發(fā)布時(shí)間：2022-07-16 11:18:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇法律與道德的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要:在當(dāng)今社會(huì)中,法律與道德都是調(diào)整人際關(guān)系的極其重要的工具。在現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該如何看待法與道德,成為了一個(gè)極其重要的話題。本文從法律與道德的學(xué)理含義入手,分析二者的辯證關(guān)系,最后提出應(yīng)正確處理二者的關(guān)系。
法律與道德的關(guān)系是法理學(xué)優(yōu)秀的問題之一。法律和道德的關(guān)系不是法哲學(xué)的局部問題,而是貫穿于整個(gè)法哲學(xué)的全局問題。凡是法治不及之處,皆是德治用武之地,法治不可能完全取代德治。從某種意義上講,在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中,法律幾乎已成了一部道德規(guī)則的匯編。
一、法律與道德的學(xué)理含義
1.道德的學(xué)理含義
從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定,并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán),有著不同的道德觀,在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此,道德可以簡(jiǎn)單概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
2.與道德密切相關(guān)的法律的含義
沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì),代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在,不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益,以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德的角度,法律可以定義為:法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決
定。體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志,以及法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。
二、道德與法律的辯證關(guān)系
(一)道德與法律的聯(lián)系
道德與法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段,兩者相輔相成、相互促益。其關(guān)系具體表現(xiàn)在:
1.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量,是法律的有益補(bǔ)充。沒有道德基礎(chǔ)的法律,是一種“惡法”,是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高,守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng),都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。
2.法律是傳播道德的有效手段。法律的實(shí)施,本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程,不但有助于人們法律意識(shí)的形成,還有助于人們道德的培養(yǎng),法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會(huì)的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn),立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
(二)道德與法律的區(qū)別
1.調(diào)整的對(duì)象不同。法調(diào)整的是人們的外部行為,即意志的外在表現(xiàn),因?yàn)榉ǘㄊ滓蝿?wù)是要建立一種外在秩序。道德則不同,它同時(shí)要求人們的外部行為和內(nèi)在動(dòng)機(jī)都符合道德準(zhǔn)則。它給人們提出并要求解決的不僅是舉止行動(dòng),還包括動(dòng)機(jī)和世界觀問題,而且更注重后者。
2.表現(xiàn)形式不同。法是以“國(guó)家意志”形式出現(xiàn)的,表現(xiàn)在政權(quán)機(jī)關(guān)所制定的憲法、法律、法規(guī)、決議、條例、指示等規(guī)范性文件中。道德則是以“社會(huì)意志”形式出現(xiàn)的,作為“社會(huì)意志”,它有多種多樣的表現(xiàn)形式,如醫(yī)務(wù)道德、政治道德、商業(yè)道德、社會(huì)輿論、社會(huì)公約等。
3.調(diào)節(jié)人們行為的方式不同。法是通過為人們確定在社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù),通過建立法律關(guān)系來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。而道德則主要是通過為人們指出在社會(huì)生活中的義務(wù),在人們中間建立起以義務(wù)為紐帶的道德關(guān)系而調(diào)整人們之間的關(guān)系。
三、應(yīng)正確處理法律與道德的關(guān)系
理論探討的價(jià)值歸宿就是服務(wù)于實(shí)踐。實(shí)踐中應(yīng)盡力從兩個(gè)方面來正確處理法律與道德的關(guān)系:一是健全“法
制”與強(qiáng)化“德制”同步進(jìn)行;二是在法律與道德之間再造資源,構(gòu)建區(qū)別于法律和道德又能對(duì)法律和道德予以雙向彌補(bǔ)的第三種力量。
首先,在健全“法制”方面,應(yīng)取向法律規(guī)范極限度周延并實(shí)效于經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域,構(gòu)建法制形式合理與價(jià)值基礎(chǔ)相統(tǒng)一的“現(xiàn)代法制”。“現(xiàn)代法制”的起點(diǎn)就是對(duì)“傳統(tǒng)法制”從法律觀念、法律體系到法律實(shí)施予以系統(tǒng)性變革。
其次,在強(qiáng)化“德制”方面,應(yīng)奉行道德制度化建設(shè)。道德制度化路徑,是把道德調(diào)整由內(nèi)在心里擴(kuò)延至外在行為、由輿論譴責(zé)升格為強(qiáng)行制裁的過程。這種通過道德制度化賦予道德“硬”的約束力的做法,就可以迫使人們履行道德義務(wù),或者遭受道德懲罰,在法律難以干預(yù)的地方,使用此“道德權(quán)力”來彌補(bǔ)。
最后,道德制度化建設(shè)何以讓道德有“硬”的約束力呢?道德的天性決定其無強(qiáng)制威懾的約束效果。所以,只有尋求另一種強(qiáng)制力的幫助,以此構(gòu)建道德的硬性約束力——道德社會(huì)強(qiáng)制力。法律制定的嚴(yán)格過程性及其高成本,決定了法律規(guī)范是永不能觸及社會(huì)生活的各個(gè)方面的。而道德隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)恰恰符合變幻莫測(cè)的社會(huì),但作用力弱化常常讓道德無法發(fā)揮其作用產(chǎn)生良好社會(huì)效應(yīng)。正是因?yàn)椤皬?qiáng)制性”有余而“靈活性”不足的法律規(guī)范,與“靈活性”有余而“強(qiáng)制性”不足的道德規(guī)范之間的這種天然性的互引需求,在法律和道德之間很容易構(gòu)架起與法律、道德相關(guān)聯(lián)又明顯區(qū)別于法律、道德的第三種力量。
