時(shí)間：2022-04-19 07:24:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承中華傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；改革
中圖分類號(hào)：G424.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)12-0223-02
1 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述
在中國(guó)上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛(ài)國(guó)主義情操等等。
(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”、“至誠(chéng)不息，不息則久”這都無(wú)一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來(lái)傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5?12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。
(2)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義情操是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛(ài)國(guó)主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國(guó)家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對(duì)祖國(guó)矢志不渝的熱愛(ài)和一片赤誠(chéng)之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)自己國(guó)家的憂患意識(shí)。
(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
2 融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的必要性
隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國(guó)的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒(méi)有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。孔子說(shuō)：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來(lái)卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：
(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在跨國(guó)界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過(guò)文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂(lè)，看著美國(guó)大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國(guó)外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國(guó)將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)申請(qǐng)為他們國(guó)家專利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過(guò)程中，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺(jué)地受著國(guó)外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
(2)當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊或興趣淡薄。對(duì)中國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩(shī)詞本身，以為弄來(lái)古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來(lái)的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩(shī)詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對(duì)四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。
(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語(yǔ)文教材里，由語(yǔ)文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒(méi)有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩(shī)詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。
(4)社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的對(duì)傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。
3 傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革
黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來(lái)中華民族積淀起來(lái)的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。如何將傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：
(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語(yǔ)文教學(xué)中剝離出來(lái)，使其成為一門獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳
承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專門的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。
(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)?拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩(shī)”、“每周一文”的活動(dòng)或開展一個(gè)班級(jí)讀書會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。
(3)改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以讀為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化、朗讀情感化、理解個(gè)性化、作業(yè)多樣化。課堂上注重師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式多樣化。開展課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)或教學(xué)案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)論文評(píng)選等活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，舉行一兩個(gè)小型的知識(shí)問(wèn)答比賽引導(dǎo)師生互動(dòng)等等。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預(yù)科 語(yǔ)文教學(xué)
一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失
作為我國(guó)民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國(guó)家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過(guò)渡性的特點(diǎn)。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強(qiáng)學(xué)生道德素質(zhì)教育，強(qiáng)化文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、專科（高職）學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，成為本民族中弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。
然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，由于受到學(xué)制、學(xué)時(shí)、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對(duì)學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。
民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時(shí)緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、民族理論與民族政策、計(jì)算機(jī)、體育等，也有個(gè)別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門。
長(zhǎng)期以來(lái)，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補(bǔ)”的爭(zhēng)論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補(bǔ)習(xí)班來(lái)辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補(bǔ)習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識(shí)，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時(shí)將語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)納入直升考試科目，并以這三門課程的成績(jī)決定升學(xué)去向，這無(wú)疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)帶來(lái)了巨大的壓力。在此情況下，實(shí)施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強(qiáng)大學(xué)民族預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。
高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語(yǔ)文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來(lái)民族文化精神的匯集，加強(qiáng)預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時(shí)代的必然。
1.文化自身發(fā)展的需要
隨著政治的開放，經(jīng)濟(jì)的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚(yáng)，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺(jué)地抵制消極文化對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。
2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要
2003年教育部頒布的高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。”
這些表述充分說(shuō)明了語(yǔ)文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語(yǔ)文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語(yǔ)文就是語(yǔ)言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語(yǔ)文課程蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值和意義，學(xué)生閱讀文本的過(guò)程，就是以自己的生命情感、生命體驗(yàn)和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。所以，尊重人、尊重人的生命價(jià)值、尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程人文性的應(yīng)有要義。
3.民族學(xué)生人格健康成長(zhǎng)的需要
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺(jué)規(guī)范共同生活秩序的基本價(jià)值法則，弘揚(yáng)民族文化精神，確立社會(huì)大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會(huì)的人。
不僅如此，處在成長(zhǎng)關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對(duì)本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來(lái)文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。
語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生。
4.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要
中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。
中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時(shí)代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說(shuō)明的是，這里的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語(yǔ)文教學(xué)，也指漢語(yǔ)文教學(xué)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過(guò)種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強(qiáng)不息
《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這種自強(qiáng)不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢(shì)力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊(yùn)涵了自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁?jiǎn)⒊ⅰ断嘈盼磥?lái)》（食指）等，通過(guò)文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強(qiáng)自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國(guó)文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說(shuō)的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識(shí)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.修身
