時間：2022-05-30 11:30:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德的血液，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這幾天，公眾都沉浸在對一個平凡司機的感動和悼念中。感動也已經難以表達公眾心中的那份深情，更多的是一種震撼。我們無法不被震撼，客車司機吳斌忍受著肝臟幾乎粉碎性破裂的劇痛，在被鐵塊擊中后的1分多鐘里，換擋、減速、停車、拉手剎、打雙閃、開門，讓大家安全下車，最后他倒下了。
吳斌身上震撼人心的那種美德，到底是什么呢？那不是一種簡單的道德，而是一種職業(yè)素養(yǎng)，是當下社會最稀缺的品質：職業(yè)精神。一個司機，在面臨險境時用自己的生命詮釋了他一以貫之并內化到道德血液中的職業(yè)精神。
也不禁想起前幾天另一條讓我們感動的新聞：河北保定一個賣油條的大學生，他的油條因堅決不用“復炸油”，而被消費者稱為“良心油條”。“良心油條哥”觸動公眾心弦的，也正是他身上的那種職業(yè)精神。這種職業(yè)上的堅守，雖然沒有吳斌的“偉大一分鐘”那樣壯烈并震撼人心，但閃耀的道德光輝其實是相同的――做油條的堅決不用害人的“復炸油”，正如司機危急時保衛(wèi)乘客的安全，這就是職業(yè)道德。
這幾天引起微博熱議的還有另一條新聞，不過它激起的不是愛與感動，而是恨與厭惡。杭州某醫(yī)院一個實習女護士，因在微博中曬虐待新生兒的照片，言語輕佻，行為惡劣，被網(wǎng)友群起而攻之――作為一個準護士，她違背了起碼的職業(yè)道德。
這個社會中的每一份職業(yè)，都不僅是一個養(yǎng)家糊口的飯碗，它還有著自身一套內在的倫理要求和道德規(guī)范。而對一個社會的公共道德最重要的，并不是“路人的道德”（即要求一個人向與自己無關的事、無關的人行善），而是“職業(yè)的道德”――每個人首先要履行好職業(yè)所提出的道德要求，做好本職工作，履行本職責任，完成職業(yè)的使命。現(xiàn)代社會是在社會分工中形成的，并非一個抽象的存在物，而是由一個個具體的職業(yè)和從業(yè)者構成。所以，道德也不是抽象的，公共道德的核心在于職業(yè)道德。
對一個司機來說，職業(yè)要求就是將乘客安全地送到目的地。吳斌“偉大的一分鐘”中所做的，就是以驚人的毅力完成了這一系列平常看來很簡單的“規(guī)定動作”。支撐他忍受劇痛來完成這些動作的，正是內化到他道德血液中的那種職業(yè)本能。
職業(yè)精神，并不只是一套簡單的技術規(guī)范，更核心的還在于融于規(guī)范的對職業(yè)的責任感、對人的關懷和對生命的敬畏――有了這種精神，將這種精神變?yōu)樯眢w中的一種本能，才能使一個人在任何情況下都能夠超越惰性、自私、懦弱，而習慣性地作出職業(yè)反應。吳斌從業(yè)10多年來，安全行駛100多萬公里，從未發(fā)生過一起交通事故和旅客投訴，從未有過一次違章，平凡的日常工作中已經能看到那種可貴的職業(yè)精神。這一次在生命受到威脅時，吳斌身上的職業(yè)精神以讓公眾震撼的方式表現(xiàn)了出來。
面對吳斌以及“良心油條哥”那樣堅守職業(yè)道德的好人，我們需要贊美、表彰、致敬，但更需要反思這個社會職業(yè)道德的缺失。一個道德的社會，首先是有著職業(yè)精神的社會；一個道德失范的社會，首先是從職業(yè)道德的淪陷開始的。社會秩序依賴于社會分工的有序，而社會分工又依賴于每個行業(yè)的人，按照這個行業(yè)的職業(yè)規(guī)范去扮演自己的角色，各行其職。
當下中國社會的道德失范，正在于職業(yè)精神的失范：當醫(yī)生的不像醫(yī)生，缺乏那種救死扶傷的情懷；當老師的不像老師，沒有了傳道授業(yè)的責任感；做記者的不像記者，不甘心做一個公正的報道者；當校長的整天想著當官，蓋房子圖省錢而建豆腐渣工程；的士司機為賺錢而拒載、繞路；商人唯利是圖而用臭皮鞋做藥用膠囊；官員為了升官而不擇手段……道德淪陷最讓人觸目驚心的地方，不是老人倒在路邊沒人敢扶，而是每個職業(yè)的道德底線都在以突破公眾想像力的方式淪陷，以致走向一種職業(yè)上的互相傷害、互相投毒：做面包的從不吃自己做的面包，但做面包的生病時難免要吃不良商人做的毒膠囊。
“最美司機”吳斌，更像一面鏡子，照出了許多的猥瑣、卑鄙、骯臟、唯利是圖、不負責任和喪盡天良。我們無法用淺薄的感動和暫時的震撼，來掩飾“最美”之外的丑陋現(xiàn)實。而吳斌之所以震撼我們，不僅在于其行為的偉大，更在于他在失德現(xiàn)實映襯下產生的強烈反差，現(xiàn)實越是丑陋，“最美司機”越是強烈地震撼著我們的心靈。
拯救社會道德，從喚醒職業(yè)精神開始。批判社會的道德滑坡，是一種時尚，但多數(shù)批評往往都是籠統(tǒng)、含糊且抽象的，并沒有指向具體的對象，無法成為一種能夠觸及、可以把握的具體規(guī)范。而離我們每個人最近的規(guī)范，就是我們所從事的職業(yè)對我們提出的要求。中國社會道德的重建，并不是從“路人的道德”做起，而是堅守職業(yè)精神。“路人的道德”具有偶然性，職業(yè)道德卻貫穿于我們日常的生活。一個健康的社會，并不需要每個人都是高尚的人，每個人恪守職業(yè)道德做好分內事，社會就不會壞到哪里去。一個職業(yè)道德得到堅守的社會，雖然雷鋒不會成群涌現(xiàn)，但“雷人”會大為減少；高尚的情操或許難得，但質樸的德行隨處可見。 來源：中國青年報
我們要建立的社會應該是一個工平正義的社會，是一個讓每一個人
在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。 2008年，兩千年前的古希臘名著《沉思錄》驟然走火，一年之間出了16個版本，其共同的宣傳語是：溫總理讀了百遍的案頭書。而2009年另一本西方名著、亞當斯密的《道德情操論》也在幾個月里冒出了11個版本，這次的封面上寫著：溫總理五次推薦的大師巨著。
總理推薦《道德情操論》是在訪英期間。在劍橋大學演講時和接受《金融時報》采訪時時他都引述了亞當斯密在《道德情操論》中的論述：“如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”后來在新華網(wǎng)與網(wǎng)友交流時總理有一次引用了這段話。
時值金融危機席卷全球，溫總理多次引用經濟學之父亞當斯密的這段話，普遍被解釋為對這種金融危機起因的分析或者說批判。確實，在劍橋大學演講時引述這段話時明確說到：“有效應對這場危機，還必須高度重視道德的作用。……道德缺失是導致這次金融危機的一個深層次原因。一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。我們應該倡導：企業(yè)要承擔社會責任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。”
作為經濟學之父，亞當斯密一生中最重要的著作就是《國富論》和《道德情操論》，但是這兩本書在其身后的命運卻大相徑庭，在中國也是如此。《國富論》1902年就被嚴復以《原富》之名譯介到中國，這一年也被認為是中國經濟學誕生之日，而《道德情操論》則到1997年才有中譯本。
《國富論》中的利己主義人性假設和《道德情操論》中人類同情心的人性假設看似互相矛盾，所以歷來被視為斯密悖論。但這二者其實是相輔相成的，諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞森就說：在經濟學的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產關系，重視經濟人的謀利心理和行為，強調“自利”，卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當斯密學說。
但是我們也不可把溫總理對《道德情操論》的偏愛僅僅當作是一種“時事評論”，事實上，早在2004年接受《愛爾蘭時報》助理總編采訪時他就提到了這本書：“他(亞當斯密)在這本書(《道德情操論》)里寫道，如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。”此后在2005年到2007年間他還多次在不同場合談到這本書，其交談對象有參加兩會的代表，有《財富》論壇的企業(yè)家，有文學藝術家，也有人大青年學生。可見溫總理對這本書和這段話是“于我心有戚戚焉”。
以溫總理最近兩次談到《道德情操論》而言，在中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)與網(wǎng)友在線交流時，有網(wǎng)友提及“不同行業(yè)間收入差距太大的問題，一些壟斷行業(yè)收入非常高”，總理以《道德情操論》里的這段話開頭，表示“我們非常關注解決貧富差距問題”。
而在《金融時報》采訪時，這段話更是用以回答關于政治體制改革的問題。總理說：“沒有政治體制改革的成功，也不能保證經濟體制改革的成功。政治體制改革的目標就是要建設社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權利。我們要建立的社會應該是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么喜歡閱讀亞當斯密的《道德情操論》的原因。”
可見，溫總理喜歡這段話，不僅僅是用來對企業(yè)家或者西方國家進行道德批評，也是對自己、對廣大政府官員的期許和要求。道德的血液不僅是企業(yè)家需要，擔負社會管理重任的政府官員更需要，而且需要以制度去保證公平正義，才是最大的道德。
“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨”這嘹亮的歌聲將雷鋒精神傳播到大江南北，唱進了各族人民的心里，融入到每一個人的行動中。
當我讀完“學雷鋒，做有道德的人”這本書時，我才真正領悟了雷鋒精神的可貴。雷鋒那高大的形象，熟悉的身影，立即在我腦海中浮現(xiàn)出來。他偉大的精神，崇高的品質，如同一朵朵精神之花，在不斷歡快的綻放，使世界變得更加美好，更加燦爛！
