時(shí)間：2022-05-14 19:13:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承中國傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國傳統(tǒng)文化課程主要面向高級技能應(yīng)用型人才。通過開設(shè)這門課程，可以提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實(shí)踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統(tǒng)文化教育思想認(rèn)識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化課程要通過講授中國傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學(xué)生準(zhǔn)確掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)，可以從多角度對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進(jìn)行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。
2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析
2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學(xué)精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。
2.2.1專業(yè)必修課為主。
專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識。尤其針對高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設(shè)。
公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強(qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
3結(jié)語
論文摘要:中國是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!
原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會(huì)的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
論文摘 要：歷史教育對繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過程中，要取得良好的教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù)，通過創(chuàng)新的教學(xué)方法，不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。
一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個(gè)問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：
一、深入挖掘，學(xué)生交流中國傳統(tǒng)文化之知識
知識是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點(diǎn)無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。
如講到“文字的演變”時(shí)，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點(diǎn)。
講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，而且讓他們認(rèn)識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。
又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。
二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)
關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。
如講到春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說得以充實(shí)和發(fā)展。
如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。
如講到古代書畫藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對藝術(shù)的寫實(shí)所不同的一種境界。
又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。
總之，中國傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。
三、品評分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品
文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會(huì)場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點(diǎn)通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。
中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識地對這些作品進(jìn)行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。
如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。
中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對當(dāng)今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。
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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；初中學(xué)生；教育影響
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與初中學(xué)生思想教育有效地結(jié)合起來，對提高初中學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對初中學(xué)生思想教育的積極作用
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。初中學(xué)生將肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感會(huì)成為鼓勵(lì)初中學(xué)生將來參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于初中學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得初中學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會(huì)的一種責(zé)任。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的道德情操。當(dāng)前許多初中學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的意志力和自強(qiáng)精神。由于特殊的成長背景，初中學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)初中學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國初中學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
有利于培養(yǎng)初中學(xué)生刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新的精神。時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，初中學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、探索中國傳統(tǒng)文化對初中學(xué)生思想教育的新途徑
1.營造校園文化氛圍
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在學(xué)校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統(tǒng)的文化藝術(shù)都是高雅的，不僅陶冶學(xué)生的情操，而且還會(huì)彌漫在校園的每個(gè)腳落里，因此，在校園里創(chuàng)設(shè)一種文化藝術(shù)的氛圍與之相適應(yīng)顯得尤為重要。教學(xué)樓墻壁都是堅(jiān)實(shí)冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動(dòng)起來，我們可以對墻面進(jìn)行創(chuàng)意，如將學(xué)生的書法、繪畫作品進(jìn)行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。
2.編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材
校本教材是民族文化傳承發(fā)展弘揚(yáng)的基本載體，校本課程的開發(fā)是傳統(tǒng)文化教育中的重要環(huán)節(jié)，其宗旨要體現(xiàn)中華民族基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和價(jià)值，并結(jié)合地域的傳統(tǒng)文化資源，突出熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。
在課程設(shè)置的過程中，可以向每位學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，了解學(xué)生所需，可以開發(fā)書法課、楹聯(lián)課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發(fā)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性潛能優(yōu)勢得到充分發(fā)揮，個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展；拓寬學(xué)生知識面，開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的美好情感。
