時間：2022-09-15 20:00:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承紅色文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2020年積極培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)心得體會理論文章課題論文
鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)是我省農(nóng)村精神風(fēng)貌的總體體現(xiàn)，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。要通過加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)力度、加強(qiáng)優(yōu)秀文化宣傳、增加鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品供給等，積極培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)。
鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)是我省農(nóng)村精神風(fēng)貌的總體體現(xiàn)，凝聚著x大地的鄉(xiāng)土之美、人文之美，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘我省優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要價值
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)村“生態(tài)宜居”營造良好的人文環(huán)境。文明鄉(xiāng)風(fēng)與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村是互促共進(jìn)的孿生體。農(nóng)村的生態(tài)宜居既需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，也離不開良好的人文生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)風(fēng)文明蘊(yùn)含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實、誠實守信、鄰里和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”的重要保障，是建設(shè)環(huán)境友好型生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的強(qiáng)大動力。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)村“治理有效”創(chuàng)造有利條件。鄉(xiāng)風(fēng)文明在農(nóng)村治理過程中發(fā)揮著重要且積極的引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)村治理的全過程是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的全景式呈現(xiàn)。如村民通過村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等，實現(xiàn)鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉(xiāng)風(fēng)文明，還為農(nóng)村“治理有效”提供有力支撐。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)可以為農(nóng)民“生活富裕”提供更加豐富的內(nèi)涵。培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)能夠賦予農(nóng)產(chǎn)品更多的文化價值，從而有效提升農(nóng)產(chǎn)品文化品牌效應(yīng)，提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及附加值，實現(xiàn)文化稟賦和生態(tài)資源的深度有機(jī)融合，有效促進(jìn)農(nóng)民增收。x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育還會進(jìn)一步提高農(nóng)民的思想素質(zhì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的生活方式，豐富農(nóng)民的精神世界，達(dá)到“既富口袋，又富腦袋”的效果。
培育x特色文明鄉(xiāng)風(fēng)的路徑選擇
加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)力度。一是開展x鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)普查工作，明確牽頭單位，并會同專家學(xué)者、民間藝人等對全省鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布情況和現(xiàn)狀進(jìn)行登記造冊。二是立足全省，制定保護(hù)和傳承規(guī)劃，研究制定分類保護(hù)、分級管理方案和相關(guān)政策，同時對各職能部門的權(quán)責(zé)進(jìn)行相應(yīng)劃定，構(gòu)建高效的聯(lián)動機(jī)制。三是充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的主動性和積極性，通過宣傳教育、資金支持、榮譽(yù)獎勵、建立鄉(xiāng)村博物館等形式，讓村民認(rèn)識到文化保護(hù)與傳承是一項“惠及當(dāng)代，造福子孫”的工作，增強(qiáng)人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感和保護(hù)意識。
加強(qiáng)x優(yōu)秀文化宣傳。一是在農(nóng)村地區(qū)大力弘揚(yáng)主旋律，樹立正確的價值導(dǎo)向。深入挖掘x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立正確的價值導(dǎo)向。二是創(chuàng)新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳融入農(nóng)民生活。積極組織開展體現(xiàn)x特色的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，形成鮮明的輿論導(dǎo)向。三是發(fā)揮先進(jìn)典型示范激勵作用。引導(dǎo)農(nóng)民群眾對標(biāo)先進(jìn)，反思錯誤或落后的思想觀念，形成學(xué)先進(jìn)、趕先進(jìn)、做先進(jìn)的濃厚氛圍。
用優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明。俗話說，村看村，戶看戶，群眾看干部。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)是關(guān)鍵所在。要以基層微權(quán)力腐敗治理為抓手，通過制定微權(quán)力清單、規(guī)范村務(wù)運行流程、健全村務(wù)公開制度、培育多元監(jiān)督體系等舉措，實現(xiàn)正黨風(fēng)贏民心樹新風(fēng)的效果。充分發(fā)揮黨員的率先垂范作用，鼓勵和監(jiān)督黨員干部帶頭踐行村規(guī)民約，以良好作風(fēng)帶動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。
奇跡的背后有著必然，振堂中學(xué)是一所為紀(jì)念“鐵流后衛(wèi)”――紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長董振堂將軍，而在其家鄉(xiāng)建立的學(xué)校。在革命最危險、最困難時期，董振堂將軍勇挑重?fù)?dān)、浴血奮戰(zhàn)，為祖國、為人民打光最后一顆子彈，獻(xiàn)出最后一滴鮮血。家鄉(xiāng)人用將軍的名字為這所學(xué)校命名，不僅表達(dá)了對先烈的緬懷與紀(jì)念，更顯示了繼承將軍遺志、弘揚(yáng)將軍精神的堅強(qiáng)決心和偉大氣魄。以宋茂嶺為校長的振堂中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子，不負(fù)眾望，帶領(lǐng)全校教職員工凝神聚力、嘔心瀝血、不斷探索、勇于開拓，闖出了一條經(jīng)濟(jì)窮縣辦精品教育的特色之路。
一、繼承無私奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)師德建設(shè)
學(xué)校是傳承烈士精神的主陣地，教師更是主力軍。振堂中學(xué)充分挖掘紅色革命優(yōu)勢，將無私奉獻(xiàn)的革命精神融入到教師隊伍建設(shè)當(dāng)中，著力開展教師內(nèi)在素質(zhì)提高工程。
進(jìn)入振堂中學(xué)的教師首先要精讀《董振堂將軍列傳》一書，全面了解將軍傳奇而光榮的一生，學(xué)習(xí)董振堂一心為國為民、一生無私無畏的革命精神，樹立獻(xiàn)身祖國教育、造福千家萬戶的遠(yuǎn)大理想，塑造愛崗敬業(yè)、人品端正、學(xué)識淵博、教藝精湛的自身形象。為鼓勵先進(jìn)、弘揚(yáng)正氣，學(xué)校在全體學(xué)生中開展了“我最喜愛的教師”評選活動、“五個一”感恩行動，讓優(yōu)秀教師得到了應(yīng)得的尊重與榮譽(yù)；學(xué)校雷打不動的周四學(xué)習(xí)日讓所有教師開闊了眼界，緊跟教育新形勢，及時調(diào)整自己，適應(yīng)學(xué)生，更好的教育學(xué)生：利用“婦女節(jié)”、“勞動節(jié)”、“教師節(jié)”、“國慶節(jié)”、元旦等特殊時間組織了節(jié)日慰問、教職工聯(lián)歡會、趣味體育競賽等活動，活躍了校園氣氛，放松了教師心情，提升了教師幸福指數(shù)。
振堂中學(xué)的教師個個充滿激情，時時朝氣蓬勃，忙而不亂，累而不怨，感人事跡不斷涌現(xiàn)：“無名”教師默默資助貧困生的生活費；宋會君老師替本班學(xué)生交學(xué)費；生病的孩子被班主任領(lǐng)回了家：畢業(yè)班的一位女生抱著宿舍管理員喊媽媽……
無私奉獻(xiàn)的革命精神在新時代的振堂中學(xué)生根、發(fā)芽、開花!
二、弘揚(yáng)開拓創(chuàng)新精神。完善制度管理
制度是行動的保障，但有時也是改革、創(chuàng)新的桎梏，成功的改革、探索必須有制度的突破與創(chuàng)新做后盾，才有底氣、才有動力。振堂中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子與時俱進(jìn)、實事求是，靠制度創(chuàng)新消解發(fā)展中的矛盾與障礙。
敢于打破“以分?jǐn)?shù)論英雄”的單一教師評價制度，制定頒布了《振堂中學(xué)教師量化考核辦法》。把教師的日常出勤、教學(xué)態(tài)度、師生親和程度、普通話使用情況等多項內(nèi)容都量化到教師積分系列。改變過去僅憑領(lǐng)導(dǎo)說了算的評價方式，實行教師自評加教師互評、學(xué)生及家長共同參與的多元化評價方式。上學(xué)期在全校范圍開展了轟轟烈烈的學(xué)生推選“我最喜愛的老師”活動。規(guī)模之大、效果之高，前所未有，使一批表現(xiàn)突出的教師脫穎而出，獲得了應(yīng)得的榮譽(yù)。
率先實行績效工資制。早在國家相關(guān)政策出臺前，振堂中學(xué)就實施津貼活用辦法，把本人津貼的一部分拿出來，按實際的工作量、教學(xué)成績、工作態(tài)度、積分變化等進(jìn)行二次分配，大大激勵了全校教師的積極性。
在評優(yōu)評模評職稱方面，打破過去的論資排輩兒現(xiàn)象，大力向一線教師、優(yōu)秀教師傾斜，并且用制度規(guī)范下來凡是學(xué)期末積分排名后十名的教師、年輕力壯但不在教學(xué)一線的教師均取消評優(yōu)評模評職稱資格。
制定過程民主化。每學(xué)期開始時，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都要征求各位老師對學(xué)校各種制度的意見和建議，發(fā)揚(yáng)民主精神，集中進(jìn)行討論分析，對原有的規(guī)章制度進(jìn)行修訂，使其更加規(guī)范、公平和完善。
三、發(fā)揚(yáng)大無畏精神，勇于教改探索
教學(xué)是學(xué)校的生命線。隨著新一輪課改的深入發(fā)展，學(xué)校全體教職員工在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的帶動下，發(fā)揚(yáng)勇于探索、敢于實踐的無私無畏精神，努力尋找一條與時俱進(jìn)、而又適合自身發(fā)展方向的教改之路。
在此過程中，校領(lǐng)導(dǎo)班子始終堅持以“面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)，注重用“改革的辦法解決前進(jìn)中的問題”，倡導(dǎo)開放式辦學(xué)理念，積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革。把“走出去學(xué)，請進(jìn)來教，交流提高”作為教改的主要措施，今年上半年，學(xué)校先后組織骨干教師、學(xué)科帶頭人和教師代表200余人次，分赴邢臺、石家莊、衡水、山東等地參觀學(xué)習(xí)，廣大教師進(jìn)一步開闊了眼界，并將更加先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法帶回了學(xué)校。“以亮點教研促教學(xué)，以特點教法促成績”的教育教學(xué)改革在各學(xué)科同時開展：語文突出閱讀教學(xué)和作文教學(xué)：數(shù)學(xué)突出題庫建設(shè)和層次競賽教學(xué)；英語突出口語教學(xué)和興趣教學(xué)；文綜突出情感教學(xué)和課堂效益教學(xué)：理綜突出實驗教學(xué)：音體美突出特色、特點教學(xué)：周四全體教師集體培訓(xùn)學(xué)習(xí)時間成為了學(xué)科專題e-N的主陣地。12名教師獲市說課、優(yōu)秀課例、教育成果等教研教學(xué)獎項，30多位教師先后在《中國教育報》、教育在線等專業(yè)期刊、網(wǎng)站發(fā)表60余篇教育論文。為此，縣教文體局教改專刊，在全縣予以推廣宣傳。同時，在振堂中學(xué)設(shè)立開放教育交流基地，縣域內(nèi)各學(xué)校均可隨機(jī)入校，學(xué)習(xí)交流。
四、光大人文精神，豐富校園文化
每一位學(xué)子走進(jìn)振堂學(xué)校都要經(jīng)過一面“紅色教育墻”，在甬路的東側(cè)用彩色的瓷磚燒制的反映董振堂將軍傳奇一生的連環(huán)圖畫，生動形象、栩栩如生，高大的“將軍石”巍然挺立，每間教室的外墻、每個樓梯的拐角、每條走廊的兩面都有學(xué)生全體參與、人人動手自辦的板報、展板――而這僅僅是振堂中學(xué)校園文化建設(shè)的外在部分。
【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來源來分
小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復(fù)雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達(dá)，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。
1.人物圖案的運用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動物圖案的運用
彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運用及優(yōu)勢
在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設(shè)計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計提供了大量素材，也成為了設(shè)計師的靈感來源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現(xiàn)代服裝中時，有的設(shè)計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計師則是間接運用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應(yīng)用
在平面設(shè)計中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個牌坊，其設(shè)計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計師在設(shè)計家居布藝時可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風(fēng)格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題
利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計時尚服裝，符合當(dāng)前的市場需求，競爭力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護(hù)和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國旅游消費現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。
基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實作用的分析上，我們要充分認(rèn)識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013
參考文獻(xiàn)：
[1]劉茜，李綸.淺析彝族服飾圖案仿生藝術(shù)語言[J].文藝探索，2009（01）.