要說起雷鋒的事跡，那可是數(shù)不勝數(shù)，就拿他為工地建學校的事來說吧！那是1960年初夏，一個星期天的上午，運輸連給同志們放了半天假，雷鋒肚子疼，就去醫(yī)院看。回來途中，他被一個施工場地吸引了，不由自主的參入了運磚的行動中。他來來往往運磚，太陽下倒映著他忙忙碌碌的身影，雷鋒足足干了半天，才肯休息。別人問他：“你為什么要來參加義務勞動？”而他笑著說：“為什么，為社會主義多天一塊磚唄！”看到這，我心中不禁泛起敬佩的浪花······
現(xiàn)在，雷鋒叔叔雖然已經離開我們，但是，他無私奉獻的崇高精神在歷史上永不磨滅，他的一言一行，一舉一動，都永遠被老百姓銘記，他的精神會被道德模范流傳。
道德模范的靈魂里閃耀著光輝，他們和雷鋒一樣，始終在為人民幸福而努力奮斗著：每當你摔倒了，是他們把你扶起來；每當你躺在手術臺上，奄奄一息時，是他們救了你。他們將血液輸入他人生命；他們用汗水換來城市清潔；他們用脊梁換取他人健康······這一切看似平凡的行為，在事跡中處處透著偉大；他們很普通，但他們的精神卻閃耀著人性的光輝。
雷鋒的火炬在前方照耀，道德模范的品行在催動著腳步，優(yōu)秀少年的行為在激勵著熱情。我們已經結成了學習雷鋒，爭做有道德的人的浩蕩大軍。這支大軍，夾著時代長風而來，要書寫今天的輝煌，向著明天更高的目標前進！
我們是新一代的少年，是意氣風發(fā)的少年，歷史與未來的接力棒將由我們傳遞，雷鋒精神將有我們傳遞。讓我們學習雷鋒，從身邊小事做起：一句親切的問候，一個平凡的微笑，就是在學雷鋒；扶老攜幼，上車讓座，也是在學雷鋒；在危難之時，伸出援助之手，也是在學雷鋒。
學習雷鋒，重在踐行，讓你我一起，從小養(yǎng)成良好的習慣，增強道德意識，努力使自己成為一個有道德的人！六年級:302500894
[關鍵詞]古典小說教學 職教學生 誠信教育
[中圖分類號]G711 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0181-01
職業(yè)學校的學生的德育發(fā)展和其他的普教學生是存在著一定差別的，初中生和沒有畢業(yè)的高中生是職業(yè)學校的主要生源，個別學生還都曾經有過打工的人生經歷，其實學生有些價值觀念已經確立。
農村學生讀職業(yè)學校目的就是想快速擺脫農耕生活，他們胸懷質樸，對于傳統(tǒng)道德的理解多來自家庭的基本教育，對于系統(tǒng)的傳統(tǒng)道德還不甚了解，偶爾還會把民俗理解成道德。職業(yè)學校的學生多數(shù)都有立業(yè)的決心，但對于傳統(tǒng)道德的理解并不深刻，利己思想也非常嚴重，常把個人得失放在首位，恐懼感和內疚感，還有自責已經逐漸減弱，基于這些原因，誠信已經淡出學生們的心理意識。
道德的心理上，極個別人會拋棄父母的感受，無節(jié)制地向父母索要；在感情問題上，也很善變，長期沒有穩(wěn)定的社會關系，對于矛盾利害也缺乏判斷力；早戀是普遍的問題，純潔感情也逐漸具有目的性，一旦自身利益受到傷害，誠信立即消失。同時，更不會考慮社會的感受，誠信在一些學生的心靈當中幾乎是迷失的。那么，當前在職業(yè)學校的課堂上講授的古典小說，其教學目的重要意義就是在于教授知識的同時還要彌補學生的誠信道德，最終使他們能夠用一種健康的道德心態(tài)走上未來的社會生活。
古代文學作品中有“尾生抱柱”的傳說故事，馮夢龍和凌濛初的“三言兩拍”，以及蒲松齡的《聊齋志異》中，以誠信道德為寫作目的的故事篇目繁多，故事中的人物甚至用生命為代價向讀者解釋誠信的高貴。古典小說對于誠信教育的對象主要是底層社會，這一文化現(xiàn)象對社會來說有著很重要的意義。
《三國演義》關于關羽就有“千里走單騎”和“關公土山約三誓”的故事。而在《東周列國志》里，開始就描寫了烽火戲諸侯的故事，周幽王寵姬叫褒姒，幽王為博她一笑，命令在都城周圍二十多座烽火臺點燃烽火，烽火是邊疆戰(zhàn)爭警報，只有外敵寇邊的時候才能點燃，諸侯們見到烽火，率領部隊們急忙趕到，發(fā)現(xiàn)這是幽王為博褒姒一笑就憤然離去，后來西戎犯周，幽王烽火再燃，結果諸侯不愿再上當?shù)诙危耐跎硭绹鴾纭?/p>
《東周列國志》里還寫了商鞅變法的故事。商鞅為在秦國立下自己的威信，進行政策改革，在都城門外豎立一根三丈長的木桿，商鞅向國人承諾說，誰要是能把這根木桿移到北門去，他就賞金十兩，人們不信，沒人愿意去做，商鞅把賞金增加到五十金，結果有人勇敢扛起木頭，商鞅賞他五十金，一件小事讓商鞅在秦國百姓心中樹立了誠信形象。
在《警世通言》二十一卷本里有“趙匡胤千里送京娘”的故事。趙匡胤和京娘結為兄妹，就回絕了趙京娘許婚和求嫁的請求。
關于誠信的故事，早期古代傳奇小說里就有“柳毅傳書”，一直流傳到今天，到了明清小說時代，古典小說也沒有擺脫弘揚誠信的創(chuàng)作理念。很多古典小說作家都是主張誠信是立身的根本，是有利于社會的，小說無論是衛(wèi)道也好，講反抗的也罷，作家們都完全承認誠信是人性最光輝的品質之一。學校在德育過程中，看來誠信的資源是一點也不缺乏的，古典小說本來就是一個傳統(tǒng)誠信的德育寶庫。
民族傳統(tǒng)道德標準，對于我們社會的穩(wěn)定、和諧，乃至發(fā)展起著相當重要的作用。古書上說：“治平尚德行，有事賞功。”儒家思想的道德倫理標準在中國幾千年的穩(wěn)定社會、緩和階級矛盾、調和人際關系上有著不可估量的作用，深入東方人的血液。在我們民族性格當中，也不可或缺，最終成為我們民族基本道德規(guī)范。誰放棄誠信，誰就意味著放棄社會，背離社會。民族的傳統(tǒng)道德主要得到弘揚的陣地就是在學校，那么，對于職業(yè)教育來說，就更顯得突出重要了。職業(yè)學校的人才輸送到社會之前，其學生一定要具備一個良好的道德基礎，特別是職業(yè)學校教育教學中的誠信教育，主要可以在小說教學課堂上體現(xiàn)。
在職業(yè)學校的語文教學中，古典小說教學最大的功能就是要教給職業(yè)學校的學生一個誠信道德準繩，要讓這些即將走上社會崗位的學生有良好的道德素養(yǎng)，給集體以信任、給領導以信任、給社會以信任，小說教學就應該發(fā)揮它應有的優(yōu)勢。
一、激發(fā)道德主體精神
主體精神是人作為萬物之靈，作為自然、社會、人自身的主人的自主、能動、創(chuàng)造的特性。就道德而言，其不僅是對自我的規(guī)約，更是是一種出于自已內心的自律。道德作為人的一種內心生活，只有立于足自我能動之上的自主的、可以自我求取的精神空間才能實現(xiàn)對自己私心的超越，戰(zhàn)勝自己的私心、戰(zhàn)勝自身動物的本能，從而自我規(guī)約道德理想、道德觀念、道德原則、道德規(guī)范和道德行為，使道德教育進入“內化”這一層次，從外力的強制和威懾、被動服從的道德狀態(tài)走出來，進入一種主動認同并自覺追求的道德境界。而這種主體的自覺意識和主動選擇，才真正反映了人的道德精神氣質和內在品質，也才能充分表達市場經濟主體精神中道德教育的真正意蘊。
由此，激發(fā)道德主體精神，將道德教育建基于道德主體精神之上，真正體現(xiàn)以人為本,關注現(xiàn)代人的精神生活的充實和心靈世界的完滿,把道德作為人的內在需要，發(fā)揮道德教育以精神造就品德的能力,真正負起開發(fā)人類精神潛質的責任,從而促進市場經濟健康、和諧的發(fā)展。
二、培育道德信仰精神
人的精神性總有一定的歸屬，人們總是根據(jù)一定的團體價值標準將自身的信念與一個相應的社會集團聯(lián)結起來，從而構筑成維護團體利益的精神信念。這種精神信念一旦形成與鞏固，又制約、影響著個人的行為或思想，使團體內的個體或多或少染上總體的特征，或體現(xiàn)總體的意志。對于市場經濟體制中道德作用的實現(xiàn)來說，信仰是必不可少的。因為道德信仰是社會道德得以內化成個體道德觀念和外化成個體道德行為的恒久動力。
隨著人類社會的進步、物質的豐富、精神的提升，對于道德的需要逐漸從以物質利益為主升華為以精神價值為主，人們通過教育和其他實踐活動追求個人的、社會的道德就不只是為了豐衣足食、物質生活的滿足，更主要的是為了追尋一種崇高的精神境界，追尋一種信仰。這種追求道德的精神需要在教育培養(yǎng)下，在個體的自我修養(yǎng)和鍛煉下，可以發(fā)展成為一種超越物質需要的、更為主要的、更為強烈的、更為執(zhí)著的追求，而這種內在于人內心的執(zhí)著才最終通向道德教育的真諦，從而規(guī)約、引領市場經濟的良性發(fā)展。
三、營造道德關愛氛圍
儒家重視人的價值，提倡“仁者愛人”。“仁”就是想著自己，也要想到他人，也就是孔子所說：“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。“仁者愛人”從市場經濟說，只要能用心感受大眾的需要，就能發(fā)現(xiàn)商機；只要考慮到用戶的便利，產品就會符合客戶的需要。只有愛人、愛護顧客才能起到“粘合”的作用而贏得顧客，擁有市場。
道德關愛首先要負起道德責任。正如總理反復強調的企業(yè)和企業(yè)家的社會責任問題，“企業(yè)要承擔社會責任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。”為他人和社會服務，承擔自己所扮演社會角色的職責和任務，既是個人的生存手段和社會發(fā)展的必要條件，又是維系人與人之間、個人與社會之間關系的最基本的紐帶，這正是道德關愛之“粘合”作用之所在。
隨著社會的發(fā)展和進步，以道德關愛為取向建立人與人友好合作的關系,使每一個人在社會中生活得更加美好,更加溫馨是社會發(fā)展對道德的呼喚。“人人奉獻關愛，人人享受關愛”，關愛個人、關愛社會、關愛人類，使以追逐利益為要旨的求利的冷冰冰的“經濟人”升華為富有人性情感溫情的道德“經濟人”，從而構筑起更加溫馨、充滿關愛的合作關系，使人的主體地位與物的基礎地位有機結合起來，既促進物質生產力的發(fā)展，又保障人的主體精神的弘揚。這不僅是全球化大趨勢，也是人類發(fā)展的共同需要。
四、整合傳統(tǒng)道德與自由理性精神
