道德論文

開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

人人需要激勵(lì)，科技工作者也不例外，激勵(lì)被認(rèn)為是“最偉大的管理原理”。通過(guò)激勵(lì)可以把有才能的、組織所需要的人吸引過(guò)來(lái)，并長(zhǎng)期為該組織工作。從世界范圍看，美國(guó)特別重視這一點(diǎn)，它從世界各國(guó)吸引了很多有才能的專家、學(xué)者。這也是美國(guó)之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。

所謂科技道德的激勵(lì)功能，就是指它具有一股激發(fā)、鼓勵(lì)科技人員積極、向上的精神力量，能夠誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，促使他們通過(guò)目標(biāo)、理想、準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)的體系，在科技活動(dòng)中明辨方向，克服前進(jìn)道路上的一切困難，自覺(jué)地為國(guó)家和人民多做貢獻(xiàn)。科技道德激勵(lì)，它主要不僅滿足科技人員眼前物質(zhì)上的利益，而是滿足其高尚的精神需求，來(lái)調(diào)動(dòng)他們的科研積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的。它把科技人員的需要引導(dǎo)到獻(xiàn)身科學(xué)、勇于創(chuàng)新、為民造福、為國(guó)爭(zhēng)光的執(zhí)著追求上去，致力于他們思想道德境界的提高。

科技道德的激勵(lì)功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制可以分為兩類：一類由社會(huì)掌握運(yùn)行，作用于被激勵(lì)的科技人員，對(duì)被激勵(lì)的科技人員來(lái)說(shuō)可稱為道德激勵(lì)功能的外在社會(huì)機(jī)制，它包含著道德理想、道德榜樣、道德評(píng)價(jià)三個(gè)構(gòu)成因素；另一類是由被激勵(lì)的科技人員自身掌握運(yùn)用，進(jìn)行自我激勵(lì)，對(duì)于被激勵(lì)的科技人員來(lái)說(shuō)可稱為道德激勵(lì)功能的內(nèi)在心理機(jī)制，它包括道德上的責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感這些人們內(nèi)心隱藏的道德行為激發(fā)器。道德激勵(lì)功能的社會(huì)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)功能的外在保障，道德激勵(lì)功能的心理機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)功能的內(nèi)在基礎(chǔ)。

一、理想的激勵(lì)

理想反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，凝結(jié)著廣大人民群眾的意志和愿望。理想具有一種非凡的魅力，它可以成為激勵(lì)人奮進(jìn)、催人奮起、敦促人們不斷追求的動(dòng)力。

崇高的道德理想是科技人員獻(xiàn)身精神的強(qiáng)大動(dòng)力。俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)：“理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。”[1]理想是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)未來(lái)目標(biāo)的向往和追求。理想貫穿于人的精神生活之中，它是人的精神支柱，是鼓舞人奮斗的力量源泉。一個(gè)人如果沒(méi)有理想，只能是一具可悲的行尸走肉，他的一生，將毫無(wú)價(jià)值可言。

科技人員從事科研的目的，不是為了滿足好奇心和消磨時(shí)間；不是為了夸夸其談，嘩眾取寵；更不是為了金錢和權(quán)勢(shì)，以滿足一己自私自利的享受。科學(xué)的最終的目的是為人類造福。在社會(huì)主義社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)為人類造福的方向同實(shí)現(xiàn)人類崇高理想——********目標(biāo)是完全一致的。所以，科技工作者立志獻(xiàn)身科學(xué)應(yīng)該自覺(jué)地把自己所從事的科技事業(yè)同社會(huì)主義、********事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)主義、********事業(yè)，從而把科技工作者的個(gè)人理想同人類的崇高理想融為一體。這是時(shí)代的要求，也是科技工作者實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的正確途徑。

道德理想是成就事業(yè)的必要條件，是激勵(lì)科技人員在科研活動(dòng)中取得成就的精神力量。科技事業(yè)是實(shí)現(xiàn)道德理想的載體，是道德理想付諸行動(dòng)的具體實(shí)踐。理想與事業(yè)不可分割，任何理想都是通過(guò)一定的具體事業(yè)的成就來(lái)實(shí)現(xiàn)，而任何事業(yè)都是在一定的理想指導(dǎo)下進(jìn)行。理想使科技工作者更明智地意識(shí)到自己的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，更明確地選擇行為模式和行為路徑。理想能深入科技人員內(nèi)心，變成堅(jiān)定的信念，從而更自覺(jué)地為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基指出：“人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。”[2]在他看來(lái)，理想對(duì)人具有一種非凡的魅力，它可使人達(dá)到至善至美的境界。

社會(huì)主義科技道德理想對(duì)科技人員的激勵(lì)是必不可少的，它一旦轉(zhuǎn)化為科技工作者的內(nèi)在精神素質(zhì)，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。社會(huì)主義科技道德理想的確立，使科技工作者看到了科學(xué)的明天，鼓舞他們奮發(fā)向上，激勵(lì)他們攀登一個(gè)又一個(gè)科學(xué)高峰，取得一項(xiàng)又一項(xiàng)重大的科研成果。從某種意義上說(shuō)，獲得科研成果的科研過(guò)程，就是一個(gè)精神變物質(zhì)的辨證過(guò)程。科技工作者的智慧、才能需要道德理想的激勵(lì)才能發(fā)揮作用。他們把自己的學(xué)術(shù)思想和知識(shí)付諸科研活動(dòng)，并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，道德理想起著十分重要的作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，科技道德理想又是推動(dòng)科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。

二、道德榜樣的激勵(lì)

道德榜樣是道德理想的具體化，他們相對(duì)集中地體現(xiàn)了理想人格的至善品德，有的甚至可以被認(rèn)為是理想人格至善品德的化身。與完善的社會(huì)道德風(fēng)尚相比，道德典范人物具有具體性、實(shí)踐性、有血有肉、震撼人心等特點(diǎn)。因而，學(xué)習(xí)道德典范人物是確立道德理想的有效途徑。

科學(xué)家在追求真理和真知的同時(shí)，也在追求人類自身的進(jìn)步和發(fā)展。在探索自然的奧秘的過(guò)程中，也在給人類樹(shù)立崇高的理想榜樣，激勵(lì)著人們超越自我，追求更高的人生境界。縱觀古今中外，凡是取得重大成就的科學(xué)家或發(fā)明家，他們的道德品質(zhì)也往往是后人欽仰學(xué)習(xí)的楷模。例如，居里夫人的成就是舉世公認(rèn)的，她的高尚的道德品質(zhì)也是為人們交口贊譽(yù)的。許多女大學(xué)生都把居里夫人作為自己的崇拜偶像。居里夫人的一生猶如蠟燭，為他人點(diǎn)燃光明。正如科學(xué)泰斗愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識(shí)分子中間，歐洲社會(huì)就面臨一個(gè)比較光明的未來(lái)。”[3]

榜樣的力量是無(wú)窮的。在科技人員的道德教育中，樹(shù)立優(yōu)秀的道德楷模，對(duì)培養(yǎng)科技人員的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說(shuō)服力。有一位醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)金獲得者描述他極力想要達(dá)到由H·戴爾和丁·亨德森所樹(shù)立的極高的成就標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)：“兩人都是思想上和人格上的偉大典范，兩人都是崇高的個(gè)人，使你不得不為他們所感動(dòng)。你更加勤奮地去工作，因?yàn)槟阏J(rèn)為只有這樣才能對(duì)得起他們。”[4]478德國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者奧托·奧柏格在回憶他的導(dǎo)師時(shí)說(shuō)：“一個(gè)年輕的科學(xué)家一生中最重要的事情是跟他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)巨人所進(jìn)行的個(gè)人接觸。”[4]478許多年輕有為的科技人員都以老一代優(yōu)秀科學(xué)家為榜樣，從他們那里獲得巨大的鼓舞力量，提高了自己道德修養(yǎng)的水平。

道德榜樣的激勵(lì)功能，還表現(xiàn)在被激勵(lì)的科技工作者對(duì)于理想人格至善品德的欣羨、仰慕之情，驅(qū)動(dòng)自己的心靈不由自主地傾向、靠近于高尚的道德形象，并力求達(dá)到與對(duì)方的精神世界合而為一。在道德榜樣的激勵(lì)中，道德認(rèn)同的完成，不是基于功利的追求，而是以情感為中介，通過(guò)心理距離的不斷縮減和高尚靈魂的反復(fù)浸潤(rùn)、潛移默化而逐漸實(shí)現(xiàn)的。

一個(gè)好的榜樣往往就是一部光輝的人生縮影，一股催人奮進(jìn)的精神力量，一面理想人格的明鏡。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”[5]年輕的科技工作者可以從無(wú)數(shù)前輩科學(xué)家的榜樣身上汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建起自己理想的道德形象，并努力為之奮斗。

三、道德評(píng)價(jià)的激勵(lì)

道德評(píng)價(jià)是人們對(duì)科技人員的道德行為所作的一種善惡褒貶的判斷。它是人們社會(huì)道德活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，形成一種無(wú)形的精神力量，范圍之廣，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。道德評(píng)價(jià)，雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制作用，但是，有時(shí)在法律無(wú)法達(dá)到的地方卻能發(fā)揮巨大威力。人們常說(shuō)的“眾目睽睽”、“人言可畏”，就是這個(gè)意思。而且，在某些情況下，甚至超過(guò)法律的力量。其影響之深，為法律所不及。

道德評(píng)價(jià)是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣對(duì)科技人員的職業(yè)道德行為給予褒貶，如樹(shù)碑立傳、科學(xué)研究中以發(fā)現(xiàn)者的姓名給定理等冠名的傳統(tǒng)等，激勵(lì)著一代又一代科學(xué)工作者努力工作。

除了社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的激勵(lì)外，政府部門、企業(yè)、團(tuán)體、科研單位，也應(yīng)依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范和相應(yīng)的管理制度對(duì)科技人員的職業(yè)道德行為給予評(píng)價(jià)和賞罰，對(duì)于作出貢獻(xiàn)的科技工作者記功、授予榮譽(yù)勛章，以此作為對(duì)他們能力的嘉獎(jiǎng)。國(guó)家表彰“兩彈一星”功臣，表彰袁隆平、吳文俊的科技業(yè)績(jī)，是激勵(lì)科技人員的重大舉措。

道德評(píng)價(jià)不僅對(duì)道德行為給予肯定和激勵(lì)，也對(duì)不道德行為進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)可以產(chǎn)生正面引導(dǎo)激勵(lì)的功能，使科技人員有成就感、光榮感，增強(qiáng)保持榮譽(yù)的內(nèi)在動(dòng)力。懲罰可以起到制止警告的作用，使之不再重蹈覆轍。只有褒貶得當(dāng)，獎(jiǎng)懲合理，正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化同時(shí)起作用，才會(huì)有力地激起科技人員的道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)他們道德水平的提高。近年來(lái)，中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中國(guó)社科院和很多高等院校制定了科技人員的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，嚴(yán)肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為和腐敗事件，起到了積極的教育和震懾作用。由此可見(jiàn)，道德評(píng)價(jià)能夠激勵(lì)人的上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神。國(guó)家科技部正在著手研究修改科技評(píng)估體系和獎(jiǎng)勵(lì)辦法，這方面的措施非常重要，因?yàn)榭萍荚u(píng)估在很大程度上起著對(duì)科技人員的行為導(dǎo)向作用。

四、責(zé)任感的激勵(lì)

有人認(rèn)為，科學(xué)研究主要是為了滿足個(gè)人興趣和好奇心，這固然是激勵(lì)科技工作者探索自然奧秘的因素。但是我們認(rèn)為，只有把個(gè)人興趣和好奇心融入人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之中，才更顯示出科技工作者的道德責(zé)任感。

科學(xué)家的責(zé)任感首先是，在科學(xué)研究中要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，力求預(yù)見(jiàn)自己的發(fā)明創(chuàng)造可能產(chǎn)生的消極后果，并為此提出警告。凡是遇到可能對(duì)人類生存造成威脅，對(duì)人類生存的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的損害時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)地加以調(diào)整或停止實(shí)驗(yàn)。一個(gè)很有說(shuō)服力的例子是，當(dāng)中國(guó)的科學(xué)家在美國(guó)的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行核酸人工進(jìn)化研究的時(shí)候，隨著研究的進(jìn)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這類研究很可能會(huì)在短時(shí)間里制造出比艾滋病更厲害的病毒危害人類生存。出于科學(xué)家的良知，科學(xué)家毅然中止了這項(xiàng)研究。

其次，科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)研究要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，要考慮到社會(huì)的效應(yīng)。今天，科技發(fā)明創(chuàng)造對(duì)于人類有著如此強(qiáng)大的影響，以至對(duì)人類的生存起決定性的作用。在這種情況下，科學(xué)家對(duì)他們的活動(dòng)在社會(huì)上所產(chǎn)生的后果漠不關(guān)心是不可能的。科學(xué)家對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任問(wèn)題擺在科學(xué)家甚至那些似乎離知識(shí)的社會(huì)效果最遠(yuǎn)的數(shù)學(xué)家的面前，這絕不是偶然的。作為科技創(chuàng)造的主體的科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)研究對(duì)人類及社會(huì)環(huán)境造成的后果承擔(dān)責(zé)任？前蘇聯(lián)著名科學(xué)家謝苗諾夫曾經(jīng)指出：“一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)家，純粹的生物學(xué)家或純粹的社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作成果究竟使人民情況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度，不然，他不是在犯罪，就是在玩世不恭。”[6]

科學(xué)家有責(zé)任把掌握的科學(xué)技術(shù)用于為人類的利益服務(wù)，防止科學(xué)技術(shù)被濫用；對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)后果表示關(guān)切。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果你們想使你們的一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類，而不致成為禍害。”[7]在第二次世界大戰(zhàn)期間，出于支持反法西斯正義戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，愛(ài)因斯坦曾建議美國(guó)研制原子武器。戰(zhàn)后，他又呼吁世界要反對(duì)原子武器。前后兩種態(tài)度，都是出于對(duì)人類、社會(huì)安全的考慮，是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和高尚的科技道德的具體表現(xiàn)。這種出于道德因素的言行，無(wú)疑影響了原子科學(xué)的發(fā)展。道德因素是保證科技成果不被濫用的重要條件。

第三，現(xiàn)代新的科學(xué)技術(shù)革命提出了新的任務(wù)，要求科技工作者對(duì)人類未來(lái)承擔(dān)責(zé)任。為此，要求我們必須從全球的未來(lái)的角度慎重選擇有利于人類未來(lái)發(fā)展的課題進(jìn)行探索；要求我們對(duì)自然界承擔(dān)責(zé)任，承認(rèn)自然界對(duì)于人類的價(jià)值和意義，保護(hù)自然資源，防止生態(tài)環(huán)境惡化；要求我們對(duì)人類整體和平與發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，要對(duì)人類的共同命運(yùn)與前途負(fù)責(zé)，使科技活動(dòng)真正做到趨利避害，造福人類。

高度的思想覺(jué)悟和道德責(zé)任感，會(huì)使科技工作者把人類的命運(yùn)和祖國(guó)的前途，與自己所從事的科學(xué)事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起，從而激發(fā)出一種力量，為了科學(xué)的振興、民族的崛起、社會(huì)道德的不斷進(jìn)步和人類全面發(fā)展而努力奮斗。

五、榮譽(yù)感的激勵(lì)

所謂榮譽(yù)感，是指?jìng)€(gè)人履行義務(wù)之后受到社會(huì)的贊揚(yáng)、肯定，從內(nèi)心獲得一種價(jià)值認(rèn)同和感情上的滿足。科技人員取得了某項(xiàng)或某幾項(xiàng)科技成果的優(yōu)先權(quán)、專利權(quán)，受到社會(huì)對(duì)自己勞動(dòng)成果的尊重和褒獎(jiǎng)，并由此而產(chǎn)生個(gè)人道德感情上的滿足和自豪感。這種榮譽(yù)感能提高他們對(duì)自我存在的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的自尊心、自信心、自覺(jué)心，激勵(lì)他們以更大的熱情進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造，為社會(huì)為人民作出更大的貢獻(xiàn)。總理青年時(shí)代曾寫道：“榮譽(yù)感可使有為之士益奮其勇氣，以達(dá)聞達(dá)；不法之徒思考其過(guò)失，以補(bǔ)前衍”[8]，揭示了榮譽(yù)感的自我激勵(lì)作用。

榮譽(yù)感表現(xiàn)為真正的動(dòng)因，它激勵(lì)科技人員奮發(fā)向上，鼓勵(lì)他們?nèi)プ鰧?duì)公共福利有益的事。榮譽(yù)是道德的衛(wèi)生，對(duì)榮譽(yù)的追求首先推動(dòng)著意志去發(fā)展自重的德性，然后又推動(dòng)著它去獲得社會(huì)的德性。我們不能設(shè)想那些偉大的業(yè)績(jī)可以在沒(méi)有對(duì)榮譽(yù)的強(qiáng)烈的愛(ài)的情況下被完成。假如科學(xué)家在科技活動(dòng)中沒(méi)有對(duì)榮譽(yù)、名望和不朽的憧憬，偉大精神和科學(xué)成就也就不可能獲得。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)科技榮譽(yù)冷若冰霜，對(duì)別人真誠(chéng)的尊重?zé)o動(dòng)于衷，這絕不是清高，而是倫理心態(tài)不正常的表現(xiàn)。

具有榮譽(yù)感應(yīng)當(dāng)是科技工作者的優(yōu)秀品質(zhì)。那么，應(yīng)該怎樣對(duì)待榮譽(yù)呢？從根本上說(shuō)，科學(xué)事業(yè)是社會(huì)的事業(yè)。尤其在社會(huì)主義條件下，重大科研成果往往是集體心血的結(jié)晶。離開(kāi)了集體，個(gè)人將一事無(wú)成。個(gè)人的榮譽(yù)來(lái)自集體的共同奮斗，是集體榮譽(yù)在個(gè)人身上的體現(xiàn)。科技工作者應(yīng)當(dāng)把個(gè)人榮譽(yù)歸功于人民和集體，看做是社會(huì)和集體對(duì)自己的鼓勵(lì)和更高要求。社會(huì)和集體應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵(lì)科技人員建立功勛和爭(zhēng)取榮譽(yù)，并且對(duì)個(gè)人榮譽(yù)感和自尊心予以保護(hù)和尊重，使之成為推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神力量。