[2]陳曉莉.涼山自然地理環(huán)境對彝族服文化的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012年
[3]陳煜鑫，郝云華.現(xiàn)代服裝設(shè)計中民族服飾元素的應(yīng)用[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（02）.
[4]鄧軍文.彝族服飾圖案元素在現(xiàn)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].上海：東華大學(xué).碩士論文.2008：109-109.
[5]馬曉華.四川涼山彝族服飾文化研究[D].北京：中央民族大學(xué).碩士論文.2006.
[6]何宗云.淺析彝族服飾色彩在家居布藝上的運用[J].金田（勵志），2012（08）.
[7]趙浩.涼山彝族圖案在平面廣告設(shè)計中的運用研究[D].成都：西南交通大學(xué).碩士論文.2013，6，6.
[8]馮燕.涼山彝族服飾圖案的審美內(nèi)涵與現(xiàn)代服裝設(shè)計[J].當(dāng)代藝術(shù)，2009（1）：57-58.
何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
本文通過分析了苗族服飾的造型、顏色以及圖案，闡述了苗族服飾的制作過程、特征以及她的設(shè)計美，并挖掘出了她的創(chuàng)作源泉以及她的內(nèi)涵，這為我國乃至全世界的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計拓寬了視野。在我們現(xiàn)代多元的文化當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是在慢慢的縮小，隨著社會的進(jìn)步，人們價值觀的改變，這些傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)更加的引起社會的重視，也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承和研究下去。
關(guān)于苗族服飾文化的研究意義
我們國家擁有五十五個少數(shù)民族，她們都有自己獨具特色的服飾，而最有魅力的就屬苗族的服飾了。首先，苗族這個少數(shù)民族本身就有著悠久的歷史文化，但是他們是靠著口口相傳的文學(xué)和所有服飾上的圖案藝術(shù)來記載這種歷史文化的。由于苗族服飾款式非常之多，樣式也非常之奇特，所以是所有文化當(dāng)中最具民族特色代表性的物品。在我們著力研究苗族服飾文化的情況下，必然是能夠挖掘出更多有關(guān)于該民族服飾文化，使其形式和內(nèi)涵得到更好的解說，我們可以通過分解和重組這些設(shè)計元素把它們運用到我們當(dāng)代的各類設(shè)計當(dāng)中使得我們的設(shè)計更具我國的民族特色，并使我國豐富的少數(shù)民族文化得到更大的發(fā)揚(yáng)。
苗族服飾的特點
在我國眾多的少數(shù)民族中，每個民族都有自己獨特的民族文化。苗族也不為例外，它有著豐厚的民族特色文化，他們主要聚居于貴州省，其他分布在長江以南的湘、滇、桂等地區(qū)。經(jīng)考察證明，苗族是有自己獨特的語言，稱之為苗語，卻沒有自己獨特的文字，但是我們可以通過他們的服飾圖案來了解他們的歷史文化。苗族的歷史文化很多都被蘊(yùn)含在這些苗族的服飾當(dāng)中，于是苗族的服飾又被譽(yù)為“無字史書”。這部“無字史書”記載了各個角度的民俗生活，而苗族的藝術(shù)觀就是保留從古至今的服飾特征。苗族分布在全國各地，不同地區(qū)的苗族，其服飾也不一樣，大致可分為花苗、白苗和漢苗。這種分類方法也是苗族服飾的特點之一。
苗族服飾中造型的設(shè)計美
苗族服飾種類繁多，工藝精湛。苗族服飾的款式造型藝術(shù)之所以值得研究，是苗族服飾的款式造型和所用的服飾材料、面料以及制作工藝技術(shù)等，各支系均不同程度的保留了中國遠(yuǎn)古服飾文化的演化系列。早在《后漢書》 《晉記》等書中，就有關(guān)于五溪苗族“好五色衣裳”的記載。詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的詩句。盛贊苗族服飾足與天上彩云媲美。
1.自然形象的模仿：苗族服飾中造型的形象主要是來自對于自然形象的一種模仿，苗族的一部分文化是伴隨著它的遷徙而發(fā)展的。自從他們遷徙到貴州、湖南湘西等地，他們賴以生存的環(huán)境是由田野山川等的環(huán)境，他們希望把對自己生活環(huán)境的懷念和對祖國大自然的熱愛匯集到自己的服飾當(dāng)中來，所以形成了服飾中固定的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。例如苗族的婦女把遷徙中遇到的極大難關(guān)——長江、黃河、毒蟲沖、風(fēng)雨頭、霧罩山制成了大小不同的五道平行線刺繡在了長裙上，不準(zhǔn)隨意的改變。
2.象征與自然形體的結(jié)合：苗服上的刺繡即苗繡。苗繡中最突出的特征就是抽象的與具體的、真實的與幻想的相結(jié)合的，他們把現(xiàn)實世界的元素打散后再重新組成新的藝術(shù)自然形象的元素，其中局部的表現(xiàn)的自然形象又是實在的，而新組成的藝術(shù)自然形象又是各個元素的綜合體，使其超越了各個形體原本的自然屬性。其中象形紋用形態(tài)和象征來指代和表達(dá)意思。例如花苗中的星辰紋，五個方塊或直線分別代表了中西南北中五方，象征著滿天星斗。這樣物體就是由一個抽象的物體形象來構(gòu)成的，具有主觀上表達(dá)的意思而產(chǎn)生的形式美。
3. 歷史形象和臆造：一些宗教性的傳說、歷史性的人物和一些虛構(gòu)出來的人物在種族中被人們所接受后就會不斷的傳承下去稱為了苗族服飾造型的新的視覺形象。例如半人半獸；多動物合體；動物人物與植物合體等。
4. 配飾的應(yīng)用——銀飾：在苗族當(dāng)中流傳著“無花無銀不成姑娘”的俗語。花是指花衣，銀就是指的銀飾。她們都細(xì)化把漂亮的服裝與華麗的銀飾統(tǒng)一起來。銀飾佩戴的部位大致有三個：頭部、胸頸部還有手部。頭部的銀飾是因地而異的；胸和頸部佩戴的銀飾都是非常具有特色的但也是非常的復(fù)雜的；手部的銀飾主要有銀手鐲和銀戒指。她們還喜歡掛這種不同的銀蝴蝶在衣角的下擺，銀角和銀牌上刻蝴蝶花紋，這寓意著苗族人民對其祖先蝴蝶媽媽的崇拜，具有深刻的民俗文化內(nèi)涵。
苗族服飾中色彩的設(shè)計美
由于民族與民族之間的民俗習(xí)慣不一樣，所以他們在服飾上的用色也不一樣。但從整體上看他們都互相影響和傳播。每個民族的服飾都有著自己獨特的配色，而這些獨特的色系能為我們國家整個民族服飾的發(fā)展給予了優(yōu)越的條件。在色系的設(shè)計當(dāng)中非常注重民族的特色，將具有民族特色和民俗審美的情趣形式、元素或者是文化的符號運用到服飾的創(chuàng)作形式當(dāng)中，使其兩者能夠很好的融合起來達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合。而苗族也贏得了“多彩的民族”的美譽(yù)。
1.苗族服飾的色彩：苗族服飾的色彩運用既體現(xiàn)了鮮明的民族特權(quán)，有體現(xiàn)除了民族天性的執(zhí)著與純樸，所以使得苗族服飾像一顆璀璨的明珠閃耀在眾多民族當(dāng)中。
2.色彩的運用特征：首先，她們使用的色種非常的少，但色彩的純度高，顏色之間的對比也是相當(dāng)?shù)拇蟆Ｋ麄冏钕矚g用的就是紅色，認(rèn)為紅色是最美麗、最圣潔、最具有生命力的顏色。其次，有著明顯的色彩偏向。他們喜歡用紅色卻忌用黃色，而這跟歷史因素有著一定的關(guān)聯(lián)。在古代黃色是被定為皇帝御用的服色，而一般的百姓只能穿白色黑色和青色的衣服，以前的苗族百姓在服飾上就不能使用黃色。這就形成了苗族人民的色彩偏向，而這種色彩偏向卻體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的民族凝聚力和鮮明的色彩個性。
苗族服飾中圖案的設(shè)計美
在苗族服飾當(dāng)中，無論是她的制作工藝還是她的風(fēng)格都很受人們的喜歡。苗族服飾當(dāng)中的圖案蘊(yùn)含著非常豐厚的內(nèi)在意義，所以有學(xué)者對于苗族服飾存在的解釋是：它是一種生活方式和文化的傳承。
每個民族都有每個民族的語言，漢族有漢語，有漢字；而苗族也不例外，她們有自己的苗語，卻沒有自己特定的文字。所以她們把服飾上面的圖案當(dāng)作是自己獨特的文字。這就是為什么說苗族服飾是“穿在身上的史書”，歸根結(jié)底就是因為苗族服飾文化中的圖案藝術(shù)，也堪稱為“無字史書”。這同時也使得我們該怎么去了解苗族文化。
1.苗族服飾圖案的形成：苗族人民非常的勤勞，他們熱愛生活，熱愛大自然，在平日的勞作中創(chuàng)作出了各式各樣美麗的圖案。他們經(jīng)歷過很多次的家園變遷，但是他們所居住過的地方的自然地理風(fēng)物卻都深深的印刻在他們的記憶當(dāng)中了。他們把每次居住的地方都當(dāng)做是上天給他們的恩賜，所以他們也非常的愛大自然。當(dāng)然，他們也把這些美麗的圖案運用到了日常用品和服飾當(dāng)中來，這樣一來就能顯現(xiàn)出他們對大自然的熱愛。
2.苗族服飾圖案的種類：苗族服飾中的圖案造型非常的獨特而且千變?nèi)f化，大體可以分為幾何紋、動物紋以及植物紋。
① 幾何紋：幾何紋是人類最古老的紋飾之一。苗族服飾圖案中幾何紋是有十字紋、云雷紋、水波紋和一些幾何自然紋象。這種幾何紋的工藝完成主要靠的是挑花、織綿、貼花等。苗族人民認(rèn)為幾何紋是織布中的經(jīng)線跟緯線交織形成的最基本的單位之一，也是他們民族圖案紋飾當(dāng)中最基本的結(jié)構(gòu)。在這些幾何紋當(dāng)中，較常見的是二方連續(xù)模式和線條的放射狀模式，每一件繡品都是由兩種或兩種以上的圖案相互拼湊組合而成的。圖案參差交錯，粗看繁雜紊亂，其實它們的組合很有規(guī)律。
② 動物紋：這種紋樣是苗族人民對大自然的觀察之后再加上自己獨特的想象力，對其輪廓的變形。似像非像，帶有神靈化的超自然的形象，幾乎完全承襲了遠(yuǎn)古時期中的藝術(shù)題材和風(fēng)俗，也再現(xiàn)了原始人類生活的自然風(fēng)貌。再加上苗服獨特的工藝制作手法，把這些動物紋飾做的更加的夸張，使得原本已經(jīng)非常有吸引力的苗服更加一籌。其動物紋多以牛紋、龍紋、蝴蝶紋、鳥紋和魚紋為主。
③ 植物紋：在植物紋當(dāng)中，大多數(shù)都是把花卉亦或是植物作為題材，又可分為抽象型和非抽象型兩類。雖然被分為兩類但是都是以表達(dá)某種意義為目的的形象，這既是因為他們都居住在山區(qū)、他們的生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系，也與他們熱愛自然的景觀和他們民族整體的遷徙歷史有關(guān)聯(lián)。這種植物紋多半以生活中常見的向日葵、野、蕨類植物以及一些山中叫不出名字的野山草為主。而在刺繡過程中也不會單單的只繪制植物花樣，還會跟動物紋一起構(gòu)成。例如以織花龍圖或刺繡的動物為中心，周圍再配以花卉紋。
苗族服飾中的圖案特征：苗族服飾的圖案特征可以從這些圖案所形成的過程和它所代表的內(nèi)容中得出：首先，這些圖案的形成和設(shè)計都起源于生活而高于生活；其次，這些圖案都具有深厚的內(nèi)涵。
結(jié)論
苗族服飾從原始時期的蔽體御寒的簡陋研發(fā)制現(xiàn)在多姿多彩的服飾藝術(shù)，伴隨著苗族人民從古至今數(shù)千年的生存史。苗族服飾蘊(yùn)藏著大自然的生態(tài)之美和歷史生態(tài)的內(nèi)涵。它是以一種藝術(shù)的形式來溝通著他們與大自然的關(guān)系，同時也反映了人與大自然的生態(tài)審美關(guān)系。它就好比是一部“無字史書”記載著苗族人民的歷史境遇，用圖案代替了文字，表達(dá)著他們對于大自然的熱愛與感恩之情。如今，傳統(tǒng)的苗族服飾尤其是盛裝也像許多民間藝術(shù)一樣逐漸淡出人們的生活，而這些服飾也越來越趨于商業(yè)化，逐漸失落了原本的文化與審美內(nèi)涵，苗族的造型、色彩、圖案等的象征在當(dāng)代的文化當(dāng)中還能否被繼續(xù)研究和傳承下去，應(yīng)該引起足夠的關(guān)注。
（作者單位：湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計學(xué)院服裝藝術(shù)系）
近年來，貴州文藝發(fā)展勢頭良好，尤其是在弘揚(yáng)主旋律的文藝作品方面，已在全國占有一席之地。在全國文藝界將迎來新格局新氣象的時下，貴州文藝界積極學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會上重要講話精神，奮力譜寫貴州文藝發(fā)展新篇章。
勇?lián)鷷r代責(zé)任
“不禁想起72年前的延安文藝座談會。”在參加全國文藝工作座談會時，全國作協(xié)主席鐵凝如是說。與鐵凝一樣，對于此次主持召開的文藝工作座談會，不少投身文藝、關(guān)注文藝的人很自然地想到了1942年的延安文藝座談會。彼時，同志在延安文藝座談會上的一番講話，奠定了社會主義文藝未來幾十年的發(fā)展方向。
此次全國文藝工作座談會的召開，是對延安文藝座談會講話精神的弘揚(yáng)和發(fā)展，是全國文藝工作的里程碑會議，在新的歷史起點上，必將深刻影響新時期中國文藝的發(fā)展。正如鐵凝所說，對于激勵和引導(dǎo)全國文藝工作者，全身心地投入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉事業(yè)中去，意義深遠(yuǎn)。
對文藝工作的要求，貴州社會各界尤其是文藝界反響強(qiáng)烈。10月17日，貴州文藝界召開座談會，學(xué)習(xí)貫徹在文藝工作座談會上重要講話精神。與會代表結(jié)合自身體會，暢談貴州文藝工作發(fā)展存在的問題和未來發(fā)展思路。
10月18日，貴州省委召開常委會議，傳達(dá)學(xué)習(xí)貫徹在全國文藝工作座談會上的重要講話精神。要求各級各有關(guān)部門要營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境，推動貴州文藝大發(fā)展大繁榮，不斷開創(chuàng)貴州文藝工作新局面。
11月11日，以“落實總書記文藝座談會講話，我們怎么干”為主題，貴州文藝界代表再聚首，包括文學(xué)界、影視界、新聞界、戲劇界、美術(shù)界、音樂界、文藝評論界的代表圍繞著如何打造精品力作、如何實現(xiàn)文藝服務(wù)于人民等話題積極發(fā)言。
“彰顯貴州的聲音和形象，關(guān)鍵還是要出作品。”這是與會者的共識。省文聯(lián)主席顧久認(rèn)為，的講話表明了我們這個時代文藝工作者的責(zé)任，貴州文藝工作者應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，深入挖掘貴州的文化資源，傳播當(dāng)代中國價值觀念及中華文化精神，追求文藝作品的厚度、高度和溫度。“新時期文藝工作需克服碎片化、平庸化，要揚(yáng)崇高之美，蘊(yùn)涵養(yǎng)、修善德，切忌逢場作戲。”
