時(shí)間：2022-12-25 04:05:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德法律與人生論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[論文摘要〕高速、便捷的互聯(lián)網(wǎng)正以其銳不可檔之勢沖向世界的每一個(gè)角落，使我們的生活發(fā)生了天翻地及的變化。其中大學(xué)校園已經(jīng)成為信息化程度最高、發(fā)展最快的地方，網(wǎng)絡(luò)在給辛蘋學(xué)子帶來豐富信息、交互便利的同時(shí)，也帶來了種種道德問題。文章就網(wǎng)絡(luò)道德問題，論述了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)灑，并從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的失范現(xiàn)象，分析了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的原因，從而提出了一些加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的措施。
隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正以其異常迅猛的速度伸向世界的每一個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，拉近了時(shí)間和空間的距離，對人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和合作交流的環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC) 2002年6月的調(diào)查數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生上網(wǎng)率為84%，并且數(shù)據(jù)也是在逐年上升。
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對社會發(fā)展有著積極的作用，它增長了人的知識和智能，發(fā)揮了人的創(chuàng)造性，擴(kuò)大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開闊眼界的同時(shí)，也帶來了種種負(fù)面的影響。比如，網(wǎng)絡(luò)在提供豐富信息的同時(shí)，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對信息的正常吸收，在擴(kuò)大人際交往的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關(guān)系的信任危機(jī)，使人們對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生隔閡。既然如此，那么作為網(wǎng)絡(luò)沖浪主力軍的大學(xué)生，他們上網(wǎng)行為是否健康，也必然會對他們的價(jià)值觀、道德觀和思維方式產(chǎn)生種種的影響。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，使大學(xué)生成為合格的網(wǎng)民，已經(jīng)成為人們所關(guān)注的問題。
一、網(wǎng)絡(luò)道德概述
道德是社會意識形式之一，是一定社會條件下，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。當(dāng)然，這種規(guī)范不是永恒不變的，它是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會物質(zhì)生活條件的改變而變化、發(fā)展的。任何一種道德規(guī)范，都有其自身的發(fā)展過程。隨著信息時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，引發(fā)了社會從根本上發(fā)生變革，形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會”。在“虛擬社會”里，人們的社會角色和道德責(zé)任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規(guī)范即網(wǎng)絡(luò)道德便應(yīng)運(yùn)而生。所謂的網(wǎng)絡(luò)道德就是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范，是人們在網(wǎng)絡(luò)道德生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和。它是現(xiàn)實(shí)社會及網(wǎng)絡(luò)社會對網(wǎng)絡(luò)行為提出的道德要求，也是網(wǎng)絡(luò)道德原則的具體體現(xiàn)，是在網(wǎng)絡(luò)使用與網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生和形成的，是健康的網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系及其本質(zhì)的集中概括。
從20世紀(jì)90年代以來，計(jì)算機(jī)國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了以計(jì)算機(jī)高新技術(shù)應(yīng)用為核心的信息網(wǎng)絡(luò)道路，中國自從進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)以來，上網(wǎng)的人數(shù)每半年都以超過50%的比率在增長。然而，正如每一次科技革命的發(fā)生必然給人類帶來深遠(yuǎn)的影響一樣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展造就了一個(gè)“虛擬社會”，也帶來了現(xiàn)有社會道德難以應(yīng)付的一系列倫理道德問題。網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸W(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展也越來越為人們所重視，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的意義已經(jīng)不僅僅在于維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)秩序，更在于使科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步相一致。
新一代的大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)世界中的重要公民，他們把“上網(wǎng)”作為學(xué)習(xí)生活中的重要內(nèi)容，他們在吸取網(wǎng)絡(luò)營養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)不健康、不道德的內(nèi)容的影響。并且，在網(wǎng)絡(luò)的世界中，少了道德規(guī)范的青年學(xué)生必然會出現(xiàn)種種網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)狀
(一)網(wǎng)絡(luò)言行隨愈放縱
網(wǎng)絡(luò)本身具有的匿名性特點(diǎn)，使人們對網(wǎng)絡(luò)言行失去了監(jiān)督。平時(shí)，在網(wǎng)上我們常常會遇到招人辱罵的情況。在一些大學(xué)校園網(wǎng)的BBS帖子中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的內(nèi)容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學(xué)生還針對個(gè)別教師進(jìn)行惡毒謾罵和人身攻擊。
根據(jù)一份網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18. 8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過不文明的語言或符號縮寫;有61. 8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。也有人對大學(xué)生為什么會使用不文明語進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學(xué)生在使用不文明用語時(shí)，都有著類似的心態(tài)，認(rèn)為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰;是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行是放縱的。
（二)網(wǎng)絡(luò)情感缺乏
根據(jù)《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》顯示，上網(wǎng)聊天是大學(xué)生上網(wǎng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。多數(shù)大學(xué)生都有著5個(gè)以上的陌生網(wǎng)友，有20%的大學(xué)生的陌生網(wǎng)友個(gè)數(shù)多于20個(gè)，并且65%以上為異性。QQ ( O1CQ)則是大學(xué)生網(wǎng)民最主要的網(wǎng)聊工具，使用者達(dá)74%，使用聊天室、BBS和其他網(wǎng)聊工具的分別為40%，40%和8%。交流思想感情和相關(guān)信息是網(wǎng)聊的經(jīng)常性話題，分別占到63%和53 %同時(shí)存在胡扯和對罵的現(xiàn)象23%對于網(wǎng)戀，77%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)戀不應(yīng)提倡也不應(yīng)反對，其中12%的調(diào)查對象有過網(wǎng)戀經(jīng)歷。
對于這個(gè)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)情感是比較缺乏的。在現(xiàn)實(shí)的社會中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現(xiàn)實(shí)性。而網(wǎng)絡(luò)社會則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機(jī)一符號一符號一機(jī)一人”的交往，存在著機(jī)器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)將人與人之間現(xiàn)實(shí)的直接交往機(jī)會大為減少，這就極有可能導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻的道德心理障礙，產(chǎn)生道德情感冷漠的現(xiàn)象。
《三)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念模糊
在對大學(xué)生調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí)，有66.1%的學(xué)生沒有選擇“誠實(shí)守信”，有55. 1%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護(hù)自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13. 2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對于不文明語言，有22. 4%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實(shí)中不可以使用”，有10. 6%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中都可以使用”。有35. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號是不道德的。
這里我們可以看出，多數(shù)大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)都沒有誠信。他們在網(wǎng)絡(luò)空間中漸漸喪失了中國人應(yīng)該具備的誠實(shí)、優(yōu)良的品質(zhì)。
(四)杜會資任意識淡薄
《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》還顯示，16%的大學(xué)生對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣;29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，40%多的人表示有機(jī)會想試一下黑客行為;網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展一年多了，但仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。
