時間：2022-06-25 01:26:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德教育理論論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這是我在地鐵的驗票閘機看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導”著自己的孩子如何逃票。
當前，家長“指導”兒童逃票的現象屢屢發生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數職”；鋼琴班、書法班、奧數班里的孩子們數目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應從小培養教育
有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當然不是所有的家長都是這樣的，現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。
主要表現在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致
教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
關鍵詞：研究生；學術道德失范；培養機制
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）21-020-02
近年來，研究生教育中出現的學術道德失范現象愈演愈烈，前景令人擔憂。研究生學術道德的缺失，敗壞了校風和學風，扭曲了誠信治學的學術氛圍，嚴重影響了研究生的培養質量。因此，鏟除培養學術道德失范的溫床，全面加強學術道德建設，是當前高校學風建設工作的首要內容。
一、研究生學術道德失范的主要表現
1、課程學習、科學實驗階段的學術道德失范表現
研究生在上課階段，就已經會采用各式手段瞞天過海，胡編濫造：期末考試時攜帶小抄，作弊以獲取高分；竊取他人實驗成果，偷換數據，抄襲實驗報告；從互聯網上下載論文，稍作修改即作為期末論文上交。
2、及畢業論文中學術道德失范的表現
大部分高校在評獎或畢業所需的條件上，都會注明或撰寫畢業論文的要求。這導致研究生不論是否側重于理論研究，都必須要有自己的專業性科研論文成果。于是，各種類型的學術道德失范行為集中于此，具體表現為：抄襲，剽竊、侵占他人勞動成果，或者“越境”翻譯國外學者的成果后據為己有；在未實際參加的研究成果或論文中掛名，或引用有關參考文獻未說明，或標注“偽注”，盲目列出并未引用的參考書目；一稿多投或一稿多用，將自己待發表的論文或者已經發表的論文，改頭換面，更換題目，繼續在其他刊物上投稿；找“”，出錢雇“”貫以自己姓名的論文，或充當“”替人論文等等。
二、當前研究生學術道德失范現象的原因分析
1、受社會不良影響較大
現今我國處于社會轉型期，唯利是圖、以最小代價獲取最大利益已逐漸成為人們新的座右銘。這些扭曲的價值觀，不可避免的投射到高校科研學術的凈土，從而轉化成為研究生學術道德失范的動因之一。職稱評審、職務認定、學術地位水平的評價，對名利的過度追逐導致學術規范的邊緣化，傳統學術道德規范體系的道德約束力日益削弱，學術泡沫、粗制濫造、弄虛作假、人情送禮、任人唯親、暗箱操作、學霸威懾等現象大有越演越烈之勢。另一方面，面對研究生擴招，就業壓力逐年加大，人才競爭日趨白熱化的大環境，很大一部分研究生無法平心靜氣的進行學術研究。為了日后能夠找到一份理想的工作，他們只能在公務員考試、各種考證方面投入大量的精力和時間，因此也無暇顧及學術研究，到真正交稿之時就只能敷衍了事，東拼西湊。
2、高校缺乏對研究生的學術道德教育
（1）缺乏對研究生學術道德教育
一些高校往往注重“科研能力”、課題論文的數量，而常常忽視對研究生進行學術道德教育。其后果是第一，使研究生不了解學術規范的具體內容，對于科學研究中的譯、署名、引據、注釋等概念模糊不清，致使很多學術失范行為成了“無心之過”。第二，道德教育的缺失致使研究生的知識產權意識淡漠，缺乏學術道德觀念和自我約束力，不能以正確的學術道德規范自己的學術行為。
（2）監督懲戒機制不到位
目前高校對于研究生學術道德失范的懲戒大都只集中在考試中防抄襲、作弊的措施上，對于論文的剽竊、侵占，并沒有健全的監督管理和懲罰方法。這樣致使研究生的學術不端行為得不到及時的察覺、揭發和懲治。
（3）研究生學術水平評價標準單一
現階段對研究生學術水平評價標準非常單一，一般以所發論文數量與發表刊物檔次結合考察。思想政治狀況考核弱化，卻以作為評獎評優，乃至是否能夠畢業的唯一標準。有部分研究生不學無術，運用各種學術失范手段大量制造劣質論文，給予出版社適當“稿費”就可直接發表。最后，卻能夠擠掉很多真正潛心鉆研、刻苦用功的同學，摘得獎學金的榮譽。而那些踏實做科研的研究生，則因為研究周期較長，無法在短時間內取得學術成果，而與獎項擦肩而過。而在另一些高校里，在讀期間，不完成論文量化的標準，研究生就無法實現學業，甚至嚴重影響了將來的就業。在這樣的指揮棒下，現實性很強的研究生當然“急功近利”，想方設法走捷徑，提高論文數量，忽視質量。這也造成了滋生學術失范的溫床。
三、對于加強研究生學術道德建設的思考
加強研究生學術道德建設，是一項系統工程，需要采取多項措施，依靠學生、老師、學校乃至社會的共同努力。根據研究生學術道德的現狀及其問題的成因，結合本人多年從事研究生思想政治教育工作中所積累的經驗，建議從以下幾個方面抓起，從制度上杜絕學術失范現象的產生：
1、強化學術道德教育，形成以遵守學術道德為榮的研究氛圍
（1）充分認識學術道德教育對培養合格研究生的意義。
合格研究生不僅要具有過硬的專業水平，扎實的學術功底；更為重要的是，他所撰寫的論文不是建立在剽竊他人成果的基礎上，而是踏踏實實由自己努力完成的。過程的清白，才能彰顯結果的珍貴。所以，必須首先認識到加強研究生學術道德教育的重要性，才能切實提高學術素質的具體措施。
（2）積極開展學術道德教育活動
秉承先入為主的規律，在研究生入學后的新生教育課中，將學術道德教育作為第一課，優先進行講解。從而給研究生打下必須自覺遵守學術道德的深刻烙印。同時將學術道德教育放入《研究生培養手冊》，并設立必修課專門對此進行解讀。以保證學術道德教育的常態化、長期性。
研究生在讀期間，要結合經常性的思想政治工作，掌握研究生的思想動態，運用正反面典型事例，有針對性的進行學術道德教育，做到警鐘常鳴。使學生牢固樹立以遵守學術道德為榮，以學術道德失范為恥的榮辱觀，使之在正確的學術道德觀的熏陶和指引下成長進步。
2、完善研究生學術道德監管機制
（1）合理使用懲罰手段
合理使用懲罰是一種有效的教育手段。可以最直觀的表現學術失范人員的不利后果，對周圍同學造成心理壓力，促使其按照規則做科研，不跨越紅線。同時也能使遵守學術誠信的學生相信，他們的努力能夠得到尊重和回報，通過造假走捷徑將最終受到殘酷懲罰。
建立完善的懲罰機制，首先需要根據研究生學術失范的不同情況規定輕重緩急的處罰措施。例如考試作弊，將給予記過處分，并取消當年的評獎評優資格；學期論文抄襲，取消學科成績并重修補考；畢業論文的摘抄率過高，將推遲畢業，重新修改論文。其次組建由學生、導師和主管領導構成的學術道德監督小組，對研究生的作業、考試、論文、科研等環節進行監督管理，對學位申請、評獎選優、出國推薦等過程中需要的學習成績、科研成果及進行嚴格審查和核實。將學術誠信納入學生的相關考核體系中，直接與學生能否獲得獎學金與能否畢業掛鉤，加強學術道德建設工作的聯動性。
（2）充分發揮導師作為學術道德建設第一責任人的作用
研究生導師既要“教書”，更要“育人”。他不僅要培養研究生成才，教會他們學習方法，理論知識；更要注重其一言一行對學生道德上潛移默化的影響。將學術道德指導要求作為研究生導師工作的一項重要內容，要求導師在日常學習和科研過程中注重研究生的德育教育和學術規范的示范與引導，向學生積極倡導求真務實的學術作風，用自己的高尚品德及人格力量教導和感染學生，培育學生養成恪守學術規范的優良風范。
（3）轉換研究生學術水平評價標準
第一，要在評價標準中明確規定學術道德素質要求。學術道德規范不是空有口號，也有量化標準。例如發表的學術論文抄襲率超過了多少百分比，就必須要取消學術不端研究生評獎評優的資格。將這些學術道德要求切實在評價標準中提出，可以對研究生的學術道德失范行為起到良好的現實制約作用。第二，取消要求研究生在規定的期刊發表一定數量的文章的規定，給研究生一個相對寬松的學術環境。學術研究是一種體力活，很多時候必須在大量閱讀參考文獻的基礎上才能產生自己的觀點。而部分高校動輒要求發表2-3篇學術論文才能畢業或申請獎學金的規定，一方面使研究生缺少時間靜下心來做科研，從而產生各種學術道德失范行為；另一方面助長研究生浮躁的學風，在人格上形成誠信缺失。所以，應該根據多元化培養目標建立相對應的研究生評價標準，不應以學術論文數量作為唯一標準。考慮不同學科特點以及行業特性，應在培養環節上各有側重。對學術研究型人才的評價應側重考察理論基礎和學術研究成果的質量，對復合應用型人才的評價應側重知識的掌握、運用以及解決實際問題的能力，從而使不同類型的人才各盡其能。
參考文獻
[1] 戴雪飛. 研究生學術失范的根源和學術道德教育機制建設的再思考[J].中國高教研究，2009，（11）.