文藝發(fā)展異彩紛呈
盤點近年來貴州文藝發(fā)展，用異彩紛呈來形容并不為過。在文學(xué)、戲劇、影視、音樂、美術(shù)等多個方面，貴州都有了新突破新成果。這其中，最為耀眼的當(dāng)屬“多彩貴州”這個文化品牌的成功打造。依托于“多彩貴州”文化品牌，《多彩貴州風(fēng)》民族歌舞、多彩貴州歌唱大賽、舞蹈大賽、旅游形象大使選拔大賽、國際攝影展等一系列文藝活動取得了成功。這些活動的開展對于挖掘、展示貴州豐富多彩的民族民間文化，加強(qiáng)貴州形象宣傳、助推旅游發(fā)展、繁榮貴州文化市場起到了積極推動作用。
相比較于“多彩貴州”系列活動的聲勢浩大，貴州影視創(chuàng)作則可謂奇峰突起。《絕地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》《近距離擊殺》《幸存日》《云下的日子》……一大批影視作品應(yīng)運而生。《絕地逢生》等作品還榮獲精神文明建設(shè)“五個一工程”獎，成為全國有影響力的精品佳作，實現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)方面，孔學(xué)堂作為貴州學(xué)習(xí)、傳播、交流、分享傳統(tǒng)文化的重要基地，邀請名家開壇講課，名氣日盛。《孔學(xué)堂》雜志的出版、孔學(xué)堂書局的成立，為貴州傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)注入新的活力。民族文化傳承方面，貴州民間文藝工作者積極推動民族文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作，采集了《苗族古歌》、《苗族古經(jīng)》等大量的文字、圖片、音像資料，完成了諸如《亞魯王》、《布依族摩教藝術(shù)研究》等國家級項目，眾多研究作品和舞臺作品在全國賽事中獲獎，擴(kuò)大了貴州少數(shù)民族文化的影響。
歌曲創(chuàng)作方面，《醉苗鄉(xiāng)》、《好花紅》等一批貴州民族歌曲廣為流傳，唱出了貴州的民族風(fēng)情和人文特色。《天蟬地儺》、《仰歐桑》等民族舞劇則對純樸、本土的民族民間文化推陳出新，創(chuàng)作出地域特色、民族特色鮮明，符合當(dāng)今觀眾審美的舞臺藝術(shù)佳作，在北京、廣州等全國各地演出廣受好評，體現(xiàn)了高水平的藝術(shù)性。此外，畫院、音協(xié)、攝影家協(xié)會、雜技團(tuán)、交響樂團(tuán)、木偶戲團(tuán)等各類文藝團(tuán)體，都積極活躍于全國乃至世界舞臺，成為一張張展現(xiàn)貴州形象的文藝名片。
貴州文藝蓬勃發(fā)展的同時，文藝人才不斷涌現(xiàn)，尤其是中青年文藝工作大顯身手，成績斐然。省文聯(lián)副主席、省作協(xié)主席歐陽黔森編劇的多部影視作品獲“五個一工程”獎，丑丑、陶明喜等貴州籍導(dǎo)演用影視作品演繹著貴州的人文故事，阿幼朵、阿魯阿卓、張超……他們不同風(fēng)格的歌曲，卻都能讓世人聞歌聲而知貴州的美與魅。
為推動文藝繁榮，貴州積極出臺鼓勵激勵措施，2009年貴州在全國率先出臺“文藝作品高端平臺展示獎勵辦法”，從2012年起每年新增設(shè)文藝精品創(chuàng)作專項資金2000萬元，強(qiáng)力推動文學(xué)藝術(shù)的“原創(chuàng)振興計劃”等政策、機(jī)制，這些舉措為打造文藝精品力作創(chuàng)造了有利條件。
2009年至2013年，共有近300件精品佳作獲得貴州省《文藝作品高端平臺展示獎勵辦法》獎勵。近年來，貴州文藝作品已先后榮膺“五個一工程”獎、中國舞蹈“荷花獎”、中國戲劇獎、全國戲劇群星獎、中國電視金鷹獎、全國音樂群星獎、中國曲藝牡丹獎等國家級獎近40次（件），全省文藝發(fā)展勢頭良好。
文藝創(chuàng)作期待新突破
“向主旋律作品傾斜，向農(nóng)村題材傾斜，向原創(chuàng)作品傾斜，向青年作家傾斜，著力打造貴州文藝主力軍。 ”省新聞出版廣電局黨組書記、局長、省文聯(lián)名譽(yù)主席徐圻表示，新時期，貴州文藝界將以出作品、出人才為核心內(nèi)容，創(chuàng)作代表貴州特色、中華文化的文藝作品，搭建貴州文藝起飛的新平臺。
貴州文化資源極為豐富，除了多姿多彩的民族文化，還有紅色文化、歷史文化、三線文化等等，可以說，貴州是一片文化的沃土。近年來，依托豐富的文化資源，貴州文藝創(chuàng)作敢于探索、斬獲頗豐。但站在全國的角度來看，貴州文藝作品中真正叫得響、真正具有全國影響的精品力作為數(shù)尚少，打造貴州文化主力軍，首先要在精品力作的創(chuàng)作上實現(xiàn)新突破。
“‘五個一工程’獎的獲獎作品還是太少。”歐陽黔森認(rèn)為，在如何打造精品上，貴州還需下大力氣，推出一批全國“五個一工程”項目。
“五個一工程”包括五個方面：一部好的戲劇作品，一部好的電視劇（電影）作品，一部好的圖書（限社會科學(xué)方面），一部好的理論文章（限社會科學(xué)方面），一首好歌。但從目前貴州的獲獎情況來看，僅有《夜郎新傳》《》《那山刺梨花更紅》《絕地逢生》《雄關(guān)漫道》《奢香夫人》《醉苗鄉(xiāng)》《近距離擊殺》《仰歐桑》等27項作品獲獎，相比較于整個“五個一工程”已經(jīng)評選出超過千部作品的體量來說，貴州獲得的獎項數(shù)量太少、占比太少，與北京、上海、江蘇這些100部左右獲獎作品的省市比較，貴州差距還很大。此外，不難看出，貴州“五個一工程”獲獎項目主要集中于電視劇（電影）領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域獲獎作品寥寥無幾，這意味著貴州的文藝工作存在一定程度的發(fā)展不平衡，貴州苗族、侗族、布依族等少數(shù)民族都是喜歌善舞的民族，但在戲劇歌曲的評選方面，貴州卻難見優(yōu)勢。
“文藝創(chuàng)作要講究規(guī)律，什么都想表達(dá)，等于什么都沒表達(dá)。”歐陽黔森表示，對于弘揚(yáng)主旋律的影視作品來說，在制作時往往想把很多素材都裝進(jìn)去，但這卻會破壞作品本身的結(jié)構(gòu)，最終影響作品的質(zhì)量。“一定要遵循藝術(shù)規(guī)律，抓住一個方面講透徹。”
“五大”教學(xué)改革、進(jìn)行特色人才培養(yǎng)等一系列扎實、系統(tǒng)的舉措，實現(xiàn)了應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建。
［關(guān)鍵詞］統(tǒng)籌城鄉(xiāng)人才培養(yǎng)模式應(yīng)用型人才
［作者簡介］張祖榮（1966-），男，重慶人，重慶文理學(xué)院生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士，主要從事農(nóng)村職業(yè)教育研究；程華
（1971-），女，重慶人，重慶文理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師，碩士，主要從事高等教育管理研究。（重慶402160）
［課題項目］本文系重慶市建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)試點項目“實施高校人才培養(yǎng)機(jī)制改革加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教
育”的階段性研究成果之一。
［中圖分類號］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）15-0027-03
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展實質(zhì)就是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下解了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。新農(nóng)村建設(shè)需要掌握改造、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)
決好“三農(nóng)”問題，促進(jìn)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會的一元的才能和實踐技能的、具有吃苦耐勞的意志和品質(zhì)的現(xiàn)代高技
結(jié)構(gòu)。而解決好‘三農(nóng)’問題就是要以發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為重術(shù)應(yīng)用型人才。因此，各地高校要切實承擔(dān)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展
點目標(biāo)，以增加農(nóng)民收入為中心任務(wù)，認(rèn)真落實好各項支農(nóng)惠農(nóng)的智力、人才資源庫的任務(wù)，急需調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，為發(fā)展農(nóng)
政策，全面深化農(nóng)村綜合改革，積極建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住、
長效機(jī)制。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)杠杠對工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的干得好”的大學(xué)畢業(yè)生。
調(diào)節(jié)，需要政府對工農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控，需要政策對農(nóng)業(yè)一、地方本科院校傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革
和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傾斜，以及發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力發(fā)展對人才的需要
的智力支撐和人才支持。地方本科院校作為所在地方的最高學(xué)由于受傳統(tǒng)精英教育模式的影響，地方本科院校在人才培
府，集科學(xué)文化知識傳播、理論研究和人才培養(yǎng)于一身，理應(yīng)承養(yǎng)模式上傾向于培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、研究型人才。只注重學(xué)生的基礎(chǔ)
擔(dān)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的智力、人才資源庫地位和作用。理論學(xué)習(xí)，忽視實踐能力訓(xùn)練；強(qiáng)調(diào)理論型人才培養(yǎng)，忽視實踐
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的現(xiàn)實，向地方本科院校的人才觀提出型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)；教師注重知識傳承，忽視創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新
能力訓(xùn)練；注重專業(yè)素質(zhì)提高，忽視綜合素質(zhì)形成①。忽視生源
知識能力差異，忽視對大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的立體考察即忽視大學(xué)
生個體知識結(jié)構(gòu)受社會需求、崗位變化的影響，忽視對大學(xué)生個
體之間知識結(jié)構(gòu)的錯位培養(yǎng)和特色發(fā)展，構(gòu)建與學(xué)術(shù)型、研究型
大學(xué)一樣的課程結(jié)構(gòu)體系，統(tǒng)一采用“推薦教材”進(jìn)
“規(guī)劃教材”，
而造成大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與外部社會環(huán)境系統(tǒng)的嚴(yán)重偏離，造成
大學(xué)生個體之間知識結(jié)構(gòu)的高度重疊。
地方本科院校的這種傳統(tǒng)做法導(dǎo)致其在人才培養(yǎng)規(guī)格、人
才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次等方面存在與老牌本科院校嚴(yán)重同
質(zhì)化問題，導(dǎo)致其培養(yǎng)的人才不適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，
不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的需要，同時也導(dǎo)致畢業(yè)生就業(yè)期望
的嚴(yán)重同質(zhì)化問題。畢業(yè)生蜂擁而至大城市尋找學(xué)術(shù)性、研究
性工作且不說他們將以理想的就業(yè)單位、工資水平、福利標(biāo)準(zhǔn)和
工作舒適度等作為擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。他們看不起也根本不能適應(yīng)基
層一線的崗位。調(diào)查顯示當(dāng)前大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)術(shù)型人才往往盯住
大城市的公務(wù)員和高薪白領(lǐng)等職位,“北京、天津、上海、南京”等
成為就業(yè)首選……而去農(nóng)村的僅占
4.0%，學(xué)校培養(yǎng)的人才在大
城市明顯過剩②。由此可見高校要為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展培養(yǎng)“下
得去、用得上、留得住、干得好”的人才，為其提供強(qiáng)大的人才和
智力支持還十分困難。
二、以服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為目的，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目
標(biāo)，走特色化發(fā)展之路
重慶文理學(xué)院是經(jīng)歷了由升本之初簡單模仿傳統(tǒng)本科院校
的人才培養(yǎng)模式，到艱難探尋自身特色的人才培養(yǎng)模式，最后終
于走出一條特色化發(fā)展培養(yǎng)有特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。
