時間：2022-07-28 09:28:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美術考察報告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
設計考察課程是視覺傳達設計專業(yè)實踐類必修課程之一，是在大三學生掌握一定專業(yè)設計后，為了增加學生對視覺傳達設計行業(yè)的認識、開闊其視野、增強其社會活動能力而設立的。文章根據(jù)課程特點，結合教學實踐，探討設計考察課程的教學方法。
關鍵詞：
視覺傳達設計；設計考察；教學方法
視覺傳達設計是一個創(chuàng)意無限、瞬息萬變的行業(yè)。對于大三的學生來說，之前獲得的知識和技能大多源自教師的傳授，學生對視覺傳達設計行業(yè)的認識比較片面。設計考察課程是在大三學生掌握一定專業(yè)知識和技能后，讓他們通過親身體驗感受專業(yè)設計、開闊視野、提高自身設計素養(yǎng)的社會實踐活動。它的意義在于將理論教學與實踐教學有機融合在一起，并為學生日后的設計積累大量素材。
一、課程目的和考察點的選擇
設計考察是近年來視覺傳達設計專業(yè)經(jīng)過教學改革新增設的一門課程，時間為兩周，一般安排在大三，在學生學習了一定的專業(yè)知識后開課。該課程的目的是增強學生對本專業(yè)的了解，開闊其視野，使其積累人生閱歷，對將來從事的行業(yè)有一個理性認識，同時與畢業(yè)設計和專業(yè)實習更緊密地銜接起來。視覺傳達設計專業(yè)的專業(yè)性比較強，學生上大學前接觸到的行業(yè)信息一般比較少。通過設計考察，學生可以近距離地接觸設計行業(yè)信息和設計資源，這對于增強學生的學習熱情和拓展學生的設計思路有很大幫助。廣州有兩千多年的歷史，是中國著名的歷史文化名城，是海上絲綢之路的起點之一，有著“千年商都”的美譽。作為改革開放的前沿城市，廣州的經(jīng)濟、文化得到巨大發(fā)展，中國第一家成功為企業(yè)導入CI設計的廣告公司就誕生于此。近年來，廣州聚集了數(shù)十家4A廣告公司，廣告設計行業(yè)發(fā)達，從設計、制作到有著完整、成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。此外，廣州市區(qū)還有多家美術館、博物館、畫廊、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和設計院校。深厚的設計產(chǎn)業(yè)背景和眾多的文化機構，使廣州成為視覺傳達設計專業(yè)考察的理想目的地。
二、根據(jù)課程定位安排考察內(nèi)容、明確考察目的
設計考察課程是視覺傳達設計的延展內(nèi)容，涉及范圍比較廣，是專業(yè)必修課程之一。本課程的教學思想和目標強調(diào)對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和設計能力的提高，主張多元化的設計教學和開放式的實踐教學模式，讓課程成為學校與企業(yè)、學生與設計師之間的橋梁，為學生后繼的畢業(yè)設計和專業(yè)實習打下良好的基礎。設計考察課程總學時只有兩周，學時少，考察內(nèi)容多、范圍廣。課程教學要求以教師為主導、學生為主體，教師介紹行業(yè)特點、專業(yè)特色、企業(yè)的運轉(zhuǎn)流程和行業(yè)運作規(guī)律等知識，引導學生在考察過程中深化所學知識、拓展思維，加強學生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的能力。視覺傳達設計行業(yè)是一個競爭激烈、信息變化大的行業(yè)，要求從業(yè)人員對時展需求有準確的領悟，既要關心商家的訴求，又要關注消費者的需求。該行業(yè)的主要特征表現(xiàn)為設計、制作和應用等三個環(huán)節(jié)的相互銜接。為了讓學生對視覺傳達設計行業(yè)有一個比較全面的認識，本課程由行業(yè)概況、參觀交流、視覺觀察和資料收集等四部分教學內(nèi)容構成，其中參觀交流和視覺觀察是本課程的重點。