3.開展各種實(shí)踐活動(dòng)
通過各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】思政課 教學(xué)模式
一、高職學(xué)院思政課教學(xué)的現(xiàn)狀
當(dāng)前高職學(xué)院思政課教學(xué)受物質(zhì)文化的多元化與教育理論和形式滯后性的影響，同時(shí)高職學(xué)生思想受到當(dāng)代國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化的多面沖擊，高職學(xué)生對思政課的興趣不大。筆者通過自制調(diào)查問卷，計(jì)算數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀表現(xiàn)如下：
（1）教學(xué)內(nèi)容空洞、理論脫離實(shí)際。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一半以上的學(xué)生認(rèn)為思政課缺乏實(shí)踐教學(xué)，課堂教學(xué)內(nèi)容較空洞，同時(shí)21.3%的高職學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有用并有所了解，76%的學(xué)生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時(shí)間并認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見高職學(xué)生對中國創(chuàng)通文化知識感興趣，高職學(xué)院必須重視和加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化知識對思政課教學(xué)的滲透。
（2）教學(xué)方法單調(diào)、課堂氣氛不活躍。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60.1%的學(xué)生認(rèn)為教師教學(xué)方法比較單調(diào)，14.9%的學(xué)生對思政課有興趣，因此一半以上的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)教師授課的趣味性
（3）學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)、缺少積極主動(dòng)。學(xué)生對思想政治理論課缺乏興趣，是高職學(xué)院普遍存在的問題，也是制約教學(xué)實(shí)效性的主要因素之一。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學(xué)生認(rèn)為思政課對自己未來就業(yè)沒多大影響。主要原因是，當(dāng)前高職學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對待，認(rèn)為思政課不如專業(yè)課對自己的求職擇業(yè)有用，學(xué)不學(xué)一樣，學(xué)習(xí)缺少積極主動(dòng)，因此思政課堂上出現(xiàn)學(xué)生玩手機(jī)、看電影等現(xiàn)象，而沉溺于手機(jī)中的這類學(xué)生，不喜歡與人交往，人際關(guān)系緊張。
二、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政課教學(xué)的必要性
高職學(xué)院思政課教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的主陣地和主渠道，我國文化的精髓是中國傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，對增強(qiáng)思政課的文化內(nèi)涵和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，具有重要意義。
第一、有利于思政課教學(xué)實(shí)效性的提高。高職院校思政課教學(xué)是幫助高職學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，使他們形成健康完美的品格，適應(yīng)企業(yè)對人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國傳統(tǒng)文化與思政教課教學(xué)有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化知識可以有效對大高職學(xué)生進(jìn)行思想道德教，可以加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)，使其樹立遠(yuǎn)大理想，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化知識還能拓展思政課教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
第二、增強(qiáng)思政課教學(xué)的針對性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響。中國傳統(tǒng)文化涉及道德領(lǐng)域和社會(huì)層面的各個(gè)方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。當(dāng)前在校高職學(xué)生均為90后，這個(gè)年齡段的學(xué)生獨(dú)立意識較強(qiáng)，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強(qiáng)，只要遇到挫折就會(huì)心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問題。因此思政教師在授課過程中，可以借鑒中國傳統(tǒng)文化知識傳播正能量，幫助大學(xué)生樹立和諧心理，形成健全的人格。
第三、為思政課教學(xué)提供豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)，而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，國家興亡，匹夫有責(zé)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 天下為公，克己奉公等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義，因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。
三、中國傳統(tǒng)文化對高職思政課教學(xué)模式變革的策略
思政課教學(xué)在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮對學(xué)生思想道德的引領(lǐng)作用，除了創(chuàng)新思政課教學(xué)方法之外，還必須高度重視教學(xué)模式的研究與改革，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課教學(xué)模式，以提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
（1）建構(gòu)“學(xué)生參與”為中心的教學(xué)模式。中國傳統(tǒng)文化對高職思政課教學(xué)模式建構(gòu)應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)文化知識，以“學(xué)生參與”為中心，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)和教學(xué)“情境”，師生積極轉(zhuǎn)變角色，教師由教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)，學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與，師生相互配合，讓教師“愿意講授”，學(xué)生“喜歡學(xué)習(xí)”，教學(xué)相長，提升效果。因此，在課堂教學(xué)中要安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)穿插中國傳統(tǒng)文化知識，提升教師的政治覺悟、傳統(tǒng)文化知識造詣，這些都是影響教學(xué)效果的關(guān)鍵因子。
（2）完善課程考核與評價(jià)。思政課教學(xué)評價(jià)是教學(xué)效果有效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，把中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于思政教學(xué)中，就要把中國傳統(tǒng)文化知識應(yīng)用在思政教學(xué)考核和評價(jià)中，傳統(tǒng)考核和評價(jià)方式是期末一考定分?jǐn)?shù)，思政課教學(xué)改革之后考核體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)性和全程性，在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，考核學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識和思政理論知識的掌握，實(shí)現(xiàn)考核和評價(jià)體系“四化”：一是評價(jià)主體多元化，讓學(xué)生、專業(yè)教師、理論教師、實(shí)踐教師都參與進(jìn)來，注重教學(xué)環(huán)節(jié)的考核。二是評價(jià)方式多樣化，中國傳統(tǒng)文化知識問卷調(diào)查、傳統(tǒng)文化節(jié)日實(shí)踐教學(xué)考核多管齊下，采取靈活評價(jià)方式。三是評價(jià)反饋系統(tǒng)化，建立基于學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)平臺和制定切實(shí)有效的政策，指導(dǎo)和激發(fā)教師探索課堂教學(xué)新模式，支持師生主動(dòng)投身新模式的改革與實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì) 中式風(fēng)格 傳統(tǒng)文化
當(dāng)今社會(huì)的人們對陳舊的東西似乎毫無興趣，但永遠(yuǎn)追隨潮流也會(huì)感到過于疲憊不堪。他們對傳承下來的文化有著深深的依戀，將這種依戀之情進(jìn)行演變，賦予它具有時(shí)代色彩的新感覺、新形象。古老的元素便脫胎換骨，轉(zhuǎn)而成為時(shí)尚，走在時(shí)代的最前端。中式設(shè)計(jì)也不必然代表傳統(tǒng)與陳舊。只有將現(xiàn)代元素與古老元素有機(jī)的結(jié)合起來，才會(huì)既有時(shí)代的智能化和概念化，又有傳統(tǒng)的沉靜與思考。
現(xiàn)代中式風(fēng)格是中式風(fēng)格的一種，也被稱作新中式風(fēng)格。是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。“新中式”風(fēng)格不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去。