2008年學(xué)校接受了重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)試點
項目《實施高校人才培養(yǎng)機(jī)制加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育》，以此為契
機(jī)，以學(xué)校辦學(xué)理念“教育即服務(wù)學(xué)生即顧客質(zhì)量即生命”為指
導(dǎo)，確定了以推動項目試點進(jìn)展為抓手，以服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、
服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為指導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型，提升學(xué)
校內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)校核心競爭力的辦學(xué)思路。
1.確定應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校選擇了與成熟本科院校
進(jìn)行錯位發(fā)展的創(chuàng)新之路，把培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為學(xué)校的根本
任務(wù)，以提高畢業(yè)生服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力和水
平。學(xué)校通過對學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)理論教育和充分的職業(yè)訓(xùn)
練，培養(yǎng)其運用科學(xué)知識與方法解決實際問題的能力，使其具有
在某一領(lǐng)域獨立從事職業(yè)活動能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才。
具體來說，就是要培養(yǎng)具有各種專門職業(yè)技術(shù)的實踐工作者，如
技術(shù)工程師、現(xiàn)場工程師、技術(shù)師、教師、律師和管理干部等簡稱
“師化”人才。理工類專業(yè)畢業(yè)生可在產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、裝
配、維修保養(yǎng)、質(zhì)量檢驗與控制、營銷、管理中從事多環(huán)節(jié)工作。
這與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型、研究型人才是完全不同類型的人才，強(qiáng)調(diào)的
是實踐動手和解決實際問題的能力。
2.改革新專業(yè)申報制度。學(xué)校傳統(tǒng)是一個師范專科學(xué)校，
教師教育類專業(yè)是學(xué)校的主要專業(yè)，這不利于學(xué)校進(jìn)行應(yīng)用型
人才培養(yǎng)，不利于學(xué)校提升服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、服務(wù)重慶城
鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力。針對此學(xué)校改革新專業(yè)申報制度，按照“需求導(dǎo)
向、新興交叉、應(yīng)用優(yōu)先、結(jié)構(gòu)優(yōu)化”原則，積極推進(jìn)新專業(yè)申報
工作，鼓勵交叉學(xué)科專業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)專業(yè)、重慶高新技術(shù)
產(chǎn)業(yè)專業(yè)……進(jìn)行新專業(yè)申報；按照“停、拓、限”原則對傳統(tǒng)專
業(yè)進(jìn)行改造，嚴(yán)格控制傳統(tǒng)的、在全市乃至全國布點較多的專業(yè)
進(jìn)行新專業(yè)申報，有效降低了師范類專業(yè)比重，逐步增大了應(yīng)用
型專業(yè)比例。近三年，學(xué)校成功申報的
13個新專業(yè)中工學(xué)占了
8個，理學(xué)
1個，約占成功申報總數(shù)的
70%。專業(yè)類型結(jié)構(gòu)發(fā)生
明顯變化，改變了過去以文學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)為主的局面，這從專
業(yè)類型上根本改變了人才培養(yǎng)類型和規(guī)格（見圖能力訓(xùn)練；注重專業(yè)素質(zhì)提高，忽視綜合素質(zhì)形成①。忽視生源
知識能力差異，忽視對大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的立體考察即忽視大學(xué)
生個體知識結(jié)構(gòu)受社會需求、崗位變化的影響，忽視對大學(xué)生個
體之間知識結(jié)構(gòu)的錯位培養(yǎng)和特色發(fā)展，構(gòu)建與學(xué)術(shù)型、研究型
大學(xué)一樣的課程結(jié)構(gòu)體系，統(tǒng)一采用“推薦教材”進(jìn)
“規(guī)劃教材”，
而造成大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與外部社會環(huán)境系統(tǒng)的嚴(yán)重偏離，造成
大學(xué)生個體之間知識結(jié)構(gòu)的高度重疊。
地方本科院校的這種傳統(tǒng)做法導(dǎo)致其在人才培養(yǎng)規(guī)格、人
才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次等方面存在與老牌本科院校嚴(yán)重同
質(zhì)化問題，導(dǎo)致其培養(yǎng)的人才不適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，
不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的需要，同時也導(dǎo)致畢業(yè)生就業(yè)期望
的嚴(yán)重同質(zhì)化問題。畢業(yè)生蜂擁而至大城市尋找學(xué)術(shù)性、研究
性工作且不說他們將以理想的就業(yè)單位、工資水平、福利標(biāo)準(zhǔn)和
工作舒適度等作為擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。他們看不起也根本不能適應(yīng)基
層一線的崗位。調(diào)查顯示當(dāng)前大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)術(shù)型人才往往盯住
大城市的公務(wù)員和高薪白領(lǐng)等職位,“北京、天津、上海、南京”等
成為就業(yè)首選……而去農(nóng)村的僅占
4.0%，學(xué)校培養(yǎng)的人才在大
城市明顯過剩②。由此可見高校要為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展培養(yǎng)“下
得去、用得上、留得住、干得好”的人才，為其提供強(qiáng)大的人才和
智力支持還十分困難。
二、以服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為目的，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目
標(biāo)，走特色化發(fā)展之路
重慶文理學(xué)院是經(jīng)歷了由升本之初簡單模仿傳統(tǒng)本科院校
的人才培養(yǎng)模式，到艱難探尋自身特色的人才培養(yǎng)模式，最后終
于走出一條特色化發(fā)展培養(yǎng)有特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。
2008年學(xué)校接受了重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)試點
項目《實施高校人才培養(yǎng)機(jī)制加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育》，以此為契
機(jī)，以學(xué)校辦學(xué)理念“教育即服務(wù)學(xué)生即顧客質(zhì)量即生命”為指
導(dǎo)，確定了以推動項目試點進(jìn)展為抓手，以服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、
服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為指導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型，提升學(xué)
校內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)校核心競爭力的辦學(xué)思路。
1.確定應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校選擇了與成熟本科院校
進(jìn)行錯位發(fā)展的創(chuàng)新之路，把培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為學(xué)校的根本
任務(wù)，以提高畢業(yè)生服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力和水
平。學(xué)校通過對學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)理論教育和充分的職業(yè)訓(xùn)
練，培養(yǎng)其運用科學(xué)知識與方法解決實際問題的能力，使其具有
在某一領(lǐng)域獨立從事職業(yè)活動能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才。
具體來說，就是要培養(yǎng)具有各種專門職業(yè)技術(shù)的實踐工作者，如
技術(shù)工程師、現(xiàn)場工程師、技術(shù)師、教師、律師和管理干部等簡稱
“師化”人才。理工類專業(yè)畢業(yè)生可在產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、裝
配、維修保養(yǎng)、質(zhì)量檢驗與控制、營銷、管理中從事多環(huán)節(jié)工作。
這與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型、研究型人才是完全不同類型的人才，強(qiáng)調(diào)的
是實踐動手和解決實際問題的能力。
2.改革新專業(yè)申報制度。學(xué)校傳統(tǒng)是一個師范專科學(xué)校，
教師教育類專業(yè)是學(xué)校的主要專業(yè)，這不利于學(xué)校進(jìn)行應(yīng)用型
人才培養(yǎng)，不利于學(xué)校提升服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、服務(wù)重慶城
鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力。針對此學(xué)校改革新專業(yè)申報制度，按照“需求導(dǎo)
向、新興交叉、應(yīng)用優(yōu)先、結(jié)構(gòu)優(yōu)化”原則，積極推進(jìn)新專業(yè)申報
工作，鼓勵交叉學(xué)科專業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)專業(yè)、重慶高新技術(shù)
產(chǎn)業(yè)專業(yè)……進(jìn)行新專業(yè)申報；按照“停、拓、限”原則對傳統(tǒng)專
業(yè)進(jìn)行改造，嚴(yán)格控制傳統(tǒng)的、在全市乃至全國布點較多的專業(yè)
進(jìn)行新專業(yè)申報，有效降低了師范類專業(yè)比重，逐步增大了應(yīng)用
型專業(yè)比例。近三年，學(xué)校成功申報的
13個新專業(yè)中工學(xué)占了
8個，理學(xué)
1個，約占成功申報總數(shù)的
70%。專業(yè)類型結(jié)構(gòu)發(fā)生
明顯變化，改變了過去以文學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)為主的局面，這從專
業(yè)類型上根本改變了人才培養(yǎng)類型和規(guī)格（見圖1、圖2）。
3.制訂應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案。根據(jù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，
學(xué)校重新制訂與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)方案。新人才培養(yǎng)方案的
目標(biāo)是重點強(qiáng)化“實踐教育”分類，探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，
全面推進(jìn)教育教學(xué)改革，以形成特色鮮明的應(yīng)用型人才培養(yǎng)
體系。
制訂新人才培養(yǎng)方案堅持兩個“往回找”思路，一是堅持從
畢業(yè)生的出口往回找，從用人單位對需求人才的要求返回來制
訂人才培養(yǎng)方案；二是堅持從行業(yè)崗位、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展所需人才
的知識能力結(jié)構(gòu)要求返回來制訂人才培養(yǎng)方案。因此，每個專
業(yè)在制訂人才培養(yǎng)方案前要開展廣泛的社會調(diào)查，注重分析和
研究經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新特點，關(guān)注區(qū)域經(jīng)
濟(jì)社會和本專業(yè)領(lǐng)域科技的發(fā)展趨勢；要根據(jù)各行各業(yè)的職業(yè)
標(biāo)準(zhǔn)和實際需求確定能力標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)能力標(biāo)準(zhǔn)確定課程模
塊，選擇教學(xué)內(nèi)容，突出應(yīng)用科學(xué)知識和技術(shù)解決實際問題的
綜合能力和實踐能力；突出實踐教育的地位，以“應(yīng)用為導(dǎo)向”加
強(qiáng)理論與實踐的結(jié)合，強(qiáng)化實踐教育，形成技能過硬、實踐能力