關鍵詞：科學發展觀，高職院校，思想道德工作，創新
科學發展觀是堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，高職院校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。高職院校的思想政治工作既是高職院校全面發展人才的重要組成部分，又是培養合格人才的根本保證，對于保證學校的社會主義性質和人才培養的正確方向，促進學生全面發展起著決定性的作用，分析高職院校學生群體的新變化，在新的歷史時期, 高職院校思想政治工作者,更應堅持與時俱進, 創造性地開展大學生思想政治工作。高職院校思想政治理論課確也存在著一些問題,筆者認為要從教學手段、教學內容、教育理念、實踐教學、考核辦法等方個方面進行改進。
一、高職大學生群體思想道德的特點
高職學生生源的多樣性和差異性也反映出高職學生有其自身特殊的思想特點。
1、思想活躍，觀念超前，是非評判能力比較薄弱。高職學生大都是80或90后，生長在我國改革開放和國民經濟快速發展的時期，且獨生子女較多，他們有較好的受教育條件和生活條件，開放的環境和傳播媒介使他們接受了各種大量信息，他們思想活躍、信息來源靈通，易于接受新思想、新觀念。高職學生辨別是非的能力較差，在和人交往過程中，往往隨大流，人云亦云、“重義氣”，對評判事物的標準不清楚，往往憑義氣辦事，對待周圍的人和事缺乏正確評判是非的能力。
2、個體意識強，但自我控制力較差。高職學生本能的個體意識的膨脹，表現為更注重個人發展，關注個人的榮譽，忽視他人、集體利益，甚至把社會、他人與自我對立起來。不愿接受學校和老師的教育，而在實際學習、生活中，往往他們的自我控制能力較差，在學習、生活上依賴老師的督促。
3、情緒浮燥，逆反心理較重。高職生的身心發展正處于青年階段初期，在這個階段當中生理發展超前于心理發展。他們活動范圍廣，遇到問題較多，但認知水平、社會閱歷積累與其活動的范圍不相適應，因而出現急燥、不嚴謹的情況，在待人接物中與正常社會道德規范不相協調。少數成績較好的同學因高考失誤，有強烈的失落感，心態不平衡，總認為是被迫到高職院校來的，看不上學校、看不上老師、看不上同學，抱著混日子的態度來學習，學習積極性不高。
4、價值觀趨于功利與現實。大多數還是缺乏對社會的真正了解，缺乏他人、社會、國家做貢獻的使命感和責任感，更多的是強調個性張揚、自我價值、自我利益的實現，表現出注重個人實惠，個人利益至上，這些對高職院校思想政治工作提出了新的挑戰。
二、高職院校學生道德教育的現狀分析
高職院校學生道德教育既有社會原因,又有教育方面的原因,學校應采取各種措施加強思想道德教育,提高學生思想道德素養。
（一）高職學生的特點,使高職院校的德育工作具有了特殊性。具體表現如下:
1、自我目標定位的差異。高職院校對人才培養的目標不同以及學生自我目標定位的不同,要求高職院校學生德育工作重點使學生正確認識什么是成才,怎樣才能做到對社會更有用,從而樹立正確的世界觀、 人生觀、 價值觀,特別要樹立學好職業技術、 崗位成才的價值取向。 2、心理素質的不同。與普通高校的學生相比,他們要么有不平衡感和不被重視感,要么有相互歧視心理,要么有逆反心理,調皮、不受管教、不成熟是他們的典型表現。心理素質的不同,要求高職院校學生德育工作必須切合學生的思想特點。
3、學生層次的不同。目前,各種主客觀因素決定了高職學生的層次參差不齊,報考高職高專的一般是達不到普通高校分數線的高中生和職專、職高、技校的“對口生”。降低層次的壓力使他們內心自卑,情緒低落,入校后的思想波動較大。學生層次的不同,要求高職院校學生德育和思想政治工作能夠消除學生的自卑感,使他們堅定完成學業的信心。應當激勵他們正視自我,全身心地投入學習,較好地完成學業。
4、社會認知度的不同。社會對高職有些偏見，不僅不利于高職的發展,也不利于學生自信心的培養。由于社會認知度不高,他們往往也對自己認識不足,或對自己的認識發生偏差。社會認知度的不同,要求高職院校學生德育工作能夠使學生正確認識高職,堅定自己的選擇。
（二）、高職院校德育教育原因分析
高職學生注重專業知識和職業技能的學習與掌握，影響高職生思想道德素質的因素主要有市場經濟的影響，一方面，市場經濟的競爭體制有利于進取、平等、競爭等新的道德觀念的形成和強化，推動社會道德的進步;另一方面，市場經濟自身的盲目性、自發性和利益原則、等價交換原則又帶來了一些負面影響，對社會風氣和學生的思想道德產生巨大沖擊。
1、現行的學校德育有的存在實質和形式上問題的。許多高職院校教師和學生不重視對職業道德的培養。據調查，26%左右的大學生認為職業道德在工作以后再培養也不遲。有的學校領導、德育人員尤其是輔導員也認為：“職業道德只有同人們的職業摘要在職業實踐中慢慢實現。有一部分教師和行政人員對開展職業道德教育持否定態度，認為學生課很多，考試很多，職業道德教育會加重負擔；等學生走上工作崗位再學習可以節省教育資源。論文格式，創新。論文格式，創新。
2、很多高職院校的職業道德教育沒有落到實處。論文格式，創新。論文格式，創新。目前，大部分高校還是把職業道德教育放在思想政治教育公共課或就業指導課上，職業道德教育方法過于簡單、流于形式。論文格式，創新。在教學方法上多以灌輸理論條款為主，學生處于被動接受的地位，缺乏主動學習的精神。課堂上以教師講授為主，學生的參與程度不高。這種授課形式利于職業道德知識體系的傳授，但職業道德教育內化的效果不夠理想。
3、教導太過狹義。高校職業道德教育主要以具體的職業道德知識為切入點，以職業道德的傳授乃至灌輸為主，有的學校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識當做職業道德的全部，忽略了對職業道德情感、職業道德行為的培養，沒有讓學生在生產中實踐職業道德的原則與規范。
三、高職院校實行思想政治教育措施
1、全面提升高職院校思想政治工作者的素質、能力。高職院校思想政治工作者素質的高低，直接決定著高職院校思想政治工作效果的好壞。因此，高職院校的每一位員工，上至領導、下至教師及具體工作人員，都要提高自身的思想政治素質，都要注意“言傳身教”。同時，注意調整高職學生思想政治工作者的知識結構和人員結構，要使多數高職學生思想政治工作者達到“雙師”標準，要鼓勵高職學生思想政治工作者參加繼續教育。
2、把職業素質的培養作為高職院校思想政治工作的重點。職業素質，應包括科學文化素質、思想道德素質、心理素質人文素質、專業技能和職業能力、創新素質等等。這些素質直接制約和決定著職業能力的水平。高職院校思想政治工作應十分重視學生職業素質的培養，尤其加強學生的與從事各種職業有關的思想道德素質和創新素質的教育。
3、改善思想政治工作方式，貼近學生心靈。教育專家提倡“ 蹲下來與學生說話”是很有道理的。要針對不同類型的學生因人施教, 有的放矢, 逐個解開其思想上的疙瘩,進行特色化的教育。論文格式，創新。
4、著眼于幫助學生樹立正確的人生目標、學生的個性發展。必須堅持從學生的身心發展特點的實際出發, 用學生喜聞樂見的方式, 虛功實做, 虛實結合, 寓教育于活動之中。可以幫助正處于迷茫時期的學生樹立正確的人生目標。
5、注重學生的心理健康教育，加強學生自我管理的意識。開展高職生心理健康教育，要堅持面向全體學生的原則。可以充分利用學校廣播、電視、校報、刊物、櫥窗、板報等宣傳媒體，廣泛宣傳、普及心理健康知識，強化學生參與意識，提高其關注興趣，拓寬心理教育渠道。還應引導高職學生參與學校的教育、管理工作，并自主開展自身思想品德、道德規范和精神文明等教育，在此基礎上建立和健全高職學生自律組織機構。
思想政治教育既注重理論上的宣傳，思想上的疏導，又把思想教育同解決學生實際困難緊密結合起來，及時為他們在學習、生活、心理、就業等方面存在的困難排憂解難，使學生實實在在地感受到組織的關懷，學校的溫暖和老師的愛心，這樣才會大大地增強思想政治工作的感染力、號召力。
四、高職學生思想政治工作的創新
大學生思想政治工作是一項具體的工作,要認真堅持原則,又要解放思想、實事求是, 根據時展的要求和學校實際,不斷在理念、載體和方式等方面改進創新。加強高職院校大學生思想政治工作, 重點應體現時代性、把握規律性、富于創造性、增強實效性。
1、轉變觀念，樹立“以生為本”的新理念。為高職生的創新、實踐、成人、成才提供廣闊的舞臺和空間，讓廣大學生能夠適應不斷加劇的社會競爭環境，應對日趨激烈的時代挑戰，進一步增強社會生存能力。
2、建構以班級活動為模塊的思想政治工作模式。開展豐富多彩的班級活動及班級之間的文體活動，從而增強班集體的凝聚力和向心力。還要加強班級間的交流與協作。可以以班為單位開展知識競賽、文藝競賽、體育競賽，開展班際交流活動或研討會、舉行班際聯歡或座談，展示班級整體形象，調動各班學生參與活動的積極性，增強班級的整體凝聚力，增強學生的集體榮譽感。
3、建構堅實穩定的學生思想政治工作模式：①以校園文化為模塊的思想政治教育體系，學生思想政治工作要充分利用校園氛圍、校風校訓、校園精神等校園文化的強大力量，對學生進行潛移默化的教育和影響，加強校園文化建設，是育人的良好途徑。②以網絡文化為模塊的學生思想政治工作體系，通過網絡，一方面與學生進行網上交流，幫助解決學生的思想問題；另一方面，將學生的思想狀況和關注的熱點問題，對學校的意見和建議進行歸納整理，向學校領導和職能部門反映，使網絡成為學校和學生之間溝通的橋梁。③以公寓社區和宿舍文化為模塊的學生思想政治工作體系，學生的主要交流場所由教室轉向公寓或宿舍，公寓或宿舍已不是傳統意義上的居住休息之地，而是成為了學生學習的第二課堂和思想政治教育的重要陣地。
職業道德教育是高職學生德育的重要內容，需要對學生進行勞動觀教育,培養學生吃苦耐勞、艱苦創業的精神,使其認識到盡管每個人的職業崗位不同，還要加強實踐環節的作用, 在實踐中完善的,應該讓學生在親自實踐中培養競爭意識,養成職業習慣,學生只有在進行實習、實踐過程中真正承擔崗位任務,才能切身體會到自己角色的變化,適應職業環境,才能把這種職業習慣逐漸地內化為自身的職業道德素養,提高道德認識水平。要更新觀念、倡導學校道德教育開放的精神、倡導學校道德民主作風。要重視校園文化建設,形成良好的道德環，加強對學生干部的培養與管理,發揮學生干部在德育工作中的重大作用，充分發揮黨團組織在德育工作中的重要作用，深入開展社會實踐活動。
總結語：科學發展觀下，高職學校的德育工作,承擔著培養新一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設者和接班人的重任，要通過多樣化、開放式的靈活性教學，使得思想政治工件既有理性的啟迪，又有實踐的思考，只有我們敢于實踐,勇于探索，才能夠不斷地創造和積累經驗，建立起一整套完善的、適應社會環境變化要求的高職政治思想教育新體系，開創高職教育德育工作的新局面，使高職教育健康、有序、穩步地發展。必須運用科學的發展觀，與時俱進積極地探索真的為社會與學生所需要地道德教育社會，道德規范，努力培養新世紀所歡迎的道德新人。要根據高職學生的思想實際和社會主義市場經濟的要求，與時俱進，努力改進高職院校道德教育的方式方法，促進學生全面和諧發展。
參考文獻：
[1]呂遂峰.加強職業道德教育的重要性探析［J］.遼寧高職學報.2005 .（4）：31-32.
[2]丁娜,郭玉剛.對高職院校學生道德素質教育的思考[J].遼寧師專學報 (社會科學版 ) , 2006 . (5) 58～59 .