綜上所述,道德是法律的基礎(chǔ),法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。法律并不是萬能的,高度的法律化一定離不開道德的支撐。正確處理二者之間的關(guān)系必將對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。
摘要：法律與道德的關(guān)系是司法實(shí)踐中永恒的話題。有效處理好法律與道德的關(guān)系，將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)前，我國(guó)正在大力推動(dòng)依法治國(guó)，在這種情況下有效處理好法律與道德的關(guān)系，顯得更為迫切和重要。
關(guān)鍵詞：司法；法律；道德
法律與道德的關(guān)系是司法實(shí)踐中的永恒命題。在不同的國(guó)家和地區(qū)，道德與法律之間的關(guān)系具有一定的差別。但是凡能夠妥善處理道德和法律之間的關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體水平就會(huì)相對(duì)較高，社會(huì)發(fā)展井然有序，反之亦然。在我國(guó)，妥善處理道德與法律之間的關(guān)系同樣十分重要。黨的十八屆四中全會(huì)提出全面實(shí)施依法治國(guó)戰(zhàn)略。在貫徹落實(shí)依法治國(guó)要求和司法實(shí)踐的過程中，妥善處理道德與法律之間的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
1新形勢(shì)下妥善處理道德與法律關(guān)系的重要意義
第一，有助于全面推動(dòng)依法治國(guó)戰(zhàn)略的有效落實(shí)。在貫徹落實(shí)依法治國(guó)重大戰(zhàn)略的過程中，“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”是一對(duì)經(jīng)常被提出的概念，本質(zhì)上就是如何有效處理好法律與道德之間的關(guān)系。在依法治國(guó)的重大戰(zhàn)略部署中，道德的功能和作用從未被忽視，而是與法律之間形成了相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，有效處理好道德與法律之間的關(guān)系對(duì)于全面貫徹落實(shí)依法治國(guó)的戰(zhàn)略部署具有積極意義。第二，有助于有效破解發(fā)展難題。以同志為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)治國(guó)理政的新形勢(shì)和新任務(wù)，提出了“五位一體”的發(fā)展格局，集中力量破解發(fā)展難題。在“五位一體”的戰(zhàn)略布局中，法律從屬于政治建設(shè)層面，而道德從屬于文化建設(shè)層面，兩者之間具有緊密的聯(lián)系，形成了良性互動(dòng)和循環(huán)。因此，有效處理道德與法律之間的關(guān)系，可以有效破解現(xiàn)階段我國(guó)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中的發(fā)展難題。第三，有助于培養(yǎng)全社會(huì)法律至上的觀念。在長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，我國(guó)社會(huì)形成了“人治高于法治”的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于法律至上的理念缺乏深刻認(rèn)識(shí)和理解，這對(duì)于全面推動(dòng)依法治國(guó)戰(zhàn)略具有非常嚴(yán)重的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，“法律至上”是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過妥善處理道德和法律之間的關(guān)系，發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，全社會(huì)會(huì)牢固樹立“法律至上”的觀念。
2道德與法律的關(guān)系
道德是指衡量行為正當(dāng)性的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，是一定社會(huì)條件下調(diào)整公民之間、公民與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，從屬于社會(huì)的上層建筑。法律是指統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和管理國(guó)家的目的，經(jīng)過一系列立法程序制定的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的統(tǒng)稱。法律集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是國(guó)家統(tǒng)治和管理強(qiáng)制力的重要體現(xiàn)。明確道德與法律之間的聯(lián)系和區(qū)別，是妥善處理兩者之間關(guān)系的重要基礎(chǔ)。第一，道德與法律之間的聯(lián)系。道德是社會(huì)公眾心中的法律，而法律則是成文的道德，這句話是道德與法律之間相互聯(lián)系的直接體現(xiàn)。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德與法律之間總是呈現(xiàn)出相互融合和相互影響的關(guān)系。具體來說，伴隨著社會(huì)法律制度的完善，道德可以具化成為社會(huì)公民所信奉的法治觀念和法律信仰，形成法律至上的社會(huì)普適價(jià)值觀，構(gòu)建守法光榮、違法可恥的良好社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，法律對(duì)于道德的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在全體社會(huì)公民形成了對(duì)法律的普遍信仰，于日常生活之中增強(qiáng)了法治的道德底蘊(yùn)。第二，道德與法律之間的區(qū)別。道德與法律之間的區(qū)別是非常顯著的。一是道德不具備強(qiáng)制力，法律則具有極高的強(qiáng)制力。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，是治理國(guó)家的根本需要，因此具有國(guó)家機(jī)器保障的最高強(qiáng)制力。違反法律的社會(huì)公民都將接受法律的懲處。但是道德則不具備與法律相同的強(qiáng)制力，通常意義上違背道德標(biāo)準(zhǔn)的公民只能接受道德譴責(zé)，卻不會(huì)接受法律處罰。二是法律與道德的功能和作用并不相同，法律主要為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家提供強(qiáng)制力保證，而道德更多的是起到教化和示范的作用。三是法律是一元化的，每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)只能有一套完整的法律制度，而社會(huì)道德則是多元化的，價(jià)值觀和認(rèn)知方式具有豐富性和多樣性。四是法律強(qiáng)調(diào)程序性，所有法律的執(zhí)行都要有明確的程序規(guī)范，而道德則不強(qiáng)調(diào)程序性，沒有運(yùn)行的明確規(guī)范和程序。
