社會(huì)道德論文

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會(huì)道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

社會(huì)道德論文:道德建設(shè)社會(huì)管理論文

一、“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)成效與經(jīng)驗(yàn)分析

由河北日?qǐng)?bào)河北新聞網(wǎng)創(chuàng)辦了“善行河北”官網(wǎng)，將發(fā)生在河北省各地的先進(jìn)人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚(yáng)與宣傳，引領(lǐng)人們見(jiàn)賢思齊，將抽象的道德理論春風(fēng)化雨潤(rùn)入人心，把枯燥的宣傳標(biāo)語(yǔ)形象化、實(shí)踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會(huì)的文明風(fēng)尚。這一舉措能無(wú)形地提高了民眾道德素質(zhì)，優(yōu)化了河北的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。能達(dá)成如此良好社會(huì)效應(yīng)，分析其成功原因有：第一，利用各級(jí)各類(lèi)宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳。借助新媒體平臺(tái)，微博、短信、彩信、圖書(shū)、視頻、歌曲、動(dòng)漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會(huì)影響力。第二，構(gòu)建專(zhuān)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)：河北好人網(wǎng)、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)備受關(guān)注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認(rèn)識(shí)外化為人們的情感認(rèn)同，繼而將情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺(jué)踐行。

二、“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)管理的推進(jìn)

社會(huì)管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會(huì)管理的“軟方法”之一，需要我們長(zhǎng)期地探索研究，類(lèi)似“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實(shí)“做”、“文”活“武”練、“軟”實(shí)力“硬”打造，為社會(huì)道德建設(shè)的推進(jìn)提供多方面的啟示：第一，必須樹(shù)立科學(xué)實(shí)用的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有科學(xué)實(shí)用、符合社會(huì)發(fā)展需要的道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得廣泛認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)行為準(zhǔn)則，必須強(qiáng)化實(shí)踐理念，化抽象的理論為生動(dòng)的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會(huì)作用，才能滿(mǎn)足社會(huì)管理的現(xiàn)實(shí)需要。第二，必須搭建道德互動(dòng)平臺(tái)，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動(dòng)平臺(tái)，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評(píng)價(jià)、自我價(jià)值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過(guò)程推動(dòng)到督導(dǎo)檢查、激勵(lì)約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻(xiàn)與回報(bào)一致的機(jī)制，馬克思說(shuō):“把人和社會(huì)連接起來(lái)的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益。”所以說(shuō)，道德建設(shè)體系必須通過(guò)體現(xiàn)“善有善報(bào)”合理狀態(tài)，才能更好地推進(jìn)整體社會(huì)道德的進(jìn)步。“善行河北”活動(dòng)對(duì)社會(huì)管理的推進(jìn)作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會(huì)組織，提升了其社會(huì)管理的能力。目前我國(guó)的社會(huì)組織發(fā)展還較為緩慢，對(duì)政府的依賴(lài)性也較強(qiáng)，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會(huì)組織，提升其社會(huì)管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會(huì)組織的功能，有效地充當(dāng)政府與公民的中介，推進(jìn)政府的各項(xiàng)社會(huì)管理工作。第二，“善行河北”活動(dòng)培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會(huì)管理的能力。“善行河北”活動(dòng)滿(mǎn)足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情。“善行河北”活動(dòng)體現(xiàn)了民眾是社會(huì)活動(dòng)的主體，使民眾找到了作為社會(huì)主體的價(jià)值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)。第三、“善行河北”活動(dòng)維持健康的社會(huì)道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價(jià)值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風(fēng)尚。規(guī)范了社會(huì)行為。使人們普遍獲得道德認(rèn)同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會(huì)秩序。

三、關(guān)于完善社會(huì)管理體系的思考

善行河北活動(dòng)表明：在社會(huì)管理方法和模式選擇方面，采用基于道德的軟性模式更符合當(dāng)前社會(huì)管理的價(jià)值追求，以社會(huì)“軟”管理帶動(dòng)“硬”管理，形成自律與他律互補(bǔ)和促進(jìn)的良好機(jī)制，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。第一，以政府為主導(dǎo)，構(gòu)建多元主體參與機(jī)制：重構(gòu)政府與社會(huì)關(guān)系，政府從直接控制轉(zhuǎn)變?yōu)榉伞⒄叩囊龑?dǎo)和協(xié)調(diào)。“全能型政府”向“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)變，根據(jù)社會(huì)需求，及時(shí)調(diào)整服務(wù)方式及服務(wù)內(nèi)容；培育社會(huì)組織，構(gòu)建社會(huì)管理的新主體——網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)（虛擬社區(qū)），搭建公民參與平臺(tái)；建立省、市、縣各級(jí)“服務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)”、“志愿服務(wù)基金會(huì)”、群眾性的“好人后援會(huì)”。第二，構(gòu)建社會(huì)管理新機(jī)制：建立民主監(jiān)督機(jī)制、規(guī)范社會(huì)治理的操作過(guò)程。建立基層人民參與社會(huì)管理的道德評(píng)價(jià)、訴求表達(dá)及反饋機(jī)制，建立通暢的信息采集和傳輸系統(tǒng)，拓寬訴求表達(dá)渠道，滿(mǎn)足群眾訴求的需要，不斷分析訴求表達(dá)趨向，同時(shí)獲取反饋。構(gòu)建社會(huì)化公共服務(wù)機(jī)制：包括政府供給，社會(huì)組織供給，社會(huì)服務(wù)中尤其注重弱勢(shì)群體，體現(xiàn)人本關(guān)懷與和諧。健全矛盾調(diào)處機(jī)制，用道德的手段解決社會(huì)矛盾，在穩(wěn)定中化解矛盾。創(chuàng)立道德文明社會(huì)引導(dǎo)機(jī)制：制定道德規(guī)范，并且實(shí)施一系列道德文明工程；樹(shù)立典型，發(fā)揮榜樣的力量；加強(qiáng)制度建設(shè)以剛性的制度約束，促進(jìn)人們遵守社會(huì)制度。

作者：李巖清 夏迎秋 卓麗杰 徐少璞 單位：石家莊工商職業(yè)學(xué)院

社會(huì)道德論文:社會(huì)主義道德修養(yǎng)論文

一、道德是非觀之辯和判斷標(biāo)準(zhǔn)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的生活、人的思想發(fā)生了深刻的變化，一個(gè)時(shí)期，似乎道德的力量減退了，從“寧可在寶馬車(chē)?yán)锟奁膊辉冈趩诬?chē)后座上嬉笑”之類(lèi)的拜金主義，到“郭美美炫富事件”、“小悅悅事件”、“藥家鑫案件”等，若干道德缺失的社會(huì)病蔓延，仿佛市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給我們的只有物質(zhì)的豐富和精神的匱乏。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于推動(dòng)社會(huì)主義道德進(jìn)步，同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面，會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，影響我們的道德觀和價(jià)值觀。黨的十七大，特別是十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步明確了社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的方略，道德文化也相應(yīng)被提升到更高層次，就是要克服人們對(duì)于道德追求的迷茫和悲觀情緒，感受濃郁的社會(huì)主義道德建設(shè)氛圍和時(shí)代氣息。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)評(píng)判一種行為，一種觀念，一個(gè)事件的道德與否呢？筆者以為，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀。”社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀從價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則勾繪出一個(gè)國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬(wàn)國(guó)民的精神家園。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”指向十分明確，每個(gè)層面都對(duì)人們有更具體的價(jià)值導(dǎo)向，是實(shí)實(shí)在在的要求，規(guī)范性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，便于遵循和踐行。培育和踐行優(yōu)秀價(jià)值觀，為推進(jìn)優(yōu)秀價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)一步明確了切入點(diǎn)和工作著力點(diǎn)，有利于更好把各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀體現(xiàn)了我們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀。我們不能僅以是否違法犯罪作為自己的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榉墒亲畹偷赖聵?biāo)準(zhǔn)，我們要用社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀來(lái)判斷行為善惡，作出道德選擇，確定價(jià)值取向。

二、加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性和主要作用

修身養(yǎng)性本身就是我們身心健康的重要形式，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)即是個(gè)人發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。我們加強(qiáng)了社會(huì)公德方面的修養(yǎng)，我們的公共生活就有了公共秩序，社會(huì)正氣得到了弘揚(yáng)，人們的主流價(jià)值觀和道德取向就會(huì)朝著健康方向發(fā)展。我們加強(qiáng)了職業(yè)道德修養(yǎng)，我們就能樹(shù)立起崇高的職業(yè)理想，將自己的利益與企業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的需要緊密相連，愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，樂(lè)于奉獻(xiàn)。我們加強(qiáng)了家庭道德修養(yǎng)，我們的親情、愛(ài)情、婚姻就能沐浴在愛(ài)的溫泉，尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，推動(dòng)和諧家庭、和諧社區(qū)乃至和諧社會(huì)建設(shè)。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，一是可以提高認(rèn)識(shí)自我的水平，提高加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)是一個(gè)自覺(jué)自省的過(guò)程，修煉的過(guò)程就是不斷認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程；二是可以調(diào)節(jié)心智，豐富自我。道德修養(yǎng)很高的人很大程度上“是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”，也是一個(gè)內(nèi)心充實(shí)激情受人尊敬的人；三是可以構(gòu)建和諧，打造富有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。我們不是生活在真空中，我們企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)具備良好的修養(yǎng)，凝心聚力，變個(gè)人優(yōu)勢(shì)為團(tuán)隊(duì)整體戰(zhàn)斗力，進(jìn)而提升企業(yè)的優(yōu)秀競(jìng)爭(zhēng)力；四是可以幫助我們實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。追尋道德源泉本身也是一種人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體對(duì)于他人，對(duì)于社會(huì)的付出和奉獻(xiàn)，又為自己實(shí)現(xiàn)更大的人生夢(mèng)想奠定了基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本途徑和主要方式

第一、要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓道德的光輝照耀心靈。我們生活在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，改革開(kāi)放極大地豐富了我們的物質(zhì)生活，社會(huì)成員的相互關(guān)系及個(gè)體責(zé)任、社會(huì)責(zé)任越來(lái)越緊密，踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，個(gè)人利益和企業(yè)利益等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共贏是我們的階段目標(biāo)之一。同時(shí)，我們又生活在社會(huì)主義初級(jí)階段，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，始終是整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)的尤其是共產(chǎn)黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)定的理念。將自己的道德水準(zhǔn)定在這個(gè)水平，我們的道德修養(yǎng)才能具備高尚的特質(zhì)和時(shí)代的特色。第二、誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事，讓道德的力量更加強(qiáng)大。誠(chéng)實(shí)是一種美德。不夠誠(chéng)實(shí)的人，很難想象他能一副假面具來(lái)贏得周?chē)说男湃危罱K摔倒的可能就是他自己。同時(shí)誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是道德修養(yǎng)的底線，是道德修養(yǎng)的基本要求。誠(chéng)實(shí)讓你的生活變得輕松愉快，包孕出你的理想之花精彩綻放。第三、廉潔從業(yè)，克己奉公，讓我們的心靈更加潔凈。筆者非常欣賞安徒生童話(huà)里的一句話(huà)：“清白的良心是一個(gè)溫柔的枕頭。”雖說(shuō)時(shí)下的社會(huì)，各種誘惑很多，拜金主義，極端個(gè)人主義有一定的市場(chǎng)，物欲橫流沖擊著人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀，個(gè)別腐敗案例著實(shí)反映出黨風(fēng)廉政教育不夠深入，打擊懲治腐敗還需加大力度，但這絲毫不影響我們倡導(dǎo)廉潔從業(yè)，廉潔自律，做一個(gè)遵紀(jì)守法，克己奉公的人。我們社會(huì)的主流是大唱廉政之風(fēng)，大唱崇尚理想，大唱精神追求的，堅(jiān)決反對(duì)腐敗是黨和人民的共同心聲，我們每個(gè)共產(chǎn)黨員，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)率先垂范。第四、自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)，讓我們的精神境界更加高遠(yuǎn)。道德模范們出自各行各業(yè)，既有普通的農(nóng)民，基層干部，退休工人，也有解放軍戰(zhàn)士，科學(xué)家，等等，他們所做的每一件事有的小到舉手之勞，有的大到撐起共和國(guó)的脊梁，蘊(yùn)含的道德光芒和精神力量感動(dòng)著我們，激勵(lì)著我們。他們的事跡是我們加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的寶貴資源，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的精神，學(xué)習(xí)他們的作為，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)范，像他們那樣做人做事，我們也能成為一名道德楷模。第五、自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀。優(yōu)秀價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，在于每一個(gè)社會(huì)成員自覺(jué)行動(dòng)。只有我們從身邊小事做起、從一點(diǎn)一滴做起，把“三個(gè)倡導(dǎo)”要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而增強(qiáng)自覺(jué)奉行和日常踐行的能力，就能夠進(jìn)一步增強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)和行為養(yǎng)成。總之，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)是個(gè)尋找精神家園的過(guò)程，是個(gè)提升自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代的脈搏，堅(jiān)守自己的理想和信念，恪守自己的道德準(zhǔn)則，立足本職崗位建功立業(yè)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)社會(huì)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：黃大葉

社會(huì)道德論文:社會(huì)主義下的職業(yè)道德論文

從前眾口皆碑的美德，如團(tuán)結(jié)互助、先人后己、助人為樂(lè)、舍己為人等很少聽(tīng)到贊揚(yáng)聲，而原先眾口皆貶的劣行也很少聽(tīng)到批評(píng)聲。輿論的傾向性無(wú)疑對(duì)人的行為起著導(dǎo)向的助推作用。“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，不管他人瓦上霜”的各顧各的處世思想，不論是非，也使得道德評(píng)價(jià)失落，道德環(huán)境走樣。某些不道德行為的發(fā)生和相互仿效，不能說(shuō)與輿論傾向的偏差沒(méi)有關(guān)系。五是封建道德和資產(chǎn)階級(jí)道德是行業(yè)不正之風(fēng)形成的歷史根源。封建道德在我國(guó)影響很深，今天我們社會(huì)關(guān)系中存在的特權(quán)思想、專(zhuān)制作風(fēng)、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私、以權(quán)謀私，本質(zhì)上都是封建遺毒的反映。資本主義“一切向錢(qián)看”的腐朽思想在我國(guó)也有很深的影響。這就使社會(huì)干群中某些意志薄弱者成為腐朽道德的俘虜和金錢(qián)的奴隸。職業(yè)道德的社會(huì)作用就在于，它既是行業(yè)控制的辛勤使者，又是播種行業(yè)新風(fēng)的光明使者。它通過(guò)對(duì)人的心靈的感召而整治各行業(yè)乃至社會(huì)，又在各行業(yè)乃至社會(huì)的整治中凈化人的靈魂。克服和糾正職業(yè)活動(dòng)中的不正常關(guān)系和行業(yè)不正之風(fēng)，是促成社會(huì)新風(fēng)尚的重要環(huán)節(jié)。因此，應(yīng)當(dāng)從道德方面著手“正風(fēng)”，并認(rèn)真做好如下幾項(xiàng)工作：