[3]朱麗.職業院校道德教育初探.繼續教育研究[J] . 2008（3）
【關鍵詞】高校法制教育 研究 進展
資助課題：安徽省教育廳人文社會科學重點研究基地項目“當代大學生法治信仰培育問題研究”（項目編號：2011sk726）。
高校法制教育的性質與目標研究
關于高校法制教育的性質。現階段主要觀點認為高校法制教育不是單純的法律知識教育，而是全面的法律意識教育，屬于德育范疇。2005年、教育部在《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及其實施方案中，明確將“思想道德修養與法律基礎”課程列為四年制本科思想政治理論課的四門必修課之一。但實踐中對這個問題還有不同的看法，主要觀點有：（1）高校法制教育有其獨立性，不應從屬于道德教育。[1] 張曉敏認為素質教育的理念下，應當還高校非法學專業的法制教育之獨立性地位。[2] （2）法制教育是公民教育的主要內容。劉穎認為法制教育確定了公民教育的主要內容，推動了公民教育的發展與實踐，是公民教育行進過程中的重要環節。[3]
關于高校法制教育的目標。主要觀點有：（1）高校法制教育的目標主要是社會主義法制理念教育。[4] （2）高校法制教育的基本目標在于培養知法、守法、護法的大學生，這是我國高校法制教育進行社會主義法制理念培養的前提和關鍵。[5] （3）提升大學生的法律素質。[6] （4）促進大學生的全面發展。道德教育和法制教育的終極價值目標應當是人的全面發展。[7] （5）高校法制教育的目標是培養大學生的法律意識、法制觀念，并幫助其樹立法律信仰。[8] 還有論者認為高校法制教育的終極目標是培育大學生的法治信仰。[9]
高校法制教育的體系與內容研究
關于高校法制教育的體系構建研究。代表性觀點有：韓世強認為當代大學生的法制教育應當是兼容“意識”、“知識”和“行為”于一體的法律素質構建，其教育的真正發揮必須依賴一套健全完善的實現結合機制。[10] 黃青燕認為應當建立法制教育的銜接機制，實現法制教育與思想道德教育、心理教育相結合，課程教育與校園法制文化建設相結合，校園教育、家庭教育與社會教育相結合。[11]
高校法制教育內容，主要集中體現于“基礎”課程之中。主要觀點有：（1）高校法制教育內容要突出社會主義法治理念教育的核心地位。黃文藝認為社會主義法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，應致力于樹立正確的法治觀念，培養法律思維習慣，形成堅定的法律信仰，增強依法辦事能力。[12] （2）應當調整法制教育相關教學內容。沈蓉等認為增加有關經濟法內容的教學應當是高校法制教育的客觀要求，以提高學生分析和解決新經濟形勢下各種復雜問題的能力。[13] （3）完善“基礎”課教材中的法制教育內容，構建實用型的法制教育內容體系。教材中的法制教育內容應當能幫助大學生增強社會主義法制觀念，提高法律素質和社會主義法制觀念；還要能幫助大學生解決成長成才過程中遇到的實際法律問題。[14]
高校法制教育的現狀和原因研究
在高校法制教育的現狀和原因的探討方面，許多學者都通過相關的問卷調查進行研究。
1.高校法制教育的不足。顏素珍等對南京地區的高校大學生的法律素質進行了問卷調查和個案訪談。[15] 郭先根認為，目前高校法制教育缺乏領導組織機構和合理規劃，法制教育課程尚未作為一門必修課正式列入教學大綱，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現象仍然持續存在。[16]孫勉認為各高校對大學生的思想政治教育往往重視道德教育，而忽視法制教育，表現為重勸導輕約束、重自律輕他律、重揚善輕抑惡，其直接后果是“站得高、行得低，說得多、做得少，口氣大、效果小”。[17]
2.大學生法治信仰的缺失。一些研究者通過深入實地的調研，結合調研數據深刻剖析了當代大學生法治信仰培育的困境及其根源。如謝山河、黃章華主持的當代大學生法律意識的調查。[18] 張雪芹對轉型期大學生法治信仰的調查。[19] 王美君以武漢市非法律專業大學生作為抽樣調查對象，設計調查問卷，分別從基本情況、法律認知、法律服從及運用、法律權利意識、法律心理以及法治教育對被調查者進行調查。并運用統計分析軟件，對大學生在法律意識上的共性特點進行了總結。[20]王西閣認為受傳統法文化的影響，法律工具主義思想很難內化為主體對法的動力，傳統“無訟”思想也導致了大學生思想意識中對法律的輕視。高校法制教育的不足，法制教育單一的途徑和高校學生管理行政色彩過濃以及社會現實支持的欠缺都有礙大學生法治信仰的形成。[21]
高校法制教育的方法和途徑研究
高校法制教育的方法途徑是學界研究最多的問題。具代表性的觀點有：
1.法制教育與道德教育相結合的觀點在學界已形成共識。陳大文認為，以德治國與依法治國相結合，建設社會主義和諧社會的創新理論為大學生道德教育與法制教育有機結合提供了理論依據。[22] 余國政分析了大學生道德教育與法制教育融合的客觀基礎，并從教育觀念的變革、課程改革、教師素質結構的改善和思維方式的變革、“先德教”和“后法教”分層的教育等四方面來實現兩者的融合進行了探討。[23]
2.不斷創新高校法制教育的教學方法，深入研究比較教學法、討論教學法和實踐教學法等的開展。黃文藝認為除了法制教育中常用的案例教學法之外，社會主義法治理念教育還可以采用比較教學法、討論教學法和實踐教學法。[24]王康康、徐延平認為，應當利用主流傳媒對大學生進法制教育；充分利用大學課堂，發揮課堂教學在道德教育與法制教育中的主渠道作用；充分利用大學校園環境，將無聲的熏陶與有聲的教育相結合；走出校園，開辟第二課堂。[25]
3.開展比較研究，借鑒國外法制教育的經驗。李俊杰比較研究了中美兩國法制教育，認為在理論上可以借鑒實用主義教育思想和人本主義教育思想；實踐上值得借鑒的有建立學校、家庭、社會三位一體的教育模式等經驗。[26]車雷研究了英國的學校法制教育，認為其教學內容的選擇側重于與公民身份密切相關的法律，強調公民意識的養成；法制教育能夠有效利用社會法律資源，為學生提供富有意義的實踐教學機會，極富啟示作用。[27]
4.緊跟中國法治進程，及時調整更新教材內容。“05”方案之后，“基礎”課教材經過幾次修訂，對法律基礎部分的內容有所完善，使理論更加聯系實際，貼近學生。陳大文認為，“基礎”課教學應當準確把握中國特色社會主義法律體系的基本特征和內部關系，正確認識完善中國特色社會主義法律體系面臨的新形勢和新任務，不斷增強建設社會主義法治國家的使命感和責任感。[28]
5.法制教育的方法途徑應當體現人文精神。林國強認為，法治信仰的培育方式應當注重提升大學生的人文素質。[29]蒲鴻志認為青少年法制教育面臨人文精神缺失的困境，忽視青少年的主體地位，導致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一種創新，強調溝通、感悟、互動和體驗。[30]
6.重視法制教育網絡化的研究和實踐，主張利用網絡這個新載體，對大學生進行法制教育，彌補傳統法制教育的缺陷。任莉莎在碩士論文中詳細論述了增強我國高校網絡法制教育實效性的對策，并提出從三個不同的層面著手探索增強實效性的具體途徑。[31]
7.優化校園法制環境，營造校園法治氛圍，突出高校管理中的法治取向。黃蔡芹認為校園環境對大學生的思想言行能產生強烈的致導作用，優化學校法制環境能對大學生法律意識的提高起到潛態的影響作用，提出了校務公開制度、學代會制度等途徑。[32]王西閣認為目前我國高校管理中存在人治色彩濃厚、行政化趨向嚴重的現象，對法制教育產生不良影響。高校管理必須秉承法律至上、權利本位、民主自由等法治精神，依法治校，實現高校管理的法治化。要健全以大學章程為核心的內部管理制度，完善大學生權利救濟制度等。[33]張慶旭則從訴訟法學的角度專門研究了高校學生處分申訴制度的修正與完善，為保障學生權利、實現校園法治提供了有益參考。[34]
高校法制教育的原則和規律研究
高校法制教育原則，是在實施法制教育過程中正確處理各種關系的準則。這方面的觀點主要有：（1）法制教育與文化素質教育相結合；法制教育與紀律教育相結合的原則；法制教育與法制實踐相結合的原則。[35] （2）法制教育與德育教育相結合的原則。應在教學中貫徹三項基本教學原則，即理論聯系實際的原則、道德教育與法制教育相融合的原則和教師主導作用與學生主體作用相結合的原則。[36] 應堅持以教材體系為基礎，理論與實際相統一的原則；關聯性與差距性相統一的原則；知識性與思想政治教育性相統一的原則。[37] （3）法制教育與專業教育相結合的原則。[38]
關于高校法制教育規律的研究，許多論者認為，高校法制教育必須遵循德育的基本規律。王國楨探討了大學生法制觀教育機制，包括三個方面，即中小學法制教育與大學法制教育的銜接機制；大學生法制觀教育與社會法制宣傳教育的互動機制；以及高校教育機制。[39]
高校法制教育的功能和實效性研究
關于高校法制教育的功能。很多學者認為高校法制教育具有明顯的德育功能，包括政治教育、道德教育、思想教育等功能。李璐嬌結合教學實踐，認為“基礎課”新課程法制教育功能主要有發揮理論、規范向實踐的轉化功能；擴大和完善思想政治教育的功能。[40]
近年來，許多學者對法制教育的實效性問題進行了理論探討。陳大文認為如何提高課程整合背景下大學生法制教育的實效性是目前迫切需要化解的難題，需要教育者們深刻理解大學生法制教育的基本要求，準確把握大學生法制教育的重點內容，正確認識大學生道德教育與法制教育的關系。[41]
簡要評論
近五年高校法制教育研究成就顯著。高校法制教育理論研究日益為學界所重視，研究的內容更多更廣泛，研究課題更加務實。每年都有一些研究生論文以法制教育為研究方向。研究方法多樣化，突出實證研究。目前高校法制教育理論研究的視角和方法呈多樣化趨勢，尤其重要的是近年來研究者更多地重視使用問卷、數量分析等實證研究方法。很多研究者對高校法制教育現狀、大學生法制觀念和法律素質狀況進行問卷調查或訪談調查，對所獲取的數據進行統計分析，得出了一些有啟發性的結論，提出了一些有針對性的措施。研究內容呈現專門化趨勢，比較研究也得到一定的發展，出現了一些跨學科研究的學者。開展高校法制教育研究工作的主要是從事思想政治教育教學和研究的學者，但近年來也有一些其他專業背景的學者開始研究高校法制教育，并取得了一些成果。跨學科的研究對拓展高校法制教育研究的視野和理論深度非常有利。
但理論研究深度和廣度不夠。囿于學科限制，大多數研究法制教育的學者都沒有系統的法學理論的學習研究經驗，導致研究視野狹窄，研究角度片面，跨學科領域的研究不足，理論深度不夠，研究成果的實效性不強。
參考文獻：
[1]張寶成.影響大學生法律意識培養的因素[J].內蒙古師范大學學報，2006（2）.
[2]張曉敏.高校非法學專業法學教育目標之重塑[J].廊坊師范學院學報（社會科學版），2011（6）.
[3]劉穎.公民教育中的法制教育及其價值研究[D].武漢理工大學，2010年博士論文.
[4]陳大文.論大學生社會主義法治理念教育的目標定位[J].思想理論教育導刊，2010（4）.
[5]門廣.高校法制教育的性質與目標探析[J].遼寧警專學報，2008（7）.
[6]陳大文，劉一睿.從普及法律常識到提升法律素質的教育――改革開放30年高校法制教育發展回眸[J].思想理論教育導刊，2009（4）.
[7]顧相偉.高校道德教育與法制教育的發展、關聯與融合[J].思想教育研究，2012（1）.
[8]王曉慧.我國高校法制教育的現實困境與理性選擇[J].河南大學學報（哲學社會科學版），2009（4）.
[9]張蓉.論大學生法治信仰培育[J].法制與社會，2012（7）.
[10]韓世強.當代大學生法制教育實現機制的體系化構建[J].寧波經濟（三江論壇），2007（3）.
[11]黃青燕.論大學生法制教育體系的科學構建[J].宿州教育學院學報，2011（2）.
[12][24]黃文藝.論高校社會主義法治理念教育[J].思想理論教育導刊，2010（5）.
[13]沈蓉等.高校法制教育問題及對策研究[J].重慶科技學院學報社會科學版，2009（5）.