正確的榮譽(yù)感，不僅把個(gè)人榮譽(yù)同集體榮譽(yù)相聯(lián)系，而且與謙虛是密切聯(lián)系的。科技工作者經(jīng)過(guò)奮斗取得了成就，此時(shí)最需要的不是驕傲，而是謙虛。一個(gè)具有高尚道德的科技工作者，十分珍惜社會(huì)和集體給予自己的科學(xué)榮譽(yù)，并能在榮譽(yù)面前，以真誠(chéng)的謙遜想到自己的不足，虛心學(xué)習(xí)其他人的長(zhǎng)處。這樣的人，即使自己的科研成果還不能得到社會(huì)公認(rèn)和應(yīng)有的榮譽(yù)時(shí)，也不改初衷，仍然埋頭苦干，繼續(xù)履行自己的科技道德義務(wù)。因?yàn)樗麄兦逍训卣J(rèn)識(shí)到，榮譽(yù)只能照亮過(guò)去，不能照亮未來(lái)。任何已有的成就和業(yè)績(jī)，與未來(lái)整體事業(yè)相比，終究是小的起步。因此，不能把榮譽(yù)當(dāng)作自我炫耀的資本或供人欣賞的裝飾品，而是當(dāng)作新的起點(diǎn)和新的動(dòng)力。在榮譽(yù)面前，只有抱著謙虛的態(tài)度，才能理智地面對(duì)未來(lái)，開(kāi)拓前進(jìn)，從而在科研中取得豐碩的成果，為社會(huì)和集體爭(zhēng)取更大的榮譽(yù)。

六、成就感的激勵(lì)

成就感是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即希望在工作上有所成就，在事業(yè)上有所建樹(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。它是激勵(lì)科技人員追求卓越、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、爭(zhēng)取成功的內(nèi)驅(qū)力。哈佛大學(xué)的麥克萊蘭認(rèn)為，有強(qiáng)烈成就需要的人渴望將事情做得更為完美，提高工作效率，取得更大的成功。他們追求的是在爭(zhēng)取成功的過(guò)程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂(lè)趣，并將目標(biāo)的達(dá)到視為最大的幸福。他們并不看重成功所帶來(lái)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而在乎從工作本身獲得很大的滿足感，以及在工作中充分發(fā)揮個(gè)人潛力、實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的成就感。

在這種成就感的激勵(lì)下，科技工作者可以有極強(qiáng)的行為動(dòng)機(jī)，驅(qū)動(dòng)自己去追求自己探索的目標(biāo)，甚至可以不計(jì)甘苦，廢寢忘食，只問(wèn)耕耘，不求回報(bào)。他們需要的主要不是外界的獎(jiǎng)懲，而是發(fā)自內(nèi)心的自我獎(jiǎng)賞。“自我獎(jiǎng)賞”是一種強(qiáng)有力的行為動(dòng)機(jī)，屬于本能欲望的性質(zhì)。常見(jiàn)這樣的現(xiàn)象，在一項(xiàng)科學(xué)成果面前，做出一般貢獻(xiàn)的參與者常常為論文署名、獎(jiǎng)金分配爭(zhēng)吵不已，而真正做出主要貢獻(xiàn)的人，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[9]，卻冷靜地自置一旁，無(wú)欲無(wú)求。

莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[10]，意思是說(shuō)，只有修養(yǎng)最高的“至人”、“神人”、“圣人”才能達(dá)到與道合一、物我兩忘、不受功名所累的境界。只有超脫一己私利、不沉湎于物質(zhì)感官享受、把為國(guó)家、人民乃至為全人類服務(wù)當(dāng)作科技活動(dòng)的準(zhǔn)則，才能在科學(xué)上大有建樹(shù)，并完滿地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。正是像愛(ài)因斯坦、居里夫人那樣不計(jì)名利、一心追求科學(xué)真理、為人類造福的高尚科技品德的人，才能成為科學(xué)巨匠；正是像哥白尼、布魯諾、伽利略、達(dá)爾文那樣，尊重科學(xué)事實(shí)、不畏****、不迷信權(quán)威的人，才能在科學(xué)上做出突破；正是像巴斯德、諾貝爾那樣百折不撓、堅(jiān)韌不拔的人，才能摘取科學(xué)的碩果。

古往今來(lái)，那些改革生產(chǎn)工具，在科學(xué)技術(shù)上做出貢獻(xiàn)的人，一般都是具有為人類造福的高尚品德的人。探索科學(xué)真理是一項(xiàng)極其艱巨、復(fù)雜的勞動(dòng)，只有不畏艱險(xiǎn)，勇于在崎嶇小路上辛勤攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，對(duì)于一個(gè)科學(xué)家，人們往往是注意他有什么發(fā)明創(chuàng)造，寫了什么著作，而忽視了他對(duì)人類更為重要的貢獻(xiàn)是他的無(wú)私奉獻(xiàn)精神和高尚的道德品質(zhì)。但正是這種精神和品質(zhì)，才推動(dòng)他們?yōu)槿祟愖鞒鲐暙I(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]姚曉靜.名人名言錄[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000:73.

第2篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

"彰善癉惡"是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命。孔子倡導(dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國(guó)家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中認(rèn)為,中國(guó)道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國(guó)有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的傳承特點(diǎn)尚有不同見(jiàn)解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無(wú)人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”。“三才”、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬(wàn)物之靈長(zhǎng),宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)。“以類合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]

中國(guó)古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說(shuō)“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合序。”思想家把人與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德。”

“天人合德”崇尚“仁者愛(ài)人”。“仁者愛(ài)人”觀念的形成,說(shuō)明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛(ài)”精神就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孔子說(shuō)“,仁者,愛(ài)人”。還說(shuō)“,己所不欲,勿施于人”。[2]就是要人們替別人著想,要待人以誠(chéng),施人以惠。“天人合德”和“仁者愛(ài)人”這種超然豁達(dá),元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達(dá)觀的人生理念,也表明了中國(guó)傳統(tǒng)道德既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又注重人必須不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點(diǎn)。既注意道德理想的塑造,又注意具體道德規(guī)范的創(chuàng)造和運(yùn)用。把道德的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,使道德調(diào)節(jié)功能充分發(fā)揮。恩格斯指出"人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地,歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸收自己的道德觀念。"[3]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種借助利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài),它要求在道德上肯定人們的正當(dāng)利益、平等意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等,因此新的道德規(guī)范應(yīng)體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的道德行為多樣化的特點(diǎn),把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái),切忌脫離實(shí)際,超越社會(huì)發(fā)展階段,違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,脫離群眾的道德實(shí)際。

中國(guó)古代的“仁愛(ài)”或“仁道”中包含著人與人之間應(yīng)當(dāng)相互理解、尊重、寬容、友愛(ài)、互助等豐富的人道主義思想。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的"博愛(ài)"觀則強(qiáng)調(diào)的是“自由”、“平等”。前者更多地關(guān)注人與人之間的關(guān)系,在具體道德規(guī)范上是尊重人、關(guān)心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關(guān)注個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人的尊嚴(yán)。“仁愛(ài)”精神是一種人類具有現(xiàn)實(shí)意義的道德信念,從“仁愛(ài)”精神的現(xiàn)代意義上講,它將在人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中依然起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系,緩和社會(huì)矛盾,維持社會(huì)秩序的積極作用。

二

在傳統(tǒng)道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實(shí)現(xiàn)“天人合德”的道德境界,人們要自覺(jué)地用折衷調(diào)和方法,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)發(fā)展之間的平衡和穩(wěn)定。孔子說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說(shuō),不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統(tǒng)道德規(guī)范和道德品質(zhì)形成的重要手段和基礎(chǔ),它認(rèn)為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關(guān)系。

充分尊重自然規(guī)律是傳統(tǒng)道德的主要方法和一貫主張,也是中國(guó)社會(huì)和民族保持社會(huì)穩(wěn)定性、連續(xù)性的法寶,但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)回避矛盾會(huì)使社會(huì)發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過(guò)分抑制人的個(gè)性發(fā)展,也并非過(guò)分抑制創(chuàng)新,而是強(qiáng)調(diào)在穩(wěn)定的前提下,認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律。從整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史線索中,可以發(fā)現(xiàn)“中庸之道”具有吸納優(yōu)秀文化的內(nèi)在本質(zhì)和非凡的融合之力。

作為道德觀念,《札記中庸》中說(shuō),道也者,不可須央離也。可離非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。“慎獨(dú)”要求人們獨(dú)自一人,無(wú)人監(jiān)督時(shí),也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學(xué)家德漠克利特也說(shuō)過(guò)“要留心,即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí),也不要說(shuō)壞話或做壞事,而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。”且“絲毫不做不適當(dāng)?shù)氖?”[4]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,中華民族道德心理定勢(shì)中的“中庸”特質(zhì),并未扼殺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造活力,也未抑制人們的創(chuàng)新精神,反而彰顯出更多的主動(dòng)性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“中庸”的慎獨(dú)思想都崇尚誠(chéng)信原則,盡管二者有不同的內(nèi)涵和解釋。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把誠(chéng)信看做是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國(guó)傳統(tǒng)道德把自覺(jué)履行道德責(zé)任,自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)作為君子修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則。孔子所講的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)可信,認(rèn)真而誠(chéng)實(shí)地對(duì)待事情和工作,信實(shí)無(wú)欺。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者史懷澤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“自由市場(chǎng)本身并不能保證效率,一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)除了一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合外,還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。”[5]兩種誠(chéng)信觀在這里結(jié)合得是多么完美啊!市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中華道德文化背景條件下,不但沒(méi)有排斥中華傳統(tǒng)之美德,反而顯示出主動(dòng)融合姿態(tài)。亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》中說(shuō)“自愛(ài)、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠(chéng)實(shí)、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前就必須擁有的。”[6]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者的個(gè)體道德素養(yǎng),為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇提供道德基礎(chǔ),并成為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評(píng)價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺(jué)陌生可怕,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會(huì)公德的建設(shè),都認(rèn)為"誠(chéng)實(shí)"是社會(huì)公德的基礎(chǔ)。因此兩種文化在融合過(guò)程中都顯示出活力。

三

中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值取向的形成是圍繞“義利”關(guān)系的爭(zhēng)論展開(kāi)的。因此,“義利之辯”的過(guò)程,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值、道德行為以及道德觀念形成和發(fā)展的過(guò)程,也是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的反映和縮影。“義利之辯”可以歸納為三種觀點(diǎn):一是“義利統(tǒng)一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)道德形成的過(guò)程中都具有較大影響,在人們實(shí)際生活中的調(diào)節(jié)作用也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位。孔子所主張的“君子喻于義,小人喻于利”是將義利關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)的代表性觀點(diǎn),它要求人們“見(jiàn)利思義”,“義然后取”。孟子更進(jìn)一步認(rèn)為，“何必曰利,亦有仁義而已矣。”后來(lái)董仲舒主張“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”。統(tǒng)治階級(jí)在處理“義利”關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)“義”的至高無(wú)上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對(duì)個(gè)人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因?yàn)椤熬印敝挥凶杂X(jué)“存義去利”,才能保持國(guó)家清廉和公平,否則易出現(xiàn)“義”與“利”的嚴(yán)重脫節(jié)。當(dāng)“義與利”嚴(yán)重對(duì)立時(shí),就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人主動(dòng)放棄自身利益或自身利益被剝奪。“重義輕利”觀通過(guò)節(jié)制人對(duì)利欲的追求,抑制人對(duì)社會(huì)的侵害,保證國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)如何確立新的“義利”關(guān)系是當(dāng)今道德建設(shè)的熱點(diǎn)問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念中,有“權(quán)”和“利”之爭(zhēng)。權(quán)利的本質(zhì)意義是對(duì)人的某種自由或利益的肯定,從這個(gè)角度上講道德權(quán)利是從道德上給人提供一個(gè)自由選擇其行為方式以獲取正當(dāng)利益的合理范圍,權(quán)利人可以以一定的道德上的支持和保護(hù)作用,這是法律所不能取代的。很顯然,中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀中還沒(méi)有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒(méi)有法律的含義,是一種高尚的道德理想。“權(quán)利并不是愛(ài)心和同情心激發(fā)的純粹的贈(zèng)品和恩賞,因?yàn)槿绻嵌髻p,對(duì)它的造當(dāng)反應(yīng)則只能是感恩謝德。”[7]“凡是我作為一個(gè)人所享受有的權(quán)利也就是另一個(gè)人所享有的權(quán)利,因而擁有并保障這種權(quán)利就成為我的義務(wù)。”[8]在這里所講的“義”是指“義務(wù)”而“非”中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“義”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們?cè)诜稍S可或法律未禁止的范圍內(nèi),根據(jù)社會(huì)需求追求利益的最大化是人的正當(dāng)權(quán)力,也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。因此,人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),追求利潤(rùn)的最大化是無(wú)可非議的。而在中華民族傳統(tǒng)思維定式中把追求個(gè)人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)化過(guò)程中,我們?cè)谂c西方國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流時(shí),因“義”而失“利”的事例很多,教訓(xùn)也不少。更有甚者,把它運(yùn)用到體育競(jìng)賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統(tǒng)重“義”思想的表現(xiàn)。當(dāng)我們從本質(zhì)上和人類發(fā)展規(guī)律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),審視中國(guó)傳統(tǒng)“義利”關(guān)系時(shí),這種文化上的差異表現(xiàn)得就十分突出,有時(shí)我們也會(huì)把“見(jiàn)利忘義”說(shuō)成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,這種認(rèn)識(shí)顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律性,不利于建立新的“義利”關(guān)系。傳統(tǒng)“義利”關(guān)系中能反映出中華民族特征的,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義的精華部分,理應(yīng)在新的“義利”關(guān)系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過(guò)于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。

以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,是中國(guó)封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里,維護(hù)其存在的道德價(jià)值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個(gè)人對(duì)家庭、宗族和國(guó)家的道德責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國(guó)家利益,遵循整體主義的利益原則,反對(duì)個(gè)人主義或利己主義,主張個(gè)人不得有獨(dú)立的利益和人格,不允許把個(gè)人利益放在宗族和國(guó)家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國(guó)家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信作為協(xié)調(diào)封建人際關(guān)系的“五倫”“三綱五常”作為維護(hù)封建傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說(shuō),義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內(nèi)外之分也。他在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí),把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認(rèn)為三者順天下治,三者逆則天下亂。

傳統(tǒng)道德的局限性是統(tǒng)治階級(jí)歷史局限性的內(nèi)在表現(xiàn)。革命者和改革者都把“三綱五常”形容為“吃人”的道德,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個(gè)性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經(jīng)典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛(ài)幼”等是傳統(tǒng)禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來(lái)講,無(wú)論是哪種經(jīng)濟(jì)形態(tài),中華民族都接受不了將個(gè)人利益完全凌駕于國(guó)家利益之上的價(jià)值觀念,至于以血緣關(guān)系為紐帶的血緣情結(jié)和家庭美德也不會(huì)因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系確立而完全消失,而會(huì)以新的姿態(tài)出現(xiàn)在新的道德體系之中,成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系中一道亮麗的風(fēng)景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。[9]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定個(gè)人追求正當(dāng)利益的合理性,并且借助各種經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)機(jī)制或激發(fā)個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當(dāng)利益,樹(shù)立公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率和責(zé)任意識(shí)。恩格斯說(shuō)“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地、歸根到底是從他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關(guān)系為紐帶的道德情結(jié)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒(méi)有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結(jié)構(gòu)成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關(guān)注和研究的對(duì)象,無(wú)論是在華人經(jīng)濟(jì)圈里,還是在世界著名大企業(yè)中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業(yè)仍然具有強(qiáng)大的生命力。家文化的血緣道德責(zé)任和整體主義道德準(zhǔn)則,在法律社會(huì)里,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚訝的經(jīng)濟(jì)成就。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,已被新的社會(huì)制度所取代,但這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種充分尊重個(gè)性、展示個(gè)性魅力的經(jīng)濟(jì)形態(tài),而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強(qiáng)大的生命力。這種傳統(tǒng)道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的生命力。盡管有人用現(xiàn)代管理的理論對(duì)家族企業(yè)的管理方式進(jìn)行系統(tǒng)的、深刻的批判,但越來(lái)越多的家族企業(yè)仍在不斷地涌現(xiàn)和發(fā)展壯大。

五

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養(yǎng)具有理想品德的“君子”。它的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的,而不是玄虛的;方法是注重實(shí)證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內(nèi)心覺(jué)悟而達(dá)到行為自覺(jué),而不是偏重于由外在實(shí)踐而達(dá)到思想領(lǐng)悟。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育要求人們接受道德教育,認(rèn)識(shí)理想的道德觀念,并在行為上表現(xiàn)出君子的美德,達(dá)到知善和行善的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)有三大特點(diǎn):

一是通過(guò)“德教”達(dá)到“修身”。孔子倡導(dǎo)“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家與儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō),修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過(guò)程和道德提高與普及的過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育注重實(shí)效的優(yōu)點(diǎn),它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導(dǎo)“知行合一”。孔子認(rèn)為,君子恥其言而過(guò)其行、君子欲訥于言而敏于行。實(shí)際上,“知行合一”就是通過(guò)道德教育,增進(jìn)人們把自己的道德認(rèn)識(shí)付諸道德實(shí)踐的自覺(jué)性,達(dá)到道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。三是強(qiáng)調(diào)“言教”與“身教”的統(tǒng)一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性。孔子非常強(qiáng)調(diào)在對(duì)君子進(jìn)行道德規(guī)范教育時(shí),必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發(fā)民眾對(duì)理想美德的追求。

我們可以把“君子”的道德覺(jué)悟看做是道德先進(jìn)性的標(biāo)志,但它不能是只有少數(shù)具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)普通公民和職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內(nèi)容,體現(xiàn)出人的基本道德義務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進(jìn)性的號(hào)召,忽視對(duì)群眾性道德廣泛性的引導(dǎo),忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準(zhǔn)則規(guī)范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設(shè)。合理的道德觀念中的道德規(guī)范,通過(guò)有效教育手段去教育民眾,使人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)和接受、轉(zhuǎn)化為自己不可奪移的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”。

作為道德傳承的手段,中國(guó)傳統(tǒng)的“德教”觀應(yīng)視為世界級(jí)的文化遺產(chǎn),其生命力不在于其形式上的創(chuàng)新與否,而在于能否賦予其合乎時(shí)展要求的道德內(nèi)容與此相適應(yīng)。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值都是在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的并在實(shí)踐中得以提升后,形成具有普遍的指導(dǎo)意義的道德觀念。在一定時(shí)期內(nèi)人們往往只看重問(wèn)題的表面現(xiàn)象,而忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被稱為道德經(jīng)濟(jì),它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實(shí)際生活中并未被人們廣泛認(rèn)識(shí)。中國(guó)德教的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)似乎也未引起人們的廣泛的注意,甚至在一定時(shí)期內(nèi)過(guò)分地張揚(yáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德個(gè)性,過(guò)分地對(duì)傳統(tǒng)的德教思想進(jìn)行批判和否定。倫理缺失表現(xiàn)最為突出的是職業(yè)道德缺失現(xiàn)象,而中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德觀念和“童叟無(wú)欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等都是傳統(tǒng)德教經(jīng)典在中國(guó)傳統(tǒng)道德中最具有傳承活力的基因,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)道德氛圍賴以存在的溫床。