第一，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，從思想上消除導(dǎo)致行業(yè)不正之風(fēng)的因素。社會(huì)主義職業(yè)道德教育的目的是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。職業(yè)道德教育就是對(duì)從業(yè)人員有組織、有計(jì)劃地施加道德影響，培養(yǎng)他們的社會(huì)主義職業(yè)道德品質(zhì)的過(guò)程。它是影響職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)展、變化的直接因素，使一定社會(huì)和一定階級(jí)的職業(yè)道德得以轉(zhuǎn)化為從業(yè)人員的內(nèi)在品質(zhì)。職業(yè)道德教育必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，把提高認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)行為習(xí)慣相結(jié)合。職業(yè)道德教育還應(yīng)同各行業(yè)、各單位以至各部門(mén)的內(nèi)部改革結(jié)合起來(lái)，保持經(jīng)常化、制度化。通過(guò)職業(yè)道德教育使人們懂得自己從事職業(yè)的社會(huì)意義，自己在職業(yè)活動(dòng)中的地位、權(quán)利和義務(wù)。懂得如何正確對(duì)待自己，對(duì)待他人和社會(huì)。這樣，在道德法庭和“心靈審判官”的監(jiān)督下，使更多的人遵守道德規(guī)范，自覺(jué)地克服不道德行為，抵制行業(yè)不正之風(fēng)，使我們電力企業(yè)的職工解決全心全意為用戶(hù)服務(wù)的問(wèn)題，把“人民電業(yè)為人民”的宗旨落到實(shí)處。

第二，制定切實(shí)可行的職業(yè)道德規(guī)范，約束從業(yè)人員，防范行業(yè)不正之風(fēng)。社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)中處理各種道德關(guān)系時(shí)的行為準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，貫穿其中的基本原則是為人民服務(wù)，在我們電力企業(yè)來(lái)說(shuō)就是為用戶(hù)服務(wù)，以主人翁的態(tài)度進(jìn)行職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在這個(gè)原則下，各行各業(yè)應(yīng)針對(duì)行業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合自己的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)傳統(tǒng)和職業(yè)責(zé)任，從本行業(yè)的要求出發(fā)，制定和發(fā)展各種職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德建設(shè)是群眾的“自我改造”和“自覺(jué)鍛煉”，要注意發(fā)動(dòng)職工總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照正反典型，使職工真正認(rèn)識(shí)到在自己的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，并將其概括成重點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要、易記易行的職業(yè)道德行為規(guī)范，成為從事該職業(yè)的人員自我約束的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南。這樣就會(huì)產(chǎn)生巨大的道德效應(yīng)，起到行政和法律手段所起不到的作用。

第三，開(kāi)展道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，弘揚(yáng)道德楷模，抨擊不正之風(fēng)，充分發(fā)揮職業(yè)道德輿論的導(dǎo)向作用。職業(yè)道德輿論是對(duì)人們職業(yè)行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的一種社會(huì)輿論，凡是符合職業(yè)道德的行為，就會(huì)受到它的支持、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，從而強(qiáng)化人們的道德信念，鞏固這種好行為；凡是不符合職業(yè)道德的行為，就要受到它的批評(píng)、指責(zé)、鞭撻，給人造成一種強(qiáng)大的精神上的壓力，促使他改變不道德行為。這種外在的強(qiáng)制對(duì)于遏制和消除行業(yè)不正之風(fēng)具有重要作用，可以使一切不文明、反社會(huì)的行為和行業(yè)不正之風(fēng)消滅在萌芽狀態(tài)之中或限制在最小的范圍內(nèi)。職業(yè)道德輿論有多種表現(xiàn)形式，最常見(jiàn)的是人們的議論，單位內(nèi)的表彰或批評(píng)，以及報(bào)刊、電視、廣播等大眾傳播手段。要正確合理地引導(dǎo)道德輿論，凈化輿論中的雜質(zhì)，要?jiǎng)?chuàng)造一種敢于直言、公正評(píng)價(jià)人們的職業(yè)活動(dòng)，揚(yáng)善貶惡，扶正抑邪，以監(jiān)督和保證人們的行為符合職業(yè)道德的要求，符合社會(huì)和人民群眾的利益，符合時(shí)代的要求。

第四，克服職業(yè)道德淡漠現(xiàn)象，形成一個(gè)講究職業(yè)道德，抵制行業(yè)不正之風(fēng)的良好職業(yè)風(fēng)尚。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在一些地方和單位，職業(yè)道德觀念淡漠，以權(quán)謀利、以職謀私的行業(yè)不正之風(fēng)盛行。造成這種狀況的原因，有“拜金主義”及某些政策失控產(chǎn)生的利益導(dǎo)向偏差，是信仰和價(jià)值觀念的淡漠致使一些人喪失了職業(yè)道德。因此，要從人的心理需要和利益引導(dǎo)入手，把他們的信念真空充實(shí)起來(lái)，造成一個(gè)尊重和贊許職業(yè)道德行為的工作環(huán)境，提倡一種切實(shí)可行的不局限在物質(zhì)需要上的更充實(shí)的生活觀念。要從根本上扭轉(zhuǎn)忽視職業(yè)道德的傾向，把職業(yè)道德強(qiáng)化為紀(jì)律，使從業(yè)人員培養(yǎng)健全的勞動(dòng)觀，形成牢固的服務(wù)意識(shí)，提高工作效率和服務(wù)水平。要大力加強(qiáng)思想政治工作，理直氣壯地宣傳大公無(wú)私、艱苦奮斗的精神，理直氣壯地維護(hù)良好的社會(huì)秩序和風(fēng)氣，要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和黨政機(jī)關(guān)的模范作用，領(lǐng)導(dǎo)不僅要重視本單位的職業(yè)道德建設(shè)，還應(yīng)帶頭遵守道德規(guī)范，帶頭抵制和糾正行業(yè)不正之風(fēng)，克服腐敗現(xiàn)象，做到勤政、廉政、優(yōu)政，成為各行各業(yè)講究職業(yè)道德的楷模。黨的十八屆三中全會(huì)和系列講話(huà)精神都強(qiáng)調(diào)：清正廉潔，克己奉公。由此可見(jiàn)，黨是十分重視抓好職業(yè)道德建設(shè)和糾正行業(yè)不正之風(fēng)的。近期，執(zhí)政者或是理論學(xué)者都在不斷探索和實(shí)踐社會(huì)主義的優(yōu)秀價(jià)值觀，讓我們以此為動(dòng)力，努力把社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)抓好吧！

作者：楊永紅

社會(huì)道德論文:道德對(duì)社會(huì)的影響探析

作者：尹麗娟 胡龍華 單位：揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 贛南師范學(xué)院

按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則是能夠起到一種充分有效的激勵(lì)作用的，因?yàn)樗先说睦骝?qū)動(dòng)的本性，因而能夠充分激發(fā)社會(huì)各個(gè)階層的潛能，使社會(huì)各個(gè)階層的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力。道德失范使社會(huì)資源重新配置，但這種重新配置資源卻是以嚴(yán)重社會(huì)不公為代價(jià)的，它使極少數(shù)人以非法的手段聚斂起大量的社會(huì)財(cái)富，同時(shí)使弱勢(shì)群體處于更為弱勢(shì)的地位，其結(jié)果必然是加速社會(huì)財(cái)富占有的兩極分化，使貧富差距更為懸殊。而這種結(jié)果，對(duì)于位置較低階層的人來(lái)說(shuō)是十分不公的，這必然會(huì)使其產(chǎn)生諸如不滿(mǎn)、怨恨甚至是反抗的情緒，以至于造成社會(huì)各個(gè)階層之間的惡性互動(dòng)，這對(duì)于有效的尤其是持續(xù)的社會(huì)合作十分不利，同時(shí)也可能加劇社會(huì)矛盾和沖突，威脅社會(huì)的安全運(yùn)行。如前所述，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所發(fā)生的較為普遍的道德失范現(xiàn)象，從制度層面來(lái)看，它是對(duì)社會(huì)現(xiàn)有的制度約束體系和道德原則、規(guī)范的一種違背和破壞。而在更深層次上，從人的角度來(lái)看，它是人們道德信仰失落的表現(xiàn)。

當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域較為普遍存在的道德失范現(xiàn)象，不僅是一種靜止的、阻礙社會(huì)良性運(yùn)行的障礙，而且是一種具有能動(dòng)力量的社會(huì)破壞力量。因?yàn)閺默F(xiàn)象上看它是對(duì)社會(huì)道德原則和規(guī)范的某種違背，從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，卻是對(duì)一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范的不認(rèn)同甚至是否定。它一方面表明了人們內(nèi)在精神世界意義系統(tǒng)的動(dòng)搖和失落，另一方面，在其“失范”的過(guò)程中，不但會(huì)不斷侵蝕著“失范者”自身的價(jià)值觀念，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)其他成員的行為與觀念起到某種消極的示范作用，甚至?xí)砸环N不可低估的力量對(duì)社會(huì)精神和社會(huì)價(jià)值體系提出挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，道德失范會(huì)引發(fā)人們和社會(huì)的道德信仰危機(jī)。在現(xiàn)象層面上，它顯現(xiàn)為“道德失范”。在實(shí)質(zhì)上，它是一種關(guān)于人生價(jià)值和存在意義的深刻的精神危機(jī)。道德信仰危機(jī)對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的消極影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，道德信仰危機(jī)損害了社會(huì)公平和正義。道德作為調(diào)節(jié)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，實(shí)質(zhì)上所調(diào)節(jié)的是關(guān)于人們之間利益關(guān)系的倫理關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，道德從某種程度上就是調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的價(jià)值取向和價(jià)值態(tài)度，它表明了“應(yīng)該”如何處理人們之間的利益關(guān)系。而這個(gè)“應(yīng)該”就是大眾所普遍認(rèn)定的“公平”、“合理”和“正義”，它分配了人們之間的權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系，同時(shí)也預(yù)制了理想的社會(huì)關(guān)系與基本秩序。能夠按照“應(yīng)該”標(biāo)準(zhǔn)做人做事的人被認(rèn)為是具有道德感和正義感的人，而能夠體現(xiàn)和貫徹這些“公平”、“合理”和“正義”的社會(huì)就被認(rèn)為是公平和正義的社會(huì)。而一旦人們?yōu)榱藗€(gè)人的私利而置道德于不顧，任意踐踏道德規(guī)范，就必然會(huì)危害人們之間的正常的、合理的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就必然會(huì)損害社會(huì)公平和正義，從而影響社會(huì)的基本秩序，破壞和瓦解社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。其次，道德信仰危機(jī)影響了社會(huì)安定和團(tuán)結(jié)。對(duì)于社會(huì)群體來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)研究表明，共同的信仰和目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感是真正維系整個(gè)群體的紐帶，因?yàn)樗谷后w成員變得十分接近，產(chǎn)生具有共同奮斗目標(biāo)的凝聚力，從而形成堅(jiān)強(qiáng)的群體。“信仰的作用從理論的高度可以概括為‘凝聚力’三個(gè)字。正是這種凝聚力規(guī)約著人們的選擇，使人們?cè)诙嘣娜松缆访媲昂敛华q豫地走向正確之路，而且確信這種選擇是最佳選擇。而這一點(diǎn)恰恰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所不可缺少的精神支柱。”而一旦發(fā)生了道德信仰危機(jī)，人們就失去了共同的道德價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就必然渙散人們之間的內(nèi)聚力和凝聚力，這使得社會(huì)機(jī)體得以整合和維系的力量被削弱，同時(shí)也會(huì)破壞人們之間的情感交流和價(jià)值認(rèn)同，最終將會(huì)影響人際關(guān)系團(tuán)結(jié)和社會(huì)的安定與和諧。對(duì)于處于道德信仰危機(jī)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們的道德情感處于麻木、困惑或缺失的狀態(tài)，相應(yīng)地其道德生活的動(dòng)力也處于欠缺或扭曲的狀態(tài)。其行為選擇不是出于責(zé)任心或道德義務(wù)感，而是出于對(duì)個(gè)人利害得失的權(quán)衡，對(duì)于不能給自己帶來(lái)益處的事，即使對(duì)他人和社會(huì)大有裨益，他們也不愿去做。其行為選擇的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)主要有兩個(gè):一是趨利，二是避害。

總之，在不同領(lǐng)域里的道德失范現(xiàn)象，一方面會(huì)程度不同地影響到社會(huì)的良性運(yùn)行，威脅社會(huì)的和諧穩(wěn)定與安全，另一方面會(huì)使人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀更為不滿(mǎn)，而這種對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的情緒積聚到超過(guò)社會(huì)承受力度的時(shí)候，就會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使社會(huì)整體結(jié)構(gòu)與秩序發(fā)生紊亂甚至是畸變，進(jìn)而威脅社會(huì)的安全，也會(huì)破壞與瓦解當(dāng)前我們對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所付諸的各種努力。最后，道德信仰危機(jī)敗壞了社會(huì)風(fēng)尚和秩序。在道德信仰危機(jī)的發(fā)生過(guò)程中，人們的道德情感逐漸麻木、淡化、消失甚至走向反面。隨著社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒(méi)有了，而新的道德理想的召喚和約束還沒(méi)有建立，人們普遍感到困惑、迷茫、彷徨、焦慮甚至是理想和價(jià)值的幻滅。人們不再滿(mǎn)腔熱忱地稱(chēng)贊道德行為，不再仰慕高尚的道德人格，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)和批判壞人壞事并與之展開(kāi)斗爭(zhēng)，而是置若罔聞、避而遠(yuǎn)之。當(dāng)自己做了背德之事時(shí)，不是感到羞愧、內(nèi)疚和自我譴責(zé)，而是只要不被發(fā)現(xiàn)和制裁就暗自慶幸。總之，當(dāng)前人們這些道德情感缺位的具體表現(xiàn)以及這種錯(cuò)位倫理觀的存在和蔓延，久而久之就會(huì)嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)的道德風(fēng)尚和倫理秩序。而社會(huì)風(fēng)氣的好壞直接決定著一個(gè)社會(huì)的文明程度。只有一個(gè)社會(huì)達(dá)到了相當(dāng)高的文明程度，才可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。相應(yīng)地，在一個(gè)文明程度不高的社會(huì)里，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)道德論文:小議道德和刑法對(duì)社會(huì)的實(shí)用性

作者：左勇 單位：西華師范大學(xué)法學(xué)院

刑法除了制定和實(shí)施對(duì)于每個(gè)公民須一視同仁，更不能允許國(guó)家權(quán)力通過(guò)刑法對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行不當(dāng)剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會(huì)和諧構(gòu)建的基礎(chǔ)和有效途徑，因?yàn)椤傲挤ā辈粌H易得到人們廣泛認(rèn)同和普遍遵守，其通過(guò)對(duì)于違法犯罪行為的有效懲罰來(lái)警示和引導(dǎo)人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從法律所服務(wù)的對(duì)象和代表、體現(xiàn)的利益性質(zhì)來(lái)做出判斷，這就涉及刑法的本質(zhì)，具體內(nèi)容在后有專(zhuān)門(mén)討論。在對(duì)人們行為進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)，道德靠人們的自律來(lái)遵守，而法律是通過(guò)外部的強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展前進(jìn)，人們對(duì)于“惡行”的理解和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生改變。例如，在以前將“通奸”行為規(guī)定為犯罪，而隨著人們對(duì)于此類(lèi)行為的認(rèn)識(shí)的變化，現(xiàn)在不將其規(guī)定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個(gè)道德問(wèn)題。再如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于“倒賣(mài)”一般商品的行為也可能構(gòu)成犯罪，而現(xiàn)在在我國(guó)確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位后，此類(lèi)行為屬于完全合法的行為(當(dāng)然倒賣(mài)法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對(duì)于“醉駕”行為，在沒(méi)造成嚴(yán)重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語(yǔ)音傷人的行為，可能屬于道德調(diào)整的范圍，而這種用語(yǔ)音對(duì)他人實(shí)施傷害在公共場(chǎng)合下實(shí)施，并造成嚴(yán)重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯(lián)系和可以相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會(huì)倫理和道德認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，它不能離開(kāi)道德和倫理基礎(chǔ)而單獨(dú)存在。所以在刑法定立的過(guò)程中，是否應(yīng)當(dāng)將某一行為作為犯罪來(lái)加以規(guī)定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現(xiàn)實(shí)。例如，在一些國(guó)家，將行為認(rèn)定為一種合法行為得到法律的認(rèn)可;而在我國(guó)，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。