現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，快節(jié)奏的生活，使現(xiàn)代風(fēng)格大行其道。但有些人不滿足于現(xiàn)代風(fēng)格底蘊(yùn)的蒼白，想賦予其一定的文化內(nèi)涵，部分接受傳統(tǒng)中式風(fēng)格的人也不滿足其復(fù)雜繁瑣和功能上的缺陷，想在保持韻味的情況下對其進(jìn)行改變。于是，現(xiàn)代中式風(fēng)格就產(chǎn)生了。
要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)，與設(shè)計(jì)者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功底是密不可分的，這需要多方位的知識累積，對傳統(tǒng)中國文化的了解及對當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融。兩者細(xì)入后都是一門甚至數(shù)門博大精深的學(xué)問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風(fēng)水等知識的融會(huì)貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對生活的理解和現(xiàn)代生活各項(xiàng)流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解。
中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些廣泛流傳的典故、成語、傳說。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力。因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合，我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。
中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi)；綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。
在我國歷史上，無論文獻(xiàn)記載，還是傳世的，抑或是考古出土的實(shí)物，均證明我國古代在建筑裝飾設(shè)計(jì)（現(xiàn)代稱之為室內(nèi)設(shè)計(jì)）方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動(dòng)著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計(jì)，無不受其影響。
中華民族古老的文化有著幾千年的歷史，對美的形態(tài)的認(rèn)識也有著特殊的感受，每個(gè)民族審美的觀念都有著重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。
室內(nèi)設(shè)計(jì)，反映的其實(shí)是一種生活方式，是對生活的一種態(tài)度。現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代中國人傳承自己這個(gè)世界上歷史最悠久、最古老偉大民族傳統(tǒng)文化的一種方式，也成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中一道亮麗的風(fēng)景線。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設(shè)計(jì)
我國是全球最重要的產(chǎn)茶大國之一，據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織統(tǒng)計(jì)，近20年中國茶葉產(chǎn)量增長超過四倍，茶葉銷量接近全球總銷量的四成。隨著茶葉的流通，中國的傳統(tǒng)文化得到充分的展示，各產(chǎn)茶企業(yè)除了關(guān)注茶葉本身質(zhì)量外，也相當(dāng)重視其包裝設(shè)計(jì)。因此，當(dāng)下對于茶葉包裝設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵提升迫在眉睫。
1茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析
1.1茶葉主要包裝形式
當(dāng)今茶葉市場中包裝形式多樣，主要分為三大類：袋型、罐型和盒型，根據(jù)茶葉種類及運(yùn)輸儲(chǔ)存的不同需求進(jìn)行應(yīng)用。1.1.1袋型包裝。袋型茶葉包裝主要用于一些低端茶葉包裝中，通常采用紙或復(fù)合薄膜兩種材質(zhì)。紙質(zhì)茶葉包裝一般選用薄濾紙，使用時(shí)直接連同紙袋一起泡水，具有方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，受到年輕人的歡迎；復(fù)合薄膜材料具有高密閉性、防潮濕、防異味等特點(diǎn)，同時(shí)能夠避免陽光直射，但會(huì)給消費(fèi)者帶來廉價(jià)的感覺。1.1.2罐型包裝。罐型茶葉包裝主要采用圓筒形或長方桶形，材料一般采用陶瓷、金屬、復(fù)合紙、木質(zhì)、竹質(zhì)等。罐型包裝能夠很好地避免茶葉受擠壓，有效隔絕空氣、陽光和水分，便于茶葉的存儲(chǔ)和運(yùn)輸。罐型包裝與袋型包裝相比，成本相對較高，工藝相對講究，常用于簡單的禮品包裝。1.1.3盒型包裝。盒型茶葉包裝常見有抽屜樣式、翻蓋樣式，材料一般采用紙質(zhì)、木質(zhì)、竹質(zhì)等。盒型包裝本身能夠很好地隔絕陽光，同時(shí)內(nèi)部附加復(fù)合薄膜防止茶葉受潮，在三種茶葉包裝中提供的保護(hù)性最強(qiáng)。盒型包裝常用于高檔茶葉或禮品茶葉，其外形相對精致美觀，有些還附送精美茶具，價(jià)格在三種包裝中最高。
1.2茶葉包裝設(shè)計(jì)中存在的問題
好的茶葉包裝設(shè)計(jì)除了保護(hù)茶葉外同時(shí)注重中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)，茶葉包裝形式多樣，包裝設(shè)計(jì)水平不斷提升，但同時(shí)也出現(xiàn)了一系列問題。1.2.1品牌意識淡薄。和一些發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的品牌茶葉相比，中國的部分茶葉品牌意識淡薄，有些甚至還停留在相對粗放的經(jīng)營層面上，多采用個(gè)體經(jīng)營、分散經(jīng)營的方式，從而導(dǎo)致茶農(nóng)也沒有長遠(yuǎn)發(fā)展的目光，未能建立起全國性甚至全球性的茶葉品牌。因此近年來，部分茶葉在國內(nèi)外的茶葉市場上因缺乏競爭力而逐步被削弱。受此影響，部分國內(nèi)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也失去了近幾年快速發(fā)展帶來的良好機(jī)遇，導(dǎo)致茶葉包裝檔次不夠，在茶葉市場很難受到消費(fèi)者的青睞。品牌對于商品非常重要，不僅僅是商品名稱那么簡單，很遺憾，當(dāng)前茶業(yè)市場中鮮見相對成熟的知名品牌，大多數(shù)茶葉以茶名來命名。如我們經(jīng)常購買的太平猴魁、西湖龍井、信陽毛尖等茶名，并不是我們所理解的品牌。這種將茶名與品牌混亂的現(xiàn)象，對消費(fèi)者的購買欲產(chǎn)生反面影響。此外，茶葉市場還存在很多以次充好之類的造假現(xiàn)象，導(dǎo)致部分買茶人可能購買到假茶葉，直接影響茶葉的銷量，使得消費(fèi)者對茶葉的品牌意識弱化，不利于知名茶葉品牌的建立與傳播。1.2.2文化內(nèi)涵缺乏。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，中國茶葉早已走出國門走向世界，借此機(jī)會(huì)將中國傳統(tǒng)文化大力弘揚(yáng)并推廣。我國茶業(yè)品牌眾多，包裝形式多樣，然而其中的大多數(shù)只是追求造型變化，使得茶葉包裝的形式大于茶葉本身的質(zhì)量，華麗的包裝下茶葉品牌意義顯得無比的空泛。中國茶文化綿延上千年，如果能將中國茶文化與茶葉品牌相融，能使外國人加深理解茶葉與茶文化的內(nèi)涵。1.2.3包裝設(shè)計(jì)過度。隨著消費(fèi)者需求的不斷變化，對高檔茶葉的需求越來越多，市場上豪華包裝的茶葉產(chǎn)品越來越多。但是很多所謂的豪華茶葉只是包裝看起來精美，而里面的茶葉品質(zhì)并不高。這些產(chǎn)品并不是茶葉本身價(jià)格昂貴，而是外在的包裝成本過高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶葉本身的價(jià)值。據(jù)統(tǒng)計(jì)，部分所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)成本占總價(jià)格的60%，造成極大的浪費(fèi)。這樣無形之中增加了消費(fèi)者的購買成本。上述所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計(jì)形式大于茶葉本身，如此操作僅僅是迎合市場需求，給消費(fèi)者一種“包裝越豪華，茶葉越高檔”的錯(cuò)覺，與茶葉包裝的最初目的背道而馳，出現(xiàn)了茶葉包裝過度浪費(fèi)。某些包裝設(shè)計(jì)視覺效果搶眼，能立刻吸引消費(fèi)者的眼球，但并沒有為茶葉本身添加特別的內(nèi)涵，如果包裝外盒上沒有茶葉品牌名稱，則消費(fèi)者并不清楚里面裝的是茶葉。如此過度包裝只會(huì)造成消費(fèi)者審美疲勞及經(jīng)濟(jì)上的浪費(fèi)。1.2.4包裝形式陳舊。目前，很多常見的茶葉包裝形式依然采用上世紀(jì)70年代就使用的包裝結(jié)構(gòu)，諸如套蓋式、抽屜式、手提式、組合式等。主要原因是這些包裝形式較為經(jīng)典，普遍為大眾所接受；此外部分產(chǎn)茶企業(yè)不注重茶葉包裝的設(shè)計(jì)，沒有在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上深入研究，當(dāng)然不會(huì)生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)新穎、符合消費(fèi)者習(xí)慣的茶葉禮品包裝。茶葉禮品包裝所用材料通常由紙板、木盒、金屬罐、陶瓷罐、泡沫內(nèi)托、綢布內(nèi)托、復(fù)合薄膜袋等材料中的幾種構(gòu)成。無論使用哪些材料組合而成，都不可避免地提高成本。而大多數(shù)企業(yè)為了節(jié)約成本，降低了對環(huán)保問題、材料安全等的關(guān)注，導(dǎo)致所用材料沒有達(dá)到環(huán)保可持續(xù)利用的要求。
2融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，與包裝設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，茶文化作為其中的重要組成部分，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的創(chuàng)作源泉和設(shè)計(jì)理念。下面從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面，深入研究融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用。