修身，即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩(shī)人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長(zhǎng)傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實(shí)秋）、《略論人生價(jià)值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。
2.忠孝
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛(ài)國(guó);孝，指孝敬父母長(zhǎng)輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛(ài)國(guó);《江漢》（杜甫）、《莊辛說(shuō)楚襄王》（《戰(zhàn)國(guó)策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過(guò)“以柳易播”事件對(duì)孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對(duì)賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來(lái)， 中國(guó)人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報(bào)怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊(yùn)涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財(cái)富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無(wú)一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對(duì)帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長(zhǎng)恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對(duì)帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。
6.勸學(xué)
勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說(shuō)》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵(lì)學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過(guò)作者韓愈追溯到他的《師說(shuō)》，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說(shuō)楚襄王》（《戰(zhàn)國(guó)策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
（四）貴和持中
注重和諧，堅(jiān)持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人注重和追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益。“持中和諧”的思想對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。
（五）豁達(dá)樂(lè)觀
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對(duì)危難之時(shí)，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補(bǔ)充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅(jiān)忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁?jiǎn)⒊ⅰ断嘈盼磥?lái)》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。
（六）自由精神
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛(ài)自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神，同時(shí)反映在中華民族抵抗外侮的斗爭(zhēng)中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對(duì)絕對(duì)自由的追求、《囚綠記》中作者對(duì)自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對(duì)自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢(mèng)》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯妗ⅰ稅?ài)爾克的燈光》（巴金）中對(duì)于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。
教材中還有多處通過(guò)引用歷史故事、寓言傳說(shuō)、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為我們加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時(shí)衍生出壓抑個(gè)性，排斥競(jìng)爭(zhēng)，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂(lè)觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。
因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，最終實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的重任。
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關(guān)鍵詞：民間體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)文化，傳承與發(fā)揚(yáng)，體育課程
我國(guó)的民間體育，是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭(zhēng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，具有悠久的歷史，健身的內(nèi)容簡(jiǎn)單而易行，是用來(lái)強(qiáng)身娛心的重要手段。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。民間體育項(xiàng)目是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，具有鮮明的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育特色，它所表現(xiàn)出來(lái)的趣味性、普及性、簡(jiǎn)便性、健身性和娛樂(lè)性等特點(diǎn)符合學(xué)生的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對(duì)學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想，受到學(xué)生的喜愛(ài)，如果能夠得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及體育教師的支持，進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)課程，則能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、增強(qiáng)體質(zhì)和傳承中華文化的多重目的。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。經(jīng)研究、整理和改編后完全可以在學(xué)校體育教學(xué)中運(yùn)用，成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
一、目前民間體育項(xiàng)目在學(xué)校體育課程中開展的現(xiàn)狀
民族性與世界性相結(jié)合，民間性與時(shí)代性相結(jié)合是社會(huì)文化發(fā)展的重要特征。綜觀世界各國(guó)學(xué)校體育教學(xué)，無(wú)一不把本國(guó)民族民間的優(yōu)秀體育活動(dòng)項(xiàng)目作為中小學(xué)體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚(yáng)。體育文化是人類創(chuàng)造的共同財(cái)富，是沒(méi)有國(guó)界的。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容很大一部分是引進(jìn)吸收國(guó)外的，具有鮮明的世界性特點(diǎn)。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國(guó)民族民間的傳統(tǒng)體育內(nèi)容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的文化歷史傳統(tǒng)，民間體育資源非常豐富,許多優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)既有利有于學(xué)生身心健康發(fā)展，又簡(jiǎn)便易行，特別受到少年兒童的喜愛(ài)，他們參與的積極性也高。但是,調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生參與民間體育活動(dòng)人數(shù)逐漸減少,參與項(xiàng)目類別也不多。經(jīng)過(guò)調(diào)查，教師對(duì)民間體育進(jìn)校園態(tài)度也很積極,并肯定了民間體育對(duì)學(xué)生身心健康的作用不亞于其他體育項(xiàng)目, 民間體育在學(xué)校體育中具有很大的開發(fā)價(jià)值，但是師資隊(duì)伍、場(chǎng)地器材和民間體育資源還需要進(jìn)一步整理、開發(fā)。目前，會(huì)民間體育項(xiàng)目的教師較少，另外，沒(méi)有專門針對(duì)民間體育項(xiàng)目的體育教材。在體育教學(xué)中，民間體育項(xiàng)目往往不被重視，很少作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)，即使部分涉及，也常作為課堂教學(xué)中的小游戲或者輔助教學(xué)內(nèi)容。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。
二、民間體育項(xiàng)目進(jìn)入高中體育課成的重要意義與緊迫性
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國(guó)經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國(guó)際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中占有一席之地，重視和加強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。當(dāng)今世界，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，正如中國(guó)文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現(xiàn)形式，不可避免地受到了強(qiáng)勢(shì)文化的影響與制約，中國(guó)體育所受到的挑戰(zhàn)也愈來(lái)愈激烈。在學(xué)校體育教學(xué)中，占主要地位的教學(xué)內(nèi)容大部分都是引進(jìn)過(guò)來(lái)的西方體育項(xiàng)目。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在幼兒園和小學(xué)階段的體育教學(xué)內(nèi)容中尚能發(fā)現(xiàn)我國(guó)民間體育項(xiàng)目的存在，然而到了中學(xué)尤其是高中階段，基本上已經(jīng)消失。由于民間體育項(xiàng)目教育的缺失，導(dǎo)致大部分學(xué)生和年輕人認(rèn)為西方體育項(xiàng)目是時(shí)尚的、前位的，而我國(guó)很多傳統(tǒng)民間體育活動(dòng)則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時(shí)的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學(xué)生的思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時(shí)期，如果在這個(gè)時(shí)期對(duì)學(xué)生加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，使他們了解到我國(guó)悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化具有重要意義。中國(guó)有近千項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊(yùn)藏深厚的民族文化寶藏，對(duì)于弘揚(yáng)東方體育文化、發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)的價(jià)值，無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)也不為過(guò)。教育應(yīng)承擔(dān)起傳授文化的義務(wù)和責(zé)任。
三、民間體育項(xiàng)目進(jìn)入高中體育課程教學(xué)的方法與途徑
我國(guó)民間體育項(xiàng)目歷史悠久,摘要尊重教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣”。2001年國(guó)家新頒布的《體育與健康教學(xué)大綱》的特點(diǎn)之一，是加大了教學(xué)內(nèi)容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時(shí)數(shù)比重。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。從選修教材的內(nèi)容看，擴(kuò)大了民族、民間的體育內(nèi)容。新大綱的說(shuō)明中還明確提出“我國(guó)各地區(qū)各民族蘊(yùn)藏著豐富的體育健身方法和體育項(xiàng)目，可根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況增選或置換體育教學(xué)內(nèi)容”。《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發(fā)展本地區(qū)民間體育活動(dòng)提供了可能。因此，各個(gè)學(xué)校可以根據(jù)自身情況，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將當(dāng)?shù)孛耖g體育項(xiàng)目融入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，自主制定與民間體育項(xiàng)目向適應(yīng)的專用教材，納入整體教學(xué)計(jì)劃，制定相關(guān)的教學(xué)、考核辦法，促進(jìn)民間體育項(xiàng)目在體育課程教學(xué)中深入開展。
四、民間體育項(xiàng)目進(jìn)入體育課程時(shí)要善于創(chuàng)新利用