[14] 張小平，曾裕華.淺談“思想道德修養與法律基礎”教材中法制教育內容的完善[J].教育與教學研究，2009（6）.
[15]顏素珍，劉桂占.大學生法律素質存在的問題及原因分析[J].常熟理工學院學報（教育科學版），2007（12）.
[16]郭先根.構建大學生法制教育長效機制研究[J].福建教育學院學報，2010（3）.
[17]孫勉.論大學生道德教育與法制教育的融合[J].學校黨建與思想教育，2010（31）.
[18]謝山河，黃章華.關于當代大學生法律意識的調查分析[J].教育學術月刊，2008（7）.
[19]張雪芹.論大學生法治信仰的培養[D].山東師范大學碩士論文.
[20]王美君.武漢市大學生法律意識調查報告[D].蘭州大學2009年碩士論文.
[21][33]王西閣.大學生法治信仰培育[J].當代青年研究，2011（3）.
[22]陳大文.關于大學生道德教育與法制教育有機結合的探討[J].思想理論教育導刊，2011（3）.
[23]余國政.大學生道德教育與法制教育的融合[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2007（5）.
[25]王康康，徐延平.強化大學生道德教育與法制教育的探討[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版），2009（9）.
[26]李俊杰.高等院校大學生法制教育之探討――中美法制教育之比較及啟示[J].周口師范學院學報，2007（11）.
[27]車雷.英國的學校法制教育及其啟示[J].教育探索，2011（11）.
[28]陳大文.中國特色社會主義法律體系教育路徑解析[J].思想理論教育導刊，2012（1）.
[29]林國強.大學生法治信仰培育芻議[J].江漢大學學報（社會科學版），2008（3）.
[30]蒲鴻志.青少年法制教育方法的人文向度[J].思想理論教育，2010（12）.
[31]任莉莎.我國高校網絡法制教育實效性研究[D].電子科技大學，2009年碩士論文.
[32]黃蔡芹.淺議大學生法律意識的培養[J].中山大學學報論叢，2007（11）.
[34]張慶旭.高校學生處分申訴中的證明與證據研究[J].安徽大學法律評論，2009（02）.
[35]張國安.同志青少年法制教育思想初探[J].思想研究，2007（7）.
[36]雷繼元.“基礎”課教學基本原則探析[J].學校黨建與思想教育，2007（09）.
[37]何玉芳，張艷紅.“基礎”課思想道德與法制教育內容的融合探析[J].思想理論教育導刊，2011（3）.
[38]李喜等.醫學專業學生法律素質培養研究[J].山西大同學院學報（社會科學版），2011（2）.
[39]王國楨.大學生法制觀教育機制探究[J].山東省青年管理干部學院學報，2006（2）.
[40]李璐嬌.大學生法制教育功能新論――以“思想道德修養與法律基礎”課法制教育內容為例[J].太原師范學院學報（社會科學版），2008（7）.
[41]陳大文.課程整合背景下大學生法制教育實效性問題初探[J].思想理論教育導刊，2007（5）.
現代性(modernity)也稱為現代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現為以數學和物理學為基礎的現代科學理論以及由啟蒙主義引發的哲學思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業論文由整理提供…現代性在人的生活方式、生存體驗、道德規范、社會心態、組織方式、文學藝術等方面呈現出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現代性的突出特征。后現代性(post-modernity)也稱后現代主義(post—modernism)，是對現代主義本來就具有的批判意識的恢復和深化，是對現代主義的局限所進行的反思，是對現代主義在發展過程中某些己經被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現代主義的超越。17世紀產生的現代主義和20世紀中葉產生的后現代主義對我們今天以至今后的生活產生著并將繼續產生深刻的影響。在道德教育領域，現代性德育(modernitymoraleducation)和后現代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎與原則、功能與目標、內容與課程、方式與策略等方面表現出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。
一、德育的理論基礎與原則
18世紀以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚自由主義的旗幟，相信科學技術的發展將產生巨大的物質生產力，將會帶來更充分的民主、更多的財富、更光明的未來、更進步的歷史，最終實現全人類的解放。正是這種基于現代科學理性判斷的理念成為了最終支配現代化運動的現代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現代性道德的根本價值基礎。與此價值理念相對應，現代性德育表現出普遍理性主義和現代主義的進步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現代科學理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術，或者干脆說，一種現代化的行為技術倫理”。進步的價值觀是現代主義的精神內核，一方面，進步的價值觀塑造了現代人的一種目的性價值信念，另一方面，進步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認為科學進步的普遍性是現代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現代性進步趨勢具有某種確定的方向和終點普遍主義和歷史主義的對立導致了現代倫理學始終在所謂普遍的“規范倫理學”和各種形式的“境遇倫理學”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現代主義道德教育的理論基礎是異質的平等觀，即使用不同標準，要求和評價不同的對象。它強調每個人之間的差異，主張去權威、去中心、拆結構，擯棄一切歧視，反對追求共識和統一的標準，主張接受和接收一切差異。承認和保護受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應把關注的視線投向具有無限發展潛能和各具獨特性的受教育者個體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗，更強調多元與差異。
二、德育的功能與目標
以現代主義為代表，現代性德育強調認知、理性在道德教育中的核心地位，認為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導和自我決定。杜威認為：“道德教育的目的是促進兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規定道德教育目的的吸引人之處在于，促進發展而非教授固定的準則。它幫助兒童在他已有的發展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強加于兒童。”柯爾伯格把促進兒童道德判斷的發展作為道德教育的目的，并認為道德教育的最終目的是強調促進道德判斷和推理發展的前提下，促進道德判斷向道德行為的發展。價值澄清學派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯系。
后現代道德教育目的在于主張異質性。強調寬容性和社會性。后現代道德教育目的觀與后現代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點相適應．質疑現代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認為道德教育目的并不在于追求共識和統一的標準．而在于通過自由的爭論去發現悖論和錯誤，從而形成一種異質標準。引導學生了解他人對其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學習接受道德的差異性。后現代德育是要培養具有社會批判能力和認可多元文化的社會公民．其素質包括諸如個人的道德意識、對自然和土地的倫理概念、生態意識、社會責任感等方面。
“現代性下的教育目的往往是為了培養優勢文化的支持者”，即只看到德育的社會性、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相對性和多元性。后現代德育主張告別整體性、同一性，倡導差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會規范內化為大學生德性的過程．同時又是激活與喚醒受教育者主體道德意識的過程。高校德育的目的不應是接受一個社會的絕對價值標準，而應該在盡可能追求普適性的社會規范的同時．最大限度容忍差異性和異質性．引導大學生了解他人道德價值選擇的差異性及其合理性，學會。要求和引導大學生堅持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵他們追求高尚的道德理想。
三、德育的內容與課程
現代性道德教育的主要內容是普遍有效性的道德原則和道德規范。現代性道德的主要任務是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規范要被社會成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實現。現代性道德教育認為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規范和道德原則的傳授視為現代性道德教育的主要內容。
后現代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實踐傾向。多爾把他設想的后現代課程標準概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關聯性(relationa1)和嚴密性(rigorous)。后現代主義道德教育課程設置的宗旨是尊重每個個體發展的獨特性，注重所有道德經驗之間的聯系。在道德課程設置上反對事實與價值截然分開，而是將它們緊密結合，強調道德學習必須跟一般的學習整合起來。在課程具體實施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學科之間界限的消除與科際整合。要求對學校的道德教育的概念進行重建，關注社會、生活情境的需要和變化，主張開發開放性的課程，使道德教育內容具有批判的、懷疑的特性和恰當的不確定性，以解放的知識來進行課程編制和教學，從而真正解放人。
四、德育的方式與策略
現代性道德教育在教育方式上堅持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對人進行統一性的訓練和改造。認為通過對學生實施理性的和行為上的訓練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人。現代性道德教育表現出機械的單向灌輸方式，以及受道德權威主義和道德家長主義支配等。
對話是后現代道德教育目標的主要實現方式。后現代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導民主化和非權威取向，反對教育等級觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優勢一方出現，本畢業論文由整理提供而應該更多地尊重學習者。慎重地考慮學生的意見。甚至于學生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對話中建立真誠的關系，教師不再扮演道德專家的角色，而應該像會議的推動者；在道德教育活動中．師生應該視為一同學習道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權威的方式進行，每一個人都有平等權利來參加道德創造的行動，而改造道德權威主義的最好途徑就是進行道德對話，它是道德非權威的重要歷程。顯然，后現代主義強調的道德教育民主化，在邏輯關系上與道德個性化緊密關聯，反映了人們對提高道德寬容性的內在要求．實質就是要求“權威道德”逐漸向“人文道德”轉化。超級秘書網
五、德育的問題與對策
會計道德論文參考文獻：
[1]蔡慶梅。論會計信息失真的原因與對策[J].中小企業管理與科技（下旬刊），2015，11：73.
[2]帥勇。會計職業道德建設存在的問題及對策研究[J].中外企業家，2016，01：135-136.
[3]楊檸境，劉中友。職業道德與會計誠信[J].中外企業家，2016，02：200.
[4]潘湛明。對財務會計中的職業道德教育的思考[J].科技風，2016，02：273.
[5]邱梓軒，孟憲軍。會計職業道德和誠信問題研究[J].中國管理信息化，2016，04：47-48.
[6]鄧妍鑫，田倩。注冊會計師職業道德風險與應對措施[J].財經界（學術版），2016，02：137+28.
[7]趙婧一。會計倫理與會計職業道德教育淺析[J].亞太教育，2016，04：119.
[8]毛曉明。淺析當前社會的會計誠信問題[J].信息化建設，2016，02：186.
[9]金媛媛。我國會計行業誠信缺失問題研究[J].中外企業家，2016，04：148-149.
[10]張粒塵。會計誠信缺失的原因及其治理途徑[J].財會學習，2016，03：84-85.
[11]郭子賓。我國會計職業道德現狀調查與改進路徑[J].財經界（學術版），2016，03：179.
[12]王金鳳，劉強。新準則下會計職業道德建設問題與對策研究[J].新經濟，2016，11：95-96.
[13]王紅。會計職業道德缺失及其防范[J].合作經濟與科技，2016，07：170-171.
[14]沈旭東。會計人員職業道德現狀及改進對策研究[J].財經界（學術版），2016，06：257.
[15]常根萍。淺議會計人員基本職業道德[J].經營管理者，2016，06：57.
[16]劉娜娜。試論會計職業道德對會計行業發展的重要性[J].經營管理者，2016，06：67.
[17]林春燕。淺論中國公司會計誠信如何建立[J].現代商業，2016，12：156-157.
[18]李艷。淺析會計誠信問題[J].中外企業家，2016，08：76-77.
[19]梁景瑜。關于會計職業道德的失范和重建探究--以餐飲業為例[J].中外企業家，2016，11：104.
[20]解淑。基于社會契約理論的會計誠信問題探究[J].經營管理者，2016，06：65.
[21]杜永康。會計職業道德問題探討解析[J].企業導報，2016，07：133-134.
[22]婁觀宇，田海霞。會計職業道德中的誠信問題研究[J].商場現代化，2016，10：197-198.
會計道德論文參考文獻：
[1]王傳菲。淺析我國會計職業道德與會計信息質量[J].中外企業家，2016，12：39-40.
[2]國波。會計環境對會計職業道德的影響[J].新經濟，2016，15：119.
[3]蓋國強。會計誠信問題的理性思考[J].中國市場，2016，14：101+133.