3如何妥善處理道德與法律之間的關(guān)系
第一，強(qiáng)調(diào)道德與法律各自的相對(duì)獨(dú)立性。很多專家和學(xué)者指出，為了在依法治國(guó)的背景之下妥善處理道德與法律之間的關(guān)系，重要的基礎(chǔ)是道德與法律相分離，強(qiáng)調(diào)保持道德與法律的各自獨(dú)立。保持法律的相對(duì)獨(dú)立，有助于盡快形成和完善社會(huì)主義法治體系，樹立法律權(quán)威。而保持道德的相對(duì)獨(dú)立則可以充分發(fā)揮道德的教育功能，集中解決道德失范、物欲橫流等問題。值得一提的是，強(qiáng)調(diào)道德與法律的相對(duì)獨(dú)立性，并不是割裂兩者之間的有機(jī)聯(lián)系，而是要在充分保持各自獨(dú)立性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮道德與法律的一致性，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第二，加強(qiáng)法治宣傳與教育。加強(qiáng)法治宣傳與教育，不僅是普及社會(huì)主義法律知識(shí)的重要途徑，也是培養(yǎng)公民現(xiàn)代法治觀念的主要手段，實(shí)現(xiàn)了道德與法律的有機(jī)統(tǒng)一。具體來說，一是要將法律教育和法治觀念培養(yǎng)融入到國(guó)民教育體系之中，強(qiáng)調(diào)教育教化功能。二是要大力推動(dòng)社會(huì)治理改革，面向社會(huì)公眾和基層提供更多高質(zhì)量的法律服務(wù)，讓社會(huì)公民切實(shí)感受到法律的存在。三是要引導(dǎo)社會(huì)公眾合理運(yùn)用法律解決矛盾，維護(hù)合法權(quán)益，在尊法、守法和用法中獲得成就感和愉悅感，從內(nèi)心深處更加自覺地建立法律信仰。
作者：李金蔚
作者：宮家寰
一（略）
二、道德與法律的辯證關(guān)系
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇.法律屬于制度的范疇;而進(jìn)德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇.法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的街態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法律由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施:而道德主要憑借社會(huì)典論、人們的內(nèi)心觀念、宜傳教育以及公共譴貴等諸手段。法律是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法律必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為。
(一)道德與法律的區(qū)別
1.產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。法律的產(chǎn)生明顯晚于道德。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代愈義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的.而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有進(jìn)德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。
2.表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來.如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來.它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊.
3.調(diào)整范圍不相同.法律并非對(duì)一切社會(huì)關(guān)系都加以調(diào)整，一把地說，只調(diào)整那些對(duì)建立正常生活秩序有重要愈義的社會(huì)關(guān)系，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣度上，進(jìn)德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律，可以說任何社會(huì)關(guān)系都或多或少受到道德的調(diào)整，因此法律比價(jià)干預(yù)的一些行為，如不關(guān)心同志、不尊重長(zhǎng)著等，都要受到道德譴貴。在法律上無過錯(cuò)的行為，不等于不受道德的譴責(zé).
4.作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保降實(shí)施的;而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。
5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，井不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未斌予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。
6，制裁方式不同。法律對(duì)違反義務(wù)的后果作了明確的規(guī)定.當(dāng)違法行為引起懲罰性后果時(shí)，國(guó)家強(qiáng)制力就會(huì)出現(xiàn)，并按明確的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)責(zé)任人給予相應(yīng)的制裁.道德中對(duì)違反義務(wù)性的規(guī)定的后果并未給予明確的規(guī)定，其制裁的手段也限于臾論的譴責(zé)，若當(dāng)事人公然茂視輿論，道德的制裁就顯得無力。
(二)道德與法律的聯(lián)系
它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的.它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí).都不能不同時(shí)借助于這兩種手段.兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。
1.法律是傳播道德的有效手段.法律的實(shí)施.本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn):而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最墓木的道德信念是一致或接近的，故法律的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
2.道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。《孟子?離婁上》中說到:“徒善不足以為政，徒法不足以自行。’，執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用.有些不宜由法律調(diào)整的，或木應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用.總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能.
