時間：2023-07-07 17:25:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承傳統文化的建議，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對于文化遺產而言，首要的工作當然是保護和搶救。但文化遺產作為傳統文化的種源，更需要培育和生長。保護意味著對種源的保存，而文化傳統不能只成為書卷，或者是博物館式的儲存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會的土地滋養和生長，只有這樣才能使傳統文化遺產煥發出應有的活力，而成為社會文化發展的推動力。
文化遺產包含著豐富的知識成分，它也是世界文化知識的結晶，需要通過學習才能了解和受益。教育是國家發展之本，傳統文化建設也同樣需要以教育為基礎。民族文化遺產的傳承只有通過教育的手段才能真正得以實現。我建議從以下5個方面來實施民族文化遺產的傳承工作。
第一、 從幼兒園教育做起
早期的文化灌輸，對一個人的文化意識和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會的心理基礎。國家幼兒教育中很少涉及傳統文化，建議從幼兒園教育的特點出發，設計一套有關傳統文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。
第二、重視中、小學的傳統文化教育
中、小學階段是知識框架建構的重要階段，也是早期教育中最為關鍵的一個環節。而在目前我國的基礎教育中，缺少系統完善的傳統文化教育體系。以音樂教育為例，我國基礎教育的音樂課程，多年來一直沿用著西方系統，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統音樂文化卻很少關注。建議：中小學的基礎教育加強傳統文化教育，將非物質文化遺產內容納入教育內容，合理開發和構建課程設置，有效增強青少年的傳統文化意識。
第三、建立高等教育民族文化遺產通識教育體系
高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學作為知識承傳與創新基地，同樣要發揮優勢成為傳承文化遺產的最佳陣營。針對民族文化傳承、創造發展主體的青年學生，應建立一套完善的民族文化遺產通識教育體系，加強對民族文化的素質教育，喚起青年群體對自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養學生對原生態文化、民族民間文化基因的認讀。
第四、建立終身教育，彌補歷史遺憾
在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學校教育，更包括社會教育。社會教育對個人民族文化遺產保護的意識和行為能力的培養更具有深刻而長遠的影響。可通過定期舉辦文化遺產展覽，建立非物質文化博物館等措施營造有利的社會環境，構建面向未來的國家文化遺產保護和發展支持系統。
曾幾何時，興奮地沉迷于外來文化的國人，一覺醒來，突然問自己：“我們的傳統文化哪里去了？”于是，有人開始四處吶喊，不能忘記祖宗留下來的優秀文化；有人說，這是文化的變革創新，何必患得患失？有人坐下來從哲學的高度思考傳統文化迷失的因由。也有人穿著漢服，辦起了“讀經學堂”，要“從娃娃做起”……這些，都是面對傳統文化時產生的焦灼心理。這其中也包括教育部門。
焦點中的“京劇進課堂”
據報道，教育部今年將在全國10個省、市、自治區試點，在音樂課程中增加京劇內容，今后還將逐步在全國推開。此舉一出，即引起廣泛關注和爭論。
第一層次的爭論焦點：“為什么單單選中了京劇，而不是昆曲、豫劇、川劇、越劇？”問題就在于京劇也只是傳統戲劇中的一種。如果說京劇只是一個突破口，那么其他戲曲品種都可以作為突破口，學生學習，其效果未必比單學京劇這一種差。
第二層次的爭論焦點：“為什么單單選中了戲曲，而不是傳統文化中的其他品種？”這一思路就更廣了。書法篆刻、中國繪畫、雕塑造像、傳統音樂、民族舞蹈、中華武術等，每一大的種類又分許多小品種。它們確實都能成為學習傳統文化的新內容、新課程。
第三層次的爭論焦點：“傳統文化如果這樣一個個地進入課堂，學生承受得了嗎？”這是無法回避的問題，什么都“從娃娃抓起”，娃娃們不累死才怪呢。畢竟學生本身有不少課程需要學習，同時，增加新課程或新內容太多，樣樣淺嘗輒止，效果肯定不理想。隨之而來的是，師資力量是否跟得上推廣的步伐，也是值得研究的問題。
在這三個層次的焦點中不難發現，人們一面意識到傳統文化需要進入校園，另一方面又對進什么、怎么進等非常困惑，而經過精心挑選的品種又遭到普遍質疑。縱然是專家學者，恐怕也難得給出具體的實際的推廣方案。如此就可以清晰地發現，在繼承傳統文化方面，教育確實有過很大的失誤。這種漏洞性質的失誤，才導致繼承工作一開始就招來諸多批評或否定性的意見，才出現公共性的焦灼心態。打個不恰當的比喻，當前教育在傳統文化這一領域，真有給人以“熱鍋上的螞蟻”的感覺。
焦灼是傳統文化回歸的前兆，它不是可怕的事情，更不是壞事情。恰恰相反，這樣的公共心理正是繼承傳統文化的一個必不可少的環節，是對教育部門和無數教育工作者的一個難得的機會。在沒有尋找到合適的解決途徑之前，需有這樣一個焦頭爛額的過程。這一過程正好是四處尋找最合適的突破口的時間，是總結經驗教訓尋找最佳路徑的時間，也是在紛紛的爭論與多種實踐中達成共識的時間。人們焦灼異常時，不妨也會心一笑：這心態真好！
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“象牙塔”不能漠視民族音樂
云南各民族豐富多彩的風俗民情是一個活的歷史博物館。納西族的東巴文化、大理的白族文化、傣族的貝葉文化、彝族的貝瑪文化……潑水節、刀桿節、插花節、火把節莫不獨具特色，深邃而幽遠。伴隨著這些節慶、儀式的是豐富而富于特色的音樂舞蹈。因此，云南又被譽為“歌的故鄉，舞的海洋”。世世代代的人們把整個生命的意義都投入到美妙的歌聲和神秘的舞蹈當中，那里承載著他們的歷史、生命和精神。
近年來，云南原有的自然生態人文環境也遭到了很大的破壞。而產生于這種文化環境背景之下的民族民間歌舞等非物質文化遺產也隨之消失。
因此，主流傳承中的學校教育傳承應為當今傳承民族民間音樂文化最好的途徑。音樂教師和專家紛紛在各種場合建議，在學校音樂教育中增加本土音樂課程的建議。
筆者來到云南，也為省里大力提倡建設民族文化大省、大搞文化產業而激動，以“云南印象”、云南民族歌舞在國內外頻頻獲獎而興奮不已。民族音樂文化似乎有了可喜的進展。但作為音樂文化傳承的陣地――高師院校，我們做到了嗎？
校園里響起的經常是那不懂文化內涵的機械的聲音，學生們似乎成了一臺臺機器在生產出一樣的產品。而當問起他們會不會唱一首自己本民族的歌曲，或跳一段本民族的舞蹈，他們的臉上總會露出羞澀的表情，說“那太沒意思了，都是家里的人才跳才唱的，我們學專業的不學那個。”民族民間優秀的音樂文化遺產在他們看來是些“不入流的東西”，只要一提起這些他們大多會感覺有種文化自卑的心理。這是學生的錯嗎？不，是我們的教育，是我們這些從事教育的教師們的失誤！我們的校園恰恰就沒有給他們提供一種民族音樂文化傳承的氛圍。
就拿最近在云南某高校校園“火熱上演”的化妝舞會來說吧。這個學校有著來自不同地州的二十多個少數民族的學生，他們身上承載的是其民族的個性、民族的文化、民族的音樂藝術，是民族文化天然而不可多得的傳承人。我們的學校，沒有挖掘他們自身的潛才，而是用同一個模式教育，著實是一種資源的浪費，卻沒有從這個層面做一些工作。化妝舞會上打扮的美麗妖嬈的超男快女，扭動舞姿，熱鬧非凡。但他們對化裝舞會的真正內涵又有多少了解呢？更多的是激情瘋狂、感情宣泄罷了。筆者不反對學生接觸現代文化，而是擔擾沒有新的文化模式主導的這一代人能否承擔起民族的文化未來？
“因地制宜、因材施教”，老祖宗留下的經典名言我們到底領會了多少？云南這塊紅土地上，那富于特色的民間歌舞真的就不能進入高校的“象牙塔”嗎？那簡單樸素的道具真的就比不上耗資巨大的服裝霓虹嗎？校園文化的建設更多的應該體現地域特色，培養學生的民族自尊心、自信心，使他們樹立起愛家鄉、愛民族及至愛國家的信念。哪怕只是點起堆堆篝火、跳起簡單的打跳、唱起樸素而真情的民歌，這不就是很好的傳承嗎？
關鍵詞：民族傳統體育高校體育傳統文化
1前言
我國的民間傳統的文化項目多種多樣，體育項目更是種類繁多，它的內容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養了人們的民族認同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質。而將傳統體育理念與現代體育精神完美結合，正是體現了人們對傳統文化的一種尊重，弘揚了一種推陳出新的精神。
2高校體育引入民族傳統體育項目的重要性分析
2.1繼承傳統，弘揚中華文化
中華文化博大精深，繼承傳統能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統中的體育項目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統的體育項目是經過歷代人長期積累下來的寶貴財富，具有獨特的歷史價值，也能使學生清楚地了解到傳統文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價值的，各族人民通過不斷的努力，經過他們的獨特思想與實踐經驗，為我們創造了古老而又歷久彌新的體育項目，為我們代代相傳[1]。
2.2提高學生的身體素質與健康水平
傳統民族的體育項目進入高校，成為現代體育教育的組成部分，不僅有利于現代體育教育的完善，又能充分提升學生的身體素質與健康水平。尤其是在少數民族地區具有得天獨厚的優勢，它拉近了學生與民族傳統體育的距離；另一方面，民族傳統體育項目的加入，一定程度上減少了教育投入的經費，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學生的健康成長作出貢獻。
3高校體育教育中引入傳統體育的現狀分析
3.1人文氛圍不濃，學生鍛煉興致不高
傳統的體育項目，人文情懷濃，歷史相對悠久。另外，包含了一些中醫養生的理論研究，不論是哲學、政治與軍事，還是文學、宗教與修身養性，對于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠將現代體育的教學與傳統的體育項目教學更好地結合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當前高校體育老師的民族傳統知識基礎薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實踐的結合不夠嚴密，達不到國家對于傳統體育教育的要求，致使學生缺少對于傳統項目的學習興趣。
3.2傳統體育項目的引入內容過窄
當前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主。被引入的民族項目不被重視，一些地區設置的民族項目中有武術類的項目，但是一些特色養生與健身等內容豐富、形式多樣的體育項目根本沒能實施。一小部分學校將其作為選修項目也只是為了應付檢查，沒能真正發揮其鍛煉學生身體、加強修身養性觀念的作用。
3.3傳統體育項目教學水平低，教學質量不高
普通高校中真正畢業于體育專業的老師比例較少，部分是一些其他專業的轉業人員，他們經過短期的體育課程知識的培訓后上崗任教，相當部分的人員的體育教學知識匱乏。另外，民族傳統體育項目的教授需要相當廣的知識面，對于與項目有關的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學生聽。如果專業知識不夠，不能運用傳統民族體育項目的特點進行講解，就不能將理論與技能很好地結合在一起并傳授給學生。
4高校體育引入民族傳統體育項目的建議措施
4.1深入發掘民間資源，達到學校與當地資源的優勢互補
大部分的高校體育老師都是接受學校教育資源，很少做到與當地的民間傳統資源相結合來教學。如大部分的武術老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術技藝。如果深入地挖掘當地資源，下鄉去采集信息、請教資深武術學者，并結合學校的資源，開展幾次專業的研討會，將老武術學家請到學校來進行優勢互補，就能夠使學生了解到真正的武術。另外，可以組織學生下鄉參觀當地的民族競技類活動與表演活動，使大學生能夠在參觀中感受民族體育項目的魅力[2]。
4.2加強對傳統民族文化的認識，增強民族意識
傳統文化的認同對于促進民族團結、發展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學生群體，都要培養尊重傳統文化，傳承傳統文化的意識。民族體育競技項目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當地人對其的認可已經說明傳統體育對于促進精神文明具有重要影響。并且，大學生作為社會中的重要群體，是未來社會的接班人，對于培養他們的思想道德水平與身體素質是非常必要的[3]。
4.3繼承與創新相結合的教育理念
傳統民族體育項目進入校園，一方面是為了繼承傳統，發揚民族精神；另一方面，我們也要結合自身的實際情況，結合現代學校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創新，以“素質教育”為基礎，堅持“健康第一，終身體育”的教學理念，完善傳統與現代的知識結構。同時，鼓勵學生積極創新，在對傳統的承繼下，創造新的項目技術與形式，培養學生的創造力與想象力。
5結論
保護非物質文化遺產已經成為我國目前最重要的工作，將傳統體育項目與現代學校教育融會貫通，既是對非物質文化遺產的尊重，也是為了能夠實現現代人才良好身體素質培養的現代體育精神的目標。并且對于樹立“素質教學”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標具有重要的作用。
作者:陳永紅 單位:內蒙古師范大學體育學院
參考文獻：
[1]徐守杰.淺談體育教育在素質教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.