長(zhǎng)期以來(lái),我們并沒(méi)有認(rèn)真研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“道德經(jīng)濟(jì)”的真正含義,好像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是個(gè)人對(duì)金錢的崇拜,就是極端個(gè)人主義,就是洪水猛獸,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明對(duì)立起來(lái)。在社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)某種思想沖突和混亂不足為奇,出現(xiàn)道德倫理的缺失現(xiàn)象也是可以理解的。我們反對(duì)將兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單嫁接,更要警惕用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念否定中國(guó)傳統(tǒng)德教觀,同時(shí)也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)道德中排斥外來(lái)文化習(xí)慣心理優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想和現(xiàn)代科學(xué)的教育手段在推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德文化建設(shè)的進(jìn)程中,將顯示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代相合的優(yōu)勢(shì)[l1]。

六

中國(guó)歷代思想家在構(gòu)建其道德思想體系時(shí),總是圍繞如何鞏固至高無(wú)上君主制度來(lái)設(shè)計(jì)的,從道德思想學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立,到道德思想灌輸乃至道德理論運(yùn)用上,都是倡導(dǎo)個(gè)體服從整體的道德價(jià)值觀,其核心都是為統(tǒng)治階級(jí)提供最有效的“仁治”理論。實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時(shí)代意識(shí)的道德思想,都是把道德思想和政治實(shí)踐融為一體的,都是希望統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí),實(shí)行合乎道德要求的“仁政”,在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級(jí)和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。統(tǒng)治階級(jí)看重“德治”,常常借用國(guó)家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。中國(guó)古代思想家只能把對(duì)“善”的至高無(wú)尚的追求,寄托于統(tǒng)治階級(jí)的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說(shuō)“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實(shí)踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身。傳統(tǒng)道德如果不能隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的變化而變化,就會(huì)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中失去自身的光環(huán),就不能成為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的重要工具,其結(jié)果要么導(dǎo)致道德上的虛偽,要么是對(duì)道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會(huì)生活的東西。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最活躍的經(jīng)濟(jì)形態(tài),一方面它需要形成系統(tǒng)的道德觀念,作為人們?cè)u(píng)價(jià)行為的基本價(jià)值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準(zhǔn)則,以保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序性。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少一套與之相適應(yīng)的道德體系,作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,就會(huì)造成人們道德精神生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)序狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅需要依靠代表社會(huì)公意的法律,借助國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序,而且還需要用代表“社會(huì)公利”的道德,借助國(guó)家民眾用內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和基本秩序。傳統(tǒng)的"以德治國(guó)"與現(xiàn)代的"以德治國(guó)"盡管有本質(zhì)的區(qū)別,但把道德作為"治國(guó)"的綱領(lǐng),把以德治國(guó)和依法治國(guó)共視為治國(guó)之綱領(lǐng),其時(shí)代意義就非同凡響了。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進(jìn)步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習(xí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),它要求人們?cè)趪?yán)格遵守追求利益游戲法則的同時(shí),追求利益最大化。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動(dòng)世界文明飛速發(fā)展的標(biāo)志。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強(qiáng)大,二者將在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,進(jìn)而推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

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第3篇

1．大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德理念的認(rèn)識(shí)分析。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是華夏兒女歷來(lái)尊崇的道德規(guī)范，也是當(dāng)今社會(huì)最基本的社會(huì)準(zhǔn)則。絕大多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)同中華民族的傳統(tǒng)美德。表1顯示：誠(chéng)信道德作為中華民族的傳統(tǒng)美德得到了近90％的大學(xué)生的贊同，只有10％左右的大學(xué)生持非肯定的態(tài)度；75％的大學(xué)生認(rèn)為，誠(chéng)信為人是當(dāng)今社會(huì)為人處世的主導(dǎo)性原則。調(diào)查顯示：有超過(guò)1／4的大學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事，為誠(chéng)實(shí)人”不現(xiàn)實(shí)，不符合我國(guó)的國(guó)情，這是和諧社會(huì)背景下的不和諧音符。高校要通過(guò)有效的誠(chéng)信教育，為建立社會(huì)信用體系和建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為振興中華提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。

2．大學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)和人際交往方面的誠(chéng)信狀況分析。以人為本是和諧社會(huì)的核心。誠(chéng)信道德作為大學(xué)生的一種基本道德規(guī)范，不僅是大學(xué)生個(gè)人的立身之本、成功之道，而且是大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)和人際交往的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信以道德為支撐，重感情，重視熟人基礎(chǔ)上的人格信任，希望良心上心安理得，要求單方主動(dòng)實(shí)踐，不求后果，僅僅是隱藏著一種希望得到回報(bào)的期待，可稱為德性誠(chéng)信傳統(tǒng)③。調(diào)查顯示：有近80％的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信道德在當(dāng)今為人處世中占有非常重要的地位。表2第2項(xiàng)顯示：現(xiàn)在的大學(xué)生中誠(chéng)信意識(shí)一般和不強(qiáng)的比例占到了85％，誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)和誠(chéng)信意識(shí)很差的比例相當(dāng)。在社會(huì)活動(dòng)和人際交往中希望對(duì)方必須講誠(chéng)信的占75．85％，而自己能做到誠(chéng)實(shí)守信的只有27．43％，這種只要求別人誠(chéng)實(shí)守信與自己的誠(chéng)信行為形成了巨大的反差。

3．大學(xué)生在學(xué)術(shù)和學(xué)業(yè)方面的誠(chéng)信狀況分析。一個(gè)民族的精神是建立在民族文化的積累之上的，學(xué)術(shù)是民族文化的精華。學(xué)術(shù)興，這個(gè)民族一定是個(gè)蒸蒸日上的民族；學(xué)術(shù)衰，這個(gè)民族的精神一定受到了損害④。從表3可以明顯看出，大學(xué)生對(duì)大學(xué)教授剽竊論文非常反感，有70％以上的同學(xué)認(rèn)為該給予批評(píng)，這說(shuō)明大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)教授應(yīng)該是有知識(shí)和水平的，不應(yīng)該剽竊和造假，反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗。同時(shí)也說(shuō)明：教育工作者是否具有良好的學(xué)術(shù)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的影響非常大。調(diào)查顯示：對(duì)大學(xué)生做論文，涉嫌剽竊和抄襲的，表示同情和可以理解的占到約50％。對(duì)考試作弊表示理解的占到被調(diào)查人數(shù)的約60％，僅有0．13％的同學(xué)會(huì)向監(jiān)考老師反映。調(diào)查顯示，表示從不作弊的學(xué)生有64％，而有過(guò)作弊行為或經(jīng)常作弊的學(xué)生卻高達(dá)近四成。

4．大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活方面的誠(chéng)信狀況分析。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)有利益誘惑時(shí)，部分大學(xué)生可能會(huì)放棄自己的誠(chéng)信道德準(zhǔn)則，導(dǎo)致大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)不誠(chéng)信，違背了和諧社會(huì)公平公正和誠(chéng)實(shí)守信的原則。大學(xué)生經(jīng)濟(jì)不誠(chéng)信主要表現(xiàn)在申請(qǐng)補(bǔ)助時(shí)不能如實(shí)反映家庭收入情況，不及時(shí)償還國(guó)家助學(xué)貸款，惡意拖欠學(xué)費(fèi)(具體調(diào)查情況見(jiàn)表4)。近年來(lái)，大學(xué)生惡意欠繳學(xué)費(fèi)的現(xiàn)象比較突出，一些家庭經(jīng)濟(jì)并不困難的學(xué)生假稱家庭困難，拖欠學(xué)費(fèi)，將父母給予的用于繳納學(xué)費(fèi)的資金用于個(gè)人的高消費(fèi)。近年來(lái)，國(guó)家和各省市區(qū)政府加大了對(duì)困難學(xué)生的資助力度，在確定發(fā)放對(duì)象時(shí)，有一定數(shù)量的學(xué)生通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取資助。在大學(xué)生中，有拖欠學(xué)費(fèi)經(jīng)歷的學(xué)生比例為30％左右，其中有惡意欠費(fèi)傾向的近14％。正是大面積的欠費(fèi)，導(dǎo)致每年10月份，一般高校學(xué)生欠費(fèi)總額高達(dá)千萬(wàn)元。國(guó)家助學(xué)貸款原本是為幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)而推行的一項(xiàng)以大學(xué)生的身份、人格和信譽(yù)為擔(dān)保，由政府貼息的個(gè)人信用貸款，但一些大學(xué)生畢業(yè)后以各種理由拖欠貸款，甚至隱瞞工作單位，更換聯(lián)系方式，惡意逃款。大學(xué)生貸款按時(shí)還貸率理應(yīng)高于社會(huì)上其他群體，但實(shí)際上，傾向于不還貸的大學(xué)生近4％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體千分之一的比率。

5．大學(xué)生在求職就業(yè)過(guò)程中的誠(chéng)信狀況分析。在和諧社會(huì)的背景下，誠(chéng)實(shí)是大學(xué)生的基本道德品德。有的學(xué)生功利主義思想日益滋長(zhǎng)，由此導(dǎo)致的大學(xué)生就業(yè)時(shí)的誠(chéng)信缺失也比較普遍，主要表現(xiàn)在畢業(yè)生就業(yè)自薦材料缺乏真實(shí)性，弄虛作假，就業(yè)協(xié)議隨意簽訂，隨意違背。畢業(yè)生為了吸引用人單位，虛構(gòu)個(gè)人信息，偽造證書(shū)，隱瞞其不良表現(xiàn)，涂改學(xué)業(yè)成績(jī)，極力美化個(gè)人簡(jiǎn)歷和畢業(yè)推薦表。表5顯示：要求堅(jiān)決制止履歷造假的學(xué)生僅占45．28％，有54．72％的學(xué)生認(rèn)為，為了吸引用人單位不惜履歷造假是可以理解的和無(wú)奈之舉。認(rèn)為履歷造假與道德品質(zhì)無(wú)關(guān)的占到了11．42％，而把履歷造假的原因歸結(jié)為外界客觀因素的竟占到了一半以上。更有甚者，部分畢業(yè)生在求職過(guò)程中，隨意簽約、違約，視違約如尋常之事，只有38．58％的被調(diào)查學(xué)生會(huì)履行合同。這種把誠(chéng)信當(dāng)成兒戲，曲解雙向選擇含義，將自己的違約行為說(shuō)成與道德品質(zhì)無(wú)關(guān)和外界客觀因素的影響，從而心安理得地拒不兌現(xiàn)承諾。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效途徑

要構(gòu)建民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，各項(xiàng)工作的展開(kāi)和執(zhí)行均離不開(kāi)誠(chéng)信。沒(méi)有誠(chéng)信，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)民主法制；沒(méi)有誠(chéng)信，公平正義便失去了基礎(chǔ)；沒(méi)有誠(chéng)信，就無(wú)所謂友愛(ài)；沒(méi)有誠(chéng)信，整個(gè)社會(huì)將不正當(dāng)運(yùn)轉(zhuǎn)，缺乏活力；沒(méi)有誠(chéng)信，整個(gè)社會(huì)將雜亂無(wú)章，動(dòng)蕩無(wú)序；沒(méi)有誠(chéng)信，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好也就成了空話。因此，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)必須具備的道德素質(zhì)。高校是培養(yǎng)和諧社會(huì)建設(shè)者的基地，加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育也是高校教育的重要義務(wù)。誠(chéng)信教育是一項(xiàng)利國(guó)利民的事業(yè)，也是全民族迫在眉睫的事業(yè)。誠(chéng)信道德素質(zhì)重在養(yǎng)成，重在把誠(chéng)信的要求逐步轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德習(xí)慣。

1．更新誠(chéng)信道德教育理念，增強(qiáng)誠(chéng)信道德意識(shí)。“認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)”，大學(xué)生的不誠(chéng)信行為實(shí)際上是其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一種外部反映。因此，必須從根本上樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。把誠(chéng)信教育納入日常教育體系，和思想品德課結(jié)合起來(lái)，納入“兩課”教學(xué)大綱和計(jì)劃，充分利用“兩課”陣地，深刻挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化中的優(yōu)秀成果，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和需要，增加和滲透誠(chéng)信教育的新內(nèi)容，讓學(xué)生真正了解誠(chéng)信對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的重要性，認(rèn)識(shí)到人格信譽(yù)是每個(gè)人立足于社會(huì)的基石。當(dāng)代大學(xué)生要表里如一，言行一致，卡十絕弄虛作假、欺詐偽善的行為。教師也要做到既教書(shū)，更要育人，教育學(xué)生做人做事不僅要貫穿在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，更重要的是教師的身教。教師要面對(duì)學(xué)生群體的審視和檢驗(yàn)，因此他們是否對(duì)自己的j二作盡心盡職，是否公平、公正、客觀地對(duì)待每一位學(xué)生，都在潛移默化地影響著大學(xué)生的思想品德和誠(chéng)信意識(shí)。只有教師做到自尊自重，視誠(chéng)信如生命，學(xué)生們才可能受到良好的熏陶，才能真正了解誠(chéng)信的真諦。要增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德意識(shí)，使大學(xué)生要像珍惜自己的生命一樣，珍惜自己的信譽(yù)。⑤

2．加大對(duì)誠(chéng)信的宣傳，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。輿論是公眾道德選擇的引導(dǎo)者，是人們道德實(shí)踐的評(píng)價(jià)者，是全而道德行為的監(jiān)督者⑥。大學(xué)生是文明的傳承者，是國(guó)家的希望，誠(chéng)信道德的弘揚(yáng)要從大學(xué)生開(kāi)始。要在大學(xué)生中形成以誠(chéng)信為榮、以不誠(chéng)信為恥的良好輿論氛嗣，讓誠(chéng)信深入人心，讓誠(chéng)信成為大學(xué)生的立身之本。高校應(yīng)把這項(xiàng)工作作為重點(diǎn)來(lái)抓。同時(shí)要開(kāi)展各種以“誠(chéng)信”為主題的活動(dòng)來(lái)輔助宣傳，如征文比賽、辯論賽、演講賽、歌詠比賽、社會(huì)實(shí)踐等。要樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的先進(jìn)人物典型，形成人人學(xué)誠(chéng)信、處處講誠(chéng)信、事事守誠(chéng)信的濃厚氛圍。

3．培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信道德情感，深化大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐。誠(chéng)信道德情感是人們基于一定的誠(chéng)信道德的認(rèn)知，是按照一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則去對(duì)照、衡量、評(píng)價(jià)自己和他人誠(chéng)信言行時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。諸如對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的仰慕或鄙視、愛(ài)好或憎惡等情緒態(tài)度。“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求⑦。”要把對(duì)誠(chéng)信的道德認(rèn)識(shí)提高為誠(chéng)信道德情感，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的行為進(jìn)行贊揚(yáng)和對(duì)失信行為進(jìn)行無(wú)情地鞭撻。同時(shí)，大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成離不開(kāi)大學(xué)生的誠(chéng)信實(shí)踐，要通過(guò)誠(chéng)信道德實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生的知行統(tǒng)一。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德教育的時(shí)候，要注意將課堂教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，要關(guān)注大學(xué)生的思想，關(guān)注大學(xué)生的日常生活，針對(duì)大學(xué)生在日常生活中所遇到的種種問(wèn)題，采取有步驟、有計(jì)劃的教育措施。大學(xué)生只有在不斷的道德實(shí)踐中檢查自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信品質(zhì)的要求，修正不符合誠(chéng)信的思想、行為，才能使自己真正具有誠(chéng)信的道德品質(zhì)。

4．加強(qiáng)誠(chéng)信立法，實(shí)現(xiàn)道德與法在誠(chéng)信建設(shè)中的良性互動(dòng)。“法律和道德代表著不同的規(guī)范性命令”⑧，因而道德與法在誠(chéng)信建設(shè)中的作用是不同的。道德側(cè)重于自我約束，是行為主體“應(yīng)當(dāng)”的選擇，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣與社會(huì)輿論發(fā)揮其作用和功能，不具有國(guó)家強(qiáng)制力；而法律側(cè)重于國(guó)家強(qiáng)制，是國(guó)家制定和頒布、用以調(diào)整、約束和規(guī)范人們的行為的權(quán)威性規(guī)則。在中國(guó)歷史上，誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范而存在，被賦予極其豐富的內(nèi)涵。誠(chéng)信二者連用表明它們是不可分割的關(guān)系。正所謂“誠(chéng)，信也，從言成聲”“信，誠(chéng)也，從人言”⑨，即以信釋誠(chéng)，又以誠(chéng)釋信。我國(guó)誠(chéng)信法律規(guī)則體系還有待完善，法律規(guī)定還比較籠統(tǒng)，一些規(guī)定之間存在矛盾和沖突。因此，應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，制定誠(chéng)信方面的專門法律、法規(guī)和規(guī)章，對(duì)誠(chéng)信原則作出更具體、也更切實(shí)可行的規(guī)定。

5．建立健全大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，完善大學(xué)生誠(chéng)信檔案。對(duì)誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，必須輔以誠(chéng)信評(píng)價(jià)。要通過(guò)道德評(píng)價(jià)，使誠(chéng)信作為社會(huì)道德要求在大學(xué)生心里得以反映和積淀，逐漸形成誠(chéng)實(shí)守信的義務(wù)感和背信棄義的羞恥心，使大學(xué)生不再視遵守規(guī)則、履行契約為強(qiáng)制約束，而是一種值得踐行的生活方式。在塑造大學(xué)生誠(chéng)信人格的過(guò)程中，要建立道德評(píng)價(jià)體系，制定必要的規(guī)章制度和賞罰紀(jì)律，使之能夠約束大學(xué)生的各種行為。要建立健全“大學(xué)生誠(chéng)信檔案”，內(nèi)容包括家庭基本情況、基本經(jīng)歷、獎(jiǎng)懲情況、學(xué)雜費(fèi)繳納、助學(xué)貸款、學(xué)習(xí)情況、社會(huì)實(shí)踐、參加社會(huì)公益活動(dòng)以及違紀(jì)情況的誠(chéng)信記錄，并將其與獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、干部選拔、組織發(fā)展、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，使這份誠(chéng)信檔案成為大學(xué)生走向社會(huì)的第二張身份證。