三、高校學(xué)生道德教育和法律教育的實(shí)施
道德教育是受教育者有計(jì)劃、有目的地接受教育者對(duì)其實(shí)施思想道德教育的過程。道德教育包括社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、誠(chéng)信美德教育、家庭關(guān)德教育、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育等具體內(nèi)容。高校學(xué)生正處于成才的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其有計(jì)劃、有目的的進(jìn)行道德教育不僅是關(guān)系到高校學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，而且關(guān)系到國(guó)家和民族的未來。高校學(xué)生是社會(huì)的棟梁，是建設(shè)中國(guó)法治社會(huì)的中流抵柱，是社會(huì)中最具理性的人群之一，提高其的道德水準(zhǔn)，無疑是建設(shè)中國(guó)和諧社會(huì)的重要祛碼。法律教育是指以傳授法律知識(shí)、法學(xué)知識(shí)體系和培養(yǎng)法律職業(yè)為日的的教育制度和途徑。現(xiàn)代法律教育一般分為法學(xué)教育和法律職業(yè)培訓(xùn)兩個(gè)基本部分。對(duì)于普通高校的非法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，法律教育雖然只能局限于普法教育，但由于他們的接受新生事物的能力強(qiáng)，菇礎(chǔ)條件好，影響面大，因此，對(duì)高校學(xué)生的法律教育對(duì)于提高全民的法制愈識(shí)、樹立法制觀念建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要的意義。如前文所述，道德和法律是截然不同的兩個(gè)概念，二者不能互相代替，因此，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育也不可偏廢，不能互書l代替，既要重視道德教育，也不能忽視法律教育。
(一)道德教育的實(shí)施
對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的根本目的在于提高學(xué)生的道德水平，使高校學(xué)生能夠形成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。;佰校學(xué)生道德教育的途徑主要有:
1.形成全員進(jìn)行高校學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡(jiǎn)單意義上兌，高校是高校學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求.因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起高校學(xué)生道德教育的責(zé)任，對(duì)高校學(xué)’址進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中囚傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視高校學(xué)生道德教育，把對(duì)高校學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項(xiàng)重要工作長(zhǎng)抓不懈，使全體教職員工能夠自覺投入到高校學(xué)生的道德教育中來.一線教師要為人師表，把課_L好的同時(shí)，利用課堂對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育:要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊(duì)伍，能夠把高校學(xué)生的道德教育工作落到實(shí)處，抓出成效。同時(shí)，家庭作為家庭成員社會(huì)化的主要場(chǎng)所，對(duì)高校學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對(duì)高校學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過長(zhǎng)輩、兄弟姐妹的影響使高校學(xué)生真正體會(huì)到家庭美德的內(nèi)涵.
2.堅(jiān)持從.蕩校學(xué)生實(shí)際出發(fā)，把高校學(xué)生道德教育落到實(shí)處.《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育的愈見》中提出了六條做好高校學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合，既講道理又辦實(shí)事，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果。”這條原則的優(yōu)秀就是“堅(jiān)持從高校學(xué)生實(shí)際出發(fā)，解決高校學(xué)生實(shí)際問題，包括思想問題和實(shí)際問題。”它同樣適應(yīng)于對(duì)高校學(xué)生的道德教育。高校學(xué)生是一個(gè)思想相對(duì)成熟但同時(shí)又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，f’我愈識(shí)強(qiáng)但獨(dú)立意識(shí)欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來力量對(duì)個(gè)體的束縛但是對(duì)外來力覓又有一定的依賴，于是，高校學(xué)生有些時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些思想_L的波動(dòng)，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展高校學(xué)生道德教育的時(shí)候，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解決高校學(xué)生思想上和生活中的問題.這樣，高校學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的道德教育的基本要求。
3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的健全人格教育。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)生需要不斷增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神。高校要重視并積極開展大學(xué)生心理健康教育，教育大學(xué)生形成自身獨(dú)立健全的人格，自信自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、樂觀豁達(dá)、積極進(jìn)取、勇于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新.要加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提高青年學(xué)生審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)保持健康的情緒，學(xué)會(huì)關(guān)愛、理解他人。對(duì)他人要有一種寬容的態(tài)度，不要苛求他人，學(xué)會(huì)在輕松愉快的環(huán)境中建立和諧的人際關(guān)系。