中國傳統(tǒng)道德精神是中國博大的道德文化的集中表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)道德精神主要有重德精神和入世忘我精神、自德精神和自我磨練精神、群德精神與自然陶冶精神。在當前市場經濟發(fā)展中所顯露出來的種種不良社會現(xiàn)象無不反映著重利而輕義的價值取向，并常常與重個人價值而輕社會責任相比襯。因此，發(fā)掘中國傳統(tǒng)的道德精神，超越功利以追求道德和道義人生，成為當前道德教育的題中應有之義。
人無德不立，國無德不興。道德的血液在我們這個泱泱大國的血脈里流淌了五千年。然而，在經濟快速發(fā)展、取得歷史性進步的今天，卻遇到了“道德的困擾”，道德問題又一次成為人們關注的焦點。整個社會都在思考：在改革開放和發(fā)展市場經濟的條件下，如何認識和看待我們的道德狀況，如何構筑和堅守我們的道德家園？
道德現(xiàn)狀怎么看
面對以“小悅悅事件”為代表的敗德現(xiàn)象，“道德滑坡”的觀點頗有市場，甚至有人認為“中華民族到了道德危機的地步”。但也有人認為，這是“危言聳聽”，我們道德的主流還是積極進步的。到底應該如何看待我國目前的道德狀況呢？
事實最有說服力。大量的事實昭示著社會道德的進步，大家有目共睹。
無論是人們民族自豪感、愛國主義熱情、遵法守規(guī)意識、敬業(yè)進取精神的大大增強，還是公共秩序的明顯改善、文明禮儀的廣泛普及、志愿服務的蓬勃開展，都反映著社會文明程度伴隨著改革開放的進程悄然提升，人民群眾日益煥發(fā)出昂揚向上的精神風貌。
無論是以任長霞、沈浩、楊善洲為代表的優(yōu)秀領導干部，還是以“當代雷鋒”郭明義、“最美媽媽”吳菊萍、“最美司機”吳斌、“最美教師”張麗莉為代表的“平民英雄”，這些時代楷模、先進典型層出不窮、燦若星云。
特別是在關鍵時刻，國人的道德風貌更是表現(xiàn)得淋漓盡致。每遇大災大難，都會出現(xiàn)“一方有難、八方支援”的動人場面，汶川地震后一句“我們都是汶川人！”讓無數(shù)人熱血奔涌；每逢重大活動，都會看到成千上萬志愿者奔波忙碌的身影，從北京奧運會的“鳥巢一代”到上海世博會的“小白菜”……他們服務社會、無私奉獻的精神成為一道亮麗的道德風景線。對此，西方媒體也不吝惜贊美的語言、艷羨的目光。
也不可否認，社會道德領域還存在許多敗德現(xiàn)象。
一些官員腐敗案件屢屢發(fā)生。、、、、等腐敗分子，、貪污腐化，情節(jié)嚴重，性質惡劣。
一些無良企業(yè)被頻頻曝光。黑心棉、毒奶粉、毒膠囊……商業(yè)欺詐現(xiàn)象屢禁不止，假冒偽劣產品層出不窮，喪失起碼的道德底線。
一些見危不扶、見死不救的事件時常見諸報端。老人跌倒路邊無人相助，救人之前先提出高額費用，公交車上面對歹徒行兇乘客袖手旁觀……令人倍感世態(tài)炎涼人情淡漠。
可見，我們正經歷道德的進步，也承受著道德的陣痛；我們身邊處處演繹著濃情大愛的“最美”事跡，也不時出現(xiàn)令人寒心的失德行為。正如有人所說，中國的道德狀況是一幅“感動與疼痛交織、憂慮與希望同在、主流進步與問題突出并存”的復雜圖景。
人類文明演進的歷史告訴我們，社會道德進步從來都不是平坦的、直線的，而是螺旋式上升的，是在戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)中不斷前行的。種種失德敗德現(xiàn)象，是道德前進途中必須跨越的荊棘，是文明發(fā)展路上必須經歷的磨練。我們既要增強道德建設的緊迫感和責任感，不斷推進社會風氣的改善，也要以理性、平和的心態(tài)來看待，對中華美德的傳承光大充滿信心和希望。
道德建設怎么改進
一個人的道德品質需要長期教育和灌輸，整個社會的道德風氣也需要精心培育和引導。從倡導“五講四美三熱愛”到開展“講文明、樹新風”活動，從頒布《公民道德建設實施綱要》到提出樹立社會主義榮辱觀，從群眾性精神文明創(chuàng)建活動的普遍開展到“道德模范”的評選表彰……改革開放30多年來，道德建設的腳步從未停歇。
而社會的發(fā)展變化也不斷對道德建設提出新課題。道德建設不應是空洞的說教，而重在實踐的養(yǎng)成。應緊密聯(lián)系人們的生產生活實際，把道德建設融入日常工作學習中。開展喜聞樂見的道德實踐活動，讓人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作奉獻的過程中，領悟崇高、感受光榮，提升精神境界、培育文明風尚。
道德建設既應面向全體社會成員，又要抓住重點、以點帶面。官德正則民風淳，官德毀則民風降。領導干部的道德水準應該成為社會道德的標桿。應大力推動領導干部修身立德，完善“官德”考評，使之為全社會作出表率。公眾人物社會知名度高、影響力大，應該時刻加強自律，樹立良好形象，以自身的模范言行發(fā)揮積極引領作用。青少年是國家的未來和希望，道德建設必須從娃娃抓起，使孩子們從小養(yǎng)成良好的道德品質。
當前道德領域問題很多，不可能短時期一并解決，應該從最突出、影響最惡劣、群眾反映最強烈的問題抓起。要圍繞糾正、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣，深入開展專項教育和治理，努力使這幾個方面問題得到明顯改變。
善用榜樣帶動。“點亮一盞燈，照亮一大片”，榜樣的力量是無窮的。近年來推出的郭明義、林秀貞等一大批先進典型，成為道德建設的鮮活教材。短短一年多，郭明義的微博粉絲就突破1000萬，愛心團隊遍布全國17個省市。應該繼續(xù)精心選樹典型，特別是動員群眾發(fā)現(xiàn)身邊的感動、評選身邊的好人，引導人們見賢思齊、擇善而從。
俗話說，“十年樹木，百年樹人”。道德的培育是一個潤物無聲、潛移默化的過程，應該堅持從實際出發(fā)，尊重道德建設的自身規(guī)律，持之以恒，久久為功。
制度保障怎么完善
“好心人”救人免責、鼓勵為“好心人”作證、被救助人誣陷敲詐或被刑拘……2011年11月28日，深圳了《公民救助行為保護條例（征求意見稿）》。這部被稱為全國首部為善意助人者提供保護的法規(guī)，成為從制度層面推動道德風氣提升的一種嘗試。
一提到“道德”，人們往往想到的是循循善誘的教化、春風化雨的熏陶，好像并不需要借助外在的強制力量。然而，“善良是美好的，也是脆弱的”。現(xiàn)實生活當中，如果缺乏強有力的制度規(guī)范維護道德行為、懲戒失德行為，人們的行善愿望就可能被遏制、甚至逆轉，就可能導致好人“流血又流淚、傷身又傷心”的現(xiàn)象。
人們常說，“道德是最高的法律，法律是最低的道德”。這也說明，在抑惡揚善上，道德與制度、與法律是根本一致的。通過完善法制、強化監(jiān)督、懲治敗德等一系列制度手段發(fā)出強烈信號，讓善者無后憂、讓惡者不敢惡。道德管不了的，必須依靠強有力的制度來管。
彰善舉，懲惡行。“善有善報，惡有惡報”，這是人們最樸素的道德信條。但現(xiàn)實中，卻往往出現(xiàn)好人吃虧、壞人得利的情況。應完善相關政策制度，對模范道德行為給予獎勵保護，為好人化解道德風險，使其權益得到法律保護。對于觸及制度“紅線”的嚴重失德行為，必須承擔相應法律責任。
目前，我國已有29個省區(qū)市相繼制定了對見義勇為獎勵和保護的政策措施。制度的生命力在于執(zhí)行力。必須下決心狠抓執(zhí)行力，切實維護司法的公平和公正，扶正祛邪、懲惡揚善，使行善者不必畏首畏尾，讓失德者時時誠惶誠恐。
誠信體系怎么建
誠實守信是公民道德的基石，是對每個人最起碼的道德要求，同時也是一種經濟道德、社會公德。誠信是市場經濟的本質屬性，是企業(yè)寶貴的無形資產。誠信也是社會和諧的紐帶，如果不能在公民中普遍地培育起誠信意識，人與人難融難處，整個社會就難以安定有序。
誠信體系建設是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，需要從教育引導、輿論監(jiān)督、法律懲戒等多方面入手。當前，要以政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設為重點，以建立和完善相關法律制度為保障，加快建立我國現(xiàn)代社會誠信體系的基本框架和運行機制。而其中至關重要的，是建立覆蓋全社會的征信系統(tǒng)。
所謂征信，就是依法采集個人和企業(yè)的信用信息，為每個人和企業(yè)建立一個永久相伴的信用檔案。有人形象地把它稱為“信用身份證”。如果發(fā)生了失信行為，“信用身份證”將被抹上灰色的一筆，以后在申請貸款、求職、進行商業(yè)合作時，將面臨更加謹慎和挑剔的目光，甚至被拒之門外。
以1860年美國紐約布魯克林成立第一家信用局為標志，西方發(fā)達國家建立信用制度已有150多年的歷史，形成了較為完備的征信系統(tǒng)和信用體系。我國的征信系統(tǒng)建設是從信貸信用征信起步的。中國人民銀行1997年開始籌建銀行信貸登記咨詢系統(tǒng)，2003年國務院賦予人民銀行“管理信貸征信業(yè)，推動建立社會信用體系”的職責。截至2011年年底，已為1800多萬戶企業(yè)和約8億自然人建立了信用檔案。
但總體來看，我國的征信系統(tǒng)建設還不成熟，滯后于經濟社會發(fā)展需求。2011年10月19日，國務院常務會議對“十二五”期間征信系統(tǒng)建設作出部署。要求抓緊制定《征信管理條例》，以社會成員信用信息的記錄、整合和應用為重點，建設覆蓋全社會的征信系統(tǒng)。
按照這一部署，征信系統(tǒng)建設將進一步加快步伐。有關行業(yè)、部門和地方將依法依規(guī)有效采集個人、企業(yè)、事業(yè)單位及其他社會組織的信用信息，并加快信息整合，形成統(tǒng)一平臺，充分發(fā)揮信用信息對失信行為的監(jiān)督和約束作用。
今天我們怎樣學雷鋒
雷鋒，一個普通戰(zhàn)士的名字，幾代中國人的共同記憶。他雖然離開我們已整整50年，但始終是矗立在人們心中不朽的道德豐碑。
無論環(huán)境如何變化、社會如何變遷，雷鋒身上所體現(xiàn)的服務人民、助人為樂的奉獻精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，銳意進取、自強不息的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，都是社會所需要、應當大力倡導的。