[4]王偉。經濟發展新常態下會計誠信的再思考[J].科技經濟導刊，2016，06：178-179.
[5]李超。律師事務所會計失真的原因和對策[J].現代商業，2016，16：162-164.
[6]馬凌。會計職業道德規范的原則與職能探析[J].中國市場，2016，18：150-151.
[7]譚可心。淺談對會計職業道德的認識[J].經營管理者，2016，14：22.
[8]王琳。會計從業人員職業道德意識的培養[J].產業與科技論壇，2016，14：241-242.
[9]潘雪蓮。淺談會計職業道德建設之廉潔自律[J].財經界（學術版），2016，11：258.
[10]項鈺珂。會計職業道德的規范研究[J].全國商情（經濟理論研究），2016，08：107-108.
[11]余暢，高亞。會計職業道德教育的方法研究[J].經營管理者，2016，17：40.
[12]鄭翠芳。會計誠信缺失的原因及對策研究[J].現代經濟信息，2016，11：242+244.
[13]溫林杰。會計職業道德問題及對策探討[J].市場研究，2016，06：72-73.
[14]蘇明芳。對企業會計誠信缺失問題的分析[J].財經界（學術版），2016，12：216.
[15]宋宣辰。會計職業道德的新思考[J].財經界（學術版），2016，12：240.
[16]馬紫晨。會計職業道德培養研究[J].中國管理信息化，2016，12：28-29.
[17]徐春美。會計舞弊問題的研究[J].商場現代化，2016，13：172.
[18]宋玉祿，李賽。淺議當今社會的會計倫理現狀[J].商，2016，19：130.
[19]白曉童。會計信息失真研究[J].時代金融，2016，17：167-168.
[20]苗西坦。會計職業道德與會計環境問題研究[J].中國鄉鎮企業會計，2016，06：240-241.
[21]何雙利。論會計人員誠信道德的體現[J].經濟研究導刊，2016，18：78+92.
[22]喬樂林。審計人員職業道德建設的困境與紓解[J].人才資源開發，2015，01：38-39.
會計道德論文參考文獻：
[1]宣曉霜。淺析我國會計職業道德體系的構建[J].中國集體經濟，2015，04：117-119.
[2]程質潔。論加強會計職業道德建設的方法[J].財經界（學術版），2015，03：195.
[3]李夢。試論會計職業道德與會計信息質量[J].經營管理者，2015，01：85.
[4]穆爽，唐朋。我國會計職業道德規范制定者研究[J].電子制作，2015，03：290.
[5]陳玲。當前會計職業道德問題與對策[J].合作經濟與科技，2015，05：168-169.
[6]袁曉旭。會計自覺與會計職業道德[J].現代經濟信息，2015，05：262-263.
[7]崔璐瑤，崔璐佳，呂少雷。會計德治規范體系的構建與完善[J].產業與科技論壇，2015，04：206-207.
[8]張莉。企業會計職業道德風險管理研究[J].財經界（學術版），2015，07：287.
[9]龔明。加強會計人員職業道德建設的對策研究[J].山西農經，2015，02：110-111.
[10]王穎馳，喻博。淺論會計職業道德與會計信息失真[J].商場現代化，2015，10：248-249.
[11]楊曉平。淺議契約理論視角下會計職業道德的重塑[J].現代商業，2015，09：198-199.
[12]羅細根。論會計職業道德的職能作用及現狀[J].商場現代化，2015，12：232.
[13]方祺。會計造假的商業倫理與會計職業道德分析[J].市場研究，2015，05：67.
[14]陳舒宇。當前我國會計信息失真原因和對策分析[J].現代商貿工業，2015，15：99-100.
[15]朱興華。新形式下會計職業道德問題探究[J].吉林建筑大學學報，2015，04：115-117.
[16]丁廣進。淺談會計職業道德建設的重要性[J].財經界（學術版），2015，14：230+234.
[17]劉丹雪，王玉婷。會計職業道德研究[J].中外企業家，2015，24：65-66.
[18]王琦文，董美霞。會計職業道德缺失的思考[J].經營管理者，2015，21：65-66.
[19]劉輝。會計職業道德教育問題分析[J].經營管理者，2015，24：417.
[20]張遠清。淺談會計職業道德的發展現狀[J].時代金融，2015，26：180.
[21]葛然。淺析財會人員職業道德缺失的問題及對策[J].經營管理者，2015，25：32.
論文摘 要：為了提高衛生職業院校學生職業道德教育的有效性和實效性，使學生在掌握醫學知識和技能的同時注重職業道德的養成，需不斷探索適合我國特點的衛生職業院校學生職業道德養成教育的途徑，從多個層面、多種方法和途徑，分階段、有計劃和目的、循序漸進地實施。
衛生職業院校教學中職業道德養成教育是學生教育工作中一項長期而艱巨的任務，貫穿于學生整個教育的全過程，要提高他們的職業道德素質，需從多個層面、多種方法和途徑，分階段、有計劃和目的、循序漸進地進行。
一、衛生職業院校職業道德培養是多重性的
衛生職業院校學生職業道德的培養教育，首先是理論上的，要明確學生職業道德教育的目標和價值體系。職業道德理論課是學校職業道德教育的主渠道，是一種最主要、最基本的職業道德教育方法，它的任務是在理論的層面培養學生的職業精神，樹立醫學生的職業道德信念。其次是感受體驗到的，通過日常教學活動的滲透、教師的言傳身教使學生耳濡目染，切身感受體會到的職業精神。再者是實踐上的，在學生實驗、實訓課教學中，在臨床見習和實習過程中，以自身所具有的職業道德水準，自我約束，自我反省，提升自我，使自己的職業道德不斷得以升華，逐漸養成良好的職業道德習慣。
二、衛生職業道德培養的基本途徑
1.在具有專業特色文化氛圍中熏陶
要有意識的營造衛生職業院校人文文化環境，處處體現醫學特色、醫學文化，使學生自踏入校園的那一刻起，就被濃濃的醫學人文文化所包圍，要讓衛生職業院校的一磚一瓦，一草一木，都有育人的功能。像校園里可以有醫圣張仲景、藥王孫思邀、李時珍的雕像，有雕刻著歷代醫家醫德格言、歷代名醫醫療活動及醫學生誓言的文化碑廊。充分發揮校園現代網絡的強大作用，開設“名醫名家”、“醫學科普”“大醫精誠”等相關網站。
2.在日常教學活動中培養
在教學中知識的傳授者教師的一言一行、一舉一動，善、喜、好、惡等言行和情緒直接影晌學生的認知水平。醫學實驗課有很多是由動物代替人做實驗，如闌尾切除術，教師在實驗中把動物比擬成病人，對它的呵護關愛，會深刻的印記在學生腦海中，直接決定和影響學生的行為。學生職業道德的形成不是一朝一息就能完成的，教學活動中職業道德教育的滲透，具有潤物無聲、潛移默化的特點，更易于學生接受，更能影響學生的一生。
3.在社會實踐活動中滲透
開展專項教育和專題講座，在醫學生進入臨床實習階段前集中對學生進行醫療行業的服務宗旨、醫務人員的職業道德和實習規則的教育。請醫務工作者勞模、科研帶頭人及醫療服務明星暢談愛崗敬業的思想，對幫助學生樹立正確的人生觀和全心全意為患者服務的思想有著重要的作用。義務獻血活動、為敬老院老人體檢、為社區人群做健康知識講座等活動中了解人民群眾所需，切身體會醫者的責任，服務社會，培愛心，培養醫學生人文醫學執業技能。在臨床見習、畢業實習等活動中通過前輩們的言傳身教，自己的親身實踐，逐漸養成良好的職業習慣，為職業生涯的職業道德養成打好基礎。
三、衛生職業院校學生職業道德養成教育的方法
1.入學教育
衛生職業院校學生入學教育是醫學院校常規議程，旨在倍養學生對專業的熱愛，對醫務職業的了解，樹立職業崇高感和責任感，對自己將成為一名醫務工作者這一職業要求有一初步認識。
2.醫學生誓言
醫學生入校宣誓儀式，是衛生職業院校獨特的入學儀式，體現了醫學的人文精神，深切感悟“健康所系，生命相托”的真諦，涪養了醫學生的職業神圣感和職業光榮感。通過入校宣誓儀式首先培養的就是他們對生命的重視、對病人的關愛。熱愛生命是學生職業素養、醫學道德品行的核心，關愛生命和維護生命是學生人文執業技能不可或缺的精神。
3.專業滲透教育
職業道德教育要融入到日常教學活動之中，如語文課中的“仁”、“愛”教育，德育課中的儒家仁愛倫理思想，專業課中舉例示范醫家學者的高尚情操…..。醫心仁愛表現的是一種更高層次的道德責任與道德境界。因此誠信教育、科學世界觀教育等都是衛生職業院校學生應具有的職業道德修養。
4、結合臨床實踐
醫德教育需要醫院和社會的積極參與才能更好地促進醫學生良好醫德的形成和發展，確保醫德的實際效果，臨床實習階段是醫學生醫學實踐的起步階段，也是其醫德醫風形成的開始，通過積極倡導和組織實習生加入到醫院創建醫德醫風示范活動，實習醫院應該選派品德好醫術精的醫生任教學老師，教師的高尚醫德潛移默化地塑造醫學生的品德和人格，使他們在實習中得到深刻的啟發。對醫德優秀的醫務人員應給予表彰，樹立榜樣，使學生耳濡目染，促使他們在實習過程中逐漸培養“救死扶傷、忠于職守、愛崗敬業、滿腔熱情、開拓進取、精益求精、樂于獻身、文明行醫”的良好職業道德品質。
參考文獻：
[1]杜曉梅.醫學生職業道德培養途徑初探[j].衛生職業教育.2008，2.