(二)法律教育的實(shí)施
法律教育達(dá)到較好的效果，應(yīng)該采取以下兒條措施:
1.利用課堂主教育通道，搞好法律教育.《法律基礎(chǔ)》課是高校思想品德教育的必修課.充分利用課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授必要的法律知識(shí)，使他們懂得馬克思主義法學(xué)的基木觀點(diǎn)，掌握憲法和法律的主要精神及其規(guī)定，這是高校法制教育最基木的途徑，也是學(xué)生學(xué)法、知法的基礎(chǔ)。在授課過程中，教師要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法，由淺入深，從法學(xué)基礎(chǔ)理論到實(shí)體法、程序法、有序而進(jìn)。結(jié)合個(gè)體、典型、生動(dòng)的案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到有趣、容易接受，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
2.增加法律選修課的開設(shè)力度.法律教育，在教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)堅(jiān)持主輔課相結(jié)合、相統(tǒng)一的原則。必須面向社會(huì)實(shí)際、學(xué)生實(shí)際和學(xué)科實(shí)際，并以此為出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，開設(shè)一些針對(duì)性較強(qiáng)的法律類公共選修課，比如《刑法》、《刑事訴訟法》、《民法》、《合同法》等課程，有針對(duì)性地解決一些實(shí)際問題，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生學(xué)法的興趣，增強(qiáng)學(xué)生法制觀念。
3.積極開展實(shí)踐教學(xué)。組織學(xué)生參觀訪問，法庭旁聽。利用節(jié)假日時(shí)間，到附近的勞改農(nóng)場(chǎng)、少管所、監(jiān)獄等參觀，讓學(xué)生與犯人交談，深人了解罪犯怎樣走上違法犯罪之路，如何認(rèn)罪服法和接受教育改造。帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)胤ㄔ号月牐瑤椭鷮W(xué)生更好地理解訴訟法和掌握法庭的審判程序。組織這種活動(dòng)，能讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到，任何人不遵守法律，不注重自身修養(yǎng)，就可能走向歧途，成為國(guó)家和人民的罪人，由此提高自身的法律意識(shí)，達(dá)到養(yǎng)成遵紀(jì)守法預(yù)防違法犯罪的目的.
道德與法律有許多相似之處，但畢竟二者屬于不同的社會(huì)調(diào)整規(guī)范，有著各自的調(diào)整領(lǐng)域。對(duì)它們的調(diào)整范圍界限不清的話，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一，終將造成社會(huì)秩序的混亂。法律與道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，在產(chǎn)生方式上，法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范體系，道德是在人類社會(huì)發(fā)展的過程中自發(fā)形成的共同認(rèn)識(shí)；
第二，在調(diào)整對(duì)象上，道德通過影響人們的內(nèi)心信念來調(diào)整外部行為，而法律則直接指向人的外部行為；
第三，在調(diào)整范圍上，道德調(diào)整的范圍幾乎覆蓋社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，相比較來說，法律調(diào)整的范圍就很有限了，法律調(diào)整的主要是對(duì)國(guó)家利益、公共利益和他人利益產(chǎn)生實(shí)在影響的行為和關(guān)系；
第四，在表現(xiàn)形式上，道德存在于觀念中，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，而法律是確定且邏輯嚴(yán)密的規(guī)范的集合；
第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會(huì)輿論的譴責(zé)來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。
道德與法律的沖突。大多數(shù)情況下，道德與法律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在實(shí)踐中二者發(fā)生沖突的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。道德與法律產(chǎn)生沖突的原因有哪些呢？
首先，法律與道德之間不是對(duì)等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時(shí)，還要受到社會(huì)道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級(jí)通過立法的形式把體現(xiàn)本階級(jí)利益的道德準(zhǔn)則上升為法律，從而維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)價(jià)值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準(zhǔn)則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。
其次，一方面，法律對(duì)道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時(shí)快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時(shí)往往具有前瞻性，可能超越當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)道德。當(dāng)?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。
再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當(dāng)法律對(duì)其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時(shí)，法律的強(qiáng)制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。
對(duì)道德與法律沖突的選擇
當(dāng)?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時(shí)，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會(huì)上曾引發(fā)了無數(shù)爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為，在落實(shí)依法治國(guó)基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當(dāng)服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實(shí)際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴(kuò)大道德的適用范圍必然會(huì)引起評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。