面對當前道德領域的突出問題，雷鋒精神更加顯示出閃光的意義和價值。以雷鋒為標桿，我們才能在思想觀念多元多樣多變的今天，明確究竟堅持什么、反對什么，褒揚什么、貶斥什么，確立時代的精神坐標，激發(fā)前行的道德力量。正因如此，十七屆六中全會作出部署，要求“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態(tài)化”。
雷鋒精神是常新的，不是凝固僵化的道德教條。我們今天學雷鋒，不只是對50年前那些“好人好事”的簡單模仿，而應結合社會環(huán)境的深刻變化，深入挖掘雷鋒精神的當代價值。
雷鋒精神人人可學、處處可為。關鍵時刻挺身而出、見義勇為是學雷鋒，獻一次血、扶一把老人也是學雷鋒，而且更多時候是舉手之勞的平凡善舉。
“雷鋒叔叔三月來四月走”，是人們對學雷鋒形式主義、“一陣風”的諷喻。學雷鋒，重在實踐、貴在堅持。要把它融入國民教育、精神文明建設全過程，與各種形式的文明創(chuàng)建活動結合起來，成為一項經常性工作，深入持久扎實地開展起來。
志愿服務所奉行的奉獻、友愛、互助、進步的理念，與雷鋒精神是高度一致的。當前，志愿服務擁有十分廣泛的群眾基礎，應運用好這一有效載體，動員更多社會成員和社會組織投身到志愿服務中來，為社會奉獻自己的愛心和力量。
“厚德載物”，“德行天下”。只要我們共同努力，積小善而成大德。一個擁有五千年優(yōu)良傳統(tǒng)的禮儀之邦，一定會以更加自信、更加文明的形象屹立于世界民族之林。
道德名言
富潤屋，德潤身。
——《禮記》
德，國家之基也。
——《左傳》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志》
功莫大于去惡而好善，罪莫大于去善而為惡。
——賈誼
1. 開展軍事訓練是新生入學教育的基礎工作
我校每年招生四、五百人，這些學生總的來看思想素質較好。但也有相當一部分學生，思想、紀律渙散，講吃、講穿、講玩，依賴性強，自立、自制能力較差。而通過軍訓，則使學生逐步適應有規(guī)律、紀律嚴明的軍人生活，進而學習軍人艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和令行禁止的工作作風，繼承和發(fā)揚不怕苦、不怕累、吃苦耐勞、大公無私的革命精神，提高國防意識，增強集體榮譽感和凝聚力，使學生樹立起“自尊、自愛、自強、自立”的良好精神風貌，為以后學生的管理和搞好學習打下堅實的基礎。
2. 加強思想品德教育是新生入學教育的重要一環(huán)
對青少年進行政治思想和德育教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人是職業(yè)學校的重要任務。學校應針對新生思想上單純、政治上幼稚的特點，應加強四項基本原則教育。 請老英雄和老革命作報告，弘揚愛國主義精神，加強革命傳統(tǒng)教育， 提高新生的思想素質、政治素質和道德修養(yǎng)，使他們樹立起正確的人生觀、價值觀和講文明、講禮貌、講道德的良好道德風尚。
3. 抓好校規(guī)校紀學習和法制教育是嚴明紀律的重要手段
俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，沒有嚴明的紀律就形不成嚴明的校風。因此對新生加強紀律教育、法制教育，嚴明校規(guī)校紀是非常必要的。學校要專門組織學生學習關于學生管理的有關規(guī)定和基本法律常識，并制定一套符合校情的、獎罰分明的、切實可行的量化管理制度，使新生明確執(zhí)行紀律的重要性和必要性。明確違犯紀律和法規(guī)的危害性和后果的嚴重性，要強調一個“嚴”字，必須獎罰分明，不折不扣，不姑息遷就，把好入學第一關。
4. 注重專業(yè)興趣培養(yǎng)是提高新生學習興趣的重要因素
新生一入校，所學專業(yè)也就確定了。很多學生對所學專業(yè)并不很了解，有的甚至根本不感興趣，這勢必影響到學生以后的學習積極性。針對這種情況，要對學生進行職業(yè)及職業(yè)道德的培養(yǎng)，向新生介紹本專業(yè)的發(fā)展前景和掌握專業(yè)技能的重要性，介紹技術工人在四化建設中的地位、作用，組織學生有計劃、有目的地參觀工廠、企業(yè)等單位的先進技術和科學管理方法，增加從事本專業(yè)的責任心、使命感和自豪感，請往屆優(yōu)秀的畢業(yè)生來校作報告，談體會，使新生逐漸樹立干一行、愛一行、專一行的思想，提高了學生學習本專業(yè)的興趣，調動了學習本專業(yè)的積極性，也就能腳踏實地的把學習搞上去。
總之，搞好新生入學教育，建立一個良好的開端，是使學生順利完成學業(yè)的重要起點，也是學校抓好教學管理工作的重要環(huán)節(jié)。
一年一度的招生工作匯集了一批來自各地的新生，給學校注入了新鮮血液。由于他們來自不同的學校和環(huán)境，在思想學習、生活情趣等方面存在較大差異，無疑給學校的管理、教育工作也帶來了困難。新學年開始，怎樣才能使新生盡快地適應新的學習生活，如何不失時機地加強對新生的教育和管理工作呢?筆者認為應從以下幾個方面入手：
1. 開展軍事訓練是新生入學教育的基礎工作
我校每年招生四、五百人，這些學生總的來看思想素質較好。但也有相當一部分學生，思想、紀律渙散，講吃、講穿、講玩，依賴性強，自立、自制能力較差。而通過軍訓，則使學生逐步適應有規(guī)律、紀律嚴明的軍人生活，進而學習軍人艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和令行禁止的工作作風，繼承和發(fā)揚不怕苦、不怕累、吃苦耐勞、大公無私的革命精神，提高國防意識，增強集體榮譽感和凝聚力，使學生樹立起“自尊、自愛、自強、自立”的良好精神風貌，為以后學生的管理和搞好學習打下堅實的基礎。
2. 加強思想品德教育是新生入學教育的重要一環(huán)
對青少年進行政治思想和德育教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人是職業(yè)學校的重要任務。學校應針對新生思想上單純、政治上幼稚的特點，應加強四項基本原則教育。 請老英雄和老革命作報告，弘揚愛國主義精神，加強革命傳統(tǒng)教育， 提高新生的思想素質、政治素質和道德修養(yǎng)，使他們樹立起正確的人生觀、價值觀和講文明、講禮貌、講道德的良好道德風尚。
3. 抓好校規(guī)校紀學習和法制教育是嚴明紀律的重要手段
俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，沒有嚴明的紀律就形不成嚴明的校風。因此對新生加強紀律教育、法制教育，嚴明校規(guī)校紀是非常必要的。學校要專門組織學生學習關于學生管理的有關規(guī)定和基本法律常識，并制定一套符合校情的、獎罰分明的、切實可行的量化管理制度，使新生明確執(zhí)行紀律的重要性和必要性。明確違犯紀律和法規(guī)的危害性和后果的嚴重性，要強調一個“嚴”字，必須獎罰分明，不折不扣，不姑息遷就，把好入學第一關。
4. 注重專業(yè)興趣培養(yǎng)是提高新生學習興趣的重要因素
早在1993年，黃曲霉毒素就被世界衛(wèi)生組織劃定為1類致癌物，其中黃曲霉毒素B1毒性和致癌性最強，而黃曲霉毒素M1是黃曲霉毒素B1的代謝物。黃曲霉毒素嚴重可導致肝癌甚至死亡。據(jù)不完全統(tǒng)計，蒙牛公司已經遭遇2008年的“三聚氰胺”事件、2009年的“特侖蘇疑似添加致癌物質OMP”事件、2011年4月的“小學生飲用蒙牛核桃奶集體中毒”事件，以及如今的“黃曲霉毒素M1超標”事件。一次次地摔跟頭，一次次地被質疑，又一次次地道歉，蒙牛仿佛陷入了“知錯就改，改了再犯”的怪圈。
蒙牛公司的當務之急，是徹查自身問題，最大限度地減少危害。之后，還應痛徹反恩，并杜絕此類事件的再次發(fā)生，這才是最真誠的道歉。
牛奶是許多人每天必備的食品，其安全與否關系到人們的生命安全，來不得半點兒戲。可蒙牛這樣一個知名的乳業(yè)公司居然一而再再而三地出現(xiàn)問題，的確應該值得我們深思。
一、只有誠信才能守護生命的尊嚴。蒙牛純牛奶“黃曲霉毒素超標”這種事情如果任其蔓延下去，后果將不堪設想。屆時，這些企業(yè)就會由無知走向無畏，由見利忘義走向謀財害命，由不講道德走向違法犯罪。這樣，我們損失的就不僅是財產，還有身體的健康和生命的尊嚴。沉痛的教訓告訴我們：沒有誠實守信的社會環(huán)境，就沒有安全的食品。只有誠信地生產安全食品，企業(yè)才能為我們守護住生命的尊嚴。
二、要勇于承擔責任。積極反思和改進。食品行業(yè)事關老百姓的生命安全，需要的不僅是技術和知名度，更要講道德和良心。有些企業(yè)和個人為了追求利潤最大化，罔顧生命健康，做出令我們這個社會蒙羞的行徑。由此，我們必須呼吁，企業(yè)必須流著道德的血液。一旦出了事情，要勇于承擔責任，不要只顧道歉甚至推卸責任，積極反思和改進才是最好的道歉。
三、做人、做事是否有良知關系國家的未來。在經濟和社會急劇轉型的今天。由于各種原因，道德下滑、道德真空的現(xiàn)象已屢見不鮮。尤其在經濟大潮的沖擊之下，做人、做事缺乏良知的情況已隨處可見。但對于一個國家來說，如果有相當一批人在做人、做事方面缺乏良知的話，那將是一件十分可怕的事情，其國家未來的崛起之路也相當堪憂。
四、做好自己分內的事。帶著責任前行。歌德曾說過：責任，就是對自己要做的事情有一種愛。我們要時刻心懷責任，熱愛自己的事業(yè)，并將它做好。正如一位學者所講的那樣：中國不需要每個人都做雷鋒，但需要每個人都做好自己的本職工作。在人生路上前行，我們要時刻銘記自己的責任和義務，努力做好自己分內的事情。
讓心底盛開一朵道德之花 尹樹回
也許追求絢爛繁華的生活，能夠得到物質上的滿足，但內心道德之花的綻放，更是一種精神的鼓舞，充實人們幸福的生活。
也許面對競爭激烈的市場，以偏激不正當?shù)氖侄文軌颢@得短暫的利益，但道德的充盈更能讓企業(yè)立于不敗之地，擁有光明的未來。
也許面對頻發(fā)的食品安全問題，企業(yè)反復的道歉能夠得到一時的諒解，但內在道德的缺失終會讓企業(yè)退出歷史的舞臺。
曾幾何時，那市場上琳瑯滿目的商品讓人欣喜贊嘆不已，世人也從中感受到了社會的進步與發(fā)展。民以食為天，食以安為本。而今，一次又一次的食品安全事件讓人欷不已，感嘆著世風日下、人心不古，生命中不堪承受之重!