民間體育項(xiàng)目進(jìn)入體育課程雖具有多方面的優(yōu)勢(shì)，但是在正式進(jìn)入課程之前，要根據(jù)高中學(xué)生特點(diǎn)對(duì)民間體育項(xiàng)目加以改造和創(chuàng)新，使之更容易被學(xué)生接受并喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)改造的民間體育項(xiàng)目要符合新課程的理念，應(yīng)考慮到學(xué)生的興趣、生活經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度、知識(shí)需求、可接受性、實(shí)用性和價(jià)值觀及培養(yǎng)目標(biāo)等方面的因素；還要根據(jù)學(xué)校的地域特點(diǎn)、環(huán)境條件、學(xué)生情況等進(jìn)行選擇和應(yīng)用。中國(guó)學(xué)生作為中國(guó)體育未來(lái)的主人，肩負(fù)著繼往開來(lái)的重任；他們更是中國(guó)文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代精神。將民間體育項(xiàng)目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意導(dǎo)入現(xiàn)代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來(lái)的養(yǎng)料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時(shí)代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統(tǒng)的民間體育項(xiàng)目在學(xué)校體育教學(xué)中獲得更為強(qiáng)大的生命力。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。中西兼容的教學(xué)內(nèi)容，既能發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)，培養(yǎng)新型的體育人才。畢業(yè)論文，傳承與發(fā)揚(yáng)。
結(jié)束語(yǔ) ：中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統(tǒng)體育文化是以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化為源流發(fā)展起來(lái)的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊(yùn)涵的倫理精神、藝術(shù)精神、生命精神都體現(xiàn)了要求個(gè)體、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的終極思想。我國(guó)絢麗多姿的民間體育項(xiàng)目，蘊(yùn)涵著對(duì)生命價(jià)值的追求，民族情感的強(qiáng)化，民族向心力的凝聚，體現(xiàn)出偉大的愛(ài)國(guó)主義精神的豐富內(nèi)涵，能夠在國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動(dòng)動(dòng)以及全面提高民族整體素質(zhì)中發(fā)揮著積極的作用。民間體育項(xiàng)目進(jìn)入高中體育課程教學(xué)，是時(shí)代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責(zé)任在充分繼承和有條件創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,保持民族體育文化的優(yōu)秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關(guān)注,重建傳統(tǒng)體育文化體系。
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關(guān)鍵詞 青少年 美術(shù)教學(xué) 傳統(tǒng)藝術(shù)文化 傳承
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0前言
《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)孛褡濉⒚耖g藝術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動(dòng)”、“地方美術(shù)課程資源非常豐富，各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色”。傳統(tǒng)藝術(shù)文化就是各個(gè)民族的勞動(dòng)人民在日常的生活和成產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造的一些藝術(shù)形式，本土美術(shù)文化記錄和再現(xiàn)了本地域文化和思想的發(fā)生、發(fā)展。通過(guò)對(duì)美術(shù)與本土文化內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)，學(xué)生便可以更加全面地了解不同的地域文化，從而讓學(xué)生知道本土文化的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術(shù)教育者教師的責(zé)任就是要喚醒學(xué)生對(duì)民族本土文化的熱愛(ài)。樹立一種傳承和發(fā)揚(yáng)的主人翁意識(shí)，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處。“民族的才是最有生命力的”。通過(guò)美術(shù)課堂引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的理解。” 青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的 希望，在學(xué)生中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培育民族精，是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提條件，是中華民族精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大的必然要求。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形式下，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化 藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量， 是十分必要的。
1研究的方法
1.1文獻(xiàn)分析法
本研究首先查閱大量有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的著作與論文，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和整理，了解當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，深刻分析當(dāng)前的研究成果，深入了解現(xiàn)階段我國(guó)美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，為進(jìn)一步地研究做好材料和理論準(zhǔn)備。
1.2調(diào)查問(wèn)卷法
通過(guò)走訪民間藝人發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的了解情況，聽取從事多年傳統(tǒng)藝術(shù)研究教師的建議和意見。
1.3實(shí)踐研究法
從自身實(shí)際的教育教學(xué)工作中對(duì)所研究?jī)?nèi)容進(jìn)行循序漸進(jìn)的探索，嘗試在日常教學(xué)工作中穿插一些傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，并不斷優(yōu)化。
2結(jié)果與分析
2.1傳統(tǒng)藝術(shù)文化的界定和簡(jiǎn)述
傳統(tǒng)藝術(shù)的定義之一是，通過(guò)塑造形象以反映社會(huì)生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國(guó)畫家、書法家、手工藝者、詩(shī)人、建筑師等在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)他們對(duì)中國(guó)人、社會(huì)和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國(guó)社會(huì)歷史生活的一幅文化長(zhǎng)卷。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為人類共同的文化"大餐"。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化大體包括以下幾個(gè)方面，如：紙藝藝術(shù)城澄剪紙、河南剪紙、豫西民間剪紙、陶瓷藝術(shù)、宜興紫砂、定陶、景德鎮(zhèn)瓷器、廣彩、邢窯白瓷、木藝藝術(shù)、黃陵木刻、木雕、根雕、骨木鑲嵌、刺繡藝術(shù)、汴繡、京繡、廣繡、蘇繡、湘繡 蜀繡、粵繡、毛線藝術(shù)、十字繡、皮影藝術(shù)、河南皮影戲、山西皮影、甘肅皮影、騰沖皮影、江蘇皮影等。
2.2傳統(tǒng)藝術(shù)文化亟待解決的問(wèn)題
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界幾十年的努力，民間藝術(shù)逐漸受到人們的關(guān)注。而“民間藝術(shù)回民間”也成為傳承與發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的一個(gè)重點(diǎn)。從世界范圍來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)每天都在面臨著同樣的問(wèn)題和現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)、全球經(jīng)濟(jì)的一體化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落。但發(fā)展到今天，知道民間藝術(shù)的來(lái)源、內(nèi)涵的人卻少之又少。這不得不令我們思考民間藝術(shù)的傳承究竟該何去何從。
2.3傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合
一提到文化，恐怕大多數(shù)人想到的還是枯燥的理論知識(shí)。在講究教學(xué)樂(lè)趣的今天，相信很多教師還是將文化界定于知識(shí)，認(rèn)為其二者基本可以劃上等號(hào)。殊不知，二者實(shí)為大大不同。我國(guó)著名文化學(xué)者張岱年認(rèn)為文化主要包括三個(gè)層次：一是“思想、意識(shí)和觀念”；二為“文物”，也或者稱為文化的實(shí)物；三是“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。所以，文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，它是鮮活而又生命的。它可以表現(xiàn)為實(shí)在的器物，也可以是無(wú)形的社會(huì)、歷史風(fēng)俗，更可以是人們頭腦中每日的一閃而過(guò)的想法以及堅(jiān)定的精神、信仰等。魯迅先生就傳統(tǒng)藝術(shù)之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。每一件民間美術(shù)作品均是由廣大勞動(dòng)人民自己親手設(shè)計(jì)、親手制作出來(lái)的藝術(shù)形式，其制作材料大多十分簡(jiǎn)單，主要是普通的木、布、竹及泥土等等，然而，制作的手藝十分高超，構(gòu)思極為精巧，擅長(zhǎng)進(jìn)行大膽地想象和夸張，而且往往會(huì)用人們所熟悉的諧音手法來(lái)創(chuàng)作，其格調(diào)積極樂(lè)觀，其風(fēng)格清新剛健，其形式純樸活撥，表達(dá)出對(duì)于美好生活的極大憧T和理想，具有浪漫主義的色彩。另外，傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí)，如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉，則很難對(duì)畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值，更無(wú)法進(jìn)入“畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念。傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。
2.4 優(yōu)化美術(shù)教育教育理念
美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品的解釋者與講授者，能夠讓民族美術(shù)成為一種更加鮮活的素材，讓學(xué)生能夠飽蘸濃彩地描繪出祖國(guó)的大好河山和民風(fēng)、民俗，要從畫出自身家鄉(xiāng)的一草一木開始，實(shí)現(xiàn)把民族傳統(tǒng)文化和我國(guó)教育部門所設(shè)置的美術(shù)課程進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，這并不僅僅是出于教育的目的，而且也是中華民族文化自身特性的要求。因此，要讓大學(xué)生們?cè)隗w驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化魅力的基礎(chǔ)上，更好地了解到其發(fā)展的現(xiàn)狀，并且承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)延續(xù)中華文化的目標(biāo)。
2.5美術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化新途徑
地方的教師和校方可以收集、整理該地區(qū)有特色的傳統(tǒng)文化，甚至是“非遺”，并將這些文化藝術(shù)請(qǐng)進(jìn)校園，請(qǐng)進(jìn)課堂，讓學(xué)生近距離地接觸、感受，甚至是體驗(yàn)，切身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，讓他們了解傳統(tǒng)文化、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化，如剪紙、泥人、糖人、草編、民間文化藝術(shù)的引進(jìn)，使學(xué)生興趣更濃，積極性更高，就更樂(lè)于接受。而美術(shù)學(xué)科中，自有的如中國(guó)畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，本身就能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，培養(yǎng)中國(guó)人與生俱來(lái)的詩(shī)情畫意情結(jié)，民間美術(shù)、工藝美術(shù)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，就是帶有學(xué)科性質(zhì)的文化傳承，成為傳承傳統(tǒng)文化不可或缺的重要力量。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，既能使學(xué)生通過(guò)教育學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的工藝技能，又能讓他們了解傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)文化厚土的熱愛(ài)。
3結(jié)論與建議
教育自身就是一種文化層面上的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化傳承理念應(yīng)用在教育之中，是傳統(tǒng)教育理念的一次巨大變革。美術(shù)是人類文化中的一種重要形態(tài)與載體，包含著極為豐富的文化內(nèi)涵，其所具有的獨(dú)特藝術(shù)感染力始終伴隨著人類歷史不斷發(fā)展，從而滿足于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)之中的精神文化需求。美術(shù)作為文化的一個(gè)組成部分，所反映出來(lái)的是真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，但是又會(huì)反作用于實(shí)際生活，因此，將美術(shù)教學(xué)視為一種文化傳承，就體現(xiàn)出了美術(shù)教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
[1] 李勇略.論新疆少數(shù)民族民間美術(shù)教育資源的開發(fā)和應(yīng)用[J].東北師大學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010.