結(jié)語
法律與道德的沖突是亙古存在的一個(gè)問題，但是，二者之間的矛盾并非是不可調(diào)和的。立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治，道德的法律化是解決法律與道德沖突的問題重要途徑。我們可以嘗試在現(xiàn)實(shí)中找到二者的契合點(diǎn)，將盡量多的合理化的道德納入法律的調(diào)節(jié)體系，立法時(shí)應(yīng)盡量追求與道德的統(tǒng)一。
作者：袁靜娜單位：西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院
摘 要：法律與道德的關(guān)系歷來是法學(xué)界爭(zhēng)論不休的問題。在過往的人類歷史中，法律與道德之爭(zhēng)不僅涉及法學(xué)、社會(huì)倫理等方面，也是一個(gè)分支龐雜的哲學(xué)問題。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著法制進(jìn)程不斷完善，法律與道德的關(guān)系問題有了更多的直接對(duì)立與關(guān)聯(lián)，二者你中有我，我中有你，互相對(duì)立與統(tǒng)一。為此，通過對(duì)法律與道德關(guān)系的闡述，探討使二者更好的切合，以為現(xiàn)在社會(huì)生活服務(wù)的方法。
關(guān)鍵詞：法律；道德；法律倫理；法治社會(huì)
法律與道德的關(guān)系是法學(xué)界、社會(huì)科學(xué)界甚至哲學(xué)界都在普遍關(guān)注并廣泛討論的問題。因?yàn)樗粌H涉及公民的權(quán)利義務(wù)、社會(huì)秩序，更是一個(gè)國(guó)家將采取何種方式前進(jìn)、將駛向何方的重大原則問題。我國(guó)正在法制上，進(jìn)行社會(huì)主義法治社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)分期上，崇尚發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立高尚的道德觀。不同層次上的政治理想與訴求，正拷問著我國(guó)的民主法治建設(shè)，如何做出二者之間的平衡，也是我們必須要理性考慮并及時(shí)解決的重大問題。
1 法律與道德的定義
法律是國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，通過一定程序，所指定的具有強(qiáng)制性和普適性的社會(huì)規(guī)范及其體系。法律的存在目的是為了維護(hù)社會(huì)公平正義，保護(hù)民眾的利益。在我國(guó)，全國(guó)及各級(jí)人大代表最廣大人民的利益，也是國(guó)家立法機(jī)關(guān)。
道德是來源于人類的社會(huì)生活，服務(wù)于社會(huì)生活，代表社會(huì)行為準(zhǔn)則的意識(shí)形態(tài)。其根源是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)及相關(guān)的利益關(guān)系。道德是衡量人的行為正確與否的標(biāo)尺，在不同的衡量尺度下，又分為私德和公德。私德約束自身的道德，公德約束人在公共場(chǎng)所的道德。
2 法律與道德在社會(huì)生活中的體現(xiàn)
現(xiàn)代社會(huì)正在走向法治社會(huì)，法律的不斷完善健全、人們對(duì)法律的重視與敬畏，看似正使得法律的地位越來越高，法律與道德的分離正在加劇。但二者實(shí)際上仍然共存共生，不可或缺的。社會(huì)的倫理道德是提升社會(huì)凝聚力，維系社會(huì)公平正義與生活秩序的準(zhǔn)繩，為社會(huì)成員提供行為的準(zhǔn)則，我們追求的民主、法治、公平公開、保障人權(quán)等法律權(quán)利，都來源于社會(huì)倫理道德的要求，而社會(huì)道德所要求的理想社會(huì)，也是法律努力的方向；同樣的，法律以社會(huì)契約的形式，強(qiáng)制要求公民遵循社會(huì)道德所要求的行為準(zhǔn)則，也是對(duì)道德的有力保障。
法律與道德在我國(guó)社會(huì)生活中廣泛體現(xiàn)，本文首先從宏觀及微觀方面進(jìn)行闡釋。
宏觀上，我國(guó)的政治生活遵循一個(gè)基本原則：即人民當(dāng)家作主，國(guó)家主權(quán)屬于人民，這一原則即是我們通常意義上所說的民主的一部分。而民主這一論述來源于一種基本的道德范疇：人類生來自由，人類之間是平等的；民主、自由、平等，這是現(xiàn)代社會(huì)普遍的社會(huì)共識(shí)，也是社會(huì)道德的組成部分。民主決策、民主參與，在潛移默化中，受到社會(huì)道德的約束和指引；同時(shí)，法律以強(qiáng)制方式，將民主的含義、內(nèi)容，形成成文的體系，要求社會(huì)遵守。法律使得道德含義上的民主更加規(guī)范、合理，借助法律的權(quán)威性，民主具有更大的威懾力；法律隨著形勢(shì)的發(fā)展不斷更新，以保證對(duì)民主的踐踏能受到制裁。
民主貫徹自由、平等的道德內(nèi)涵，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，充分體現(xiàn)了社會(huì)道德的內(nèi)涵，同時(shí)民主的發(fā)展離不開法律制度的完善，需要法律保駕護(hù)航。
從微觀上，法律和道德從不同層面上，保證每個(gè)人的基本權(quán)利，也規(guī)定了人的基本義務(wù)，也就是說法律與道德幫助人權(quán)狀況的改善。
通常我們所說的人權(quán)，顧名思義是指人所應(yīng)享有的權(quán)利。我國(guó)學(xué)者夏勇認(rèn)為，人權(quán)是一種道德權(quán)利。首先，人類社會(huì)是道德社會(huì)，人類高于動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志性區(qū)別就是：動(dòng)物依照本心生存，而人類擁有道德意識(shí)，能根據(jù)當(dāng)前的客觀條件及群體意識(shí)，做出自身的行為判斷并執(zhí)行，人類知道一定條件下“應(yīng)該怎樣”，而不是“我要怎樣”。其次，人類做出“應(yīng)該怎樣”的判斷，是有明確的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，內(nèi)在有嚴(yán)密的邏輯。因此，人權(quán)是有其道德上的合理性的，而如何讓這種合理性轉(zhuǎn)化為實(shí)際的權(quán)利，其保障方式之一就是法律。無論是過去的宗族族規(guī)、社會(huì)風(fēng)俗，還是某種社會(huì)共識(shí)，都不能媲美法律的強(qiáng)大作用。法律將人權(quán)制度化，以國(guó)家的政治體系以及法律強(qiáng)制力保證人權(quán)得到保護(hù)。法制健全的國(guó)家，其人權(quán)狀況才能得到更有力的支持，其現(xiàn)狀也往往較好。
3 道德與法律的關(guān)系
道德與法律是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。二者之間既存在聯(lián)系，又存在對(duì)立。
3.1 從統(tǒng)一性說，首先，法律與道德同時(shí)體現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｐ袨?