關鍵詞：主知 主情 知情道德教育模式
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02
一、知情道德教育模式的理論來源
知情教育模式是基于西方的正義道德教育模式和關懷道德教育模式。以正義為核心的道德使道德教育走向了認知路徑，以關懷為核心的道德使道德教育走向了情感路徑。兩個不同的流派由于觀點不同，對道德本質和教育模式也產生了很大的分歧。
（1）以正義為核心道德主知派的觀點
科爾伯格是以正義為核心價值的主知派的典型代表，科爾伯格認同蘇格拉底的知識與道德的關系，認為知識就是美德，無知者無德。主知派把道德教育和理智教育等同起來，認為道德教育的目的是讓兒童對道德問題和道德決策產生積極的思維，通過激發兒童的積極道德思維，使兒童的道德思維達到更高的水平。科爾伯格把道德發展分為三個水平六個階段。科爾伯格認同兒童道德發展在速度上存在差異，有快有慢，但是道德發展就像馬斯洛的需要層次一樣，個體道德發展只能按照道德發展順序從低層次向高層次逐漸提升，無逆轉，不跳躍。每一階段都以前一階段為基礎，同時也為后一階段作準備。每個兒童必定要逐步地經歷各個道德階段。因此，為了激勵學生道德的成長，教育者應促使學生的道德由低級向高級發展。當然，雖然科爾伯格把促進兒童道德認知的發展作為道德教育的目的。但是，他認為道德認知的發展并不是最終的目的，發展道德判斷的最終目的是要改變個體的道德行為。因此，科爾伯格強調在促進道德判斷和推理發展的前提下，促使道德判斷向道德行為發展，達到思維與行動的統一。
（2）以關懷為核心道德主情派的觀點
在 20 世紀七十年代后期，吉利根對以正義為核心的道德主知派提出批評，認為科爾伯格把道德思維的發展作為道德教育重要方面是對的，但僅此一方面還不夠。人類在日常的學習和交往過程中還可能涉及到情感因素和許多心理活動。這些情感因素和心理活動也是道德教育的內容，但是這恰恰主知派忽視的。與主知派偏重認知不同，主情派把情感因素放到了重要地位，創建了關懷倫理。關懷理論企圖從小養成兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會、尊重自然界的情感，成為一個有關懷之心的人。關懷理論不僅重視道德情感，還強調道德實踐。認為只有實踐關懷，才能發展關懷能力。
二、對主知派和主情派的批判，以及知情道德教育模式的構建。
（1）對主知派和主情派的批判
以正義為道德核心的主知派注重理性，強調理大于情，寓情于理。以關懷為道德核心的主情派則特別重視道德情感，把道德情感作為關懷行為的出發點和直接原因。在關懷倫理看來，情感高于理性，理性是為情感服務的，兩者是手段和目的的關系。不管是主情派還是主知派，都是片面的，道德認知、道德情感、道德實踐三個方面是道德教育不可缺少的基本構成要素。道德認知包括道德知識和道德判斷兩方面。道德知識是人對社會的政治、思想以及道德規范準則的認知。在獲得道德知識的后，對道德知識進行處理加工，從而形成自己的道德意識，這個由習得轉化的內部吸收和矛盾的過程就是道德判斷和評價。道德認知是一個人道德形成的基礎，有了正確的道德認識，才能產生可能正確的道德行為。也就是說，這種道德判斷是基于兒童與社會的積極的能動的相互作用，基于兒童對社會情境中提出的道德問題進行審慎地思考，基于對各種選擇進行比較并根據一個最一般的正義原則做出的。正是由于把道德判斷的能力作為道德成熟的重要評價標準，科爾伯格把促進兒童個人的道德判斷和道德品質的發展作為道德教育的一個重要目的。
道德判斷能力只是道德品質的一個組成部分，道德品質還包括運用這種判斷能力指導實際行動。所以，除了促進道德判斷能力的發展之外，還要促進兒童把自己的道德判斷見諸于行動。也就是說，根據科爾伯格的觀點，一個道德上受過教育的人至少應該是一個不僅能掌握道德推理和判斷的過程，又能操作這一過程的人，即能夠把已經獲得的道德判斷能力轉化為實際行動的人，或者說在現實世界中實際履行正義原則的人。[1]關懷倫理是在批判主知派重理性、個體性、原則性的基礎上產生的。主情派強調的是情感、關系和情境。關懷德育對于受過道德教育的人應具備什么樣的理想形象這一問題的看法，與關懷倫理學及其教育目的觀有直接關系。關懷德育試圖培養有能力的、關懷他人、懂得愛人，也值得人愛的人的健康成長。即培養具有關懷意識、關懷能力和關懷行為的關懷型人才。與科爾伯格的道德認知理論不同的是，關懷理論關注的是道德情感的培養而不是道德認知的發展。在關懷理論家看來，情感高于認知、推理，推動我們前進的力量不是理智，而是情感、是我們對任何人和事所持的感情。認知是為情感服務的，它們是手段與目的的關系。關懷理論認為一個在道德上受過教育的人不僅應該是一個具有關懷情感的人，還應該是一個把關懷的情感轉化為關懷行為的人。基于關懷之上的道德是一個具體的過程而不是抽象的過程，不是坐在屋子里空談理論，而應在廣闊的社會背景下，在應該得到關懷的人面前對他真情實意的關懷。具體來說，關懷倫理視野下的一個受過道德教育的人，首先是一個自律的道德主體；其次是一個學會負責、有深沉的責任意識，對人類的生存問題能時時給予關懷的人；再者是一個學會關懷自己的人。[2]關懷與正義融合的道德教育正確地處理了關懷與正義的關系，認為沒有關懷的正義會帶來新的不公正，沒有正義的關懷不是真正的關懷，兩者是辨證統一的關系，在任何一個道德事件中都是不可或缺的。因此，這種融合的道德教育就應兼顧到兩者，道德教育的目的不僅是防止傷害和確保正義，還應通過關懷網絡來增進擴大關懷，以減少冒犯者想傷害他人的可能性。[3]
（2）知情道德教育模式的構建
道德認識、道德情感、道德實踐，即知、情、行三個方面是有效道德教育三個即對立有統一的統一整體。然而，傳統的道德教育走上了知識灌輸、行為模仿；重理論、輕實踐的不歸路。道德教育培養出來的是思想的巨人，行動的矮人。在科爾伯格看來，一個在道德高尚的人應該是一個能夠作出自主判斷的人。他認為，兒童道德成熟的標志，是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不正確行為，人們的任何行動都是受到道德認識支配的。所以道德過程常常從道德認識開始，逐步提高學生識別是非的能力，形成正確的道德觀念，以指導他們的道德行為。其次，道德情感，是指人們對客觀事物作出判斷時而引起的內心體驗，也是對客觀事物的愛憎、好惡態度。它是在道德認識的基礎上產生發展的，對思想品德的形成起著重要的調節作用。當人們對事物有了深刻的認識，同時又具有強烈的情感，在兩者產生共鳴時，才會轉化為信念，產生相應的道德行為。在思想品德的形成中，道德情感是一種巨大的推動力量。在德育形成過程中，應當重視培養學生的道德情感，激發他們內心的體驗，引導學生形成正確、豐富、深刻、穩定的道德情感，以推動道德認識轉化為道德行為。再次，道德行為，是指人們在一定的道德認識、情感和意志的支配與調節下所表現的行動。道德行為是人的品德的外部表現，因而也是衡量一個人的思想品德水平的重要標志。因為一個人的思想品德如何，不是停留在口頭上，主要看他的實際行動。道德行為在人們的品德發展中具有極為重要的作用，只有在履行道德行為中，人們才能深化道德認識和道德情感，鍛煉道德意志和增強道德信念，從而使個體的品德得到發展，道德能力得到提高。因而在德育過程中，要重視學生道德行為的培養，使他們成為言行一致、品德高尚的人。[4]
道德的發展是一個復雜的系統工程，是道德認知、道德情感、道德行為的互動式、螺旋式發展過程。知是基礎，情是動力，行是關鍵。同樣，道德教育也是一個系統的復雜的過程，只有整合以正義為核心和以關懷為核心的道德教育模式，遵循道德發展的規律，根據道德構成的各個要素來進行道德教育，才能完成有效的道德教育。
參考文獻
[1]戚萬學.沖突與整合[M].濟南：山東教育出版社，1995.384-385.
[2]張洪高.關懷學派的道德教育思想[J].外國教育研究，2006，33（3）：72-76.
關鍵詞：會計專業 職業道德 建議
會計是一項技術性很強的工作，在社會主義市場經濟活動中具有重要的地位。現代會計經過近七十年的發展，職業技術有了長足的進步。但技術的進步掩蓋不了許多會計信息失真的現象，從國際到國內的一些典型事件，都不容置疑地說明了一個問題：會計從業人員職業道德比會計職業技術更為重要。當前，會計人員素質參差不齊，職業道德不夠規范。他們受不良社會風氣和單位負責人道德水平的影響，往往會做出一些不符合法律法規的行為，甚至達到職業犯罪程度。各種會計違法的報道也屢見不鮮，那么如何在源頭上杜絕各種違法，會計類專業會計職業道德教育就顯尤為重要。本文結合自己在中職學校會計專業的教學實踐，談談加強中職會計專業職業道德教育的建議。
一、加強會計專業文化建設，提高從業人員的職業道德
專業文化建設的實質是對學生進行全方位全過程的教育，專業文化建設的難點是如何將職業道德教育融于專業文化建設的始終。中職學校會計類專業要努力開拓新形勢下學生會計職業道德教育的有效途徑，把會計職業道德教育融入到學生在校期間學習、生活的各個環節，滲透到學校工作計劃的各個環節，滲透到教學計劃制定與實施的始終，滲透到學生的日常管理和文體活動的各個方面，貫穿到教育教學的全過程。要通過制定學校的會計專業文化建設總體方案，將會計職業道德教育融入到方案之中，明確教學部門、學生管理部門和黨團組織在會計職業道德教育中應當扮演的角色和發揮的作用，界定各自承擔的會計職業道德教育的職責。
在會計專業教學計劃中構建“三位一體”的分層次、分階段、多形式的會計職業道德教學體系 。學校在制定會計專業的實施性教學計劃時應分“專業入門教育法律道德教育職業道德教育”三個層次設置會計職業道德教育系列課程。從新生入學開始，在各個學期設置不同課程或講座，由淺入深、由表及里循序地對學生進行系統完的會計職業道德教育。
二、改革專業課程設置，加強職業道德學習
會計專業雖把《財經法規與會計職業道德》列為專業核心課程，但學習的目的仍然是圍繞考證。中職會計職業道德教育也不可能通過一兩門課程就達到效果 所以需在專業教學的各個環節體現會計職業道德教育。 在進行專業理論教學時，教師除了對專業知識進行講解外，還應充分挖掘教材的潛力，融入會計職業道德教育， 如在講授專業核心課程時，結合現場需要可適當增加職業道德內容。也可將案例教學與道德教育相結合，讓學生了解違規會計行為的具體表現形式和內在原因，通過討論分析職業道德沖突的解決途徑和方法，從而幫助學生培養職業道德觀念，增強法律意識和提高職業道德水準。如在講到一些企業將本應費用化的利息支出進行資本化，虛增當期利潤，以達到粉飾會計報表的目的等違規行為時，教師應及時指出，這是會計法規所不容許的，要站在客觀公正的立場上抵制這種違法行為，使知識的外延得以延伸，陶冶學生的會計職業道德情操。在校內實訓教學環節，要引導學生將學到的理論知識付諸實踐，在實訓中要注意變換學生的崗位角色，使學生熟悉實際工作中的業務處理流程，了解各崗位的職責要求，讓學生親身實踐，深刻全面地認識和理解會計職業道德知識。鼓勵學生參加社會實踐，并將實踐中遇到的有關職業道德問題加以整理，作為案例教學的內容，補充教材的理論知識，化解學生在學校教育與社會現實之間的認知矛盾，培養學生處理問題的能力。基于會計職業道德教育的特殊性，教師只有通過平時細微的量的積累，寓會計職業道德教育于各門課程之中，才能培養出綜合的職業道德水平。
三、豐富教學內容，革新教學方式。
會計職業道德理論、原則一般較枯燥、抽象，若按傳統的填鴨式教學方法，學生不易真正領會，甚至會反感。教師在講授會計課程時有意識在課堂上結合相關案例資料，鼓勵學生思考，這是培育學生快速思維的有效形式。在進行案例教學時，要取得好的效果，一是選擇好案例。案例的選擇主要圍繞有關會計職業道德的內容，但同時要注意與學生已掌握的專業知識聯系起來。例如在教學會計從業資格的班級時，針對教學的內容主要是“崗前培訓”，因此選擇的案例側重于會計未來職業道德的內容，這些案例除了涉及道德決策外，少不了涉及會計學許多理論和實務問題。因此，學生通過案例研討不僅能使自己思考在各種情況下做出怎樣的決策，而且還有效地復習和鞏固了已學過的會計知識，并且使已學過的有關知識得到靈活運用。二是要對案例內容作好充分準備。教師不僅要熟悉案例，而且還要盡力收集其他輔助教學材料，如各類專業性報刊上有關論文、觀點等。通過案例分析探討，使學生鍛煉了解決實際問題的能力，鞏固了所學的相關會計專業知識，提高了靈活運用專業知識的能力，在生動活潑的學習中培養了道德觀念。
四、重視會計的師德建設，言傳身教。
學校是進行系統德育教育的重要陣地，而教師更是學生養成良好職業道德的直接影響者。作為教師，我們有責任、有義務正確引導學生樹立“誠信為本”的職業人格，幫助他們在學習階段就為將來走人社會形成正確的職業判斷打下良好基礎。這就要求在加強對學生的職業道德教育的同時，加強會計教師的專業素質培訓，不僅是會計專業技能上的良好素質，還包括了教師自身的職業道德素質。只有這樣，才能對學生起到潛移默化的作用，使他們更自覺地接受職業道德的教育。
參考文獻：
1.項懷誠.會計職業道德[M].北京：人民出版社，2006.