另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)是一種新生事物，還沒有形成完備的道德法律規(guī)范，而且現(xiàn)實(shí)中對網(wǎng)上道德失范行為也沒有相應(yīng)的制裁措施。即使有制裁，也因網(wǎng)民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網(wǎng)絡(luò)道德有賴于上網(wǎng)者的道德自律。青年學(xué)生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過分沉涸于網(wǎng)絡(luò)社會，盲目追求絕對的自由與民主，則有可能使個(gè)人主義抬頭，淡化應(yīng)有的道德責(zé)任意識。
(五)人格沖突嚴(yán)重
調(diào)查顯示45. 6%的中學(xué)生希望自己在網(wǎng)上成為“和現(xiàn)實(shí)中不一樣的人”，認(rèn)為去上網(wǎng)就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)自己不同的一面。
這份調(diào)查表明:當(dāng)前大學(xué)生還沒能夠協(xié)調(diào)好網(wǎng)上和網(wǎng)下的關(guān)系，他們對自己在現(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)社會的道德的要求是不一致的，實(shí)行的是雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，扮演的是雙重角色。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是一個(gè)文雅的“好學(xué)生”，而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，各種虛假信息等，扮演的是一個(gè)于現(xiàn)實(shí)社會不同的角色。如果這種行為得以長期強(qiáng)化，那么將會對他們?nèi)烁竦慕∪a(chǎn)生很大的障礙。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因
(一》大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源
大學(xué)時(shí)期是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，對新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們還沒有正確學(xué)會選擇網(wǎng)絡(luò)中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都是需要通過各種方式進(jìn)行教育。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我的地方，大學(xué)生獨(dú)特的道德發(fā)展階段，使大學(xué)生若稍有差錯(cuò)，就有可能失去對非道德誘惑的自控能力，最終成為“網(wǎng)絡(luò)”的俘虜。
(二)網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的“土壤”
網(wǎng)絡(luò)自身的開放性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)對于自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的大學(xué)生具有極大的誘惑力，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的環(huán)境因素。
首先，在互聯(lián)網(wǎng)上不同國家之間的文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國在網(wǎng)上要獲得信息的高效服務(wù)必須求助于西方發(fā)達(dá)國家的數(shù)據(jù)庫，這樣西方國家的價(jià)值觀念、生活方式、意識形態(tài)以及黃色的、不健康的內(nèi)容就得以大量輸人。網(wǎng)絡(luò)具有的共享性和匿名性，將大學(xué)生充斥在一個(gè)沒人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學(xué)生固有的道德觀、價(jià)值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產(chǎn)生種種失范行為。
其次，由于在網(wǎng)絡(luò)中人們的交往方式主要是人機(jī)對話或以計(jì)算機(jī)為中介的交流。大學(xué)階段是人們?nèi)穗H交往能力和人際關(guān)系形成的重要時(shí)期，由于網(wǎng)絡(luò)交往與傳統(tǒng)的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實(shí)可信和安全的人際關(guān)系，這使沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會化，使他們對現(xiàn)實(shí)生活中他人的幸福和社會發(fā)展漠不關(guān)心。甚至，當(dāng)他們在網(wǎng)絡(luò)交往中上當(dāng)受騙時(shí)，就容易對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生懷疑、悲觀和敵意的態(tài)度，并且在網(wǎng)絡(luò)的交往當(dāng)中表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生失范行為。
再次，網(wǎng)絡(luò)的開放性和匿名性，使人人可以自由上網(wǎng)，并在網(wǎng)上瀏覽信息、下載和利用網(wǎng)絡(luò)資源，甚至在網(wǎng)上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網(wǎng)絡(luò)世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實(shí)世界而成為“虛擬空間”。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)的滯后，網(wǎng)絡(luò)世界的無序狀態(tài)促使大學(xué)生對自己的網(wǎng)絡(luò)言行放縱。
(三)網(wǎng)絡(luò)立法的落后為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了條件
在現(xiàn)實(shí)社會中，道德的維系主要是依靠傳統(tǒng)的習(xí)慣、社會的輿論和個(gè)人內(nèi)心的信念，同時(shí)有時(shí)是以國家法律作為最后的保障，體現(xiàn)了他律和自律的相互結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)社會貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯(lián)網(wǎng)是沒有擁有最高權(quán)力的中央控制機(jī)構(gòu)，沒有中心，沒有所有者，任何人、任何結(jié)構(gòu)甚至任何國家都無法控制互聯(lián)網(wǎng)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會中將更多地依靠網(wǎng)民的內(nèi)心信念，僅靠自律自覺精神來維系網(wǎng)絡(luò)道德，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會隨意放縱。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德少了他人的制約，他們的網(wǎng)絡(luò)行為就有可能失范。
四、培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的對策
高校作為大學(xué)生接受教育最為集中的場所，成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)這一體系中最重要的一環(huán)。高等學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)確立起終身德育的教育理念，從提高大學(xué)生文化素質(zhì)、加強(qiáng)大學(xué)生民主與法制意識，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會正確選擇網(wǎng)絡(luò)信息等方面去提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)。
(一)確立終身德育理念
在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識的更替周期越來越短，單純的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足知識經(jīng)濟(jì)的需要，一次性教育已經(jīng)過時(shí)，為了適應(yīng)終生教育的發(fā)展，高校德育也應(yīng)樹立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標(biāo)的培養(yǎng)不是一次就能完成的，需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個(gè)方面的工作:一是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高大學(xué)生的自我修養(yǎng)。
此外，我們還要拓展高校德育的內(nèi)容。當(dāng)今，高校與社會的接觸越來越密切，大學(xué)生與社會的接觸也越來越頻繁。在德育課堂中除了充分發(fā)揮課堂教學(xué)作用的同時(shí)，我們必須將品德教育向社會延伸，才能引起學(xué)生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開展青年志愿者活動。這樣，大學(xué)生才能在活生生的道德生活中學(xué)會道德交往與實(shí)踐，在責(zé)任承擔(dān)中樹立起真正的責(zé)任意識。
(二)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)
要樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，高校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
針對網(wǎng)絡(luò)文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，做到了解、知情、監(jiān)控。要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對因特網(wǎng)的控制力和對各種不良信息的屏蔽能力，保護(hù)民族文化。高校還要開設(shè)一系列關(guān)于文化素質(zhì)的選修課程，培養(yǎng)大學(xué)生文、史、哲、體、美等方面的修養(yǎng)。在教學(xué)內(nèi)容上，高校教師應(yīng)該大量引人人文知識;在教學(xué)方法上，要采取座談式、辯論式、專題報(bào)告、專題調(diào)查等多種形式進(jìn)行教學(xué);在校園里多舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片，引導(dǎo)大學(xué)生開展以人文素質(zhì)培養(yǎng)為中心的校園文化活動。如校園文化藝術(shù)節(jié)、各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽及各種社團(tuán)活動。
(三)提商大學(xué)生的法制意識
網(wǎng)絡(luò)的社會是不分對象的社會，只要是真實(shí)合理的，就會得到承認(rèn)和接受。網(wǎng)絡(luò)信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學(xué)生面前，由他們自己去判斷、甄別。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展必將使大學(xué)生的民主意識和參與精神得到培養(yǎng)和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，決定了在網(wǎng)上交流的過程中，沖突必將頻繁發(fā)生。為了避免引起沖突，能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中繼續(xù)存活下去，就必須遵守“游戲規(guī)則”，尊重他人的權(quán)利和人格，履行自己的義務(wù)和責(zé)任。因此，德育工作者在和大學(xué)生共享多元化信息世界的樂趣的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重提高大學(xué)生的民主意識和培養(yǎng)大學(xué)生的道德法制意識。
網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展是以秒計(jì)時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)立法雖然很重要，但其滯后的特點(diǎn)卻是不容質(zhì)疑的事實(shí)，但是只要在人們心里樹立起一種網(wǎng)絡(luò)道德意識，那么，人們就會自覺地去維持網(wǎng)絡(luò)秩序、遵守網(wǎng)絡(luò)法律。因而，高校要注重培養(yǎng)大學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識、政治意識、自律意識和安全意識，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。