[論文關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)高校誠(chéng)信道德

[論文摘要]構(gòu)建和諧社會(huì)是人類孜孜以求的社會(huì)理想，但在和諧社會(huì)視野下，高校還存在著一些不和諧的因素。文章從大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德理念的認(rèn)識(shí)、社會(huì)活動(dòng)和人際交往、學(xué)術(shù)和學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)生活、求職就業(yè)過(guò)程中等方面對(duì)高校誠(chéng)信道德的狀況進(jìn)行了調(diào)查和分析，并從構(gòu)建和諧社會(huì)的視角，探討了加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效途徑。

[注釋]

①②朱熹．四書(shū)集注[M]海口：海南出版社，1992：79，168．

③吳潛濤，趙愛(ài)玲誠(chéng)信與建設(shè)[N]中國(guó)教育報(bào)，2004-01-13．

④胡文彬?qū)W術(shù)腐敗是民族的恥辱[EB/OL]．http：//www．cuepa．cn/cate_l2/derail79．html，2007—05—29．

⑤范曉峰，蘇醒．修身立業(yè)、誠(chéng)信為本.觀察與思考，2004(1)：12—13．

⑥李國(guó)春．高校誠(chéng)信教育環(huán)境構(gòu)建之我見(jiàn)[J]．教育探索，2007(5)：87．

⑦中央編譯局．列寧全集(第20卷)[M]．北京：人民出版社，1972：255．

第4篇

論文提要：會(huì)計(jì)職業(yè)道德是對(duì)會(huì)計(jì)工作人員應(yīng)當(dāng)具備的品德做出規(guī)范，以指導(dǎo)和約束會(huì)計(jì)人員正確處理會(huì)計(jì)工作。本文分析我國(guó)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)對(duì)策。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)是當(dāng)前建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是做好會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)和前提，是提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的重要途徑，是整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)生存發(fā)展之根本。

一、我國(guó)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德現(xiàn)狀

在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，廣大會(huì)計(jì)人員愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守、廉潔奉公、堅(jiān)持原則，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)方面取得了顯著成績(jī)，但毋庸置疑，我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)也存在一些問(wèn)題和缺陷。

1、會(huì)計(jì)造假。一些會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德意識(shí)薄弱，不能夠遵守職業(yè)規(guī)范，不能堅(jiān)持原則，直接或間接參與偽造、變?cè)臁⒋鄹摹㈦[匿、毀損會(huì)計(jì)資料，編造虛假會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表等，對(duì)外提供虛假的會(huì)計(jì)信息和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，嚴(yán)重影響了政府的決策，擾亂了社會(huì)正常經(jīng)濟(jì)秩序。

2、違法亂紀(jì)，牟取私利。某些會(huì)計(jì)人員抵擋不住金錢誘惑，采取收入不記賬、虛報(bào)冒領(lǐng)、偽造、變?cè)熘С鰡螕?jù)等違法行為，侵吞國(guó)家和集體財(cái)產(chǎn)，或利用職務(wù)之便利，貪污、挪用公款，，侵害國(guó)家和集體利益。

3、違背執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則，弄虛作假。少數(shù)會(huì)計(jì)師事務(wù)所的會(huì)計(jì)人員，不嚴(yán)格遵守獨(dú)立、客觀、公正的職業(yè)道德準(zhǔn)則，對(duì)明知有重大錯(cuò)誤和舞弊的會(huì)計(jì)報(bào)表出具不恰當(dāng)?shù)膶徲?jì)報(bào)告，欺騙廣大投資者。

造成以上表現(xiàn)的原因是多方面的，既有主觀上的，又有客觀上的。主觀上，會(huì)計(jì)人員道德素質(zhì)偏低，一些會(huì)計(jì)人員缺乏必要的會(huì)計(jì)職業(yè)道德知識(shí)，對(duì)遵守職業(yè)道德沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)或者是沒(méi)有足夠的重視，缺乏自我控制能力；客觀上，一是受社會(huì)風(fēng)氣的影響。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，社會(huì)上出現(xiàn)了弄虛作假、哄騙欺詐、偷稅漏稅、等一些違背誠(chéng)信的不良現(xiàn)象，使部分會(huì)計(jì)人員心理失衡，也參與到弄虛作假的行列中。二是受執(zhí)業(yè)環(huán)境的影響。目前，我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的法律規(guī)范不完善，對(duì)違反職業(yè)道德的行為缺乏具體的懲治措施，而對(duì)堅(jiān)持原則，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的會(huì)計(jì)人員也缺乏必要的法律保障和救濟(jì)制度，使一些會(huì)計(jì)人員迫于單位領(lǐng)導(dǎo)脅迫，參與會(huì)計(jì)造假。

二、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的必要性

1、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是解決會(huì)計(jì)造假和會(huì)計(jì)信息失真的需要。會(huì)計(jì)造假有自身的因素，也有社會(huì)因素，有政治原因也有經(jīng)濟(jì)原因，雖然解決會(huì)計(jì)造假不能僅僅靠會(huì)計(jì)個(gè)人力量。但是會(huì)計(jì)造假主要發(fā)生在會(huì)計(jì)工作中，主要是會(huì)計(jì)行為，在解決會(huì)計(jì)造假中，會(huì)計(jì)人員必然是主要力量。只要會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信，堅(jiān)持原則，嚴(yán)守職業(yè)道德，就能遏止會(huì)計(jì)造假和信息失真現(xiàn)象，因此在目前會(huì)計(jì)造假和信息失真嚴(yán)重的情況下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，具有重要意義。

2、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的重要措施。一個(gè)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備“德、能、勤、績(jī)、公、廉、儉”等七個(gè)方面的素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員有足夠的專業(yè)技術(shù)水平、扎實(shí)的理論功底和執(zhí)業(yè)的基本知識(shí)固然很重要，但由于會(huì)計(jì)工作的特殊性，會(huì)計(jì)還必須具備良好的職業(yè)道德，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)管理工作好壞的關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)才是最重要的，會(huì)計(jì)人員具備了良好的職業(yè)道德品質(zhì)，才能真正做到誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、堅(jiān)持準(zhǔn)則、廉潔奉公、實(shí)事求是、客觀公正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦樸素、大公無(wú)私，而加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的重要措施。

3、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是樹(shù)立會(huì)計(jì)行業(yè)良好社會(huì)形象的需要。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，以及社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的影響，少數(shù)會(huì)計(jì)人員弄虛作假，貪污腐化、大吃大喝、鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)重?fù)p害了會(huì)計(jì)形象，降低了社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)的信任，會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展遇到很大困難。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)迫在眉睫，會(huì)計(jì)人員只有具備良好的職業(yè)道德，會(huì)計(jì)行業(yè)才會(huì)有良好的工作環(huán)境，社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)的看法才能改變，會(huì)計(jì)的形象才會(huì)改善，會(huì)計(jì)的地位才能提高，因此加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是會(huì)計(jì)行業(yè)良好發(fā)展的根本。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策

1、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水平的高低，關(guān)鍵在于教育。開(kāi)展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員具有良好的職業(yè)道德、堅(jiān)定的職業(yè)信念、規(guī)范的職業(yè)行為不可缺少的環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)教育不能僅限于傳授業(yè)務(wù)技能與知識(shí)，更重要的是要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。要堅(jiān)持以人為本的理念，把職業(yè)道德教育融進(jìn)每一名會(huì)計(jì)人員內(nèi)心，增強(qiáng)每名會(huì)計(jì)人員履行職責(zé)和道德義務(wù)的自覺(jué)性，樹(shù)立高度的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)實(shí)事求是、堅(jiān)持原則、恪盡職守、清正廉潔的道德品質(zhì)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

2、會(huì)計(jì)人員要不斷提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。會(huì)計(jì)人員的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的關(guān)鍵，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)主要靠會(huì)計(jì)人員自身努力。一個(gè)會(huì)計(jì)人員道德水平的高低，在很大程度上取決于自身道德修養(yǎng)的程度，會(huì)計(jì)人員要通過(guò)自我教育、自我約束、自我改造、自我提高，把職業(yè)道德原則轉(zhuǎn)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，形成一種內(nèi)在的精神力量，在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中，客觀公正、精心理財(cái)，扎扎實(shí)實(shí)做好會(huì)計(jì)工作，不斷用職業(yè)道德來(lái)規(guī)范自己的會(huì)計(jì)行為，實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想。

第5篇

會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍存在，但近兩年是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的變更階段，會(huì)計(jì)職業(yè)道德缺失導(dǎo)致的問(wèn)題更加突出。2007年是我國(guó)實(shí)施新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的第一個(gè)年份，上市公司年報(bào)是全面執(zhí)行新準(zhǔn)則的首份年度報(bào)告，其年報(bào)工作要求高、事項(xiàng)多、難度大、責(zé)任重。其中涉及到追溯調(diào)整或者其他方面的操作，如果會(huì)計(jì)從業(yè)人員的責(zé)任心不強(qiáng)，那么在轉(zhuǎn)型期間的會(huì)計(jì)造假等現(xiàn)象所造成的經(jīng)濟(jì)后果就會(huì)更加嚴(yán)重。伴隨經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的再探討是十分有必要的。

一、天津磁卡會(huì)計(jì)舞弊案

2005年10月10日，天津磁卡被舞弊研究中心撰文指控涉嫌操縱現(xiàn)金流虛構(gòu)巨額非經(jīng)常性損益，10月19日該公司公告稱證監(jiān)會(huì)已正式立案調(diào)查。

天津磁卡在2005年9月7日公告中稱：研發(fā)基地一期建設(shè)總用地512.34畝，總投資103，896萬(wàn)元；2005年3月25日，公司與中貿(mào)源簽訂總價(jià)款為431，972，300元的《設(shè)備采購(gòu)合同》，2005年6月30日，公司向中貿(mào)源預(yù)付了5.2億元設(shè)備采購(gòu)款及原材料采購(gòu)款。總價(jià)值只有4.3億元，就預(yù)付5.2億元，且如此巨額工程設(shè)備不自己招標(biāo)采購(gòu)，反而委托一家背景不明公司操作，這只能說(shuō)明這5.2億元實(shí)際是在空轉(zhuǎn)，也就是天津磁卡并沒(méi)有真實(shí)收到5.2億元的售房款，也沒(méi)有真實(shí)支付5.2億元的設(shè)備款，而是在銀行的配合下做出的虛假現(xiàn)金流；實(shí)際上，2003年度收回的關(guān)聯(lián)方欠款5.3億元以及后面支付印刷廠6.3億元也懷疑涉嫌資金空轉(zhuǎn)，以此轉(zhuǎn)回巨額的減值準(zhǔn)備，如果是這樣，則其2003年、2004年巨額的非經(jīng)常性損益都是虛假的。

募集資金的使用必須存入專用賬戶中，做到專款專用。不少上市公司在募集資金的時(shí)候虛報(bào)項(xiàng)目所需經(jīng)費(fèi)；募集到資金后名義上還掛在賬戶上，但早已秘密轉(zhuǎn)出到賬外；或者將改存款質(zhì)押套取貸款；或者虛報(bào)募集資金的使用金額和使用范圍。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)危害

由天津磁卡會(huì)計(jì)舞弊案應(yīng)該引發(fā)人們?cè)俅嗡伎紩?huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題，其將對(duì)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)危害。

1、擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法維系。近年來(lái)，造假賬、虛列資產(chǎn)權(quán)益等現(xiàn)象較為嚴(yán)重，并且出現(xiàn)了貪污、漏稅等嚴(yán)重問(wèn)題，這都對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展造成了無(wú)法估量的損失。

2、影響國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)決策。會(huì)計(jì)的目的就是真實(shí)公允地反映經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)狀況，而國(guó)家宏觀調(diào)控便依賴于報(bào)表等會(huì)計(jì)成果，認(rèn)為其反映的經(jīng)營(yíng)與資產(chǎn)列報(bào)是合理的，并做出宏觀的經(jīng)濟(jì)決策。但是，在會(huì)計(jì)人員違背職業(yè)道德的條件下，會(huì)計(jì)結(jié)論的可信度受到威脅，更何談宏觀調(diào)控的有效性呢？

3、侵害投資者利益。此種危害在上市公司中更為明顯。會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的產(chǎn)生會(huì)使得會(huì)計(jì)工作喪失獨(dú)立客觀公正的原則。為企業(yè)及上市公司提供虛假的會(huì)計(jì)報(bào)告與驗(yàn)資報(bào)告，從而欺騙投資者，侵害其利益。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題成因

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一個(gè)多元化復(fù)雜問(wèn)題，涉及到方方面面，故應(yīng)以我國(guó)國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析。首先，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件。會(huì)計(jì)職業(yè)道德更多地依附于歷史繼承性和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一些觀念、一些做法雖然不符合時(shí)代、不符合要求，但是往往由于是老習(xí)慣、老傳統(tǒng)，人們還是會(huì)沿襲下來(lái)。隨著改革開(kāi)放，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念都在發(fā)生變化，會(huì)計(jì)人員的道德觀念也處在一個(gè)徘徊、不穩(wěn)定的狀態(tài)。會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念、價(jià)值取向發(fā)生變化，而且隨著改革開(kāi)放，國(guó)外的各種思想，不論是好的壞的，都會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生誘惑。在這樣的情況下，會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的缺失也就不難理解了。其次，國(guó)家的法制不健全，道德的作用有時(shí)顯得無(wú)力。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)生活也發(fā)生著巨大的變化，法制也應(yīng)該隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。但是法律一旦頒布施行，就有一定的穩(wěn)定性，不可能時(shí)時(shí)改變，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是時(shí)時(shí)發(fā)生變化的。所以，法律往往有不周全的地方，有漏洞，這是在所難免的。法制不健全，會(huì)計(jì)人員在抵制違法會(huì)計(jì)行為時(shí)，就會(huì)缺乏法律保障。另外，尚未形成完善的會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系及會(huì)計(jì)人員自己的行業(yè)自律組織。會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)具有裁判作用、激勵(lì)作用、示范作用和調(diào)節(jié)作用。我們能以職業(yè)道德的原則和規(guī)范為尺度對(duì)會(huì)計(jì)行為加以衡量。但是，目前我國(guó)還沒(méi)有形成完善的這樣一種體系，不管是道德好還是道德壞，沒(méi)有及時(shí)的評(píng)價(jià)，也沒(méi)有及時(shí)的表?yè)P(yáng)或是糾正，使目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德的作用和意義不夠突顯。另外，我國(guó)雖已有注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所和審計(jì)事務(wù)所等，但是還沒(méi)有建立起一個(gè)針對(duì)所有會(huì)計(jì)人員的行業(yè)自律組織來(lái)對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為做出約束和監(jiān)督。

第6篇

作者：羅奕高 單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系

如果情緒戰(zhàn)勝了認(rèn)知那么個(gè)體就會(huì)做出道義性判斷,而如果認(rèn)知戰(zhàn)勝了情緒的話那么個(gè)體就會(huì)做出功利性的判斷。雙加工模型的神經(jīng)生理學(xué)依據(jù)Greene等人利用三個(gè)實(shí)驗(yàn)和對(duì)應(yīng)的腦成像數(shù)據(jù)驗(yàn)證了雙加工模型。第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)在有無(wú)情緒參與的情況下對(duì)個(gè)體道德判斷的影響。對(duì)于是否有情緒的參與,他們采用“個(gè)人”和“非個(gè)人”的道德困境加以區(qū)分。“個(gè)人”(personaldilemma)的道德困境如:你站在天橋上,現(xiàn)在有一列電車朝正在鐵軌上作業(yè)的5個(gè)人駛來(lái),要救這5個(gè)人的唯一辦法就是把你身邊的一個(gè)路人推下去阻止火車前進(jìn),你會(huì)這么做嗎?這類道德困境涉及個(gè)體對(duì)他人的直接傷害,情緒誘發(fā)強(qiáng)烈。“非個(gè)人”(impersonaldilemma)的道德困境如:一列電車朝正在鐵軌上作業(yè)的5個(gè)人駛來(lái),要救這5個(gè)人的唯一辦法就是按下一個(gè)開(kāi)關(guān)讓電車使到另一條支線上,但這樣電車就會(huì)撞上支線上的另一個(gè)人,你會(huì)按下開(kāi)關(guān)嗎?這類道德困境對(duì)他人的傷害是間接的,情緒誘發(fā)較弱。[7]面對(duì)這種道德困境時(shí),愿意犧牲一個(gè)人換取五個(gè)人的選擇我們稱之為功利性判斷,而不愿意犧牲一個(gè)人的選擇我們稱之為道義性判斷。最后結(jié)果顯示在有情緒參與的“個(gè)人”道德困境中,個(gè)體傾向于做出道義性判斷;而“非個(gè)人”道德困境中,個(gè)體傾向于做出功利性判斷。并且fMRI研究的結(jié)果顯示,兩種道德困境所引起的腦區(qū)活動(dòng)存在顯著差異。