1.行業(yè)概況教師通過PPT教學的方式向?qū)W生介紹視覺傳達設計專業(yè)涉及的行業(yè)，特別是行業(yè)的特點、現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展趨勢等，重點介紹在大時代背景下廣州視覺傳達設計行業(yè)的特色、資源、優(yōu)勢以及市場分布情況。
2.參觀交流第一，參觀廣告公司。教師選擇一到兩家實力較強的4A廣告公司進行參觀交流，通過觀摩和座談會的形式，讓學生對廣告公司的運作模式、公司與客戶的交流方式以及如何設計策劃方案等方面有一個初步的認識。第二，參觀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。廣州紅專廠創(chuàng)意藝術區(qū)是藝術文化交流機構、國際畫廊、藝術家工作室、私人博物館、私人美術館、設計公司、創(chuàng)意產(chǎn)品商店的聚集地。學生可以自由參觀體驗，觀摩最新的國際創(chuàng)意設計、展示設計和創(chuàng)意產(chǎn)品，了解最前沿的設計資訊。第三，參觀博物館、美術館。博物館、美術館分別陳列著人類文化遺產(chǎn)的實物和視覺藝術品，是學生進行文化藝術研究、提高自身文化藝術修養(yǎng)的理想場所。教師可以選擇幾家廣州市區(qū)的大型博物館、美術館讓學生參觀，了解廣東的歷史、文化和藝術，重點思考藝術的發(fā)展和變遷，并收集相關設計元素為以后的設計創(chuàng)作積累素材，如廣東省博物館、廣州博物館、廣東美術館、西漢南越王博物館等。第四，美術院校交流。選擇廣州的一家美術院校進行參觀交流，包括參觀實訓室、設計工作室，聽學術講座，與本專業(yè)師生交流互動等，相互交流教學方法、學習方式和設計思想。
3.視覺觀察第一，觀察城市視覺導向系統(tǒng)。城市交通視覺導向系統(tǒng)、商業(yè)視覺導向系統(tǒng)以及文化視覺導向系統(tǒng)等城市視覺導向系統(tǒng)，能有效地將復雜的城市空間層次化、條理化，極大地提高城市的現(xiàn)代化管理水平。不同的城市、地域和文化影響了城市視覺導向系統(tǒng)的設計。對城市視覺導向的觀察，主要是對廣州市不同類型的導向系統(tǒng)及其關系進行觀察研究。第二，觀察城市公共空間廣告。城市建筑物、道路、廣場、市政公共設施等的公共空間廣告是城市形象的重要構成要素。在出行的過程中，教師可要求學生有意識地對廣州市公共空間中的戶外廣告、燈箱廣告、多媒體的電子LED廣告等進行觀察，重點分析廣告的創(chuàng)意、訴求點、受眾及其影響力。第三，觀察商業(yè)賣場視覺營銷設計。城市大型商業(yè)賣場中的展示空間設計、照明設計、道具設計、商品陳列設計和視覺傳達設計等視覺營銷設計，有利于建立品牌形象，促進銷售，是現(xiàn)代商場的核心競爭力之一。教師可選擇廣州市的一到兩家大型商業(yè)賣場，讓學生針對其視覺營銷設計進行觀察，思考賣場是如何通過合理地展示和營造視覺沖擊力刺激消費者的購買欲望。
4.資料收集第一，宣傳冊、廣告單。博物館、美術館、商業(yè)賣場等場所免費發(fā)放的宣傳冊和廣告單是很好的視覺設計研究資料。在參觀的過程中，學生要有意識地收集設計宣傳資料，為以后的設計創(chuàng)作提供實物參考。第二，照片。設計考察內(nèi)容多，時間緊。學生在參觀過程中，發(fā)現(xiàn)新穎的設計或者有啟發(fā)的設計，可以用相機把它們記錄下來，作為以后創(chuàng)作的參考素材。
三、合理安排，科學組織考察
設計考察課程有學時短、考察內(nèi)容多、信息量大、考察點分布廣、實踐性強、學生人數(shù)多等特點。怎樣合理組織安排學生開展考察，是教師需要考慮的問題。鑒于此，可以根據(jù)考察點和考察內(nèi)容，采用不同的組織形式。
1.集中考察，統(tǒng)一行動對于學生獲得信息量是相同的考察點，可以通過集體組織的形式統(tǒng)一考察。如，企業(yè)參觀以座談會和觀摩為主，采取統(tǒng)一行動，比較方便開展考察；院校交流主要是學術講座、參觀和互動交流的形式，強調(diào)團體間的溝通和互動，也適合集體行動。