（四)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇
網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教育載體的重要區(qū)別在于它的開放性和主體的選擇性。面對網(wǎng)絡(luò)帶來的一些不良信息，如何教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個(gè)難題。
首先，要積極引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會的支持配合，致力于網(wǎng)上道德建設(shè)，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識。
其次，針對大學(xué)生沉迷電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會選擇。一是要讓大學(xué)生懂得選擇什么;二是要大學(xué)生知道如何選擇。人在網(wǎng)絡(luò)，有時(shí)常常是身不由己地受網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的規(guī)則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現(xiàn)實(shí)生活中，所謂“有利有害”都應(yīng)當(dāng)以社會實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。所以，讓大學(xué)生認(rèn)識到與網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。
再次，根據(jù)新時(shí)期人才培養(yǎng)模式及當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)建立健全的學(xué)校規(guī)章制度。通過紀(jì)律，使大學(xué)生認(rèn)識到，在網(wǎng)絡(luò)面前必須自行作出選擇，并承擔(dān)選擇的責(zé)任。這樣，培養(yǎng)出來的人才，才是滿足社會的需要，經(jīng)得住市場競爭的考驗(yàn)。
(五)重視校園BBS站的輿論引導(dǎo)
目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中不愿說、不敢說的意見，甚至還出現(xiàn)有人身攻擊或某些內(nèi)容不健康的文章。對此，高校德育工作者除了要加強(qiáng)對校園BBS的監(jiān)管外，還需要思想政治教育工作者的密切關(guān)注，正確引導(dǎo)。對此，筆者覺得應(yīng)該需要堅(jiān)持三條原則。第一，及時(shí)性原則。對現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的各種BBS站上的焦點(diǎn)輿論，思想政治教育工作者應(yīng)能及時(shí)作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對BBS站上的提問，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段和大學(xué)生進(jìn)行交流，既要作到理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發(fā)揮校園BBS的功能，建立起一個(gè)道德教育的網(wǎng)絡(luò)平臺。
（六)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德課程
大學(xué)生是民族的精英和國家的未來，大學(xué)生的道德觀念對社會的影響是非常大的，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際需要。那么，高校就應(yīng)該把大學(xué)生網(wǎng)民教育納入到正規(guī)教育軌道上來，開設(shè)相關(guān)系列課程。目前，高校開設(shè)的網(wǎng)絡(luò)課程都是一些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，這是不夠的。要培養(yǎng)一個(gè)合格的網(wǎng)絡(luò)公民，構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德觀，必須開設(shè)一些以網(wǎng)絡(luò)資源利用為主題的諸如《網(wǎng)絡(luò)交際》、《網(wǎng)絡(luò)倫理與道德》、《網(wǎng)絡(luò)行為校園規(guī)章》、《網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)培養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)人格塑造》等之類的課程。
【關(guān)鍵詞】職業(yè)道德 養(yǎng)成訓(xùn)練 教學(xué)模式
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）02-0017-03
根據(jù)“國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020）”中提出的要求：職業(yè)教育必須“滿足經(jīng)濟(jì)社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要。……把提高質(zhì)量作為重點(diǎn)。以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，推進(jìn)教育教學(xué)改革……”而早在2004年，前教育部部長周濟(jì)在《以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的快速健康持續(xù)發(fā)展》報(bào)告中指出，“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”，“職業(yè)道德教育的水平體現(xiàn)了職業(yè)學(xué)校的競爭力”。這些進(jìn)一步明確了就業(yè)是職業(yè)教育的方向和目標(biāo)，而培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)又是保證學(xué)生順利就業(yè)和提高學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的根本保證。要貫徹落實(shí)好規(guī)劃綱要精神，結(jié)合具體實(shí)際，國家示范高職院校設(shè)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是為社會及各企事業(yè)單位輸送高素質(zhì)的技能型畢業(yè)生，并通過教育教學(xué)改革來達(dá)到上述目標(biāo)。因此，開展高職學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成教育研究與實(shí)踐具有重要意義。
基礎(chǔ)課是大學(xué)新生必修的一門公共基礎(chǔ)課，如何有效開展這門課的教學(xué)是思想政治理論課老師必須研究的課題。另一方面，如何在高職教育中對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)，保證學(xué)生順利就業(yè)和提高學(xué)生就業(yè)質(zhì)量也是高校德育工作者需要認(rèn)真思考的問題，而基礎(chǔ)課程在培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素養(yǎng)方面發(fā)揮著主渠道、綜合集中的作用，為此，我們將把這兩者的教學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行基礎(chǔ)課滲透職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練教學(xué)模式研究，研究如何以基礎(chǔ)課為依托滲透職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練內(nèi)容，既可以提高基礎(chǔ)課教育的實(shí)效性，又同時(shí)給學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)道德養(yǎng)成教育，試圖從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式以及考核評價(jià)的綜合改革上來吸引學(xué)生，讓學(xué)生能學(xué)以致用。
所謂“教學(xué)模式，指的是反映特定教學(xué)理論邏輯輪廓，為實(shí)現(xiàn)某種教學(xué)任務(wù)的相對穩(wěn)定而具體的教學(xué)活動范式。其由思想、理念、形式、過程、方法和評價(jià)等組成一個(gè)系統(tǒng)（雷正光）”。通過對學(xué)院專業(yè)人才培養(yǎng)方案（2010年版）的仔細(xì)解讀和平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，再梳理、總結(jié)上述論文、著作研究成果，要想解決好在不增加課時(shí)或是另設(shè)一門課的情況下，完成基礎(chǔ)課教學(xué)中滲透職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練這一關(guān)鍵問題，就必須堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位原則，以培養(yǎng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)和全面職業(yè)能力的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，針對各專業(yè)、學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，制定課程標(biāo)準(zhǔn)，著力提高學(xué)生的思想道德和法律素質(zhì)、職業(yè)核心能力，達(dá)到為學(xué)院各專業(yè)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才目標(biāo)服務(wù)的目的。基礎(chǔ)課教學(xué)無論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、實(shí)踐教學(xué)、考核方式等方面都應(yīng)注意做到因材施教，在內(nèi)容上結(jié)合行業(yè)職業(yè)道德和專業(yè)案例、行業(yè)文化和職業(yè)法律規(guī)范，使教學(xué)更好地為各專業(yè)人才培養(yǎng)服務(wù)；在教學(xué)組織上，采取理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)一體化模式，將課堂教學(xué)與第二課堂活動、校外社會實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合；在考核評價(jià)上，采用過程性評價(jià)與終結(jié)性考核相結(jié)合的評價(jià)模式，促進(jìn)行知結(jié)合，教、學(xué)、做統(tǒng)一，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。
一 基于不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)及專業(yè)人才培養(yǎng)方案分析進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)
1.課程設(shè)計(jì)思路
課程設(shè)計(jì)的思路既有總體思路，也會結(jié)合不同專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)及培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)，開展“恪守職業(yè)道德，成就職業(yè)人生”職業(yè)道德養(yǎng)成訓(xùn)練主題教育。如與電氣自動化專業(yè)結(jié)合的職業(yè)道德訓(xùn)練思路：
第一，利用自編教材《高職職業(yè)道德與禮儀實(shí)訓(xùn)教程》，按照“目標(biāo)—任務(wù)—準(zhǔn)備—行動—評估”訓(xùn)練步驟，結(jié)合電氣自動化專業(yè)教學(xué)案例開展教學(xué)。
項(xiàng)目一：與專業(yè)入門教育相結(jié)合，開展用人單位對大學(xué)生職業(yè)道德與職業(yè)素質(zhì)要求的社會調(diào)查。通過組織學(xué)生參觀考察實(shí)訓(xùn)基地或生產(chǎn)企業(yè)，訪談職場人士，上網(wǎng)收集資料，調(diào)查電氣自動化專業(yè)崗位的職責(zé)、專業(yè)知識、技能和職業(yè)素質(zhì)的要求，學(xué)習(xí)“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、安全生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)協(xié)
作、艱苦奮斗”等電氣自動化行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范。