2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國(guó)高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無(wú)論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國(guó)選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用。基于這樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。
在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。
一、關(guān)注文化常識(shí)
貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。
文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。
如考試級(jí)別可以歸納如下：
這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。
二、關(guān)注文化類人物
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。
貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。
因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：
積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。
三、關(guān)注人文精神
人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。
現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。
2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。
關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：
通過(guò)對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。
關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程 高師院校 教育價(jià)值
國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化之根本，是中華文明延續(xù)幾千年的精華之所在。自清末西學(xué)東漸以來(lái)，國(guó)學(xué)地位不斷飽受挑戰(zhàn)和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，一股對(duì)于國(guó)學(xué)重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)回歸。在這種國(guó)學(xué)熱的影響下，各地有關(guān)國(guó)學(xué)的各類教學(xué)機(jī)構(gòu)和研究院所如雨后春筍般出現(xiàn)。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)絕不是以社會(huì)上有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個(gè)社會(huì)的參與，還需要通過(guò)教育的手段來(lái)完成。正如張之洞在《勸學(xué)篇》中所說(shuō)：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”①只有在教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶和滲透，才能讓國(guó)民不忘傳統(tǒng)，才能讓民族文化得到繼承和發(fā)展。因?yàn)楦叩葞煼额愒盒Ｓ兄鵀閲?guó)家教育培養(yǎng)后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。
一、有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)
一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團(tuán)結(jié)的向心力，更是民族屹立于世界數(shù)千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說(shuō)：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活。”②
傳統(tǒng)文化的精華包含在國(guó)學(xué)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)更需要通過(guò)國(guó)學(xué)的教育和傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)。高師院校在傳統(tǒng)文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用。“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。大學(xué)是一國(guó)青年教育之根本，是國(guó)民素質(zhì)養(yǎng)成的搖籃，高校既是培養(yǎng)人才、研究學(xué)問(wèn)的主要場(chǎng)所，更是傳承文化、影響社會(huì)風(fēng)氣的重要陣地，在高校推進(jìn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的教學(xué)改革和教學(xué)實(shí)驗(yàn)，能夠最直接地影響整個(gè)社會(huì)，讓傳統(tǒng)文化的觀念深入人心。高師學(xué)生是當(dāng)今高校學(xué)生的重要組成部分，所以將國(guó)學(xué)教育推行至高校在校學(xué)生可以讓傳統(tǒng)文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠(yuǎn)的方式進(jìn)行傳承。國(guó)學(xué)課程的開設(shè)，并不僅僅是某部國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，而是要通過(guò)國(guó)學(xué)課程的開設(shè)和傳授引起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，從而讓傳統(tǒng)文化理念通過(guò)大學(xué)校園傳播到整個(gè)社會(huì)。
另外，高師學(xué)生將來(lái)是中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育的主要師資力量，只有在他們的身上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的熏陶和積累，將傳統(tǒng)文化傳至整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我國(guó)高校師范生的就業(yè)去向主要是面向?qū)?lái)的中小學(xué)教師，高等師范院校的教育目的便是為將來(lái)培養(yǎng)合格的中小學(xué)或大學(xué)教師。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，高師學(xué)生的身上背負(fù)著為國(guó)家教育下一代乃至下數(shù)代的神圣使命，如果連他們都沒(méi)有很好地接觸傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化，甚至缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，將來(lái)整個(gè)國(guó)家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓(xùn)基地——高師院校開始，增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品德、審美情趣首先通過(guò)高師學(xué)生來(lái)傳承，再通過(guò)他們繼續(xù)傳承到中小學(xué)學(xué)生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
二、有利于高師學(xué)生專業(yè)能力的提高
對(duì)于高師院校中文專業(yè)的學(xué)生而言，獲取國(guó)學(xué)中古代文學(xué)及文化類相關(guān)的知識(shí)是他們提高專業(yè)能力的重要組成部分，為了提高他們的專業(yè)水平及從教能力，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)顯得尤為必要。
1.國(guó)學(xué)是中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)。中文專業(yè)的學(xué)生如果沒(méi)有深入接觸過(guò)經(jīng)典的原典作品，只靠從教材上獲取知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學(xué)中，原典的精讀是必不可少的環(huán)節(jié)，不僅中文專業(yè)，其他文科類專業(yè)的導(dǎo)師也都非常重視研究生對(duì)于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置中課程越設(shè)越多，導(dǎo)致專業(yè)越分越窄；各類概論、通論設(shè)置過(guò)多，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用教材上面的觀點(diǎn)應(yīng)付考試，而很少讀甚至不讀經(jīng)典作品，以致空疏學(xué)風(fēng)日盛，踏實(shí)作風(fēng)漸衰。
正是由于高師院校中大部分中文專業(yè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)原典接觸過(guò)少，導(dǎo)致基本專業(yè)知識(shí)不夠牢固，知識(shí)面既不深厚，更不寬廣。筆者通過(guò)對(duì)數(shù)所師范院校文學(xué)院的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生甚至連四大名著都沒(méi)有通讀過(guò)，更遑論對(duì)其他經(jīng)典原著的閱讀。而且即便有部分學(xué)生對(duì)于四大名著有所了解，對(duì)于其中的基本梗概和重要細(xì)節(jié)也沒(méi)有印象，透露出當(dāng)今中文專業(yè)學(xué)生對(duì)于原典的精讀、細(xì)讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的現(xiàn)實(shí)狀況。
反觀我國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀的學(xué)者、文學(xué)家，他們無(wú)不具有良好的國(guó)學(xué)功底，如魯迅著有《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，郭沫若著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書》，朱自清著有《經(jīng)典常談》，聞一多著有《古典新義》等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)功底。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品以其深厚的文化內(nèi)涵，精練含蓄的語(yǔ)言表達(dá)，細(xì)致傳神的描段而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，數(shù)千年的文化積累和精神沉淀造就了國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡(jiǎn)約易懂。加強(qiáng)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，讓中文專業(yè)的學(xué)生從整體上對(duì)傳統(tǒng)文化有更好的了解和把握，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2.作為將來(lái)的中小學(xué)生語(yǔ)文教師，如果缺乏國(guó)學(xué)根底，缺乏對(duì)于傳統(tǒng)文化的深層理解，不僅無(wú)法提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且無(wú)法滿足日常教學(xué)。在當(dāng)今的中小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的教育和啟蒙是必不可少的一環(huán)。國(guó)家《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》曾經(jīng)明確提出：“在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重；中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；高等學(xué)校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。”從小學(xué)教材中的識(shí)字啟蒙詩(shī)《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語(yǔ)》的選篇，人教版、高教版等主流中小學(xué)語(yǔ)文教材中，國(guó)學(xué)經(jīng)典作品在中小學(xué)教材中所占的比重隨年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸遞增，包括古典詩(shī)詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說(shuō)在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典作品幾乎占到部分年級(jí)課時(shí)的百分之五十。如果教師對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典沒(méi)有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，深厚自身的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，就無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的教育需求。因此，面對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)課程比例增大的實(shí)際問(wèn)題，在高師院校中文專業(yè)中增設(shè)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程，是提高高師院校中文專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力的有效途徑。
三、有利于高師學(xué)生的師德養(yǎng)成
師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個(gè)優(yōu)秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學(xué)生培養(yǎng)成為合格的教師，單純教會(huì)他們高深的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)他們的師德培養(yǎng)，讓他們?cè)谡嬲呱瞎ぷ鲘徫恢熬途邆淞己玫膸煹隆?duì)于高師院校學(xué)生而言，在大學(xué)過(guò)程中形成高尚的師德，是他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。師德教育可以讓高師學(xué)生樹立高尚的職業(yè)道德，明確教師的職業(yè)職責(zé)，加深對(duì)于教育和教師職業(yè)的理解。
當(dāng)前的高校師德教育主要通過(guò)開設(shè)專門的師德課程如《教師職業(yè)道德》、《師德修養(yǎng)》等對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過(guò)一兩門課程的道德學(xué)習(xí)便讓學(xué)生形成良好的職業(yè)道德的想法不僅是不可取的，而且是相當(dāng)不負(fù)責(zé)任和危險(xiǎn)的。因?yàn)榻逃貏e是道德教育是需要通過(guò)多種形式的教育實(shí)現(xiàn)的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說(shuō)教和道德灌輸，這樣不但難以實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，還很有可能引起學(xué)生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過(guò)多個(gè)渠道，運(yùn)用多種方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德方面的教育。
國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，除了讓學(xué)生具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，使其在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)通過(guò)國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí)了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當(dāng)前師德教育的壓力。因?yàn)橹袊?guó)古代教育實(shí)際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)”。③比如，《論語(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”在孔子的教育中，作為知識(shí)的“文”只是其中的一個(gè)方面，而對(duì)于德行的教育則占了三個(gè)方面。《論語(yǔ)·述而》中也將德行列為孔門四科之首。
另外，在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅可以學(xué)到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學(xué)到很多中國(guó)古代教育家的優(yōu)秀品德，從而對(duì)學(xué)生良好職業(yè)道德的樹立產(chǎn)生積極而潛移默化的影響。如《論語(yǔ)》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）強(qiáng)調(diào)以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過(guò)《禮記·學(xué)記》的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)的思想：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”另外，古代師生之間交往的佳話如孔子對(duì)學(xué)生的接濟(jì)、對(duì)生病學(xué)生的探望，以及朱熹帶病教學(xué)等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學(xué)生潛移默化地接受師德教育。
注釋：
①?gòu)堉?勸學(xué)篇.中州古籍出版社，1998：42.