人們通過自身的意識(shí)及邏輯做出判斷和選擇，并通過執(zhí)行自身的意志，即個(gè)人行為進(jìn)行表達(dá)。由于人類是社會(huì)動(dòng)物，擁有社會(huì)道德，那么他的行為就是具有道德及法律的雙重意義的。
道德與法律你中有我我中有你，互相影響。道德通過褒揚(yáng)正確的行為，批評(píng)錯(cuò)誤的行為，影響法律的條文制定，促使其宣揚(yáng)正義，懲治惡行，并進(jìn)行修改或立廢；法律則通過國(guó)家強(qiáng)制力的保障，維護(hù)社會(huì)整體公平正義和社會(huì)生活的平穩(wěn)有序進(jìn)行，弘揚(yáng)正確的社會(huì)道德，抨擊錯(cuò)誤的社會(huì)道德。在內(nèi)涵上，法律與道德也存在融合及交叉。法律的條文中反映了道德的內(nèi)核，是道德的理性表達(dá)；法律的某些基本要求也得到了道德的支持和輿論傾向。二者共同反映人類社會(huì)的主流價(jià)值觀。在作用上，二者共同起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用。道德是法律的基礎(chǔ)，法律在制定相關(guān)條文的時(shí)候，會(huì)將道德因素考慮在內(nèi)。
法律在國(guó)家社會(huì)生活中占據(jù)相當(dāng)大的分量，法治社是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展方向之一。我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家必須重視法律體系的建設(shè)和完善，堅(jiān)持依法治國(guó)而非以人治國(guó)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中國(guó)特色的符合現(xiàn)代社會(huì)的道德觀，避免陷入“法律萬能”的誤區(qū)。
3.2 從對(duì)立性說，法律與道德存在諸多不同
法律與道德最根本的區(qū)別，在于法律通過立法程序，以國(guó)家強(qiáng)制力為保障，獲得了程序正義性。也這意味著，一旦某種條款立法成為法律，則即使這種法律違背社會(huì)道德及多數(shù)人的權(quán)利，它仍然具有真正的法律效力，獲得國(guó)家強(qiáng)制力的支持。例如我國(guó)封建社會(huì)，曾存在女子十六歲不嫁則需額外繳罰金的規(guī)定，主觀上女子并不存在錯(cuò)誤，而國(guó)家為了保證生育率，無視女子自身的生育權(quán)及自由，強(qiáng)制性規(guī)定女子盡早出嫁。這種制度成為法律之后，一旦不從，則會(huì)遭到府衙的懲罰。通俗講，就是“惡法也是法”，法律對(duì)人的行為作出約束。法律通常條理清晰，約束性條件繁多，避免模糊及歧義描述，具有權(quán)威性。
而道德則不同。道德更多的是一種內(nèi)心的認(rèn)同感，通過輿論及人們自身的意志作用于人的行為，并不具備絕對(duì)的強(qiáng)制力。同時(shí)，道德存在于人們內(nèi)心，其考量涉及方方面面，但每個(gè)方面怎樣判斷，又沒有標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則供人參考，使得道德評(píng)價(jià)通常在不同的人眼里有截然不同的看法。例如故意殺人案，在法律上更多的強(qiáng)調(diào)的是嫌疑人對(duì)他人生命的剝奪，無論嫌疑人存在何種過往，殺人動(dòng)機(jī)如何，只要做出了殺人的行為，則會(huì)涉嫌殺人罪，觸犯刑法。但在道德層面，若嫌疑人存在悲慘過往、自我防衛(wèi)、被害人有巨大道德缺陷等因素，則十分容易引起道德上的同情，“情有可原”，甚至有村民聯(lián)合作證，請(qǐng)求法律赦免的情況出現(xiàn)。
具體說來，法律與道德的區(qū)別表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（1）如何保證自身的實(shí)施。法律是由國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾而實(shí)施的，社會(huì)任何人都必須尊重法律的權(quán)威，并嚴(yán)格遵守法律；若違反法律則會(huì)受到嚴(yán)懲。若法律遭到破壞，則國(guó)家必須予以恢復(fù)或修訂。而道德沒有國(guó)家強(qiáng)制力，倚靠輿論及人們內(nèi)心的自我約束而存在。
（2）約束范圍不同。相對(duì)于主觀上的失誤，法律更偏向于對(duì)行為的約束，促使社會(huì)中的個(gè)人和組織在行為上不出現(xiàn)違法行為。而道德不僅約束行為，還對(duì)人們內(nèi)心有一定的要求，道德除了要保證滿足事件結(jié)果的公平正義，還要在行為動(dòng)機(jī)上擁有良好的出發(fā)點(diǎn)。