項(xiàng)目二：職業(yè)道德楷模視頻觀摩與演講。以小組為單位，采訪和收集一個(gè)或幾個(gè)本行業(yè)職業(yè)道德楷模或成功人士（盡量與自己所學(xué)專業(yè)相對應(yīng)）事跡，講述、分析、總結(jié)他們的感人事跡或成功因素，并整理成演講稿進(jìn)行演講，或做成PPT進(jìn)行展示。
第二，與專業(yè)入門教育相結(jié)合，邀請本行業(yè)優(yōu)秀人士到學(xué)院作報(bào)告，與學(xué)生座談。
第三，結(jié)合學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，配合專業(yè)教師開展針對崗位職責(zé)、服務(wù)質(zhì)量、安全管理和安全生產(chǎn)等具體的電氣自動化職業(yè)道德教育，檢查和評估學(xué)生的職業(yè)道德水平。
第四，結(jié)合電子行業(yè)企業(yè)文化開展職業(yè)道德教育。
第五，結(jié)合學(xué)院素質(zhì)訓(xùn)練中心開展的第二課堂活動，如“道德建設(shè)周”進(jìn)行教育。
2.有針對性地確定不同專業(yè)教學(xué)目標(biāo)
課程教學(xué)目標(biāo)分為總體目標(biāo)和分目標(biāo)（知識、能力、素質(zhì)），各專業(yè)總體目標(biāo)一致，即從培養(yǎng)面向生產(chǎn)、經(jīng)營、管理一線所需要的高素質(zhì)技能型人才的具體要求出發(fā)，配合專業(yè)教育，著重幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法制觀，使學(xué)生具有良好的職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)紀(jì)律，為高職各專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在分目標(biāo)的確定上結(jié)合不同專業(yè)人才培養(yǎng)方案和學(xué)生特點(diǎn)，有所側(cè)重，同時(shí)，將職業(yè)核心能力（如自我學(xué)習(xí)能力、信息處理能力、數(shù)字應(yīng)用能力、與人交流、合作能力、解決問題能力等）納入本課程的能力目標(biāo)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練。
3.教學(xué)內(nèi)容的梳理與整合
根據(jù)基礎(chǔ)課程的性質(zhì)與作用，結(jié)合學(xué)院各專業(yè)特點(diǎn)及人才培養(yǎng)要求的不同，對職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行層次性梳理，分兩個(gè)層次進(jìn)行職業(yè)道德教育：基礎(chǔ)性內(nèi)容——在課本原有內(nèi)容（愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會）的基礎(chǔ)上增加團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗、改革創(chuàng)新等要求，基礎(chǔ)性內(nèi)容在學(xué)院各專業(yè)的授課中普遍進(jìn)行；拓展性內(nèi)容——不同專業(yè)有針對性地增加本專業(yè)特別強(qiáng)調(diào)的職業(yè)道德要求。如機(jī)電設(shè)備維修與管理專業(yè)增加“安全生產(chǎn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗”等機(jī)電設(shè)備維修與管理職業(yè)道德規(guī)范；物流管理專業(yè)增加“廉潔奉公、尊重顧客、愛護(hù)貨物、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”等物流職業(yè)道德規(guī)范；汽車檢測與維修技術(shù)專業(yè)增加“精工細(xì)修，優(yōu)質(zhì)高效；遵章守紀(jì)，規(guī)范操作；顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作；勤儉節(jié)約，愛護(hù)器材”等汽車檢測與維修技術(shù)職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容。
對基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，通過實(shí)施若干個(gè)教學(xué)項(xiàng)目體現(xiàn)知識的傳授、職業(yè)核心能力的培養(yǎng)、道德素質(zhì)的養(yǎng)成一體化的要求，促進(jìn)知行結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容主要在課堂進(jìn)行。拓展性教學(xué)內(nèi)容也可以在課堂上進(jìn)行，但大部分教學(xué)需要通過課外實(shí)踐活動進(jìn)行，以彌補(bǔ)課時(shí)的不足。同時(shí)，對不同的專業(yè)用不同的教學(xué)案例，如就愛崗敬業(yè)這一訓(xùn)練項(xiàng)目，對不同專業(yè)都采用不同的教學(xué)案例，以增強(qiáng)教學(xué)的針對性和說服力。
二 教學(xué)組織實(shí)施
1.注重課程教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)核心能力培養(yǎng)相結(jié)合
在遵循教育部、有關(guān)精神前提下，緊密結(jié)合企業(yè)對高職人才的能力、素質(zhì)要求，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，系統(tǒng)確定本課程的知識、能力、素質(zhì)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目，通過教師指導(dǎo)，使學(xué)生在完成教學(xué)項(xiàng)目的同時(shí)，既掌握道德法律知識，又能培養(yǎng)道德和法律素質(zhì)，提高自我學(xué)習(xí)、信息處理、數(shù)字應(yīng)用、與人交流、合作能力、解決問題等職業(yè)核心能力，達(dá)到通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德和法律素質(zhì)和職業(yè)核心能力的目的。
2.注重課程教學(xué)和道德實(shí)踐、社會實(shí)踐相結(jié)合
思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)與學(xué)院團(tuán)委、學(xué)生工作處等部門聯(lián)合組織校園文化建設(shè)活動、推進(jìn)第二課堂素質(zhì)教學(xué)活動、組織學(xué)生參與校內(nèi)外志愿者活動、社會調(diào)查等，配合各系的實(shí)訓(xùn)教學(xué)開展職業(yè)道德訓(xùn)練，使學(xué)生能將課程內(nèi)容貫穿到平時(shí)的生活實(shí)踐中，真正做到知行結(jié)合。
3.注重采取多樣化的教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果
我們在教學(xué)中堅(jiān)持“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的新型教學(xué)模式，采用多種多樣的教學(xué)方法，延伸和深化本課程的教學(xué)。有選擇地使用下列方法：課堂講授法、課堂答疑法、案例教學(xué)法、主題演講比賽、辯論賽、視頻觀摩、情景劇等，結(jié)合學(xué)生中的思想問題或時(shí)政熱點(diǎn)問題進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)手段上，教師們充分利用多媒體教學(xué)手段開展教學(xué)活動，通過制作PPT教學(xué)課件，運(yùn)用教學(xué)網(wǎng)站，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，提升教學(xué)質(zhì)量和效果。
4.注重教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)相結(jié)合
教師在職業(yè)道德和職業(yè)法規(guī)內(nèi)容上、在教學(xué)案例的選擇上盡可能與專業(yè)相結(jié)合。
5.注重共性和個(gè)性相結(jié)合
以課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的能力訓(xùn)練項(xiàng)目為參考，教師們在課程標(biāo)準(zhǔn)的原則規(guī)定下，根據(jù)各教學(xué)專業(yè)班級的個(gè)性差異、專業(yè)要求，靈活地選擇其中幾個(gè)項(xiàng)目或自行設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目來開展實(shí)踐教學(xué)活動。
三 強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)
由于職業(yè)道德重在養(yǎng)成教育，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。因此在注重理論教學(xué)的同時(shí)，通過各種途徑強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相長，知與行相統(tǒng)一，以提高職業(yè)道德實(shí)踐教育教學(xué)效果。我們主要采取第一課堂與第二課堂相結(jié)合的方式，以彌補(bǔ)課堂學(xué)時(shí)不足的缺憾。一是利用課堂討論、辯論、演講、播放影視資料、參觀考察等方式開展“第一課堂”實(shí)踐活動，將抽象的理論變成感性直觀的內(nèi)容，讓學(xué)生參與教學(xué)過程，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和職業(yè)核心能力。二是開展“第二課堂”的活動（電影周活動、紀(jì)念日、專項(xiàng)主題教育活動、青年志愿者服務(wù)活動、學(xué)院法制教育活動），實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育的目的。第二課堂實(shí)踐教學(xué)的組織實(shí)施主要有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
1.編制實(shí)踐教學(xué)大綱，設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目
依托基礎(chǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)，本教學(xué)團(tuán)隊(duì)編制了本課程實(shí)踐教學(xué)大綱，設(shè)計(jì)了與職業(yè)道德訓(xùn)練內(nèi)容相適應(yīng)的社會實(shí)踐項(xiàng)目。如結(jié)合專業(yè)分小組開展用人單位對大學(xué)生職業(yè)道德與職業(yè)素質(zhì)要求的社會調(diào)查、行業(yè)模范訪談、主題演講比賽等。
2.教師進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目培訓(xùn)、指導(dǎo)
教師除了對學(xué)生所選的主題進(jìn)行審查外，還要對學(xué)生的社會實(shí)踐活動進(jìn)行指導(dǎo)，包括全員培訓(xùn)、問卷設(shè)計(jì)、調(diào)查報(bào)告撰寫、調(diào)查匯報(bào)的PPT制作等，并參與學(xué)生社會實(shí)踐成果
的評比賦分。
3.學(xué)生分組開展活動
實(shí)踐教學(xué)以學(xué)生團(tuán)隊(duì)為主，教師為輔，每個(gè)授課班級根據(jù)班級人數(shù)分為若干小組，每組人數(shù)4～6人不等，自由組合，并選出本組組長。組長協(xié)調(diào)本小組成員的分工，并帶領(lǐng)本組開展實(shí)踐活動、組織成員制作課堂PPT匯報(bào)、撰寫調(diào)研報(bào)告。
4.成績評定
社會實(shí)踐任務(wù)完成后，教師組織學(xué)生對社會實(shí)踐成果進(jìn)行展示交流，學(xué)生同教師一起對實(shí)踐進(jìn)行評比，成績評定分小組互評和教師評價(jià)結(jié)合的方式，根據(jù)學(xué)生的作品、匯報(bào)情況及學(xué)生的分工評定各學(xué)生的社會實(shí)踐成績。
四 考核評價(jià)
考核評價(jià)的目的旨在督促和引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。因此，本課程的考核堅(jiān)持開放性原則，采取學(xué)生自評、小組互評和教師評價(jià)相結(jié)合的方式，堅(jiān)持過程性考核與終結(jié)性考核相結(jié)合的考核原則。過程性評價(jià)主要包括學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人作業(yè)`、能力培養(yǎng)三方面，其中學(xué)習(xí)態(tài)度主要考核：出勤情況、課堂表現(xiàn)；個(gè)人作業(yè)主要包括：讀書筆記、觀后感、計(jì)劃書等；能力培養(yǎng)主要考核：項(xiàng)目作業(yè)完成情況，社會實(shí)踐活動情況；過程性評價(jià)分別占考核比例的20%、10%、40%；終結(jié)性考核主要考核學(xué)生知識掌握情況，主要通過期末開卷形式進(jìn)行，以知識運(yùn)用題型為主，終結(jié)性考核占比例的30%，采用教師評價(jià)的方式。