在“個(gè)人”道德困境中,個(gè)體做判斷時(shí)主要激活了內(nèi)側(cè)前額葉和扣帶后回,而這些腦區(qū)主要與情緒加工相關(guān);在“非個(gè)人”道德困境中,個(gè)體做判斷時(shí)主要激活了背外側(cè)前額葉和頂葉,而這些腦區(qū)主要與認(rèn)知加工相關(guān)。[8]這就驗(yàn)證了人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷時(shí),面對(duì)不同的道德困境會(huì)有兩個(gè)不同的判斷過(guò)程。第二個(gè)實(shí)驗(yàn)的材料按道德困境的難易程度分為“困難的個(gè)人道德困境”和“容易的個(gè)人道德困境”,目的是檢驗(yàn)在相同情緒參與情況下,個(gè)人認(rèn)知程度對(duì)道德判斷的影響。結(jié)果表明在困難情境下個(gè)體所花的時(shí)間比簡(jiǎn)單情境多;而且fMRI研究顯示,在困難道德困境條件下個(gè)體扣帶前回和背外側(cè)前額葉這些與認(rèn)知相關(guān)的腦區(qū)的活動(dòng)顯著增多。這就說(shuō)明了在較難的道德判斷過(guò)程中個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程與情緒過(guò)程存在沖突和權(quán)衡。[9]第三個(gè)實(shí)驗(yàn)的材料分為“功利主義的困難的個(gè)人道德困境”和“非功利主義的困難的個(gè)人道德困境”,目的是探究在認(rèn)知和情緒都參與的條件下,個(gè)人的道德判斷情況。fMRI結(jié)果顯示,個(gè)人做出功利性判斷時(shí)總是與背外側(cè)前額葉的激活相關(guān),而做出非功利性判斷時(shí)背外側(cè)前額葉的活動(dòng)則相應(yīng)的減少。[9]進(jìn)一步的研究顯示,當(dāng)增加個(gè)體的認(rèn)知任務(wù)時(shí),個(gè)體做出功利性判斷所用的時(shí)間會(huì)顯著增多,而做出非功利性判斷所用的時(shí)間未受影響。[10]這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)合第二個(gè)實(shí)驗(yàn)就證實(shí)了道德判斷過(guò)程是認(rèn)知和情緒相互沖突的結(jié)果,若認(rèn)知抑制住情緒則做出功利性判斷,而情緒若優(yōu)于認(rèn)知?jiǎng)t做出道義性判斷。以上三個(gè)層層遞進(jìn)的實(shí)驗(yàn)和相應(yīng)的腦成像數(shù)據(jù)說(shuō)明了道德判斷過(guò)程中認(rèn)知、情緒因素的作用,并且在一定程度上揭示了認(rèn)知和情緒因素如何相互作用產(chǎn)生最終的道德判斷結(jié)果,從而證實(shí)了雙加工模型。并且后來(lái)的一些研究也從不同方面證實(shí)了雙加工模型,例如對(duì)腹內(nèi)側(cè)前額葉腦損傷病人的研究、對(duì)不同誘緒類型對(duì)道德判斷影響的研究等。雙加工模型的評(píng)價(jià)按照現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知加工的觀點(diǎn)來(lái)看,對(duì)于具有社會(huì)屬性的人來(lái)說(shuō),人們?cè)谶M(jìn)行某種判斷的過(guò)程中很難離開(kāi)情緒和認(rèn)知的影響。因此傳統(tǒng)理性模型和社會(huì)直覺(jué)模型單從認(rèn)知或情緒的角度考慮道德判斷的機(jī)制,顯然存在一些不足。而雙加工模型整合了認(rèn)知和情緒兩因素在道德判斷過(guò)程中的作用,這對(duì)于道德判斷機(jī)制的研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步,也為將來(lái)道德判斷機(jī)制的研究提供了一種新的視角;并且各方面的研究也證實(shí)這兩因素在道德判斷過(guò)程中的重要作用,這在一定程度上肯定了道德判斷是理性推理和直覺(jué)過(guò)程相互作用的結(jié)果。但道德判斷究竟是否如雙加工模型所提出的那樣還是有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證,因?yàn)殡p加工模型也存在一些讓人質(zhì)疑的地方。許多學(xué)者對(duì)雙加工模型的理論基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)效度還是抱懷疑態(tài)度。首先,許多研究者就指出其“個(gè)人”和“非個(gè)人”道德困境的分法沒(méi)有哲學(xué)依據(jù)。其次,其選用的經(jīng)典道德困境材料比較適用于研究哲學(xué)的觀點(diǎn),并不適用于現(xiàn)實(shí)生活情境。并且,該模型強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知和情緒兩因素的作用,但沒(méi)有說(shuō)明情緒參與道德判斷過(guò)程中的具體性質(zhì)是什么,也沒(méi)有揭示道德判斷真正的心理過(guò)程等。綜上,道德判斷雙加工模型的貢獻(xiàn)是值得肯定的,但它還是存在不足,有待于進(jìn)一步的改正和完善。

上世紀(jì)90年代前研究者們注重道德判斷過(guò)程中理性推理因素的作用,后來(lái)又開(kāi)始注重情緒因素的作用,再到現(xiàn)在越來(lái)越重視對(duì)兩因素的整合,并且目前的研究也證實(shí)了認(rèn)知、情緒兩因素在道德判斷過(guò)程中的重要作用,這是對(duì)道德判斷機(jī)制研究的進(jìn)步。而Greene提出的雙加工模型雖然得到了一些實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持,但認(rèn)知和情緒兩因素在道德判斷過(guò)程中的具體作用到底是什么樣還是無(wú)法確立,并且近期Moll理論對(duì)雙加工模型也提出了挑戰(zhàn),他們的研究結(jié)果顯示在道德判斷過(guò)程中認(rèn)知因素的作用一直存在,但起到改變道德判斷的是情緒的卷入水平。[11]因此未來(lái)我們應(yīng)該對(duì)道德判斷過(guò)程中認(rèn)知和情緒的作用進(jìn)行更深一步的探索,以此進(jìn)一步了解道德判斷的機(jī)制。或許可以對(duì)以下的一些問(wèn)題進(jìn)行研究,例如:對(duì)道德判斷過(guò)程中情緒和認(rèn)知兩因素的作用的研究,我們可以將腦成像研究結(jié)合生理多導(dǎo)儀、事件相關(guān)電位等工具,從生理指標(biāo)和時(shí)間進(jìn)程上對(duì)這兩因素的先后作用以及如何相互作用進(jìn)行探索;還有對(duì)于道德判斷的影響因素,除了情緒和認(rèn)知外我們還可以從不同人格特質(zhì)、不同判斷情境、不同文化等方面進(jìn)行研究。總之,道德判斷的機(jī)制是個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程,要徹底認(rèn)識(shí)它我們還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。

第7篇

一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通

1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創(chuàng)性（仁）

儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌人倫”，“孝”其實(shí)是對(duì)于我們生命根源的一個(gè)崇敬；而所謂“悌”，其實(shí)是順著那個(gè)同樣生命根源而來(lái)的一個(gè)橫面展開(kāi)。在華人文化傳統(tǒng)，儒家講“孝悌”，通過(guò)“孝、悌”而講“仁、義”。仁，在孟子書(shū)里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長(zhǎng)是也。”仁義其實(shí)是從孝悌轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。當(dāng)我們講“孝悌”的時(shí)候，是落在一個(gè)“血緣性的自然聯(lián)結(jié)”里，這血緣的自然聯(lián)結(jié)的方式，也就是父母子女之間的關(guān)系。而通過(guò)孝悌講“仁義”的時(shí)候，就由“血緣性的自然聯(lián)結(jié)”轉(zhuǎn)到了“人格性的道德聯(lián)結(jié)”。“仁”強(qiáng)調(diào)的是“人跟人之間”的一種真實(shí)的互動(dòng)感通；而這種真實(shí)的互動(dòng)感通從哪里來(lái)呢？是從家庭中對(duì)于自己生命根源的一種崇敬所引發(fā)出來(lái)的。“義”指的是在這社會(huì)上的一個(gè)客觀的形式法則，而這客觀的法則從哪里來(lái)呢？是從家庭中由“敬長(zhǎng)”學(xué)來(lái)的。

“仁”和“義”就道德來(lái)講，他的概念就比“孝”和“悌”更高一層，“孝”、“悌”可以把他當(dāng)成一個(gè)道德的德目，而“仁”、“義”則從這個(gè)道德德目提到一個(gè)更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個(gè)對(duì)于善的追求。順著孝悌人倫關(guān)系所形成的一種客觀的法則，就是我們一般所說(shuō)的“義”。所以從孝悌到仁義，是放在一個(gè)人最自然的親情脈絡(luò)里頭，一步一步展開(kāi)——由家庭進(jìn)而跨入到社會(huì)。

儒家還有一個(gè)很重要的地方，就是要回溯到那個(gè)宇宙造化之源，所以他進(jìn)一步談“道德的創(chuàng)生”，“天地之大德曰生”，這里所說(shuō)宇宙造化的源頭，是一個(gè)價(jià)值的源頭，就儒學(xué)而言，宇宙論、道德哲學(xué)，兩者是連在一塊說(shuō)的。

儒家認(rèn)為，人活在這世間，家庭是他最基本的生活場(chǎng)域。從家庭里頭開(kāi)始伸展，人活著，他不是一個(gè)“個(gè)人”，人活著就是放在家庭的脈絡(luò)里，自然而然地去理解、詮釋與體會(huì)，在這過(guò)程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個(gè)華人文化傳統(tǒng)提這個(gè)問(wèn)題時(shí)，一定是不離家庭的。我認(rèn)為，最重要的教育就在家庭，我們現(xiàn)在的教育之所以不好，家庭教育是一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題。我常提“教育三要素”，好像植物成長(zhǎng)三要素“陽(yáng)光、空氣、水”，“陽(yáng)光”是家庭教育，“空氣”是社會(huì)教育，“水”是學(xué)校教育。沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問(wèn)題是比較嚴(yán)重的。儒家強(qiáng)調(diào)家庭這個(gè)脈絡(luò)，“人”的概念是放在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)里面，是放在一個(gè)可以yīn＠②yūn＠③調(diào)節(jié)生長(zhǎng)的脈絡(luò)下來(lái)看待你自己。“自我”的概念不能與外在事物分離開(kāi)來(lái)，不能先把自己孤立起來(lái)作為一個(gè)認(rèn)知主體去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界；而是人和家所形成的一種情感互動(dòng)的關(guān)聯(lián)，生命的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。我從這樣的一個(gè)場(chǎng)域來(lái)說(shuō)明自我，可見(jiàn)華人的“自我”概念，與西方特別是近現(xiàn)代以來(lái)的“自我”概念有很大不同。

這就牽涉到當(dāng)我們展開(kāi)心理輔導(dǎo)的時(shí)候，自我如何安頓的問(wèn)題。通過(guò)一個(gè)什么樣的方式來(lái)安頓自己，就儒學(xué)來(lái)講，有幾個(gè)層次來(lái)安頓自己，從家庭的脈絡(luò)，親情的脈絡(luò)，跨出去在社會(huì)里頭，仁跟義，人跟人，社會(huì)跟社會(huì)之間的互動(dòng)感通。社會(huì)上人跟人之間的一種忠誠(chéng)與信義的關(guān)系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認(rèn)為人跟天地造化亦有一種冥契的關(guān)系。所謂“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我們內(nèi)在的心性，兩者有一種同一性，所以只要我們做深刻的內(nèi)省活動(dòng)，就可以企及那個(gè)宇宙造化之奧妙。

因此，儒學(xué)由幾個(gè)層次來(lái)安頓自己：從家庭到社會(huì)，到宇宙造化之源。當(dāng)然，儒學(xué)還有一個(gè)“生命資源”是來(lái)自于整個(gè)歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔”，而這些典型通過(guò)一大套的語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，成為一整套文化教養(yǎng)，成為我們這個(gè)族群生命中最重要的一個(gè)資產(chǎn)。儒家將之落實(shí)，而形成一套統(tǒng)系，把宇宙造化之源的那個(gè)價(jià)值本性跟整個(gè)人的傳遞連在一塊，名其為“道統(tǒng)”。

“道統(tǒng)說(shuō)”對(duì)于儒學(xué)來(lái)講，是一個(gè)歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個(gè)宇宙造化之源的奧秘，是一個(gè)神秘的力量。另外回溯到自己內(nèi)在的良知本心，以良知本心來(lái)說(shuō)，這是內(nèi)在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統(tǒng)的力量，到宇宙造化之源的力量。“天道論”、“道統(tǒng)論”、“良知學(xué)”，這三者是儒學(xué)所不能或缺的三個(gè)面向，它們構(gòu)成一個(gè)非常重要的整體。認(rèn)為人活著，是活在世間的實(shí)存脈絡(luò)之中。當(dāng)他們談到自己時(shí)，一定放在這樣三個(gè)脈絡(luò)里面，要問(wèn)是否對(duì)得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說(shuō)，還有整個(gè)歷史哲學(xué)的一個(gè)道統(tǒng)，這種思維向度會(huì)促使個(gè)體在思考問(wèn)題時(shí)更為深思熟慮，人生在世，就要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，如此才能獲得生命的意義。當(dāng)然，如果沒(méi)處理好，也可能會(huì)被層層羅網(wǎng)束縛。

2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無(wú)為（慈）

道家思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，跟儒學(xué)顯然不太一樣。儒家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來(lái)又在帝王專制時(shí)代談三綱。道家認(rèn)為儒家太繁文縟節(jié)，故認(rèn)為要回溯到真正的源頭，這個(gè)源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認(rèn)為人應(yīng)該回溯到這個(gè)源頭。回溯到整個(gè)自然的場(chǎng)域里，把人在那里放開(kāi)，人不必被太多語(yǔ)言文字符合系統(tǒng)所形成的文明所限制，因?yàn)槲拿髟斐闪硗庑碌恼诒危斐晌谋危詰?yīng)該把文蔽解開(kāi)，放在大自然里。大自然里反而有一個(gè)“自然之明”存在。所以人的問(wèn)題常常是因?yàn)槿宋倪@個(gè)“文”太過(guò)而造成的麻煩，所以必須把這個(gè)文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開(kāi)，讓人回返到原先自然無(wú)為的狀態(tài)，一個(gè)自發(fā)的、和諧的秩序。

道家認(rèn)為，天地人我萬(wàn)物所形成的這個(gè)場(chǎng)域本身就擁有一個(gè)自發(fā)和諧的次序，人不應(yīng)去破壞這個(gè)次序，而應(yīng)該去參與促成這個(gè)自發(fā)和諧的次序。我們從《莊子·逍遙游》中許由與堯的對(duì)話可以看出，道家強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)人，最重要的不是在世間建構(gòu)什么偉大，而應(yīng)該是放到這個(gè)自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實(shí)誠(chéng)懇地活著。

老子強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”，這里所強(qiáng)調(diào)的“道德”其實(shí)就是“自然的生長(zhǎng)”。“道生之，德畜之”，“道”就是總體的根源；“德”就是內(nèi)在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體。“道德”就是天真的本性回到自然的大道，而且人人都有天真的本性，如果我們的整體根源調(diào)理得良好，那么每個(gè)人內(nèi)在的本性就自然獲得良好生長(zhǎng)。

儒家非常強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)”的重要性，而道家則強(qiáng)調(diào)自然和諧所隱含的一個(gè)調(diào)節(jié)性力量。舉個(gè)例子，儒家可能一直強(qiáng)調(diào)你必須要反躬自省，你要做一個(gè)具有自由意識(shí)的自律人；而道家則言，你如果活在一個(gè)場(chǎng)域之中，這個(gè)場(chǎng)域是隱含著一個(gè)自發(fā)的和諧秩序，恰當(dāng)?shù)孛鎸?duì)這個(gè)秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個(gè)自然而然的過(guò)程里得以安頓。道家著重的是人的生命的真實(shí)生長(zhǎng)，是從整個(gè)場(chǎng)域去思考的，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是人們經(jīng)由一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)去制定以后所形成的存在。任何存在都經(jīng)由人們?cè)捳Z(yǔ)系統(tǒng)的介入，經(jīng)由一種主體的對(duì)象化活動(dòng)之后，使得對(duì)象成為決定的一個(gè)定象。在這過(guò)程之前，對(duì)象都應(yīng)該跟我們的生命渾而為一，都是無(wú)分別的，歸本于無(wú)的狀態(tài)。道家認(rèn)為，人間的美丑善惡是非等一切價(jià)值判斷，都是人們通過(guò)一套話語(yǔ)系統(tǒng)去論定，而在還沒(méi)有論定以前，通通可以把他解開(kāi)，還歸到一種存在的真實(shí)。

道家強(qiáng)調(diào)把那個(gè)名取消掉，回溯到地個(gè)真實(shí)，而儒家是要審定那個(gè)名到底是怎么回事，然后經(jīng)由正名的活動(dòng)去求那個(gè)實(shí)，即“正名以求實(shí)”；而道家是“去名以就實(shí)”，去除名而回溯到實(shí)本身。道家認(rèn)為最真實(shí)具體的東西來(lái)自于我們生命內(nèi)在，而不是一種外在符號(hào)系統(tǒng)介入的論定，所以道家強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的思考。

所以道家思考問(wèn)題用negative的思考，否定性思考、負(fù)面的思考，回答問(wèn)題、思考問(wèn)題，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所給出的問(wèn)題只是一個(gè)向度，而關(guān)聯(lián)的問(wèn)題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問(wèn)題所限制。這一智慧非常重要，若運(yùn)用在我們?nèi)粘Ｉ钌鲜呛苁苡玫摹?/p>

在日常生活中我們常為別人所給的問(wèn)題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個(gè)角度去思考這個(gè)問(wèn)題，而不會(huì)被現(xiàn)實(shí)既有話語(yǔ)系統(tǒng)所形成的那個(gè)價(jià)值論斷限制住，他跨出去了。道家認(rèn)為，惟有正視最真實(shí)的存在狀況，從這里作為整個(gè)生命起點(diǎn)，這叫做“認(rèn)命”的哲學(xué)。在道家思考里面，認(rèn)命是非常重要的，因?yàn)椤罢J(rèn)命才能夠再造新命”。認(rèn)命不是消極，認(rèn)命是比抗命還來(lái)得積極。華人幾千年來(lái)受了許多苦難，但有道家這樣的一個(gè)思考，就能給人以精神慰藉，保存實(shí)力，從自己真實(shí)的存在狀況出發(fā)來(lái)處世，才能更好地開(kāi)啟新生，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

道家啟示人們不要用一種單線式的方式來(lái)思考問(wèn)題，而必須放在一個(gè)場(chǎng)域之中，放在天地人我萬(wàn)物通而為一的“圓環(huán)性的思考”(circularthinking)里面。這不同于任何一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)最常有的單線性思考的價(jià)值論定，而是通過(guò)圓環(huán)式的思考方法，將這端的A（善）和那端的非A（惡）所形成的矛盾兩端拉在一塊，發(fā)現(xiàn)原來(lái)善和惡是同一個(gè)點(diǎn)。因此，對(duì)于惡，要用善心、慈心去對(duì)待，“善不善，是之謂德善”。對(duì)于不善，你以善對(duì)待之，才是真正的善，因?yàn)椤吧啤备安簧啤保皇且粋€(gè)圓環(huán)的同一點(diǎn)拉開(kāi)做成兩端。所以他常用這樣的思考來(lái)把很多問(wèn)題消解掉。他把人間事情很多的苦樂(lè)，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態(tài)一一講明解開(kāi)。

正因如此，他能真正正視存在的真實(shí)是什么，所謂存在的真實(shí)是天地人我萬(wàn)物通而為一，一種真實(shí)的，來(lái)自于內(nèi)在的一種彼此感通，這是一種愛(ài)，道家稱之為“慈”。只要每個(gè)人的心不被外在紛擾事物拉走，清虛而寧?kù)o，慈心就會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。他強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”，只是回溯到那個(gè)場(chǎng)域，場(chǎng)域源頭有一種自發(fā)性的力量，自發(fā)性的力量會(huì)源源滾滾，沛然莫之能御地發(fā)揮出來(lái)，成為你內(nèi)在的本性。