（3）懲罰措施不同。法律對(duì)違反自身?xiàng)l款的行為，會(huì)予以法律意義上的懲戒，違法要承擔(dān)后果，由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行，任何人不得違反，沒有彈性可言。而道德僅僅是行為上的理念引導(dǎo)，社會(huì)會(huì)對(duì)違反道德的行為予以譴責(zé)，但對(duì)個(gè)人而言，并沒有物質(zhì)上、客觀上的實(shí)質(zhì)傷害，擁有一定的彈性。
（4）表現(xiàn)形式不同。法律代表國(guó)家的整體意志，法律條款是清晰明確、成體系化體現(xiàn)在書面上。而道德代表社會(huì)的整體意志，是以約定俗成的風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念表現(xiàn)的，沒有成文的規(guī)定。
綜上，法律與道德是互相關(guān)聯(lián)又存在對(duì)立性的。人們的日常行為可能同時(shí)牽涉到道德和法律，因此在實(shí)際執(zhí)行中，我們必須注意區(qū)分。法律雖然代表了一部分的道德訴求，但不能完全以道德的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判法律。“法律是最低限度的道德”，法律通過對(duì)社會(huì)生活實(shí)行較為穩(wěn)定的、普適性的行為限制，從而將社會(huì)風(fēng)氣保持在最低限度的道德以上，整體維持較好的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我們的日常行為也應(yīng)當(dāng)以法律為準(zhǔn)繩，在司法中堅(jiān)持法律的權(quán)威性，保護(hù)法律及道德的標(biāo)準(zhǔn)不被踐踏。“道德評(píng)價(jià)如果在司法、執(zhí)法中普遍運(yùn)用，就將潛在地存在著將司法判決變成法官個(gè)人意志的`司法人治'的可能性。”
4 法律與道德的協(xié)調(diào)
法律與道德是可以共通的，二者之間不存在絕對(duì)的對(duì)立，可以通過協(xié)調(diào)促使其共通發(fā)揮作用，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
4.1 在立法時(shí)進(jìn)行適度考量法律的道德內(nèi)涵
國(guó)家應(yīng)該充分肯定道德在社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)、社會(huì)秩序的維護(hù)上所擁有的巨大作用，在立法時(shí)考慮社會(huì)道德規(guī)范，并通過立法將之進(jìn)行條文化，促進(jìn)社會(huì)和諧。如誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔等道德考量，通過立法約束社會(huì)的經(jīng)濟(jì)來往、反對(duì)貪污腐敗，成為既是道德又是法律上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。法律的價(jià)值并不在于其自身，而是當(dāng)它被執(zhí)行時(shí)，為社會(huì)有序進(jìn)行而發(fā)揮的作用。當(dāng)法律的執(zhí)行不能實(shí)現(xiàn)這一目的，則道德評(píng)判可以作為重要參考依據(jù)，成為影響判決的因素。需要支出的是，法律應(yīng)當(dāng)是與道德一致的，法律作為道德的底線，在法律層面上違背規(guī)則的，在道德層面也是違規(guī)的。
4.2 在實(shí)踐中兼顧法律與道德
在實(shí)踐中，法律與道德常常存在沖突，因此，法官會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，做出個(gè)性化判決，使得法律在條款內(nèi)獲得一定的自由度，以適應(yīng)社會(huì)道德。但法官做出判決的主要依據(jù)仍然是法律，我國(guó)要建設(shè)法治社會(huì)，也必須以法律為基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)赖屡c法律產(chǎn)生沖突時(shí)，必須要尊重法律的權(quán)威性，保護(hù)法律的地位。在此基礎(chǔ)上，適度考慮社會(huì)道德評(píng)判的影響，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀。例如，我國(guó)1997年頒布嫖宿幼女罪（處以5年以上有期徒刑），作為獨(dú)立于強(qiáng)奸罪（強(qiáng)奸多名婦女判10年以上有期徒刑）的罪名。2007-2008年期間，貴州發(fā)生了性質(zhì)惡劣的嫖宿幼女案，法院判Q適用嫖宿幼女罪定性，引起了社會(huì)關(guān)于嫖宿幼女罪廢立的大討論，最終該法條被廢除。對(duì)我國(guó)社會(huì)而言，法律若在此時(shí)沉默，對(duì)我國(guó)少年兒童的保護(hù)則淪為一紙空話，極大地?fù)p害了法律的威嚴(yán)和公正，削弱了法律的正義性。因此，法官在判決時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮案件的社會(huì)影響，在法律和道德中間取得平衡。