道德對(duì)于刑法等法律意識(shí)形成的負(fù)面影響

在道德與刑法的關(guān)系中，由于刑法等法律屬于道德的底線，所以在絕大多數(shù)情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責(zé)的行為。但需要注意的是，刑法等法律對(duì)于人們行為正面意義的引導(dǎo)有時(shí)并不跟道德同步，也即，有時(shí)刑法認(rèn)可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂(lè)死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長(zhǎng)期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無(wú)門(mén)的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無(wú)錢(qián)給自己的父母治病，通過(guò)偷盜藥物的方式來(lái)盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說(shuō):在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當(dāng)他把偷來(lái)的東西分給一些窮人時(shí)就是在實(shí)踐這種正義;另一種是“創(chuàng)制正義”，它是受社會(huì)法律保護(hù)的［1］132－133。產(chǎn)生這種道德與刑法價(jià)值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和分屬于不同價(jià)值體系。道德是以人們長(zhǎng)期以來(lái)自發(fā)形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)體系，屬于維系社會(huì)和人際關(guān)系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評(píng)判好與壞的標(biāo)準(zhǔn);而刑法等法律是代表國(guó)家為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安寧為出發(fā)點(diǎn)，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規(guī)定作為評(píng)判“性惡”與否的標(biāo)準(zhǔn)。其次，評(píng)價(jià)主體不同。道德評(píng)價(jià)的主體是人們自身，在沒(méi)有任何外部強(qiáng)制下的對(duì)于某一行為，根據(jù)自身的經(jīng)歷所做出的評(píng)價(jià)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)因?yàn)椴煌说牟煌?jīng)歷對(duì)于同一行為，得出好與壞的不同評(píng)價(jià)結(jié)論。盡管如此，刑法對(duì)于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對(duì)其進(jìn)行的保護(hù)，這種正義和憐憫情感在任何時(shí)代都成為人們共同的道德價(jià)值基礎(chǔ)。道德對(duì)于勸導(dǎo)人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會(huì)人際關(guān)系的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)充斥著不友善的社會(huì)能夠是一個(gè)安寧和諧的社會(huì)。在此層面上講，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)對(duì)于人們道德的教育和培養(yǎng)，這是社會(huì)秩序得以良性運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。然而，試圖單純通過(guò)對(duì)于人們進(jìn)行道德的“教化”來(lái)達(dá)到人們自覺(jué)維護(hù)和遵守社會(huì)共同生活的準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不僅是因?yàn)樾谭ê偷赖碌闹T多不同，導(dǎo)致其在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著不同的作用，也是因?yàn)榈赖碌慕ㄔO(shè)在一定程度上削弱了刑法意識(shí)的形成。社會(huì)道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個(gè)國(guó)家、社會(huì)民眾的文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接相關(guān)。所以，要提高人們的道德水準(zhǔn)，單純通過(guò)教育是不可能實(shí)現(xiàn)的。必須把提高整個(gè)民眾的文化素質(zhì)跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。在這一過(guò)程中，提高公民的文化道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并不能通過(guò)單純的說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)，更要通過(guò)法治的規(guī)范和示范作用———對(duì)于犯罪行為的有效懲處及對(duì)合法行為的肯定來(lái)引導(dǎo)。而一味強(qiáng)調(diào)道德教化，忽視法治對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的制度意義，以期來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，顯然是和諧國(guó)家建設(shè)的烏托邦。因?yàn)樗狈?duì)于嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會(huì)公平、正義價(jià)值不能真正樹(shù)立。從這一層面上講，道德的建設(shè)在淡化人們的法治意識(shí)的同時(shí)，也削弱了和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。更為重要的是，刑法通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力為后盾和保障，在引導(dǎo)人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。

道德建設(shè)與刑法作用的互動(dòng)關(guān)系

如上所述，單純依靠道德的建設(shè)來(lái)維系社會(huì)的穩(wěn)定和諧是行不通的，但并不是說(shuō)二者在和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中是根本不相容的，只重在表明二者在不同領(lǐng)域、在規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為方面發(fā)揮著各自不同的作用，兩者不能相互替代。要化解人們之間的矛盾，也并非只有通過(guò)刑法等法律手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。二者的互動(dòng)表現(xiàn)為:第一，在社會(huì)生活的諸多矛盾中，在沒(méi)有觸及到刑法等法律規(guī)定的前提下，盡可能通過(guò)道德的規(guī)范意義來(lái)實(shí)現(xiàn)，此時(shí)，強(qiáng)化道德對(duì)于行為的引導(dǎo)和勸誡作用就顯得尤為突出和必要，這樣也能最大限度地降低矛盾解決成本，節(jié)約社會(huì)資源。第二，不需要上升為刑法加以規(guī)范的行為就不必將其升格創(chuàng)制為刑法規(guī)范，在立法上，徹底貫徹刑法的“必要性”原則。一旦觸犯了刑法，對(duì)這種行為都應(yīng)無(wú)一例外地同等處罰和對(duì)待，充分體現(xiàn)刑法的公平正義價(jià)值。刑法通過(guò)對(duì)于犯罪行為的否定來(lái)對(duì)人們的行為加以引領(lǐng)。并且，刑法在創(chuàng)制和適用上盡可能體現(xiàn)人們共同認(rèn)定的道德價(jià)值準(zhǔn)則，使二者相輔相成，共同促進(jìn)社會(huì)和諧的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)。刑法等法律對(duì)于道德具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用。這主要表現(xiàn)在，公正的刑法判決不僅能得到犯罪人的認(rèn)可，有利于其對(duì)于自己行為進(jìn)行真誠(chéng)悔悟和反省，誠(chéng)服于法律對(duì)自己的懲處，有利于刑法的特殊預(yù)防與一般預(yù)防目的的實(shí)現(xiàn)。同樣，違背法律的不公正判決，往往不易得到被懲罰者對(duì)于法律的諒解，甚至產(chǎn)生抵觸。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的、在無(wú)法律根據(jù)的前提下做出的不利于被告人的判決，往往就是由于原告方、社會(huì)輿論和公共媒體對(duì)法院施加了重大壓力和影響。這種缺乏事實(shí)和法律根據(jù)給被告人賦予法律責(zé)任的做法，不僅嚴(yán)重背離了立法旨趣和初衷，嚴(yán)重破壞法律的權(quán)威和實(shí)施的統(tǒng)一，更對(duì)道德的引導(dǎo)產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的許云鶴案等在缺乏事實(shí)證據(jù)和法律根據(jù)的前提下，無(wú)端強(qiáng)加其法律責(zé)任，既是對(duì)善良和良知的拷問(wèn)和挑戰(zhàn)，更是對(duì)助人為樂(lè)的良好風(fēng)尚進(jìn)行排斥和否定，其結(jié)果就是更加助漲嫁禍于人的不誠(chéng)信行為的泛濫和盛行，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德的大幅度下滑。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的受害人在找不到真正肇事人，嫁禍于助人為樂(lè)者，要求其承擔(dān)法律責(zé)任的事例頻繁發(fā)生，以及大街上，眾人對(duì)于摔倒老人不愿(不敢)施救等現(xiàn)象的發(fā)生，充分反映出法律對(duì)于道德的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在這當(dāng)中，大家都成了受害者———受害人不再得到公眾的同情，而是遭人憎恨;施助者受到法律的懲罰;公眾怕惹禍上身不愿助人為樂(lè)，在法律的錯(cuò)誤導(dǎo)向中，人們的情感冷漠。這些案例和事實(shí)從相反方面說(shuō)明，法律的判決，對(duì)于道德方向的引領(lǐng)具有重大影響作用。在目前我國(guó)加強(qiáng)道德建設(shè)的同時(shí)，法治建設(shè)一點(diǎn)都不能放松。只有做到道德建設(shè)與法治建設(shè)并重，讓它們?cè)诟髯灶I(lǐng)域發(fā)揮不同作用，相互促進(jìn)，和諧社會(huì)的建設(shè)成功才有保障。

社會(huì)道德論文:大學(xué)生社會(huì)責(zé)任與道德養(yǎng)成教育論文

一、互聯(lián)網(wǎng)媒介社會(huì)責(zé)任與青年大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)媒介正在以其巨大的力量影響著社會(huì)的發(fā)展步伐，極大的改變了人們的生產(chǎn)生活方式。由于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播對(duì)受眾的思想和行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響作用，因而直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步。尤其是網(wǎng)絡(luò)中的自主意識(shí)與把關(guān)的薄弱，網(wǎng)絡(luò)群體身份的虛擬性，其傳播的信息的真實(shí)性難以得到確認(rèn)。“在傳播權(quán)力的版圖已經(jīng)發(fā)生重大改變的今天，一方面，作為個(gè)體的網(wǎng)民、網(wǎng)媒都已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)膫鞑?quán)力，傳統(tǒng)媒體早已不再是權(quán)力的集中所有者；另一方面，社會(huì)仍在習(xí)慣性地僅僅要求傳統(tǒng)媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其后果是，新的傳播權(quán)力所有者已經(jīng)誕生，社會(huì)責(zé)任卻依然落在傳統(tǒng)媒體身上。”因此，傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論就失去了效力，這一理論認(rèn)為的大眾傳媒可以通過(guò)提供信息與安排相關(guān)議題來(lái)左右人們的思維方式以及議論的先后順序。輿論引導(dǎo)者議程設(shè)置在由自媒體構(gòu)筑的發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒介信息中淹沒(méi)。新興的網(wǎng)絡(luò)媒介的社會(huì)責(zé)任建設(shè)就被世界各國(guó)所關(guān)注。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家制定了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間一定的行為規(guī)則，共同要求網(wǎng)絡(luò)傳媒要講社會(huì)責(zé)任。在此背景下，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介是國(guó)家和政府宣傳黨的主張、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、通達(dá)社情民意、引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒的有力工具，尤其是在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)資源、高效、科學(xué)實(shí)施公共管理方面提供了便利。而網(wǎng)絡(luò)媒介的社會(huì)責(zé)任是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)功能和個(gè)體功能的發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)責(zé)任的刻畫(huà)，既是網(wǎng)絡(luò)媒介健康發(fā)展的理想境界，也是網(wǎng)絡(luò)媒介充分履行社會(huì)責(zé)任的邏輯結(jié)果。道德養(yǎng)成教育是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)受教育者道德的生長(zhǎng)規(guī)律，引導(dǎo)受教育者經(jīng)常地進(jìn)行道德行為實(shí)踐，潛移默化地提高受教育者的知、情、意、行等方面素質(zhì)，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)的一種道德教育模式。高等院校的大學(xué)生們是當(dāng)代青年的優(yōu)秀群體，他們的道德人格尚未定型，思想和行為具有很強(qiáng)的可塑性，尤其是網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響較為突出，作為大學(xué)生社會(huì)化施化者的網(wǎng)絡(luò)媒介為吸引廣泛的受眾，以“新、奇、特”的方式去挖掘所謂的“網(wǎng)絡(luò)爆點(diǎn)”，當(dāng)后現(xiàn)代風(fēng)格與大眾文化聯(lián)手后，“新、奇、特”被消解成“丑、怪、異”，最終演變成持續(xù)的“網(wǎng)絡(luò)審丑”。這種媒介角色的變遷、媒體引導(dǎo)角色的缺失使大學(xué)生的“審丑觀”社會(huì)化為流于表面、無(wú)意義的“審丑”，促使大學(xué)生群體改變了心理和認(rèn)知兩個(gè)方面的狀態(tài)，使高校的學(xué)生群體在社會(huì)中所承擔(dān)角色發(fā)生了畸變。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)責(zé)任視閾中的大學(xué)生道德養(yǎng)成教育就是根據(jù)大學(xué)生心理和道德形成和發(fā)展規(guī)律，以高校為主體，在家庭、社會(huì)的配合下，運(yùn)用各種途徑和手段，通過(guò)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德生活和現(xiàn)實(shí)道德生活施加系統(tǒng)影響，培養(yǎng)他們良好的公民道德素質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，強(qiáng)化其在虛擬空間的社會(huì)責(zé)任感就是網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)責(zé)任建設(shè)視野中道德養(yǎng)成教育的重要目標(biāo)，最終促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)責(zé)任建設(shè)過(guò)程中大學(xué)生的角色定位

隨著網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的廣泛發(fā)展，大學(xué)生已經(jīng)成為參與網(wǎng)絡(luò)媒介活動(dòng)的主體，網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用也已深深的植入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中成為不可或缺的資源獲取渠道。大學(xué)生作為社會(huì)團(tuán)體的重要組成部分，在網(wǎng)絡(luò)生活中如何扮演好自我角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)道德約束和法律義務(wù)，已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。

（一）主旋律弘揚(yáng)者

大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中要以實(shí)事求是的態(tài)度，正確的把握網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向倡導(dǎo)網(wǎng)上主旋律。網(wǎng)絡(luò)輿論是公眾在互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)表達(dá)的對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題的具有一定影響力和傾向力的共同意見(jiàn)。互聯(lián)網(wǎng)參與網(wǎng)民輿論的高度熱情代表了網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注力度，網(wǎng)民在抒發(fā)自己意見(jiàn)與參與網(wǎng)絡(luò)輿論的熱情可能推動(dòng)事件的透明程度從而使事件明朗化，但盲目的隨從或者有缺失的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)則會(huì)提升實(shí)踐的偏激程度或者復(fù)雜度，輿論導(dǎo)向的偏差化。大學(xué)生群體在發(fā)表網(wǎng)絡(luò)輿論的過(guò)程中，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)任何事情發(fā)表輿論前要把握是非方向，不能以偏概全或者道聽(tīng)途說(shuō)，散布各種網(wǎng)絡(luò)謠言，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)展成為社會(huì)公眾事件引發(fā)了社會(huì)不穩(wěn)定因素，尤其在對(duì)一些挑逗民族情緒、民族矛盾、群眾對(duì)立情緒的網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)群眾事件大學(xué)生更要保持高度自主理性的態(tài)度，正確的把握網(wǎng)絡(luò)輿論方向。

（二）正能量傳遞者

大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)積極與網(wǎng)絡(luò)虛假信息作斗爭(zhēng)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)信息傳播責(zé)任傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量。傳播謠言、散布虛假信息，即利用網(wǎng)絡(luò)共享、快捷、匿名等特點(diǎn)，為達(dá)到個(gè)人目的，肆意散布或傳播一些無(wú)中生有的假信息，混淆是非的不道德行為也成為擾亂社會(huì)穩(wěn)定的主要方面。目前，互聯(lián)網(wǎng)媒體已經(jīng)成為虛假新聞的一個(gè)重要渠道。“北京暴雨移花接木的照片”、“出血性大腸桿菌已入侵北京”、“艾滋病滴血事件”等一樁樁離奇的謠言之所以受網(wǎng)民擁躉，是由于網(wǎng)絡(luò)受眾組成復(fù)雜，文化素質(zhì)水平良莠不齊，再加之網(wǎng)絡(luò)傳播速度空前，使不可信言論和謠言在很短的時(shí)間和空間內(nèi)就通過(guò)跟帖、論壇討論、微博、博客、QQ群等多平臺(tái)傳輸?shù)绞澜绺鱾€(gè)角落。虛假的網(wǎng)絡(luò)新聞極大地降低了網(wǎng)絡(luò)媒介的形象和公信力。虛假消息已成為網(wǎng)絡(luò)媒體迫切需要破除的“公害”。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)受眾群體中占有較大的比例，而且具有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，要敢于運(yùn)用自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)來(lái)揭穿網(wǎng)絡(luò)虛假信息，積極與網(wǎng)絡(luò)虛假信息作斗爭(zhēng)，在信息傳播的過(guò)程中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，把握好自覺(jué)主動(dòng)原則、政治導(dǎo)向原則、安全流動(dòng)原則和社會(huì)效益原則，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)的正能量。