論文摘要:思想品德課是加強學生思想品德教育的主要途徑，對學生形成良好的道德品質起著重要的導向作用。然而，當前初中思想品德課在加強學生思想品德教育中仍存在著許多不足，本文從體制模式、思想觀念、內容形式、方式手段、隊伍建設、政策措施等方面進行了一些分析。以引起廣大教育工作者對學生思想品德教育的重視，加強學生的思想道德教育。
加強和改進未成年人思想道德建設，是全黨全社會的共同任務，學校是對未成年人進行思想道德教育的主陣地，理應把德育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿于教育教學的各個環節。思想品德課在學生思想道德教育上應充分發揮其學科優勢，教師應積極探索新形勢下思想品德課的教學特點，準確把握思想品德課的教育功能，積極改進思想品德課的教學方法，采取學生喜聞樂見、生動活潑的方式進行教學，把傳授知識同陶冶情操，培養良好的心理品質，養成良好的行為習慣結合起來。 然而，目前思想品德課教學在學生思想道德教育中的效果不佳，嚴重影響著思想品德課對學生的思想道德教育和心理品質的培養，削弱了該課程對學生德育教育的功能。
1 教育評價體制制約著思想品德課德育教育作用的發揮
近年來，我國的素質教育有了很大的發展，但整個教育評價體制仍然相對落后，社會及教育行政部門往往把升學率作為衡量一所學校辦得好壞的唯一標準，學校考核教師仍以考試成績為主要依據，在這種評價體制下，必然出現重智育、輕德育的現象。
首先是來自家長的干擾，多數家長受單一的智能觀、功利育人觀的影響，偏重于對孩子的智力投資，望子成龍心切，家長們關心的是孩子成績的好壞，考分的高低，把高考能否上名牌、中考能否上重點作為目標，至于學生思想品德如何，價值取向怎樣，他們并不關心。其次是學校教育的缺憾，有的學校只看重升學率，學生的分數成了衡量教師和學生的唯一標準，作為思想品德課教師往往也是關心學生的考試成績，忽視學生思想品德養成，在課堂上重知識傳授，輕情感態度、價值觀的形成和培養。第三是社會的干擾，社會體系中誠信缺失、道德失范、功利觀念的存在，這種社會風氣必然影響學生的思想品德培養和心理品質的養成，導致學生重功利，重成績而輕品質養成的現狀。
2 重理論學習、輕社會實踐的現象相當普遍
學生思想品德教育是教育與實踐相結合的過程，應該按照實踐育人的要求，以體驗教育為基本途徑，通過實踐活動，培養學生良好的思想品德。但思想品德課教師在教學中往往忽視社會實踐活動，對學生參加社會實踐活動，存在各種不同的畏難情緒，往往以怕耽誤教學時間，影響教學成績，怕出安全事故，怕經費沒有保障，怕領導不支持為借口，這實際上是不重視社會實踐的具體體現。很多學校幾乎沒有一節思想品德實踐課，許多思想品德課教師也不布置實踐內容，學生在課上只背誦一些空洞的理論知識。缺乏社會實踐的思想品德教育，學生能力得不到提高，情感得不到陶冶，意志得不到磨練。這種現象違背教育教學規律，嚴重削弱了思想品德課對學生進行思想品德教育的功能。 轉貼于
3 德育資源沒有充分整合
很多地方，思想品德課教材單一，只有統編教材，沒有與本地方、本學校德育資源進行充分整合，沒有校本教材、鄉土教材，教師只能按統編教材照本宣科的講空洞的理論，學生不能聯系身邊生活的實際，教育的實效性差。許多節日都蘊藏著寶貴的思想道德教育資源，對加強學生愛國主義教育、集體主義教育、誠信教育、感恩教育、法制教育等有重要作用。而教學中沒有利用這些時機，沒有充分整合這些德育資源。同時思想品德課教學也沒有很好地同家庭教育、社區教育有機地進行結合。因此，嚴重影響了思想品德課對學生道德教育的實效性，不利于學生思想品德的培養和心理品質的養成。
4 課程設置存在不足
思想品德課的課程設置在幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，提高學生的思想品德素質，發揮的作用是其它課程不可代替的，但在提高學生的道德水準，增強學生的法律意識，培養學生的心理品質方面也存在著明顯的不足。在初中階段，法律知識內容相對比較薄弱，心理品質教育明顯不足。課程設置重視知識傳授，忽視實踐體驗，課程設置上存在的不足，不利于學生道德品質、法律意識和心理素質的全面提高。
5 師資隊伍參差不齊、教學方法陳舊
部分思想品德課教師不重視培訓進修，不及時更新知識，信息不明、業務素質不高。部分農村學校，由一些年齡偏大，非專業教師擔任思想品德課教學，教學方法陳舊，教學手段落后，教師在教學中只能照本宣科，講一些空洞的理論，不能把傳授知識同陶冶情操，養成良好的行為習慣結合起來，學生的思想情感得不到熏陶，思想道德得不到升華。因此，師資隊伍水平參差不齊、教學方法因循守舊嚴重制約了學生思想品德的養成，影響了該課程德育教育作用的發揮。
以上僅僅是我個人對初中思想品德課在加強學生思想道德教育中存在的問題的看法。加強學生思想品德教育是一個長期的、系統的、復雜的工程，需要國家、社會、學校和家庭的共同努力。重視對學生的思想品德教育是關系民族復興，國家發展的歷史重任，是全民族思想道德素質提高的必然選擇。而在初中階段加強學生的思想品德教育和修養是最關鍵，最重要的時期，必須引起各方面的重視。作為一名長期工作在農村教學一線的政治教師，還應該善于從教學中挖掘其中的教育因素，結合學生特點，有效運用各種現代化教學手段，開展靈活有效、寓教于樂的活動，以增強思想品德課教學的直觀性和感染力，充分調動學生學習的積極性，積極做好學生的思想道德素質教育工作。讓思想品德課成為加強學生思想道德教育的主要渠道。
參考文獻
[1] 張大鈞著.教育心理學[M].人民教育出版社，2005，10.
[2] 陳宗杰編著.有效教學—初中思想品德教學中的問題與對策[M].東北師范大學出版社，2007，7.
論文摘要:艾森伯格的親社會道德理論是在批判科爾伯格道德發展研究方法的基拙上提出的，該理論認為，一個人做出道德判斷的實質就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎上，她提出了兒童親社會道德判斷發展的五階段理論，并啟示我們在以后的道德教育過程中，要采用與學生實際緊密聯系的道德教育內容;采用情境教學，針對不同情境采用不同的教學策略。
親社會行為(prosocialbehavior)泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻、謙讓、安慰、同情等。親社會行為作為一種非常普遍的社會現象，與人的道德發展有密切的關系，西方心理學界對親社會行為廣泛、深人的研究僅有幾十年的歷史。其中，把親社會行為納人道德理論水平上的當屬美國兒童心理學家南希·艾森伯格(nancyeisenber.)她在廣泛吸收前人研究成果的基礎上，結合自己多年的研究，提出一套具有普遍適用性的親社會道德理論模式。
一、艾森伯格的親社會道德理論
艾森伯格是美國當前較有影響的兒童心理學家，她的親社會道德理論是在批判科爾伯格的研究方法和研究內容的基礎上，結合自己多年的實驗研究得出的。她認為，科爾伯格在研究道德推理時所用的兩難故事在內容上只涉及到法律、權威或正規的責任等問題，只涉及到兒童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到與兒童生活有密切關系的其他推理方面。WWW.133229.Com為了彌補這一不足，她設計了不同于科爾伯格的親社會兩難情境，以此來描述兒童的道德判斷發展。她認為道德發展是一個從自我到他人的發展過程，在這個過程中，社會規范會一步步內化為個體自身的價值觀、責任感，以及自身的道德判斷標準。該理論除了關注兒童認知發展水平對道德發展水平的影響因素以外，還涉及到道德情感以及個體人格因素對兒童做出親社會行為的影響。在她的理論中，親社會行為和個人的有關能力之間存在著相互強化的關系。親社會行為的發生有利于個體有關能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我調節技能、有效策略的知識、人際間問題解決能力等)的增強。而個體有關能力的增強又進一步強化了個體親社會行為的發生。
艾森伯格認為親社會行為產生的第一步應該是對他人需要的注意。艾森伯格理論的前兩個階段就揭示了一個兒童對他人注意的發展過程，其中處于階段一的兒童會根據個人的得失、未來的需要，或者是否喜歡他人而決定是否去幫助他人。處于階段二的兒童開始關注他人的需要，當自己的需要與他人的需要發生矛盾時，開始對他人的需要表示出很少的關注。艾氏認為影響兒童對他人注意的因素主要有個體因素(受社會文化歷史和社會一認知發展水平的制約)及個體對周圍環境的解釋(特定情境特征的影響和個體因素的影響)兩個方面。在這兩個時期，在對兒童社會一認知水平教育的過程中，良好的環境、故事熏陶、榜樣的設立是必不可少的。因此，此時兒童的道德教育應該注重在故事中對兒童進行道德教育，讓他們初步掌握簡單的道德規范和行為習慣。
艾森伯格認為，處于第三階段的兒童，正處于道德意圖發展的初始階段，在分析助人與否的理由時，涉及到的往往是好人和壞人、善行和惡行的定型印象、他人的贊揚和許可等。影響該階段道德發展的因素主要有道德情感、認知因素和人格因素等。
艾森伯格的第四、五階段主要涉及到內疚感、責任感等道德情感及其內化的道德規范對親社會行為產生的影響。如她的第四階段認為，兒童在做出道德判斷時開始關注與行為后果相關聯的內疚或其他情緒體驗，初步涉及到對道德規范的關注。叫就是說艾氏認為兒童在形成一定的道德情感及其對道德事件的情緒體驗之后，才開始關注社會道德規范。第五個階段認為，兒童做出道德判斷時主要依據內化的價值觀、責任、規范以及改善社會狀況的愿望。艾氏認為，社會規范內化為兒童的價值觀和責任感以后，兒童才能真正地自覺遵守社會規范，并努力改善社會不良道德狀況的愿望。從以上論述中能夠看出，艾氏是從道德主體自身親社會的發展角度去描述的，從艾氏的理論中我們能得到更多的具體的道德教育辦法。
二、對我國當前道德教育的啟示
結合艾森伯格的親社會道德理論，并參照兒童發展的年齡階段特點，我們能夠對我國當前的兒童道德教育的內容和方法方面提出一此設想，以便更好地實現我國道德教育的任務。
(一)學齡前階段(0-5歲)