②袁行霈.國(guó)學(xué)研究（第一卷）.北京大學(xué)出版社，1993.
一、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的意義
(一)有利于培育和提高大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)隨著改革開放的深入進(jìn)行，當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的自我意識(shí)日益強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一些人的價(jià)值觀變得功利和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出一定程度的誠(chéng)信缺失。中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。孔子不僅提出:“人而無(wú)信，不知其可也”［7］21的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”［7］126，將誠(chéng)信作為接人待物必須遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。荀子曰“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為享矣，不誠(chéng)則疏;君上為尊矣，不誠(chéng)則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國(guó)，而且強(qiáng)調(diào)一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。誠(chéng)信的內(nèi)容與要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。［7］5誠(chéng)信要做到言必信，行必果。誠(chéng)實(shí)守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為人類文明的傳承者，其誠(chéng)信狀況對(duì)于社會(huì)的誠(chéng)信狀況具有一定的導(dǎo)向作用，它直接影響著整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信環(huán)境的構(gòu)建。因此，借鑒民族傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)他們將誠(chéng)信作為立人之本。
(二)有利于培植和增強(qiáng)大學(xué)生和諧理念和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚仁愛(ài)原則，主張仁者愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)要推己及人、關(guān)心他人。孔子曰“己所不欲，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］65，強(qiáng)調(diào)在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”［8］488，體現(xiàn)了博愛(ài)思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，我國(guó)古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國(guó)之寶也”［9］50的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實(shí)生物、和而不同的崇和精神。幫助大學(xué)生樹立和諧社會(huì)的理念，引導(dǎo)他們正確處理人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持和諧發(fā)展的原則，達(dá)到包容差異求得平衡的和諧狀態(tài)，并且通過(guò)大學(xué)生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會(huì)的建設(shè)。
(三)有利于啟迪和教育大學(xué)生立志成才青年時(shí)期是大學(xué)生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，也是立志的關(guān)鍵階段。中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于青年學(xué)生的立志成才、健康成長(zhǎng)具有非常重要的引導(dǎo)作用。夙夜在公，國(guó)而忘家，公而忘私，可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“不學(xué)禮，無(wú)以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養(yǎng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng);“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學(xué)生堅(jiān)定信念、矢志不渝的品質(zhì);“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學(xué)生自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞剛毅的品格。通過(guò)吸取中華民族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)鑒別世界多元文化的能力，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)情操和民族情結(jié)，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。
二、當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同國(guó)家、民族、地區(qū)的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對(duì)多元文化的影響和沖擊，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在缺失的現(xiàn)象。
(一)對(duì)民族傳統(tǒng)文化淡漠和民族意識(shí)淡薄受多元化文化思潮的影響，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化淡漠。根據(jù)我們對(duì)部分高校300名在校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查顯示，有55%的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課等課程比傳統(tǒng)文化實(shí)用，有38%的學(xué)生喜歡收聽流行音樂(lè)和收看美劇、韓劇，有65%的大學(xué)生不喜歡中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，有43%的大學(xué)生每周花費(fèi)8小時(shí)以上的時(shí)間學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的大學(xué)生不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%。現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)看到這樣的場(chǎng)景:青年學(xué)生嚼著漢堡、喝著可樂(lè)、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂(lè)、看著美國(guó)大片、用著硅谷芯片、喜歡過(guò)洋節(jié)勝過(guò)過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。但對(duì)中華傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)、詩(shī)詞、戲曲、書法、小說(shuō)、民俗等則失去興趣。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，大學(xué)生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費(fèi)習(xí)慣等發(fā)生了極大的改變，部分大學(xué)生民族精神低落，民族意識(shí)薄弱，對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠。
(二)漢字書寫和應(yīng)用能力不容樂(lè)觀文字是一個(gè)國(guó)家文化表達(dá)的符號(hào)，是一個(gè)民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實(shí)用主義的影響，部分大學(xué)生注重英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為字寫得好壞不重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術(shù)受到?jīng)_擊。青年學(xué)生經(jīng)常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發(fā)微信，QQ取代了寫信，大學(xué)生的漢字手書能力越來(lái)越差，導(dǎo)致他們時(shí)常提筆忘字，錯(cuò)字、別字連篇，寫出來(lái)的字既不規(guī)范也不好看。由于過(guò)度使用電腦，大學(xué)生長(zhǎng)期與漢字疏離，導(dǎo)致他們的漢字應(yīng)用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達(dá)意、語(yǔ)句不通，文字表達(dá)能力差的現(xiàn)象比較普遍。
(三)過(guò)度熱衷和盲從西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，也使得大學(xué)生民族傳統(tǒng)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家，憑借他們強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，全方位地輸出他們的價(jià)值觀念和生活方式，以達(dá)到削弱發(fā)展中國(guó)家文化獨(dú)立性的目的。正如美國(guó)政治學(xué)家漢斯•摩根索在提出“文化帝國(guó)主義”這個(gè)概念時(shí)說(shuō):“它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國(guó)之間權(quán)利關(guān)系的手段。”［12］面對(duì)社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型，對(duì)于生活和成長(zhǎng)在全球化這樣一個(gè)大背景環(huán)境中的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對(duì)西方外來(lái)文化的沖擊，不少學(xué)生對(duì)西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習(xí)慣到藝術(shù)鑒賞，從習(xí)俗禮儀到生活方式，無(wú)不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統(tǒng)文化離他們漸行漸遠(yuǎn)。
(四)受西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重面對(duì)西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，一方面，大學(xué)生的自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)等明顯增強(qiáng);另一方面，部分大學(xué)生由于受功利思想、拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠(chéng)信缺失、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問(wèn)題日趨突出。在日常行為和社會(huì)認(rèn)知中，崇尚自我，注重和追求個(gè)人價(jià)值，一切以“我”為中心，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在學(xué)習(xí)上過(guò)于追求所謂實(shí)用的專業(yè)課以及外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等課程的學(xué)習(xí)，而忽略民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。以上現(xiàn)象充分說(shuō)明，如果忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化教育，西方各種文化思潮就會(huì)乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育為當(dāng)務(wù)之急。
三、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的根源，加強(qiáng)和完善大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強(qiáng)振興民族的歷史責(zé)任感和對(duì)民族文化的認(rèn)同感。
(一)高校教育要融入民族傳統(tǒng)文化教育的因子，增強(qiáng)大學(xué)生的民族情感高校是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的生力軍，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。大學(xué)需要有精神和文化，因?yàn)樗钌畹赜绊懼嗄陮W(xué)生的心態(tài)和氣質(zhì)。大學(xué)生只有植根于中華傳統(tǒng)文化之中，受到陶冶和滋養(yǎng)，才能加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有一定的文化底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該擁有一定的傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)要有世界眼光。1．重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育在十六大報(bào)告中指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果沒(méi)有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒(méi)有人文精神，便會(huì)走向自我衰落。青年學(xué)生只有具備一定的民族文化修養(yǎng)，才能提高甄別外來(lái)文化的能力，才能培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)情操和民族情感。大學(xué)生是國(guó)家的棟梁、民族的希望，弘揚(yáng)民族精神和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須培育大學(xué)生民族精神，而民族傳統(tǒng)文化對(duì)此發(fā)揮了非常重要的作用。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統(tǒng)文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，通過(guò)多種渠道和方式，提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神和對(duì)民族文化的認(rèn)同。2．融民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中縱觀世界文明史的發(fā)展進(jìn)程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿了生機(jī)和活力。高校要重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)校教育中加入民族傳統(tǒng)文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節(jié)，以及近現(xiàn)代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育和愛(ài)國(guó)主義教育的典型事例。融優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中，用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念;用“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”［4］326培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”［4］58培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷;用“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學(xué)生形成進(jìn)取的人生態(tài)度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學(xué)生自尊自愛(ài)的人格;用“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。使他們?cè)趯W(xué)校教育中感受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。3．加強(qiáng)漢語(yǔ)教育地位，增設(shè)國(guó)學(xué)教育課程高校要合理設(shè)置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，增加民族傳統(tǒng)文化教育課學(xué)時(shí)、學(xué)分，建立科學(xué)合理的考評(píng)機(jī)制。所有專業(yè)應(yīng)將《大學(xué)語(yǔ)文》列入必修的公共基礎(chǔ)課，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言的應(yīng)用能力。同時(shí)，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學(xué)生中倡導(dǎo)講普通話、寫規(guī)范漢字、用規(guī)范漢語(yǔ)，通過(guò)舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學(xué)生漢字書寫能力和漢語(yǔ)應(yīng)用水平。提倡手書作業(yè)和畢業(yè)論文，將手書漢字計(jì)入學(xué)分。通過(guò)開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》等課程，為大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)文化提供平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，幫助大學(xué)生樹立尊重、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的理念，培養(yǎng)他們良好的道德情操和健康的審美情趣。