（三）網(wǎng)絡(luò)道德踐行者

大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中要將自律與他律相結(jié)合，堅(jiān)決抵制網(wǎng)絡(luò)低俗文化的侵襲，成為網(wǎng)絡(luò)道德的守望者。網(wǎng)絡(luò)上侮辱誹謗他人、宣傳暴力、惡意謾罵等不符合法律法規(guī)的內(nèi)容；以直接或隱晦方式展現(xiàn)人體性部位，具有污辱性或挑逗性的文章、視頻、動(dòng)漫、圖片等，非法的性廣告，及不正當(dāng)交友、散布色情交易等消息，容易誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)受眾不良思想行為，困擾青少年正常的學(xué)習(xí)生活；包括走光和偷拍，及借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)肆意傳播他人隱私等侵犯他人個(gè)人隱私的內(nèi)容；宣傳婚外情、一夜情等違背家庭倫理道德和社會(huì)主義正確婚戀觀的內(nèi)容這些低俗的網(wǎng)絡(luò)文化也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)行侵蝕。面對(duì)低俗的網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲，大學(xué)生要發(fā)揮自身特殊的影響力和引導(dǎo)力，主動(dòng)踐行網(wǎng)絡(luò)媒介的道德守望責(zé)任。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)踐中應(yīng)明確自身的社會(huì)道德責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)信息中積極傳播社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，宣傳社會(huì)主義榮辱觀，踐行科學(xué)發(fā)展觀；在網(wǎng)絡(luò)信息中傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，踐行社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想道德。在網(wǎng)絡(luò)信息中宣傳權(quán)威的政策法規(guī)信息，展示大學(xué)生在社會(huì)生活中熱情飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌，凝聚社會(huì)力量、牢固樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念、增強(qiáng)民族自豪感。自覺(jué)主動(dòng)地以道德守望原則正確處理網(wǎng)絡(luò)中國(guó)家利益、社會(huì)利益及網(wǎng)絡(luò)受眾利益的關(guān)系，成為網(wǎng)絡(luò)道德的守望者。

（四）網(wǎng)絡(luò)法治的維護(hù)者

大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中要嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)相關(guān)立法規(guī)定，防止網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的發(fā)生，維護(hù)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的良好環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)受眾身份的虛擬化，不但產(chǎn)生了大量的垃圾信息，更提高了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)犯罪的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性和不健全的網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)體系使得許多的網(wǎng)絡(luò)參與者可以肆無(wú)忌憚的發(fā)表輿論，在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)制造恐怖信息或不道德信息來(lái)詐騙、勒索的事已不少見(jiàn)。大學(xué)生與其它網(wǎng)絡(luò)受眾群體相比較，對(duì)不斷升級(jí)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有較強(qiáng)的獵奇心理，網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用也成為《大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用》課程的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使得大學(xué)生具備了較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一定程度上極有可能利用虛擬空間中如電腦病毒、入侵防火墻等負(fù)面效應(yīng)的手段，致使網(wǎng)絡(luò)遭受攻擊，陷于癱瘓。大學(xué)生使用所學(xué)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行詐騙的報(bào)道也層出不窮，如“海南一在校大學(xué)生靠網(wǎng)絡(luò)詐騙斂財(cái)611萬(wàn)元”，“江蘇一大學(xué)生虛假賣(mài)售信息進(jìn)行詐騙被處罰金”等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)法律知識(shí)的漠視和淡薄，最終將自己送上了不歸路。作為網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)用者的大學(xué)生，不僅需要在知識(shí)層面豐富自己，更需要在法律和社會(huì)責(zé)任道德的層面上來(lái)武裝自己，使自己成為網(wǎng)絡(luò)立法的維護(hù)者。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)責(zé)任建設(shè)視閾中優(yōu)化大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策與建議

大學(xué)生群體是祖國(guó)培養(yǎng)的建設(shè)人才，是網(wǎng)民的主體，他們的網(wǎng)絡(luò)道德行為文明與否、責(zé)任感高低直接影響到整個(gè)社會(huì)的未來(lái)。提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)是建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)的前提。高校思想政治教育工作就是要培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，教育大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。高校要把提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)作為一項(xiàng)基本政治任務(wù)來(lái)抓，正確的教育和引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為，不僅要提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)還要增強(qiáng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的全面了解。

（一）完善網(wǎng)絡(luò)媒介法律道德體系建設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介法律知識(shí)的多元化學(xué)習(xí)

截止目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)立法涵蓋了網(wǎng)絡(luò)法律、網(wǎng)絡(luò)行政法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度、和網(wǎng)絡(luò)司法解釋四個(gè)方面內(nèi)容共計(jì)八十多部。2001的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)指明了應(yīng)該遵循的方向，為互聯(lián)網(wǎng)道德建設(shè)提出了可操作性的原則。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)受眾的主體除了借助優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)媒介資源傳遞社會(huì)正能量，體現(xiàn)新時(shí)期學(xué)生的道德意識(shí)，更應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用法律的武器保護(hù)大學(xué)生群體生活的網(wǎng)絡(luò)空間。完善大學(xué)生法律道德體系建設(shè)將具有親和力，感染力，容易打動(dòng)人、教育人，入心入腦、入骨入髓的網(wǎng)絡(luò)法律道德教育應(yīng)納入到大學(xué)生計(jì)算機(jī)課程教學(xué)，不僅僅讓學(xué)生掌握運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的基本技能，更應(yīng)該讓學(xué)生了解我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)立法，從而全面的規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)上行為。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)采取多元化的教育方式，將網(wǎng)絡(luò)立法的學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐相結(jié)合，將對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的意識(shí)塑造與網(wǎng)絡(luò)法律教育相結(jié)合，將校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)媒介文化建設(shè)相結(jié)合，建立符合學(xué)生特點(diǎn)具有時(shí)代特色的教育體系。

（二）高校要打造多樣化的網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)責(zé)任建設(shè)平臺(tái)進(jìn)行引導(dǎo)和教育

青年作為互聯(lián)網(wǎng)的最大受眾全體，是網(wǎng)絡(luò)高科技的應(yīng)用者，因此，高校必須更新觀念，樹(shù)立陣地意識(shí)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)打造網(wǎng)絡(luò)化德育平臺(tái)的價(jià)值，引導(dǎo)和教育大學(xué)生科學(xué)正確的掌握網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)“積極發(fā)展，充分運(yùn)用，加強(qiáng)管理”的原則，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的引導(dǎo)、管理和控制。要充分發(fā)揮微博、微信、SNS（校內(nèi)網(wǎng)）、BBS（校園論壇）等學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)媒介，為學(xué)生構(gòu)建積極向上的網(wǎng)絡(luò)生活學(xué)習(xí)空間。作為高校教師也應(yīng)該積極參與到和學(xué)生息息相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)生活中來(lái)，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性的進(jìn)行引導(dǎo)。促使學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)人際觀，培養(yǎng)高校學(xué)生擁有良好的互聯(lián)網(wǎng)媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。同時(shí)，以社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系為引領(lǐng)，推進(jìn)校園電子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等硬實(shí)力與校園文化等軟實(shí)力建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常邀請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家就大學(xué)生關(guān)注的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話(huà)，開(kāi)展形式多樣的網(wǎng)上道德教育活動(dòng)，為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活提供服務(wù)，不斷提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的親和力。

（三）開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理相關(guān)課程提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知能力

網(wǎng)絡(luò)倫理是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們之間的行為規(guī)范的總和，是人們通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德關(guān)系。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)倫理的導(dǎo)引，能激發(fā)大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約的自覺(jué)踐行與內(nèi)在認(rèn)同。近幾年網(wǎng)絡(luò)倫理在我國(guó)的研究剛開(kāi)始，高校仍然沒(méi)有改變輕網(wǎng)絡(luò)道德教育重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的現(xiàn)象。因此，高校要開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的示范作用，構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為評(píng)價(jià)體系，盡可能的減少各種失范行為的發(fā)生。應(yīng)進(jìn)一步修改和完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使其更加科學(xué)合理，更加具有權(quán)威性和操作性。特別是政府及有關(guān)部門(mén)要在現(xiàn)有的道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，制定和頒布一些具有權(quán)威性的道德規(guī)范，使其具有更大的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德的建立和發(fā)展，必須立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在新時(shí)期，迫切需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法的建立，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)法制化進(jìn)程的完善，使得網(wǎng)絡(luò)道德也規(guī)范化從而能夠解決網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的心問(wèn)題。通過(guò)課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)使大學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到在虛擬世界中的規(guī)則，即什么行為是非道德的或違法的，什么行為要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或受到相應(yīng)的制裁，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)判斷能力，從而從內(nèi)心深處杜絕惡意的網(wǎng)絡(luò)行為，增強(qiáng)上網(wǎng)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，要不斷的更新和完善新的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，提高網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為主體的道德自覺(jué)意識(shí)，在制度建設(shè)中加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)。高校也要增強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全和道德的教育，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的約束力，維護(hù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)秩序能夠和諧有序的發(fā)展。

作者:胡玉璋易鵬單位:西安美術(shù)學(xué)院

社會(huì)道德論文:社會(huì)治理與思想道德論文

一、在指導(dǎo)精神和原則上，思想道德可在目標(biāo)及政治層面保證社會(huì)治理方式改進(jìn)的正確方向

提到“社會(huì)治理”這一概念，我們會(huì)聯(lián)系起“國(guó)家治理”，在論述國(guó)家治理體系時(shí)曾闡述二者的關(guān)系，“國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制、機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度”。的這段闡述指出了社會(huì)治理是國(guó)家治理的一個(gè)分支。借助這層關(guān)系，我們?cè)谘芯克枷氲赖略谀繕?biāo)及政治層面對(duì)社會(huì)治理方式改進(jìn)的作用時(shí)不妨參照其在目標(biāo)及政治層面對(duì)國(guó)家治理方式改進(jìn)的作用。2001年同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出:“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。”以德治國(guó)，就是以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為優(yōu)秀，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。從上述提出“以德治國(guó)”，對(duì)“以德治國(guó)”的定義我們可以看到，把思想道德引進(jìn)到國(guó)家、社會(huì)治理領(lǐng)域來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)并希望發(fā)揮其兩重作用:第一重是用中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德體系來(lái)引導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的方向;第二重則是將思想道德外化為具體規(guī)則來(lái)規(guī)范民眾的行為。第一重作用應(yīng)是首要作用且為更重要的作用。作為被包含層面的“社會(huì)治理”，我們也應(yīng)看到并重視思想道德在目標(biāo)及政治層面保證治理方式改進(jìn)的正確方向。社會(huì)治理的目標(biāo)簡(jiǎn)單而言就是促進(jìn)與維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。在促進(jìn)這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與先進(jìn)的社會(huì)主義思想道德的引導(dǎo)作用不容忽視。它所形成的價(jià)值理念追求對(duì)個(gè)人的行為和社會(huì)的發(fā)展起著看不見(jiàn)的指引作用，并且這種指引作用在一定程度上決定了個(gè)人行為取向與社會(huì)發(fā)展的最終方向。重視思想道德在目標(biāo)及政治層面對(duì)社會(huì)治理方式的改進(jìn)作用，實(shí)質(zhì)上是在指導(dǎo)精神和原則上，保障社會(huì)走向穩(wěn)定與和諧發(fā)展的方向，保障社會(huì)治理目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

二、在實(shí)踐應(yīng)用上，通過(guò)強(qiáng)化思想道德對(duì)行為的約束和規(guī)范，思想道德可外化為社會(huì)治理的具體途徑

我們對(duì)思想道德的定義是:社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持原則和規(guī)范行為。我們對(duì)法律的定義是:全體國(guó)民意志的體現(xiàn)，國(guó)家統(tǒng)治工具。由享有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)依照法定程序制定并頒布，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的規(guī)范總稱(chēng)。思想道德與法律同作為社會(huì)的重要規(guī)范，由于法律有特定與詳盡的條文規(guī)范，且有一系列完備的國(guó)家強(qiáng)制部門(mén)和機(jī)關(guān)的保障實(shí)施，因此在我們的思維中，法律更具有現(xiàn)實(shí)可操作性。而且因我們更能直觀看到法律的實(shí)施結(jié)果和作用，所以也更重視法律在社會(huì)治理過(guò)程中的具體途徑作用。然而我們忽略了以下幾個(gè)問(wèn)題:第一，法律和思想道德皆屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。我們很容易將思想道德歸納到這一領(lǐng)域，卻很難將法律歸納到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是因?yàn)椋瑢?duì)于法律，大家更容易聯(lián)想到具體的法律條文或是法律部門(mén)，聯(lián)想到具體的強(qiáng)制機(jī)關(guān)。但我們應(yīng)該看到，這些具體的法律條文、法律部門(mén)、強(qiáng)制機(jī)關(guān)皆在法的精神下統(tǒng)建，且立法、執(zhí)法、守法、法的懲處等行為皆需要反映和維護(hù)法的精神。因此我們可以說(shuō)法律規(guī)范和思想道德規(guī)范的運(yùn)行都是在意識(shí)領(lǐng)域的一定精神統(tǒng)領(lǐng)下開(kāi)始的，思想道德同法律一樣也可以具體為可操作的具體規(guī)范途徑。第二，道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的思想道德觀念。因此我們看到不同的歷史階段，可能思想道德觀念會(huì)有差別，從而外化的規(guī)范行為也可能存在差別，但我們可以肯定一點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期，皆不缺乏將思想道德意識(shí)外化為具體規(guī)范，引導(dǎo)社會(huì)成員的行為，并對(duì)社會(huì)成員的行為作出要求與起到規(guī)范的效果。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，《三字經(jīng)》將思想道德意識(shí)外化為民眾在社會(huì)中處理人與人之間關(guān)系，包括與統(tǒng)治者之間關(guān)系的具體行為要求:父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當(dāng)順敘，勿違背。《弟子規(guī)》也具體提出了學(xué)童的生活規(guī)范:凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話(huà)說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧。凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載，行高者，名自高，人所重，非貌高，才大者，望自大，人所服，非言大。現(xiàn)代，我們也同樣將新時(shí)期的思想道德轉(zhuǎn)化為具體的行為要求，并提出了具體模式讓民眾參照與模擬實(shí)踐。如社會(huì)主義基本道德規(guī)范:愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，短短二十字也是針對(duì)公民的具體行為提出的規(guī)范要求，極具現(xiàn)實(shí)可操作性。因此我們不應(yīng)被法律與思想道德二者執(zhí)行力度的差別，或是違背二者付出的“成本代價(jià)”差別所蒙蔽，忽視思想道德的具體途徑作用。

三、在評(píng)價(jià)機(jī)制上，思想道德建設(shè)水平及成果可作為社會(huì)治理方式改進(jìn)效果的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)