[論文關(guān)鍵詞]道德?lián)?dāng)責(zé)任沖突圖書館員
所謂責(zé)任，通常指人們應(yīng)當(dāng)履行的相關(guān)義務(wù)或要求。18世紀(jì)以前，責(zé)任主要是作為法律概念而存在的。隨著人類實(shí)踐的不斷進(jìn)步，責(zé)任的內(nèi)涵不斷拓展，成為囊括法律和道德在內(nèi)的豐富理論體系。科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在改善人們的生活水準(zhǔn)、增進(jìn)人類福利的同時(shí)，也給個(gè)人和社會帶來諸多消極后果，睜致人類價(jià)值出現(xiàn)困境。面對這些現(xiàn)代性難題的持續(xù)潔問，每個(gè)社會成員所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧響?yīng)為自身行為承擔(dān)責(zé)任。在選擇某種角色行為的同時(shí)，也就不可避免地選擇了責(zé)任。
責(zé)任沖突是指在選擇責(zé)任的時(shí)候所遇到的矛盾狀態(tài)，它根褥于利益的沖突，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的沖突。這種沖突，一方面可以成為社會進(jìn)步的必要環(huán)節(jié)，也是責(zé)任主體完善自身的必要形式;另一方面，由于是價(jià)值的迷失也會使人陷人困惑，因而帶來的是心理的折磨。
1.圖書館的角色和責(zé)任認(rèn)同
康德說過，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。”川圖書館員對于國家和社會的道德義務(wù)是:具有社會感受力、判斷力、理性論辯能力;社會責(zé)任感、對圖書館事業(yè)具有一種忠誠、堅(jiān)持圖書館的理想、尊重生命價(jià)值，以人的精神成長為目的;善待讀者、信任讀者平等的對待和關(guān)懷等等，這就是圖書館人應(yīng)具有的道德?lián)?dāng)，是圖書館社會角色的責(zé)任。
角色和責(zé)任是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，角色和責(zé)任貫穿于社會個(gè)體的始終，角色失去責(zé)任的支撐也會失去它的權(quán)利和義務(wù)。角色是個(gè)人努力付出爭取來的，也是社會賦子的。我們每個(gè)人從·出生起就被賦予了一定的角色。即為自然角色，既從來到這個(gè)世上，你就是母親的孩子、是某一國家的公民等等，這個(gè)時(shí)候你就必須承擔(dān)了屬于你責(zé)任。隨著成長，進(jìn)人到社會中，各種責(zé)任愈來愈多，角色有大有小，意味著你在社會有不同的權(quán)利和義務(wù)〔圖書館人從成為館員的那天起，就被賦予了不僅僅是一種社會機(jī)構(gòu)的一員，也是作為一種社會保障體制而存在的一員，這種體制要保障社會成員獲取信息的平等，保障公民求知權(quán)利與獲取知識的自由，從知識、信息利用的角度去維護(hù)社會的公正。經(jīng)過圖書館先賢們開創(chuàng)及一代又一代圖書館人傳承下來，直到今天進(jìn)一步奠定了圖書館:愛國、愛民、愛書、愛館;奉獻(xiàn)讀者、服務(wù)至上;惜時(shí)如金、甘于清貧、甘為人梯;堅(jiān)持不懈、鍥而不舍、精益求精等等，可以說“圖書館員所履行的責(zé)任是一種為他責(zé)任”這種角色的責(zé)任曾經(jīng)是圖書館人奮勇前進(jìn)的動力。然而圖書館常常被“社會適應(yīng)論”所陶醉和束縛，與生俱來的道德責(zé)任不知不覺被過分的功利追求和短期效應(yīng)所沖淡甚至悄然失落，寶貴的精神財(cái)富正遠(yuǎn)離圖書館人，被邊緣化導(dǎo)致了這種館員角色的認(rèn)同危機(jī)。
認(rèn)同(identity)即是自我身份感的確認(rèn)，認(rèn)同危機(jī)(crisisofidentity)則是“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”。認(rèn)同危機(jī)包括自我認(rèn)同危機(jī)和社會認(rèn)同危機(jī)兩個(gè)方面。個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為自我迷失。在充滿變遷的外部環(huán)境中，圖書館個(gè)人難免充滿對其存在的可能的風(fēng)險(xiǎn)的憂郁。
2.圖書館人擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的角色期待
現(xiàn)代的責(zé)任不再是傳統(tǒng)意義上的外在要求，而成為人類對當(dāng)代實(shí)踐及其后果的深刻反思。人之所以進(jìn)行選擇并承擔(dān)責(zé)任，主要是人有意志自由，這是指道德行為選擇中的自由。互聯(lián)網(wǎng)以及博客等新的媒體形式出現(xiàn)之后，報(bào)紙、書籍、期刊等紙質(zhì)傳統(tǒng)的閱讀方式淡化，大眾評論和閱讀有了新的語境。圖書館人也自認(rèn)社會角色不被重視，依附于角色中的社會責(zé)任不再擔(dān)當(dāng)。那么，角色是什么，它是個(gè)體在特定社會中的坐標(biāo)點(diǎn)，既然涉人人際關(guān)系和社會關(guān)系中，社會已經(jīng)賦予了你一個(gè)與此相對應(yīng)的社會角色;你無法逃避，圖書館人也不例外，就要按照社會對這個(gè)角色的要求去承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，按照圖書館人這個(gè)角色的內(nèi)在要求去思考問題，同時(shí)在享受這個(gè)角色應(yīng)該享受的權(quán)利的時(shí)候擔(dān)當(dāng)起它的道德義務(wù)。“那么什么是誘惑?誘惑就是人生的價(jià)值取向”“人生價(jià)值的取向就是對社會的責(zé)任感”。
2.1館員作為人的道德義務(wù)
道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德義務(wù)就是要求人們必須遵守社會公共道德，它是由人們在長期的共同生活中形成的并由統(tǒng)治階級肯定或倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是調(diào)整人們之間及個(gè)人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，它是人類社會特有的現(xiàn)象，是用來評價(jià)他人和自身言行的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
館員是一個(gè)道德主體，作為人，他具有道德義務(wù)。這與社會制度和圖書館實(shí)踐并沒有直接聯(lián)系，它不是由國家和社會及其圖書館來確定的，而是由人之為人的生活所確定的，或是由人性來確定的，首先是正義感，即有一種堅(jiān)持正義的信念和實(shí)現(xiàn)正義的信心，具有推動正義的責(zé)任。職業(yè)的倫理道德是我們份內(nèi)的首要，是我們必須承擔(dān)的行為。在社會主義制度下，人們的道德義務(wù)是必須做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。
2.2館員認(rèn)知道德?lián)?dāng)中的人文視野
圖書館提供的文獻(xiàn)不同于一般的產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而是服務(wù)于生活的精神和價(jià)值觀。幫助每一個(gè)讀者在圖書館找到一個(gè)走出自我之后觀察、認(rèn)知、理解社會的途徑和窗口，并防止讀者因?yàn)閳D書館人社會責(zé)任的失敗而導(dǎo)致對閱讀的倦怠和逆反。通過閱讀，架起讀者自我和社會，當(dāng)下與未來，物質(zhì)與精神的一道橋梁。社會是前進(jìn)的，人的社會關(guān)系是動態(tài)的，是處于不斷生成和不斷消除狀態(tài)之中。前進(jìn)中的社會也賦予圖書館角色不同的內(nèi)涵和要求，也就是說圖書館人的人文關(guān)懷基本可以解釋為“善意”或“善待”。它在概念上是指一種相互容忍、相互理解、相互依賴，相互扶助，相互依存，相互發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)以生命尊嚴(yán)為前提創(chuàng)造情境，讓讀者感到權(quán)力、尊嚴(yán)兼得，如孔子說“博施于民眾而能濟(jì)眾”，隨時(shí)體驗(yàn)讀者的需要并做出關(guān)懷的反應(yīng)。體現(xiàn)自我和人際關(guān)系中好的一面，對這種自然關(guān)懷的珍視，激勵(lì)我們擴(kuò)充對他人的需要，所做出的關(guān)懷反應(yīng)，而讀者也會做出相應(yīng)的向關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣關(guān)懷才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環(huán)，雙方都有付出，雙方也都有收獲。館員也需要得到肯定和鼓勵(lì)，而讀者不是居高臨下的施予，應(yīng)盡到自己對關(guān)懷者的提供反饋責(zé)任，雙方在這樣一種平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中體驗(yàn)到人與人之間的美好情感。
2.3公共情緒宣導(dǎo)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
情緒是在生理和心理某一方面的強(qiáng)烈感受，是人的特定的對客觀事物態(tài)度的體驗(yàn)包括集體興奮、狂熱和集體沮喪的心理狀態(tài)一在社會機(jī)構(gòu)中，更受人關(guān)注的是短期公共情緒和負(fù)面情緒(如消極、極度緊張、恐懼、狂熱等)。這些情緒缺乏理性因素制約，對社會規(guī)范具有相當(dāng)?shù)钠茐淖饔茫蔡貏e容易感染和蔓延，往往具有威脅性。在劇烈轉(zhuǎn)型和變動的當(dāng)代社會，公共情緒的漲縮和起伏更成為人們注目的問題。5.12漢川地震、拉薩事件、金融危機(jī)都彰顯了公共情緒的表達(dá)新特點(diǎn):關(guān)注、憂郁、求真。公共情緒的宣導(dǎo)急切需要公共領(lǐng)域的支持，作為一種社會交往理性，公共領(lǐng)域的意義在于:以公共權(quán)力為內(nèi)容，以公眾參與為形式，以批評為目的的空間。隱含著話語的共識過程，是人們彼此溝通、解釋、商討、爭鳴，從而形成某種輿論或反對意見，在公開性原則之下形成理性的交流和公共批評。圖書館責(zé)無旁貸的應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起監(jiān)測、梳理、宣導(dǎo)和撫慰的功能。人生要承載的東西太多，人性就容易變得脆弱，這時(shí)需要一種寄托，以托付這種沉重，把它轉(zhuǎn)化為輕盈。這種寄托可以是一本書和圖書館的強(qiáng)大的社會感染力。它們幫我們戰(zhàn)勝了很多凄涼、冷漠的情境，幫我們度過了苦悶仿徨的時(shí)刻，使我們保持了一種生活的朝氣、熱情和韌性，在人生之路不斷向前跋涉。
2.4道德?lián)?dāng)角色信任的重樹與價(jià)值的認(rèn)同
作為一個(gè)圖書館員應(yīng)該從社會對館員的價(jià)值愿望和價(jià)值追求的角度出發(fā)，對角色核心價(jià)值體系的認(rèn)同與吸納是將構(gòu)成多元環(huán)境下個(gè)體存在和發(fā)展的精神支柱成為人們行為選擇和價(jià)值追求的科學(xué)導(dǎo)向。這其中包括角色的精神信仰、價(jià)值追求、意義世界和行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。角色價(jià)值的認(rèn)同從社會層面來講，是社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享。它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力;從個(gè)體層面來講，是個(gè)人社會行為的持久動力。在現(xiàn)代社會中，人們基于理性規(guī)則及普遍信任，人的行為離不開信任，沒有信任，我們認(rèn)為理所當(dāng)然的日常生活也是不可能的。
3圖書館角色的知性、理性和德性決定道德?lián)?dāng)
圖書館角色的知性，是對客觀感性世界的認(rèn)知、判斷和綜合處理后顯示出的能力氣質(zhì)，圖書館員的角色從商朝就出現(xiàn)了圖書館的萌芽，經(jīng)歷了從學(xué)者到神職人員向?qū)I(yè)圖書館員的轉(zhuǎn)變。無論是過去還是現(xiàn)在圖書館員這一角色始終都有一定認(rèn)知能力。館員的認(rèn)知能力是建立在受過良好的社會教育，有較為寬厚的社會科學(xué)知識性和自然科學(xué)知識。上古時(shí)期的國家級中央圖書館“天府”“盟府”，是世襲官吏主管者兩府。到了中日后的康有為、梁啟超為首創(chuàng)立的強(qiáng)學(xué)會、新式學(xué)堂、藏書樓都是飽讀詩書的學(xué)者或是職業(yè)青年。可見圖書館員的角色已具備了從現(xiàn)象到本質(zhì)，由觀察到分析，由分析到聯(lián)想“以便知性可以成功地、無誤地、并盡可能地完善地認(rèn)識事物。”