(二)優(yōu)化弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境目前面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀堪憂，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時(shí)不我待。1.形成全社會(huì)重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣傳統(tǒng)文化對(duì)民族的發(fā)展非常重要，但長(zhǎng)期以來(lái)整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化重視不夠，“當(dāng)西方對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思。”［15］調(diào)查報(bào)告顯示，73%的大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，65%的大學(xué)生認(rèn)為傳承民族傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸。所以，全社會(huì)都要重視和加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化傾向有一個(gè)良好的輿論導(dǎo)向，使大學(xué)生耳聞目睹民族傳統(tǒng)文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學(xué)生的文化修養(yǎng)，外化為大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到知行合一，為民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2．建立健全民族傳統(tǒng)文化普及推廣工作制度對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的普及推廣工作要建章立制，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興，規(guī)范傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;出臺(tái)優(yōu)惠政策對(duì)民族傳統(tǒng)文化予以扶持;國(guó)家要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化推廣和保護(hù)的專項(xiàng)資金，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的民間團(tuán)體和個(gè)人;要制定傳統(tǒng)文化保護(hù)、開發(fā)與發(fā)展規(guī)劃，保障民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、推廣、傳承工作落到實(shí)處。3．發(fā)揮媒體在弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化中的輿論導(dǎo)向作用時(shí)下電視、報(bào)刊、網(wǎng)站尤其是娛樂(lè)性媒體，特別關(guān)注和宣傳情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方“洋節(jié)”，而對(duì)于元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，則要冷淡許多，往往在節(jié)日臨近或節(jié)日期間才會(huì)有所報(bào)道。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日“冰火兩重天”的態(tài)度，反映了部分媒體的本末倒置以及對(duì)自身社會(huì)責(zé)任的漠視。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，直接影響到受眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注、理解和參與程度.互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統(tǒng)節(jié)日宣傳，能夠讓傳統(tǒng)文化更好地親近大眾、走進(jìn)大眾，被大眾特別是青年學(xué)生所接受。因此，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，媒體要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的輿論引導(dǎo)。通過(guò)多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛地介紹與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文化和民風(fēng)民俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱和關(guān)注，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
論文摘要：華夏美學(xué)哲學(xué)是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價(jià)值和恒久的人文精神價(jià)值。在中學(xué)階段，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育是提升學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的需要。本文就在初中語(yǔ)文教學(xué)中推進(jìn)華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的必要性、基本內(nèi)容及具體措施等問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。
一、引言
審美活動(dòng)或行為是人類的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。
中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。
二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性
（一）提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要
人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要
有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。
（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要
中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。
（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要
在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類不確定性和效率方面的損失。
三、語(yǔ)文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容
根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。
（一）遠(yuǎn)古圖騰
遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端。“龍”因其變化莫測(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然性
對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，一直是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，近幾年也成為美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展是中華民族生存的保障，因此，將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，能在展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，保證文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)化升級(jí)。傳統(tǒng)文化的民族特征是研究的重點(diǎn)，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。在建立研究體系的過(guò)程中，只有保證對(duì)文化的尊重，才能在保證文化傳承獨(dú)特性的同時(shí)，使設(shè)計(jì)作品被大眾認(rèn)可。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素存在的問(wèn)題
在傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合方面，還存在一些亟待解決的問(wèn)題，需要相關(guān)研究部門對(duì)具體問(wèn)題采取有針對(duì)性的管控措施。第一，傳統(tǒng)建筑較少，被破壞的概率較大。我國(guó)很多寶貴的文化遺產(chǎn)集中在交通不便利的鄉(xiāng)村，其中很多建筑依舊保留著傳統(tǒng)文化特征和歷史因素。正基于此，部分建筑結(jié)構(gòu)和環(huán)境藝術(shù)模型遭到破壞，或者受到環(huán)境變遷影響，受到了不同程度的損壞。第二，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)文化因素的效率不高。究其原因，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐步推進(jìn)，受到西方經(jīng)濟(jì)的影響，我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)濫用西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題。其中，一些大都市的整體城市風(fēng)格、街道設(shè)計(jì)模型、中心公園等設(shè)計(jì)受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，一些設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的認(rèn)知。第三，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師沒(méi)有充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，傳統(tǒng)文化因素可以有效體現(xiàn)民族特色和地域特征，但一些設(shè)計(jì)師缺乏藝術(shù)認(rèn)知和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展受到制約。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的措施
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要將西方設(shè)計(jì)理念和東方文化相結(jié)合，確保設(shè)計(jì)模型和應(yīng)用價(jià)值的穩(wěn)定性，也為藝術(shù)載體的優(yōu)化升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。基于此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要建立健全融合機(jī)制，形成令人耳目一新的視覺(jué)效果，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能有效形成新的設(shè)計(jì)理念，確保現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的創(chuàng)新效果的最優(yōu)化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不僅要更新設(shè)計(jì)理念，而且要深刻認(rèn)知傳統(tǒng)文化，端正態(tài)度，從而賦予設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵，確保設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)要求之間的平衡。除此之外，設(shè)計(jì)師要高度重視室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，保證傳統(tǒng)文化的全面升級(jí)和優(yōu)化，確保作品具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要結(jié)合具體的管理需求和控制措施，保證中國(guó)傳統(tǒng)文化得以全面落實(shí)和升級(jí)，無(wú)論是建筑外觀的美感，還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，都能體現(xiàn)出審美價(jià)值和藝術(shù)效果。基于國(guó)家文化發(fā)展的需求，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品逐漸增多。從傳統(tǒng)的研究機(jī)制和應(yīng)用模型的角度分析，要想進(jìn)一步傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，就要積極建立更加系統(tǒng)化的管控體系，確保建筑結(jié)構(gòu)能傳承傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，有利于增強(qiáng)民族自信心，為設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的綜合質(zhì)量?jī)?yōu)化提供保障，保證處理效果和應(yīng)用機(jī)制的穩(wěn)定性，在一定程度上推動(dòng)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手段，能提高設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，確保創(chuàng)新和發(fā)展雙管齊下，在增強(qiáng)民族自信心的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約化發(fā)展，開拓發(fā)展空間，提高藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合升級(jí)和全面優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉晨澍,諸葛陽(yáng).可借鑒的陶瓷文化——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承延伸.中國(guó)陶瓷，2015（7）.