利來利往，熙熙攘攘，充斥著無數(shù)沉重和悲哀的社會讓人痛心：什么時候開始，我們的道德就從身邊悄然地溜走了?猶記2008年眾國產奶粉“三聚氰胺”事件，至令仍刺激著人們的耳膜，讓人心有余悸：接著2009年特侖蘇奶疑添加致癌物質，又讓人痛心不已：如今蒙牛純牛奶“黃曲霉毒素超標”風波更讓大眾不敢相信國產奶制品。而蒙牛這樣的大企業(yè)除了接二連三的道歉之時有短暫的誠懇外，幾乎沒有實質性的答復和改進措施。
唯利是圖、罔顧生命安全的行為令人發(fā)指，必須批判和鞭撻。那些唯利是圖的食品企業(yè)，做出讓整個社會蒙羞的行徑，真的值得我們深思。我們不禁要問：食品安全問題屢禁不止究竟是誰之過?這些企業(yè)為何就不能以道德行事，憑良心合法獲取利潤呢?在經濟和社會急劇轉型的今天，這些道德真空現(xiàn)象還要喧囂到什么時候?面對食品時，人們何時才能不提心吊膽呢?
無數(shù)事實告訴我們：道德是市場經濟的基石。只有讓道德之花綻放于企業(yè)的內心中、盛開在社會的舞臺上，用道德?lián)肀鐣拍苤厮芄妼κ称钒踩男湃危称沸袠I(yè)才能站得更穩(wěn)，走得更遠，社會才能走向和諧。
讓道德為企業(yè)護航吧!假如所有的人都能以道德洗滌污濁的心靈，假如每個人的心底都能盛開一朵道德之花，那么我們的食品安全將不再成為令人擔心的話題，我們的生活將更加美好!
讓心底盛開一朵道德之花，用道德點亮社會前進的方向，用道德保證食品的安全，那么社會將歸于永泰安康。
面對利益誘惑，堅守道德的底線，銘記你我的責任，讓建設和諧社會的旗幟用道德來支撐吧，讓心底的那朵道德之花常開不謝，永留芳香!
有網(wǎng)友提供了這樣一幅照片：本來平坦的柏油路，被地震扭曲成波浪狀；更令人怵目驚心的是，一條巨大的裂隙沿道路中間線，刀削般齊整整裂開，旁邊是幾名工作人員，似乎在測量什么。
這名網(wǎng)友評論說，“日本地震幾小時后，當?shù)芈访骛B(yǎng)護小組就開始測算破壞情況。看到這路基斷面，辛酸而詫異，在這場大沖突中，這個國家在某種程度上已跑在了自然之前。”隨后，他解釋道，圖中這種斷裂，估計壓實厚度達到了兩米（國內要求壓實層80厘米）；兩車道在施工時做了有效的隔離，沉降不連帶；瀝青層事故后保持連貫，可對比國內省道；其實我最吃驚的，是施工人員敢于站在破裂邊沿，這種對物、對人的信任，值得感動與深思……
隨后，有網(wǎng)友回應說，“修這路的人，身體里肯定流著道德的血液。”就此，網(wǎng)民們的話題又轉到了2月27日總理在與網(wǎng)友交流時，提出房地產商身上應該流著“道德的血液”的說法上。
如今，“道德之血”的討論范圍已擴大到中國的各個領域。
經濟學家許小年非常火爆地在微博上發(fā)言，對央企說：以全民的名義占有資源，卻從不給國民分紅，你們身上應流著公平的鮮血。你們身上應流著廉潔的鮮血。對滬、渝兩市說：收房產稅不走法律程序，你們身上應流著法治的鮮血……
一輪言語的混戰(zhàn)之后，人們發(fā)現(xiàn)，一些國人似乎開始面臨“道德血荒”。
古人說：人之初，性本善。誰都不會承認自己身上沒有“道德的血液”，用什么辦法激活它使之通達流暢呢？回答這個問題，意義重大。實踐證明，一個國家具有高度道德文明，必將對其發(fā)展起到重要推動作用。不僅如此，社會成員道德文明的提高，不僅使我們的社會更加科學而和諧地發(fā)展，更是一個文明社會的終極目標。我們不僅應該成為一個經濟大國、強國，而且中國人也應該成為文明人，中華民族應該繼續(xù)光大“文明禮儀之邦”。
面子是自己掙得的
從事地質工作的周穎遇到過這樣一件事：2009年夏季，她所在的課題組奔赴青藏高原考察，一位被稱為“老巴”的美國專家將與課題組同行,周穎臨時擔任起翻譯工作。讓她吃驚的是，老巴居然帶了如此多的行李：從藥品到服裝，從壓縮干糧到飲用水，老巴簡直帶了個小倉庫！周穎笑著對他解釋，用不著帶那么多東西，山上的基地里存儲了很多物資，即便缺什么，也可以在當?shù)刭徺I。但是，老巴還是執(zhí)拗地帶上他的“倉庫”出發(fā)了。
一上高原，年屆七旬的老巴頓感身體不適，周穎取出隨身攜帶的“高原康”請他服用，卻被老巴拒絕了——他只吃自己從美國帶來的藥品！隨后的幾天里，老巴顯得很不合群，大伙圍坐一起吃飯時，他啃著自己的壓縮干糧，給他一杯熱茶，老巴只是禮貌地抿一口，更多的時候，他還是喝自帶的礦泉水。
“不習慣我們的飲食嗎？”周穎疑惑地問道。沉默良久之后，老巴輕聲回答，“很喜歡中國菜，但聽說你們中國的食品很多都不合格。”周穎感到自尊被傷害了，一股怒氣沖上心頭，可是，她想張嘴反駁時，又沒了底氣——自己不是也被變質大米、問題奶粉、蘇丹紅、地溝油、瘦肉精、吊白塊嚇得心驚膽戰(zhàn)嗎？“難怪外國人會猜忌我們，因我們自己都不信任自己！”周穎承認，一直給孩子喝進口奶粉，因為對國產的不放心。“問題到底出在哪里呢？”周穎想知道答案。
其實，國外對中國的猜忌不局限在食品領域。2月23日，德國一電視臺的晚間節(jié)目里，將該國國防部長古滕貝格博士論文抄襲事件，生拉硬扯上了中國，稱國防部長是從“中國老師”那里學到了抄襲。
究其原因，除了偏見，還有重要一點，如今在國內，論文抄襲、學術造假愈演愈烈。中國科學技術協(xié)會2009年開展的一項調查顯示，在中國，包括科研機構、高校、醫(yī)學研究機構和醫(yī)院工作人員在內的近半數(shù)科研工作者認為學術造假“非常普遍”。
不僅如此，在國外，飯店里大聲說笑的大抵是中國游客，奢侈品商店中對服務員呵斥的也大多是中國人，在旅游景點不守規(guī)則的人也往往都是中國人。近年來，數(shù)量陡增的中國游客除了給世界各國帶來了豐厚的外匯，也在公共場所和游覽景點催生了“請安靜”、“不準摸”等一系列中文提示語。
面子永遠是自己掙得的。
道德亦是生產力
“這堆游戲幣是最近兩天從票箱里發(fā)現(xiàn)的，那堆是假幣，這個現(xiàn)象一直在困擾我們公司，找不到解決的好辦法。”北京八方達客運公司的一位駕駛員正憤憤不平，有一次在車站，他從倒車鏡中發(fā)現(xiàn)一個乘客竟然在上車前故意將一元紙幣撕扯成兩半用。說起這些不文明現(xiàn)象，國內各地的報道中并不鮮見。正是乘客自身文明素質低下的原因，國外實行了幾十年的無人售票制度，在內地一些地方很可能被取消或推遲施行。由此，我們實實在在地感到道德水平低下對生產力的制約。
西方一些國家超市和地鐵既沒售票也沒檢票，顧客自覺交款和買票。而這些事情到了中國，我們不僅要有足夠的管理機構，還要有足夠的人員，甚至還要動用保安和警察。這無疑增加了管理成本，而管理成本最終還是要分攤到被管理者身上。
茅于軾就少數(shù)存在的不合理現(xiàn)象指出：“（它們）妨礙了一個國家財富的創(chuàng)造、積聚，并造成已有財富的被浪費，最終結果導致國家貧血。”比如，中國的電話費高于許多發(fā)達國家，油價幾乎是全世界最貴的，憑什么？——就憑壟斷嗎？
顯然，按照經濟學理論推演，弄虛作假會造成某種程度的損耗，給那些真誠和善良的人們造成無謂的損失。因為一個人物質生活的豐欠，不僅取決于本人勞動所創(chuàng)造的價值的絕對量，而且還取決于同一個社會中其他人的工作質量和效率。種種不合理的現(xiàn)實，不僅使勞動的成果普遍浪費，而且使個人生產潛能得不到應有的發(fā)揮。
“信心就像太陽一樣”。我們相信社會領域廣泛的道德，但對一些個別現(xiàn)象也不能掉以輕心。一個小小的病菌，也會侵蝕健康的肌體……
道德體系面臨轉型
“對于中國目前的道德狀況，我以為僅歸結為道德滑坡是太過簡單、表象和主觀了。”旅美博士夏昌奇認為，道德狀況的變遷不是單線性的道德水平漲跌，而是會出現(xiàn)道德體系的轉型，“克己復禮”是儒家道德體系重建的法門。
“關于道德是進步還是滑坡，其實在很多時代都以不同的方式產生過爭論，差不多每一個時代的人都覺得自己身處一個道德淪喪、世風日下的時代。西方思想史中基本上每個時代的人都說自己的時代道德消亡，但是沒有一個時代的道德真正地消亡。”北京師范大學教授、博導檀傳寶表示，“盡管現(xiàn)在還有令我們焦慮的東西，我的第一個觀點是把它標志為：變化、發(fā)展、轉型，比消亡更合適一些。”
那么，兩位學者強調的“轉型”表現(xiàn)在哪里呢？
現(xiàn)實似乎給出了答案。在抗擊四川汶川特大地震、玉樹地震，舟曲特大泥石流以及大的旱災、洪災、低溫災害中，中國人團結互助，一方有難八方支援的行動體現(xiàn)著轉型；在北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會上，無數(shù)志愿者付出的艱辛勞動也體現(xiàn)著，即便轉型時期，高貴的道德從未泯滅。我們不應過于消極。
而這些轉型所體現(xiàn)的核心原則應該是平等、互利、包容。正如夏昌奇博士所說，中國社會現(xiàn)在面臨的是“五千年未有之變局”，道德體系的轉型在所難免。目前的狀況是，“臣民道德”部分解體，但仍有根基；“公民道德”方興未艾，它的蓬勃壯大將為我們的道德血管輸入活力與能量。
因此，道德轉型需要我們去實踐。在實踐的過程中，我們的道德良知中應該有一塊神圣不可侵犯的領地，不是權勢，不是金錢，不是欲望，而是個體作為人的尊嚴。有了這種尊嚴，社會道德才有新的根基。