強(qiáng)、綜合素質(zhì)良好的應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色。新的人才培養(yǎng)方
案充分體現(xiàn)了學(xué)校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
的辦學(xué)定位。該方案中課程結(jié)構(gòu)得到顯著優(yōu)化，實踐教育得到
明顯強(qiáng)化，實踐教學(xué)比例上升至
38.11%；選修課比例達(dá)到
18%。這大大有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實踐能力的提高和學(xué)生
綜合素質(zhì)的發(fā)展。
4.推行“五大”教學(xué)改革。要培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的應(yīng)用型人
才，就必須實施應(yīng)用性本科教育，通過對學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)理
論教育和充分的職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)知識與技術(shù)解決
實際問題的能力。為推動傳統(tǒng)的以講授為主的本科教學(xué)向應(yīng)用
型教學(xué)的轉(zhuǎn)變，學(xué)校圍繞本科教學(xué)的幾大要素——課程教學(xué)內(nèi)
容、教學(xué)方式、公共課教學(xué)、課程考核方式、畢業(yè)論文（設(shè)計）等，
展開了全校范圍內(nèi)的“五大教學(xué)改革”。
改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式。組織全校教師根據(jù)培養(yǎng)方案和
職業(yè)能力要求重組課程單元、重新編寫課程教學(xué)大綱。根據(jù)應(yīng)
用型人才培養(yǎng)要求在各專業(yè)中大力增加實踐（實訓(xùn)）課程和課時
量；廣泛采用探究教學(xué)、案例教學(xué)、模擬教學(xué)等多樣化教學(xué)方法
實現(xiàn)“教學(xué)做合一”的教學(xué)目的，努力提高學(xué)生在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
中所需的素質(zhì)和能力。
改革公共課教學(xué)。公共課程教學(xué)是一條培養(yǎng)學(xué)生人文與科
學(xué)素養(yǎng)、批判與獨立思考能力，加強(qiáng)學(xué)生的價值觀、道德、情操的
和社會責(zé)任感教育的重要途徑。學(xué)校進(jìn)行了思想政治理論課、
大學(xué)英語、大學(xué)體育等公共課教學(xué)改革。思政課改革采取講座、
紅色文化體驗、周末思想政治教育課等教學(xué)形式，提高思政課的
針對性和實效性，促進(jìn)大學(xué)生服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、服務(wù)家鄉(xiāng)的素質(zhì)提
升。大學(xué)英語采取分類分層教學(xué)，努力提高各類各層次學(xué)生的
外語綜合應(yīng)用能力。大學(xué)體育采取大學(xué)體育俱樂部制，在提高
學(xué)生身體素質(zhì)的同時，培養(yǎng)學(xué)生在體育運動項目某方面的體育
特長和“終身體育”意識。
改革課程考核方式。引導(dǎo)課程考核方式向多元化轉(zhuǎn)變，考
核內(nèi)容向注重綜合能力考核轉(zhuǎn)變，成績評定向綜合性轉(zhuǎn)變。通
過考核方式改革，建立一套符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)要求和各專業(yè)
特點的考核體系，注重過程考核，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和應(yīng)
用能力。通過增強(qiáng)考核的自主性、過程性、實踐性和探究性，體
現(xiàn)教學(xué)的針對性、實效性和創(chuàng)造性。建立以“能力測試”為中心、
知識與技能考核并重的考核模式。采取操作、項目訓(xùn)練、口試等
重點考查學(xué)生靈活運用知識的能力和操作技能。
改革畢業(yè)論文（設(shè)計）。學(xué)校鼓勵各教學(xué)單位根據(jù)專業(yè)特
點、人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行畢業(yè)論文（設(shè)計）的創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生以問
題為導(dǎo)向、以項目為載體，把畢業(yè)論文（設(shè)計）做到社會組織和企
事業(yè)中去，強(qiáng)化畢業(yè)論文（設(shè)計）的實用性和針對性，使畢業(yè)論文
（設(shè)計）不僅能真正體現(xiàn)學(xué)生綜合能力和綜合素質(zhì)，而且能真正
接觸企事業(yè)單位的實際問題。
5.搭建特色人才培養(yǎng)平臺。新建地方本科院校充分認(rèn)識到
只有通過辦學(xué)特色建設(shè)，采取適合自身發(fā)展的辦學(xué)模式和發(fā)展
方式，發(fā)揮自身優(yōu)勢，主動順應(yīng)不同社會需要，通過局部率先突
破，才能實現(xiàn)整體跨越式發(fā)展，增強(qiáng)辦學(xué)實力，擴(kuò)大社會影響，實
現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
第一，設(shè)置特色學(xué)院。學(xué)校設(shè)置了服務(wù)外包學(xué)院、文化遺產(chǎn)
學(xué)院等特色學(xué)院，搭建特色人才培養(yǎng)平臺，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展
培養(yǎng)特色人才。服務(wù)外包學(xué)院瞄準(zhǔn)了重慶三大服務(wù)外包園區(qū)以
及學(xué)校毗鄰的永川服務(wù)外包園區(qū)對軟件工程（英語、日語）、英語
（電子商務(wù)）、金融（服務(wù)外包）、計算機(jī)動畫（服務(wù)外包）等服務(wù)外
包人才的需求，本著“開放性、國際化”的辦學(xué)思想和“來源于產(chǎn)
業(yè)、根植于產(chǎn)業(yè)、服務(wù)于產(chǎn)業(yè)”的教育理念，以市場需求為導(dǎo)向，
緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)需求行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不斷引進(jìn)企業(yè)教育資源和工程實
踐資源，實行嵌入式教學(xué)。文化遺產(chǎn)學(xué)院以植根地方為發(fā)展戰(zhàn)
略，致力于對本土文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、傳承、轉(zhuǎn)化的研究、實踐與人
才培養(yǎng)。在研究對象上，立足重慶，以世界文化遺產(chǎn)大足石刻為
研究重點，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，以教育傳承為自身特色；
在自然遺產(chǎn)范疇，以四面山生物多樣性為研究支點，突出自身
地域特色。在人才培養(yǎng)方面，致力于構(gòu)建核心課程、專業(yè)方向、
實踐教育、創(chuàng)新教育四個層級的合作教育模式。幾年來，文化遺
產(chǎn)學(xué)院已完成了對重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在狀況的田野調(diào)
查，獲取了大量第一手研究資料，并在調(diào)查、整理的基礎(chǔ)上初步
完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡明圖集的編撰，提出了重
慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系
梳理；通過對重慶的分析提出了具有普遍意義的非物質(zhì)文化遺
產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論。
第二，設(shè)立特色人才輔修項目。學(xué)校設(shè)立特色人才輔修項
目，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分尊重學(xué)生個性，因材施教，培養(yǎng)現(xiàn)
有專業(yè)不能滿足需要而社會又急需的、在相關(guān)行業(yè)中具有駕馭
能力的領(lǐng)軍人才或具有特殊才能的復(fù)合應(yīng)用型專門人才。特色
人才輔修項目堅持培養(yǎng)社會緊缺人才、學(xué)生個性發(fā)展、理論與實
踐一體化、特色辦學(xué)、交叉復(fù)合、鼓勵校企合作等人才培養(yǎng)原
則。目前已開設(shè)了禮儀（禮賓）、服飾形象設(shè)計與表演、非物質(zhì)文
化遺產(chǎn)管理教育傳承、數(shù)字?jǐn)z影師、導(dǎo)游技術(shù)與藝術(shù)等八個項
目，其教學(xué)實踐促成了特色人才培養(yǎng)新模式的構(gòu)建，為學(xué)生跨學(xué)
科跨專業(yè)修讀輔修課程、拓展就業(yè)空間搭建了新的平臺。
三、結(jié)語
幾年來，學(xué)校始終堅持以服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌
為指導(dǎo)，通過發(fā)展應(yīng)用型專業(yè)、修訂人才培養(yǎng)方案、推進(jìn)“五大”
教學(xué)改革、進(jìn)行特色人才培養(yǎng)等一系列扎實、系統(tǒng)的舉措，開展
應(yīng)用型教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，為提高學(xué)生服務(wù)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)
展所需的實踐、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力提供了一個堅實的平臺和基礎(chǔ)，
已形成了獨具特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。根據(jù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌需
求，增設(shè)了一批面向地方支柱產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和
戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用型專業(yè)（方向），如食品科學(xué)與工程、電氣
工程與自動化、機(jī)械工程及自動化、高分子材料與工程、化學(xué)工
程與工藝、金屬材料工程、會展經(jīng)濟(jì)與管理、物流管理方向、酒店
管理方向、財務(wù)管理、生物技術(shù)（檢驗檢疫方向）、社會體育（保健
康復(fù)方向），適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力明顯增強(qiáng)，探索了以
輔修項目教學(xué)為支撐的“特色人才培養(yǎng)模式”、以交叉專業(yè)為方
向的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式、大學(xué)與工業(yè)園區(qū)互動的服務(wù)外包人
才培養(yǎng)模式等。
［注釋］
①林偉連，伍醒，許為民.高校人才培養(yǎng)目標(biāo)定位“同質(zhì)化”的反思［J］.中國高
[關(guān)鍵詞]圖書館；空間美學(xué)；用戶體驗
圖書館起源于文化，致力于文化。現(xiàn)代圖書館就像一部立體、富有魅力的無聲教科書，它以開放、潛移默化的方式對來訪讀者進(jìn)行審美的熏陶和塑造，將知識文化內(nèi)化于人的所思所想，促進(jìn)人類繼承和發(fā)展知識。作為公共建筑，空間規(guī)劃利用對圖書館是否能夠充分發(fā)揚(yáng)文化特質(zhì)、表現(xiàn)藝術(shù)審美具有重要影響。提升圖書館空間規(guī)劃的藝術(shù)意境與文化品位，能夠更好地將圖書館的文化屬性展現(xiàn)出來，發(fā)揮圖書館文化育人和文化傳承的職能。
一、圖書館空間研究現(xiàn)狀
隨著國外諸多探討空間先進(jìn)理念的推動，圖書館的空間價值被重新發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)圖書館界針對空間這一主題的探索也日益深入。頗受關(guān)注的圖書館空間研究涉及信息共享空間（InformationCommons，IC空間）、學(xué)習(xí)共享空間（LearningCommons，LC空間）、第三空間（TheThirdPlace）以及公共空間（PublicSpace），研究的主題方向擴(kuò)展到圖書館的建筑空間、學(xué)習(xí)空間、創(chuàng)客空間、閱覽空間、共享空間、空間布局等。從空間理論的研究層面來看，圖書館界對空間主題的探究從最初的建筑空間、空間布局等物理空間，發(fā)展、延伸至對圖書館價值理念層面上公共空間和第三空間等的研究。本文以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的美學(xué)理論為指導(dǎo)，旨在從藝術(shù)審美及用戶體驗的角度把握圖書館空間規(guī)劃的美學(xué)表現(xiàn)，探討設(shè)計美學(xué)視域下的空間規(guī)劃辦法。
二、圖書館空間規(guī)劃與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系
（一）圖書館空間規(guī)劃的美學(xué)要素
現(xiàn)代圖書館的空間環(huán)境規(guī)劃設(shè)計是集館舍環(huán)境建設(shè)、知識信息建設(shè)、文獻(xiàn)資源建設(shè)、用戶需求建設(shè)于一體的綜合設(shè)計，是通過風(fēng)格定位、功能劃分、空間布局、動態(tài)流向、光照設(shè)計、色彩裝飾、材料運用等環(huán)境藝術(shù)手法，創(chuàng)造對讀者的閱讀行為起到積極作用的室內(nèi)空間環(huán)境。設(shè)計者基于使用功能和設(shè)計美學(xué)的要求，綜合考慮綠色生態(tài)、陳設(shè)藝術(shù)、空間色彩、聲環(huán)境、空間采光、通用設(shè)計、家具形式、視聽環(huán)境和通風(fēng)系統(tǒng)等，將圖書館總體空間藝術(shù)和建筑之美深度融合，利用局部空間的特定環(huán)境，設(shè)計出適用于不同年齡、性格、職業(yè)讀者的多元化的藝術(shù)場所。設(shè)計優(yōu)良的圖書館通過合理的布局和精心的雕琢，使圖書館的空間功能豐富為美學(xué)展示和價值引導(dǎo)，將美的內(nèi)涵全方位地展示給讀者。圖書館在知識收集與資源保存的基礎(chǔ)上，其空間功能也融合了立體的美學(xué)拼貼，在無形中創(chuàng)造著一種綜合效果。