2.1文字設(shè)計(jì)
作為茶葉包裝設(shè)計(jì)中最重要的元素，文字起著最為突出的作用。為了彰顯中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵，茶葉包裝設(shè)計(jì)中可以使用與茶葉相關(guān)的中國詩詞、風(fēng)俗、故事等文字。這些文字作為載體，可以將中華茶文化充分展現(xiàn)出來，既向消費(fèi)者展示了茶葉所承載的文化內(nèi)涵，又提升了茶葉優(yōu)美的意境，同時(shí)將中國傳統(tǒng)文化突顯出來。通過包裝設(shè)計(jì)文字字體的變化，將茶葉文化內(nèi)涵表達(dá)出來的同時(shí)，向消費(fèi)者傳遞中華書法之美，烘托出美好的意境。還可以將茶葉的自然形態(tài)融入到包裝設(shè)計(jì)的文字中，以簡潔的點(diǎn)線結(jié)合，平衡視覺美感，呈現(xiàn)出簡單質(zhì)樸的意境氣質(zhì)，體現(xiàn)茶葉包裝文字設(shè)計(jì)的自然之美，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的完美融合。
2.2圖形設(shè)計(jì)
中國傳統(tǒng)文化中的圖形同樣為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供豐富素材，尤其是與茶葉種植、茶藝、茶俗等相關(guān)的圖形，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是屢見不鮮。與茶葉相關(guān)的繪畫是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常用的表現(xiàn)方式，通過飲茶、烹茶、種茶等古代文人的生活畫面，反映出人與自然和平共處、文人雅士閑適優(yōu)雅，茶藝、茶道相關(guān)的精神通過上述圖畫得以完美呈現(xiàn)，也加深人們對中華茶文化內(nèi)涵的理解。此外，種茶場景、產(chǎn)地風(fēng)俗、茶葉外貌等也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中最常見的圖形，可以直觀體現(xiàn)出現(xiàn)代制茶技藝水平。我國各茶葉產(chǎn)地的風(fēng)俗民情，各類茶葉的千姿百態(tài)，這些都可以通過茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的美觀性完美融合。
2.3色彩設(shè)計(jì)
色彩是能夠給人們帶來最直觀感受的視覺要素，研究表明人類接收外部信息時(shí)，超過80%的信息是依靠視覺獲得的，色彩在其中起到了重要作用。色彩可以有效表達(dá)茶葉產(chǎn)品特性等重要信息，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中扮演重要角色。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用情感色彩，可以使消費(fèi)者產(chǎn)生愉悅的心理享受。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，以綠色為基調(diào)，給人以青山綠水的感覺，呈現(xiàn)清新自然的田園風(fēng)格；以棕（褐）色為基調(diào)，給人以古樸端莊的感覺，呈現(xiàn)中華茶文化的歷史悠久；以紅色為基調(diào)，給人以熱鬧喜慶的感覺，深受中國人的青睞；以白色為基調(diào)，給人以素凈雅致的感覺；以金色為基調(diào)，給人以華麗高貴的感覺。不同的色彩呈現(xiàn)中華茶文化的不同內(nèi)涵，色彩的感染力與茶葉文化內(nèi)涵完美整合。
2.4造型設(shè)計(jì)
在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，造型是展示中華茶文化的重要途徑。良好的茶葉包裝設(shè)計(jì)可以從中國傳統(tǒng)文化中提取造型素材，然后再加工設(shè)計(jì)。從茶藝、茶俗、民間文化中挖掘靈感，根據(jù)古代茶具、樂器等設(shè)計(jì)外形多樣的茶葉包裝造型，有些精美包裝甚至可以作為觀賞的藝術(shù)品。如使用原生態(tài)的材質(zhì)便于茶葉存放，采用考究的工藝，將整體造型設(shè)計(jì)得古樸典雅，這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)感極強(qiáng)，將中華茶文化之美完全呈現(xiàn)。在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合所使用的包裝材質(zhì)，再經(jīng)過前面的文字、圖形、色彩設(shè)計(jì)，將它們有機(jī)融合起來，一方面能夠激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，另一方面增強(qiáng)了包裝造型的有趣性，將中國傳統(tǒng)文化融入茶葉包裝的造型設(shè)計(jì)中，使得中華茶文化得到傳承。茶葉在我國有著悠久的歷史，其產(chǎn)生的中華茶文化也極具內(nèi)涵，茶葉包裝作為傳播中華茶文化的載體，基于中國傳統(tǒng)文化開展茶葉包裝設(shè)計(jì)研究極具價(jià)值。論文首先梳理當(dāng)前主要茶葉包裝形式，再對當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)存在的問題充分分析的基礎(chǔ)上，從文字、圖形、色彩、造型等四個(gè)方面出發(fā)，深入研究融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計(jì)方法，對茶葉包裝設(shè)計(jì)研究引入新的理論，同時(shí)將中華茶文化更好地傳承發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[論文關(guān)鍵詞]中國民族傳統(tǒng)元素 傳統(tǒng)文化 融合 傳承 借鑒 室內(nèi)設(shè)計(jì)
[論文摘要]隨著人們生活環(huán)境的不斷改善，以及人們在精神需求方面的不斷提高，中國傳統(tǒng)裝飾元素的形成和發(fā)展與人們的審美意識有著更為直接的關(guān)系，這使得設(shè)計(jì)者為了滿足使用者物質(zhì)和精神方面的需求，用他們的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造出了“中國式的審美裝飾藝術(shù)”豐富著我們的生活空間。傳統(tǒng)裝飾元素作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的符號，它傳遞著濃厚的中國氣息與情感，為我國乃至世界上有關(guān)“中國風(fēng)”式的建筑室內(nèi)空間來說有著深遠(yuǎn)的意義。
1中目傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種關(guān)系
中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長，它在世界上與其他國家的裝飾元素有著不盡相同的特點(diǎn)。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書香文化氣息及中國特有的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，其造型結(jié)構(gòu)大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應(yīng)用也極為廣泛。
傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中其地位是顯而易見，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號，常見的有雕花紋飾、窗格門扇、中式家具、織繡、繪畫、書法、印染、中國瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛。另外，除了在視覺裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊(yùn)含著人們對美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。
1．1傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國傳統(tǒng)裝飾元素，對于空間的布局、環(huán)境的烘托來說具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡單的一般性概念所組織處理的。它是針對空間的復(fù)合性功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來看，要因人的審美觀的不同、對事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識上的不同等方面去思考：這對于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營造起著至關(guān)重要的影響作用。
值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說，可從媒介、形態(tài)語言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。
由于中國傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師們會(huì)對中國傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。
1．2儒、佛、道文化思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭、相互融合的過程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來營造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的目的性和功能性的表達(dá)。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進(jìn)行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。
(1)儒家思想
儒家思想是以孔孟文化為主導(dǎo)的哲學(xué)理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這成為影響中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師對空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響
(2)道家文化
道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對于中國傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對中國建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)圍合的手法來展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。