一、技術更新與傳統工藝的保護存在矛盾
傳統工藝美術承載著民族文化，具有非物質文化遺產的性質，這主要表現在兩個方面，一方面是工藝上的。在長期的發展過程中，傳統工藝美術作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統文化的信息。另一方面是美學上的。在不同的歷史發展時期，隨著社會形態的變遷，與其他藝術形式一樣，工藝美術也融合了各個時代的美學特征，逐漸發展到今天，承載了歷史的藝術積淀。現代技術的出現，給傳統工藝美術的發展與保護帶來的更多的可能，同時也帶來了挑戰。傳統工藝已經形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業化的生產與加工方式的沖擊。美學上，時代的發展，外來文化和新時代文化的強烈沖擊，使傳統工藝美術在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統”的因素。另外，每一個傳承者都處在現代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數不少的真正的真正的傳統工藝在“技術革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現。怎樣真正從現代技術和文化中更好地發展傳統工藝，而不是完全的放棄傳統工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。
二、對于傳統工藝美術傳承與保護的幾點建議
（一）改進傳統工藝人才培養的模式與途徑，培養更多既能傳承文化精髓，又能適應現代社會發展的新時代傳統工藝美術人才。文化素質一直是是傳統工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統工藝美術的人才培養與美術高校對接，形成融合現代教育與傳統工藝優勢的新型人才培養模式，是一個值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術職業學院的“大師工作室群”，目前已經建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個大師工作室，聘請了劉愛云、劉宗凡等國家和省級工藝美術大師主持工作室。學院將傳統工藝類專業如工藝品、陶瓷等專業的部分主干專業課程融入大師工作室的運轉。大師工作室成為一個集專業教學、社會服務、非物質文化遺產保護等多種功能于一身的平臺。推行“現代師徒制”，有機融合高校的現代教育資源和工藝美術大師的高超技藝，培養既具備較高的現代文化素養，有能較為深入的掌握傳統工藝的“現代型”工藝美術傳承者，使傳統工藝美術后繼有人。這些新時代的傳承者，從大師那里學習到了傳統工藝美術的精髓，又具備現代的眼光和意識，將文化傳承和經濟效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養的畢業生已有一屆，畢業生質量較高。
（二）從制度、技術、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術提供更好的發展平臺。一方面原有的制度和政策必須進一步加強落實。比如1997年頒布的《傳統工藝美術保護條例》需要更多地地方政府認真進行落實和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統工藝美術和傳統工藝美術人才的保護與傳承，另一方面也努力發展現代技術，“雙軌”并行，各行其道。現代技術的不斷發展，為我們進行傳統工藝美術的的傳承與保護提供了新的可能。比如三維數字化技術的出現，就為我們提供了重要的機遇。三維數字化技術在醫療、機械、農業等各個方面都已經得到了較為廣泛的應用，在非物質文化遺產的傳承與保護上已經得到了初步的使用。利用三維數字化技術，可以以數字化的形式記錄傳統工藝美術的全部工藝流程，使傳統工藝的傳承不再完全依賴人。同時，三維數字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實現傳統工藝的傳承。三維數字化技術可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數字化技術開發模擬軟件，可以開發實踐資源庫，使學習者在沒有專業師傅的情況下，進行一部分的練習和實踐，在時間和空間上拓展了學習，提高了學習效率。三維數字化技術還可以應用在傳統工藝美術的傳播上，以動畫、多媒體等現代青年人更加喜歡的形式進行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數字化技術的特點，決定了它很方便在互聯網上進行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數字化技術還能非常高效的對傳統工藝美術實現信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數字化技術重現，并實現恢復。
（三）適應現代經濟發展，繼承與改進、創新并重，形成新時代傳統工藝美術發展的新思路。在認真繼承傳統工藝美術作品的工藝、美學優點的基礎上，打破固有思維，在繼承傳統的基礎上大膽嘗試。認真的學習和繼承傳統工藝是一切創新的基礎。幾千年的歷史，我們的傳統工藝美術創造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學習、研究這些工藝和作品，是現代工藝美術繼續發展的基礎。在繼承傳統的基礎上，需要探索一條將傳統工藝美術與現代市場經濟相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學內涵創造更高的價值，從而實現經濟效益與文化傳承的雙贏。創造品牌也是工藝美術傳承、傳播、創新的重要途徑。在商業領域，國家有針對“中華老字號”的保護性政策，在工藝美術領域我們也可以創造自己的“中華老字號”，樹立品牌價值，真正做出精品，形成競爭優勢，不僅在國內發展，更要走出國門，成為創造經濟價值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰略的另一個優勢在于有利于行業的可持續發展。結論時代的發展給傳統工藝美術的傳承與發展提出了新的機遇和挑戰。我們應該在認真繼承和保護傳統工藝美術的基礎上，為實現傳統工藝美術的不斷發展，從制度建設、人才培養、技術平臺、傳承方式等各個方面探索新的路徑。實現傳統工藝美術的良好傳承和不斷創新，實現經濟效益和文化傳承的統一，為社會主義文化繁榮做出貢獻，使我們共同的責任所在。
作者：侯可新 單位：湖南工藝美術職業學院
關鍵詞： 山西 傳統文化 幼兒教育
傳統文化是一個民族的根，是民族的精神支柱，中華傳統文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。民族傳統文化，是特定民族在歷史實踐活動中創造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發展的重要條件。它是一個宏大的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法規、習俗乃至各種習慣，它既是既往的民族情感和民族意識的積淀，又是當下該民族的時代精神和價值取向的凝結。當前，文化的全球化趨勢日益明顯。我國已經將文化國力作為綜合國力的一部分，正努力實施主支流文化兼容互補、綜合創新的文化策略。教育作為文化傳承、交流、融合、創造的主要途徑，理應擔當起時代賦予發展文化的重任。而幼兒教育作為教育體系中的基礎教育，加強民族傳統文化教育更是勢在必行。
山西是中華民族發祥地之一，擁有豐厚的歷史文化遺產，素有“中國古代文化博物館”、“華夏文明的搖籃”之美稱。如何在弘揚和傳承山西傳統文化的基礎上吸收和借鑒世界文化的先進經驗，發展和創新幼兒教育，充分利用當地的自然資源和民族文化，開發本土課程已成為廣大幼教工作者值得深思和關注的焦點。多年來太原理工大中區幼兒園一直本著“傳承、比較、融合、發展中華文化，結合山西當地自然資源和民族傳統文化”的原則，形成以山西傳統文化為中心，其他省市呈發散狀分布的蛛網式教育，使幼兒教育全面化、深入化，辦成有特色的新生代幼兒園。
一、選取適當教學內容，傳承山西傳統文化。
傳統文化教育不是一朝一夕、一事一物的一節課。它既要有有計劃、有目的、有系統的“顯性課程”，又要有多渠道、多方法、有機滲透的“隱性課程”。
山西傳統文化博大精深，包括歌舞、服飾、節日、工藝、運動、飲食、建筑、美德，等等。我們將山西傳統文化教育與《幼兒園教育指導綱要》相結合開展教育教學。如：小班幼兒3―4歲，年齡偏小，他們對吃的感興趣，于是本學期的學習內容是與其有關的民間小吃、民族食品等。山西有首民謠是這么唱的：“平遙的牛肉、太谷的餅，清徐的葡萄甜瀅瀅……”既形象生動又便于記憶，中班幼兒4―5歲，他們好動愛玩，喜歡爬山玩水，因此可以進行平遙古城、太山、晉祠、五臺山等人文教育。大班幼兒已有一定的知識及生活經驗積累，對事物充滿好奇與探索興趣，接受能力、思維能力、語言表達能力大大提高，因此對其進行山西晉商文化教育。
二、寓山西傳統文化教育于環境創設之中。
現代教育十分重視環境對兒童身心發展的影響，并把環境創設看作教育教學和課程設計的重要組成部分。墻飾作為環境教育的主要內容，能從情感情緒上帶給幼兒愉悅感。將山西傳統文化內容滲透到墻飾中，可以擴大幼兒的視野，豐富知識，使他們能從另外一個角度接觸和認識山西傳統文化。從幼兒的認知特點來看，必須根據幼兒發展水平以濃烈的氣氛渲染，他們才會去感受、想象和發揚、創造。
1.創設傳統文化環境。從幼兒園的大門口護欄展板、建筑墻群到活動室；從樓道墻壁、天頂到任何角落，到處都張貼著山西名勝古跡、晉劇臉譜、特產的宣傳資料、文字彩圖等大型展板。有趣的是景點的對應處還張貼著幼兒游覽過此地的照片，這種互動的形式別出心裁，教育效果顯著。
2.每班選取一個主題，創設有傳統文化特色的活動區角。如“節日花燈”“晉劇臉譜戲曲服飾表演”“布老虎展”“剪紙文化”“山西花饃文化”等，使幼兒時時感受傳統文化，以便學習、觀賞。
三、以游戲的形式感受山西傳統文化，開展教育教學。