實際上教師“專業(yè)化”在不斷提升教師自我的專業(yè)特性和品質。在教師專業(yè)化的進程中，職業(yè)道德不斷向專業(yè)道德轉化。社會的發(fā)展要求對教師的培養(yǎng)兼顧專業(yè)精神和專業(yè)知識，只重視知識技能培訓的老路已經走不通。
一、專業(yè)道德內涵探微
教師從職業(yè)道德向專業(yè)道德轉換，是理論與實踐相聯(lián)系的展現(xiàn)。教師專業(yè)道德建設屬于教師自我發(fā)展序列的內容，是教師專業(yè)發(fā)展的源動力。概而言之，教師的專業(yè)道德是指作為專業(yè)人員的教師應當獨具的道德品質，大體包括了教師的專業(yè)責任、道德品性和專業(yè)精神。
第一、專業(yè)責任。教師的專業(yè)責任是專業(yè)道德的基礎，培養(yǎng)教師高度的專業(yè)責任感是專業(yè)道德建設的重點。專業(yè)責任對教師來說不可或缺，相關部門常常通過制定教師職業(yè)道德規(guī)范的形式來規(guī)定教師的專業(yè)責任。規(guī)范要求教師遵守一定的行為規(guī)范，對工作滿懷責任感。以美國的全美教育協(xié)會（NEA）制定的《道德規(guī)范》為例，其中不僅表達了對教育工作者的專業(yè)道德規(guī)范，也對教師履行專業(yè)職責提供了判斷標準。它規(guī)定：教育工作者承擔著維護最高道德標準的責任；要求教育工作者保護教與學的自由；確保所有人享有均等的教育機會。教育工作者明確以上重要責任與教學過程息息相關。為了得到同事、學生、父母以及社會成員的信任和尊重，教育工作者應當追求并保持最高水平的專業(yè)操守，要履行對學生的承諾、對專業(yè)的承諾。在“對專業(yè)的承諾”中指出“基于深信教育專業(yè)服務品質直接影響國家人民的福祉，教育工作者應當全力提升專業(yè)水準、帶動行使專業(yè)判斷的風氣、吸收值得信任的人投人教育生涯、防范不合格的專業(yè)實習”。[1]這些規(guī)定，表明了教師承擔著重要的社會職責，確立了教師在專業(yè)工作過程中應堅持的道德職責標準，體現(xiàn)了教師道德的專業(yè)性。
第二、道德品性。教師的道德品性是教師在與人交往中，通過語言和行為所表現(xiàn)出來的專業(yè)態(tài)度及教師的人生觀和價值觀。道德品性影響著學生的學習和發(fā)展。道德品性首先表現(xiàn)為教師作為一個普通的人所應具備的完整人格和道德素養(yǎng)，而這些都將影響著學生的價值觀的形成，正所謂“不能正其身，如正人何？”。當然，教師的道德品性不僅是學生道德成長的營養(yǎng)素，也是實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的催化劑。近年來國外已經使用“品性”一詞替代“態(tài)度”，來闡述教師的專業(yè)道德。“品性是在教師對待學生、家長、同事和社會的行為中產生影響的價值觀、責任感和職業(yè)道德。它能影響到學生的學習、動機和發(fā)展以及教師自身的專業(yè)成長。品性受知識基礎、信仰和態(tài)度的引導，這些信仰和態(tài)度與關愛、公平、誠實、責任、社會公平等價值觀念有關。”[2]道德品性更多是通過人的行為表現(xiàn)出來，在把握教師的道德品性時應當注意避免主觀臆測。把道德品性作為師德的標準之一，是對傳統(tǒng)的以專業(yè)能力為起點的教師教育的升級。知識和技能對于教師來說確實很重要，但還要有運用知識、技能的積極態(tài)度。因此，道德品性是教師個人道德和職業(yè)道德的融合，個人道德是教師的道德基點，職業(yè)道德將教師的道德底線進一步提升，因為每個教師不僅要對自我負責，還要對每個學生的成長負責，對社會負責，教師在極大程度上是每個學生成長過程中的“重要他人”。
第三、專業(yè)精神。作為一種獨特的專業(yè)，教師要與人的靈魂打交道，那么社會自然要求教師具有專業(yè)發(fā)展所必須的職業(yè)理想、信念以及投入自己的情感。在教師這份工作只是職業(yè)還沒有上升到個人事業(yè)時，熱愛這份職業(yè)和樂為教育獻身的專業(yè)精神顯得尤為重要。當然，教師還應該有專業(yè)自律的精神，這關系到職業(yè)責任的樹立，它包含了教師對職業(yè)認定，以及教師為提高專業(yè)技術水平而不斷進行學習的意識。作為教師內在的道德規(guī)約，教師的專業(yè)自律精神不是限制個體自由，而是教師追求自我價值最大化的動力，這是在為個人的幸福生活奠定基礎。教師這一群體在一種自律、自主、和諧的精神導引下，在教育活動中感受著工作帶來的樂趣、體味著人與人之間的真情、得到社會的認同，才能真正理解教育的幸福。
二、加強教師專業(yè)道德建設是新時代的必然要求
第一、加強教師專業(yè)道德建設是教師專業(yè)化進程的要求。教師專業(yè)道德的提出與教師專業(yè)化進程密不可分。1966年，聯(lián)合國教科文組織在《關于教師地位的建議》中提出，應把教師工作視為專門職業(yè)，認為它是一種要求教師具備嚴格訓練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并持續(xù)維持專業(yè)知識及技能的公共業(yè)務。[3]這是以正式文件的形式確定了教師專業(yè)化。隨著我國社會的發(fā)展，教育的重要性越來越凸顯。我國已開始落實九年義務教育，全民教育正在變成現(xiàn)實。但教育事業(yè)的發(fā)展過程中仍存在著急待改革的問題。在應試教育的背景下，社會更關注的是教師的職業(yè)技能，看重的是教師對學生知識的傳授，更多的是以學生掌握知識的多少、考試成績的高低來衡量教師的成敗。教師師德并沒有得到應有的重視。現(xiàn)實中，單單強調學生的專業(yè)知識，已經不能適應社會的要求。這個時代需要的是具備綜合素質的人，德才兼?zhèn)浒l(fā)的人發(fā)展的道路才會更加通暢。為了解決問題，我國在不斷提升教師的專業(yè)化程度，這也使得我們對教師的要求越來越高。除需教師具備劃分更加細致的專業(yè)知識外，更需教師有較高的師德，以求從學識和品性上對學生形成雙重影響。只有在教育對培養(yǎng)經濟人才和現(xiàn)代公民構成重大價值之時，或者教育大眾化知識，教育和教師的專業(yè)化才開始出現(xiàn)，教師專業(yè)道德隨之要求產生。[4]教師專業(yè)道德隨著教師專業(yè)化進程的不斷深入越來越引起人們的關注，最主要的原因在于：第一，高速發(fā)展的時代，要求專業(yè)化的教師具有更高的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)要求教師具有專業(yè)的知識以及專業(yè)精神，而專業(yè)道德強 調從教師的專業(yè)特點出發(fā)，更顯清晰而明確。第二，教師對自身有了更清晰的定位，對提高自身素質有了更高的愿望。知識社會和信息時代使得教師有欲望和途徑去主動升級學習，專業(yè)道德歸根結底是一種自我發(fā)展的精神訴求，它是教師自我專業(yè)發(fā)展需要的外化。第三，社會轉型期人們開始丟失信仰，社會道德底線不斷下降，作為社會一份子的教師未能免俗，專業(yè)化進程不免要滿足社會主流價值體系需要，專業(yè)道德也必須不斷更新、演進和豐富，進而提高整個行業(yè)的專業(yè)水準。
第二、加強教師專業(yè)道德建設是教師職業(yè)道德特性不明確的回應。事實上，社會上對于教師道德的要求是大而論之的道德規(guī)范，從某些方面來看，與其他職業(yè)的道德幾乎沒有什么差別。比如愛崗敬業(yè)、認真負責、團結協(xié)作等等。即使有一部分特別針對教師制定，屬于教師應遵守的規(guī)則，如熱愛學生、嚴謹治學等，但是和其他職業(yè)標準相比，這些標準沒有什么根本上的區(qū)別，只是單純將動作對象換成教育所涉及的對象罷了。哪怕在各類具有法典意義的規(guī)范性文件中，對教師職業(yè)道德作出了明確規(guī)定，可是仍然沒有顯現(xiàn)出教師這個職業(yè)的專業(yè)性，往往只是幾句空泛的闡述語句，并沒有建立與教師專業(yè)技術相對應的可以讓教師在具體的教學過程中能深刻感悟到和具有實際操作性的道德規(guī)范。如此一來，作為教師，就只能靠自身對社會的感受來對師德的標準進行把握。這樣導致了師德雖有一定規(guī)范，但可操作性很低，對教師很難進行道德上的管理和精神上的約束。
第三、加強教師專業(yè)道德建設是社會轉型期師德理想重塑的要求。在21世紀，學校的教師隊伍已過渡到以70后80后為主體。這些青年教師的成長伴隨著國家各方面的快速發(fā)展，因此他們的思維習慣以及生活理念和工作方式與前輩相比有許多新的特點。他們在知識能力、學術視野、創(chuàng)新精神等方面比中老年教師有優(yōu)勢。但也存在著問題，如業(yè)務能力和思想素質之間不平衡，缺乏職業(yè)理想，敬業(yè)精神不足。另外，當今社會能夠適應國情變化的師德體系尚未根本建立起來，這就使得有的教師，缺乏精神追求，更多考慮的是物質上得滿足，出現(xiàn)了道德理想的迷失。基本表現(xiàn)為：抄襲剽竊，粗制濫造；吹噓與炒作，濫用科研基金；偽造學術履歷；科研低水平重復，單純以掙錢為目的等等。亂象叢生的大學學術現(xiàn)狀呼喚重塑師德，說明加強專業(yè)教師道德建設和提升專教師業(yè)道德水平已刻不容緩。