相對(duì)于儒家談“孝悌人倫，仁義為教，道德創(chuàng)生”；道家強(qiáng)調(diào)的是“尊道貴德，慈儉虛靜，自然無(wú)為”。儒家強(qiáng)調(diào)人跟人之間有一種真實(shí)的互動(dòng)，來(lái)自生命最深沉的那種愛(ài)與關(guān)懷。道家仍然強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，但他認(rèn)為這是自然而生的一種慈。道家強(qiáng)調(diào)慈，儒家強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)仁，孝順父母跟慈愛(ài)自己的子女最大不同就是，慈愛(ài)子女是自然的，而孝順父母是自覺(jué)的。道家認(rèn)為要好好護(hù)養(yǎng)內(nèi)在的慈心。將慈心好好地施展開(kāi)來(lái)，真實(shí)的愛(ài)之生長(zhǎng)和養(yǎng)護(hù)是非常重要的，這點(diǎn)儒道有共通之處。只是儒家強(qiáng)調(diào)在人倫教化這邊，而道家強(qiáng)調(diào)要?dú)w返自然。如果我們把儒道連在一塊說(shuō)，其實(shí)人倫教化就必須歸返自然，不然人倫教化就會(huì)僵化了；而道家的歸返自然也必須要通過(guò)人倫教化來(lái)實(shí)現(xiàn)，要不你的歸返自然就變成一種無(wú)政府主義或虛無(wú)主義。

3.佛家：悲智雙運(yùn)、涅pán＠①寂靜、緣起性空（悲）

如果我們說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)“挑起”，道家強(qiáng)調(diào)“看明”，而佛教則是強(qiáng)調(diào)“放下”。佛教強(qiáng)調(diào)放下，是通過(guò)非常豐富的哲理，闡明一切存在的事物是空無(wú)的。認(rèn)為任何一個(gè)存在之為存在，其實(shí)都和我們心靈意識(shí)有密切的關(guān)系，由于我們心靈意識(shí)的活動(dòng)，能夠及于物，所以才能夠使得那個(gè)事物能夠成為物。如果我們心靈活動(dòng)回到自己，我們心靈意識(shí)和外在事物回到一個(gè)渾然為一的狀態(tài)，這就是“空無(wú)”、“自在”的狀態(tài)，也就是所謂“境識(shí)俱泯”的狀態(tài)。

這個(gè)“境識(shí)俱泯”的意思是說(shuō)：外界和心靈意識(shí)兩者一起渾合而無(wú)分別，就是一個(gè)“歸本于空”的狀態(tài)。歸本于“空”和“真空”連在一起，真空才有妙有。佛教一方面通過(guò)了心靈意識(shí)的分析，說(shuō)明一切存在是空無(wú)的，通過(guò)緣起法，用緣起的方法論來(lái)說(shuō)明一切存在是空無(wú)的。“緣起性空”這個(gè)詞是說(shuō)明通過(guò)緣起法，來(lái)說(shuō)明一切存在事物本質(zhì)上是空無(wú)的。事物成為存在的過(guò)程是經(jīng)過(guò)一個(gè)從“境識(shí)俱泯”，到“境識(shí)俱起”到“以識(shí)執(zhí)境”。當(dāng)人們經(jīng)由修行方法、體驗(yàn)的功夫，讓意識(shí)活動(dòng)回溯到自己本身，這時(shí)候意識(shí)對(duì)于外在事物不起貪念執(zhí)著，不起一個(gè)對(duì)象化的執(zhí)著，讓事物回到事物本身，讓心靈回到自己本身。如此心靈與事物是一體而不分的狀態(tài)，一個(gè)寂靜的狀態(tài)，一個(gè)真實(shí)的存在，就是所謂真如的存在。這樣的存在，生命就不會(huì)被原先的執(zhí)著所連帶而起的欲求、貪婪及種種染污煩惱所控制。

佛教講求“般若智”。般若智的意思就是“能夠觀空的智慧”，具有一種把外在事物能夠洞察其存在為空無(wú)的這樣一種智慧。這樣的智能你能夠達(dá)致的話，那么任何一切人間種種煩惱，皆為空無(wú)。你與萬(wàn)物之間本無(wú)差等，既無(wú)差等，應(yīng)為同體。所以在這種狀態(tài)之下，人跟人之間，人跟物之間，人跟宇宙萬(wàn)物之間，一切皆為空無(wú)，這叫“真空”。就此空無(wú)來(lái)說(shuō)，就心靈意識(shí)來(lái)說(shuō)，是處在一個(gè)透明沒(méi)有執(zhí)著的狀態(tài)，也因此使得山河大地萬(wàn)有一切如其本然，自在自如，這叫“妙有”。在佛教來(lái)講，在這種狀態(tài)之下，人由于能夠把心靈意識(shí)的各種執(zhí)著雜染徹底放下，這時(shí)候反而會(huì)從內(nèi)心里頭升起一種“無(wú)緣大慈、同體大悲”的意向出來(lái)，因?yàn)椤靶摹⒎稹⒈娚緹o(wú)差等”，最后是通同為一的。

佛教的悲心是回溯到源頭，重新在那里體現(xiàn)，這點(diǎn)跟儒家有某些類似的地方；但不同的是，儒家要去說(shuō)宇宙造化之源為何，而佛教不說(shuō)這個(gè)東西。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家要談本體論、宇宙論，佛教不談。佛教要的是治理人世的創(chuàng)傷，要治理人的病痛，人的煩惱，而不必老去問(wèn)那煩惱是從何來(lái)的，不必老去問(wèn)那創(chuàng)傷是如何來(lái)的。依佛教看來(lái)，人們要去了解那創(chuàng)傷、那煩惱，它的特質(zhì)何在，該如何去解開(kāi)這個(gè)煩惱、這個(gè)創(chuàng)傷，根本不必去做一個(gè)形而上的歷史之源的追溯。這是很重要的一個(gè)提法。佛教認(rèn)為一切的煩惱與我們心靈意識(shí)的執(zhí)著有密切關(guān)系，跟生命里頭隱含著內(nèi)在的無(wú)明，以及自古以來(lái)所累積的業(yè)力，與這個(gè)疑惑、業(yè)惑有很大的關(guān)系。所以必須通過(guò)一個(gè)修行的過(guò)程，通過(guò)一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程來(lái)克服。

最終的克服就是佛教所說(shuō)的證得涅pán＠①，你的外境跟你的心靈意識(shí)回到一個(gè)涅pán＠①寂靜的狀態(tài)。佛教這套思想給我們一個(gè)很大的啟發(fā)，也就是當(dāng)我們面對(duì)任何一個(gè)艱難困苦的時(shí)候，我們應(yīng)該好好去了解煩惱的特性是什么，這個(gè)特性很可能就是因?yàn)槲业男撵`意識(shí)的執(zhí)著，由我這個(gè)執(zhí)著帶來(lái)了我的貪取、占有、利益等；因此把我團(tuán)團(tuán)縛住，故應(yīng)該把我內(nèi)在的那個(gè)心靈的執(zhí)著解開(kāi)。如果把心靈執(zhí)著解開(kāi)以后，那才有一個(gè)真正復(fù)原的可能。這給我們很大的啟發(fā)：惟有我們真正能夠懷有同情跟慈悲之心的時(shí)候，我們的智慧才能夠好好地展發(fā)出來(lái)。

這里所說(shuō)的“智慧”有兩層，一個(gè)就是連著我們的慈悲而去想：我們?cè)趺慈椭鷦e人；而這重要的是建立在一個(gè)基礎(chǔ)上：我怎么樣解開(kāi)我自己內(nèi)在所執(zhí)著束縛的痛苦。佛教在這方面有獨(dú)到的治療效果。

我們簡(jiǎn)單地對(duì)儒、道、佛的異同作了一個(gè)簡(jiǎn)單區(qū)別。我們說(shuō)佛教“悲智雙運(yùn)，涅pán＠①寂靜”，而基本的意義則從“緣起性空”說(shuō)起，如果用一個(gè)字去談佛教的根本義理的話，我們說(shuō)是慈悲的“悲”字。

二、儒、道、佛與“意義治療”

1.儒家提出了人倫教化的落實(shí)，并強(qiáng)調(diào)了主體的自覺(jué)性：“我，就在這里”。

儒、道、佛和意義治療的關(guān)聯(lián)可以從哪開(kāi)始？我們剛說(shuō)了儒家提出了人倫教化如何落實(shí)，而儒家強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)。儒家的資源強(qiáng)調(diào)通過(guò)家庭一直擴(kuò)散出去，我覺(jué)得這即使到了21世紀(jì)的現(xiàn)在，仍然是值得重視的。在教育上仍然是值得重視的，因?yàn)槲┯性诩彝ゲ拍軌蜷L(zhǎng)養(yǎng)出我們真實(shí)的愛(ài)與同情。家庭最重要是親情，親情是最自然的，因此家庭是人倫可以培養(yǎng)出來(lái)的地方。除了家庭，沒(méi)有其他地方更適合培養(yǎng)人倫。從人倫之愛(ài)的教養(yǎng)，我們才有辦法真正長(zhǎng)成主體自覺(jué)之愛(ài)的能力。

這主體自覺(jué)的愛(ài)的能力，在儒學(xué)來(lái)講，重點(diǎn)在于“怵惕惻隱”，這是來(lái)自生命深層的不可抑制的真情。這并不是如同康德哲學(xué)意義下道德的無(wú)上命令。康德哲學(xué)意義下所說(shuō)的道德自覺(jué)，主體的自覺(jué)，道德無(wú)上命令，他背后是放在一個(gè)“社會(huì)契約論”的傳統(tǒng)之下說(shuō)的，儒學(xué)卻是放在一個(gè)親情倫理下說(shuō)的，這有很大的不同。儒學(xué)的重點(diǎn)在于真情實(shí)感的仁，在于“怵惕惻隱”之仁，追溯其源，這不是道德的法則，而是道德的真情，這道德的真情是從家庭中陶養(yǎng)出來(lái)的。儒家認(rèn)為你陶養(yǎng)的這個(gè)道德真情，擴(kuò)而大之，就能展開(kāi)所謂仁義之教。這個(gè)主體的自覺(jué)落在我們的教養(yǎng)過(guò)程里面，我們可以提醒自身。我們面對(duì)任何問(wèn)題的時(shí)候，我，這個(gè)我是什么樣的我呢？是一個(gè)具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，與那歷史之源的典型相結(jié)契，并直契于自家內(nèi)在心性之源。這個(gè)“我”，“就在這里”。

當(dāng)我進(jìn)到這個(gè)世界，我就在這里，每個(gè)“我”都是具有“古往今來(lái)”，通“死生幽冥”能力的我，“我”就從這里開(kāi)啟。當(dāng)你坐下來(lái)反省的時(shí)候，把自己放在一個(gè)理想的情境，通古今，溯其本源，而且放在一個(gè)家庭脈絡(luò)、歷史架構(gòu)之下，這個(gè)時(shí)候你從這里開(kāi)始，作為我們主體自覺(jué)的一個(gè)起點(diǎn)，這就是以前宋明理學(xué)家常談到的“一念警策，便覺(jué)與天地相似”。“當(dāng)下一念”，警策之心一起，你就深深地從自身自覺(jué)到自己和天地合而為一的。這個(gè)時(shí)候內(nèi)在里頭會(huì)生出一個(gè)力量來(lái)，這在陽(yáng)明的哲學(xué)里面是很清楚的。他就把它變成這樣一個(gè)說(shuō)法：“知行合一”。在陽(yáng)明的說(shuō)法里面，“知”是來(lái)自于內(nèi)在的本心良知，這本心良知就是一個(gè)內(nèi)在不可自己的實(shí)踐動(dòng)力，推而擴(kuò)充之，在當(dāng)下起念時(shí)，我那個(gè)主體自覺(jué)，就會(huì)有一個(gè)很強(qiáng)的力量，好像來(lái)自一個(gè)神圣的訊息，在這意念指使下，你覺(jué)得該當(dāng)如此！你應(yīng)該護(hù)養(yǎng)它，馬上去實(shí)踐它。這在儒學(xué)里頭強(qiáng)調(diào)“我，就在這里！”它所生起的力量是來(lái)自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是內(nèi)在心性之源。那么內(nèi)在心性之源其實(shí)可以跟你現(xiàn)在生活的場(chǎng)域形成的一個(gè)約定，譬如說(shuō)你跟你的家人約定，你跟你自己約定，這是一個(gè)主體自覺(jué)下的承擔(dān)。

2.道家開(kāi)啟了自然天地的奧蘊(yùn)，并點(diǎn)示了場(chǎng)域的和諧性：“我，歸返天地”。

道家開(kāi)啟一個(gè)自然天地的奧蘊(yùn)，并點(diǎn)示了場(chǎng)域的和諧性，所以用一句話說(shuō)就是“我，歸返天地”。道家談問(wèn)題時(shí)，不是一個(gè)主體自覺(jué)式的承擔(dān)。它想到的是放在一個(gè)場(chǎng)域里頭去思考。所以當(dāng)它做完一件事之后，它能夠徹底地退開(kāi)。這就是“為而不有”。因?yàn)樗皇沁@個(gè)場(chǎng)域里頭的一渺小分子。所以他開(kāi)啟一個(gè)自然的天地奧蘊(yùn)，它相信自然有一個(gè)常理常道，不應(yīng)該被破壞。我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)厝ロ樁芍槼兴屗煤玫爻砷L(zhǎng)。整個(gè)場(chǎng)有一個(gè)和諧共生的可能，從道家的思考，我還有另外一種提法，就是“歸返天地”。

當(dāng)你想到“我”的進(jìn)修，這個(gè)“我”和其他眾多總體形成的我，你要作為一個(gè)實(shí)踐的起點(diǎn)可以，可是你必須把它放在這個(gè)場(chǎng)域下去理解它，才不會(huì)勉強(qiáng)。道家不強(qiáng)調(diào)勉強(qiáng)，儒家強(qiáng)調(diào)自覺(jué)，在自覺(jué)底下該勉強(qiáng)就要勉強(qiáng)。道家認(rèn)為進(jìn)到儒家這一層以前，或者進(jìn)到儒家這一層之后，我們都必須回到一個(gè)“自然”的狀態(tài)，方得蘇息。進(jìn)到儒家這一層以前，你還沒(méi)有面臨問(wèn)題以前，你必須“致虛守靜”，用謙虛而寧?kù)o的心境，去理解詮釋這個(gè)世界，讓你恰當(dāng)安頓在那里。當(dāng)你自覺(jué)承擔(dān)去做了什么事之后，你要能夠看透、放下，回到原來(lái)的你。譬如說(shuō)，你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越多，你的名銜越多，你要能夠拿掉名銜，而去正視你自己，這是道家的方式。

儒家強(qiáng)調(diào)“承擔(dān)”，道家則強(qiáng)調(diào)“看淡”，就道家來(lái)講，這是可以和儒家放在一起來(lái)理解的，也就是當(dāng)你恰當(dāng)?shù)乩斫鈭?chǎng)域之和諧有其恰當(dāng)?shù)淖匀涣α浚隳侵黧w自覺(jué)將會(huì)更輕易地開(kāi)啟，而當(dāng)你主體自覺(jué)輕易地開(kāi)啟落實(shí)之后，主體可能導(dǎo)致的執(zhí)著性也會(huì)更輕易地放下，所以“儒”和“道”，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子而言是兩者兼而修之的。

3.佛教深化了意識(shí)層次的分析，并廓清了意識(shí)的透明性：“我，當(dāng)下空無(wú)”。

佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文明最大的貢獻(xiàn)是深化了意識(shí)層次的分析，廓清了意識(shí)的透明性。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)回到意識(shí)之本身，對(duì)純粹意識(shí)本身是沒(méi)有任何雜染的，它涉及存在事物，它是沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有染污的。在這種狀態(tài)之下，當(dāng)我們能夠透過(guò)這樣一個(gè)詮釋解析的活動(dòng)，這個(gè)“我”可以沒(méi)有任何干擾，這時(shí)是一個(gè)融入無(wú)礙的我、空無(wú)的我。“我，當(dāng)下空無(wú)”而到一個(gè)真空的境地，讓其他的存在事物，煩惱如其煩惱，智能如其智能本身。當(dāng)煩惱如其煩惱彰顯時(shí)，佛教講這里就有一個(gè)來(lái)去自如，佛教講如來(lái)就是來(lái)去自如，來(lái)而不來(lái)，去而不去，這就是來(lái)去自如。由于徹底地放下，生命顯得徹底從容，因?yàn)闆](méi)有掛搭與痛苦，而這時(shí)候會(huì)生出一種非常強(qiáng)的實(shí)踐勇氣。因?yàn)槿魏问浪椎臉s譽(yù)、世俗的名利乃至生死，通通干擾不了你；因?yàn)槟慊厮莸阶陨恚拔遥?dāng)下空無(wú)”。做了深層的意識(shí)的解析闡釋，我們真正看到“意識(shí)的透明”、“存在的空無(wú)”，進(jìn)而“實(shí)踐的如是”，如果而實(shí)踐之，因此有一種很強(qiáng)的生發(fā)力量。

再者，這種力量是可以和儒家、道家連在一起說(shuō)的，當(dāng)你經(jīng)由佛教深化意識(shí)層次的闡析詮釋而洞察了自己存在的空無(wú)，回到當(dāng)下空無(wú)的境地，也因此能歸回場(chǎng)域的和諧與自發(fā)的＠④造化之中，在這過(guò)程中，主體因之而自然自發(fā)自覺(jué)。我們或者可以這么說(shuō)，當(dāng)你病得很深的時(shí)候，就得經(jīng)由佛教的“藥”來(lái)調(diào)理，調(diào)理之后，讓你回到一個(gè)“自然的天地”，因之而“主體的自覺(jué)”方得誕生。你的身心倘若一向是不錯(cuò)的，其實(shí)儒家當(dāng)下主體的自覺(jué)很容易出現(xiàn)。儒、道、佛三者連在一起談，儒家強(qiáng)調(diào)“主體的自覺(jué)”，道家強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)域的和諧”，而佛教強(qiáng)調(diào)“意識(shí)的透明”，我們可以這樣看待——佛教如同“藥”，道家如同“空氣、水”，儒家如同“飯”一樣，健康的人其實(shí)有空氣、有水、有飯，也就夠了，在一個(gè)苦悶湮郁的年代里面，病痛難已的年代，就非得需要佛教不可。

結(jié)語(yǔ)：邁向本土心理輔導(dǎo)學(xué)之可能

儒、道、佛的心性道德思想蘊(yùn)涵著豐富的意義治療思想，其諸多語(yǔ)詞概念跟現(xiàn)代西方的文化心理學(xué)、完形心理學(xué)如何能夠接通，如何能夠?qū)υ挘矣X(jué)得這實(shí)在非常艱難，但必須要去做，我認(rèn)為，弗洛姆、容格、弗蘭克等都值得我們?nèi)ブ匾暎貏e是容格，他的心理學(xué)受到中國(guó)的《易經(jīng)》和道家非常深的影響，他怎么樣從《易經(jīng)》和道家的思想里，發(fā)展出自己的一套文化心理學(xué)、集體心理學(xué)，他又如何落實(shí)作為治療之用，我們可以通過(guò)這樣的路徑重新去思考，我期待能夠繼續(xù)思考，促使我們的教育學(xué)、輔導(dǎo)學(xué)能夠跟中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)接通。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字為般下加木