1.每次教學都以旅游的形式開始。幼兒在游戲中放松、愉悅、自主地學習，并且從中學習旅游安全小常識。定期請旅游部門工作人員參與到教學中，發一些旅游小冊子、帶隊小紅旗、旅游帽等，通過導游端莊的儀表、專業的講解，增強旅游教學的真實性。
2.盡量進行實物教學。如對小班幼兒進行民間小吃教學時，可以邊唱民謠邊請幼兒品嘗；進行民間社火教學時可將旱船、大頭娃娃等道具借來讓幼兒親身體驗玩耍；還有花饃、剪紙教學可以邊講解邊請幼兒操作。
3.發揮幼兒自身潛能。幼兒的模仿能力與生俱來，最初的模仿是對已學知識的鞏固、記憶加深，而后幼兒就開始創新發展。鼓勵幼兒當老師去影響教育身邊的人，既讓家長了解到孩子的所學知識，又為幼兒園美名。
4.發揮家長才能。有的家長多才多藝，邀請他們參與教學和孩子互動，共享資源。
四、感知民族藝術，學習與傳承民間技藝。
定期組織教師學習交流，開展教研活動。首先，進行說課活動，通過不同途徑，學習山西傳統文化的理論知識，經過交流研討，取其精華，去其糟粕，確保每個環節精益求精。其次，公開課教學是非常有效快速提高工作效率的途徑。圍繞山西傳統文化教育，運用形象生動的多媒體課件，使傳統古老的教育形式有質的飛躍，選材五花八門，如硯臺文化，配著優雅的古箏琴聲，好似來到高山流水的仙境，毛筆一揮，一個字“雅”，內容豐富多彩、喜聞樂見，給幼兒教育注入新的活力。在評課活動中采用2+1即2個優點1個不足點的方法，實現閃光點資源共享化，不足點完善化。活動結束進行書面材料總結，包括活動的意義、感想、效果評價，并且要提出合理化建議。
五、親歷傳統文化節日，感受民俗風情。
傳統節日的文化內涵豐富，流傳著獨特的文化記憶，是民族精神、道德、情感、習慣等的重要載體。在中秋節我們組織幼兒一起聽“嫦娥奔月”的故事，幼兒親手制作月餅并品嘗。端午節讓幼兒走進屈原，講述有關他的故事、詩文，既提高幼兒的文學修養，又培養幼兒的愛國主義情感；組織家長和幼兒一起動手包粽子插艾草，既學習相關技能技巧又增近親子關系，這些都有很好的寓意，從而真正讓幼兒領悟到中國傳統節日文化的魅力。
六、山西傳統文化教育深入家庭教育。
進行傳統文化教育不只是幼兒園的任務，還必須有家長的支持和配合。發動家長和幼兒收集有關資料，制作工藝品；鼓勵家長給幼兒講故事、念童謠；進行玩跳皮筋、耍骨頭、放風箏等游戲；帶幼兒觀看老藝人的面塑、皮影戲等絕活表演；參觀博物館、展覽館；游覽公園、旅游景點等，讓幼兒從多方面多渠道了解和感受傳統文化。
幼兒園開展傳統文化教育是一個良性循環的開端，一分耕耘一分收獲，幼兒對傳統文化的喜愛，家長對傳承傳統文化的責任即弘揚山西傳統文化的積極性，都將促使我們一如既往地把這項研究深入持久地進行下去，使更多的孩子通過學習了解山西，了解中國，了解全世界。
一、影響津門程派高式八卦掌傳承的制約因素
1、人們健身方法的多樣化如今人們的運動形式內容豐富，健身方法多種多樣，每個人都可根據自己的喜好和條件選擇不同的鍛煉方法，如跑步、登山、游泳、踢球、輪滑、跳健美操、練瑜伽等。在這個注重生活品質的年代，人們更多的是選擇一些簡單易行、輕松休閑、充滿時尚、娛樂性強的健身項目。
2、國外技擊術的沖擊
近些年來，由于媒體的宣傳及良好的營銷手段諸如跆拳道，泰拳，空手道，自由搏擊等域外技擊術充斥著國內的培訓市場，大大地擠壓了武術的生存空間。傳統武術的習練人群大量減少，技術傳承出現后繼乏人的局面。
3、傳承方式的限制
自古以來，程派高式八卦掌與其他傳統武術門派一樣，其傳承主要通過家族式或師父帶徒弟的方式來進行。雖然這種民間自然傳承的方式，可以保證拳種的純正性、權威性，但也限制了拳種的發展。因為這種傳承模式主要通過師父“口傳身授”的方式進行，對傳授者的依賴性很大，一旦傳授者離世或無徒傳授時，極易導致技藝的失傳。而且這種傳承模式所涉范圍狹窄，封閉性強，不利于本門技藝的推廣。
4、主要傳承人老齡化
津門程派高式八卦掌的代表性傳人，劉樹行、戈國良老師現年都已64歲，高金華老師66歲，李學義老師63歲。這些能較全面、系統掌握程派高式八卦掌功夫的只有寥寥幾人，且都年事已高，很多程派高式八卦掌資料急需挖掘整理，技藝亟待傳承。
5、缺少傳承主體
一門技藝的延續，主要依靠人去完成。然而，由于現代生活方式的轉變，人們健身方式的多樣化，大眾媒體的宣傳引導等因素，習練程派高式八卦掌的民眾較少，尤其是青少年一代。他們本是民族傳統體育文化的重要承傳者，但由于學校教育傳承民族傳統文化存在缺失，思想上他們更傾向于接受到西方文化，過圣誕節、聽搖滾樂、吃麥當勞和肯德基、穿牛仔褲等已成為他們的一種生活方式，對西方文化的了解勝于對中國傳統文化的了解。隨著大眾傳媒推動的娛樂化時代的到來，西方體育如攀巖、馬術、蹦極、街舞、保齡球、輪滑、高爾夫等以時尚、簡單、有趣的特點迎合了青少年的獵奇心理需求，而令大多數青少年趨之如騖。另外現代社會生活的節奏加快，快餐文化的盛行，貼上流行時尚標簽的西方體育文化更貼近現代生活節奏，這些都更易引起青少年的心理共鳴而被接受，其結果必然導致程派高式八卦掌的重要傳承對象――青少年群體的與日縮減。老一輩傳承人即使想傳授技藝，卻往往面臨苦于“無人想學”的尷尬。
6、訓練周期長，練習內容龐雜
要想學好程派高式八卦掌，必須經過一段較長時間的系統訓練方能掌握其精髓。訓練一般先從樁功入手，當練習一段時間后才能進入單式或基本套路練習，當套路練習純熟后再進行拆招講解，最后過渡到散手練習。這樣的訓練程序往往需要耗費習練者大量的時間與精力，一旦習練者不能保證有足夠的時間進行訓練，很可能因進步遲緩而產生厭學的心理。程派高式八卦掌的練習內容包括各種樁功，先天掌、后天六十四掌、各種器械套路練習、對練拆招等內容豐富而龐雜，要想將這些技術全部繼承下來，實屬不易。
7、缺乏固定的訓練場地
習練程派高式八卦掌沒有專門的訓練場地，一般是在小區的空地或學校的空地。這些地方人員往來，常常會使習練者在練拳時分心：有時還會因為天氣原因，中斷練習。
二、程派高式八卦掌發展的境遇
1、現代生活方式的轉變
21世紀以來，我國社會經濟文化的快速發展，使人們的生活方式發生了很大的改變。隨著生活水平地不斷提高，人們已不再滿足于吃飽穿暖的基本生存狀態，而開始注重生活質量，關注身體健康。體育鍛煉成為當今引領時尚的一種生活方式，各種體育俱樂部、健身中心以及社區體育活動站等成為人們節假日和下班之余的首選去處。“請客吃飯，不如請您流汗”這一流行語充分反映了現在人們在生活方式上的轉變。程派高式八卦掌作為我國優秀的傳統武術流派之一，其內容豐富，不失為人們選擇的一種鍛煉方式。
2、處于大力保護非物質文化遺產的時代背景下
隨著文化全球化趨勢的日益加強，中華民族傳統文化受到前所未有的挑戰和沖擊。面對這一嚴峻的形勢，國務院辦公廳于2005年4月印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，明確了非物質文化遺產保護工作目標、指導方針和基本原則。隨即全國展開了一場聲勢浩大“保護非物質文化遺產”的行動。2006年5月，國務院公布了第一批國家級“非物質文化遺產名錄”，武術中的部分拳種少林功夫、武當武術、回族重刀武術、滄州武術、太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)、邢臺梅花拳被列為第一批國家級非物質文化遺產。程派高式八卦學作為具有地域特色的拳種，也理應列入非物質文化遺產保護名錄，加以保護，從而獲得政府的關注和資金的支持。
3、國家有關政府部門對傳統武術發展的關注
近些年，國家有關政府部門對傳統武術發展給予了高度的關注與支持。如將傳統武術的部分拳種列為國家級非物質文化遺產進行保護。國家體育總局下屬的武術運動管理中心、中國武術協會和中國武術研究院負責制定相關的政策法規性文件，為開展傳承傳統武術的工作提供了切實的組織和法律上的保證。2007年春，中國武協再次組織對我國上世紀80年代普查存有的129個傳統武術拳種，以及新近發現的
符合“源流有序，拳理明晰，風格獨特，自成體系”標準的傳統武術拳種進行影視錄藏，有系統地保護中國傳統武術文化遺產。國家主流媒體如CCTV－4、CCTV－5、CCTV－10等多套欄目都曾對武術進行了系列報道。中央電視臺對傳統武術的關注從另一側面反映出國家對傳統武術的重視。
三、保護與傳承的具體措施
1、進行開放式傳承
程派高式八卦掌的傳人應打破閉關自守的做法，以開放的心態積極推廣本門功法。采取方式(1)將本門的技術和理論進行整理，編輯成書通過出版社向社會公開發行。(2)拍攝技術錄像，刻成光盤，公開發行。(3)創編易于推廣學習，適應大眾需要的簡化精短套路。(4)打破拳種門派內部、門派之間的封閉保守狀態，不定期地與其他門派交流，取長補短，相互借鑒。(5)參加各級武術交流、比賽，帶出一支具有本門派特色的代表隊。或參與類似“武林大會”、“武林風”等有大眾影響力的節目，借助電視媒體擴大知名度。(6)利用網絡開設程派高式八卦掌專門網站，建立專項資料信息庫，留存動態資料及圖片文字資料。
2、通過學校教育傳承
長期以來，程派高式八卦掌主要依靠自然傳承存續于民間，可是“自古傳法，薄如懸絲”，自然傳承是建立在血緣、地緣、社緣的宗親基礎之上的，它主要通過師傅的口傳身授，這樣的傳承方式路徑單一，隨意性大，封閉性強，傳承鏈條非常脆弱，極易發生斷代失傳。而學校作為傳播知識文化的重要領地，以在校學生為重點來推動程派高式八卦掌傳承，是一個重要而有效的傳承渠道。因此，將程派高式八卦掌納入學校教育傳承的軌道，開辟新的傳承渠道，才能進一步擴大程派高式八卦掌傳播面并增加影響力。建議(1)程派高式八卦掌傳人與學校尤其是高校學生社團組織建立密切聯系。利用高校武術協會或社團這一平臺，向廣大師生演示八卦絕技，激發學生學習積極性和興趣，增強其感性認識，向學生武術愛好者傳授技藝。(2)程派高式八卦掌傳人與體育院校武術專業專家學者建立聯系，形成良好互動。高校武術專業專家學者具有較高的理論科研水平，通過他們可將本門的理論體系進行科學、詳實的梳理；同時還可提高本門在學術界的地位，受到相關同仁們的關注，為本門的武學文化提供交流的平臺。(3)針對不同年齡層次的習練對象，編寫相應的教材，以便在各級學校中推廣。(4)廣泛吸納高學歷的學員，尤其是武術研究生這一層次的學員，重點培養他們成為程派高式八卦掌傳人。現今，對某個拳種的傳承不單是對其技術的掌握，還要繼承其所蘊含的深刻文化精髓，而具有高學歷的傳人對推動程派高式八卦掌文化的傳播則更為有力。