（二）圖書館空間規(guī)劃引入設(shè)計美學(xué)的必要性
文化育人與文化傳承是圖書館區(qū)別于其他信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的重要特征。現(xiàn)代圖書館不僅要呈現(xiàn)出歷史的積淀和文化的縱深，更應(yīng)是人與人相互交流、思想碰撞、創(chuàng)新知識的集合地。良好的空間形態(tài)有助于讀者對文化的探索與交流，通過美學(xué)引導(dǎo)增強(qiáng)圖書館與讀者之間的情感連接，轉(zhuǎn)變讀者對圖書館的刻板印象，獲得吸引讀者到圖書館的持續(xù)動力，在滿足讀者審美需求的同時，借助以文化人、以美育人，實現(xiàn)對受教育者春風(fēng)化雨、潤物無聲般的審美教育，引導(dǎo)他們形成健全、完善的品格，從而推動圖書館服務(wù)的轉(zhuǎn)型和價值導(dǎo)向的樹立。因此，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)綜合考慮圖書館自身、讀者、美學(xué)、使用體驗等多種因素，打造功能設(shè)計、審美情趣和使用體驗都讓人滿意的圖書館空間。這就要求設(shè)計者不僅要凸顯圖書館建筑的藝術(shù)性，而且應(yīng)該充分實現(xiàn)圖書館空間審美的文化傳播功能。
三、燕山大學(xué)新圖書館空間規(guī)劃中利用設(shè)計美學(xué)的實踐
燕山大學(xué)新圖書館（以下簡稱“新館”）通過理性的空間組織和造型手法表達(dá)了簡潔有力的現(xiàn)代感。主體建筑由若干個類似盒子的形體組成，設(shè)計概念取自古代線裝書，建筑外觀體現(xiàn)了中國線裝書書函的雅致結(jié)構(gòu)，自然地圍合出內(nèi)庭院──內(nèi)含中國傳統(tǒng)書院中的園林精神理念。豎向排列的玻璃幕墻與石墻形似書架，規(guī)則地排列著，體現(xiàn)出韻律感，象征理工院校的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。外觀界面的透明玻璃使讀者在室外就能夠感受到內(nèi)部的閱覽氛圍，室內(nèi)的空間開闊、自由、流暢，也為讀者與行人創(chuàng)造了聯(lián)系交流的可能性，流動性的空間設(shè)計將圖書館的公共性與閱覽空間的開放性和接納性充分地展現(xiàn)出來。
（一）以燕大文庫表現(xiàn)文化傳承
大學(xué)文庫是中國高校圖書館發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的藏閱空間，建立大學(xué)文庫是高校圖書館對學(xué)校智力成果進(jìn)行收集、整理、收藏、保存、開發(fā)、利用的重要舉措。自20世紀(jì)80年代以來，諸多中國高校圖書館紛紛設(shè)立大學(xué)文庫，有研究學(xué)者認(rèn)為，中國高校文庫建設(shè)水平參差不齊，有些高校文庫仍然處于起步階段，有些則處于實體文庫與虛擬平臺共建階段，也有少數(shù)一流高校的文庫已經(jīng)達(dá)到根深葉茂、資源與服務(wù)日臻完善的階段。燕山大學(xué)圖書館于新館規(guī)劃設(shè)計燕大文庫，在收集燕山大學(xué)名師、學(xué)者學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，對教學(xué)名師與優(yōu)秀校友的學(xué)術(shù)著作、教案、講義、筆記、手稿、手繪圖紙等進(jìn)行收集、陳展。名師是有著深刻思想、業(yè)界公認(rèn)的專家、學(xué)者，是能夠感染學(xué)生的教師，他們一生中產(chǎn)生的大量著作、手稿，使用過的教學(xué)教案，批注過的學(xué)生論文等文獻(xiàn)資料，能從不同側(cè)面彰顯學(xué)校的教育科研、社會經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展與成就。燕大文庫秉承“弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神，傳承燕大文化”的設(shè)計理念，承擔(dān)了燕山大學(xué)文化傳承的責(zé)任。除收藏和展示區(qū)外，燕大文庫還設(shè)立了接待區(qū)和閱讀區(qū)。設(shè)計師將文庫功能與建筑美學(xué)相結(jié)合，采用中西合璧的設(shè)計元素，延展文庫藏、展的功能至交流和閱讀，通過室內(nèi)設(shè)計實現(xiàn)文庫收藏與展示、閱覽與交流的功能，吸引讀者駐足與利用。
（二）以主題書齋展現(xiàn)人文情懷
現(xiàn)代圖書館的設(shè)計理念之一是把圖書館作為多種目的使用者長時間停留的空間，圖書館正走向高度的空間復(fù)合化。長時間處于開敞的大環(huán)境容易讓讀者產(chǎn)生疲勞感，設(shè)計者應(yīng)根據(jù)人的行為和心理需求，打破單一的藏閱空間界限，將功能單一的傳統(tǒng)圖書館演變?yōu)槿菁{學(xué)習(xí)、科研、交往等多樣化、多功能需求的復(fù)合型學(xué)習(xí)場所。新館于開敞的傳統(tǒng)閱讀區(qū)域以書齋的方式規(guī)劃設(shè)置了6個特色主題閱讀廳，借助建筑結(jié)構(gòu)，打破單調(diào)、機(jī)械的開敞式閱讀環(huán)境，根據(jù)所處區(qū)域藏書的內(nèi)容定位書齋的設(shè)計風(fēng)格和主題意向，例如，社會科學(xué)藏書區(qū)設(shè)計了紅色文化與館史典藏兩個文學(xué)主題；自然科學(xué)藏書區(qū)展示了中國地理和世界地理的科普類主題；樣本藏書區(qū)規(guī)劃了中國歷史和世界歷史的史學(xué)主題。6個主題閱讀廳的裝修設(shè)計及家具選購與所在大區(qū)的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格相互呼應(yīng)，形成了相對獨立又互相關(guān)聯(lián)的體系，既可以單獨使用，成為開敞閱讀環(huán)境中的點綴元素，又可以巧妙地成為共享空間中的銜接空間，將公共開敞的藏閱區(qū)域通過設(shè)計美學(xué)合理地配置，構(gòu)成良好的空間序列體系。同時，利用角落空間和邊緣空間圍合出的半透明環(huán)境，可以滿足讀者多樣化的閱讀研究和交往互動需求，實現(xiàn)領(lǐng)域感和獨立空間體驗。通透的玻璃隔斷使讀者在書齋之外就能夠感受到內(nèi)部的閱覽氛圍，書齋內(nèi)的包容、自由、流暢也為讀者創(chuàng)造了聯(lián)系交流的可能。書齋的設(shè)計不僅使圖書館的公共性與閱覽空間的開放性充分地展現(xiàn)出來，同時增加了過渡空間的閱讀氛圍，凸顯了空間的藝術(shù)審美與人文情懷，是充分發(fā)揮設(shè)計美學(xué)指導(dǎo)意義與圖書館文化服務(wù)功能的實踐之一。
（三）以創(chuàng)意夢工廠實現(xiàn)多樣化文化服務(wù)
圖書館空間的多樣性表現(xiàn)在兼具個人與協(xié)作、開放與封閉、安靜與嘈雜等多種屬性，隨著讀者學(xué)習(xí)行為、閱讀習(xí)慣和研究目標(biāo)的改變，更多的研討、交流、協(xié)作、創(chuàng)新、展示空間橫空出世。保持公眾興趣是現(xiàn)代圖書館設(shè)計的目的之一，趣味性的空間體驗讓閱覽環(huán)境不再乏味單調(diào)，通過空間的層次性打破實體邊界，同時延伸心理空間。圖書館的開放交流場所是文化傳播的重要區(qū)域，新館利用大廳上空的連廊開放討論區(qū)域設(shè)計沙龍性質(zhì)的創(chuàng)意夢工廠，借鑒奧地利設(shè)計公司BeneGmbH的BOX概念，以盒子為基礎(chǔ)模塊，根據(jù)不同的活動需求靈活地組合為桌子、長凳、案臺、階梯等，輕松改造家具結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)，為團(tuán)隊工作和沙龍文化注入新維度，激發(fā)團(tuán)隊活力和創(chuàng)造力。創(chuàng)意夢工廠創(chuàng)造的自由、靈動的空間特質(zhì)不僅實現(xiàn)了物理空間的變化，更催化了服務(wù)創(chuàng)新與空間融合的化學(xué)反應(yīng)。燕山大學(xué)是理工科類高校，燕山大學(xué)圖書館在努力營造科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氛圍的同時，竭力為廣大師生提升創(chuàng)新意識、培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供文化支撐。新館通過布置開放的交流空間，努力為讀者營造集情感體驗、行動體驗、創(chuàng)新體驗、社交體驗于一體的全方位、多層次的體驗，為圖書館多樣的文化服務(wù)提供更多可能。
四、設(shè)計美學(xué)視域下圖書館空間規(guī)劃利用的思考
（一）融合時代文明特質(zhì)，展現(xiàn)文化育人內(nèi)涵
圖書館建筑是典型的文化建筑，不僅要具備一定的文化內(nèi)涵，還承載著刻寫不同時代、不同地域文明軌跡的重任。圖書館的空間規(guī)劃設(shè)計應(yīng)與文化背景良好地融合，將當(dāng)下時代的文化底蘊(yùn)充分地體現(xiàn)出來。高校圖書館的服務(wù)群體主要為高校的師生，對于高校圖書館而言，圖書館的空間規(guī)劃設(shè)計應(yīng)結(jié)合本校歷史底蘊(yùn)，立足學(xué)科發(fā)展方向，充分發(fā)揮規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性；區(qū)級、市級或省級的公共圖書館則應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈拿}，有效地挖掘地域文化，將圖書館與和社會環(huán)境相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化習(xí)俗與空間藝術(shù)設(shè)計聯(lián)系在一起，讓讀者一步入圖書館就能感受到當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕諊?/p>
（二）善用科學(xué)規(guī)劃理念，提升空間美育價值
良好的空間形態(tài)有助于讀者對文化的探索與交流，現(xiàn)代圖書館的空間規(guī)劃設(shè)計應(yīng)放眼于圖書館整體環(huán)境構(gòu)架，合理地布設(shè)多樣化的功能分區(qū)，設(shè)計流暢的交通動線，創(chuàng)造舒適宜人的室內(nèi)光環(huán)境和裝飾環(huán)境，提供人性化的室內(nèi)導(dǎo)向系統(tǒng)，同時對圖書館的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行周密的計劃和研究，充分權(quán)衡暫時與永久、局部與整體、近期與長期之間的利弊關(guān)系以及計劃與實施的差別控制等問題，最大限度、最為合理地利用圖書館人文及現(xiàn)有的景觀資源，創(chuàng)造出集生態(tài)美學(xué)、環(huán)境效益于一身，適合讀者學(xué)習(xí)行為和滿足讀者精神需求的環(huán)境。
（三）發(fā)揮設(shè)計美學(xué)優(yōu)勢，提升文化服務(wù)質(zhì)量
藝術(shù)性是圖書館空間規(guī)劃的靈魂。環(huán)境藝術(shù)是人與周圍環(huán)境相互作用的藝術(shù)，是一種場所藝術(shù)、關(guān)系藝術(shù)和對話藝術(shù)。設(shè)計師應(yīng)以審美的視角規(guī)劃圖書館空間，提升空間的意境與品位，根據(jù)館舍建筑風(fēng)格及文化定位，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用于圖書館內(nèi)部大環(huán)境中，使空間的環(huán)境氛圍協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過滿足讀者深層次的心理追求，達(dá)成讀者追求美和感受美的強(qiáng)烈愿望。總之，設(shè)計師應(yīng)將圖書館建筑之美與藝術(shù)之美高度融合，努力讓每一個室內(nèi)區(qū)域的設(shè)計都能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代化、開放化、藝術(shù)性和技術(shù)性的魅力，從而打造出具有足夠吸引力的圖書館，實現(xiàn)圖書館文化傳播的特殊使命。
五、結(jié)語與啟發(fā)
教育家陶行知曾說：“一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能。”近年來，在圖書館建設(shè)的過程中，多數(shù)圖書館開始意識到空間規(guī)劃的重要性，且針對空間規(guī)劃帶來的環(huán)境美化、服務(wù)延伸和管理探索等開展了相關(guān)的研究活動。目前，國內(nèi)圖書館的空間環(huán)境構(gòu)建已經(jīng)呈現(xiàn)出藝術(shù)氛圍營造與理性空間構(gòu)建相結(jié)合的趨勢，功能空間設(shè)置也從為單純閱覽、單純體驗、單純藝術(shù)表現(xiàn)而設(shè)置的直接單義空間多元化、個性化、精細(xì)化發(fā)展。但是大部分圖書館的規(guī)劃設(shè)計仍以滿足基本使用功能和業(yè)務(wù)服務(wù)為主，較少豐富空間內(nèi)涵，更不用說融入空間美感。加上受經(jīng)費投入、服務(wù)主旨、治館理念等因素的影響，大部分圖書館在全方位考慮和融入用戶價值感官、審美需求、文化傳承等方面還有所不足，設(shè)計中仍然存在不能與功能充分融合，無法與區(qū)域、校園和圖書館文化協(xié)調(diào)等諸多問題。因此，如何以用戶需求為中心，將設(shè)計美學(xué)融入圖書館空間規(guī)劃，將美學(xué)和文化要素場景化，通過空間功能的人性化設(shè)計和藝術(shù)元素的高度融合提升圖書館服務(wù)動能，打造有溫度、有靈魂的學(xué)術(shù)文化公共空間，是一項值得深入研究的工作。
參考文獻(xiàn)：
[1]王著,廖薇.大數(shù)據(jù)環(huán)境下圖書館空間演化及再造的驅(qū)動機(jī)制[J].圖書館工作與研究,2019(12):22-28,41.