關(guān)鍵詞：《文化生活》教學(xué)，德育滲透
教育家赫爾巴特認(rèn)為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標(biāo)新增設(shè)的《文化生活》是中學(xué)思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學(xué)中的德育滲透，就是要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛(ài)國(guó)主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。
一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，樹立遠(yuǎn)大理想。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有：一是能面對(duì)市場(chǎng)自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實(shí)踐；三是要有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神；四是要重視信譽(yù)，樹立高度的責(zé)任感；五是要在廣泛的社交活動(dòng)中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國(guó)外人士的交往中不亢不卑，有強(qiáng)烈的民族自尊心等。
如在進(jìn)行《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》的教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得面對(duì)21世紀(jì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)代青年學(xué)生絕不能袖手旁觀，必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生明白肩負(fù)的責(zé)任，樹立高度的責(zé)任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實(shí)踐。在進(jìn)行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學(xué)時(shí)，我把音樂(lè)引入課堂，讓學(xué)生欣賞歌曲《我的中國(guó)心》，讓學(xué)生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《我們的中華文化》的教學(xué)時(shí)，我引用了上海世博會(huì)中國(guó)館的視頻 ，讓學(xué)生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場(chǎng)文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
二、加強(qiáng)公德教育，規(guī)范日常行為。
開展對(duì)學(xué)生的道德道德教育中，應(yīng)以社會(huì)公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育為主線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。其目的是幫助學(xué)生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識(shí)，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。科技論文，《文化生活》教學(xué)。道德教育還應(yīng)堅(jiān)持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過(guò)學(xué)習(xí)主導(dǎo)實(shí)踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理觀念和人格力量，最終促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。
例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學(xué)中，我引用了中國(guó)古代的二十四孝故事，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導(dǎo)學(xué)生要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。在《加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學(xué)中。我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)以豐城創(chuàng)建文明城市的教學(xué)情境，并設(shè)置了問(wèn)題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰(shuí)是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導(dǎo)他們積極參加志愿者活動(dòng)，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《樹立社會(huì)主義榮辱觀》的教學(xué)中，緊密聯(lián)系時(shí)事焦點(diǎn)——食品安全事件，倡導(dǎo)學(xué)生要以誠(chéng)實(shí)守信為榮，樹立良好的職業(yè)道德。
三、加強(qiáng)生命教育，實(shí)施生存關(guān)懷。
在課堂教學(xué)中要注重生命教育，給予學(xué)生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值打好心理基礎(chǔ)；二是開展和諧發(fā)展教育，使學(xué)生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵御，不參加危害身心健康的游戲活動(dòng)，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學(xué)中，講授參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的途徑時(shí)，我對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了拓展，讓學(xué)生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過(guò)的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導(dǎo)學(xué)生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個(gè)人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學(xué)中，列舉我國(guó)近年面臨的雪災(zāi)到震災(zāi)等災(zāi)難，而中國(guó)人民并沒(méi)有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵(lì)學(xué)生始終要有一種自強(qiáng)不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠(yuǎn)。在《在文化生活中選擇》的教學(xué)中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進(jìn)行一些調(diào)查活動(dòng)，在課堂上進(jìn)行匯總和討論，引導(dǎo)學(xué)生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)》的教學(xué)中，把詩(shī)歌引入課堂，引用了溫總理的詩(shī)——《仰望星空》，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。科技論文，《文化生活》教學(xué)。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
總之，加強(qiáng)青少年的道德教育，是關(guān)系國(guó)家和民族振興的大事。科技論文，《文化生活》教學(xué)。實(shí)踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學(xué)過(guò)程中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)行，是一種行之有效的德育教育途徑。
摘 要：當(dāng)今世界，文化的作用日益突顯，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，被譽(yù)為“人類精神的家園”。面對(duì)現(xiàn)代文化商品化的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，其原生態(tài)與本真性受到一定沖擊。文章通過(guò)分析作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化商品各自的特性，發(fā)現(xiàn)其均需要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，走傳承與發(fā)展并行的新路，以促進(jìn)文化創(chuàng)新和多元發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全的戰(zhàn)略需要。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài)文化商品;社會(huì)責(zé)任
“十”政府報(bào)告中指出，要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”，這是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志”。馮驥才先生認(rèn)為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語(yǔ)和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人。”①尤其在當(dāng)今世界，文化的力量更加不容小覷。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化
（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國(guó)當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個(gè)國(guó)家和民族全部的文化積淀之所在，同時(shí)也是解釋一個(gè)國(guó)家和民族的文化身份、顯示文化個(gè)性的依據(jù)，是一個(gè)民族和國(guó)家自尊和自信的精神歸宿。它是一個(gè)民族進(jìn)步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習(xí)、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，蘊(yùn)涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達(dá)的審美觀念。
各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風(fēng)俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達(dá)了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過(guò)歷代相傳，集中了無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的智慧和創(chuàng)造，有著對(duì)美好生活的向往。
研讀前輩學(xué)術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過(guò)去的。此外，這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對(duì)此洛秦也做出了確切的描述：“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作，中斷他人的文化延伸。”③總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。
（二）文化商品化過(guò)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化
其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過(guò)程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當(dāng)普遍和嚴(yán)重。為了利益，商人可能會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)無(wú)度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來(lái)的危機(jī)。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場(chǎng)上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會(huì)使苗人失去刺繡時(shí)那份對(duì)祖先、對(duì)神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。
其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過(guò)程中，在一定程度上導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺(tái)表演為例，一些學(xué)者經(jīng)常批評(píng)認(rèn)為舞臺(tái)表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實(shí)地背景的依托，完全通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)和民族妝扮來(lái)展演民族文化。對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂(lè)的休閑形式，當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情境時(shí)，原有的神圣感和作為民族認(rèn)同的情感會(huì)逐漸削弱甚至消失。近年來(lái)興起的實(shí)景舞臺(tái)劇雖然有了實(shí)地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問(wèn)題。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性。
二、文化商品的意識(shí)形態(tài)性與公共責(zé)任性
（一）文化商品的意識(shí)形態(tài)性
文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識(shí)形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個(gè)方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個(gè)對(duì)象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價(jià)值的文化性和意識(shí)形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，就不可避免地片面強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤
（二）文化商品的公共責(zé)任性
由于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)還尚未為消費(fèi)者充分提供高品質(zhì)、多種類的文化產(chǎn)品與服務(wù)，因此公民的文化消費(fèi)需求還未得到充分發(fā)掘和滿足。“根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一國(guó)一地人均生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，文化消費(fèi)將進(jìn)入快速發(fā)展階段，以此推測(cè)當(dāng)前中國(guó)文化消費(fèi)總量，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)達(dá)到4萬(wàn)億元。事實(shí)上，在中國(guó)人均產(chǎn)值超過(guò)3000美元的2007年，全國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量?jī)H僅有0.6283萬(wàn)億元，人均文化消費(fèi)為476.73元;到2011年，全國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)總量也只有1.0126萬(wàn)億元，人均文化消費(fèi)為753.36元。即便以2011年來(lái)衡量，其間差距約達(dá)3萬(wàn)億元。”
面對(duì)如此廣闊的文化消費(fèi)藍(lán)海市場(chǎng)，有學(xué)者認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會(huì)效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”。可見兩者均未意識(shí)到文化商品具有其自身的公共責(zé)任性。