3、借助社區體育推廣
社區體育可以說源于在公園、綠地及一些公共休閑場所的中老年人的休閑活動，發展至今已成為以家庭、樓組(城市的生活小區、城鎮的單位宿舍群、農村的大隊集群)和其它特殊區域的居民為主要對象，旨在豐富人們文體生活，保持和增進全民族身體素質的公益性體育活動。社區體育作為城市社區建設的重要組成部分和落實全民健身計劃的基本途徑，近年來得到了不斷地發展壯大，逐漸成為群眾體育發展的主要方向。
關鍵詞：蘇南城鎮；居民；文化生活；社區
中圖分類號： K901 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）04-124-2
0 引言
改革開放以來，中國的經濟發展取得了舉世矚目的成就。蘇南地區經濟發展異軍突起，成為中國經濟增長最快和最活躍的地區之一，并因其特色的經濟發展路徑，被概括性地稱為蘇南模式。蘇南模式的產生與發展，與當地的吳文化有著密不可分的關系。“可以說，正是吳地具有悠久歷史的區域文化傳統，孕育和造就了蘇南地區這一特定的經濟發展模式，并在很大程度上決定了其未來的走向。”[1]鑒于文化對經濟的發展有著極其重要的影響，本文主要是想談談蘇南地區的文化生活現狀，并針對如何改善城鎮居民文化生活狀態提一些建議，以此來推動蘇南模式的發展。為了更直觀地了解蘇南城鎮的文化生活狀態，我們在暑期開展了課題為“蘇南城鎮生活狀態調查”的實踐活動，本次活動共發放調查問卷1000份，其中有效問卷994份。
1 蘇南城鎮居民文化生活中的三個突出問題
隨著經濟的快速發展，人們在滿足了基本生活需求的基礎上，對精神生活的質量提出了更高的要求。豐富多彩文化生活可以豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。城鎮居民參加社區文化活動，既可以豐富文化內涵，又可以提高文化素養。但通過對蘇南地區五個城鎮文化生活狀態的調查，我們感受到了蘇南城鎮文化的參差不齊，居民文化生活釤的雜亂無章。以下三個問題較為突出。
1.1 網絡文化成為主流文化
如今互聯網經濟發展得紅紅火火，形成了許多創新型產業，給人們的生活帶來了極大的便利。比如信息服務業，典型的服務器有百度和谷歌，人們只需動動手指就能知曉天下事。還有發展得最快最好的在線電子商務，杰出代表是淘寶和阿里巴巴，它們的出現使人們足不出戶便可完成商品買賣。但是互聯網在發展過程中也帶來了一系列的問題。近幾年發展起來的網絡游戲產業，五花八門的手游、網游深得大眾喜愛，青少年由于癡迷于網絡游戲而拒絕參加課外活動，從而引發了許多健康問題。還有較為明顯的是，電視、電腦和手機已經慢慢開始取代書籍，近55%的被調查者表示閑暇時間主要用來看電視、打游戲和網上購物，僅有30%的人表示閑暇時間會用來讀書看報。看戲劇、文體表演和各種展覽的人數還不到總人數的10%。似乎形式多樣的網絡文化更具有吸引力，因而大多數的居民不愿參加戶外的社區文化活動。從現在的趨勢看，網絡文化即將成為主流文化。
1.2 不恰當的休閑娛樂方式
調查問卷的結果顯示，19.2%的被調查者參加文化活動的目的是進行調節放松，即解壓。解壓的方式有很多，可以參加體育活動，可以培養興趣愛好，也可以休閑娛樂。休閑娛樂作為放松的方式，常見的有讀書看報、觀賞影視作品、聚會聊天等等。雖然打牌打麻將也是一種娛樂方式，但是因為較難把握尺度而不被提倡。近年來，地下茶室聚賭被清查的事件頻頻發生，引起了大家的廣泛關注，一度成為了熱議的話題。盡管有人提倡這種消遣方式，認為打牌打麻將作為一種普遍的休閑方式，具有重要的社會交往功能，但不可否認的是，這種低俗的娛樂方式以解壓放松為名頭，實質卻以獲取利潤為目的。尤其麻將向來深受城鎮居民的厚愛。每逢節假日，特別是春節，麻將幾乎成為了城鎮居民文化生活的全部內容，婦女、男人，甚至是老人，無不熱衷于這種消遣活動。且隨著居民經濟收入的增加，他們的麻將癮也越來越大。
1.3 傳統文化的遺失
隨著“洋節”的盛行，越來越多的人選擇過情人節、母親節、光棍節和圣誕節而冷落了我們的民族傳統節日：清明節、端午節、中秋節和元宵節，且僅存的傳統節日還在被應付度過，或許傳統節日所帶有的深刻內涵也就只是留在了小學生的課本中吧。越來越多的外來文化涌進我們的生活，馬路上不見了中國武館，到處可見的是跆拳道館，小學生不再熟背唐詩宋詞，而苦學外語。城鎮居民的生活中也已難尋傳統文化的蹤跡，書畫、曲藝和戲劇都已漸漸被遺忘。盡管有57.3%的被調查者對傳統文化持有喜歡熱愛的態度，也仍有近24.2%的被調查者表達了他們對傳統文化的排斥和反感。鑒于對傳統文化的熱愛是繼承傳統文化的基礎和動力，如果帶著批判的眼光來看待傳統文化，那么繼承和發揚便無從談起了。如今中國優秀的傳統文化不能得到保護和繼承，這是中國文明的悲哀，更是世界文明的損失。
2 分析城鎮居民文化生活狀態雜亂無章的原因
蘇南地區經濟的快速發展吸引了大量的外來人口，這些外來人口文化水平較低，過少地關注文化生活，且由于他們來自不同的地區，又帶有自身的價值觀念和文化偏好，所以導致了蘇南地區的社區文化難以協調發展。但蘇南城鎮居民文化生活狀態雜亂無章有著更加深層的原因。
2.1 城鎮化過程中存在“冒進”問題
“中國的城鎮化率從20%提高到40%，僅僅用了22年（1981-2003），這在人類歷史上是前所未有的。”[2]但在中國的城鎮化過程中，不少地區出現“冒進”的現象，城市發展只追求外表繁榮，而內部人民的生活質量和環境質量都存在不少問題。蘇南地區作為城鎮化發展較快的地區，居民的生活條件有了很大的改善，但是生活質量仍舊沒有得到提高。以文化生活為例，蘇南地區的經濟建設帶動了當地文化產業的發展，社區的文化設施明顯增多，文化活動形式也日益豐富，這些都為提高居民文化生活水平提供了保障。但是居民的文化生活質量仍處于很低的水平，主觀原因是社區居民自身文化素質不高，這使得社區里的文化設施并沒有得到充分利用，客觀原因是政府宣傳力度不夠，文化生活的重要性沒有得到強調。
2.2 過大的生活壓力和麻木的心理狀態
“蘇南是江蘇的‘經濟高地’，同時也是經濟發展最快的增長極。”[3]在蘇南地區生活無疑將會面臨經濟收支和工作壓力。尤其近幾年蘇南地區人口流動較大，且以外來人口遷入為主。人口數量的增加不可避免地會帶來許多社會問題，比如環境污染、就業難、住房緊張、交通擁擠、犯罪率上升、資源短缺等等。這一系列的社會壓力將蘇南本地居民置于一種無形的競爭之中，他們不可以再沉浸于慢節奏的享樂生活，他們被迫開始和外地人搶工作、搶房子甚至搶學校。過大的生活壓力必定會滋生許多負面的能量，他們慢慢變得麻木，像是被鞭打的陀螺，只是無意識地圍著生活打轉。這也就導致了他們的文化生活狀態變得雜而亂。
2.3 西方文化的不斷滲透
“從19世紀開始，隨著資本主義經濟的全球擴張，西方文化借助其強大的經濟杠桿向生產力欠發達地區滲透。”[4]以美國為例，美國借助其強大的經濟實力，將快餐文化注入中國餐飲行業，將好萊塢大片推進中國影視行業，又將互聯網引進中國信息行業，如今美國文化的滲透已經體現在居民生活中的方方面面。西方文化的滲透是一個緩慢的過程，從衣食住行，再到文化制度，它所帶來的影響也是兩面性的，既改變了中國人古板的思維方式，又泯滅了中國人的道德修養，既改善了中國人的生活條件，又滋生了中人的。西方文化滲透的越深，中國人身上暴露的問題就越多。
3 改善蘇南城鎮居民文化生活狀態的主要措施
3.1 真正落實開展社區文化活動
社區文化活動作為一種形式載體，可以有效地宣傳當地文化。定期地開展社區文化活動不僅可以鼓勵居民走出家門，融入到有意義的文化活動中，而且可以幫助居民們在活動中建立友誼，提高社區的凝聚力。將社區文化活動的開展真正落到實處，不僅社區要加大文化活動的宣傳力度，調動社區居民的積極性，鼓勵他們參與到活動中，社區工作人員更要勇于創新，擺脫陳舊的文化觀念，開展一些更具吸引力的文化活動。最后社區居民也要增強自覺意識，主動地參與到社區文化活動中，配合社區工作人員的工作。
3.2 轉變居民對文化生活的觀念
近年來城鎮居民面臨較大的生活壓力，他們往往將關注點放在改善生活條件上，而忽視了自身文化素質的提升。現在要做的就是轉變居民對文化的態度，幫助他們更多地關注文化生活，讓他們真正感悟到精神生活和物質生活同樣重要。具體措施是政府加大對公益性文化事業的投資，比如在社區內建立免費閱讀，自助借還的書吧以及幫助開展大型的讀書交流會，文化座談會。只有把無形的文化融入到有形的活動中，讓居民切實感受到文化所帶來的正能量，才能真正轉變居民的文化生活觀念，提升居民的文化生活質量。
3.3 提升外來人口的文化素質
隨著外來人口的增多，當地的文化生活狀態受到一定的影響。一方面，外來人口的文化水平普遍較低，不利于社區文化活動的開展，另一方面，外來人口缺乏對當地文化的學習與認知，不利于當地文化的傳承。因此提升外來人口的文化素質是一個很現實的問題。首先，政府需要加大對教育產業的投資，不僅是學校里的學生需要接受教育，社區里的居民也需要接受教育。較高的文化水平是較高的文化素質的首要前提。其次，當地的媒體業要重視對當地文化的宣傳，可以開設專門講解吳文化的電視節目，也可以將吳文化的內涵概念融入到公益廣告中。最后，外來人口自身要積極參加社區開展的文化教育活動，主動接納當地的文化習俗，以不斷提升自身文化素質為目標。
3.4 繼承與弘揚優秀的傳統文化
在會見第七屆世界華僑華人社團聯誼大會代表時曾說：“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強不息、發展壯大的強大精神力量。希望大家繼續弘揚中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進中外民眾相互了解和理解，為實現中國夢營造良好環境。”傳統文化的繼承與發揚離不開每個個體的努力。首先，居民要培養繼承傳統文化的意識，將繼承與發揚傳統文化看成是一種歷史使命。其次，社區內可以成立戲劇社和書法社，弘揚博大精深的中華戲曲和書法藝術，節日之際也可以舉辦一些手工藝大賽，展示傳統文化的靈巧之美，文化水平較高的社區還可以舉辦唐詩宋詞大賽。同時政府也要增強對傳統文化產業的保護，大量傾瀉的西方文化給傳統文化產業的發展帶來了很大的壓力，導致傳統文化產業喪失了剛開始的務實求真理念，更急切地追求經濟效益。
參 考 文 獻
[1] 歐人.論蘇南經濟發展模式與吳文化之關系[J].現代財經-天津財經學院學報，2004（12）.