＠②原字為纟加因

第8篇

河北 張軍瑜

“見(jiàn)過(guò)評(píng)職稱抄論文的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)抄得這樣明目張膽的。”近日，中國(guó)青年報(bào)記者收到讀者許隆洋(化名)的來(lái)信稱，他經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省棗莊電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)兼廣告中心主任張靜參評(píng)副高級(jí)職稱的10篇論文，竟然都涉嫌抄襲，有的篇目甚至“通篇連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都一模一樣”。

（《中國(guó)青年報(bào)》 2月21日）

涉嫌抄襲論文的新聞很多，有碩士、博士畢業(yè)的高材生，有大學(xué)的教授，有公務(wù)人員，也有企業(yè)高管，各行各業(yè)都有被涉及到的“新聞主角”。

我不想再去從什么學(xué)術(shù)道德上來(lái)聲討張靜。因?yàn)閺堨o本身就是在電視臺(tái)拉了五六年的廣告，距離學(xué)術(shù)這么高雅、高深的東西估計(jì)還很遠(yuǎn)。世界上像張靜這樣離學(xué)術(shù)很遠(yuǎn)的人很多，三百六十五行，并不是要求每行都得是學(xué)問(wèn)家。

我們每個(gè)人都要吃飯穿衣，都想拿更多的工資。比如說(shuō)張靜，這個(gè)人可能很擅長(zhǎng)拉廣告，但她未必就能寫出論文來(lái)，要不她也不會(huì)被人揭發(fā)涉嫌突擊抄襲10篇論文。所以說(shuō)，實(shí)際上業(yè)務(wù)能力很強(qiáng)的張靜，未必就能評(píng)上副高級(jí)職稱，也就未必能拿到相應(yīng)的高工資。因?yàn)檫@些基層單位的人員基本不做研究，要他們寫論文純粹是趕鴨子上架，但是要想提升待遇，又必須提職稱。于是，張靜或者張靜們就選擇了鋌而走險(xiǎn)去抄襲論文。沒(méi)有這樣的能耐，卻非要?jiǎng)舆@樣的心思，實(shí)際是另外一種巧取豪奪的行為，根本談不上什么學(xué)術(shù)道德的問(wèn)題。這種在利益驅(qū)使下的不擇手段，是對(duì)科學(xué)體系的蔑視，在他們的眼中，職稱僅僅是獲利的敲門磚而已。

每當(dāng)一個(gè)張靜出來(lái)的時(shí)候，我們都表現(xiàn)得義憤填膺，恨不得把張靜們給按到歷史道德恥辱架上用釘子給楔住。但是，我們似乎也應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)想一想，為什么張靜們會(huì)層出不窮？

第9篇

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無(wú)法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問(wèn)題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒(méi)有停止過(guò)。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛(ài)中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語(yǔ)、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問(wèn)題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德?tīng)顩r形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄瘛r(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問(wèn)題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來(lái)學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人。可以說(shuō)，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂(lè)“，始終保持高尚情操的樂(lè)觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無(wú)可替代的巨大作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來(lái)的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來(lái)主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來(lái)創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對(duì)待人類文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過(guò)身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開(kāi)啟了一扇窗戶，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說(shuō)找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂(lè)，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過(guò)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。

參考文獻(xiàn)：

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第10篇

論文摘要:文章論述了圖書(shū)館管理道德價(jià)值的特性,即社會(huì)性、創(chuàng)造性、審美性、二重性以及社會(huì)文化環(huán)境的制約性;論述了管理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用。

圖書(shū)館管理道德是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。但我們可以簡(jiǎn)單地把它歸結(jié)為兩大部分:一是管理道德的價(jià)值理論;二是管理道德的實(shí)踐結(jié)果。前者是圖書(shū)館管理活動(dòng)中的思維準(zhǔn)則,它指導(dǎo)管理活動(dòng)的實(shí)踐;后者是管理活動(dòng)的行為結(jié)果。管理道德的價(jià)值蘊(yùn)藏在管理活動(dòng)的過(guò)程中,并通過(guò)管理活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。圖書(shū)館管理道德的價(jià)值,從作為價(jià)值學(xué)和哲學(xué)的一般范疇來(lái)看,是人們?cè)趫D書(shū)館的管理活動(dòng)中,將各種普遍現(xiàn)象和內(nèi)容進(jìn)行了本質(zhì)的概括,將各種具體的、特殊的價(jià)值形態(tài)進(jìn)行了全面的抽象和總結(jié)。說(shuō)到底,圖書(shū)館管理道德的價(jià)值在于滿足讀者對(duì)知識(shí)、信息無(wú)限追求的需要,滿足館員自我存在和管理活動(dòng)的需要。當(dāng)然,圖書(shū)館管理道德價(jià)值有其自身的特點(diǎn),并有巨大的導(dǎo)向作用。

1圖書(shū)館管理道德價(jià)值的特點(diǎn)

1.1受社會(huì)文化環(huán)境的影響

管理道德的價(jià)值和特定的文化氛圍相聯(lián)系,任何一個(gè)管理者和被管理者都生活在特定的社會(huì)文化背景中。因此,他們的活動(dòng)行為總是帶有時(shí)代文化的烙印。每一個(gè)管理者的思想理念都深深受到他們所生活的社會(huì)環(huán)境影響。管理作為人的一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng),整個(gè)管理過(guò)程,從決策到組織人員配備、計(jì)劃、控制、信息溝通直至各個(gè)具體的管理環(huán)節(jié),每一項(xiàng)職能無(wú)不受到文化的影響。特別是社會(huì)意識(shí)形態(tài),直接影響和制約圖書(shū)館管理道德的價(jià)值和實(shí)踐。我們這里所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)”,不僅指一般政治意義上的“意識(shí)形態(tài)”,更主要的是指民族、階級(jí)、專業(yè)、職業(yè)、教派、政治團(tuán)體等群體的觀念、信仰、思維方式等。這些意識(shí)形態(tài)是受其各自群體的地理環(huán)境、氣候、生活習(xí)俗、文化活動(dòng)等環(huán)境所制約和決定的。因此,圖書(shū)館的管理者有必要了解價(jià)值觀的演變,以便理解管理道德價(jià)值發(fā)展的基本力量,從而有效地控制管理道德的實(shí)踐活動(dòng)。而我們管理者的動(dòng)機(jī)和行為都受到自己所處的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的影響。所以,圖書(shū)館管理道德價(jià)值服務(wù)于不同的社會(huì)階層。

1.2圖書(shū)館管理道德價(jià)值具有社會(huì)性

在現(xiàn)代社會(huì)中,人總是屬于一定的管理系統(tǒng)。現(xiàn)代化管理實(shí)踐中的主客體關(guān)系,在一個(gè)確定的管理系統(tǒng)中,都具有交互主體性。一個(gè)人或一個(gè)組織,它既是管理者,又是被管理者。在圖書(shū)館,館長(zhǎng)、館員、讀者這三者之間是交互主體。管理道德的交互主體性要求把對(duì)方看作與自己平等地位,有著相同作用的主體或客體。尊重對(duì)方、尊重他人,從而互相承認(rèn),互相協(xié)作,形成一個(gè)理性的、和諧的公共生活秩序。圖書(shū)館管理活動(dòng)的主體和客體交互作用的過(guò)程是:館員管理讀者,讀者以館員工作條例或職業(yè)道德規(guī)范來(lái)監(jiān)督館員;館長(zhǎng)管理館員,館員以行政管理規(guī)范監(jiān)督館長(zhǎng);館長(zhǎng)同樣也要抽時(shí)間管理讀者,讀者以人性化管理和管理?xiàng)l例不完善、不合理為由,要求修改管理?xiàng)l例,改善服務(wù)環(huán)境等,同樣也督促著館長(zhǎng)改變工作作風(fēng),改善服務(wù)環(huán)境。圖書(shū)館的這種主客體交互作用的過(guò)程,本身就是社會(huì)群體的活動(dòng)。可見(jiàn),圖書(shū)館管理道德價(jià)值,絕非某一主體或個(gè)人所能創(chuàng)造的,而需要館長(zhǎng)、館員、讀者乃至社會(huì)的共同努力、參與。這就是圖書(shū)館管理道德價(jià)值的社會(huì)性。

1.3管理道德價(jià)值的二重性

現(xiàn)代社會(huì)的管理活動(dòng)要求將倫理道德作為一種擴(kuò)展意義上的管理秩序,并形成為調(diào)整管理行為規(guī)范體系。管理道德價(jià)值是管理實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)思想的準(zhǔn)則,而管理活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐是管理主體,即圖書(shū)館管理者的工作內(nèi)容。管理的目的是為社會(huì)服務(wù)、為讀者服務(wù)。也就是說(shuō),為滿足社會(huì)的需要、讀者的需要而獲得社會(huì)效益。否則就沒(méi)有什么價(jià)值可言。這種為滿足社會(huì)客體的需要,也就是對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者具有價(jià)值性。可見(jiàn),管理道德的價(jià)值是以對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有價(jià)值的價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的社會(huì)性,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)館員的自身價(jià)值。這就是圖書(shū)館管理道德的二重性。沒(méi)有第一個(gè)對(duì)他人(讀者)、對(duì)社會(huì)有價(jià)值,也就沒(méi)有第二個(gè)對(duì)自身有價(jià)值。其實(shí),在圖書(shū)館的管理活動(dòng)中,管理道德價(jià)值的社會(huì)性與館員的自身價(jià)值是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的,二者不分先后,不能分離。

1.4圖書(shū)館管理道德價(jià)值的創(chuàng)造性

圖書(shū)館管理道德價(jià)值是一種創(chuàng)新活動(dòng),它既不是現(xiàn)成的東西,也不能立即見(jiàn)效,而是通過(guò)管理活動(dòng)過(guò)程中人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),對(duì)館內(nèi)各種人力、物力、財(cái)力資源條件進(jìn)行變革、調(diào)整、重新組合,獲得新的管理績(jī)效,實(shí)踐管理道德的新價(jià)值。可見(jiàn),只有經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程,管理活動(dòng)才能創(chuàng)造出新的價(jià)值,滿足讀者和社會(huì)的需求,達(dá)到社會(huì)效益。所謂創(chuàng)造性,是對(duì)過(guò)去的改變和超越,即改變過(guò)去的原貌原樣,使管理活動(dòng)出現(xiàn)新的氣象、新的局面,從而創(chuàng)造出新的價(jià)值。在管理活動(dòng)中,館員的個(gè)人奮斗目標(biāo)和愛(ài)好,決定了管理道德發(fā)展的內(nèi)容和方向。如果館員對(duì)電腦及其自動(dòng)化等方面很感興趣,那么,他在工作中就會(huì)自覺(jué)地利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等工具進(jìn)行管理活動(dòng)的改革與創(chuàng)新,為讀者服務(wù)。從而實(shí)現(xiàn)了管理活動(dòng)的目標(biāo):在服務(wù)管理中創(chuàng)造了管理道德的價(jià)值。也就是說(shuō),在管理活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)館管理道德價(jià)值的創(chuàng)造。

1.5圖書(shū)館管理道德價(jià)值的審美性

我們知道,現(xiàn)代社會(huì)的管理活動(dòng),無(wú)非是管人、管物這兩大類。圖書(shū)館的管理活動(dòng)包含著這兩大類,既管人,又管物。所以,就需要有高超的管理藝術(shù)。既然是藝術(shù),就存在著“美”的管理道德價(jià)值。“美”作為一種道德價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),是指主體運(yùn)用內(nèi)在尺度在觀念上去評(píng)判客體,它既有物質(zhì)的價(jià)值,也有精神的價(jià)值,是物質(zhì)和精神的綜合境界。“美”的對(duì)立面是“丑”,而美的東西不僅是正確的,而且是美好的,為人們共同欣賞和贊美。

圖書(shū)館的管理活動(dòng)與一般的管理活動(dòng)一樣,它不僅是一種單純地追求績(jī)效的活動(dòng),而且是人們改造客觀世界實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,具有多個(gè)層面的意義。無(wú)論是管理的主體——館員,還是被管理的客體——讀者,都受到特定社會(huì)的浸染和熏陶。圖書(shū)館的管理活動(dòng)是一種社會(huì)的集體行為,這種行為是要用審美的道德價(jià)值觀來(lái)衡量的。館員在管理活動(dòng)中,既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造了精神財(cái)富。更重要的是,管理活動(dòng)本身也有助于提高館員和讀者的思想文化修養(yǎng),陶冶著人們的情操。我們認(rèn)為,文化心理是管理活動(dòng)的靈魂,人才是管理活動(dòng)的主體,因此,決定圖書(shū)館管理效率和發(fā)展趨向的是具有各種各樣的感情、欲望、思想所支配的無(wú)數(shù)個(gè)館員的合力,只有激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的各種潛能才是發(fā)揮了圖書(shū)館管理活動(dòng)的藝術(shù)精華。這也是圖書(shū)館管理道德美的所在之處。

2圖書(shū)館管理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用

圖書(shū)館管理道德的價(jià)值觀要求館員在日常管理活動(dòng)中,樹(shù)立起服務(wù)觀念,做好本職工作,改進(jìn)和創(chuàng)新工作方法,提高工作效率,使館員的服務(wù)得到讀者的認(rèn)可,從而在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)館員的自身價(jià)值。可見(jiàn),管理道德的價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用,它可以引導(dǎo)館員不斷地努力工作,在管理中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,從而得到社會(huì)的認(rèn)可。

管理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用不是用行政手段強(qiáng)制實(shí)行的,而是靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的作用,通過(guò)內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)變、調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以,我們要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo),借助于社會(huì)輿論的力量,在讀者和館員中形成強(qiáng)大的輿論壓力,用良好的道德習(xí)慣來(lái)約束、調(diào)整、引導(dǎo)每一位館員的職業(yè)管理行為,在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

2.1引導(dǎo)館員成為知識(shí)信息的導(dǎo)航員

館員不僅要充分了解館藏,還要充分了解讀者的心理、思維、閱讀需求與傾向,并針對(duì)讀者的實(shí)際需求進(jìn)行知識(shí)、信息、情報(bào)資源的收集和整理,針對(duì)不同類型、不同層次的讀者提供相對(duì)應(yīng)的服務(wù)。館員要對(duì)館藏、信息資源進(jìn)行搜集、加工、整理、排序,使雜亂無(wú)章的信息變成有序的知識(shí)體系,并使信息資源在館員的加工、整理下不斷地增值。館員要方便讀者,并引導(dǎo)讀者進(jìn)入知識(shí)的殿堂,利用各種形式為讀者咨詢,宣傳網(wǎng)絡(luò)資源及各種類型數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索,開(kāi)展課題查全、查新業(yè)務(wù),編制二、三次文獻(xiàn)等,以此來(lái)引導(dǎo)并服務(wù)于讀者。

2.2引導(dǎo)館員進(jìn)行創(chuàng)新服務(wù)

2.2.1服務(wù)技術(shù)及其設(shè)備的創(chuàng)造與更新

服務(wù)技術(shù)與設(shè)備的創(chuàng)新是其他方面創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)。管理道德的價(jià)值導(dǎo)向性引導(dǎo)館員利用圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)及資源進(jìn)行設(shè)備的開(kāi)發(fā)研究與技術(shù)的創(chuàng)新。充分利用多媒體、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段對(duì)信息資料、館藏載體、借閱設(shè)備、場(chǎng)所設(shè)施等進(jìn)行優(yōu)化、更新、改造。

2.2.2服務(wù)觀念的創(chuàng)造與更新

服務(wù)要?jiǎng)?chuàng)新,觀念必須先行。現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)知識(shí)、信息質(zhì)量本身和與此相對(duì)應(yīng)的服務(wù)要求越來(lái)越高。現(xiàn)代圖書(shū)館管理道德的價(jià)值導(dǎo)向作用使得館員必須改變傳統(tǒng)辦館觀念和服務(wù)觀念,改變傳統(tǒng)的“借借還還”、“重藏輕用”的老觀念、老意識(shí)。樹(shù)立起“開(kāi)放辦館”的新意識(shí),以及“讀者第一、服務(wù)至上”的新觀念。

2.2.3服務(wù)方式及其手段的創(chuàng)新與更新

服務(wù)方式及其服務(wù)手段的創(chuàng)新是提高服務(wù)水平的重要標(biāo)志。圖書(shū)館管理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用要求館員的服務(wù)方式必須多樣性,服務(wù)手段必須現(xiàn)代化。除了傳統(tǒng)的借還、復(fù)印方式之外,還要利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為讀者服務(wù),實(shí)現(xiàn)服務(wù)手段、方式的多樣性和靈活性。

2.2.4服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)造與更新

現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)、信息爆炸式時(shí)代。知識(shí)更新飛快,信息瞬息萬(wàn)變。這樣,管理道德的價(jià)值就要求館員進(jìn)行“快”、“新”、“準(zhǔn)”的服務(wù)。于是,館員必須深化服務(wù)內(nèi)容,充分挖掘館藏資源和虛擬網(wǎng)絡(luò)資源的內(nèi)在價(jià)值,充分實(shí)現(xiàn)服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)新。

2.3引導(dǎo)館員作為教育者

圖書(shū)館是沒(méi)有圍墻的大學(xué),是讀者終身學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。無(wú)論什么樣的圖書(shū)館,其教育功能都非常突出。因此,館員不僅僅是服務(wù)者,而且是一個(gè)教育者。在解答讀者的提問(wèn)過(guò)程中;在服務(wù)讀者、引導(dǎo)讀者閱讀過(guò)程中,都默默地體現(xiàn)了服務(wù)育人、管理育人這一社會(huì)理念。館員對(duì)知識(shí)信息具有批評(píng)、審美、凈化、整理的責(zé)任。在有聲有色的導(dǎo)讀活動(dòng)中,能夠促進(jìn)讀者文化素養(yǎng)的提高,接受健康思想的熏陶。館員良好的管理道德形象、豐富的管理知識(shí)、有效的管理手段,都在潛移默化地引導(dǎo)讀者在浩瀚的知識(shí)海洋中不斷探索、提高。因此,館員在讀者中的教育作用是圖書(shū)館道德的價(jià)值觀所決定的。