第四、加強教師專業(yè)道德建設是新時代多元文化背景下的教育需要。學生是教師師德的驗證對象，不了解新時期學生特質就無法因材施教，更談不上如何進行師德建設，所以我們必須要考慮多元文化背景下學生的轉變。當社會結構趨于復雜的時候，各種文化之間就會發(fā)生接觸和碰撞，而各種文化發(fā)展不能很好的融合時，就產生了沖突和矛盾。我們從小對學生進行的是傳統(tǒng)教育，但是傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)今的多元文化之間又存在著矛盾和沖突。當循規(guī)蹈矩的中學生走進象牙塔，強烈的獵奇心理會驅使他們更容易去接受新鮮的理念和生活方式，由于對傳統(tǒng)教育與多元文化的理念不能融會貫通，就造成了他們價值觀上的混亂，進而對固有社會共同認同的精神準則產生質疑，導致道德意識減弱甚至顛覆倫理道德等問題。學生長期在這種價值混亂之中搖擺，就很容易造成性格上的驟變或是情感上的極度失落。受影響的不僅限于學生，在多元文化背景的影響下，固有的傳統(tǒng)觀念在教師本人的身上也在發(fā)生著潛移默化的變化，而社會對教師的認知和容納也在不斷調整，面對升溫的外界壓力和物質誘惑，高校教師該何去何從，是繼續(xù)保持象牙塔的純潔品質，還是隨波逐流金錢第一，整個世界似乎和學校面臨的是同一問題。當伴隨著改革開放成長起來的80后一代漸漸進入了教師的隊伍，在為高校教師隊伍增加新鮮血液的同時，也產生了像與老教師在工作方法有嚴重分歧等新問題，解決這些問題變得就更加迫切，進而對高校教師的師德建設也提出了更高的要求。
三、加強教師專業(yè)道德建設的途徑
第一、科學合理制定教師專業(yè)道德規(guī)范。針對我國目前教師道德規(guī)范中存在的缺陷，迫切需要對現(xiàn)行的師德規(guī)范進行深入的研究，從教育學與倫理學的高度對傳統(tǒng)的師德規(guī)范進行重新審視，在承認教師道德專業(yè)性的前提下開展教師道德規(guī)范的制定工作。新的教師道德規(guī)范體系應該具有深厚的專業(yè)倫理基礎、能反映教師專業(yè)發(fā)展特性、明確、具體、操作性強；師德規(guī)范的內涵也應不斷豐富，補充更能體現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展特征的內容，要突出體現(xiàn)教師的專業(yè)精神，包括獻身于教育事業(yè)的理想、高度的社會責任感、主動追求專業(yè)發(fā)展的精神等。
第二、保證專業(yè)道德教育貫穿始終。一個成熟的教師具有很長的養(yǎng)成期，即使教學技能提高，教學經驗豐富，而專業(yè)道德也不一定會有質的變化。教師專業(yè)道德修養(yǎng)的提高是一個漸進的過程，所以，應把師德教育貫穿于教師專業(yè)成長的整個過程。教師專業(yè)成長的途徑和方式很多，根據(jù)角色轉換可劃分為職前教育和職后教育，那么，師德教育也應適應教師專業(yè)發(fā)展的每個階段。但是，我國的教師教育系統(tǒng)目前在專業(yè)道德培養(yǎng)上存在問題很嚴重，有兩個方面表現(xiàn)：一方面，在教師的職業(yè)教育中，我們要么根本沒有設置專業(yè)道德教育環(huán)節(jié)，要么即使教育中含有專業(yè)道德教育內容，但大多是聲勢很大，實際很少；或是把道德教育當成技能培訓的附屬物，只是形式主義，達不到真正的效果。另一方面，在師范教育時或在教師入職前，專業(yè)道德教育基本上無人青睞，師范學校只有“學高為師，德高為范”的校訓，卻沒有針對專業(yè)道德做具體要求，也沒有具體的課程安排。想要改變專業(yè)道德這種現(xiàn)狀，使師德教育能夠貫穿始終，我們的教師專業(yè)教育必須進行深入改革。
第三、完善專業(yè)道德評價體系。目前，我國對于教師專業(yè)技術能力的評價比較細致，對于教師道德的評價卻不是很明確，這樣一來，道德評價的激勵、引導作用就難以發(fā)揮。威廉·達蒙認為：“任何評價都是一些人對另一些人的裁判，由于人都有推己及人的天性，所以評價‘品性’需要清晰的、嚴格的標準，以防偏見。”[5]我們應當建立一套科學的評價體系，即對教師的授課情況進行評價，又對教師的專業(yè)道德進行評價。評價不可避免的具有很強的主觀性，因此，需要制定較為清晰的評價標準，更加客觀的對專業(yè)道德進行評價。例如， 可以在相關學科科研人員的配合下，制定不同的試題對教師和學生進行測試，通過測試結果判定教師個人的專業(yè)道德及其對學生產生的影響。當然，教師專業(yè)道德的培養(yǎng)與發(fā)展是一個不斷持續(xù)完善的過程，對教師的評定應當定期進行，以便隨時掌握教師群體的變換。
[參考文獻]
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[3] 國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織.關于教師地位的建議[Z] .1966
本學期我們希望產生更多的先進班級，產生更多的行為規(guī)范達標班級。同時希望全體同學地行為規(guī)范上、在思想意識上對自己提出更高的要求。因為行為規(guī)范要求僅僅是社會公德要求的一部分，而遵守社會公德也只是僅僅堅守了我們做人最起碼的道德底線。
我們幸福路小學的學生不能僅僅滿足于堅守道德的底線，我們還肩負著傳承和宏揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重任，弘揚中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)文化是我們幸福路學道德教育的重要目標之一，其中“孝敬父母，尊敬師長，關愛他人。”是本學期德育教育的主題。我們的思考是：如果連生養(yǎng)自己的父母都沒有孝敬與感恩之心，那么又怎么可能對身邊的其它人有關愛與尊重之心？一個社會如果失去了人與人之間最起碼的愛與尊重，那么這個社會會變得多么冷酷與無情？如果一個學生沒有對教師的尊重，那么怎么談得上去接受學校的教育，沒有對學科教師的尊重，也根本無法學好這一門學科。
一些真理被當作傳統(tǒng)傳承下來，本身就是人類生存與發(fā)展的需要。
孝敬父母、尊敬師長、關愛他人”是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)與美德之一，正是這些傳統(tǒng)和美德支撐著我們的民族走向文明。
孔夫子說“禮失求諸野”。意思是說：當一個國家的整體秩序喪失之后，只要傳承這個民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的草根還在，就可以找回社會重建的根基。野火燒盡之后，只要草根尚存，就會有春風吹生的那一天。我希望我們富中的每一位學生，每一位教職員工都應該是最健康的傳承與宏揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)的草根。
如果說一個國家官員的腐敗會對國家造成難以挽回的危害，一個國家的知識分子失去做人的操守會使一個民族看不清道路，找不到方向。那么一旦作為草根階層的公民整體失去了它的傳統(tǒng)文化，失去了傳統(tǒng)的道德標準與是非觀念，那就將是一個民族的滅頂之災。
作為未來的知識分子，同時又是國家的草根階層的幸福路學生，有責任讓中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)文化真正流淌在我們每一個人血液之中，并代代相傳。
一個民族要有優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個學校要有傳承這種傳統(tǒng)的使命，因為優(yōu)良的傳統(tǒng)文化能使我們獲得有別于他人的特殊品性，構成了我們的文化記憶，使我們成為我們而不是旁人。它把我們和我們的民族、我們學校永久的歷史連接起來，使我們感受到自己是一顆有根的大樹上長出來的葉子，而不是各種潮流之上的浮萍。
只有民族共同延續(xù)和尊奉這些傳統(tǒng)，才能使我們獲得生存的意義，獲得尊嚴。擁有自己的傳統(tǒng)，并為自己的傳統(tǒng)而自豪，這是一個民族得以延續(xù)、發(fā)展、生長的根。
守護我們優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是守護我們的未來，保護我們作為自己而不是作為別人的未來。
同學們、老師們，讓“孝敬父母、尊敬師長、關愛他人”這一優(yōu)良的道德傳統(tǒng)文化作為學校德育教育的主題去弘揚光大，并讓它成為幸福路小學德育教育的傳統(tǒng)!