[2] 姚士謀，張平宇，余成，李廣宇，王成新.中國新型城鎮化理論與實踐問題[J].地理科學，2014（06）.
關鍵詞：傳統文化；地理課堂；應用與繼承
地理學科具有一定的自然性與人文性，既可以將各大地域的自然風光進行介紹，又可以普及該地域的人文風俗與歷史文化，其中也蘊藏了其他科目所具有的一些內容，無論是社會科學還是自然科學，地理課程都有所涉及。不同的地域具有不同的文化，文化正是由于地域不同而形成的個性風格，使得我國的傳統文化五彩繽紛、豐富多彩。所以，在地理課堂上加強與傳統文化之間的聯系，讓學生了解傳統文化，具有非常重要的現實意義。
一、傳統文化在地理課堂上應用的必要性
1.激發學生的愛國情懷
傳統文化在地理課堂上的應用能激發學生的愛國情懷，在地理課堂中，教師對祖國的大好河山進行講解，對廣闊的河流、巍峨的山嶺進行展示，使學生領略云南的喀斯特地貌、新疆的荒漠、江蘇的湖泊、東北平原一望無垠的田野。了解五十六個民族的傳統文化、風俗習慣，漢族的花朝節、傣族的潑水節等。播放《向天再借五百年》，使學生身為中國人的自豪感和愛國情油然而生。
2.培養學生的愛鄉情感
大多數學生因為現代流行文化的沖擊，沉溺在網絡的虛擬世界中，對本鄉的傳統文化不太了解，講解有關學生家鄉的歷史文化知識，可以讓學生加強對家鄉的認識，迸發出對家鄉的熱愛之情。例如，針對東北的學生，可以向他們講述小興安嶺的豐富資源、二人轉等文化的產生緣由。
3.提高學生的整體素質
實施華夏傳統文化教育有利于學生整體素質的提高，由于傳統文化教育的缺失，我國青少年普遍存在崇洋、不守公德、責任心不強、不會與人和諧相處、缺乏感恩之情等現象。在地理課堂上加強傳統文化知識補充，可以使學生變得心情平和，飲水思源，養成良好的道德素養和人格魅力。
4.有利于傳承和諧理念
通過對包羅萬象的自然地理進行學習，學生會感受到大自然的偉大力量，對大自然產生敬畏之心。
二、在地理課堂上讓學生認識傳統文化的策略
1.利用多媒體教學將地理與文化相結合
地理課程內容豐富，不僅包含著人文風俗，還包含著自然景觀，對世界各國的光照降雨、農業種植、經濟發展、歷史文化、風俗習慣、地理經緯度、旅游熱點等都要進行講解，不僅包含著歷史、政治、語文等方面的內容，在講解地貌形成、寒流暖流時還涉及化學、物理、數學等知識。而且由于涉及一些理工問題，具有一定的抽象性，對于地貌的形成、地方時的計算都需要學生具有一定的邏輯思維能力，如此龐大復雜的學習任務單靠知識點灌輸、插秧式教學是無法完成任務的。因此，加強對電子信息技術的應用，通過多媒體能顯著地提高學習效率，加強對傳統文化的認識。例如，在講述黃土高原時向學生播放視頻《信天游》《黃土高坡》等陜北民歌，不僅加強了學生對黃土高原的認識，對黃土高原的自然景觀和地質地貌有了直觀的感受，而且也促進了學生對傳統文化的認識。
2.注重傳統文化的傳承
如果說繁榮的經濟是一個民族的衣著，那么文化就是這個民族的血液，如果一個民族丟掉了傳統文化，視漢服為奇裝異服，那么這個民族就離滅亡不遠了。在國學大熱的今天，在課堂上引入傳統文化，將國學教育融入課程體系之中，讓學生了解傳統文化，重拾民族精神，培養勤勞謙和、仁厚敦實等優良品德。
3.努力探究地理知識元素，挖掘文化底蘊
教師要努力提高自己的文學修養，要有豐富的地理知識與文學內涵，要對傳統文化進行掌握與運用，在講解的過程中精煉而不乏內容，通俗而深藏韻味。在課堂上，教師對傳統文化應用生動的語言、風趣的方法進行講述，提高學生對傳統文化的吸收效率。
4.實踐與應試相結合
很多學校對地理等科目沒有引起重視，只學習課程，并沒有要求考試，導致教師在講課的過程中學生卻忙于其他作業。這樣，即使教師的文化素質再高，也難以發揮實際的作用。另外，有一些教師以及社會學者，對傳統文化進行講述的過程中，呈現出明顯的輕浮和庸俗，只是為了嘩眾取寵，對于傳承傳統文化并沒有實際作用。曾經有一位教師在對學生講解歷史的過程中，講到漢代張湯的官職時，教師將廷尉一詞用司法局長代替，雖然容易理解，但是卻表現出對歷史的不尊重。
5.將古典詩詞與地理課堂相結合
古典詩詞中包含了一些有關地理的知識，在地理教學中，教師結合古典詩詞進行講述，既能促進學生對地理知識的理解，同時能與傳統詩詞相聯系，使地理課堂顯得更有生機和韻味。例如，講到冷鋒時，可以用杜甫的“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”；講暖鋒時，可以應用“隨風潛入夜，潤物細無聲”。在講夏季風時，可用“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。古典詩詞還能幫助導入新課，如在講“天氣與氣候”時，導入“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”要求學生辨識這是形容天氣還是氣候。在幫助學生理解知識的時候，當學生對風力搬運作用不能理解時，可以引用“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。在做課堂小結時，如在對月球講解之后，可以引用有關月亮的詩詞，做出總結。將古詩詞應用到地理課堂中，可以使學生對古代詩詞產生興趣，從而對傳統文化加深感情。
三、總結
將傳統文化引入地理課堂教學中具有一定的現實意義，能培養學生的優良素質和愛國情懷，對大自然產生敬畏之情。針對如何在課堂上引入傳統文化這一問題，需要教師對多媒體技術加強利用，多加創新，從而提高自己的文化修養。同時，在課堂上與古詩詞加以聯系，對促進學生對傳統文化的學有裨益。
參考文獻：
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[2]陳金賽.近三十年來我國中學地理教育研究的發展[D].南京師范大學，2012.
我校是一所具有120多年歷史的老校。它歷史悠久，百年校史是學校寶貴的非物質文化財富。但是，如何繼承與發展、改革與創新，這是學校實現辦學目標，形成辦學特色的關鍵。“十一五”開局之年，學校確定了實施文化發展的戰略，旨在通過中華民族傳統文化的傳承，使學校得以可持續發展。經過不斷的研究和探索，我們鎖定了漢字文化。漢字文化承載著中國古代文明的精華，維系著中華民族發展的命脈，承載著德、智、美、行的育人功能。
挖掘校內課程資源
我校曾有八字校訓：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。本為古代君子之八德，這八字校訓曾經教誨和激勵了無數“四條”學子。課題研究初期，我們重拾這八字校訓，在分校盈門的墻壁上設計了一面漢字文化墻，墻上鐫刻著八個篆書字體的漢字——孝悌忠信 禮義廉恥。我們在校園建設中融入漢字文化，發揮漢字的育人功能，利用與人品、人格相關的字裝飾環境，彰顯中華民族傳統美德的作用。由此，我們也確定了以漢字文化為依托，建設校本美德教育的課程。如何能像專家們所說的將校本課程植根于學校，為學校發展推波助瀾？校本課程的研發怎樣才能夠在繼承傳統文化的基礎上進一步充分體現時代風貌？這令我們陷入了思考之中。
赤日炎炎的暑期，我們10位編委老師聚在一起，開始了研討和編寫過程。我們在查閱了大量資料的基礎上，就這八個漢字所承載的中華美德進行了深入的分析和解讀。而編寫過程中，我們忽然有了一個重大發現：分校由校門進入內部教學區，教室上方那些栩栩如生、呼之欲出的校園彩繪中的古代故事“黃香溫席的盡孝之道；孔子拜師的尊師重教之禮；以及一諾千金的誠信無欺……”和學校的八字美德遙相呼應，這些不正是我們可以充分利用的資源嗎？接下來，我們開展了一系列的綜合實踐活動，帶領學生一起尋找校內的課程資源，讓學生成為學習的主人。學生利用課余時間來到一分校的校園，尋找彩繪故事，然后再查找與這些故事相關的文獻資料。經過最終確認，孩子們共找到22個古代故事，并且了解到了其中蘊含的傳統美德。以下呈現是學生們實踐活動后整理的部分課程資源——
校本教材設計思路是這樣的：首先由一個和美德相吻合的校園彩繪故事導入，接著帶領學生走進漢字文化世界，告訴學生“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是古人推崇的做人八德；然后，為學生分別解說八德中每一個漢字生動、傳神的演變過程，使學生們從中感悟做人的真諦；最后，呈現關于每一個漢字，每一種美德的藝術作品。
挖掘現代課程資源
我們要把這些古代的傳統美德與現代人的文明生活相聯系，在當今社會中挖掘中華傳統美德。例如：在講解“孝”字的時候，我們不但給學生講了古代的盡孝經典故事，同時也給學生講了當代孝親典范邵帥的故事——《我給媽媽捐骨髓》。再如，我們在講解“廉”字的時候，不但給學生介紹了兩袖清風的于謙，也給學生介紹了電影《第一書記》的人物原型沈浩。這樣安排的目的就是我們既要有傳統文化的傳承，又要能有體現時代風貌的課程內容，讓學習內容更貼近學生的生活。
挖掘社會中的課程資源
當我們講每一個中華傳統文化美德的時候，都有相對應的社會課程資源，我們要讓學生成為課程資源的發現者與建設者。譬如，我們講解“孝”字，讓學生們尋找能夠承載著兒女對父母美好祝愿的古跡，建議學生有機會和父母一起去參觀。學生找到了位于北京海淀區玲瓏公園內的慈壽塔、位于湖北省孝感市的孝子祠等。又如，在學習“禮”字的時候，學生們發現為了弘揚“圣賢之人”孔子的思想，國內外很多地方都建有“孔廟”。日本的孔子廟，臺灣的臺南孔子廟，太原孔子廟，福州的孔子廟，泰山的孔子廟……在教學“忠”字的過程中，學生們在老師的帶領下，參觀了位于北京府學胡同的“文丞相祠”，親眼見到了丞相祠中著名的“教忠坊”匾額。
[關鍵字] 建筑設計 民族傳統 創新發展 問題
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：
一、 前言
對于民族傳統的辯證繼承是做好我國建筑設計工作的前提和基礎，只有這樣才能夠使得建筑作品充滿生機與活力，反映出中華民族的智慧與勤勞。文化是國家發展戰略的重要內容，建筑設計須在繼承和發揚民族建筑文化特色的基礎上才能夠實現更長遠的進步。民族元素是每一位建筑設計者都應該重視的因素，是民族化設計的重要組成部分。雖然我們的設計界對于民族元素已經開始逐步重視，但是仍然缺乏必要的、深入的創新和發展。繼承不應該只是簡單的表面物質而應該對其進行重新的創新設計。在現代建筑設計中要明白如何來認識民族色彩、如何使民族色彩流行化、現代化，這是是一個值得我們進一步探討的問題。下面我們就當前我們國家建筑設計民族傳統的傳承及相關問題進行分析和研究
二、 當前建筑設計體現出的民族元素