文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會(huì)共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責(zé)任。只要這種物品是提供給人們消費(fèi)的，無(wú)論這種消費(fèi)是物質(zhì)消費(fèi)還是精神消費(fèi)，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類社會(huì)這一整體性消費(fèi)需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了文化商品對(duì)消費(fèi)者及社會(huì)在觀念層面會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富的文化符號(hào)引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號(hào)價(jià)值的同時(shí)，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護(hù)這些文化符號(hào)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)在很大程度上增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。
三、原真性保護(hù)的重大意義
綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責(zé)任性均要求對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過(guò)程中應(yīng)注意對(duì)其原真性的保護(hù)。
中國(guó)是首屈一指的文明古國(guó)，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點(diǎn)燃文化發(fā)展的動(dòng)力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：
（一）有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性
今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機(jī)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復(fù)存在，文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致了對(duì)文化個(gè)性的壓制和對(duì)文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎(chǔ)并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴(kuò)散面窄，傳承的速度慢，傳承實(shí)效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承接班人斷檔，這個(gè)項(xiàng)目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點(diǎn)加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機(jī)。我們要采取一切積極措施保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用的關(guān)系，保護(hù)好中華文化的豐富多樣性。
（二）有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進(jìn)人類社會(huì)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)方式、管理模式等。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進(jìn)各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對(duì)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化所具有的價(jià)值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來(lái)改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，我們必須重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
四、結(jié)語(yǔ)
歷史上，殖民主義者要消滅一個(gè)民族或國(guó)家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個(gè)民族的文化，特別是民間文化。因?yàn)槊耖g文化具有相對(duì)的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對(duì)民族文化的繁榮與復(fù)興具有重要意義。
亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國(guó)家文化安全問(wèn)題隨著軟力量理論的提出而進(jìn)入到國(guó)家安全戰(zhàn)略的層面。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競(jìng)爭(zhēng)力力，增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力，文化建設(shè)事關(guān)立國(guó)之本，治國(guó)之道、興國(guó)之路。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)于中國(guó)崛起問(wèn)題的研究表明，中國(guó)的崛起在最終意義上應(yīng)當(dāng)是文化的崛起，是中華文明的復(fù)興。中國(guó)歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過(guò)文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)。⑦
在當(dāng)代社會(huì)，人類文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談?wù)撐幕睒s與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)成為人類社會(huì)把握時(shí)機(jī)的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，而是對(duì)一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對(duì)于新的文化存在主導(dǎo)權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運(yùn)，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全意義，同時(shí)保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國(guó)家維護(hù)國(guó)家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。
（作者單位：上海交通大學(xué)）
注解：
① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。
② 錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第15頁(yè)。
③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的反思》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。
④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁(yè)。
⑤ 胡惠林：《論文化產(chǎn)業(yè)的公共責(zé)任》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第10期。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；調(diào)查報(bào)告
民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的前沿，語(yǔ)文教堂應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一歷史使命。為了喚起青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，調(diào)查當(dāng)代中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度。針對(duì)此項(xiàng)問(wèn)題，筆者對(duì)本校學(xué)生（主要針對(duì)年齡在12至15歲之間的中學(xué)生）進(jìn)行了一次“中國(guó)傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)調(diào)查問(wèn)卷”。
調(diào)查采用試題簡(jiǎn)答、調(diào)查問(wèn)卷的形式，在本校每班隨機(jī)抽取15名（全校抽取300人，占全校學(xué)生總數(shù)33%左右）參加問(wèn)卷。調(diào)查過(guò)程組織有序，因而問(wèn)卷調(diào)查所反映問(wèn)題及傾向具有代表性，對(duì)教師研究“傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)研究”有一定的目的指向。
本次調(diào)查問(wèn)卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調(diào)查我校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。
另一方面問(wèn)卷部分，目的在于調(diào)查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣及喜愛(ài)程度。但是，大多數(shù)學(xué)生只是知道一些傳統(tǒng)文化，卻不知道其來(lái)歷和所包含的文化底蘊(yùn)，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)都沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)更是漠不關(guān)心。以上種種情況，令人堪憂。現(xiàn)將有關(guān)調(diào)查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點(diǎn)及問(wèn)題
1.中學(xué)生對(duì)名著所涉及的相關(guān)傳統(tǒng)文化了解較多，但詢問(wèn)后得知，相關(guān)知識(shí)來(lái)源途徑主要在影視劇作品上，而對(duì)名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過(guò)影視歌曲了解學(xué)生對(duì)古典名著的熟悉情況，數(shù)據(jù)反映，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》三部名著了解者接近50%，而對(duì)《聊齋志異》了解甚少，參與問(wèn)卷的300名學(xué)生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯(cuò)了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學(xué)生對(duì)名著人物及情節(jié)的掌握程度，學(xué)生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級(jí)。
2.學(xué)生對(duì)與課文相關(guān)的我國(guó)詩(shī)詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達(dá)到72.3%，14題是83.6%人。看來(lái)，對(duì)于農(nóng)村中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂是了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口和主陣地。
3.在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)生活的需求越來(lái)越高。在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，可以適時(shí)介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統(tǒng)文化。調(diào)查反映，對(duì)耳熟能詳?shù)摹拔逦丁本褂?5%人不知道，74%的學(xué)生回答不上來(lái)“六畜”的具體內(nèi)容。
4.在傳統(tǒng)語(yǔ)言文化類，成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)等知識(shí)，學(xué)生也是一知半解。大家對(duì)一些常用的俚語(yǔ)反應(yīng)不上來(lái)，如，第24題，近半數(shù)人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔(dān)心的是，自己的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文中常會(huì)用到的成語(yǔ)記憶太少。成語(yǔ)接龍題只有4名學(xué)生完全接對(duì)。
5.對(duì)帶有明顯地域色彩的傳統(tǒng)文化了解甚少。如，關(guān)中“十大怪”，只有27%學(xué)生說(shuō)得上來(lái)。有些傳統(tǒng)節(jié)日很多學(xué)生還不知道，但是對(duì)于西方節(jié)日，如，圣誕節(jié)學(xué)生有濃厚的興趣。
6.知識(shí)欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學(xué)、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識(shí)，學(xué)生完全答對(duì)者寥寥無(wú)幾，說(shuō)明學(xué)生的古代文化常識(shí)掌握不全、不深，應(yīng)在文言文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)的歸納與整理。
7.可喜的是，經(jīng)問(wèn)卷得知，學(xué)生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德教育較多，比較喜歡中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦，對(duì)中國(guó)書法、國(guó)畫、民族音樂(lè)有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過(guò)程中繼續(xù)加強(qiáng)此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國(guó)傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)此次調(diào)查，我認(rèn)為有必要從以下幾個(gè)方面解決出現(xiàn)的問(wèn)題。
1.進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)課內(nèi)古典詩(shī)詞背誦要求和文言文的教學(xué)，這是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化一個(gè)的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩(shī)詞接龍、背誦打擂臺(tái)、經(jīng)典誦讀等方式，將古詩(shī)詞背誦常規(guī)化、趣味化，另外，積極探討文言文教學(xué)課堂合作探究模式，有效提高文言文教學(xué)的實(shí)效性。
2.加強(qiáng)名著閱讀，開展讀書活動(dòng)。應(yīng)在七、八年級(jí)學(xué)習(xí)時(shí)間比較充裕的條件下，課題組教師要給學(xué)生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動(dòng)，并采取寫讀后感、講名著活動(dòng)方式，檢查反饋展示學(xué)生的閱讀成果。采取影視與文本相結(jié)合的方法，讓學(xué)生了解名著、走進(jìn)名著，不僅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也讓名著影響學(xué)生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生提供生動(dòng)有趣、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展其藝術(shù)視野，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
4.改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以研究與體驗(yàn)為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依托教材深入開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
5.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及。利用每月一次傳統(tǒng)文化講座，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化知識(shí)，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而擴(kuò)展知識(shí)面和視野。
總之，此次調(diào)查既為傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)研究提供了較為翔實(shí)而又準(zhǔn)確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學(xué)校有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)課題研究，促使我們對(duì)以后傳統(tǒng)文化的教學(xué)更加有效和深入。
參考文獻(xiàn)：