2中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
由于不同傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過程，從而賦予了其獨(dú)特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。
2. 1樸素、簡約
由于中國文化淵源的關(guān)系，中國文化對于中國傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣來使用。有時(shí)則重樸素、簡潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。這些理念對中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。
3傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計(jì)方法
中國傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用來說是豐富多彩的，其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長的歷史長河中發(fā)展演變著，用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。
論文摘要：武術(shù)具有其獨(dú)立的價(jià)值體系，武術(shù)的價(jià)值核心在于武德，重武德培養(yǎng)是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是武術(shù)文化、武術(shù)人走出國門，走向世界的重要條件。
影片《葉問》深受觀眾喜愛，一舉獲得第28屆金像獎(jiǎng)最佳影片大獎(jiǎng)，其中體現(xiàn)的武術(shù)價(jià)值和武術(shù)精神，激起了觀眾的共鳴，體現(xiàn)出中華武術(shù)的魅力所在。武術(shù)在中國流傳了幾千年，中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)價(jià)值產(chǎn)生了高度的融合和貫通，這個(gè)事實(shí)本身就說明武術(shù)是隨著中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)程不斷地發(fā)展著的，在不同的傳統(tǒng)文化時(shí)期內(nèi)武術(shù)都存在其價(jià)值，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要進(jìn)行新的闡釋。對武術(shù)價(jià)值認(rèn)識，必須先保持對武德認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)，才能保證武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的長河中生生不息，永葆生機(jī)。
1武術(shù)的傳統(tǒng)價(jià)值思考
影片《葉問》講述發(fā)生在上世紀(jì)正值戰(zhàn)禍亂世的中國，一代宗師葉問發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，抗擊侵華日軍，振奮民族氣概的故事。充分體現(xiàn)了中華武術(shù)的傳統(tǒng)的、不可比擬的價(jià)值所在，也是中華武術(shù)歷經(jīng)千年不衰的根源。
1．1品德修養(yǎng)價(jià)值
傳統(tǒng)武術(shù)“尚武崇德”，“尚武”者在堅(jiān)持不懈的武術(shù)鍛煉中，體魄不斷強(qiáng)健，攻防技能不斷提高，意志品質(zhì)不斷得到磨練，這是“自強(qiáng)不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄可以提高生存能力，防身制敵技能可以保護(hù)自己。這種戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和對手的體驗(yàn)，能逐步使尚武者養(yǎng)成見惡不畏、見強(qiáng)不懼、勇于拼搏的良好意志品質(zhì)，這正是“自強(qiáng)不息”精神的具體體現(xiàn)。“崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習(xí)中，強(qiáng)凋武德教育，要求習(xí)武者講手德、口德和公德。手德即較技時(shí)不以武力傷人，就是對壞人，也以擒拿、點(diǎn)穴等法制服敵人為尚；口德即不出言不遜用語言傷人；公德即遵守社會(huì)道德規(guī)范，不做擾亂社會(huì)治安的事。影片《葉問》中的葉問正體現(xiàn)了一個(gè)武者的所具備的高尚品德，不以武壓人、不欺強(qiáng)凌弱、不盛氣凌人，與人友善、淳厚處世、寬以待人，在民族危機(jī)面前見義勇為、嫉惡如仇、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)、維護(hù)國家和人民利益。這正是武術(shù)對品德修養(yǎng)的體現(xiàn)。
1．2民族精神價(jià)值
在影片《葉問》中，隨著日本愈演愈烈，斗爭日趨激化，逐漸形成一種不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的民族精神。中華武術(shù)在培育民族精神方面具有其他項(xiàng)目無可比擬的優(yōu)勢，是教育華夏子孫后代的有效途徑。文以心評，武以德顯。也有人說武術(shù)的生命力不僅在于技擊，更在于武德。未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，武術(shù)歷來以“尚武崇德”作為其傳承的基本原則之一。通過習(xí)武可以培育學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)毅、果敢、豁達(dá)和尚武崇德的精神。而這種精神正是中華民族精神在武壇的縮影。
1．3文化承載價(jià)值
武術(shù)，在幾千年的華夏文明土壤里成長，深深地熏染了中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想，如：天人合一觀、太極哲理、道觀、氣觀，并以此作主干和方向來構(gòu)筑自己的龐大的科學(xué)體系。因此，無論從拳理拳法，還是具體動(dòng)作，甚至名稱，都能強(qiáng)烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的氣息。武術(shù)源于中國傳統(tǒng)文化，并在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分凝聚了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征。可以講，武術(shù)系統(tǒng)地繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化。在美國有句“名言”：不懂武術(shù)則不知中國人。從這句話可以看出，武術(shù)已是“中國人”的象征，是中華文化的代表，是中華民族精神所在文化的延續(xù)。
2武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值思考
2．1促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，各種以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的的文化精神產(chǎn)品，也不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的烙印。武術(shù)作為一種民族文化形式，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可起到推波助瀾的作用。武術(shù)既有豐富的歷史文化，又有浩如煙海的套路功法，既有紛繁林立的武術(shù)門派，又有武術(shù)名勝古跡，同時(shí)還包含有濃郁的傳統(tǒng)文化和武術(shù)特色的各種藝術(shù)形式，武術(shù)旅游資源的開發(fā)可以使世界各國人民通過武術(shù)文化的參觀，了解中國文化和中國人民；武術(shù)服裝、器械、圖書、音像制品以及武術(shù)文藝影視等的開發(fā)，帶來得經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以估算。國際性武術(shù)比賽可以做到“武術(shù)搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，諸如中國少林國際武術(shù)節(jié)、世界太極拳健康大會(huì)、中國滄州國際武術(shù)節(jié)、中國溫縣國際太極拳年會(huì)等國際武術(shù)盛會(huì)的舉辦，已將武術(shù)活動(dòng)與旅游、經(jīng)貿(mào)融于一體。以武術(shù)活動(dòng)為形式，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)為內(nèi)容，既推動(dòng)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，又加強(qiáng)了該地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
2．2審美娛樂價(jià)值
首先，武術(shù)講究手、眼、身、法、步等形體動(dòng)作的規(guī)范和精、神、氣、力、功的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維，進(jìn)一步發(fā)展到追求動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格，形成了武術(shù)形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)特色及審美特征，而武術(shù)的神、意、氣、韻等與中國古典美學(xué)范疇是基本一致的。其次，傳統(tǒng)武術(shù)常常借用自然界的各種景象或動(dòng)物的不同姿態(tài)來比喻武術(shù)動(dòng)作，以形喻式，體現(xiàn)出了武術(shù)獨(dú)具特色的含蓄、深邃的內(nèi)在美。這在以顯示武術(shù)功力與技巧的套路練習(xí)中表現(xiàn)的尤為突出。第三，在斗智較勇的對抗性搏擊競爭中，力量美、速度美、柔韌美、靈巧美可表現(xiàn)得淋漓盡致，從而使人在奮發(fā)抗?fàn)帲J意進(jìn)取的意境中獲得美的觀感和愉悅，這是技擊美。這些都能引人人勝，給人以美的享受。所以千百年來，一直受到廣大人民群眾的歡迎，成為中華民族健身娛樂的重要手段。
2．3促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展