現代社會建筑的發展趨于單一，使得人們對于建筑的外觀容易發生審美疲勞，建筑效果得不到充分的體現。融入一定的民族元素、傳承傳統民族建筑風格是轉變當前這一不利形勢的重要途徑之一。
建筑設計者通過對現代設計理念以及傳統建筑風格的融合，使得現代建筑的外觀設計更加多樣化，更能夠滿足人們的精神文化需求。伴隨著經濟社會的快速發展，高樓大廈等現代建筑外觀設計已經不能夠順應時展的客觀要求，因為人們對于建筑外觀設計的藝術理解也在不斷的發生著變化，逐漸形成了多層次、多樣化的審美需求。因此部分的設計者通過加入傳統建筑的元素，使得建筑外觀能夠煥然一新，給人與眾不同的感覺，提升建筑設計內容的文化韻味，促進了當前建筑設計行業的快速發展。
三、 建筑設計民族傳統的傳承工作要點
當前我國建筑設計民族傳統的傳承工作主要存在以下幾個要點，一是加大力度設計建設具有民族地方特色以及地域特色的傳統建筑，以建筑為文化繼承的載體，在此基礎上推動富有民族特色的建筑設計工作不斷地發展和進步。二是要做好傳統建筑的保護工作，保護好祖先留下來的古建筑是繼承、弘揚中國傳統建筑文化的基礎和前提。傳承傳統建筑保護工作必須保留具備較高藝術參考價值的傳統
建筑，近些年來有關部門連續加大傳統建筑的文物保護工作，保障設計者能夠擁有豐富的參考作品，從中提煉自身所需要的設計內容，進而推動自身建筑設計水平的不斷提升。三是建筑設計民族傳承必須從人才培養階段開始，通過完善和發展建筑設計教育體系以及教育內容，全面系統的闡述、講授中國建筑文化和建筑傳統的重要性，鼓勵師生重視起民族傳統元素的融合，進而從根本上促進我們國家民族化建筑設計事業的進步。五是要加大資源的投入，保障相關建筑設計工作的順利推進，為建筑設計行業對于傳統的繼承和發展提供穩定的物質保障并順利取得優異的研究成果。
四、 建筑設計民族傳統傳承工作中的相關問題
1. 設計者對于傳統建筑的文化精髓理解不夠深入
設計者要想真正的繼承并發揚民族建筑設計風格，就必須具備較高的理解能力，能夠從本質上體會到傳統建筑背后隱含的設計精神。但是當前很多的設計者只是簡單的進行外表的模仿進而使得建筑作品缺乏靈性與活力。中國的建筑并不簡簡單單的是一種科學原理的組合，同樣更是一種傳統文化的體現，如大屋頂、梁、斗栱及亭子之類布局設計很多設計者只是從專業的建筑設計角度去分析，而沒有從中國建筑的實質去看。建筑是一個民族文化的載體，中國古代的宗法思想和禮教幾千年來固化于中國人的思維里，牢不可破。傳統建筑設計中的九宮格、四合院的一層套一層的大小圍墻的設計都是等級制度文化的體現，并且中國傳統建筑還因為南北方地域文化的差異而有所不同。建筑設計中忽視了對于傳統建筑背后傳統文化的考量，使得設計作品的藝術價值不高，很難取得預期的設計效果。
2. 設計者在傳統建筑設計方面的知識儲備較少
對于傳統建筑的繼承與發展需要我們的設計者對其具備一定的了解，對于中華歷史文化有較高的知識儲備，這樣才能夠有效的在設計方案中應用歷史文化因素。但是當前建筑設計工作體現出一個重要的問題就是有的設計人員擔任多個建筑項目設計或是其他個人原因而無法在規定時間內完成任務時，就會查找一些現有的關于傳統建筑設計信息資料，從中提煉作者的相關觀點然后直接融入在自身的所謂具備民族傳統特色的設計方案中，這樣固然節省了時間，但是忽視了現場調查研究的環節。真正科學且有特色的設計工作是要在實際研究基礎上并綜合考量其他的資料，進而與具體的項目融合在一起，竭盡全力以求新穎別致、一鳴驚人，如果建筑設計者一味的摘抄他人的設計理念和觀點，那么最終的設計方案就會顯得平凡無奇，毫無新意，設計方案就沒有太多的參考價值和指導意義，在一定程度上會造成設計資源的浪費，阻礙建筑設計事業的可持續發展。
3. 教育制度與教育理念的不合理
前文我們已經強調過要想實現建筑設計工作對于傳統文化的有效繼承和發揚，就必須從人才培養階段做起，通過不斷完善和發展教育內容來逐步提升建筑設計人才對于傳統建筑文化的繼承意識及創新意識。從我們國際當前的建筑設計人才培養現狀來看，存在的一個重要的問題就是我國的建筑學教育和實踐中不太注重結構，相對的偏重藝術，造成了建筑與藝術之間相對不平衡發展，使得建筑設計人才在設計工作中容易劍走偏鋒，即使對傳統建筑的繼承意識較強，但是在設計工作中的實際結合運用過程中就相對有些薄弱了。
五、 關于做好淺析我國建筑設計民族傳統的傳承及相關的意見和建議
樹立創新意識是做好建筑設計傳統建筑傳承工作的基礎和前提。要樹立起揚棄的觀點，推動傳統建筑文化在當代的辯證發展。對于傳統的建筑裝飾手法等不能夠僅僅的停留在簡單的傳承層面，更要在繼承的基礎上不斷地發展和創新，并且要主動的學習并融入一些當代建筑設計的先進方法以及先進理念，從而使得設計作品符合現代建筑功能的需求，順應時展的潮流。建筑設計工作者要不斷的提升個人的素質和能力，加深對于祖國傳統文化精髓的理解和體會。將傳統建筑風格與現代建筑需求緊密的融合在一起，從而推動我國建筑設計事業的不斷發展和進步。
六、 結論
對于民族文化的傳承和創新是我們不斷發展與進步的必要前提，只有站在民族的起點上我們才能夠做好社會生活的各項事業，才能夠在激烈的世界競爭中取得優異的發展成績。傳統建筑作為祖國幾千年歷史文化的積淀，體現了中華民族的智慧與勇敢，我們不僅應該繼承，更應該創新與發展，要推動其能夠不斷的適應時代變化發展的要求，能夠充分滿足當代人類多樣化的審美文化需求，進而實現藝術與歷史的完美結合，創造屬于我們自己時代的建筑設計佳品。
參考文獻
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關鍵詞：侗族；多耶；傳統文化；傳承
一、侗族多耶在校園傳承的意義
侗族傳統文化博大精深、底蘊深厚，文化色彩鮮明，文化形態多樣，多耶是侗族文化的重要組成部分，在日常生活中常見，多耶更是侗族節日和盛大慶典的壓軸戲。曾指出：“中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。黨的十七大報告也明確指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于優秀的傳統文化，我們不僅應始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動地去承擔傳承、傳播、弘揚的義務。
中華傳統文化注重人的價值，強調以民為本，“天地之間，莫貴于人”；注重 “和而不同”，強調社會和諧；注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰；注重團結統一，強調獨立自主。侗族多耶正好契合中華傳統文化的這些精髓，它以“歡樂、友誼、安定、團結”為的主題，傳達“平等、和諧、大同”的理想。加強多耶的校園傳承，有利于侗族青少年更加全面準確地認識本民族的歷史傳統、文化積淀。把多耶引進校園對傳承民族文化，弘揚民族精神，彰顯地方教育特色，營造校園文化，塑造青少年的心靈，培養學生的特長和愛好，豐富學生的第二課堂，實施素質教育，完善課程結構，促進學生成才等有著重要的作用，對發展三江縣侗族文化和旅游事業有著極其重要的現實意義。
二、研究對象與方法
1.研究對象
于2016年9月，以三江中學高一年級以及高二年級藝術特長班為研究對象，高一年級抽取1601和1602共計125人，高二藝術特長班共54人。年齡在15―19歲之間。
2.研究方法
（1）問卷調查法。我們課題組成員以封閉性問題的問卷為調查手段，利用《侗族多耶文化進校園》調查表進行調查。高一發出問卷125份，收回問卷124份，有效問卷100%，高二年級發出54份問卷，收回52份問卷，有效問卷52份。其中高一研究對象中男生51人，女生73人，采取現場發卷、現場填答、現場回收方式進行問卷調查，問卷收回之后，數據全部采用Excel統計分析軟件進行數據統計與分析處理。
（2）實地考察和民間訪談。主要到黔湘桂侗族聚居地區采訪或走訪侗族傳統文化民間傳承人，考察侗族傳統文化引進校園做得早，做得好的學校。
三、多耶在校園傳承現狀及形成原因
從學生問卷調查和民間采訪了解到，多耶在校園傳承情況不容樂觀，學校對多耶的歷史淵源、文化內涵、藝術創作、傳承弘揚等方面的研究還處在一個極低的水平，尤其對多耶的文化內涵和現實功能的研究更是寥寥無幾。目前，三江縣中小學只有三江縣實驗學校開展過較為系統的多耶課程――有課程實施人、開設多耶課程。據三江中學在校生問卷調查表顯示，參加問卷調查的同學雖然65%以上是侗族，但會多耶的同學高一僅占25%，高二藝術特長班同學盡管有不少音樂生，但真正會多耶的也只有不到40%的學生。這些數據從一個側面反映多耶文化在學生群體中認知度低，學校和社會傳承意識淡薄的現狀。制約多耶引進校園主要有以下幾方面原因：
1.農耕文化的衰落，文化生態環境的變遷
多耶是一項集體歌舞活動，起源于集體勞動，農耕活動是多耶誕生的沃土，更是多耶得以延續和傳承發展的基礎。但近年來，隨著城鎮化的快速發展，城市文化向鄉村廣泛地擴散和滲透，極大的影響著鄉村的生產生活方式。大量青壯年進城務工，不僅使侗寨流失了大量的多耶傳承后備人才，還改變了侗寨的文化環境，以前晚輩喜歡在農閑時間向長輩學習多耶或其它侗族文化，而現在青少年更熱衷于網絡、時尚活動等。農耕文化的衰落，侗族魍澄幕生態環境的變遷，讓很多青少年長期與多耶誕生的土地隔離，缺乏勞動的體驗和農耕土壤的養育，多耶失去了延續的生命力。
通過高一調查表發現，接近65%的學生出生在侗寨，民族為侗族，接近七成的同學父母雙方或一方也是侗族，但隨著與外出務工的父母在三江縣城或其他城市上學多年，現在已經有32.3%的學生不會或基本不會說侗話，而多耶常常喜歡用一些深刻的比喻，這些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比較深奧，內涵豐富的語言，而這些方言，他們基本聽不明白，這成為他們學習多耶的最大障礙。
2.外來文化的沖擊
隨著改革開放政策的不斷深入，國內外的優秀文化和糟粕文化同時涌入侗寨，并對侗寨傳統文化形成了強烈的沖擊，尤其是糟粕文化對侗族那些尚未形成傳統文化意識形態的青少年的影響與沖擊最大，多耶、侗族大歌等優秀的侗族傳統文化已經基本被外來文化同化殆盡。當前的中小學生，獨生子女是學生群體的主體，他們熱衷于肯德基、麥當勞等快餐文化，沉溺于網絡游戲，推崇歐美和日韓偶像劇，而對于對侗族傳統文化的態度卻表現出前所未有的漠視，甚至排斥，他們對多耶不感興趣或知之甚少，有部分同學竟然一無所知。調查表顯示，79%的同學從不或偶爾去看多耶表演，僅有25.8%的同學愿意去參與多耶。