社會(huì)治理是一個(gè)過(guò)程，我們希望通過(guò)這個(gè)過(guò)程的有效運(yùn)行達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定、可持續(xù)以及和諧發(fā)展。這里牽涉到一個(gè)問(wèn)題，即我們?cè)鯓尤ズ饬恳粋€(gè)社會(huì)是否達(dá)到了穩(wěn)定、可持續(xù)以及和諧發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)治理是否科學(xué)，是否做到了有效運(yùn)行。衡量社會(huì)是否穩(wěn)定、可持續(xù)以及和諧發(fā)展時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)首先想到并采用一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)據(jù)。然而，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，因此它不能完全代表或完整體現(xiàn)到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度。從哲學(xué)上說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象分為兩大類(lèi)，物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象，因此我們觀察一個(gè)社會(huì)，應(yīng)該全面考察這兩大塊，缺一不可。在改革開(kāi)放初期，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)得到巨大豐富的時(shí)候，鄧小平和黨中央就審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)提出一系列“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，在這一系列“兩手抓”的方針中，關(guān)鍵是一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。以為優(yōu)秀的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體又多次強(qiáng)調(diào):堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓，是我們的基本方針。黨的十六大提出“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，進(jìn)一步豐富了“兩手抓”的內(nèi)容和涵義。并提出高度發(fā)達(dá)的精神文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，是社會(huì)主義精神現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。精神文明在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，更直觀體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展水平。而衡量社會(huì)精神文明發(fā)展水平的通常是社會(huì)的思想道德。因?yàn)椋粋€(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌總是最先從社會(huì)思想道德風(fēng)尚中表現(xiàn)出來(lái)。從這層意義上，我們可以將反映社會(huì)發(fā)展水平的因素具體到社會(huì)的思想道德水平。社會(huì)的發(fā)展水平愈高，其思想道德建設(shè)狀況也愈好。因此我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，完全可以也更需要將社會(huì)的思想道德建設(shè)水平、建設(shè)的成果，作為我們是否采用了合適的方法，是否取得良好效果的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在新時(shí)期為了促進(jìn)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展，我們提出了改進(jìn)社會(huì)治理方式，因此我們更需將思想道德建設(shè)水平及成果嚴(yán)格作為社會(huì)治理方式改進(jìn)效果的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。思想道德對(duì)社會(huì)治理方式改進(jìn)的支撐作用在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)及發(fā)揮了以思想道德的柔和方式展開(kāi)社會(huì)治理，體現(xiàn)了社會(huì)治理中“以人為本”的宗旨，并能最大限度協(xié)調(diào)人民群眾的利益沖突，達(dá)到管理與服務(wù)相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。十八屆四中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)改革各項(xiàng)任務(wù)必須牢牢把握工作總基調(diào)、宏觀調(diào)控思想，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，肯定了社會(huì)主義思想道德在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)任何時(shí)期，任何工作中的重要作用。我們?cè)谔剿魃鐣?huì)治理方式改進(jìn)的過(guò)程中，極需重視及發(fā)揮思想道德對(duì)其的支撐作用。

作者:向婷單位:湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院

社會(huì)道德論文:社會(huì)誠(chéng)信體系道德建設(shè)論文

1職業(yè)道德建設(shè)與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系

第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)在要求。社會(huì)主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點(diǎn)，把誠(chéng)信作為道德規(guī)范的優(yōu)秀，使社會(huì)從業(yè)人員把誠(chéng)信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系提供堅(jiān)實(shí)的保障。職業(yè)道德伴隨著社會(huì)分工和專(zhuān)業(yè)性的勞動(dòng)分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進(jìn)行各種職業(yè)活動(dòng)的人際聯(lián)系。而社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建就是在各種社會(huì)關(guān)系處理中實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信這一優(yōu)秀目標(biāo)，所以職業(yè)道德建設(shè)在營(yíng)造積極向上的社會(huì)道德體系的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信奠定廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會(huì)環(huán)境的道德監(jiān)督和評(píng)判。社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)形成社會(huì)整體的誠(chéng)信氛圍，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的誠(chéng)信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會(huì)誠(chéng)信體系中用統(tǒng)一的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身客觀公正的道德評(píng)判，并以誠(chéng)信這一指標(biāo)對(duì)自身行為進(jìn)行校對(duì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺(jué)性，通過(guò)社會(huì)誠(chéng)信體系這一外部環(huán)境對(duì)職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。

2當(dāng)前職業(yè)道德與社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時(shí)期，各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國(guó)家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展，而且影響了國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會(huì)矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級(jí)，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為群體性事件的新燃點(diǎn)，加劇了社會(huì)道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問(wèn)題則一次次拷問(wèn)“社會(huì)的良心”都去哪了。從社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)容看，個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到社會(huì)生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過(guò)期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動(dòng)搖了國(guó)家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國(guó)在國(guó)際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問(wèn)題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長(zhǎng)，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德體系建設(shè)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會(huì)經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無(wú)法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會(huì)共識(shí)，造成了社會(huì)道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系成為不二之選。

3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系

職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時(shí)其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系快速實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

3.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德教育

加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)成員的職業(yè)道德意識(shí)，通過(guò)意識(shí)影響行動(dòng)，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過(guò)教育這一途徑，樹(shù)立社會(huì)成員正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并在具體社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。

3.2畫(huà)龍點(diǎn)睛———營(yíng)造社會(huì)輿論正確導(dǎo)向

職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向，正如英國(guó)思想家赫青黎所說(shuō)“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對(duì)法律的畏懼,而是出自對(duì)同伴輿論的畏懼”。社會(huì)輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會(huì)輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯(cuò)誤的社會(huì)輿論則使得職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人際關(guān)系的緊密程度超過(guò)以往的任何一個(gè)時(shí)期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠?jī)?nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會(huì)輿論的價(jià)值評(píng)判，因而打造客觀、公正的社會(huì)輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。

3.3防患未然———加快完善法制體系

以德治國(guó)和依法治國(guó)是兩種互補(bǔ)的社會(huì)控制模式，二者通過(guò)不同的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的有效管理。職業(yè)道德建設(shè)通過(guò)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范的制定實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時(shí)，法律的強(qiáng)制力對(duì)已經(jīng)觸犯法律法規(guī)的嚴(yán)重職業(yè)道德失范行為進(jìn)行打擊、懲處，保障社會(huì)的有序發(fā)展。因而不斷完善法制體系建設(shè)是促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)的有效途徑。

作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院

社會(huì)道德論文:社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期職業(yè)道德論文

1加強(qiáng)全民道德建設(shè)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)

職業(yè)精神是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)，而其優(yōu)秀便是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，指的是從事一定職業(yè)的人們，在履行本職工作職責(zé)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。職業(yè)道德的概念，既蘊(yùn)含了特定職業(yè)一致的利益訴求，也同樣存在著法律予以承認(rèn)并加以保護(hù)的個(gè)體利益，而這些利益的衍生是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平相匹配的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)做好廣義社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期范圍上的職業(yè)道德觀念培養(yǎng)是至關(guān)重要的。當(dāng)前，我國(guó)的職業(yè)道德培養(yǎng)體系已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和規(guī)范性，政府正是通過(guò)將這一理性化的框架落到實(shí)處來(lái)推進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的平穩(wěn)發(fā)展。通過(guò)國(guó)家的整體發(fā)展歷程，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅需要政治文明與之相匹配，更需要獨(dú)特的文化信仰來(lái)賦予其靈魂，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)正是通過(guò)夯實(shí)自身文化的根基，來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的異文化沖擊。從構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的角度出發(fā)，必須通過(guò)文化氛圍和社會(huì)心理的培養(yǎng)盡快使職業(yè)道德精神融入到這種文化的積淀進(jìn)程當(dāng)中，使其成為其完整文化的組成部分。道德是文化體系中優(yōu)秀的一環(huán)，是對(duì)人的社會(huì)性的自我約束和心理約束意識(shí)。當(dāng)前，黨中央大力倡導(dǎo)的“八榮八恥”正是對(duì)中國(guó)道德信仰現(xiàn)狀的一種診治。事實(shí)上，道德觀念的背后往往有一整套的價(jià)值觀念作為支撐，或者說(shuō)道德是一種文化的內(nèi)核，也是一種文明建設(shè)的關(guān)鍵。在綜合國(guó)力全面提高，深入全面建設(shè)小康社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧的重要戰(zhàn)略時(shí)期，著重提出文化建設(shè)中的道德問(wèn)題，說(shuō)明道德建設(shè)已經(jīng)不在是知識(shí)分子的一己之責(zé)，而成為全民共識(shí)，發(fā)展到了樹(shù)立信仰的攻堅(jiān)階段。

2發(fā)揮傳統(tǒng)道德作用，打造誠(chéng)信氛圍

在社會(huì)資源整合的今天，我們尤其需要通過(guò)道德的認(rèn)同和共同規(guī)范的遵守使國(guó)人在認(rèn)知行為方面實(shí)現(xiàn)和諧，形成強(qiáng)大的民族向心力，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)和諧的諸要素中，共同的道德價(jià)值觀至關(guān)重要。共同的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，需要從傳統(tǒng)道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。五千年文化積淀而成的傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含了大量合理的、有益的因素，值得我們弘揚(yáng)和繼承。基于其自身的雙重性，我們必須將其與現(xiàn)代化建設(shè)相銜接，在保留其精華的基礎(chǔ)之上，賦予其符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成更加理性的傳統(tǒng)道德，才能真正成為和諧社會(huì)的道德信仰。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族在悠久的歷史歲月中積淀而成的，其優(yōu)秀之一就是主張“天人合一”式的“和諧”，其實(shí)質(zhì)是一種在強(qiáng)調(diào)固有等級(jí)結(jié)構(gòu)不可逾越的前提下，以抽象的共性和諧壓抑人的個(gè)性和諧的理論。在重塑傳統(tǒng)的今天，如何立足時(shí)展的需要，以吸收性復(fù)原和創(chuàng)造性發(fā)展的態(tài)度去對(duì)待這種傳統(tǒng)道德，吸收其中的合理因素，創(chuàng)造屬于我們的“和諧道德”，是一項(xiàng)開(kāi)拓性的課題。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，人們提出了很多建設(shè)性的意見(jiàn)。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，明確把“以人為本”作為優(yōu)秀，體現(xiàn)了對(duì)人的主體性的關(guān)懷。傳統(tǒng)道德作為非理性時(shí)代的產(chǎn)物，包涵了濃厚的封建主義色彩，但其中的愛(ài)國(guó)主義精神、厚德載物的仁愛(ài)精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、見(jiàn)賢思齊的自律精神等，卻是中華民族的道德特性，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期必須繼承的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。道德建設(shè)應(yīng)著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，但一定要立足于當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中區(qū)分，而不是僅憑主觀上臆測(cè)，傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，從而在時(shí)間中清除塵垢。道德是人的屬性，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)道德的同時(shí)，還要與弘揚(yáng)人的主體性相統(tǒng)一，提高國(guó)民的道德鑒別能力，使其成為傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀成分的自覺(jué)弘揚(yáng)者和腐朽落后因素的自覺(jué)批判者，把道德建設(shè)擴(kuò)展為全民的事業(yè)。需要注意的問(wèn)題是，任何道德都不可能脫離其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)絕不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是要在理性分析的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物的超越創(chuàng)新。這就要求我們?cè)隈R克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，重新認(rèn)識(shí)和闡釋傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，努力尋求并創(chuàng)造其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的契機(jī)和條件，使其超時(shí)代性的合理成分與當(dāng)前的時(shí)代精神相融合，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、與當(dāng)代中國(guó)文化重建相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下激活傳統(tǒng)道德的生命力，賦予其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，成為和諧文化的基本內(nèi)核。

3重塑職業(yè)平等觀念，提升敬業(yè)精神

社會(huì)成員的文化狀態(tài)是隱藏于日常工作生活當(dāng)中的隱性層面，例如，由于人治傳統(tǒng)在中國(guó)根深蒂固，在提倡依法治國(guó)的今天“潛規(guī)則”依然頑固地堅(jiān)守著自己的陣地。對(duì)待這種文化現(xiàn)象，我們不能任其蔓延或流于表面地許愿，而要充分發(fā)揮文化的行為引導(dǎo)作用，通過(guò)有的放矢的機(jī)制改革，從根源上培育一種更具生命力的道德規(guī)則。相對(duì)于具有現(xiàn)實(shí)可操作性的法的公平，普世大眾更加愿意接受倫理道德教化下的平等。中國(guó)是一個(gè)深受傳統(tǒng)等級(jí)文化熏陶的國(guó)家，政府尚且在大力倡導(dǎo)依法治國(guó)的同時(shí)，明確提出以德治國(guó)，普通民眾更是在這種人文價(jià)值觀的基礎(chǔ)上去構(gòu)建自己的世界觀體系。創(chuàng)造公平的過(guò)程首先應(yīng)當(dāng)始自于對(duì)職業(yè)平等理念和標(biāo)準(zhǔn)的明確與普及，甚至很多誤解與矛盾的化解需要的不是另起爐灶去創(chuàng)造一套新東西，而僅僅是需要說(shuō)明當(dāng)前所執(zhí)行的東西。

所以，平等是黨和政府的責(zé)任、是人民群眾的責(zé)任，同樣也是大眾媒體等社會(huì)特定職業(yè)群體的責(zé)任，是一種社會(huì)共識(shí)。在這層意義上，平等是一個(gè)帶有更多文化色彩的道德概念。社會(huì)公平是人們時(shí)時(shí)掛在嘴邊，卻又從來(lái)沒(méi)有真正理解的亞概念，或者說(shuō)，公平是一個(gè)階級(jí)概念。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的公平，也沒(méi)有絕對(duì)意義上的公平，但是同樣，這一論斷也適用于不公平。考慮平等問(wèn)題是一個(gè)先有舍才有得的問(wèn)題，如果單純地把平等理解為對(duì)自身價(jià)值利益的維護(hù)，那么我們只能陷入對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)失望的死胡同。正如黨的十八大報(bào)告所指出的：“要全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。

作者：賈微單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院

社會(huì)道德論文:社會(huì)分層視域下的道德教育論文

一、社會(huì)分層對(duì)大學(xué)生道德教育的積極影響

（一）價(jià)值維度的拓展和個(gè)性需求的張揚(yáng)有助于激發(fā)德育的內(nèi)在動(dòng)力

價(jià)值觀是人對(duì)事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值觀關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值取向、人生目標(biāo)及前途。大學(xué)生群體價(jià)值觀教育呈現(xiàn)出兼容性趨勢(shì)，即在原有的以某種價(jià)值觀為優(yōu)秀的單一價(jià)值觀基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元價(jià)值觀。多元化、沖突化的價(jià)值觀給大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀教育提供了歷史機(jī)遇，有助于大學(xué)生的價(jià)值維度不斷拓寬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不同價(jià)值維度間進(jìn)行比較、鑒別和汲取，使其在對(duì)周?chē)氖挛铮▽?duì)學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)生活乃至整個(gè)社會(huì)的意義的評(píng)價(jià)與看法上推陳出新，在多元化價(jià)值判斷中明辨是非，從而有助于樹(shù)立并鞏固社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀念。

（二）平均主義分配體制的突破和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮

改革開(kāi)放以來(lái)，原有的平均主義分配體制在社會(huì)分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會(huì)分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對(duì)高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵(lì)“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來(lái)”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵(lì)原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競(jìng)爭(zhēng)氛圍符合高校德育教育的激勵(lì)原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所取代，大學(xué)生價(jià)值觀教育工作的活力與動(dòng)力得以極大地調(diào)動(dòng)并被激發(fā)出來(lái)，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生優(yōu)秀價(jià)值觀教育工作的成效。