任何一個(gè)成熟的社會角色，都要有一定的認(rèn)知能力，而這種認(rèn)知能力應(yīng)是建立在受過良好的教育，有較為寬厚的社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識基礎(chǔ)之上。圖書館角色的知性是圖書館事業(yè)興旺發(fā)達(dá)不竭的動力源泉，它可以激活和開發(fā)圖書館員的智能。在充分吸收古今中外圖書館事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上，努力探索我國圖書館事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展模式和工作技術(shù)新方法，同時(shí)也是作為社會知識化、信息化主體的圖書館事業(yè)的自身發(fā)展的需要、也是讀者和用戶需求的需要、更是知識經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要。這種知性更要表現(xiàn)出“人無我有，人有我強(qiáng)”。知性，應(yīng)是角色在圖書館工作、生活、學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)角色而應(yīng)該具有的認(rèn)知、判斷、抉擇能力和實(shí)踐能力。
圖書館員角色的理性，是科學(xué)態(tài)度和民主精神的結(jié)合。從1850年第一部公共圖書館法的誕生起就宣揚(yáng)了一個(gè)最基本的圖書館精神，即通過圖書館保障民眾獲取知識與信息平等權(quán)利，當(dāng)代圖書館精神還具有幾個(gè)較為鮮明的特點(diǎn):第一是與時(shí)俱進(jìn)、勇于開拓、和諧共進(jìn)的精神;第二是優(yōu)秀人文精神與時(shí)代精神的融合;第三是圖書館人淡泊名利、求真務(wù)實(shí)的精神;第四是圖書館的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等等。公共圖書館的社會意義就在于，它的存在使社會中的每一個(gè)成員具備了自由獲取知識或信息的權(quán)利，它代表的是一種社會用以調(diào)節(jié)知識或信息分配，以實(shí)現(xiàn)社會自身保障的制度。圖書館員角色只有認(rèn)同了圖書館精神所追求的這個(gè)保證信息自由的理想，才具備了現(xiàn)代民主社會的氣質(zhì)，這種角色賦予圖書館員的理性就是具有科學(xué)態(tài)度、公平正義、實(shí)事求是、獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威，用理想指導(dǎo)行為。這種理性不會受到情緒、情感和直接欲望的干擾，讓圖書館員這一社會角色不迷失。
圖書館的德性，何謂德性?康德說德性就是力量。它比倫理更寬泛、包含兩個(gè)層面:一個(gè)是對道德規(guī)范和原則的認(rèn)識與理解，對現(xiàn)實(shí)生活的體悟與道德理想，道德信念的樹立;另一層是道德原則和規(guī)范的遵循，對道德理想的踐行。德性之所以具有排除來自欲望和愛好的障礙，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，乃是因?yàn)槔硇员旧砭哂羞@種力量。圖書館角色是以這個(gè)群體所從事的職業(yè)—圖書館事業(yè)為核心界定的，圖書館員的角色形象也有著歷史的變遷，與社會的發(fā)展和進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的，無論是歐洲中世紀(jì)圖書館還是中國的藏書樓，都是極少數(shù)知識占有者或當(dāng)時(shí)非常有名的學(xué)者，享有無比崇高的地位，到今天也被賦予了信息導(dǎo)航員、信息專家、信息顧問等高尚的稱呼。
4歧途:圖書館角色倫理的異化
異化是主體的現(xiàn)有與預(yù)期的差異程度，他屬于道德問題總的否定性方面。圖書館角色的道德異化是指圖書館從業(yè)者在從事圖書館職業(yè)活動中所發(fā)生的道德現(xiàn)狀與道德期許的偏差，它是道德實(shí)際效果背離道德本真的過程。
在市場化的壓力下，操作方法、經(jīng)營模式都出現(xiàn)商業(yè)化與實(shí)際存在的二元沖突中，所要求的圖書館責(zé)任和義務(wù)在實(shí)際操作中難于實(shí)現(xiàn)，因此館員的角色擔(dān)當(dāng)經(jīng)常出現(xiàn)有悖于圖書館職業(yè)倫理的行為，很難形成成熟的道德自律觀。在市場機(jī)制的調(diào)節(jié)下，面對各種利益的誘惑，圖書館員可能滋生功利主義的倫理觀，造成圖書館員倫理失范。其次，圖書館員道德?lián)?dāng)?shù)牟淮_定和模糊性。在社會轉(zhuǎn)型期，由于圖書館事業(yè)缺乏普適性的公共倫理體系與制度規(guī)范，容易造成倫理體系的混亂。因?yàn)槿祟愒谏鐣倪^程中充當(dāng)著不同的角色，不同的角色會有不同的倫理規(guī)范和評判標(biāo)準(zhǔn)，這種角色領(lǐng)域的倫理規(guī)范常常在特定的情景下發(fā)生沖突，即所謂的角色倫理沖突。圖書館員的角色擔(dān)當(dāng)缺乏制度性的保障，無法形成強(qiáng)有力的拘束力，致使自己應(yīng)有的生存空間只能被注人的資本不斷蠶食，從而淪為弱勢。
館員的道德?lián)?dāng)由于缺乏一種制度性的保障，對其倫理道德的遵守只能是一種自為的而非自覺的行為。這種行為既可以被善利用，又可以被惡所利用。在市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的利益誘惑下，很容易產(chǎn)生物欲化、庸俗化、冷漠化、無責(zé)任化和虛假化等病態(tài)館員倫理觀，道德的威嚴(yán)在不道德面前變得微乎其微，高尚的道德行為就變成了一種口頭稱道的對象而非行為上仿效的范式，圖書館員角色擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱懋惢灿纱碎_始。
5突圍:圖書館員角色擔(dān)當(dāng)?shù)臉?gòu)建
圖書館員的角色的道德?lián)?dāng)?shù)臉?gòu)建不是一個(gè)容易的事，因?yàn)樗秩齻€(gè)層面:第一個(gè)層面是微觀層面，表現(xiàn)為圖書館領(lǐng)域內(nèi)各種具體的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，即具體的道德倫理制度;第二個(gè)層面是中觀層面，即體制性圖書館倫理制度，它表現(xiàn)為圖書館倫理制度的實(shí)然性;第三個(gè)層面是宏觀層面，即根本圖書館倫理制度，他表現(xiàn)為一種導(dǎo)向性的道德價(jià)值理想，即制度的應(yīng)然性。第一個(gè)層面是我們?nèi)菀鬃龅降模且獜牡谝粚用嫔仙蕉⑷龑用媸且患芾щy的事情，需要一種博大的崇高倫理精髓才能塑造而成。
關(guān)鍵詞：理性；信仰；人學(xué)；生存論
一、二十世紀(jì)以來，西方哲學(xué)、神學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，這是一般史家的概念，這個(gè)概念當(dāng)然并不是完全按照外在的計(jì)時(shí)方法來區(qū)分的，在哲學(xué)、神學(xué)上不像在現(xiàn)實(shí)歷史中有一條明確的時(shí)限可劃。哲學(xué)、神學(xué)之所以能劃分為近代和現(xiàn)代，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期中，哲學(xué)和神學(xué)有各自不同的特點(diǎn)和不同的問題。需要指出的是，現(xiàn)代西方哲學(xué)、神學(xué)中的問題同近代哲學(xué)、神學(xué)問題之間盡管有著質(zhì)地差別，但仍然存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
它一方面是對近代問題的繼承與接續(xù)，另一方面也是對近代問題做出的現(xiàn)代回答。因此，要深入研討現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)中的生存本體論，就必須回溯近代哲學(xué)、神學(xué)對相關(guān)問題所做的說明，只有察源觀流，才能真正把握這一問題的發(fā)展脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)。在對諸多近代哲學(xué)、神學(xué)流派及人物的考察中，筆者既沒有選擇近代哲學(xué)的創(chuàng)始者笛卡爾、培根，也沒有選擇近代哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾，而是選擇了康德作為重點(diǎn)分析對象。做出這一選擇的理論依據(jù)是什么？以探討知識論問題而著稱的康德學(xué)說與生存本體論有何關(guān)聯(lián)？康德的相關(guān)見解對現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)話語的生存論轉(zhuǎn)向有何種影響？對上述問題的回答構(gòu)成了本論文的主要內(nèi)容。
俄羅斯文藝?yán)碚摷腋曷逅鞣蚩藸栐谄洹锻铀纪滓蛩够c康德》一書中指出：“在哲學(xué)這條道路上，一個(gè)思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德。”美國的康德研究專家貝克曾引述哲學(xué)家中流傳的一句格言：“在哲學(xué)問題上，你可以贊同康德，也可以反對康德，但不能沒有康德。”人們之所以給康德思想如此高的評價(jià)，主要原因在于：在康德哲學(xué)精神中，既囊括了他那個(gè)時(shí)代人類在日益豐富的社會生活實(shí)踐中所取得的優(yōu)秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發(fā)軔而來的一切理智生活的智慧結(jié)晶，在康德這里既有蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代圣哲的思想啟迪，還有文藝復(fù)興運(yùn)動和馬丁路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學(xué)者和人文學(xué)者的思想浸染，更有象牛頓、盧梭和休謨等這些時(shí)代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茲——伏爾夫?qū)W派為背景，提出了自己的“批判哲學(xué)”，奠定了近代德國哲學(xué)和神學(xué)的基礎(chǔ)，而這種哲學(xué)和神學(xué)的影響所及又大大超出了德國的范圍。
然而要真正搞清康德在哲學(xué)史、神學(xué)史上的重要地位及其對現(xiàn)代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義。康德哲學(xué)和神學(xué)思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的“分析篇”，當(dāng)代西方哲學(xué)、神學(xué)的主要思潮大都從這里出發(fā)來尋找自己的立足點(diǎn)。康德《純粹理性批判》的主旨是以批判考察人類先天認(rèn)識能力為出發(fā)點(diǎn)，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務(wù)就是要確定人類認(rèn)識能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤。康德把人類的認(rèn)識能力首先區(qū)分為：作為低級認(rèn)識能力的感性和作為高能認(rèn)識能力的理性。感性通過先天的直觀形式——空間和時(shí)間去接受由于物自體對感官的刺激而產(chǎn)生的感覺，從而為高級的認(rèn)識能力提供對象和質(zhì)料。在“分析篇”中康德又把高級認(rèn)識能力區(qū)分為知性、判斷力和理性三種。他認(rèn)為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質(zhì)、量、因果性、必然性等），知性運(yùn)用范疇綜合統(tǒng)一感性材料才產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)或知識，而范疇之用于感性材料是以從范疇規(guī)定時(shí)間圖型而引伸出知性的先天原理這種形式進(jìn)行的，知性的這些先天原理具有建構(gòu)性，作為認(rèn)識對象的自然界的各種規(guī)律，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的“哥白尼式革命”。判斷力的作用則在于運(yùn)用知性的先天原理去統(tǒng)攝、規(guī)定特殊的感性現(xiàn)象，以形成關(guān)于對象的具體的經(jīng)驗(yàn)知識。而理性的作用則在于通過其主觀產(chǎn)生的關(guān)于無條件者的理念（諸如：靈魂、世界、上帝等）去指導(dǎo)知性的活動，使認(rèn)識達(dá)到最大可能的繼續(xù)、擴(kuò)大和系統(tǒng)化。然而理性在認(rèn)識中的迷誤在于：一方面它出于自己的本性不可避免地產(chǎn)生一些幻想，即把理念看作是有現(xiàn)實(shí)對象與之對應(yīng)的概念，因而想去把握這些無條件的、超感性的現(xiàn)象界以外的對象，即物自體或本體。另一方面，它不了解知性范疇只有同感性材料結(jié)合才能產(chǎn)生關(guān)于對象的知識，因而把本來僅適用于感性現(xiàn)象的范疇，用來規(guī)定超感性、超經(jīng)驗(yàn)的物自體。其結(jié)果必然產(chǎn)生關(guān)于靈魂不朽之類的謬誤推論、世界有限與無限之類彼此沖突的二律背反及上帝客觀存在的虛假證明等。所有這一切都是舊形而上學(xué)所必然產(chǎn)生的假知識和偽科學(xué)。這說明只有現(xiàn)象可知，本體不可知，從而也就限制了理性認(rèn)識的范圍。而這不可知的本體的存在也就為人擺脫自然必然性的意志自由、道德、對來生和上帝的信念留下了余地。由此康德認(rèn)為他的《純粹理性批判》為未來科學(xué)的形而上學(xué)的出現(xiàn)提供了理論前提和基礎(chǔ)。