受思維發育的影響，該階段兒童并不能理解各種道德規范的含義，因此，單純的道德規范講解在該階段是行不通的，此階段的主要任務是各種簡單的道德習慣的養成。根據思維和社會一認知發展水平，我們又能把此階段分為1-3歲和3-5歲兩個時段。在1-3歲時，兒童處于人生第一個叛逆期.在此時期，他們常常表現出強烈的獨立精神，他們喜歡自己獨立完成事情，不喜歡有別人干預。因此，在這個階段，家長應該給他們充分的自由，給他們提供更多展現自己的機會。在德育方面，主要表現為因勢利導，讓孩子幫忙做一些力所能及的活.如讓他們幫忙拿東西、關燈等;有客人時了。還可以讓他們幫忙搬凳，拿水果，學著去招待客人。但一定要注意，在這個時期孩子獨介活動時的安個問題。在3-5歲時，孩子表現出對所有東西的好奇，他們喜歡問問題，喜歡探究、鉆研。因此，這個時期，可以給孩子講解一些簡單的道德故事，在此基礎上指導他們掌握一些基本的道德行為規范。鼓勵他們與同伴玩耍，同歸同伴間的相互影響，培養他們的角色采擇能力和初步的社會認同感。
(二)小學階段(6歲一11歲)
該階段又有分為6-9歲和10--11歲兩個階段，第一個階段是小學低年級階段，該階段的兒童認為受到別人認同的行為就是好的行為，他們的目標就是自己被別人看成是好人，因此，在這個階段，①要注意給孩子充分的道德實踐機會，讓他們接觸各種不同的道德情境，如通過講道德故事，解決故事中主人公所遇到的困難引導他們看富有教育意義的電視節目或電影，適時適當引導，培養他們關心他人，愛護他人的情感。②老師和家長還要注意培養孩子的自尊心和自信心，要相信他們，給他們充分展示自己的機會.幫助他們找到自己的優勢，發展它們的愛好。讓他們逐步樹立自信。并在此基礎上，逐步鍛煉道德意志。③要與孩建立一種相互信任的平等關系，給孩子充分的自由、讓他們充分表達自己的思想，到小學高年級階段，應該幫助孩子注意良好人際關系的培養，讓他們參加不同的活動，盡量跟不同的人接觸，在他們自己的小圈子尋求認可。這有助于他們以后的道德發展。
(三)中學階段(12歲一18歲)
該階段的孩子處于人生的第二個危險期，也是人生發展最關鍵的時期，在這個階段，他們性格叛逆、多疑、喜歡獨立、冒險。家長和教師的孩子在這個階段一定要注意多加引導,要理解他們，信任他們。多與他們進行情感上的交流，交流時切忌強制灌輸思想，不給孩子申辯的機會。給他們更多的獨立實踐的機會，讓他們能夠自由地去表現自己，以培養他們多方面的興趣。同時，結合獨生子女為主的中小學生極少參加生產勞動和缺少社會實踐的特點，依據學生身心發展的狀況，可以因時、因地制宜地組織學生參加生產勞動和社會實踐活動。如可以設立“學生自我服務崗”，讓學生參加兩操、清潔區、園藝角等管理，組織學生參加種植活動、參觀德育基地、愛國主義教育基地等。高中階段，學生的是非觀、道德判斷能力趨成熟。動機與效果得到初步的統一。這是個民主地承認法律。或是以社會契約為定向的階段。這時，教育者可以采用舉辦演講比賽、故事會、班級辯論會、師生實話實說討論會、征文競賽等方法，使學生言行致，符合道德與法律的雙重要求。
(四)大學階段(17,18歲一21,22歲)
大學階段是世界觀、人生觀、道德觀形成發展的時期，為了適應大學生畢業后的社會生活，應該讓他們多參加社會實踐活動，如現在高校中舉辦的青年志愿者活動、大學生支援西部計劃活動和大學生到農村基層鍛煉的活動。這樣不僅能解決目前大學生就業難的問題，而且給他們提供更多的獨立實踐的機會。通過參加活動，他們能從中體會到人生的價值，自我的能力，及其比較積極的白我評價。為他們形成正確的世界觀打下了基礎;另外，鼓勵大學生在課余時間多參加一些實踐活動，這樣做除了能幫助大學生減輕經濟負擔以外，還能夠讓他們多了解社會中的其他階層的人，體會別人生活的難處，培養他們設身處地的為別人著想的良好品質。以便進一步發展他們的道德情感，讓他們最終形成按公正的原則去進行道德判斷的能力。
[論文摘要]屢屢發生的會計信息失真現象，把會計職業道德教育擺到了非常重要的位置。學校作為培養會計人員的主要機構，在開展會計職業道德教育方面還存在一些問題。文章在調查的基礎上，強調了對會計專業學生加強職業道德教育的緊迫性，并提出了一些改進措施。
會計是一項技術性很強的工作，在經濟活動中具有重要的地位。現代會計經過近60年的發展，職業技術有了巨大的進步，但技術的進步卻并未減少會計信息失真的現象，從美國的“安然”事件到我國的“銀廣夏”事件，都說明了一個問題:會計職業道德的重要性高過會計職業技術。作為會計人員的主要來源——學校，在會計職業道德的教育上起著重要作用。
1 對學校開展會計職業道德教育的調查
為了解學校在開展會計職業道德教育方面所做的工作及其實際效果，筆者進行了兩項調查。
1.1 調查學校是否開設了有關會計職業道德的課程
通過對所在城市開設會計專業的4所職業院校的調查，在專業教學計劃中，開設法律道德或法制教育課程的有4所，且都安排在第一、二學期;開設技能實訓類課程的有4所;開設會計從業資格考試課程的有2所(都安排在第五學期)，每學期安排過一次有關會計職業道德專題講座的有1所，沒有一所學校專門開設會計職業道德課程。
1.2 調查本校會計專業學生學習會計職業道德相關課程后的實際效果
調查分兩組進行，第一組的對象為一二年級未參加會計從業資格考試的153位學生，第二組的對象為三年級參加過會計從業資格考試的107位學生。調查結果顯示:是否參加過會計從業資格考試成為學生接觸會計職業道德的標尺，但這僅僅是形式上而已，大部分學生是出于考試需要，并未在思想層面認知;學校開設的法律道德等課程未能達到向學生傳導會計職業道德信息的效果;學生對會計工作情境缺乏認識，認為“會計誠信”離自己很遠;隨著年齡的增長，學生越來越被社會“同化”。這一調查結果表明學校對會計專業學生進行職業道德教育有待加強。
2 原因分析
2.1 會計職業道德教育尚未真正融入專業教學體系
學校在會計專業教學計劃安排中，過去主要強調會計理論知識，側重學歷教育，后來通過示范專業建設和課程改革的引導，開始注重對師生實踐動手能力的培養，實訓課程所占比例得以提高，出于驗收和就業需要，“考證”成為學校教育的又一側重點。但對學生職業道德修養的培養，還僅停留在枯燥的思想道德教育和法制教育的層次上，造成學生片面追求實用和自我專業價值，使今后在實際工作中的職業道德培養失去了先天基礎。
2.2 缺乏濃厚的會計文化氛圍
學校的專業文化建設重形式、輕實質，通常的做法是掛幾幅會計名人像、貼幾句會計法規、布置一間展室，學生在入校時參觀過一次后就大門緊鎖。而日常教學工作圍繞考試考證轉，學生管理工作圍繞校紀校規轉，課外活動圍繞文娛體育轉，沒有將教育教學及學生活動與會計職業道德培養有機結合，達不到文化熏陶、潛移默化的效果，無法提升學生對專業的認識。
2.3 職業道德教育內容與專業脫節，教學形式陳舊
學校開展的會計職業道德教育以思想道德及法制教育為主，一方面理論性強、不易理解，另一方面，課程內容沒有結合學生的年齡特點和文化層次，與會計專業也缺乏緊密聯系，使學生缺乏學習興趣。
大部分的職業道德教育在“一本教材、一支粉筆、一塊黑板”和教師反復說教的情境下開展，形式僵化，學生被動接受，其結果自然是“左耳進右耳出”;多媒體教學化身為放法制錄像;難得有一次案例教學，又由于案例簡單、缺乏新意、答案一目了然而變得無思考價值，學生自己都覺得參與討論“太過幼稚”，也就調動不了學生的積極性。
2.4 社會現象沖擊學校道德教育
如今，生活水平提高了，但社會風氣卻變差了，不良的社會風氣對學校德育造成了強大的沖擊，真善美的學校教育和假惡丑的社會現象形成了兩種對立，這對于人生觀和價值觀尚未完全形成的青年學生來說，很容易導致他們道德情感的迷失。
3 加強學校會計職業道德教育的措施
3.1 將會計職業道德教育貫穿于專業教學計劃
學校要堅持育人為本、德育為先，把人才培養作為根本任務，把職業道德教育擺在各項工作的首要位置，將“法律道德教育專業思想教育職業道德教育”的漸進教育理念運用到專業教學計劃的制訂中，設置會計職業道德教育系列課程。通過“職業生涯與規劃、法律道德、會計基礎工作規范、會計從業資格考試、經濟法、會計法、就業指導”等課程的開設，循序推進會計職業道德教育。
3.2 加強學校專業文化建設
要努力開拓新形勢下學生會計職業道德教育的有效途徑，大力推進校園專業文化建設。把會計職業道德教育融入到學生學習的各個環節，滲透到教學、科研和文體活動各個方面，貫穿到教育教學的全過程。
3.3 將會計職業道德教育融入專業教學中
在開展專業理論教學時，教師除了對專業知識進行講解外，還應充分挖掘教材的潛力，融入會計職業道德教育。例如，出于粉飾會計報表的目的，將本應費用化的利息支出進行資本化，就會虛增當期利潤。教師應指出，這是會計制度所不容許的，要站在客觀公正的立場上抵制這種違法行為，使知識的外延得以延伸，陶冶學生的會計職業道德情操。積極開展校內實訓教學，引導學生將學到的理論知識付諸實踐。實訓中要注意變換學生的崗位角色，使學生熟悉實際工作中的業務處理流程，了解各崗位的職責要求。學生只有親身實踐，才能更深刻、更全面地認識和理解會計職業道德知識。
同時，要鼓勵學生參加社會實踐，并將實踐中遇到的有關職業道德問題加以整理，作為案例教學的內容，補充教材的理論知識，化解學生在學校教育與社會現實之間的認知矛盾，培養學生處理問題的能力。
3.4 革新教學方式，豐富教學手段
充分運用多媒體教學技術，指導學生閱讀會計方面的報刊、書籍，瀏覽會計專業網站，將其納入過程評價，以引導學生關注身邊的有關信息，讓學生了解真假會計信息的識別方法，學會如何自覺抵制經濟利益的誘惑，使學生樹立“誠信為本”的思想，強化會計職業道德觀念。聘請優秀的會計、審計人員及法院工作人員作為外聘教師，通過授課、專題講座、參觀等形式，對工作中的業務處理技巧和經濟案例進行剖析，讓學生了解用人單位對會計人員的素質要求，達到會計職業道德規范教育和警世教育的目的。
參考文獻
[1]項懷誠.會計職業道德[M].北京:人民出版社，2006.
[2]江蘇省會計從業資格考試研究編審組.財經法規與會計職業道德[M].北京:經濟科學出版社，2008.
[3]王合喜，董紅星.會計職業道德問題研究[J].財會月刊，2004(2):34-36.