（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動(dòng)有助于德育外部環(huán)境的改善

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行的傳統(tǒng)用人體制使得個(gè)人被局限于某一個(gè)固定的單位中，個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)無(wú)不嚴(yán)重依賴(lài)于其所屬的單位，人才缺乏流動(dòng)機(jī)會(huì)且流動(dòng)頻率低。而多元化的社會(huì)分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動(dòng)不斷加快，一方面營(yíng)造了高校開(kāi)展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會(huì)智力資源能否合理配置和知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴(lài)于社會(huì)上人才的合理流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開(kāi)拓創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和效率意識(shí)，有助于大學(xué)生樹(shù)立一種信念，即每個(gè)人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過(guò)其學(xué)習(xí)知識(shí)、努力工作而獲得改變和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)分層使人才得以合理流動(dòng)，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開(kāi)展?fàn)I造了良好的社會(huì)氛圍，有利于知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會(huì)智力資源的合理配置。

二、社會(huì)分層對(duì)高校道德教育提出的挑戰(zhàn)

總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問(wèn)題比較嚴(yán)重。

（一）社會(huì)分層使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對(duì)社會(huì)分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，更加關(guān)注實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而忽視社會(huì)整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；無(wú)法正確處理個(gè)人利益與他人和社會(huì)利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的一些非正常現(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問(wèn)題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個(gè)人主義膨脹，實(shí)用主義抬頭，社會(huì)正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。

（二）社會(huì)分層使得價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向

首先，價(jià)值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無(wú)法正確處理社會(huì)本位與個(gè)人本位的關(guān)系，個(gè)人本位超越社會(huì)本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)隨著個(gè)人本位意識(shí)的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個(gè)人的利益需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值對(duì)立起來(lái)。其次，價(jià)值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過(guò)于追求金錢(qián)、權(quán)力和地位，功利主義、實(shí)用色彩濃厚，過(guò)分看重其行為的實(shí)際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益的墊腳石和敲門(mén)磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時(shí)增加一些籌碼。再次，價(jià)值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價(jià)值追求發(fā)生嬗變，價(jià)值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實(shí)地的奮斗精神、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的理想追求，價(jià)值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點(diǎn)。最后，價(jià)值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到正確的價(jià)值觀念和價(jià)值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實(shí)際生活中往往無(wú)法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價(jià)值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對(duì)立。

（三）社會(huì)分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問(wèn)題

大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時(shí)又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過(guò)渡時(shí)期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，因而對(duì)自身缺乏全面而正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會(huì)分層造成的流動(dòng)機(jī)制導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)不斷強(qiáng)化，社會(huì)變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢(shì)”。一方面，高校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。由于家庭條件和受教育機(jī)會(huì)的差異，導(dǎo)致來(lái)源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對(duì)日益多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對(duì)和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無(wú)所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會(huì)貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來(lái)源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚(yáng)自負(fù)，而來(lái)源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂(yōu)郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對(duì)周?chē)娜撕褪滦拇嬖购蓿瑥脑购薷改讣彝グl(fā)展到怨恨他人、社會(huì)，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費(fèi)、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。

三、社會(huì)分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇

社會(huì)分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來(lái)了積極影響和機(jī)遇，同時(shí)，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來(lái)推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。

（一）堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)分層現(xiàn)象

社會(huì)分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過(guò)于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對(duì)人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會(huì)主義人文精神的根本點(diǎn)是以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主旋律，反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等低級(jí)情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、、協(xié)作精神和生態(tài)意識(shí)等教育，使學(xué)生成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)可避免，隨之而來(lái)的社會(huì)階層分化屬于社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會(huì)分層屬于正常的社會(huì)現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會(huì)分層的正功能和正能量，樹(shù)立正確的社會(huì)分層觀和流動(dòng)觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)誠(chéng)信守信的價(jià)值理念，又要樹(shù)立“愛(ài)拼才會(huì)贏”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到其社會(huì)地位改變的有效途徑就是其自身的努力。

（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對(duì)性

高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問(wèn)題，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會(huì)階層社會(huì)分層和社會(huì)分層對(duì)學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實(shí)。一方面，對(duì)部分來(lái)自于低收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要著力于表?yè)P(yáng)其勤勉踏實(shí)、艱苦樸素等優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)其克服自卑心理，積極主動(dòng)地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實(shí)生活，保持開(kāi)放樂(lè)觀的心態(tài)，使其樹(shù)立自立、自強(qiáng)的意識(shí)，通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會(huì)地位，從而使自己實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。同時(shí)，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對(duì)部分來(lái)自于高收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要著力于表?yè)P(yáng)他們表現(xiàn)積極、性格開(kāi)朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識(shí)面廣等優(yōu)點(diǎn)。針對(duì)其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費(fèi)和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識(shí)和精神生活的“貴族化”意識(shí)，從而樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、價(jià)值觀。通過(guò)營(yíng)造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動(dòng)的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹(shù)立科學(xué)合理的消費(fèi)觀，使其意識(shí)到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會(huì)比別人而更好，將來(lái)的社會(huì)地位就注定會(huì)比別人更高，個(gè)人的人生目標(biāo)唯有通過(guò)自身努力奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實(shí)“以人為本”的理念

社會(huì)分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”必須以人為本，尊重學(xué)生的主體地位。切實(shí)提高高校德育教育的實(shí)效性和針對(duì)性。社會(huì)分層現(xiàn)象是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，社會(huì)各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實(shí)力的強(qiáng)弱而確立了其在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的“社會(huì)階層位序”。高校不能以社會(huì)階層位序的眼光看待學(xué)生。通過(guò)營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，立足個(gè)人的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問(wèn)題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項(xiàng)意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）加強(qiáng)德育實(shí)踐以正確理解社會(huì)分層現(xiàn)象

加強(qiáng)大學(xué)生德育實(shí)踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺(tái)，是衡量和檢驗(yàn)大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實(shí)踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡(jiǎn)單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會(huì)分層現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問(wèn)題作為德育實(shí)踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)得以接觸社會(huì)生活中的各個(gè)階層，全面了解各個(gè)社會(huì)階層的生活狀況和真實(shí)的社會(huì)面貌，給自己一個(gè)正確而科學(xué)的社會(huì)定位。同時(shí)，對(duì)一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象以喚起其社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會(huì)現(xiàn)象而做出努力。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過(guò)的個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。要不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生敞開(kāi)心扉談體會(huì)，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實(shí)踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界與效果。

（五）切實(shí)解決大學(xué)生的實(shí)際利益問(wèn)題以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性

馬克思指出，人所奮斗的一切都同利益息息相關(guān)。高校德育教育只有堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的原則，以誠(chéng)待人、以情感人，切實(shí)解決大學(xué)生的實(shí)際困難，做到思想疏導(dǎo)與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，才能達(dá)到教育人、引導(dǎo)人和關(guān)心人和幫助人的目的，從而增強(qiáng)高校德育教育的實(shí)效性。多元化社會(huì)分層使得當(dāng)代大學(xué)生的利益訴求、利益表達(dá)與維護(hù)方式日益表現(xiàn)出多樣性、差異性和層次性。教育者需積極創(chuàng)造多種客觀條件以豐富大學(xué)生正當(dāng)利益的選擇范圍及層次，尊重并保護(hù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、就業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣等正當(dāng)利益需要。對(duì)因于貧困階層而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生群體，堅(jiān)持貫徹國(guó)家助學(xué)貸款為主體的資助體系，多方籌措資金，不斷完善資助政策與措施，形成以國(guó)家助學(xué)貸款為主體，包括獎(jiǎng)學(xué)金、勤工助學(xué)金、特殊困難補(bǔ)助等在內(nèi)的助學(xué)體系，以疏解其求學(xué)期間面臨的經(jīng)濟(jì)困境，從而使其得以順利地完成學(xué)業(yè)。對(duì)于大學(xué)生普遍面臨的就業(yè)難問(wèn)題，一方面要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)和就業(yè)信息收集、的服務(wù)系統(tǒng)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)高效的就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)知識(shí)、技能、心理準(zhǔn)備和職業(yè)生涯規(guī)劃的教育和指導(dǎo)。同時(shí)，要幫助大學(xué)生糾正片面重視物質(zhì)利益、唯物質(zhì)利益至上的錯(cuò)誤思想，引導(dǎo)他們正確對(duì)待社會(huì)分層現(xiàn)象帶來(lái)的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向。部分大學(xué)生過(guò)多地關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，視野狹窄，而對(duì)于其精神領(lǐng)域重大問(wèn)題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。這就導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)價(jià)值觀、社會(huì)觀等人文精神價(jià)值的關(guān)注和重視，而對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追逐淡化和消弭了其對(duì)人文情感、道義、理想和信念的追求。

作者：魏銀立單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部

社會(huì)道德論文:新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德論文

一、新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步不斷加快，中國(guó)在接受外國(guó)文化的同時(shí)，自己的文化也日益開(kāi)放，在中外文化交融時(shí)刻的當(dāng)今，我國(guó)思想道德建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)存在很多的困惑，對(duì)人們的思想觀念、文化價(jià)值、生活方式、習(xí)慣準(zhǔn)則以及理想信念等產(chǎn)生了非同小可的影響。這些表現(xiàn)可以歸納為以下三個(gè)方面:

（一）社會(huì)主義思想道德建設(shè)內(nèi)容深刻性的缺失。從文化價(jià)值觀的角度，社會(huì)主義思想道德建設(shè)的價(jià)值已經(jīng)得到了確認(rèn)，但主體自覺(jué)問(wèn)題仍然突出。這在一定程度上是現(xiàn)有教育理論和研究缺乏深刻性所致，研究的現(xiàn)狀及其成果停留于解釋學(xué)科的狀態(tài)和層次，沒(méi)有運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，更沒(méi)能夠上升到道德建設(shè)應(yīng)有的高度，所以現(xiàn)有的研究和理論也就難以發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。雖然馬克思主義精神理論與物質(zhì)轉(zhuǎn)化理論、社會(huì)生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)勞動(dòng)理論都從理論層面上說(shuō)明了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的價(jià)值，新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐又從事實(shí)層面上展示了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是我們更應(yīng)該注重社會(huì)主義思想道德建設(shè)的自身價(jià)值。

（二）社會(huì)主義思想道德建設(shè)過(guò)程實(shí)踐性的缺失。雖然我們已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)趨于完善的社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系，但很大程度上仍然停留在理論狀態(tài)。這種理論狀態(tài)遺失了具有本質(zhì)特征意義的實(shí)踐性，缺少內(nèi)容的創(chuàng)新和理論的突破，與早期兒童階段德育理論與實(shí)踐的自身成熟和銜接十分融洽相比，青少年思想道德建設(shè)、高校思想道德建設(shè)、成人思想道德建設(shè)的發(fā)展疲于應(yīng)付理論和實(shí)踐，導(dǎo)致其目標(biāo)與手段、觀念與方法的背離最終遺失了實(shí)踐性，當(dāng)然也遺失了社會(huì)主義思想道德建設(shè)對(duì)成人化之后的實(shí)效性，以至于作為社會(huì)主體力量的中青年人群的道德出現(xiàn)良莠不齊。

（三）社會(huì)主義思想道德建設(shè)信念實(shí)踐性的缺失。我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展模式由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化生活發(fā)生了巨大而深刻的變化，國(guó)際國(guó)內(nèi)文化的相互沖擊，傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)念的激蕩，使人們的社會(huì)主義思想道德建設(shè)信念實(shí)踐性出現(xiàn)了缺失的現(xiàn)象，即“理想信念危機(jī)”。在中國(guó)新的發(fā)展形勢(shì)下，被視為擁有優(yōu)良傳統(tǒng)的我國(guó)公民一直以來(lái)堅(jiān)定的理想信念，特別是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想信念受到了國(guó)內(nèi)外各種觀念的挑戰(zhàn)時(shí)，我們一些共產(chǎn)黨員甚至于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部等部分人群，理想信念竟發(fā)生了不同程度的動(dòng)搖。這樣的理想信念現(xiàn)狀和十八大報(bào)告中同志的講話(huà)精神是不一致、不適應(yīng)和不對(duì)稱(chēng)的。

二、新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)不完善的原因

事實(shí)證明，現(xiàn)階段我國(guó)思想道德的建設(shè)效果并不令人滿(mǎn)意，究其原因，主要是長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤對(duì)思想道德建設(shè)的消極影響和改革開(kāi)放以來(lái)過(guò)分重視追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視思想道德建設(shè)積極引導(dǎo)作用的發(fā)揮兩方面。

（一）長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤對(duì)思想道德建設(shè)的消極影響。雖然早在新民主主義革命時(shí)期，同志就非常重視思想道德建設(shè)；新中國(guó)成立后，在分析國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里階級(jí)斗爭(zhēng)的繼續(xù)存在。但是，從20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，特別是十年“”期間，意識(shí)形態(tài)研究的學(xué)科本意被扭曲，導(dǎo)致它成為階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的代替品。用政治教育取代思想道德建設(shè)，用政治素質(zhì)取代思想道德素質(zhì)，盡管經(jīng)過(guò)“撥亂反正”和20余年的改革開(kāi)放，經(jīng)歷了社會(huì)主義以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的快速發(fā)展，文明建設(shè)相對(duì)滯后，思想道德建設(shè)問(wèn)題還是被替代品的陰影籠罩著。時(shí)至今日，思想道德建設(shè)的地位仍然不容樂(lè)觀。

（二）改革開(kāi)放以來(lái)忽視思想道德建設(shè)積極引導(dǎo)作用的發(fā)揮。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)得到了迅猛的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)為大眾消費(fèi)時(shí)期的到來(lái)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障，而生產(chǎn)力的飛速發(fā)展又對(duì)人的消費(fèi)需求提供了更為廣闊的空間，人們更為關(guān)注的是兩個(gè)問(wèn)題：已經(jīng)達(dá)到的富裕程度和如何獲得更高程度的富裕。人們追求生活狀態(tài)大幅改觀的熱情情緒和視角的蔓延卻催生出浮躁的社會(huì)性格和膚淺的社會(huì)意識(shí)和人們對(duì)道德水平的忽視與覺(jué)醒后的惋惜與渴望，思想道德建設(shè)面臨現(xiàn)實(shí)選擇中的虛無(wú)。由此可見(jiàn)，盡管我們已經(jīng)構(gòu)建了社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系、范式、主體和環(huán)境的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是現(xiàn)階段的實(shí)踐對(duì)象在道德實(shí)踐中的自覺(jué)、自律、自省、自制問(wèn)題仍然十分突出，公民思想道德建設(shè)體系的邏輯混亂和內(nèi)容空洞化而導(dǎo)致思想道德建設(shè)定位的偏離，這些問(wèn)題與日臻成熟的思想道德建設(shè)理論形成了強(qiáng)烈的反差。

三、新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的途徑

新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的加強(qiáng)，是我國(guó)精神文化發(fā)展的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，可以促進(jìn)整個(gè)中華民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的途徑有很多，以下從四個(gè)主要方面進(jìn)行闡述：

（一）構(gòu)建健康科學(xué)的社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系。黨的十八屆三中全會(huì)中提出，必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。是中國(guó)道德建設(shè)的一個(gè)信號(hào)，給中國(guó)以后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)指出了一條道路。構(gòu)建新形勢(shì)下健康而科學(xué)的思想道德體系，是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的迫切內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人民百姓安居樂(lè)業(yè)、家庭和睦的急切需要，是堅(jiān)持以人為本、全心全意為人民服務(wù)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的迫切需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想道德體系提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱；社會(huì)主義民主政治建設(shè)的政治文明，推動(dòng)了思想道德體系的重大理論意義與實(shí)踐意義；我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的制定，將為構(gòu)建我們科學(xué)的思想道德建設(shè)體系提供宏觀的社會(huì)環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)全方面的和諧環(huán)境下，思想道德體系將會(huì)健康茁壯的成長(zhǎng)發(fā)展。