如果我們僅從康德《純粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在討論知識形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學(xué)的核心之點(diǎn)，而康德的真正目的是要由此出發(fā)來構(gòu)建其更為恢宏磅礴的理論大廈。換言之，康德建構(gòu)其“分析篇”的主要目的遠(yuǎn)非僅僅要指明知識形成的可能性問題，而是要以人類知識形成的可能性問題為基點(diǎn)，探討與人類自身的生存密切相關(guān)的各種問題。他要使其思想由前批判時(shí)期的馳騖于外在宇宙而返回于內(nèi)在宇宙，由前批判時(shí)期向世人呈現(xiàn)出的壯觀的自然之圖轉(zhuǎn)而再向世人貢獻(xiàn)一幀人類深遂的心靈之畫。在康德看來，知識與道德是不可分割的，因?yàn)槿祟惱硇缘牧⒎ㄓ凶匀缓妥杂蓛纱竽繕?biāo)，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現(xiàn)它們，最終將在惟一的哲學(xué)體系中表現(xiàn)它們。基于這種考慮，康德在研究了人類心靈的認(rèn)知能力后，又進(jìn)一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對象——真、善、美。他認(rèn)為其《純粹理性批判》論述了知識如何可能？它是理性的基本目的；《實(shí)踐理性批判》論述了道德如何可能？它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判斷力中綜合統(tǒng)一起來，消除了自然和自由、知識和道德的分離。康德晚年對自己一生的哲學(xué)研究進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，他認(rèn)為他一生中哲學(xué)研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關(guān)的四個(gè)問題展開的，當(dāng)他完成《單純理性范圍內(nèi)的宗教》一書后，給朋友司徒林的信中說：“很久以來，在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域里，我給自己提出的研究計(jì)劃，就是要解決以下三個(gè)問題：一、我能夠知道什么（形而上學(xué)）？二、我應(yīng)該做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接著是第四個(gè)、也就是最后一個(gè)問題：人是什么（人類學(xué)）？”與上述四大問題相對應(yīng)，從而產(chǎn)生了四門學(xué)問：認(rèn)識論，倫理學(xué)，宗教學(xué)，文化人類學(xué)。
由于康德的思想涉及到人類精神文化的全部學(xué)科，它在體系上博大恢宏，內(nèi)涵上豐富深厚，幾乎各個(gè)部分都閃爍著智慧的真知灼見，從任何一個(gè)角度看它都呈現(xiàn)一種面貌，以致對它的研究和理解不能不存在一定的困難。它不像黑格爾哲學(xué)那樣在體系上易于領(lǐng)會，在環(huán)節(jié)上含混難懂，而相反在環(huán)節(jié)上清晰易懂，在體系上卻難以把握。所以，國內(nèi)外歷來做康德的文章因立足點(diǎn)和傾向性的差別，常常各執(zhí)一端、各據(jù)一偶。有人把康德看作一個(gè)知識學(xué)家、倫理學(xué)家、美學(xué)家，也有人把他看作一個(gè)科學(xué)家、心理學(xué)家、宗教學(xué)家、法學(xué)家、人類學(xué)家等等。康德的精神在某些人的心目中是支離破碎的，它在被多元化的同時(shí)，也被專門化了，仿佛任何一門科學(xué)都可以從康德這個(gè)百科全書式的坩鍋里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸餾、發(fā)酵、膨脹而形成一種新的體系和學(xué)問。
上述現(xiàn)象的出現(xiàn)向我們提出了重新認(rèn)識和理解康德的任務(wù)，即在對康德進(jìn)行分析研究的同時(shí)還要進(jìn)行綜合的研究，把分析原則寓于綜合之中，把康德學(xué)說看成一個(gè)完整的有機(jī)體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風(fēng)格和特質(zhì)，它的各個(gè)部分和環(huán)節(jié)表現(xiàn)出一種有機(jī)的遞演關(guān)系，并服務(wù)于一種終極的目標(biāo)和理想。基于此種認(rèn)知，筆者認(rèn)為康德在東西方世界之中之所以具有強(qiáng)烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其學(xué)術(shù)思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息。康德的精神包容了與人類生活緊密相關(guān)的一切實(shí)踐領(lǐng)域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現(xiàn)了人的價(jià)值、人格的尊嚴(yán)和人性的自由。因此，只有從人學(xué)的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實(shí)質(zhì)。但本論文的主旨不是要探討康德的人學(xué)思想（筆者對此另有專論），而是要以此認(rèn)識為基礎(chǔ)，探討康德之后受其人學(xué)思想影響而發(fā)展起來的各種哲學(xué)、神學(xué)思潮及其這些思潮的生存論轉(zhuǎn)向問題。由之，一方面使我們從中尋覓出現(xiàn)代西方哲學(xué)、神學(xué)話語生存論轉(zhuǎn)向的歷史軌跡，另一方面也使我們更為清晰地透視現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)與康德人學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面筆者分四條路線展開這種考察，這四條路線分別是：費(fèi)希特、謝林、黑格爾的傳統(tǒng)哲學(xué)路線；科學(xué)主義的語言分析路線；人本主義的現(xiàn)象學(xué)路線和現(xiàn)代神學(xué)路線。
二、康德以知識論為基礎(chǔ)，以人為中心的哲學(xué)，是近代歐洲哲學(xué)的分水嶺，但誰也不能在分水嶺上停留太久。康德的知識論顯然留下了許多難以解決的問題。既然知識以主體和客體的分離為前提，那么這種知識只能是抽象的概念式的知識，就活生生的現(xiàn)實(shí)過程而言，是一種割裂了的理智形式，因而這種知識不是真知識。
在康德看來主體與客體之間固然可以得到相對的結(jié)合，但卻永遠(yuǎn)有一條不可逾越的鴻溝，于是這種知識論，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并沒有回避這個(gè)矛盾，而是徑直地宣布了一個(gè)不可知的領(lǐng)域，因而在現(xiàn)象與本質(zhì)之間設(shè)立了一個(gè)不可超越的界限。打破這個(gè)界限，就必須打破主體與客體僵硬對立的這一形而上學(xué)思維方式。從費(fèi)希特、謝林到黑格爾，特別是黑格爾高舉起辯證法的旗幟，與這種形而上學(xué)知識論對立起來。黑格爾堅(jiān)決反對康德主體與客體、實(shí)踐與理性相分離的做法，試圖從積極的方面發(fā)展康德的理性概念，在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中他把人的精神分為“主觀精神”、“客觀精神”、“絕對精神”三大階段。“主觀精神”是指個(gè)人的精神，它又分為三個(gè)小的階段，這三個(gè)小階段大體上是個(gè)人的意識從最原始的、與禽共同的、低級的、模糊的主客不分的狀態(tài)經(jīng)過區(qū)分主客到達(dá)初步的主客統(tǒng)一的過程。但即使是個(gè)人精神的最高階段，也仍然具有有限性。個(gè)人的精神為了要實(shí)現(xiàn)自己，必須認(rèn)識到自己的有限性，亦即否定自身，并從而獲得自己的無限性。有限精神的這種真理就是絕對精神。從個(gè)人的有限精神到絕對精神之間還需經(jīng)過“客觀精神”，即個(gè)人精神的外部表現(xiàn)如法律、道德、社會（包括家庭、市民社會、國家）等，國家是“客觀精神”范圍內(nèi)最高的主客統(tǒng)一、最高的主體性和自由。但“客觀精神”范圍內(nèi)的主體性和自由例如政治上的自由仍然是有限性的，因此，人的精神的發(fā)展必須超出歷史即整個(gè)“客觀精神”的階段，進(jìn)入“絕對精神”的領(lǐng)域，在此領(lǐng)域中最高的主客統(tǒng)一才得以最終完成，這里的主體性才是無限的，自由也得到了最后的最完滿的實(shí)現(xiàn)。至此，人與“絕對精神”同一，有限者的個(gè)人達(dá)到了“真無限”，這樣的人乃是最真實(shí)、最完滿的人。“絕對精神”還有其本身的發(fā)展階段：第一是藝術(shù)的階段，即以直接感性的形式把握無限的絕對；第二是宗教，即以表象的形式把握無限的絕對；最高的是哲學(xué)，它以概念的形式把握無限的絕對。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)、宗教都各有其有限性，只有“純思維”或“無限的思維”及其產(chǎn)物“純概念”才是最高的“真無限”。
然而黑格爾這種超乎主體與客體、實(shí)踐理性與理論理性之上的“綜合”（絕對理念），本身仍然是一種理論理性。黑格爾的哲學(xué)表面上客體性原則占主導(dǎo)地位，實(shí)際上仍以主體性原則為核心。理念為事物之全體或總體、總和，仍是抽象的事實(shí)。因此，黑格爾的絕對哲學(xué)把一個(gè)生動活潑，在他說來是“辯證法”的過程納入了最高形式、最僵硬的邏輯體系，舊形而上學(xué)的虛幻性和內(nèi)部的不可調(diào)和的矛盾，在黑格爾標(biāo)舉人的自我實(shí)現(xiàn)歷程的《精神現(xiàn)象學(xué)》中暴露無遺。特別是黑格爾的這種“思辨哲學(xué)”雖然保留了自己獨(dú)特的“范疇”，但仍建造不出一套自己特別的“語言”，它還得用“本質(zhì)”、“存在”、“可能”、“現(xiàn)實(shí)”、“必然”等這些詞匯來論述自己的思想，于是同樣一個(gè)詞，仍分為“經(jīng)驗(yàn)”和“超驗(yàn)”兩種意義，而后一種意義遭到了實(shí)證主義的強(qiáng)烈反對，指出那是人類日常語言的含混引起的誤解，是想象的產(chǎn)物，因?yàn)椤敖^對”就像“上帝”和“魔鬼”一樣是既不可證明又不可證實(shí)的。這一派思潮，從G.E.莫爾發(fā)起對“絕對唯心主義”猛攻以來，經(jīng)過了許多發(fā)展，到維特根斯坦早期《邏輯哲學(xué)論》有了一個(gè)類似康德《純粹理性批判》“分析篇”那樣完整的分析性“語言哲學(xué)”理論。研究這一思想發(fā)展線索是一個(gè)很有意義的課題。但由于這一思想路線與本論文生存本體論的關(guān)聯(lián)度相對較小，故筆者不作為研究重點(diǎn)。
三、如果說以英美國家為主的科學(xué)主義思潮中的語言分析學(xué)派在康德經(jīng)驗(yàn)知識論基礎(chǔ)上開辟了否定黑格爾“客觀唯心主義”的重要路線，那么歐洲大陸現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)派則在康德理念論基礎(chǔ)上發(fā)展出了另一條對抗黑格爾客觀唯心主義的主客二分的思想路線。
毫無疑問，現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的奠基者和創(chuàng)建者是胡塞爾。胡塞爾把康德的先驗(yàn)性原則貫徹到底，甚至認(rèn)為先驗(yàn)性是歐洲哲學(xué)的最終依歸。他認(rèn)為康德的知識論在感性篇中容納了感覺雜多性是一種不徹底的表現(xiàn)，他的目標(biāo)是要建立一個(gè)純思想性的精神世界。他從思想與語言的關(guān)系入手，認(rèn)為人的思想離不開語言，語言是人為了掌握客觀世界而設(shè)計(jì)出來的符號，語詞作為符號有兩方面的意義：一方面是有所指，即指一個(gè)具體的事實(shí)對象；另一方面又是一種表達(dá)，描述一個(gè)普遍的思想。所指與對象有關(guān)，而表達(dá)則與意義有關(guān)，二者有原則區(qū)別。分析哲學(xué)重視“所指”，認(rèn)為“所指”決定“意義”，“無所指”也就“無意義”。胡塞爾則認(rèn)為“意義”與“所指對象”之間是一種“游離”和“浮動”的關(guān)系，意義本身具有獨(dú)立性。“意義”的發(fā)現(xiàn)，在胡塞爾看來，無異于揭示了整個(gè)西方哲學(xué)的最后秘密，找到了從古希臘開始哲人們所尋求的東西。胡塞爾又從笛卡爾那里采用了懷疑論，并將它發(fā)展為“懸擱法”，將一切感覺經(jīng)驗(yàn)的表象成份“括起來”，然后問“剩下了什么”。經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)“括起來”后所“剩下的”，就是“本質(zhì)”，就是“意義”，它不是單純的感覺，也不是單純的概念，它不是形式推論出來的，因而有一種直接性，但又是普遍的，因此又是一種理智的直觀或直觀的理智。