2017年2月25日和3月2日，我們課題組成員分別到貴州省從江縣、三江縣梅林鄉（侗族大歌傳承基地）和良口鄉和里村采訪，發現會多耶的人群平均年齡在65歲以上。在采訪過程中問到她們是否擔心多耶在不久將來會失傳時，她們感到很擔憂，因為村里的年輕人都不愿意學習多耶。原因主要有幾個：一是他們認為多耶不夠時髦，古板而單調，覺得多耶應該是老年人的活動。從學生的調查表中不難發現，有超過75.8%的同學表示，相對于多耶而言，他們更喜歡現代舞蹈，甚至有15.3%的同學明確表示不喜歡多耶。他們普遍認為街舞、拉丁舞等現代舞蹈更加適合年輕大眾的審美需求。二是多耶文化尚未進行深層次產業化開發，不能轉化成經濟效益，對年輕人缺乏吸引力。三是長時間外出打工或在學校讀書，沒有時間和精力學習多耶。
據課題組成員對學校近四年來舉辦的各類晚會的節目單進行統計發現，近年來我校學生在晚會舞臺上很少主動表演多耶等侗族傳統節目，取而代之的都是充滿現代氣息的歌舞節目。記得學校高三一次藝術特長生畢業匯演結束后，學校一位資深藝術老師對同學們說道：“我真想看到一個侗族傳統藝術節目的表演，可惜等了一個下午卻沒有等到。”從老師無奈的語氣中可以看出學生對民族傳統文化的漠視態度。
3.學業壓力大
當代中小學生學習壓力普遍比較繁重。從三江縣中小學生走訪來看，作業壓力、考試壓力和升學壓力是當前高中學生的主要壓力，為了應付考試，學生主要精力都放在文化課的學習上，每天有一大堆作業要做，根本沒有心思顧及其它活動。調查表顯示，三江中學僅有32.3%的家長支持學生在校期間學習侗族多耶，多數家長認為子女上高中最主要的目的是升學，考上一所理想大學是學生和父母的共同目標，如果因為學習多耶而影響學習成績將得不償失。此外，學校有部分教師對學生學習多耶也持不贊同態度，他們認為學生在校期間學習多耶是不務正業的表現。參與問卷調查的學生有42.7%的學生反映，從小學到初中，學校從來沒有開過多耶課程或組織多耶表演。
4.缺乏濃郁的傳承環境
多耶歷來都是以 “口傳心授 ”為傳承方式，這種傳承方式需要學習者經過長時間的耳濡目染和熏陶才能學會。課題組采訪了三江縣梅林鄉多耶傳承人得知，她七歲開始從她奶奶那里學習多耶，此后的60年通過在各種場合表演、與她人交流才得以不斷的豐富多耶的內容、形式和唱法。
據調查發現，會多耶的同學占問卷調查總人數的25.8%，這些同學要么是家住在三江縣旅游區，這些旅游區為了發展旅游的需要，村寨逢年過節都會組織一批中小學生參與多耶活動，比如三江縣林溪鎮、梅林鄉等地的同學；要么是初中或小學就讀于把多耶等傳統侗族文化引進校園比較早的學校，如三江縣梅林鄉中小學、三江實驗學校、貴州省從江一中、從江縣西山鎮頂洞村小學以及黎平縣中小學等。尤其是西山鎮頂洞村，全村每年正月初四都要舉行一場盛大的全村老少均可參與的大型多耶活動，頂洞村小學還要求每個學生從小就要學習多耶，受到全村濃郁的多耶氛圍的影響，每個小學畢業生至少學會50首不同內容的耶歌。然而，三江縣多數侗族鄉鎮，多耶在民間的自然傳承方式卻受到了極大的破壞，多耶傳承處于瀕危狀態下，學校教育的傳承方式就更顯出了它的重要意義。
5.學校缺乏專業的師資隊伍和適合學生的多耶教材
多耶要引進校園，在學校傳承下去最重要的環節是要有一只專業的教師隊伍，三江中學目前能夠單獨譜寫耶歌，教授多耶歌舞的只有兩位老師，一位是柳州市侗族大歌校園傳承人楊蕓香老師和學校工會主席楊健老師，其他部分老師只會和唱，大部分老師根本不會多耶。另外，由于侗族以前沒有文字，多耶大多是口傳卻沒有文字記載，因此授課沒有專用的文字教材，多耶的曲調雖然簡單，但男女不同，各地有異，例如，流傳于侗語南部方言區的耶歌，女隊二聲部合唱（也有一聲部的），拉腔較長，有的地方每句都重復唱一次，有的地方只重復唱句尾三字。男隊只一個聲部，由“桑耶”（耶師）領唱一句，眾人重復句尾三字或重駝句。即使同是三江縣境內，多耶的音調和韻律也有較大差別，例如，獨峒、八江、林溪一帶多耶音調比較圓渾，陽剛之氣十足，而以梅林為代表的融江河地區音調則比較婉轉清脆。而且不同場合多耶的類型和內容也是有講究的，譬如在春節祭祀時多 “耶薩”，也叫“耶堂”，是禮俗性歌舞；在慶典時多 “耶卜”（即“祝賀耶歌”），如迎賓、重大工程落成等慶典；在村寨間“月也”時多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“愛情耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場耶歌”）等。這些種類多樣、內容豐富、唱法各異的多耶光依賴傳統的口授是不能持久的，多耶跟其他教學科目一樣需要教材輔助教學效果才會更好。因此，沒有一套系統的多耶教材，缺乏一支專業的教師隊伍，是三江中學多耶文化引進校園的瓶頸。
四、多耶引進校園傳承的實踐
多耶引進校園符合國家傳承傳統文化的要求，符合時代的需要，也是多耶傳承、弘揚、普及的最佳途徑。學校傳承多耶有民間自然傳承沒有的優勢：其一，學校是大量青少年聚集地，這一階段的青少年可塑性強，是人格養成和行為習慣培養的最佳時期，也是多耶傳承的黃金年齡，對他們進行多耶教育只要遵循認知規律和特點，效果比民間傳承更顯著。其二，學校有提供多耶的寬廣場地，多耶是一項集體歌舞活動，參與的人數越多，氣氛越熱烈，感染性越強。其三，學校有完善的現代化教育技術，能為多耶教學提供了先進的條件。其四，可以保持傳承的連續性。多耶引進校園我認為應該從以下幾方面進行探索：
1.營造富有濃厚的多耶氣息的環境
傳承傳統文化是一項龐大的系統的持續的工程，不是一兩天就能見效或完成的，它既需要長者或老師的系統教授，更需要長時間的文化熏陶，因此，營造濃郁的充滿民族氣息的傳承環境顯得十分重要。
（1）鼓勵學生走進傳統節日，身臨其境感受多耶。為滿足發展旅游業的需要，三江縣打造了“天天唱大歌，月月過大節”的民族文化品牌，尤其是每年舉辦的多耶節，它是桂湘黔交界地區和廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統節慶品牌之一，多耶節圍繞著“民族特色、民族文化、民族精神”的文化內核展開各項活動。多耶節對外展示了民族團結、開放繁榮、充滿活力、發展前景廣闊的侗族地區形象，對三江縣乃至桂湘黔侗族集聚地區經濟社會發展尤其是對民族文化和旅游產業發展產生巨大的推動作用，成為三江縣乃至桂湘黔地區經濟持續快速增長的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每屆活動均吸引眾多海內外游客前來觀看體驗。還有，梅林鄉每年二月初二舉行的民俗活動，良口鄉和里村每年二月初五舉行的三王宮廟會等傳統節日等。學校要利用好這些文化資源，組織學生經常觀摩或參加這些傳統節日，讓更多學生親身感受侗族文化的魅力，從小培養學生熱愛家鄉，喜愛傳統文化的感情。這些具有濃郁民族風情的傳統活動對多耶的傳承起到了極大的促進作用。調查表顯示，高一年級經常去看或參加多耶活動的僅占21%，高二藝術特長班卻占了42.3%，由于藝術特長生經常有機會參加這些傳統活動，有的甚至還在活動中擔當主持人，因此，高二藝術特長班會多耶的學生比高一年級多了將近15%。由此可以看出，利用傳統節日對多耶進行潛移默化地教育會起到事半功倍的效果。
（2）立足課堂和校園文化建設，播撒多耶的種子。高品位的校園文化環境能為多耶文化的培養提供廣闊的空間，徜徉在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統文化的興趣。擁有濃厚的多耶氛圍的校園，對學生直接的影響和感染最為顯著。學校可以利用多媒體和校園廣播在課間播放多耶，在校園文化長廊上展示多耶的圖片。也可以學習三江實驗學校，把多耶引進學校大課間活動，我們還可以利用學校每年舉行的民族體育運動和文化藝術節組織全校范圍的多耶比賽，提高學生參與多耶的積極性。總之，要時刻向學生展示多耶的魅力，不斷的向學生昭示著多耶的啟蒙教育，讓多耶的種子在學生的大腦中、心靈中逐漸生根發芽。
近年來，我區各地積極探索，大力開展中華優秀傳統文化進校園活動，充分發揮課堂教學主渠道作用，通過文化課程優化傳統文化資源，對學生進行傳統文化教育，培養學生的道德修養、文化修養。為此，三江中學要鼓勵多耶教育與相關學科教學有機結合，深入挖掘教材的文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生。譬如借鑒我校體育課把竹竿舞“請入”課堂的成功經驗，也把多耶引進體育、美術、音樂等學科的課堂。
2.開發適合中學生的多耶校本教材
傳統文化教育內容要保持系統性、整體性，主要保證是課程和教材體系的健全。組織專家學者系統研制、開發一本適合三江中小學多耶教材是多耶引進校園，實施多耶教學最重要的環節之一。傳統的多耶內容很多與學生當今生活實際相距甚遠，且很多內容寓意過于深奧與隱晦，學生難以理解。還有一些類型的耶，如“耶花”，主要形式是男女對唱，以男女互傾愛慕之情為主題，這不符合在校學生的實際情況。因此，編制一本充滿時代氣息，符合當代學生主題的多耶教材對于學生學習多耶十分重要。合適的教材應該順應學生的身心發展規律，符合學生的思維方式，易于識記，朗朗上口，這樣的多耶教材更有實效性，更易于操作。
3.為學生創造多耶歌舞創作平臺
多耶引進校園，要在校園健康持續地傳承下去，除了讓學生學會多耶之外，其核心任務應該是為侗鄉培養一批能獨立創作多耶歌舞的傳承人才。因此，我校要以特色高中建設為平臺，在藝術特長班中培養一批能寫耶歌，會譜耶曲，會編耶舞的多耶接班人。我們要利用好學校社團，讓更多喜愛侗族多耶創造的學生參與，利用旅游推介等活動，鼓勵學生在各類外表演活動中展示自己的多耶作品，達到宣傳與傳承多耶的目的。學生只要獲得創作的成就感，就會不斷地激發他們繼續創作的激情和潛能。
4.政府和教育部門重視
2014年3月，教育部出臺了關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，我區也通過特色高中的建設作為平臺，為傳統文化進校園提供了契機。對此，三江縣教育部門應提高對開展侗族優秀傳統文化進校園的認識，組織教育工作者認真學習貫徹有關傳統文化的系列講話精神和三中全會精神，加強組織領導，完善評價督導機制，促使社會、學校、家長形成共識，形成教育合力，共同推進多耶等侗族優秀傳統文化進校園活動，使多耶的傳承工作在科學理論的指導下規范進行。為進一步推進多耶進校園工作，我認為教育部門具體要做好以下兩方面工作：
第一，加強師資隊伍建設。每年教師的各類培訓中，增加侗族優秀傳統文化內容的培訓，加強全體教師的多耶及各類傳統民族文化教育。在現有音樂、舞蹈、體育和美術等學科教師隊伍中，選出優秀人才，進行重點培訓，培養一支專業素質過硬，熱愛侗鄉多耶的骨干教師。