人是和諧社會(huì)的主體，沒有了人，也就無所謂和諧社會(huì)的建設(shè)和享有。人的思想道德、智慧才華的存在，是和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，人的自身和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)分子，眾多自身和諧的人才能組成和諧社會(huì)。一個(gè)沒有健康體魄的人不能稱之為和諧的人，而一個(gè)充斥著體魄病弱者的社會(huì)自然無法稱之為和諧社會(huì)。傳統(tǒng)武術(shù)正是通過對肢體的不斷磨練，對自身心靈的不斷凈化，對人生的不斷感悟，來調(diào)節(jié)自己的身心，調(diào)整與他人的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。今天習(xí)武同培養(yǎng)正確的社會(huì)主義榮辱觀，發(fā)揚(yáng)祖國的燦爛文化，熱愛祖國，弘揚(yáng)民族精神和愛國主義聯(lián)系起來，尤其要培養(yǎng)青少年一代強(qiáng)烈的民族自豪感和提高對民族的自信力，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，要見義勇為、嫉惡如仇、維護(hù)國家和人民利益；尊老愛幼、尊師重道、樂于助人；更要通過習(xí)武來磨煉新生代的德、勇、智、恒的堅(jiān)定意志。以高品德、高素質(zhì)的人來構(gòu)建和諧社會(huì)。
3武術(shù)價(jià)值核心思考
武術(shù)的價(jià)值核心——武德。中華武術(shù)武德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其主要思想集中體現(xiàn)在歷代書籍典籍中，亦散見于儒、道、墨等各家的相關(guān)章句。不管是歷代武術(shù)派別還是其他各家的武德文化思想，貫穿于其中的主線和核心都是德性。
3．1中華武術(shù)中武德的體現(xiàn)
縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在武術(shù)界還是在民間，都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺字“精忠報(bào)國”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)洹＝湫g(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，使那些帝國主義列強(qiáng)的拳師，不敢在中國的武壇上耀武揚(yáng)威，大振了中華民族的國威。如今，雖然愛國主義的表現(xiàn)形式與過去不同，但武德教育寓于深刻的民族精神和愛國主義精神，無疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。
3．2武德在武術(shù)發(fā)展中的決定性作用
在漫長的歲月里，中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系，講究“尚武崇德”，“德”比“武”更為重要。中華武術(shù)從授徒到武技運(yùn)用無不體現(xiàn)著武德的仁學(xué)中心思想。武家授徒主張擇人從嚴(yán)，看好習(xí)武之人品德素質(zhì)，不隨便把技術(shù)傳給那些品德低劣之人。講求“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”。“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。“教武育人”貫徹在武術(shù)教習(xí)全過程中。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；必要性；重要性；研究
古人憑借自己的聰明智慧與辛勤勞作從茶葉生長、制作、飲用中得到啟發(fā)，使其從最初解渴藥用的物質(zhì)功能上升為獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色精神表征，形成了蘊(yùn)藏傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的茶文化。傳統(tǒng)文人將茶與自然、宇宙、人生融于一體，既體現(xiàn)了儒家中庸和諧、君子品德以及積極人生觀思想，又彰顯了道家“天人合一”、“道法自然”的審美超越心態(tài)，還表達(dá)出佛家空靈、頓悟之文化內(nèi)涵。可以說中國茶文化汲取儒道佛三家思想和文化精華，展現(xiàn)了“真善美”的完美結(jié)合以及中國人精神風(fēng)貌和修養(yǎng)境界，[1]）成為中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，任憑社會(huì)的變遷、審美文化更迭，茶文化依舊是中國傳統(tǒng)文化不可或缺重要組成部分。當(dāng)前茶文化與學(xué)校教育研究成為熱點(diǎn)，筆者在查閱文獻(xiàn)過程中發(fā)現(xiàn)主要集中于：一是茶文化對大學(xué)生思想的影響，如耿密的《論茶文化與大學(xué)生素質(zhì)教育》、胡芬芬《傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點(diǎn)分析》等注重茶文化在高校教育的作用分析；二是茶文化在小學(xué)教育中的影響，如華東師范大學(xué)周亞東的碩士論文《學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實(shí)效性研究》通過實(shí)證研究的分析探索茶文化小學(xué)教育的重要性以及課程教育策略研究[2]。關(guān)于茶文化與學(xué)前教育相關(guān)研究比較少，學(xué)前教育是我國基礎(chǔ)教育重要組成部分，更是一個(gè)人身心全面發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對兒童群體發(fā)展和個(gè)體成長尤其是社會(huì)化的發(fā)展有著重要作用。因此，在學(xué)前教育中滲透茶文化精神，讓幼兒學(xué)習(xí)、了解中國的茶文化，對于幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同感與自豪感有著重要意義。
1學(xué)前教育中融入茶文化必要性
中國茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國基礎(chǔ)教育的第一站，其對我國教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對于傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)。
1.1傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說對于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國的競爭已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。
1.2學(xué)習(xí)茶文化為語文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲?yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語文知識，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗(yàn)，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學(xué)過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識的儲(chǔ)備。
2學(xué)前教育中融入茶文化重要性
2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感
情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個(gè)人都無法脫離社會(huì)存在，無論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。筆者認(rèn)為一方面國家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國傳統(tǒng)文化 運(yùn)用 意義
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、前言
中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻得到了重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定。藝術(shù)實(shí)踐證明，藝術(shù)設(shè)計(jì)只有向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)土壤，在世界范圍內(nèi)才能擁有顯赫的地位與價(jià)值。
二、中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值
我國悠久的歷史長河積淀了很多傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化由中華文明演變而來，匯集了我國獨(dú)有的民族特質(zhì)以及精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了我國各個(gè)民族不同歷史時(shí)期的各種思想文化以及觀念形態(tài)、意識等。中國傳統(tǒng)文化由曾經(jīng)生活在中國大地上的中華民族先祖所創(chuàng)造，并被后代子孫不斷繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)、博大精深，具有鮮明的民族特色，也蘊(yùn)含著很多民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國幾千年文明和歷史的結(jié)晶。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，形成了形形的文化理論和文化學(xué)派，不僅有以儒家文化為主的核心文化，還有道家、佛家等文化。這些文化形式都不斷推動(dòng)著我國文化體系的發(fā)展和完善，彰顯了中華民族上下五千年獨(dú)特的文化魅力。
近年來，越來越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計(jì)中的回歸，不是在設(shè)計(jì)上對傳統(tǒng)圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化藝術(shù)精神的繼承。你可以在這些作品中，感悟到一種神韻、一種魅力、一種征服人心的力量，這就是中華民族特有的傳統(tǒng)文化精神。這種融入到設(shè)計(jì)中的民族精神，是在悠久的歷史長河中積淀而成的中華民族特有的審美方式、審美趣味和審美理想。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的運(yùn)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展。人們也更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)下設(shè)計(jì)的全球化是一種趨勢，但設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng)。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近―個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到了一條適合本國設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。