如果我們把胡塞爾的“意義世界”同康德的“理念論”加以比照，也許更有助于我們理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。康德不是說純理性概念沒有“客觀的”、經(jīng)驗(yàn)的對象嗎？事實(shí)上如胡塞爾在《邏輯研究》中已經(jīng)說明過的，一切“理念”所要考慮的都不是這個(gè)客觀的、經(jīng)驗(yàn)的對象，而只是需要“意謂的對象”，因而，本來“理念世界”就是自成體系，可以與實(shí)際的物質(zhì)世界無涉的。所以他一再強(qiáng)調(diào)他的“理念”，就是康德意義上的“理念”。正因?yàn)椤袄砟睢迸c客觀物質(zhì)對象有這樣一種“游離”的關(guān)系，才能不受物質(zhì)世界變幻不居的表象的影響，使人類的知識達(dá)到一種絕對性。所以，從這個(gè)意義上來說，胡塞爾的“理念”論是把康德的的“理念”論拉回到現(xiàn)象界來，使“本體”“現(xiàn)象化”，同時(shí)也使“現(xiàn)象”“本體化”，這樣“現(xiàn)象”、“知識”才能絕對的可靠。這樣胡塞爾就否定了康德的不可知論，所謂“物自身”雖然不是“事實(shí)的知識”，即“上帝”、“意志自由”、“不朽”雖然不是具體科學(xué)的對象，但它們在人的想象、幻想里卻是可能的對象，而且作為思想的對象，作為意謂（意向）的對象在思想中更有著必然的根據(jù)，因而我們不但經(jīng)常“言說”它們，而且也經(jīng)常“討論”它們。
四、以上我們以康德為出發(fā)點(diǎn)，從黑格爾討論到胡塞爾，從表面上看來，他們的理論似乎與生存本體論無所關(guān)聯(lián)，事實(shí)上恰恰相反，海德格爾正是從康德的“理念論”、黑格爾的“絕對精神”、胡塞爾的“意義世界”發(fā)展出其生存本體論的思想。
我們知道，胡塞爾強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的純粹意識之直觀是把握事物的根本方法，借助此種方法，人們便可以將事物的意義世界變成內(nèi)在于我們意識中的存在，在這種純粹意識之中，主體與客體、意識與存在、物與我便真正實(shí)現(xiàn)了徹底的統(tǒng)一。但海德格爾認(rèn)為胡塞爾利用本質(zhì)直觀所獲得的“意義世界”和黑格爾用思辨邏輯所獲得的“絕對精神”都是一種不真實(shí)的存在，因?yàn)樗麄冊谄湔J(rèn)識道路上所堅(jiān)持的仍然是主體性原則，所不同的是胡塞爾比黑格爾走的更遠(yuǎn)、更徹底，然而真實(shí)的存在早被他們遺忘和遮蔽。在海德格爾看來，凡是要探討主體與客體關(guān)系的學(xué)問，一旦忽視了人的存在，將人的存在存而不論，或?qū)θ说拇嬖跊]有獲得清晰明?t的理解，那么這種認(rèn)識必然是錯(cuò)誤而虛假的，最終仍然要重蹈主客二分的傳統(tǒng)形而上學(xué)的覆轍。海德格爾認(rèn)為要真正克服一種傾向，不是從外部用另一種傾向代替它，不是在各種對立關(guān)系中來回顛倒，不是你說東，我說西，而是要找出它的根源，使這種對立“過時(shí)”。有鑒于此，海德格爾要深入到胡塞爾“純粹意識”的原始根基——人的存在（此在Dasein）中來探討哲學(xué)的根本問題。換言之，海德格爾要對作為哲學(xué)起點(diǎn)和終點(diǎn)的人的存在做基本分析：通過探討與人的存在密切相關(guān)的在世、操心、死亡、時(shí)間等問題而重新為哲學(xué)置基。海德格爾認(rèn)為人的存在，即“此在” (Dasein) 是意義世界得以開顯的前提條件，“本質(zhì)直觀”、“純粹意識”只是此在與存在發(fā)生關(guān)系的結(jié)果，一旦失去此在，“本質(zhì)直觀”、“純粹意識”便了無支撐的根基。如果說胡塞爾討論的是現(xiàn)象的自顯，海德格爾則要究明現(xiàn)象自顯的本源，從此種意義上講，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)就是“存在學(xué)”，就是對此在及此在與存在關(guān)系予以解蔽的詮釋學(xué)。
當(dāng)然，海德格爾對西方哲學(xué)所做的這種生存論轉(zhuǎn)向不是空穴來鳳，在其前面已有克爾凱郭爾、叔本華、尼采等人的相關(guān)論述奠定了基礎(chǔ)。克爾凱郭爾是現(xiàn)代西方思想史上第一位生存哲學(xué)家、神學(xué)家，也是西方哲學(xué)、神學(xué)話語中生存論轉(zhuǎn)向的肇端者。在克氏看來，思想與生存本來是不分軒輊，其道一體的，在古希臘多義的“to be”、“being”中已經(jīng)貫注了豐富的生存思想，這種思想與生存的同一境界在柏拉圖的哲學(xué)中被分離了，從柏拉圖開始出現(xiàn)忽視生存并且分離思想與生存的傾向，本來平實(shí)的“思想”退化為艱深晦澀的“思辨”，活生生的生存被貶低為僵死的“實(shí)存”。因此，克氏對歐洲理性主義傳統(tǒng)存在論中沒有人，特別是沒有“個(gè)人”的歷史深惡痛絕。當(dāng)然克氏對個(gè)人的強(qiáng)調(diào)也有一個(gè)限度，即個(gè)體的生存必須順從于上帝的存在。上帝存在但不生存，個(gè)體生存但不存在，前者是本體，后者是派生物，對生存的自我理解最后必須歸結(jié)到上。
叔本華與克爾凱郭爾的思想一脈相通，他一方面以反理性主義的哲學(xué)方法，對抗以黑格爾為代表的德國理性主義哲學(xué)權(quán)威；另一方面以唯意志論的人生哲學(xué)批判以康德為代表的理性主義實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為生命意志無所不在，又無所不能。世界的一切都只不過是這種生命意志的“客體化”顯現(xiàn)形態(tài)，顯現(xiàn)的過程猶如柏拉圖的理念運(yùn)動，有著不同的等級和形式，人是生命意志客體化顯現(xiàn)的最高形態(tài)，因此，我的意志便是生活意義的本原和所有行動的原因和目的。人的悲哀在于他以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般生物的感受力卻承擔(dān)著與一般生物同等的生存，人清楚地知道生存的悲劇結(jié)局，但卻無法逃脫對這一悲劇結(jié)局的痛苦體驗(yàn)。
尼采不滿于克爾凱郭爾和叔本華的悲觀主義生存觀，在對西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底批判的同時(shí)，提出了英雄主義的生存觀。尼采認(rèn)為，從蘇格拉底以來的西方文化和道德已經(jīng)完全喪失了它存在和發(fā)展的必然性理由。人們所馴服的“自在之物”本身就不存在，“自在之物”是荒謬的，如果我們撇開一物的全部關(guān)系、特征、活動，就不剩有該物了，物性是我們根據(jù)邏輯需要虛構(gòu)進(jìn)去的。人的生存高于一切，人的生存可能是孤獨(dú)的、不幸的，但絕不是悲觀的。因?yàn)槌说囊庵究梢猿惺芷疬@種孤獨(dú)與不幸并轉(zhuǎn)化為生命的動力。生存的悲觀轉(zhuǎn)化為生命意志的崇高。上帝已死，人再也不能按上帝的形象塑造自己，而是由自己的意志所規(guī)定，其中那些完全以自己的意志支配了自己的生存從而真正顯示出生存的超越性意義的，尼采稱為“超人”。正是由于尼采對西方傳統(tǒng)的超驗(yàn)生存觀及神學(xué)生存觀的徹底反叛，也由于他對前期生存哲學(xué)的消極的生存觀的批判，生存哲學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。生存論問題開始成為現(xiàn)代人學(xué)哲學(xué)家們的普遍文化自覺。
然而由生存哲學(xué)所啟動的生存論轉(zhuǎn)向集大成于海德格爾，如前所述，海德格爾把反叛的矛頭從近代康德、黑格爾及至現(xiàn)代的胡塞爾擴(kuò)展到整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)，把在尼采那里尚作為一種現(xiàn)象的思想性反叛深化到對哲學(xué)基礎(chǔ)即存在論的系統(tǒng)清理與批判。海德格爾指出，西方哲學(xué)中整個(gè)兩千多年形而上學(xué)的歷史恰恰是真正的“存在”被遺忘的歷史，表面上看是確立存在的歷史，其實(shí)是在拋開了現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的生存，即此在（Dasein）之后對于實(shí)體化與知性化的“在者（Das seiende）”的確證，因此海氏提出以“此在”為中心重建基本存在論，并把通過此在所呈現(xiàn)出來的存在直接稱為“生存（Existenz）”，認(rèn)為只有通過此在才可能主動地確立與世界的關(guān)聯(lián)（在世），從而真正闡釋“存在何以在”之類的哲學(xué)根本問題。
五、在康德思想遺產(chǎn)中發(fā)展出的與生存論相關(guān)的第四條路線是現(xiàn)代神學(xué)路線，在對這一路線展開討論前，筆者認(rèn)為有必要對康德的神學(xué)本體論予以說明。我們知道，上帝在并且與我同在是康德終身的信仰，但上帝怎樣在、怎樣與我同在卻是康德“批判哲學(xué)”神學(xué)觀的核心問題。
康德指出，上帝應(yīng)是經(jīng)驗(yàn)世界的外在，宗教神學(xué)本體論、教會神學(xué)宇宙論和自然神論等關(guān)于神的觀念偶然隨意，并不能證明上帝之在。經(jīng)驗(yàn)界的上帝死了，道德世界之在、內(nèi)心希望之在才是上帝的居留之所。人類只有通過對道德的探索才可能確立上帝之在。道德的核心是責(zé)任，責(zé)任的基礎(chǔ)則是人對自由的呼喚和自由的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人向道德的上帝敞開自身，人便開始了一種源于信仰、顯于道德行為中的生命直覺：思。“思”使我們走向上帝，“反思”則使上帝接納了我們。真正的上帝應(yīng)是人的自由生存的注解。
康德之后的施萊爾馬赫在批評康德的過程中從生存論的角度提出了自己的宗教情感論。他認(rèn)為康德由道德服從引伸出的神學(xué)本體論，預(yù)定了主體、客體之間的分裂，預(yù)定了人與上帝的差異、分離與距離，必需在同一性原則的力量下克服這種差異。這種同一性的力量既不是理論知識，也不是道德行為，而是一種無條件的絕對依賴的情感，這種情感不同于主觀的心理情緒，而是超越于主體與客體之上的宇宙對我們存在的深層結(jié)構(gòu)的影響。施氏還區(qū)分了兩種無條件依賴的形式：一種是因果性的依賴，即指向一個(gè)東西，如兒童依賴父母；一種是目的性的依賴，即指向一個(gè)目的，如道德完滿。施氏認(rèn)為基督教是一種目的性類型的宗教，它具有無條件依賴道德命令的特征，在這里康德的影響又顯現(xiàn)出來。
深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響的神學(xué)思想家舍勒則認(rèn)為上帝的存在完全是自體自根的，不依賴于人的情感而存在，如果承認(rèn)了施氏的理論，就等于承認(rèn)沒有眼睛（主體的宗教情感）就沒有顏色（上帝）。由此舍勒提出了自己的神學(xué)生存論主張，他認(rèn)為擁有一個(gè)“絕對之域”是有限個(gè)體之意識的本質(zhì)，這種絕對之域同時(shí)是存在和價(jià)值的一個(gè)未知數(shù)x ，個(gè)體意識必須用某種意涵去填充它。舍勒稱這種絕對之域的意涵為“信仰財(cái)富”，的建構(gòu)屬于人的內(nèi)在本質(zhì)。一無所信者仍是一位信仰者，其信仰意涵是“虛無”。宗教行為的意向性建構(gòu)作為人的意識本質(zhì)，并非在于它是人性的，而是在于人是“有限性”的存在。對人來說，選擇不在于信仰或不信仰，而在于是否能使信仰獲得“恰切的信仰對象”。
面對康德以來（可上溯至柏拉圖）的本質(zhì)主義的生存本體論，即從人在整個(gè)宇宙中的本質(zhì)屬性（諸如：人本性的善與惡、人的有限與無限）來談人的生存、人與上帝關(guān)系的理論，當(dāng)代新教神學(xué)家布爾特曼、莫爾特曼等人則提出了觀察人的存在與上帝之在的另一種方式，即從人在特定時(shí)空中的生存狀況及人被異化的生存條件為出發(fā)點(diǎn)來談人的存在、人與上帝的關(guān)系，并形成了一整套影響日漸深廣的生存神學(xué)和末世神學(xué)理論，特別是健在的德國神學(xué)家莫爾特曼從人的生存與死亡談及人類歷史的延續(xù)與終結(jié)、宇宙自然的生成與毀滅，從而形成了一套整全的末世神學(xué)理論。
綜上所述，筆者認(rèn)為康德《純粹理性批判》一書的主旨不僅是在討論知識論問題，而是主要在討論理性與信仰的關(guān)系問題，康德以此書的研究成果為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完成了其他各部批判性著作，最終以他個(gè)人和他那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的方式回答了有史以來困擾人類的四大哲學(xué)和神學(xué)問題：人能夠認(rèn)識什么？人應(yīng)該做什么？人應(yīng)當(dāng)希望什么？人是什么？但康德僅是行走在真理途中的偉人，在他之后的哲學(xué)家、神學(xué)家一方面從其思想遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)，另一方面又從其理論體系中發(fā)現(xiàn)矛盾，并繼續(xù)前行，力圖克服他留下的各種矛盾。其中，費(fèi)希特、謝林、黑格爾以西方傳統(tǒng)哲學(xué)特有的方式在更深層次上回答了康德的四大問題；而科學(xué)主義思潮、人本主義思潮及各種宗教神學(xué)理論則結(jié)合現(xiàn)代社會的人類處境，以新的話語方式對近代社會康德提出的問題做了現(xiàn)代回答，特別是以胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)派；以施萊爾馬赫、舍勒、布爾特曼、莫爾特曼為代表的生存神學(xué)、末世神學(xué)最終完成了西方哲學(xué)、神學(xué)由本質(zhì)主義存在論向存在主義生存本體論的轉(zhuǎn)向。西方哲學(xué)、神學(xué)的這一轉(zhuǎn)向?qū)⒊蔀槎皇兰o(jì)哲學(xué)、神學(xué)研究的起點(diǎn)，我們還會像康德一樣繼續(xù)行走在通往真理的途中。
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