第二，指導學校開展多耶教學工作。研究制定相關的評價標準，將多耶教育納入校本教學計劃或藝術教學計劃，定期開展評估和督導工作。學校可以單獨開設多耶課程，也可以利用音樂、舞蹈等課為平臺開設課程，適當增加課時，把多耶課程真正落實到學生課堂之中，且要保量保質。在中小學各類考試中適當加入多耶等侗族優秀傳統文化的考查內容。
三江縣各級政府部門應高度重視，積極謀劃，部署安排各類傳媒有計劃、多形式、系統性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的傳播途徑，讓多耶面向更廣泛的年齡群體，尤其要鼓勵和支持多耶民間藝人、民間藝術表演隊伍進校園傳播多耶文化，通過這些途徑來豐富與普及學生的多耶知識，增強多耶的藝術感染力。
多耶在校園傳承是一項具體的、發展的、持續性與長效性的龐大工程，因此，政府、教育行政部門、學校要有科學的規劃和實際內容。未來，以學校為主體的傳承單位還要不斷完善和改進各項措施，使多耶在校園文化建設上不斷邁上新臺階，讓學生從小就在多耶文化蔚然成風的校園環境中成長，培養學生熱愛多耶，熱愛家鄉的感情，更好的承擔傳承和弘揚多耶的重任，為民族、為社會、為國家做出更大貢獻。
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一、基于閩南文化精神的德育校本課程建設的原則
(1)注重閩南文化經典案例的價值取向與德育教學目標的一致性。中職校德育校本課程建設既要關注學生現有水平，從中職校學生的實際狀況入手，注重基本職業能力的培養，培養學生具備一定的職業道德和品行，又要關注學生發展的需要，讓學生充分理解和認識社會對他們的基本的道德期許和行為準則要求，從而學會為人處世。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，具有十分豐富而獨特的內涵，其在價值取向、民俗信仰、語言藝術、勵志創新等方面自成體系。如何把閩南文化經典案例融入德育校本課程建設中?我們認為應該注重經典案例與德育教學目標的一致性。我們把閩南文化作為教育優勢資源，既承載對傳統文化保護、傳承、發展的歷史使命，又把閩南文化的勵志、創新等優秀傳統與學校德育的工作主線緊密結合，形成具有閩南文化特色的德育校本課程。(2)注重理論教育和實踐活動的統一。德育工作覆蓋于學校的方方面面，既有德育理論教育，又有德育活動教育。在基于閩南文化特色的德育校本課程建設中，我們要把閩南文化知識和精神內容貫穿于德育理論教育課程中，讓德育課的教學內容以閩南文化為實例和支撐，同時，在校本課程中要融入具體的實踐活動，設定具有閩南文化特色的活動方案。以活動方案為主線，指導班級或專業學部開展相應的德育實踐活動。通過實踐活動，把知識性、理論性內容活動化，把教育思想和目標活動化。德育理論、閩南文化經典案例等通過德育實踐活動加以展示，使教育過程更加生動形象，更容易接受。(3)注重校本課程的可行性和適應性。德育校本課程建設，應因地制宜，循序漸進，量力而行，科學推進，切忌盲目照搬。不同學校在地域特點、師資質量、學校經費、教學設備、社會物質環境及精神文化環境等方面不盡相同。因此，在進行德育校本課程開發和建設時，我們特別注重可行性和適應性的統一。我們對學校在閩南文化特色教育方面的優勢進行可行性論證，突出了學校的區位優勢、師資力量、經費配備等優勢，提高了德育校本課程開發的成功率。基于閩南文化特色的德育校本課程建設源于我校師生多年的教育實踐，具有很強的適應性。一方面，加強德育校本課程的培訓實踐，注重德育隊伍的能力和技術培訓，提高德育校本課程建設的能力。另一方面，在校本課程建設中我們圍繞學生的適應性，強化對學生德育活動的指導。我校學生多來自閩南地區，學生學習生活空間相對穩定，但是由于受到當前信息化潮流的沖擊，學生的生活、心理、思想狀態發生了較大的變化，與傳統閩南社會環境有所脫節，對傳統閩南文化的傳承產生一定的負面影響。所以，應在德育課堂中融入閩南傳統文化素材，把閩南文化中的傳統文化精髓在德育課堂中進行展現，一定要適應學生現實情況，強化指導。
二、開發流程
(1)調研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學課程建設的基本思路。然后，組建校本編寫隊伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動德育教師隊伍培訓。由于教師們此前對課程標準的認識還很膚淺，甚至對其體例、內容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標準》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標準，特別是對《思想政治課程標準》進行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊伍的校本建設理論學習和編寫工作培訓，統一思想，提高大家的校本課程建設能力和水平。在此基礎上，結合德育校本課程的特點與要求，確定了《德育校本課程標準》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質、特點、基本理念和設計思路;第二部分為課程目標，分別闡明課程的總目標和分類目標;第三部分為內容標準，分專題提出具體目標、內容標準和活動建議;第四部分為實施建議，分別對教材編寫、活動實施、活動評價以及課程資源開發提出比較翔實的要求與建議。這為整個德育校本開發活動提供了基本依據與準繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊伍，開展課程開發研討會，劃分任務，分類對閩南文化進行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學院等高校和研究機構合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識讀本，歸納有關勵志和創新的閩南文化精神的案例。針對當前中職學生的特點，我們盡量規避閩南文化知識中的學術性文稿，而主要以案例和活動內容為主融入德育教學中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統與現代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現代名人堂:勵志與德行篇以中國近現代文學家林語堂的實例編寫勵志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺同根同源:愛拼創業啟示篇結合閩臺人文和企業文化實例介紹，以創業就業為導向，啟發學生的愛拼思想和創業激情。(3)設計學習情境與課堂活動。設計學習情境，重點突出德育課堂的活動化，依據編寫的閩南文化內容和所體現的精神品質，通過活動的形式展現出來。以閩南文化為基礎，創新教學方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動，如海報設計比賽、閩南語歌曲習唱、閩南文化歷史講堂。實地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺宗親文化族譜對接館、林語堂紀念館、閩南文化展示館等風景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當地風土人情，感知閩南傳統文化。校本課程編寫要突出具體實例配合德育活動，加入學生參與的情景教學環節，創新德育課程。(4)閩臺互動交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺文化溝通渠道，與臺灣高校、出版社、研究機構、臺資企業建立聯系，收集臺灣地區的閩南文化讀本、案例，對校本課程進行修改和擴充。針對閩南區域閩臺合作優勢和豐富的臺資企業資源，結合中職學校學生特點，對校本課程中的企業管理模式進行修改和完善。在校本課程中增加臺資企業文化，有針對性地向學生介紹有關學習階段、頂崗實習和就業階段的知識，進一步提升校本課程的深度和實踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點帶面、點面結合、分步實施、逐漸完善的原則。我們先在低年級新生中進行試點，先指定有經驗的教師根據德育讀本中的內容和活動方案進行操作，摸索出經驗后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運用。我們還把校本課程交給有關專家、教師、家長乃至社會有關人士去閱讀，請他們提出修改意見。通過具體教學實踐和專家評估，尋找校本課程的不足，適時組織教師對受教育學生進行跟蹤調研，對校本課程進行完善。通過不斷總結德育校本課程建設的經驗和做法，在校本課程中及時加入對德育新情況、新問題的研究成果。通過發現問題、研究問題、確立課題、總結經驗、指導實踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。
三、校本課程建設中要注意的幾個問題
(1)校本課程建設要符合區域文化特性。德育校本課程要緊密圍繞德育的核心內容，在此基礎上有機融合閩南區域文化特色，以充分體現德育的目標和實踐性。同時，校本課程要充分體現我校區域文化特點，體現其閩南文化特色。區域文化的收集和編寫應以生動的實例或案例為目標和基礎，做到區域文化的精髓能夠襯托或突出德育的主題。(2)校本課程建設要對傳統文化進行揚棄。德育校本課程的編寫過程中，要注重閩南文化精神的體現，突出正能量方面的知識對德育課程的補充，使傳統文化以課程的形式進入課堂學習，并以活動的形式體現閩南文化的精髓，這樣有利于傳統文化的繼承和發揚。而對于一些封建社會遺留下來的糟粕要堅決抵制，不能進入校本課程中。(3)校本課程建設要充分融入情景化、活動化教學形式。把閩南文化與學校德育相結合，其核心在于把閩南文化所倡導的精神品質與德育的核心內容相結合，并通過情景活動的形式加以表現。以情景活動帶動知識學習，突出德育和傳統精神的傳承，以情景教學突出德育的重點核心內容。(4)校本課程建設要充分體現文化與課堂的融合。傳統閩南文化體現在愛國愛鄉、感情、為人處世、勵志創業等方面，與現行德育有著高度的一致性。通過傳統文化與課堂教育的有機結合，使學生在理解傳統文化的同時，繼承傳統文化中所追求的人生品德。校本課程建設要充分體現閩南文化因子與德育的相輔相成，這有利于對傳統文化的繼承，也有利于德育的創新和發展。
作者：陳紹花單位：福建省漳州第一職業中專學校