（二）提高全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。在整個(gè)社會(huì)中，營(yíng)造良好的思想道德氛圍，宣傳貫徹《公民道德實(shí)施綱要》的具體辦法，充分發(fā)揮宣傳與輿論的引導(dǎo)作用，讓中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)深入人心，積極學(xué)習(xí)并利用傳統(tǒng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國(guó)特色的公民道德建設(shè)理論與實(shí)踐，在社會(huì)中對(duì)構(gòu)建“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范有鞏固作用。黨在第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀”這個(gè)思想，它既豐富了全社會(huì)公民道德的意識(shí)內(nèi)容，又分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面提出了我國(guó)公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。思想道德建設(shè)既是創(chuàng)建文明城市、文明社會(huì)以及文明國(guó)家的重要內(nèi)容和指標(biāo)體系，又是培育“四有新人”個(gè)人層面上社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的有效路徑。

（三）樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。堅(jiān)持社會(huì)主義思想道德建設(shè)的科學(xué)性理論原則，堅(jiān)持馬列主義思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，用理論聯(lián)系實(shí)際的動(dòng)作方法，把思想道德建設(shè)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。牢牢抓住影響公民道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)社會(huì)各個(gè)方面堅(jiān)持不懈地對(duì)全民進(jìn)行思想道德建設(shè)的積極引導(dǎo)，讓公民能夠樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。理想、信念以及信仰是一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的精神得以生存與發(fā)展的精神支柱和力量源泉。對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)而言，我們的公民要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。特別是在當(dāng)前具體國(guó)情下，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想和愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神的任務(wù)，從根本上講是堅(jiān)定馬克思主義信仰，形成和確定科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題，優(yōu)秀就是樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念問(wèn)題。以社會(huì)主義思想道德建設(shè)體系為優(yōu)秀，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，應(yīng)該堅(jiān)持不懈地以馬列主義思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)想等馬克思主義中國(guó)化最新理論成果來(lái)武裝廣大人民的頭腦，為樹(shù)立正確科學(xué)的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀提供正確的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的精神支柱。這樣做我們?cè)谏鐣?huì)主義的道路上才會(huì)有更多的人明確我們進(jìn)行社會(huì)主義改革的必然性，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能得以保障。

（四）加強(qiáng)對(duì)公民的正確引導(dǎo)。公民道德建設(shè)的過(guò)程，是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。各地區(qū)、各部門(mén)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要性、長(zhǎng)期性與緊迫性，把它放在非常重要的地位。利用共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，講學(xué)習(xí)、講正氣，從而鞏固加強(qiáng)全社會(huì)公民的思想道德建設(shè)。在學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位方面，積極推進(jìn)思想道德建設(shè)，把新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德融為一體，與集體主義、振興民族相得益彰，強(qiáng)化理想理念和基本規(guī)范的教育建設(shè)，推動(dòng)全社會(huì)的道德實(shí)施。不斷學(xué)習(xí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)理論，強(qiáng)化建設(shè)社會(huì)主義新風(fēng)尚的思想信念。總之，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬列主義思想，鄧小平理論“，三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，順應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹(shù)立和諧理念，堅(jiān)持科學(xué)的理想信仰，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)作為開(kāi)始，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系為優(yōu)秀，扎實(shí)地推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)工程的發(fā)展，全面發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)！

作者：鄭麗工作單位：山西師范大學(xué)政法學(xué)院

社會(huì)道德論文:剖析原始社會(huì)道德教育的方式論文

摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類(lèi)出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說(shuō)詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無(wú)待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無(wú)需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類(lèi)生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無(wú)法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺(jué)意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來(lái)，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話(huà)傳說(shuō)、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

圖騰是群體的標(biāo)志，是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥(niǎo)，降而生商”(《史記》)，玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。原始群體中，那些長(zhǎng)輩級(jí)的人會(huì)從小就教育下一代對(duì)圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過(guò)圖騰標(biāo)志、圖騰祭祀等活動(dòng)達(dá)到圖騰的認(rèn)同的目的。當(dāng)圖騰在集體中得到認(rèn)同，個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來(lái)。原始氏族社會(huì)的宗教，包括對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物、以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對(duì)超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時(shí)代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動(dòng)物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會(huì)存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》中認(rèn)為，對(duì)人的道德意志的“訓(xùn)練”有兩種方式，一種是文明時(shí)代的訴諸人的理性—一認(rèn)知和反思—一的訓(xùn)練，另一種則是原始社會(huì)中的“神秘的方式”，即通過(guò)圖騰和信仰來(lái)形成個(gè)體心中的禁忌。

2.禮儀、制度。

原始社會(huì)雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對(duì)于原始群體來(lái)說(shuō)，都是十分重要的社會(huì)習(xí)俗。在各個(gè)氏族內(nèi)部，基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會(huì)成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個(gè)酋長(zhǎng)和一個(gè)軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護(hù)不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會(huì)等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來(lái)，但通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個(gè)氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。以強(qiáng)制性的公共道德約束個(gè)人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。

3.神話(huà)傳說(shuō)。

神話(huà)的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話(huà)中充滿(mǎn)神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話(huà)中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來(lái)的。這些理想化了的人或者物，作為一種對(duì)生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話(huà)人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話(huà)人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話(huà)中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話(huà)中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話(huà)幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過(guò)神話(huà)幻想的折光，從神話(huà)人物的作為和斗爭(zhēng)，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭(zhēng)。原始群體中，長(zhǎng)輩利用神話(huà)故事教育青少年，培養(yǎng)他們的勇敢精神，神話(huà)故事中的英雄成為他們對(duì)抗自然力的精神力量。

4.原始歌舞。

根據(jù)許多古文物和古文獻(xiàn)的記載，原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)生活和男女愛(ài)悅，并表達(dá)出對(duì)天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對(duì)生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對(duì)生活的再現(xiàn)，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動(dòng)作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會(huì)被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個(gè)部落的人聯(lián)合演習(xí)，按照一樣的法則和一樣的拍子動(dòng)作。在跳舞的活動(dòng)中，許多參與者都混合而成一個(gè)，好像是被一種感情所激動(dòng)而動(dòng)作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會(huì)態(tài)度之下，舞蹈的感覺(jué)和動(dòng)作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力和自由平等的觀念。

二原始社會(huì)的自我教育

原始社會(huì)的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來(lái)言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話(huà)傳說(shuō)、原始歌舞等最初都是在先民們的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，是原始人群在不斷的對(duì)抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過(guò)程中總結(jié)，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來(lái)的。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)講，原始社會(huì)的道德教育是勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。不管滿(mǎn)足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個(gè)由外化到內(nèi)化再到外化的過(guò)程。

老人的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)輩的言傳身教只是一個(gè)外部灌輸?shù)倪^(guò)程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實(shí)踐中鍛煉，將外部灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對(duì)抗自然力和野獸以及外族人侵的過(guò)程中，先民們?cè)缇驼J(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來(lái)集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到自己的力量，合理的分配著生產(chǎn)任務(wù)，對(duì)所獲得的為數(shù)不多的勞動(dòng)成果，進(jìn)行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個(gè)體最初是被教化去學(xué)會(huì)自我控制和自我約束，那當(dāng)他們成長(zhǎng)成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時(shí)，就需要自己教育自己，將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。

除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個(gè)體還在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)出一些處理個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部，經(jīng)常舉行議事會(huì)來(lái)決策。氏族議事會(huì)是成年人的會(huì)議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過(guò)成丁儀式。這種議事要在嚴(yán)肅的氛圍里，對(duì)成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗(yàn)，以檢驗(yàn)他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會(huì)和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來(lái)的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范，就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。

三原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)

原始社會(huì)的道德教育與現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對(duì)于整個(gè)原始社會(huì)群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護(hù)了群體的意志和集體的利益。總的來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個(gè)特點(diǎn)。

滲透性。原始社會(huì)的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長(zhǎng)輩的言傳身教還是個(gè)體本身的自我教育，無(wú)不滲透在日常的實(shí)踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話(huà)中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團(tuán)結(jié)。而與此同時(shí)，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團(tuán)結(jié)等道德情感無(wú)不通過(guò)宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等形式得到加深并通過(guò)一代代人的口耳相傳下去。

民主性和平等性。原始社會(huì)雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會(huì)的道德教育提供了一個(gè)平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個(gè)成員都有獲得道德教育的機(jī)會(huì)，所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會(huì)道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來(lái)。原始社會(huì)中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來(lái)的，同時(shí)也可以撤消。每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過(guò)程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來(lái)自長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)傳授，也貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)給他人。

手段單一性。原始社會(huì)的道德教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個(gè)具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。

參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會(huì)氏族或部落中的成員都不再是依靠單個(gè)人的力量來(lái)尋求生存的機(jī)會(huì)，個(gè)體身上都擔(dān)負(fù)著群體的意志，道德教育便成為一個(gè)全民參與的活動(dòng)。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區(qū)別，但為了對(duì)抗自然力，都必須貢獻(xiàn)出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開(kāi)，教化每個(gè)個(gè)體以形成樸素的集體意識(shí)。

原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個(gè)體的自我教育，原始社會(huì)的道德教育就是這樣利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

社會(huì)道德論文:原始社會(huì)道德教育方式及特性探求論文

摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類(lèi)出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說(shuō)詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無(wú)待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無(wú)需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類(lèi)生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無(wú)法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺(jué)意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來(lái)，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話(huà)傳說(shuō)、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

圖騰是群體的標(biāo)志，是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥(niǎo)，降而生商”(《史記》)，玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。原始群體中，那些長(zhǎng)輩級(jí)的人會(huì)從小就教育下一代對(duì)圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過(guò)圖騰標(biāo)志、圖騰祭祀等活動(dòng)達(dá)到圖騰的認(rèn)同的目的。當(dāng)圖騰在集體中得到認(rèn)同，個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來(lái)。原始氏族社會(huì)的宗教，包括對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物、以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對(duì)超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時(shí)代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動(dòng)物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會(huì)存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》中認(rèn)為，對(duì)人的道德意志的“訓(xùn)練”有兩種方式，一種是文明時(shí)代的訴諸人的理性—一認(rèn)知和反思—一的訓(xùn)練，另一種則是原始社會(huì)中的“神秘的方式”，即通過(guò)圖騰和信仰來(lái)形成個(gè)體心中的禁忌。

2.禮儀、制度。

原始社會(huì)雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對(duì)于原始群體來(lái)說(shuō)，都是十分重要的社會(huì)習(xí)俗。在各個(gè)氏族內(nèi)部，基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會(huì)成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個(gè)酋長(zhǎng)和一個(gè)軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護(hù)不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會(huì)等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來(lái)，但通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個(gè)氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。以強(qiáng)制性的公共道德約束個(gè)人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。

3.神話(huà)傳說(shuō)。

神話(huà)的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話(huà)中充滿(mǎn)神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話(huà)中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解想象出來(lái)的。這些理想化了的人或者物，作為一種對(duì)生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話(huà)人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話(huà)人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話(huà)中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話(huà)中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話(huà)幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過(guò)神話(huà)幻想的折光，從神話(huà)人物的作為和斗爭(zhēng)，可以約略看到當(dāng)時(shí)的人的作為和斗爭(zhēng)。原始群體中，長(zhǎng)輩利用神話(huà)故事教育青少年，培養(yǎng)他們的勇敢精神，神話(huà)故事中的英雄成為他們對(duì)抗自然力的精神力量。

4.原始歌舞。

根據(jù)許多古文物和古文獻(xiàn)的記載，原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)生活和男女愛(ài)悅，并表達(dá)出對(duì)天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對(duì)生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對(duì)生活的再現(xiàn)，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動(dòng)作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會(huì)被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個(gè)部落的人聯(lián)合演習(xí)，按照一樣的法則和一樣的拍子動(dòng)作。在跳舞的活動(dòng)中，許多參與者都混合而成一個(gè)，好像是被一種感情所激動(dòng)而動(dòng)作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會(huì)態(tài)度之下，舞蹈的感覺(jué)和動(dòng)作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力和自由平等的觀念。

二原始社會(huì)的自我教育

原始社會(huì)的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來(lái)言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話(huà)傳說(shuō)、原始歌舞等最初都是在先民們的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，是原始人群在不斷的對(duì)抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過(guò)程中總結(jié)，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來(lái)的。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)講，原始社會(huì)的道德教育是勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。不管滿(mǎn)足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個(gè)由外化到內(nèi)化再到外化的過(guò)程。

老人的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)輩的言傳身教只是一個(gè)外部灌輸?shù)倪^(guò)程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實(shí)踐中鍛煉，將外部灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)和知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對(duì)抗自然力和野獸以及外族人侵的過(guò)程中，先民們?cè)缇驼J(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來(lái)集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到自己的力量，合理的分配著生產(chǎn)任務(wù)，對(duì)所獲得的為數(shù)不多的勞動(dòng)成果，進(jìn)行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個(gè)體最初是被教化去學(xué)會(huì)自我控制和自我約束，那當(dāng)他們成長(zhǎng)成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時(shí)，就需要自己教育自己，將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。

除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個(gè)體還在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)出一些處理個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部，經(jīng)常舉行議事會(huì)來(lái)決策。氏族議事會(huì)是成年人的會(huì)議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過(guò)成丁儀式。這種議事要在嚴(yán)肅的氛圍里，對(duì)成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗(yàn)，以檢驗(yàn)他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會(huì)和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來(lái)的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范，就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。

三原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)

原始社會(huì)的道德教育與現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對(duì)于整個(gè)原始社會(huì)群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護(hù)了群體的意志和集體的利益。總的來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個(gè)特點(diǎn)。

滲透性。原始社會(huì)的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長(zhǎng)輩的言傳身教還是個(gè)體本身的自我教育，無(wú)不滲透在日常的實(shí)踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話(huà)中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團(tuán)結(jié)。而與此同時(shí)，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團(tuán)結(jié)等道德情感無(wú)不通過(guò)宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等形式得到加深并通過(guò)一代代人的口耳相傳下去。

民主性和平等性。原始社會(huì)雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會(huì)的道德教育提供了一個(gè)平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個(gè)成員都有獲得道德教育的機(jī)會(huì)，所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會(huì)道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來(lái)。原始社會(huì)中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來(lái)的，同時(shí)也可以撤消。每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過(guò)程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來(lái)自長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)傳授，也貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)給他人。

手段單一性。原始社會(huì)的道德教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個(gè)具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。

參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會(huì)氏族或部落中的成員都不再是依靠單個(gè)人的力量來(lái)尋求生存的機(jī)會(huì)，個(gè)體身上都擔(dān)負(fù)著群體的意志，道德教育便成為一個(gè)全民參與的活動(dòng)。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區(qū)別，但為了對(duì)抗自然力，都必須貢獻(xiàn)出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開(kāi)，教化每個(gè)個(gè)體以形成樸素的集體意識(shí)。

原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個(gè)體的自我教育，原始社會(huì)的道德教育就是這樣利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