圖書(shū)館管理道德的價(jià)值指導(dǎo)圖書(shū)館各種具體的管理活動(dòng),使圖書(shū)館的管理活動(dòng)具有合理性、科學(xué)性和人本性。圖書(shū)館管理道德價(jià)值指導(dǎo)讀者的管理思維是一種看不見(jiàn)的隱性網(wǎng)絡(luò),它把讀者聯(lián)系起來(lái),把館員統(tǒng)一起來(lái),以一種共性的思維指導(dǎo)圖書(shū)館的管理活動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)中的倫理觀念是多元化的。因此,作為現(xiàn)代化圖書(shū)館的管理者絕對(duì)不能用一元化的管理道德價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的管理活動(dòng),而應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地應(yīng)用多元化的倫理道德價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)圖書(shū)館的管理活動(dòng),并把這種多元化的管理道德價(jià)值作為圖書(shū)館管理活動(dòng)的總指導(dǎo)原則。

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第11篇

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤幔覜](méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)著名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)。”然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)。“如果說(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了。”實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存。”與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問(wèn)題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼裕赖滦睦韺W(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，研究這一問(wèn)題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類道德有著不盡的探索興趣，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的研究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判斷，7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說(shuō)明了這一問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

注：

[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁(yè)

[2][美]柯?tīng)柌裰嘿t超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁(yè)

[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁(yè)

[4]陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁(yè)

[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁(yè)

[8]于欽波、劉民：《外國(guó)德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁(yè)

第12篇

（一）網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)

1、降低了企業(yè)營(yíng)銷成本

企業(yè)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)商品信息和商家信息，利用網(wǎng)絡(luò)工具廣告進(jìn)行宣傳，所耗費(fèi)的成本相對(duì)于傳統(tǒng)營(yíng)銷活動(dòng)而言要少很多，在很大程度上可以降低企業(yè)營(yíng)銷成本，包括通信成本、采用成本、促銷成本、廣告成本等。

2、增進(jìn)了企業(yè)與消費(fèi)者之間的交流

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)拉近了消費(fèi)者和企業(yè)之間的距離，它提供了一個(gè)活躍的信息傳輸渠道，企業(yè)可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有關(guān)商品和企業(yè)的各類信息，將商品和企業(yè)推廣給消費(fèi)者，并及時(shí)了解消費(fèi)者的需求變化；消費(fèi)者也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)詢價(jià)或者了解訂購(gòu)信息，同時(shí)提出對(duì)商品的改進(jìn)意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙向的市場(chǎng)銷售流程。

3、突破了時(shí)空限制

企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷可以突破時(shí)空的限制。企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)可以開(kāi)展全天候的銷售活動(dòng)，隨時(shí)為消費(fèi)者提品和服務(wù)；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷可以突破地域的限制，把企業(yè)的銷售渠道建設(shè)到網(wǎng)絡(luò)存在的地方，為企業(yè)帶來(lái)了更多的銷售機(jī)會(huì)。

二、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德存在的問(wèn)題與成因

（一）企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德缺失的表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷屬于電子商務(wù)的范疇，在電子商務(wù)中將資金流、物流、商流、信息流融合為一體，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德涉及的范圍也較為廣泛，主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面，這里從企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷流程結(jié)構(gòu)示意圖可以窺見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中可能出現(xiàn)的道德問(wèn)題（圖1）。

1、資金流中存在的道德問(wèn)題

目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)交易的信用體系建設(shè)尚不健全，由消費(fèi)者、網(wǎng)絡(luò)商家、銀行和認(rèn)證機(jī)構(gòu)參與的信任體系仍然存在不足，安全的電子支付體系還沒(méi)有完全構(gòu)建完善，商家在交易過(guò)程中往往把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者，為了獲得自身利益的最大化，商家往往無(wú)故取消訂單或者以種種理由要求消費(fèi)者增加支出，扣押來(lái)往的貨款，導(dǎo)致消費(fèi)者財(cái)物兩空，降低了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷資金流動(dòng)的安全性。

2、物流中存在的道德問(wèn)題

商家一般會(huì)通過(guò)自建的物流體系或者借助第三方物流配送將消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買的商品發(fā)送到消費(fèi)者手中，這也標(biāo)志著一次網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)的結(jié)束。商家往往為了自身利益，無(wú)故延遲發(fā)貨，而商品一旦在物流配送過(guò)程中發(fā)生損壞，商家與第三方物流配送企業(yè)則相互推諉，拒不承擔(dān)責(zé)任，給消費(fèi)者的利益帶來(lái)了較大的損失。

3、商流中存在的道德問(wèn)題

根據(jù)銷售的階段性劃分，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中商流存在的問(wèn)題主要有：售前環(huán)節(jié)，商家采用虛假宣傳，在網(wǎng)店中所描述的產(chǎn)品質(zhì)量和功能與實(shí)際不符，過(guò)分夸大產(chǎn)品質(zhì)量和功能，以次充好，消費(fèi)者在網(wǎng)站上看到的商品信息和圖片大多數(shù)都是經(jīng)過(guò)美化和夸大的，與商品本身存在一定的區(qū)別；售中環(huán)節(jié)，商家為了達(dá)成銷售，在利用網(wǎng)絡(luò)客服與顧客商討交易細(xì)節(jié)時(shí)往往作出無(wú)法兌現(xiàn)的口頭承諾，比如顧客拍下商品后給予一定的折扣或者返款，誘導(dǎo)消費(fèi)者盡快購(gòu)買商品，當(dāng)銷售目的達(dá)成時(shí)卻拒不兌現(xiàn)承諾；售后環(huán)節(jié)，商家承諾的售后服務(wù)難以得到有效的保障，或者商家要求消費(fèi)者為原本應(yīng)當(dāng)免費(fèi)的售后服務(wù)支付費(fèi)用等，原本在“三包”期限內(nèi)的產(chǎn)品或者贈(zèng)品出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題，商家以種種理由拒絕履行自己的義務(wù)，損害了消費(fèi)者的合法權(quán)益。

4、信息流中存在的道德問(wèn)題

信息流中的道德問(wèn)題主要涉及信息的安全性、私密性、真實(shí)性、數(shù)字化產(chǎn)權(quán)和信息競(jìng)爭(zhēng)等。信息私密性。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，即便是沒(méi)有得到消費(fèi)者的許可，企業(yè)也很容易通過(guò)多種渠道獲取消費(fèi)者的個(gè)人信息，包括消費(fèi)者的姓名、聯(lián)系方式、家庭地址、職業(yè)、收入、個(gè)人愛(ài)好甚至銀行卡密碼等私密信息，這些信息被不法企業(yè)當(dāng)做商品出售給有需要的商家，這種私自公開(kāi)或者出賣消費(fèi)者個(gè)人信息的行為侵犯了消費(fèi)者的個(gè)人隱私權(quán)；信息的安全性。雖然目前網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中采用多種安全加密技術(shù)和安全機(jī)制來(lái)保證信息的安全性，但是目前的信息安全機(jī)制和加密技術(shù)仍然存在許多不足，不法分子仍然可以利用系統(tǒng)和商家網(wǎng)站的漏洞，竊取消費(fèi)者的個(gè)人信息甚至銀行卡號(hào)和密碼，增加了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的風(fēng)險(xiǎn)；信息的真實(shí)性。在商家利用互聯(lián)網(wǎng)商品信息的過(guò)程中，由于受到利益的驅(qū)使，部分商家利用網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性和隱蔽性，在網(wǎng)站上虛假的廣告、不健康或者違法的商業(yè)信息，部分消費(fèi)者難以甄別信息的真?zhèn)危y以選擇合適的商家和產(chǎn)品或者被惡意引導(dǎo)而受到侵?jǐn)_，這給消費(fèi)者帶來(lái)了相應(yīng)的損失，也有違公德；數(shù)字化產(chǎn)權(quán)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和版權(quán)意識(shí)的提高，數(shù)字化產(chǎn)權(quán)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)中日趨受到關(guān)注，數(shù)字簽名、數(shù)據(jù)的所有權(quán)、電子合同、信用記錄、數(shù)字商標(biāo)等新型道德問(wèn)題開(kāi)始不斷浮現(xiàn)，成為對(duì)商家網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德的拷問(wèn)；信息競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)為了提升知名度、美譽(yù)度，獲取商業(yè)利益，往往在網(wǎng)絡(luò)中采取不正當(dāng)?shù)膹V告競(jìng)爭(zhēng)，如在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)設(shè)置彈出式廣告和瀏覽器插件，或者利用網(wǎng)絡(luò)工具惡意捏造散布不利于競(jìng)爭(zhēng)者的信息，混淆視聽(tīng)，侵?jǐn)_了消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的自。

（二）企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德缺失的原因分析

1、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的道德意識(shí)缺失

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷建立在一個(gè)開(kāi)放虛擬的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)之上，在交易的過(guò)程中買賣雙方?jīng)]有直接的接觸，交易的虛擬性強(qiáng)、可追蹤性較差、監(jiān)管難度大［1］。為了短期內(nèi)盡可能地獲取更多的利益，部分企業(yè)虛假的商業(yè)信息、以次充好，道德意識(shí)缺失；由于法律意識(shí)淡薄且網(wǎng)絡(luò)維權(quán)成本較高，因此許多消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)過(guò)程中自身利益受到損害往往忍氣吞聲，對(duì)企業(yè)道德缺失的行為不予追究，這在一定程度上降低了企業(yè)實(shí)施不道德商業(yè)行為的成本，助長(zhǎng)了企業(yè)不道德行為。

2、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的立法缺失

目前針對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的政策法規(guī)尚不健全，當(dāng)消費(fèi)者遭遇不道德的商業(yè)行為時(shí)往往難以從現(xiàn)有的政策法規(guī)中找到相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益。近些年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢(shì)頭，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中新的道德缺失行為形式更加多樣，原有的政策法規(guī)中缺少對(duì)這種新行為的判定和約束條例，更談不上如何對(duì)商家采取懲罰和追究，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的法制建設(shè)急需改善。

3、消費(fèi)者處于弱勢(shì)地位

雖然網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大大增強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和商家的了解，但是信息不對(duì)稱現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，消費(fèi)者依舊處在信息弱者的地位［2］；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中的監(jiān)管、追蹤和事后取證難度大、成本高，消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)遭遇侵權(quán)的事件較多，保障自身合法權(quán)益的途徑卻比較少，導(dǎo)致消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中處于弱勢(shì)地位。

4、道德監(jiān)管機(jī)制不健全

現(xiàn)階段我國(guó)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的商業(yè)環(huán)境、信譽(yù)體系、誠(chéng)信檔案建設(shè)尚不夠完善，再加上網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性和跨時(shí)空性，造成一旦在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中出現(xiàn)道德問(wèn)題很難真正有效地進(jìn)行監(jiān)管，這也是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中出現(xiàn)不道德商業(yè)行為屢見(jiàn)不鮮的根本所在。

三、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德缺失的影響

（一）損害了消費(fèi)者的切身利益

企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德缺失最直接的影響就是損害了消費(fèi)者的切身利益，企業(yè)對(duì)消費(fèi)者合法權(quán)益的隨意侵犯，不僅會(huì)給消費(fèi)者造成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)損失，也會(huì)影響到消費(fèi)者的身心健康。

（二）不利于企業(yè)自身發(fā)展

盡管企業(yè)在短期內(nèi)可以通過(guò)不道德商業(yè)行為，如：欺詐、誤導(dǎo)消費(fèi)者可以獲得眼前利益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)的不道德商業(yè)行為必然會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和美譽(yù)度降低，一旦這種行為被大范圍披露，勢(shì)必會(huì)對(duì)企業(yè)的聲譽(yù)和信譽(yù)造成極大的破壞，企業(yè)將會(huì)遭受來(lái)自消費(fèi)者、社會(huì)的譴責(zé)和監(jiān)管機(jī)構(gòu)的追責(zé)，難逃失去顧客和市場(chǎng)的命運(yùn)。

（三）破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序

在正常的市場(chǎng)秩序下，企業(yè)處在公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄潍@得相應(yīng)的合法利益，這有助于市場(chǎng)環(huán)境的健康發(fā)展。但是，有部分企業(yè)為了搶占市場(chǎng)份額、打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、獲取更多的利潤(rùn)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中采取不道德的商業(yè)手段，比如虛假宣傳、詆毀競(jìng)爭(zhēng)者、竊取商業(yè)機(jī)密、欺騙消費(fèi)者和社會(huì)輿論等。這些行為對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)秩序造成了極大的損害，破壞了市場(chǎng)的公正公平，嚴(yán)重影響了其他企業(yè)的正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，同時(shí)危害了消費(fèi)者的合法權(quán)益。

（四）破壞整個(gè)社會(huì)道德秩序

當(dāng)企業(yè)在開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的過(guò)程中實(shí)施不道德行為造成部分消費(fèi)者上當(dāng)受騙時(shí)，由于消費(fèi)者具備相應(yīng)的外部連帶性［3］，他們會(huì)將上當(dāng)受騙的信息傳遞給其他的消費(fèi)者，考慮到信息的擴(kuò)散效應(yīng)，這些虛假信息將會(huì)在短期內(nèi)以幾何級(jí)數(shù)在信息源周圍擴(kuò)散。虛假信息將會(huì)驅(qū)逐真實(shí)信息，會(huì)造成消費(fèi)者和社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的不信任，進(jìn)一步影響整個(gè)社會(huì)的信任機(jī)制，導(dǎo)致全社會(huì)道德秩序混亂、誠(chéng)信水平下降。企業(yè)泛濫的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷失德行為不僅會(huì)對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的誠(chéng)信水平造成極大的傷害，也會(huì)嚴(yán)重?cái)恼麄€(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，不利于精神文明建設(shè)，損害了整個(gè)社會(huì)的公共利益。

四、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德建設(shè)途徑研究

（一）建立健全網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷法律規(guī)范體系

為了建立網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷誠(chéng)信機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的立法建設(shè)是必經(jīng)之路［4］，要想把對(duì)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的監(jiān)管落到實(shí)處，就必須制定出相關(guān)的法律，將網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷行為納入到法律法規(guī)可控的范圍之內(nèi)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷法律法規(guī)體系的建設(shè)可以從以下幾個(gè)方面入手：一是完善電子商務(wù)立法。我國(guó)的電子商務(wù)立法還處于初級(jí)階段，許多問(wèn)題還缺少相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行解釋和約束，這也成為制約我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展的一大障礙。為了解決這一問(wèn)題，我國(guó)必須加快電子商務(wù)的立法，利用法律法規(guī)來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的商業(yè)行為。二是修改廣告法。網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)成為“第五媒體”，但是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)廣告制定的法律法規(guī)尚不完善，現(xiàn)有的針對(duì)傳統(tǒng)廣告媒體的法律法規(guī)也不能完全適用于網(wǎng)絡(luò)廣告，因此必須強(qiáng)化針對(duì)網(wǎng)絡(luò)廣告的立法建設(shè)。三是完善電子合同法。隨著網(wǎng)絡(luò)交易的興起，電子合同作為一種新型的合同形式越來(lái)越多地被人們采用，而電子合同作為一種電子憑證，它與傳統(tǒng)的書(shū)面合同存在一定的差異，對(duì)于電子合同、電子單證的認(rèn)可、電子證據(jù)的有效性等問(wèn)題尚沒(méi)有相應(yīng)的法律規(guī)范，這勢(shì)必會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的健康發(fā)展。四是加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)的立法。網(wǎng)絡(luò)隱私關(guān)系到消費(fèi)者的切身利益，一旦網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)被侵害，極有可能給消費(fèi)者帶來(lái)極大的損失。但是目前我國(guó)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)的立法幾乎處于空白階段，因此必須對(duì)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)進(jìn)行合理的補(bǔ)充完善，切實(shí)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷消費(fèi)者的隱私。

（二）加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)管，提升企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德意識(shí)

對(duì)于企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中出現(xiàn)的不道德商業(yè)行為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)管，利用全社會(huì)的力量配合政府機(jī)構(gòu)一同對(duì)企業(yè)行為進(jìn)行監(jiān)管，增加企業(yè)違德經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)和成本，提高企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德意識(shí)，規(guī)范企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷行為。具體可以從以下3個(gè)方面來(lái)實(shí)施：一是充分利用網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督，利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性將不道德的企業(yè)暴露在廣大消費(fèi)者的視野下。二是充分利用消費(fèi)者的輿論監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)為消費(fèi)者之間溝通和交流提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，如公告欄、論壇等等，消費(fèi)者可以在平臺(tái)上分享自己的購(gòu)物心得，將自己在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)過(guò)程中遭遇的商家不道德的商業(yè)行為通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行曝光，引起其他消費(fèi)者的共鳴。只有廣大消費(fèi)者積極參與進(jìn)來(lái)，共同抵制市場(chǎng)中的不道德商業(yè)行為，才能抑制整個(gè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中的不道德商業(yè)行為，迫使企業(yè)提高自身的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德意識(shí)。三是利用行業(yè)的監(jiān)督，行業(yè)監(jiān)督是整個(gè)社會(huì)監(jiān)督的重要環(huán)節(jié)，行業(yè)在對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的監(jiān)督作用，約束行業(yè)內(nèi)企業(yè)的道德規(guī)范。

（三）提高消費(fèi)者的維權(quán)意識(shí)和鑒別能力

在目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷法制尚不健全、管理還存在不足的現(xiàn)實(shí)情況下，政府機(jī)構(gòu)及各類社會(huì)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)利用各種傳播媒體進(jìn)行廣泛宣傳，提高廣大消費(fèi)者的維權(quán)意識(shí)、鑒別能力等。市場(chǎng)中的每一位消費(fèi)者都有權(quán)利維護(hù)自身的合法權(quán)益，積極與不法商販做斗爭(zhēng)，減少受騙上當(dāng)?shù)目赡苄浴⒈苊庠馐軗p失。

（四）提高企業(yè)的道德自律意識(shí)

提高企業(yè)的道德自律意識(shí)，是加強(qiáng)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德意識(shí)的重要途徑，企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分考慮網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的特點(diǎn)［5］，在保護(hù)消費(fèi)者隱私權(quán)、商業(yè)信息等多個(gè)方面加強(qiáng)道德自律工作。主要來(lái)說(shuō)可以從3個(gè)方面入手：一是加強(qiáng)企業(yè)全員道德意識(shí)教育，引導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部廣大員工從思想上重視網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德。二是建立網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德規(guī)章制度，當(dāng)企業(yè)自身或者員工在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷過(guò)程中出現(xiàn)不道德行為時(shí)，做到有根有據(jù)，將企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德倫理落實(shí)到日常的規(guī)章制度中，并通過(guò)制度建設(shè)防范網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者遭遇道德風(fēng)險(xiǎn)。三是嚴(yán)格執(zhí)行道德規(guī)章制度，企業(yè)可以通過(guò)建立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，來(lái)負(fù)責(zé)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷道德制度的執(zhí)行情況。

（五）完善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)