1、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計(jì)理念。儒家秉持“平庸、折中、調(diào)和”的中庸之道，主張“合內(nèi)外之道”、自然中和、天人合一的思想。儒家天人之和、折中調(diào)和的思想理念影響著中國一代又一代的設(shè)計(jì)大師及工匠，成為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中一種極具審美意蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)理念。目前許多重要的藝術(shù)設(shè)計(jì)沿用這一設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中彰顯出中國傳統(tǒng)文化的韻味與美感。例如當(dāng)今有許多地產(chǎn)開發(fā)所采用的藝術(shù)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)天然山水的重要優(yōu)勢，或者借助人力巧奪天工，在景觀打造方面注重自然之美，力求達(dá)到天人合一的境界，在建筑景觀及宣傳畫冊的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提升藝術(shù)層次，表現(xiàn)出自然中和，天人合一的大氣之美。同時(shí)，儒家中庸之道在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面也受到業(yè)主及設(shè)計(jì)師的重視，并得以體現(xiàn)出來。室內(nèi)設(shè)計(jì)如果過于鋪張繁多．華麗修飾，容易給人造成擁塞多余、矯揉造作之感，反而不上檔次，但如果不加修飾，一味從簡，則會(huì)造成寒酸粗陋的效果，不但沒有美感，而且影響居住功能與舒適度。所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝修設(shè)計(jì)就要采取中庸之道，選取某一特定風(fēng)格，合理設(shè)計(jì)搭配、采取適宜裝飾，追求既美觀實(shí)用又簡潔自然的設(shè)計(jì)效果。
2、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用。有中國特色的圖案無論是在紋樣造型上還是色彩上，都體現(xiàn)了中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)圖案在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中，起到了重要的作用。五千年?duì)N爛的華夏文明孕育了無數(shù)絢麗的中國藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在數(shù)千年的時(shí)間里，無數(shù)具有中國特色的傳統(tǒng)圖案產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的中國圖案符號成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國粹”――中國元素。圖案并非實(shí)際存在的東西，我們只是能從實(shí)際的物體聯(lián)想到它。例如，我們在日常生活中所看到的一切舞蹈、建筑等都是可以被提煉成圖案的。圖案是設(shè)計(jì)作品的表意形式，是設(shè)計(jì)作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心，是由繪、寫、刻、印以及現(xiàn)代電子技術(shù)、攝影等手段產(chǎn)生的能傳達(dá)信息的圖像記號。在中國，傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史，是中國燦爛文化的一個(gè)組成部分。幾千年來，我國勞動(dòng)人民在藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的裝飾圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了中國自己的民族傳統(tǒng)裝飾圖案特色。圖案藝術(shù)作為人類傳統(tǒng)文化文明的重要組成部分，涵蓋了當(dāng)代人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。從審美的角度看，中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)作為各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)造形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。對于中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，我們必須與中華民族的文化聯(lián)系起來加以考慮。
四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化價(jià)值及意義
改革開放以后在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上建立的，但這并不意味著我們就失去了發(fā)展具有本國特點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的能力。我們傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)并不比任何一個(gè)國家缺乏。但目前我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的作品卻越來越遠(yuǎn)離我們自己民族的個(gè)性和喪失自身的話語權(quán)。當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)依然面臨著別樣的尷尬。。瞻前顧后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時(shí)間還很短，中國特色的設(shè)計(jì)思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個(gè)重要課題。” 在接受西方強(qiáng)烈的文化沖擊之下，我們在吸取西方設(shè)計(jì)其外在表象形式的同時(shí)，更應(yīng)該深入的學(xué)習(xí)其內(nèi)在的文化的滲透方式、學(xué)習(xí)其文化在設(shè)計(jì)中的具體結(jié)合應(yīng)用，思考如何形成具有我們民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。簡單的拿來別人的東西不是長久之計(jì)，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)其本質(zhì)的東西，形成在中國文化背景下的、符合中國人審美觀念的、地域性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。作為一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師，應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的民族文化，吸取民族藝術(shù)精華，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中發(fā)掘優(yōu)秀的素材，經(jīng)過重新組合，嫁接，提煉運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，這也是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個(gè)傳承與發(fā)展。
將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的，中國古典美學(xué)中韻生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。設(shè)計(jì)主體具有豐富設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和成就的人應(yīng)以傳統(tǒng)為師，充分認(rèn)識傳統(tǒng)對于現(xiàn)代的重要性。
五、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化并不代表著一成不變和墨守成規(guī)，傳統(tǒng)也應(yīng)該是發(fā)展的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，利用和汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，對設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行選擇和優(yōu)化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格以及民族精神，將傳統(tǒng)文化更好地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，達(dá)到繼承和創(chuàng)新的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊軍，趙煜．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化[J]．藝術(shù)百家，2008，(01)．
論文摘要：中國當(dāng)代油畫家一方面學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，另一方面也對本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，中國油畫也開始趨向于寫意的表現(xiàn)形式，在油畫表現(xiàn)形式上既受西方現(xiàn)代主義影響同時(shí)也傳承了中國傳統(tǒng)文人畫的氣質(zhì)精髓，傳統(tǒng)文人畫中的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及繪畫技法對當(dāng)寫作意油畫都產(chǎn)生了很大的影響，在發(fā)揮油畫原有藝術(shù)語言與表現(xiàn)力的同時(shí)，融入中國的寫意精神和筆墨意趣。但同時(shí)我們還需面臨的一些重要的問題。如：加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化精髓的研究與理解，深刻領(lǐng)悟意象寫意的深層內(nèi)涵等。中國的“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現(xiàn)，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內(nèi)涵決定的，只有內(nèi)在精神才具有實(shí)質(zhì)性價(jià)值和意義，才能真正體現(xiàn)民族文化精神。
隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，國際文化交流不斷升溫，中國當(dāng)代油畫越來越受西方現(xiàn)代繪畫觀念、思想、風(fēng)格的影響。油畫作品同時(shí)也呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式，多種風(fēng)格。中國油畫家也同時(shí)對油畫藝術(shù)進(jìn)行了深入的反思，使得中國油畫更趨向多元與個(gè)性化。“中國油畫家一方面學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，另一方面也對本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。于是，表現(xiàn)、抽象和象征成為新的藝術(shù)取向，中國油畫也開始趨向于寫意的表現(xiàn)形式，并成為當(dāng)代中國油畫的一大特色。“中國傳統(tǒng)繪畫原本就具有表現(xiàn)意味的寫意性，使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。”［1］，中國文化中的意象，既不是單純客觀世界的再現(xiàn)，也不是純主觀的表現(xiàn)，而是主客互滲、物我相融的“意象”，中國傳統(tǒng)文人畫的“寫意”，“寫”是一份心情、一種態(tài)度、一片坦然，是心靈深處的自然流淌。wWW.133229.coM“寫”更是一種功夫、一番感受，并經(jīng)由一個(gè)“寫”字，把畫家的性情感懷淋漓盡致地表白“。寫”還是一種充滿著“道”的意識，伴隨藝術(shù)家主觀精神的“意”，使內(nèi)心情思得于表達(dá)。這正是中國傳統(tǒng)“寫意精神”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。［2］
早在1957年，著名油畫家董希文在《從中國繪畫的表現(xiàn)方法談到中國油畫風(fēng)》一文中就明確指出：“油畫中國風(fēng)從繪畫風(fēng)格方面講，應(yīng)該是我們油畫家的最高目標(biāo)。要使我們的油畫趕上世界先進(jìn)水平，在世界藝術(shù)舞臺上發(fā)出光輝，絕不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋的油畫一模一樣。即使將來我們的油畫形式、技法能夠達(dá)到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國畫家應(yīng)該有中國畫家的氣質(zhì)，自己對生活的想法、看法和表現(xiàn)法。”由此可見，老一輩油畫家也早已意識到“油畫中國風(fēng)”的必要性與重要性,然而最能體現(xiàn)“油畫中國風(fēng)”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“意象油畫”，經(jīng)過油畫家們多年努力的探索與嘗試，已經(jīng)展現(xiàn)了可喜的成果，而且正處于新的發(fā)展勢頭。意象寫意油畫的出現(xiàn)，在藝術(shù)語言、表達(dá)樣式逐漸模糊的今天，是必然的發(fā)展趨勢。
中國當(dāng)寫作意油畫既受西方現(xiàn)代主義影響同時(shí)也傳承了中國傳統(tǒng)文人畫的氣質(zhì)精髓。如，畫面色彩比較單純。“文人畫受道家的影響很大，道家中又?jǐn)?shù)老子莊子的影響最深。道家崇尚自然，因而反映在文人畫的精神中也是將“自然”作為繪畫的準(zhǔn)則。并且老莊對于色彩主張“樸素玄化”，提倡“故素也者，謂其無所與雜也”，“樸素而天下莫能與之爭美”。［3］這種觀點(diǎn)逐漸成為中國傳統(tǒng)繪畫的審美要素之一。中國當(dāng)寫作意油畫中，畫家作品體現(xiàn)出來的特征也是極其明顯的，：“作品基本色調(diào)一致，甚至是單色畫，造型上也極力簡化，形成具有自己獨(dú)特風(fēng)格的畫面效果和表現(xiàn)形式。
中國傳統(tǒng)文人畫非常注重通過“虛”和“留白“來體現(xiàn)畫家的情懷，主張大象無形，給觀者以更大的想象和思維空間，同時(shí)也更完整而充分的表現(xiàn)出畫面的氣韻，以達(dá)到”天人合一”的至高境界。南齊謝赫提出了“氣韻生動(dòng)”的觀點(diǎn)，并成為歷代繪畫藝術(shù)的要求和作品評論的重要因素之一。空白處是虛，也是實(shí)，亦可以是其他的物象，如天空、地面、河水等，觀賞者自然會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。由此可見，中國繪畫最重空白。空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動(dòng)之處。以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這正是中國美學(xué)思想中的核心所在。這里的“氣”，包含有宇宙萬物本體和生命與藝術(shù)家自身元?dú)獾木C合，“韻”則指的是物象的風(fēng)姿神貌。“氣”和“韻”構(gòu)成了物象表現(xiàn)的生命力，也是構(gòu)成畫面耐人尋味的重要因素。中國畫追求空靈，講究“虛”和“空”的處理，其理論也是由陰陽觀演化而來的。虛空是畫面產(chǎn)生“氣”的重要元素，這“氣”不單指具體物象，也指表現(xiàn)物象之虛空。沒有虛空，就不會(huì)有靈氣流動(dòng)的跡象，更不可能產(chǎn)生“氣韻生動(dòng)”的生命力。中國當(dāng)寫作意油畫吸收了傳統(tǒng)文人畫的表現(xiàn)手法，使得作品更具“逸氣”，讓觀者也更蕩氣回腸。油畫畫面中的留白處還可以借助油畫顏料的特有質(zhì)地形成肌理。這種肌理感使得畫面具有一種很強(qiáng)的張力，成為一種特殊的繪畫語言。如畫家何多伶近幾年的作品，以及青年畫家毛焰的作品中我們都能感受到這一點(diǎn)。
中國當(dāng)寫作意油畫對傳統(tǒng)文人畫的傳承還體現(xiàn)在對透視的領(lǐng)悟，西方表現(xiàn)主義的表達(dá)方式傾向于激情、沖動(dòng)和吶喊，而中國藝術(shù)則含蓄、委婉，傾向于性靈與心象的流淌。相對于西洋繪畫的“焦點(diǎn)透視”，中國畫家有更大的表現(xiàn)自由，其神思可以浮游在宇宙乾坤之中，飛來飛去，飛上飛下，而無所不在，無所不見。于是，東西南北，天上地下和萬里河山皆可盡收畫中。畫家以有限的畫面，表達(dá)無限的空間，真正超乎自然真實(shí)的約束。就作品的造型而言，中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪，而重視形象意趣的考究，以抒情達(dá)意為目的，這正是中國畫藝術(shù)的特點(diǎn)。寫意之妙，全在于畫家心靈深處與宇宙萬物精神的交融。傳統(tǒng)西畫多采用焦點(diǎn)透視，而傳統(tǒng)文人畫中除焦點(diǎn)透視外還多運(yùn)用散點(diǎn)透視，這樣使得畫面不受定點(diǎn)的約束，這樣的透視形式下的繪畫更加自由，更加能體現(xiàn)寫意的需要，當(dāng)寫作意油畫吸收了傳統(tǒng)文人畫的表現(xiàn)方法，在藝術(shù)創(chuàng)作中也試圖探索并加以運(yùn)用，這樣就打破了一味照片寫實(shí)給觀者帶來的畫面表現(xiàn)形式單一審美，從而給觀者帶來另外一種視覺和心理上的審美。另外在畫面的構(gòu)成和形式上也有了新的啟發(fā)，當(dāng)寫作意油畫也出現(xiàn)了多元化的面貌和風(fēng)格。
中國繪畫是表現(xiàn)繪畫，表現(xiàn)畫家的感情和心境，特別是南宗的文人繪畫傾向于靜態(tài)的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文人畫講究自然，反對過分修飾，所以在筆墨及用筆上強(qiáng)調(diào)“偶得”和“神來之筆”。這種“墨戲”的用筆方式是寫意畫家引用最多的。西方各流派繪畫中的表現(xiàn)則傾向于動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。所以即使西方畫家借用中國文化的元素來繪制作品，其內(nèi)涵和形式也是充滿了西方哲學(xué)思想的，和中國傳統(tǒng)文化是有很大錯(cuò)位的。西方畫家對于表現(xiàn)力的闡述通常使用的手法是：運(yùn)用各種形態(tài)的筆觸來表現(xiàn)對象從而表達(dá)某種情緒；使用材料來制作畫面肌理來形成某種效果；使用色彩來表現(xiàn)畫家的個(gè)人情緒表達(dá)；使用象征手法來“借物抒情”等等。但是這種錯(cuò)位帶來的美感和新的繪畫語言也是令人賞心悅目的。中國當(dāng)寫作意油畫們嘗試根據(jù)油畫顏料流動(dòng)性差的特點(diǎn)加入各式油畫調(diào)和劑進(jìn)行了技術(shù)改良，可以令油畫顏料產(chǎn)生流動(dòng)的效果，也更容易在布質(zhì)畫面上產(chǎn)生類似于水墨的偶然效果。但是多數(shù)油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來畫文人畫，而是用文人畫精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語言和繪畫風(fēng)格。
對于中國的油畫家來說，無論你的油畫技法再怎樣的純熟，油畫語言再怎樣的地道，畫出來的油畫在西方人眼里仍然是東方的，有異國情調(diào)的。“就好像中國人看日本人和韓國人畫中國的山水畫一樣，血統(tǒng)不純正。這其中的原因還是因?yàn)槟闶菛|方人，有著傳統(tǒng)的東方文化，有自己獨(dú)特的繪畫思想，有自己的審美喜好”［4］。所以文人畫思想對油畫，特別是寫意油畫的影響是不言而喻的，真正實(shí)現(xiàn)“油畫中國風(fēng)”還有很長的路要走。首先，在發(fā)揮油畫原有藝術(shù)語言與表現(xiàn)力的同時(shí)，如何融入中國的寫意精神和筆墨意趣，需要進(jìn)一步探索與嘗試。尤其是中國繪畫特有的“筆墨”韻味，在油畫表現(xiàn)中如何體現(xiàn)，是我們面臨的一個(gè)重要課題。其次，應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化精髓的研究與理解，深刻領(lǐng)悟意象寫意的深層內(nèi)涵，這是實(shí)現(xiàn)油畫這一外來繪畫形式與中國傳統(tǒng)文化傳承建立血脈聯(lián)系的關(guān)鍵。中國的“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現(xiàn)，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內(nèi)涵決定的。
內(nèi)在精神才具有實(shí)質(zhì)性價(jià)值和意義，才是真正體現(xiàn)民族文化精神的真實(shí)含義。所有的這一切，都需要我們克服困難，勇于去探索。以“寫意”或“意象”作為中國油畫本土化的切入點(diǎn)，使油畫與中國傳統(tǒng)文化精神相契合，中國畫家對文人畫思想的傳承也將繼續(xù)。
注釋：
①游海明，《寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化精神》2007•07《美術(shù)大觀》9頁.
②《寫意油畫與中國傳統(tǒng)文化精神》游海明，《美術(shù)大觀》2007.7.203頁.