[2]B-architecten.合成美學(xué)布魯塞爾Muntpunt圖書館[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修,2014(3):112-117.
[3]程妹芳.基于LC服務(wù)的圖書館空間整合與重組──以閩南師范大學(xué)圖書館為例[J].圖書館學(xué)刊,2014,36(12):68-70.
[4]彭悅瑩.圖書館空間的審美化與閱讀環(huán)境設(shè)計[J].當(dāng)代旅游,2019(2):235.
[5]蘭小媛,潘衛(wèi),郭晶,等.大學(xué)圖書館文庫建設(shè)的探索與實踐[J].圖書情報工作,2016,60(9):70-74.
[6]胡惠琴.日本圖書館設(shè)計的時代性[J].建筑學(xué)報,2003(9):66-69.
關(guān)鍵詞：實踐教學(xué)；合規(guī)律性；合目的性；協(xié)同建構(gòu)
伴隨高等教育由精英化走向大眾化，社會發(fā)展對“一專多能”型人才需求出現(xiàn)倍增；鑒于此，國家將實踐教學(xué)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度予以重視。2012年，教高〔2012〕4號文件提出強(qiáng)化實踐育人的目標(biāo)功能，建立黨政機(jī)關(guān)、城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)等接收高校學(xué)生實踐制度。究竟以何種原則、方式、標(biāo)準(zhǔn)加以推進(jìn)，促進(jìn)實踐育人的目標(biāo)體系構(gòu)建？本文以思想政治教育專業(yè)（以下簡稱思政專業(yè)）為例，就社會實踐課程建設(shè)合規(guī)律性與合目的性協(xié)同建構(gòu)展開探討，旨在促進(jìn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)。
一、實踐教學(xué)的概念界說及理論闡釋
（一）實踐教學(xué)的概念內(nèi)涵
實踐教學(xué)概念，最早源自美國教育家約翰•杜威(JohnDewey)提出“從做中學(xué)”的教學(xué)論思想。這一實用主義思想不但影響美國教育，也影響全世界包括中國在內(nèi)的其他國家。[1]法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄（PierreBourdieu）提出實踐理論。對蘊(yùn)含的“慣習(xí)”和“場域”分析發(fā)現(xiàn)，高校在理論教學(xué)中創(chuàng)造出支持性的“場域”和培養(yǎng)與課程改革相適應(yīng)的“慣習(xí)”結(jié)論。[2]“實踐理論要同時考慮外在性的內(nèi)在化，內(nèi)在性的外在化的雙重過程”[3]，為理論課程教學(xué)改革提供解釋邏輯、行為方式和解決方案。
（二）實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)
作為與理論教學(xué)具有同等地位的實踐教學(xué)，哲學(xué)、知識觀、建構(gòu)主義、多元智能理論及情境學(xué)習(xí)[4]等均為其提供理論支撐。此外，實踐觀強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想，成為實踐教學(xué)中的根本性指導(dǎo)，對改變傳統(tǒng)教育中“重理輕技”和“重術(shù)輕器”具有積極作用。布魯納認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，主張關(guān)注知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者內(nèi)部動機(jī)、多種認(rèn)知表征方式、探索與發(fā)現(xiàn)未知、直覺思維、從多重觀點中建構(gòu)知識和價值等。[5]情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識與情境交互，視知識為一種基于個體與環(huán)境交互過程中建構(gòu)的情景活動。作為一種情境活動，社會實踐不僅反思和審視傳統(tǒng)教學(xué)，而且提出認(rèn)知學(xué)徒制、拋錨式教學(xué)和交互式教學(xué)等實踐教學(xué)策略。
二、傳統(tǒng)思政專業(yè)的社會實踐課程建設(shè)概況及問題
快速工業(yè)化中，工具理性強(qiáng)化與價值理性弱化成為思政專業(yè)人才市場供需脫節(jié)的關(guān)鍵性問題與矛盾癥結(jié)所在。當(dāng)前，高校的實踐教學(xué)統(tǒng)籌兼顧各學(xué)科專業(yè)內(nèi)部差異性問題上更多地停留在理論層面。對于社會影響和認(rèn)知度較高的自然科學(xué)，較多投入實踐教學(xué)獲得正常運轉(zhuǎn)；而對于社會適用面廣，實踐基地選擇存在適用的人文社會科學(xué)未獲得應(yīng)有重視。學(xué)科綜合特性弱化專業(yè)性，思政專業(yè)尤其如此。事實上，人才培養(yǎng)目標(biāo)是專業(yè)發(fā)展最終目標(biāo)，也是教學(xué)改革和教學(xué)建立的本源。應(yīng)圍繞社會需求和專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，在優(yōu)質(zhì)品牌化理念指導(dǎo)下拓展實踐基地的規(guī)模和數(shù)量。[6]長期以來，學(xué)校教育重理論輕實踐，導(dǎo)致實踐教學(xué)水平不高、缺乏制度化、教學(xué)實施與基地不健全、考評機(jī)制體系欠科學(xué)等問題，[7]舊的問題尚未破解新問題不斷涌現(xiàn)，突出表現(xiàn)在以下幾方面。
（一）學(xué)校實踐教學(xué)與就業(yè)發(fā)展脫軌
實踐教學(xué)缺位，學(xué)生的實踐能力未獲得相應(yīng)提升。在對某高校思政專業(yè)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在2011級培養(yǎng)方案中，實踐課程有教育實習(xí)、畢業(yè)論文、社會實踐、公共關(guān)系與實踐、班主任工作技能、軍事訓(xùn)練6門，2014級調(diào)整并增至7門。教育活動學(xué)分由2011級的23.12%，降低為2014級的14.78%，降低2.02個百分點。按照課程與教學(xué)環(huán)節(jié)相關(guān)強(qiáng)弱度，2014級培養(yǎng)方案調(diào)整為軍事訓(xùn)練、社會實踐、計算機(jī)實驗、教育實習(xí)、畢業(yè)論文、公益活動、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐。除教育實習(xí)、畢業(yè)論文和軍事訓(xùn)練3門課程正常開展之外，其余課程實踐教學(xué)幾乎形同虛設(shè)。
（二）激勵機(jī)制不足，職業(yè)倦怠增強(qiáng)
高校人事制度和工資績效改革滯后，平均主義“大鍋飯”分配方式嚴(yán)重阻礙優(yōu)秀教師脫穎而出。一是高校“行政化”不僅未去反而加強(qiáng)，導(dǎo)致教學(xué)的中心地位遭到弱化；二是對教師更多地約束，缺乏科學(xué)激勵示范與引導(dǎo)參與，強(qiáng)化“官方課程”，難從根本上增加實踐教學(xué)權(quán)重。研究發(fā)現(xiàn)：缺乏激勵機(jī)制，教師除部分自覺和職稱晉級需要外，大部分難以做到全身心投入教學(xué)。即便投入，也是“人在曹營心在漢”，職業(yè)倦怠進(jìn)一步增強(qiáng)。
（三）實踐教學(xué)注水，缺乏專業(yè)師資
大學(xué)生就業(yè)多元取向，導(dǎo)致對教育實習(xí)重視不夠。有人借自主實習(xí)之名通過熟人關(guān)系蓋章敷衍了事，當(dāng)然，大部分學(xué)生參與集中實習(xí)。可條件稍好的實習(xí)單位，出于教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)進(jìn)度考慮教育實習(xí)變成見習(xí)。作為師范生實踐教學(xué)的主要形式，教育實習(xí)存在“注水”現(xiàn)象，其余實踐教學(xué)便可想而知。事實上，實踐教學(xué)與師資匹配、科學(xué)研究密切關(guān)聯(lián)。調(diào)研還發(fā)現(xiàn)，某高校思政專業(yè)16位專職教師中僅5位雙師型教師，大部分教師缺少實踐經(jīng)驗，實踐教學(xué)近乎紙上談兵。辦學(xué)30年，僅28篇教改文章。無不反映教學(xué)質(zhì)量弱質(zhì)。令人擔(dān)憂。
（四）實踐針對性差，目標(biāo)不夠明確
實踐教學(xué)目的在于通過實踐幫助學(xué)生了解和認(rèn)識社會，在實踐中尋求真知形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感與發(fā)展使命感。通過實踐檢驗學(xué)習(xí)效果，提升和擴(kuò)展學(xué)習(xí)空間，將人生理想與社會現(xiàn)實接軌。實踐教學(xué)缺乏針對性，學(xué)生實踐能力相對欠缺；高校就業(yè)指導(dǎo)部門服務(wù)能力弱化，很少從就業(yè)和人才培養(yǎng)供給側(cè)實施改革。另外，實踐內(nèi)容設(shè)計和環(huán)節(jié)安排淺層次、粗淺化。
三、社會實踐課程建設(shè)的規(guī)律性與目的性
（一）規(guī)律性：實踐課程建設(shè)的合理性與科學(xué)性
實踐教學(xué)中，合規(guī)律性是指作為主體的人的認(rèn)識和實踐活動遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的客觀要求，按照規(guī)律辦事。體現(xiàn)在課程性質(zhì)上的合理性和科學(xué)性，符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一般規(guī)律與建構(gòu)邏輯。社會實踐課程建設(shè)上，就是要遵循學(xué)生身心成長規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)科學(xué)性。1.遵循大學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律與內(nèi)在邏輯實踐教學(xué)有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的“重理論、輕實踐”問題。無論辦學(xué)層次、專業(yè)定位等宏觀方面，還是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、課程設(shè)置以及教學(xué)環(huán)節(jié)等微觀方面，合理性建構(gòu)必須遵循教育規(guī)律。“思想政治教育學(xué)科應(yīng)當(dāng)在推行實踐化建設(shè)、系統(tǒng)化建設(shè)、規(guī)范化建設(shè)和內(nèi)涵化建設(shè)上深下功夫。”[8]既是大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要，又是遵循教育發(fā)展規(guī)律，豐富教學(xué)內(nèi)容、深化教育改革，提升質(zhì)量的邏輯選擇。2.尊重學(xué)科建設(shè)的邏輯規(guī)律和實踐理性實踐教學(xué)課程一般安排在第4~7學(xué)期，要在學(xué)習(xí)公共平臺課、學(xué)科平臺課，甚至部分專業(yè)平臺課基礎(chǔ)上展開，既有理論基礎(chǔ)又有一定經(jīng)驗。思政專業(yè)的規(guī)范化建設(shè)，必須遵循專業(yè)建設(shè)規(guī)律，內(nèi)在邏輯、本質(zhì)要求與科學(xué)路徑。人才培養(yǎng)既要嚴(yán)格按照規(guī)律辦事，又要在尊重實踐基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。實踐教學(xué)本質(zhì)上是實踐證實和理論求真的過程，倘若脫離理論指導(dǎo)與實踐檢驗，學(xué)科建設(shè)無異于“緣木求魚”。3.符合人才培養(yǎng)的運行規(guī)律與實踐邏輯加強(qiáng)社會實踐的規(guī)范化、基地化、課程化建設(shè)，讓受教育者在實踐中感受真實、體悟真知，最終實現(xiàn)能力提升與觀念轉(zhuǎn)化。實踐教學(xué)的系統(tǒng)性與創(chuàng)造性，亟需學(xué)校主動與政府、社會以及企事業(yè)單位協(xié)同建立實踐基地。諸如借助歷史文化、紅色文化等資源，建立愛國主義教育基地。借助學(xué)校、廠礦、企業(yè)以及鄉(xiāng)村等載體，建設(shè)專業(yè)實習(xí)實訓(xùn)基地。借助社區(qū)福利院、日間照料中心等公益機(jī)構(gòu)，建立社會活動基地。