[關鍵詞]建構主義；學習觀；大學生；道德學習
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3712（2012）07-0020-03
傳統(tǒng)的高校道德教育深受行為主義與認知主義等學習理論的影響，認為道德就是起約束作用的社會規(guī)范，道德學習就是將外在的道德規(guī)范內化，過于強調學生道德認知結構的發(fā)展，過分夸大認知在道德學習中的作用，認為道德推理或道德判斷的發(fā)展是道德發(fā)展的根本內容和衡量標準，忽視了道德在根本上是一種實踐精神，最終無法回避知行脫節(jié)的尷尬境地。在這種情況下，稱得上是學習領域“奇葩”的建構主義的興起，無疑為高校德育注入了新鮮的“血液”。
建構主義學習理論在西方興起于20世紀80年代末，被譽為教育心理學的一場革命。雖然建構主義尚未形成統(tǒng)一的體系，各種建構主義強調的重點有所不同，但就學習理論的核心問題――學習觀來說仍存在共同的看法，即人的學習不是被動的過程，也不是機械的摹寫、移入、再現(xiàn)或重復外部信息過程，更不是簡單的刺激和反應過程。學習是學習者積極主動建構內部心理表征的過程，是在原有經驗基礎上經由與世界相互作用而對世界（外部信息）進行重組、改造、整理、加工的過程。概言之，學習的實質是個體根據(jù)自己的經驗主動建構起關于世界的知識的過程。
“因為沒有一種最好的成長方式，所以沒有一種最好的教育方法。”[1]建構主義作為一種學習理論也不是完美無缺的，譬如知識觀方面存在的局限性等，但是它強調學習者的主體性和能動性，強調學習者新舊經驗之間的相互作用，強調學習者對意義的建構，而不是考慮如何把客觀世界的知識和信息盡快盡多地傳遞給學生，教師也不再是真理的代言人與先知先覺者，而是學生學習的指導者、促進者與對話者。從這一意義上說，建構主義學習觀“翻轉”了人們對學習的看法，改變了人們對學習的認識，沖擊了原有的道德教育觀念，呼喚著一種全新的道德學習觀念。
一、高校道德教育是以大學生為主體的主動道德學習
建構主義認為，學習不是被動地接受刺激，而是主動建構意義，是根據(jù)自己的經驗背景對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。因此，學生是學習的主體，學習是主體的自控過程，對學習負有責任的是學習者本人。強調學生的主體地位和學習的主動性啟示我們，學生的道德并非先天預設的，也不是單純由外在塑造決定的。大學生的道德學習也不完全是被動的，而是在有機體與環(huán)境相互作用的過程中主動建構的。大學生以自己獨特的方式自覺不自覺地從社會交往過程中學習，理解規(guī)則并最終形成完全獨特的道德觀念。模式化的道德教育是不符合大學生心理發(fā)展規(guī)律的，大學生有自己對道德的理解和表達方式。大學生是道德學習的主體，他們以不同的方式理解來反映道德世界。
傳統(tǒng)道德教育目的是讓學生記住各種道德要求，并最終體現(xiàn)在行為中。“道德規(guī)則是在學生意識之外的，也就是說，它獨立于學生。”[2]道德學習的內容由教育者依據(jù)成人社會和成人生活的需要編訂，呈現(xiàn)為“要如何”和“不要如何”式條例。學生被剝奪了作為學習真正主宰者的地位和權利，無從選擇，完全處于接受者和被塑者的客體地位，其基本假設是“知識和價值――首先在文化中存在的――乃是學生通過模仿或通過直接的教學和獎勵與懲罰內化而成的”[3]。通過反復說教、條件反射或獎懲訓練，學生自然會變成“有道德的人”。傳統(tǒng)的高校道德教育無論在目的上、內容上還是方法上，都是以否認大學生的道德主體地位和道德發(fā)展的主體性為前提的，否定了道德主體在道德學習中的意志和參與，道德發(fā)展自然成為無源之水與無本之木。
二、高校道德教育是在大學生先前道德經驗基礎上的學習
經驗是建構主義學習思想中的一個重要問題。幾乎每個建構主義者都強調學習者的經驗。他們認為，學習者不是空著腦袋走進教室的，他們在開始學習新的材料之前，大腦中并非像傳統(tǒng)觀念所認為的那樣是“白紙”一張，而是已經存在許多先前的概念，盡管對每個學習者來說這些概念或多或少是不一樣的。
經驗同樣適用于道德學習領域。國內有學者研究指出，“生活中的道德學習是以我們擁有的道德本能為基礎，通過接受暗示，非反思性選擇和自主選擇交互作用而實現(xiàn)的。”這告訴我們：“生活中的學生在道德上都不是一個空白，甚至剛出生的嬰兒我們也不能說他是完全的道德文盲，他不但繼承了來自父母和祖祖輩輩的道德遺產，而且在母親的子宮中已經和父母有了初步的交流，已經有了自己的親社會性傾向。”[4]因此，作為擁有生活經驗積累的大學生在接受高校道德教育之前已有自己的道德經驗。
學生不是道德經驗的“空白者”，這提醒我們，以學生沒有相應的道德知識和思維能力為由，強迫學生接受的道德教育是站不住腳的。在大學生的道德學習中，教師要盡量關注大學生已有的道德經驗，在設置教學情景、道德教育活動時，盡量以大學生的生活經驗為基礎，注重與大學生先前生活經驗的銜接，而不是以理想的生活為模本，應以學科的邏輯為依據(jù)。
三、高校道德教育是大學生主動建構道德意義的學習
“知識是由認知主體主動建構起來的，建構是通過新舊經驗的相互作用而實現(xiàn)的”，這個原則幾乎得到了所有建構主義的認同。當學習者個人已有的知識和能力通過自己的新經驗發(fā)生變化時，即建立在自己的解釋和理解基礎上時，才能使新的知識和經驗同原有的知識和經驗的聯(lián)系重新得到建構。學習就是理解，理解就是一個意義的賦予過程，即學生必須依據(jù)自己已有的知識或經驗對建構的對象作出解釋，在新的學習材料與主體已有的知識和經驗之間建立起實質性的聯(lián)系，從而獲得真正的意義。從這個意義上講，學生獲得的知識意義對學習者而言也是一種“創(chuàng)造性的理解”過程。
這種“創(chuàng)造性的理解”“建構”尤其適用于結構不良的知識領域。道德作為一種對世界的把握方式，比一般的科學知識和技能更加復雜，有著更多結構不良的領域。因此，道德學習在這種意義上不同于一般的知識技能學習，它更適宜于學習者“創(chuàng)造性的理解”“建構”。而傳統(tǒng)道德教育、道德學習最大的問題就在于把道德完全等同于法律法規(guī)式條例，等同于一般的知識，把社會與“我”、道德與“我”置于一種對立的狀態(tài)，人為割裂了道德作為一種行為價值的整體內涵，最終使“道德規(guī)則獨立于學生”，變成了一種純粹的外在規(guī)范，既抹殺了道德及其學習的特殊性，忽視了道德在人類自身實踐中，對自身實踐經驗的總結，也否定了學生的主體性與能動性。道德是為了人而產生，但不能說是人為了體現(xiàn)道德而生存。[5]道德是基于人的實踐需要，人的實踐是具有過程性的不斷發(fā)展變化的，那么，道德也同樣不是靜止不變的，它追隨生活的變化而不斷呈現(xiàn)新的特征。所以，對于生活在一個信息化、價值多元化時代的大學生來說，道德之于大學生的意義更多是有待于發(fā)現(xiàn)而不是被動接受，道德學習并不是完全被動地接受固定不變的外在的道德規(guī)范，而是通過大學生的親身參與和直接體驗，在與他人交往中逐漸建構道德意義的過程。
四、高校道德教育是以大學生情感的生成為核心的學習
建構主義學習觀指出，學習并不是一個純粹的理性過程，情感參與并影響了主體的建構過程。情感或情緒的好壞能影響或控制認知，進而影響學習。良好的情感或情緒對學習具有內在驅動性。
道德學習是一種價值學習，不同于知識技能的學習，它是以情感為核心的認知學習，是情感學習與行為學習的有機統(tǒng)一。道德是一種情感性存在，是一種對事、對人與對社會的態(tài)度，根本的不在于“知不知”“做不做”的問題，而在于“愿不愿知”“愿不愿做”的問題。“知”是可以記憶的，“行”是可以訓練的、強迫的，但“情”只能是生成的、內發(fā)的。所以，情感在道德學習中的作用，不只是形成道德行為的“催化劑”，而更是道德生成的核心。道德的深層本質應該是發(fā)于情，出于自愿的行為。
現(xiàn)代心理學研究表明，情感與認知的最大不同在于，學生在道德知識學習過程中產生的情緒體驗，直接反映了這些道德知識對學生所具有的主觀意義，而且更加具有內在性和直接性。如果在道德學習過程中，缺乏一定的情感體驗，學生不僅會對道德知識加以排斥，而且會對道德知識產生懷疑或不確信。
由此可知，大學生道德學習的本質特征在于其情感性。沒有情感，就沒有大學生道德的發(fā)展。沒有情感滲入其中，道德認知的學習就成了干巴巴的道德知識的學習，道德行為學習就是機械與被動的盲從行為訓練，失去了道德的本來意義。
五、高校道德教育是以大學生的生活情境為基點的學習
建構主義強調學習是基于情境的。真實的學習應在有意義的情境中出現(xiàn)，參與基于社會情境的一般文化實踐是個人認知的源泉。[6]所以，個體學習于豐富的情境中進行，通過與情境中的人和物的互動創(chuàng)造出知識。
道德作為一種價值性存在，是彌散在社會生活中與人際交往的氛圍中、始終見諸具體的情境，沒有抽象的、獨立于生活和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內化為大學生心理、道德經驗的一部分。所以，較之其他方面的學習，道德學習對情境的依賴更強。另一方面，個體的道德學習要受到多種社會因素的影響，包括各種有形和無形的、積極和消極的社會因素，它們在個體道德經驗的建構過程中發(fā)揮著影響。因此，個體的道德學習始終是在真實的、一定的情境中進行的，“真空”中培養(yǎng)不出道德生活的主體。
回歸生活的道德理念認為，道德存在于學生的生活之中，是不能與生活分離的“純道德的生活”。學生品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，生活對于他們來說就是一種真實的情境。道德學習離不開大學生的生活情境，只有遵循大學生生活的邏輯，以大學生的現(xiàn)實生活為源泉的道德學習，才能讓大學生在與自我、他人、自然與社會的相互作用中，不斷豐富和發(fā)展自己的經驗、情感、能力與知識，加深對自我、對他人、對自然與對社會的認識和理解，引發(fā)他們內心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗和道德認知，逐步建構起屬于自己的道德觀。由此看來，高校道德教育應以大學生的生活情境為基點。生活情境不僅使大學生在潛移默化中感受熏陶與體驗道德，而且也使大學生的道德學習具有了現(xiàn)實的道德生活基礎。
參考文獻：
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