社會(huì)道德論文:社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象探析論文

摘要：當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象理性分析對(duì)策

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

一、社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會(huì)正義力量是主流。可以肯定地說(shuō)，不論什么國(guó)家、什么地方，都會(huì)有見(jiàn)死不救的人，也都會(huì)有見(jiàn)義勇為者。在任何社會(huì)中，社會(huì)成員由于思想境界不同，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們?cè)谔幚碛龅降膯?wèn)題時(shí)的態(tài)度和行動(dòng)也不同。所以，社會(huì)上出現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒(méi)有必要因?yàn)樯鐣?huì)上存在一些負(fù)面的或消極的東西，就對(duì)社會(huì)失去信心，對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)的正義力量是主流，遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)正義的現(xiàn)象更是多見(jiàn)的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元?jiǎng)字旃鈦?00萬(wàn)獎(jiǎng)金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺(tái)上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛(ài)心，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會(huì)道德冷漠是支流。無(wú)須諱言，在我們的社會(huì)還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會(huì)公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問(wèn)題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會(huì)公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，出現(xiàn)社會(huì)公德缺失。當(dāng)前出現(xiàn)社會(huì)公德缺失現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制處在改革時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系處在發(fā)展完善時(shí)期，原有的社會(huì)公德中一些內(nèi)容已經(jīng)不完全適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而與新形勢(shì)相適應(yīng)的社會(huì)公德還沒(méi)有完全形成，沒(méi)有很好地被社會(huì)所普遍認(rèn)可和遵從。在這種情況下，就會(huì)在一定時(shí)期出現(xiàn)公德規(guī)范的部分“真空”，進(jìn)而在社會(huì)生活中出現(xiàn)社會(huì)公德的某些缺失現(xiàn)象。這種現(xiàn)象還會(huì)因慣性而延續(xù)一段時(shí)間。這是由上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律所決定的，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所不可避免的。

2.忽視道德建設(shè)規(guī)律，造成社會(huì)公德滑坡。當(dāng)前社會(huì)公德出現(xiàn)一定的滑坡現(xiàn)象，是我們?cè)诟母镞^(guò)程中對(duì)社會(huì)公德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不到位所引起的。盡管黨中央也十分重視精神文明建設(shè)，但是，在實(shí)踐過(guò)程中，在一些地方，有的同志把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”片面理解為只看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，而嚴(yán)重忽視包括社會(huì)公德在內(nèi)的道德建設(shè)，公平和正義只是作為第二層次甚至是第三層次的發(fā)展理念，這就造成許多的社會(huì)正義倫理和道德底線被突破、被扭曲等現(xiàn)象發(fā)生。

3.公眾缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷漠。當(dāng)前，社會(huì)道德出現(xiàn)一定的冷漠現(xiàn)象，也與公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。當(dāng)前，在社會(huì)公共生活中，一個(gè)突出問(wèn)題就是部分社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公德規(guī)范在思想認(rèn)識(shí)上不重視，在行動(dòng)遵守上不自覺(jué)。有人認(rèn)為，社會(huì)公共規(guī)則給自己的行為帶來(lái)一定的不便，可以把它視為對(duì)自己的不必要約束，從而不愿意自覺(jué)遵守。這樣一來(lái)，本來(lái)是約束所有人的規(guī)則最后卻可能成為只約束自覺(jué)遵守公德的人的規(guī)則。有人認(rèn)為，社會(huì)公德既然是社會(huì)公共生活中人們選擇行為時(shí)具有的普遍性和共同性的規(guī)范，那么，當(dāng)?shù)赖吕淠蔀槟硞€(gè)事件當(dāng)事人及其目擊者普遍心態(tài)的時(shí)候，我們個(gè)人即使不情愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生，也會(huì)力不從心或隨波逐流。否則，主持正義者就可能要承擔(dān)全部的風(fēng)險(xiǎn)和道德成本。從人的發(fā)展的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種特殊情形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個(gè)體可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)與道德成本，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己變成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛(ài)心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷漠心態(tài)的人。

二、消除社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的對(duì)策

(一)感化道德冷漠，形成積極向上的群體氛圍。社會(huì)公德意識(shí)的形成需要一個(gè)反復(fù)的、長(zhǎng)期的過(guò)程，培養(yǎng)良好的公德意識(shí)，選擇對(duì)社會(huì)和他人有益的公德行為，需要自己和社會(huì)各界堅(jiān)持不懈的努力。道德冷漠的行為雖然來(lái)源于個(gè)體，但是，由于道德冷漠也像道德意識(shí)的形成過(guò)程一樣，是人與人之間在長(zhǎng)期的社會(huì)互動(dòng)中形成的。因此，對(duì)于見(jiàn)義勇為這樣的公德意識(shí)的培養(yǎng)與對(duì)道德冷漠的消除，不僅需要個(gè)體內(nèi)在的體驗(yàn)與覺(jué)悟，同時(shí)還需要社會(huì)公眾輿論的熱情支持，需要社會(huì)有關(guān)獎(jiǎng)懲制度的保障。用積極的群體氛圍來(lái)感化個(gè)體的道德冷漠，用制度保障遵守公德者的合法權(quán)益，才能夠形成積極向上的公德意識(shí)，使社會(huì)公德建設(shè)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展，并達(dá)到良性循環(huán)。而良好的氛圍和環(huán)境需要我們社會(huì)的每個(gè)成員的共同努力才能夠?qū)崿F(xiàn)。作為社會(huì)，要不斷加強(qiáng)制度建設(shè)與社會(huì)公德的宣傳普及，明辨是非，揚(yáng)善抑惡，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，讓見(jiàn)義勇為成為社會(huì)稱(chēng)頌、贊美和人們崇敬、效仿的行為。

(二)倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為，正確處理“勇”為與“智”為關(guān)系。倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為，并不是說(shuō)要大家不看條件、不計(jì)成本、不顧后果、盲目蠻干。在條件許可的情況下，要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系。在見(jiàn)義勇為的過(guò)程中，危機(jī)事件的發(fā)生往往出人意料，進(jìn)行不法侵害的歹徒往往是有備而來(lái)，而我們卻往往處于沒(méi)有足夠心理準(zhǔn)備和行為防范狀態(tài)的不利情況下。因此，當(dāng)面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，我們除了要有正氣和勇氣之外，還需要理智與計(jì)謀。“勇”為和“智”為同等重要。一方面，在有可能降低危害的情況下，如果只有“勇”而缺乏“智”，不但會(huì)影響見(jiàn)義勇為行為的效果，見(jiàn)義勇為者自身也很有可能受到傷害。另一方面，當(dāng)危機(jī)發(fā)生的時(shí)候，作為公民，如果缺乏“勇”為，則可能成為缺乏勇氣與不法分子、不法行為作斗爭(zhēng)的旁觀者。而這種旁觀，客觀上造成對(duì)惡行的放任，甚至是對(duì)犯罪的縱容，將使我們社會(huì)的價(jià)值觀和社會(huì)公德觀念發(fā)生扭曲，并可能因?yàn)橹弥焕淼膽B(tài)度而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果。所以，在見(jiàn)義勇為的過(guò)程中，既要正確處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系，又要防止借口“智”為而不為。只有這樣，我們才能夠在主持社會(huì)正義，降低社會(huì)危機(jī)的同時(shí)，盡可能地保護(hù)自己的安全，實(shí)現(xiàn)真正意義上的見(jiàn)義勇為。

(三)矯正道德冷漠、開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》一書(shū)中寫(xiě)到:“愛(ài)人們，這是你道德的優(yōu)秀。”“我們之所以去愛(ài)人們，是因?yàn)樵谌说膼?ài)之中自己也有歡樂(lè)，也有自己的幸福。”愛(ài)會(huì)澆灌一切，愛(ài)會(huì)滋養(yǎng)一切，愛(ài)更會(huì)繁榮一切。愛(ài)能讓麻木的道德復(fù)蘇，使泯滅的良知蘇醒。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，消除社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象，全社會(huì)應(yīng)重視愛(ài)心培育工作，使每個(gè)公民都有一顆滾燙的愛(ài)心。培育愛(ài)心，要做好以下三個(gè)層面的工作。

首先，要從“小愛(ài)”做起。一個(gè)有血性有道德良知的社會(huì)公民應(yīng)具有以自我為優(yōu)秀的“小愛(ài)”的品性。“小愛(ài)”先須從愛(ài)自己做起，包括愛(ài)惜自己的生命，愛(ài)惜自己的名譽(yù)，愛(ài)護(hù)自己的財(cái)物，愛(ài)護(hù)自己的所有;再者要愛(ài)自己的家庭，父母愛(ài)子女，子女愛(ài)父母，尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)，讓老人盡享天倫之樂(lè)，讓子女健康茁壯成長(zhǎng)。

其次，要從身邊愛(ài)起，愛(ài)我們周?chē)囊磺小?ài)花草，保護(hù)環(huán)境;愛(ài)誠(chéng)信，辦事公道;愛(ài)崗位，敬業(yè)奉獻(xiàn);愛(ài)祖國(guó)，遵紀(jì)守法;愛(ài)人民，服務(wù)大眾，等等。有了愛(ài)，人們就懂得“慎獨(dú)”;有了愛(ài)，社會(huì)上就不會(huì)有光天化日下攔路搶劫;有了愛(ài)，救死扶傷的人道主義精神就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大··一愛(ài)，就需要從自我做起，愛(ài)我們周?chē)囊磺小?

最后，升騰境界，孕育“大愛(ài)”。“大愛(ài)’，就蘊(yùn)藏在愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的實(shí)踐中。“五愛(ài)”是愛(ài)的五個(gè)維度，在現(xiàn)階段，也基本上涵蓋了愛(ài)的所有內(nèi)容。“大愛(ài)”精神乃“立身”之基，建業(yè)之本。人只有將個(gè)人利益同集體利益、國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)，才會(huì)作出愛(ài)之選擇，愛(ài)之舉措和愛(ài)之行動(dòng)。只要一個(gè)人的思想情感，言談舉止、行為活動(dòng)符合基本道德，踐行著社會(huì)公德，堅(jiān)守著職業(yè)道德，承傳著家庭美德，他就是一個(gè)道德高尚、精神文明的好公民。人只要有博大的愛(ài)心，關(guān)心他人，熱愛(ài)群眾，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)，用實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)一首首《愛(ài)的奉獻(xiàn)》之歌，他就成為典型的榜樣和時(shí)代的楷模。

社會(huì)道德論文:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的三種現(xiàn)象透析論文

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德存在著無(wú)責(zé)任現(xiàn)象、絕對(duì)自由現(xiàn)象和價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長(zhǎng)久之計(jì)。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國(guó)的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計(jì)算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱(chēng)為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見(jiàn)力，以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)了我們的社會(huì)，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)不僅僅帶來(lái)了科技上的新起點(diǎn)，也為社會(huì)學(xué)家們提出了全新的社會(huì)問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)雙重社會(huì)時(shí)代。不同于以往研究的人類(lèi)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)具體的實(shí)在，也沒(méi)有相對(duì)固定的社會(huì)人群，人員的流動(dòng)性很大，最大的區(qū)別在于每個(gè)個(gè)體的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都被轉(zhuǎn)化為一個(gè)符號(hào)，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒(méi)有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的活動(dòng)準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會(huì)道德是一個(gè)必備條件。舉例來(lái)說(shuō)，在一個(gè)健全的市場(chǎng)中信守承諾之類(lèi)的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場(chǎng)主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長(zhǎng)期立足市場(chǎng)并自主活動(dòng)的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時(shí)也曾指出只要個(gè)體涉足于市場(chǎng)關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使其服從資本主義的活動(dòng)準(zhǔn)則。任何一個(gè)社會(huì)，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動(dòng)空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的實(shí)際情況并非如此，從個(gè)體作為社會(huì)成員參與之時(shí)起，就已經(jīng)開(kāi)始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中變成了一個(gè)代碼，一個(gè)符號(hào)，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動(dòng)空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動(dòng)空間擴(kuò)大到整個(gè)世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類(lèi):

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的無(wú)責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也會(huì)發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動(dòng)也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動(dòng)，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對(duì)所聯(lián)系的對(duì)象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個(gè)體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對(duì)其相聯(lián)系的另一個(gè)虛擬個(gè)體的責(zé)任感，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中又沒(méi)有健全的社會(huì)關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會(huì)道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的某一個(gè)體或某一群體的切身利益時(shí)，行為主體才會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個(gè)體代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體存在的個(gè)體思維來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無(wú)責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無(wú)損現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本利益，行為主體都不用也不會(huì)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會(huì)中的絕對(duì)自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來(lái)說(shuō)，自由是同受限制相對(duì)立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會(huì)感到無(wú)拘無(wú)束，才會(huì)感到自由，因此，自由就是對(duì)外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對(duì)于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。馬克思主義哲學(xué)中則以積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對(duì)自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個(gè)社會(huì)上的社會(huì)成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號(hào)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的主體是虛擬的符號(hào)，獲得自由的主體也是虛擬的符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體可以相對(duì)地?cái)[脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是個(gè)大同社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無(wú)限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無(wú)限的，拷貝是自己的，擁有知識(shí)或信息是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o(wú)限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問(wèn)是無(wú)限制的、完全的，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)模亲约旱囊豁?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對(duì)自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的爭(zhēng)論就已經(jīng)開(kāi)始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對(duì)自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益有所觸及的時(shí)候，才能對(duì)其有所制約。

三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象

這里談到的價(jià)值觀主要是指網(wǎng)絡(luò)青少年的價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)青少年是指與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代共同成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，他們是在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的，在價(jià)值觀念沒(méi)有真正形成的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生活，這一特殊的成長(zhǎng)背景使他們必然成為未來(lái)網(wǎng)絡(luò)世界的中流抵柱，但是我們知道青少年時(shí)期是人生發(fā)展和道德形成的關(guān)鍵期，而青少年自身又極易受外界影響、可塑性強(qiáng)、自制力不足、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)則的差異直接影響青少年的價(jià)值觀的構(gòu)建，網(wǎng)絡(luò)受到大眾青睞，很大程度上是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有地域、沒(méi)有邊界、沒(méi)有設(shè)置種種障礙的社會(huì)，那里實(shí)現(xiàn)了人人平等的偉大夢(mèng)想。網(wǎng)絡(luò)青少年因此而蔑視一切既定的權(quán)威，一切限制，在網(wǎng)絡(luò)空間中傾注了極大的熱情來(lái)鑄造一個(gè)沒(méi)有既定秩序，沒(méi)有權(quán)威，人人平等、自由，資源全球流動(dòng)共享的公平社會(huì)。

自然，他們常常在這些方面為所欲為。這一“公平社會(huì)”的藍(lán)圖一方面提升了青少年的參與意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，但另一方面也會(huì)將青少年推向反社會(huì)、反人類(lèi)、反主流文化、反傳統(tǒng)約束的邊緣。少年黑客的出現(xiàn)就是一個(gè)很有力的明證，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，那些技術(shù)高超的、成功侵人防衛(wèi)森嚴(yán)站點(diǎn)的往往被眾人尊重和推祟。這些都強(qiáng)烈刺激青少年?duì)幾鼍W(wǎng)絡(luò)世界的先行者，在斗志斗勇的智力挑戰(zhàn)中提高技術(shù)，但出極有可能會(huì)造就出一批脫離社會(huì)、迷失方向，為了尋求挑戰(zhàn)而不擇手段，對(duì)國(guó)家、社會(huì)信息安全和個(gè)人隱私安全有潛在而又巨大威脅的電子人。好在針對(duì)以上的三點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)正在采取積極的措施來(lái)加以制約，然而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)因?yàn)槭且粋€(gè)全世界共同參與的一個(gè)虛擬實(shí)體，措施的制定上就會(huì)受到各個(gè)國(guó)家不同的法律、法則的局限的影響而要花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間，可以真正解決網(wǎng)絡(luò)上的這些怪現(xiàn)象的途徑還是要加大現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德建設(shè)的力度，先道德，后法律才是長(zhǎng)久之計(jì)，才能使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同健康的發(fā)展。