（二）目的性：實踐教學(xué)的底線思維與目標(biāo)體系
合目的性是指在認(rèn)識和掌握自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，通過有意識有目的實踐活動，達(dá)到自己所追求的目的。實踐教學(xué)合目的性，內(nèi)含理論與實踐、知識與能力、價值與目標(biāo)的協(xié)同建構(gòu)，目標(biāo)體系表現(xiàn)為知識與能力、理論與實踐、主觀與客觀的內(nèi)在統(tǒng)一。第一，知識目標(biāo)。實踐教學(xué)不僅需要理論指導(dǎo)，也需要豐富和發(fā)展理論，并促進(jìn)知識生成、知識創(chuàng)造以及知識再生。第二，能力目標(biāo)。本質(zhì)上，實踐不僅在于檢驗理論的正確與否，更在于通過實踐驗證培養(yǎng)學(xué)生動腦動手、語言表達(dá)、組織協(xié)調(diào)等綜合能力。在教師帶領(lǐng)下，將科研論文寫在田間地頭，扎根基層磨礪自己。第三，認(rèn)知目標(biāo)。教師指導(dǎo)學(xué)生帶著問題參加實踐，發(fā)揮主觀能動性嘗試性解決。第四，價值目標(biāo)。通過社會實踐課程建設(shè)，將課堂教學(xué)轉(zhuǎn)為課外教學(xué)，有效增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，提高“EQ”和“IQ”，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及善惡標(biāo)準(zhǔn)。
四、深度推進(jìn)社會實踐教學(xué)課程建設(shè)的對策及建議
（一）思政教育專業(yè)建設(shè)的生態(tài)位建構(gòu)
作為一個開放性耗散系統(tǒng)，須以市場為導(dǎo)向、以改革為手段、以就業(yè)為目標(biāo)、以發(fā)展為宗旨，堅持理論與實踐、就業(yè)與發(fā)展的底線思維實施生態(tài)位建構(gòu)。第一，課程設(shè)置生態(tài)位。正確處理專業(yè)與非專業(yè)、基礎(chǔ)課與通識課、理論課與實踐課，以及課程與課時的權(quán)重。第二，專業(yè)建設(shè)高勢位。思政專業(yè)目的在于為國家培養(yǎng)具有明確政治方向和服務(wù)國家戰(zhàn)略需求的理論人才，通過實踐教學(xué)將理論內(nèi)化為實踐動力和行動指南。第三，人才培養(yǎng)專業(yè)位，要具備在學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)從事本專業(yè)教學(xué)研究的能力，且能在黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位從事以本專業(yè)為基礎(chǔ)的宣傳、組織和管理。
（二）強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)的頂層設(shè)計
加大實踐教學(xué)的課時比例與學(xué)分權(quán)重，強(qiáng)化教學(xué)過程參與和全程指導(dǎo)，以及實踐成果轉(zhuǎn)化。建立一個與政府、企業(yè)、學(xué)校、社會、個人“五方聯(lián)動”的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，形成政產(chǎn)學(xué)研用整體性育人。一方面為中小學(xué)培養(yǎng)合格的思想政治教師，另一方面為黨和國家培養(yǎng)大批服務(wù)于黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位，從事宣傳組織管理，具有專業(yè)素養(yǎng)高、實踐能力強(qiáng)的高級應(yīng)用型專業(yè)人才。
（三）注重課程設(shè)計科學(xué)、合理及規(guī)范性
加強(qiáng)社會實踐課程化建設(shè)。第一，教學(xué)安排上，必修課和選修課相結(jié)合。必修課注重實踐教學(xué)安排，建構(gòu)起互通的知識體系。諸如選修課中的調(diào)查研究、下鄉(xiāng)支教、政策宣講以及社會服務(wù)。第二，教學(xué)推進(jìn)中，課程設(shè)計要有層次性、針對性和邏輯性，確保實踐教學(xué)持續(xù)性開展，滿足不同年級實踐需求。第三，教學(xué)規(guī)范，健全和完善校外導(dǎo)師制，明確權(quán)責(zé)與制度化規(guī)范管理，規(guī)避慣性思維和形式化實踐。
（四）教學(xué)中堅持理論與實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
實踐教學(xué)的實踐性，是在一定的理論指導(dǎo)下展開的。脫離理論指導(dǎo)實踐是盲目行為，思政專業(yè)師范性特征，決定為中小學(xué)培養(yǎng)扎根基層的思想政治教師、思政工作的教育與實踐者。選擇定向性和專業(yè)性教學(xué)內(nèi)容，堅持理論與實踐相結(jié)合，按照“定向性”原則安排教學(xué)內(nèi)容，提高思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)以及專業(yè)素養(yǎng)。
（五）注重教學(xué)過程監(jiān)控與教學(xué)效果測量
建立科學(xué)的評價機(jī)制，第一，教學(xué)過程開放性監(jiān)控。邀請用人單位、家長和社會等第三方機(jī)構(gòu)參與，建立客觀公正的質(zhì)量監(jiān)控體系。第二，注重學(xué)生自我評價。建立學(xué)生成長檔案，設(shè)計一個科學(xué)的評價表讓學(xué)生從大一到大四進(jìn)行自我成長測評，并將測評成績計入成長檔案。幫助學(xué)生在實踐中成長最終走向成熟，實現(xiàn)監(jiān)督者監(jiān)管自身。第三，教學(xué)效果綜合測評。監(jiān)控內(nèi)容涉及理論教學(xué)與實踐教學(xué)，通過“課程管理”信息平臺，建立自評與互評、校內(nèi)與校外、定性與定量等綜合測評機(jī)制。
（六）強(qiáng)化教師主導(dǎo)與實踐主體無縫對接
根據(jù)獲取信息由感知到把握，由內(nèi)到外、由外到內(nèi)的雙向流動和反饋過程，需要積極注重實踐教學(xué)的信息交換與解碼過程統(tǒng)一，實施教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的無縫對接。一是強(qiáng)化教師對專業(yè)思想和教育理念的科學(xué)引導(dǎo)，幫助學(xué)生將理論內(nèi)化為能力。二是對學(xué)生實踐行為實施能力建構(gòu)，幫助學(xué)生在實踐中實現(xiàn)角色與知識能力轉(zhuǎn)化。三是把握實踐教學(xué)的規(guī)律性與目的性，在實踐中豐富和發(fā)展理論。
（七）注重實踐成果轉(zhuǎn)化與實踐產(chǎn)品開發(fā)
建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)、服務(wù)社會、創(chuàng)業(yè)實踐、就業(yè)擇業(yè)相結(jié)合的實踐育人模式，推進(jìn)課程資源空間整合與育人體系整體優(yōu)化。一是建立完善的實踐教學(xué)課程體系，運用科學(xué)化手段促進(jìn)實踐教學(xué)成果轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品開發(fā)。二是將實踐成果在“反思—實踐—再反思—再實踐”否定之否定中，建構(gòu)科學(xué)的知識生產(chǎn)鏈和產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，以及知識再造價值鏈。三是在反復(fù)實驗基礎(chǔ)上，將成功的實踐模式加以推廣。
五、結(jié)語
未來議程中，實踐教學(xué)需強(qiáng)化以下問題研究。第一，強(qiáng)化系統(tǒng)集成研究。諸如實踐教學(xué)戰(zhàn)略性、教學(xué)安排針對性、課程設(shè)置合理性、實踐過程規(guī)范性、考核評估科學(xué)性等方面。第二，強(qiáng)化整體性研究。實踐教學(xué)與國家戰(zhàn)略、知識轉(zhuǎn)化、能力提升、就業(yè)創(chuàng)業(yè)結(jié)合，突出實踐性、方向性、價值性和目標(biāo)性科學(xué)建構(gòu)。第三，強(qiáng)化“品牌”戰(zhàn)略凝練專業(yè)特色，建構(gòu)實踐教學(xué)體系。作為一個成長發(fā)育型問題，實踐教學(xué)究竟如何開展以提高實效性，依然期待學(xué)界同仁與師生一道共同努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]李偉.借鑒、傳承與發(fā)展——北京電影學(xué)院與美國綜合大學(xué)影視制作專業(yè)的實踐教學(xué)比較[J].北京電影學(xué)院學(xué)報,2012,(3):11-16
[2]劉洋.大學(xué)生社會實踐課程化建設(shè)研究[J].中國校外教育,2014,(12):48.[3]皮埃爾•布迪厄,康德.實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社,2004.
[4]張晉,馬慶發(fā).高職實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)研究[J].河北師范大學(xué)學(xué)報:教育科學(xué)版,2008,10(1):127-131.
[5]鐘志賢.面向知識時代的教學(xué)設(shè)計框架——促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006:107.
[6]呂丹,高鳴.社會科學(xué)類研究生實踐教學(xué)體系構(gòu)建[J].長春大學(xué)學(xué)報,2016,26(4):90-94.
[7]劉濤.地方本科高校思想政治教育專業(yè)實踐教學(xué)面臨的問題和對策[J].西部素質(zhì)教育,2015,10(1):3-4.