2.分組考察，先集中后分散部分公共場所的場地空間有限，考察信息點分布廣，采用統(tǒng)一行動的形式顯然難以組織開展，有時還會因為考察點同時涌入大量人員造成擁堵，人為地制造障礙，導致考察效率低下。這樣的考察點比較適合分組考察，采用先集中后分散的形式，由教師統(tǒng)一帶隊到考察點，明確當天的考察重點，然后分組進行考察。分組時，教師可根據(jù)學生數(shù)量將學生分成若干組，一般5～6人一組為宜，每組推選一名組長負責組織本組活動。如，廣州紅專廠創(chuàng)意藝術區(qū)總占地16萬平方米，園區(qū)內(nèi)的私人美術館、藝術家工作室、創(chuàng)意產(chǎn)品商店等空間容量有限且分布廣泛，教師可將學生統(tǒng)一帶隊到園區(qū)，然后根據(jù)園區(qū)地圖，擬定多條考察路線，讓學生按小組分路線進行考察。此外，每天外出考察前，教師要讓學生制訂當天的考察計劃、明確考察內(nèi)容和目標，擬定交通線路和考察時間，鍛煉學生計劃和組織的能力。在考察過程中，教師應鼓勵學生多和行業(yè)從業(yè)者溝通交流，獲取最新的行業(yè)信息，樹立自信心，增強社會活動能力。每天考察結束后，教師可在晚上組織學生進行集體討論，交流考察方法、考察心得，有意識地培養(yǎng)學生的思考、分析和總結的能力。
四、整理資料，舉辦考察匯報展
設計考察實踐課程結束后，學生都有了不同程度的收獲。教師應及時整理與總結考察成果，方便以后的學習與研究使用，這是設計考察實踐活動重要的后續(xù)工作，也是考察成果的體現(xiàn)。
1.整理考察資料和存檔教師應對考察、參觀過程中收集的圖片、實物、影像等原始資料進行分類整理歸檔，方便以后研究和調(diào)用。可以根據(jù)資料類型進行分類，如地域文化素材、現(xiàn)代設計元素、商業(yè)廣告、櫥窗設計、創(chuàng)意產(chǎn)品等分類歸檔。此外，教師應要求學生找一兩件自己特別感興趣的設計作品進行分析，研究作品的創(chuàng)意、表現(xiàn)、制作以及優(yōu)缺點等，然后整理出一份文件材料存檔，鍛煉學生分析、總結的能力。
2.撰寫考察報告撰寫考察報告是考察實踐活動重要的后續(xù)任務，學生應在整理考察資料的基礎上，對考察的總項目或者子項目進行深入的探討、總結，形成考察報告。考察報告可以從考察概況、考察內(nèi)容、考察分析和考察收獲等四個方面進行撰寫，要求觀點明確、材料客觀、語言平實、敘述合理。
3.舉辦考察匯報展將整理后的考察資料、報告以及主題設計作品以匯報展的形式向全校師生展示，這是檢驗學生考察成果的良好方式。一方面，讓學生在組織展覽的過程中回顧考察活動的過程，加深對設計的感悟，鍛煉學生的設計、組織和協(xié)調(diào)能力；另一方面，擴大設計考察成果的受益范圍，讓更多人通過展覽享受考察成果，激勵學生在設計道路上不斷前進。為了從多方面檢驗學生的考察成果，可以根據(jù)教學內(nèi)容把匯報展分成若干個主題板塊進行展示，如分成主題海報設計、設計分析、考察報告、實物資料、照片素材等五個主題板塊。主題海報設計板塊以考察的城市為主題，用收集的素材進行城市形象海報創(chuàng)作，檢驗學生考察后的創(chuàng)作水平，如，以“印象廣州”為主題，要求學生創(chuàng)作一幅廣州城市形象海報；設計分析板塊，則將前面整理的作品分析文檔以圖文并茂的展板展出；考察報告板塊，把考察報告設計成可展示的折頁；實物資料板塊，將收集的宣傳冊、宣傳單、海報等實物資料精選部分展示；照片素材板塊，精選一部分設計作品照片，輔以文字說明進行展示，檢驗學生的設計審美水平，如，以“設計新發(fā)現(xiàn)”為主題，要求學生精選十張新穎的設計作品照片，輔以文字解說，以照片墻的形式展出。總之，通過多元化主題的匯報展，可以多角度地檢驗學生設計考察的收獲，同時讓未參與考察的師生感受視覺傳達設計的魅力。
五、結語
設計考察課程是視覺傳達設計專業(yè)學生走出校門、接觸行業(yè)的社會實踐活動。雖然學時短，考察內(nèi)容多，但它對拓展學生的視野、轉(zhuǎn)變設計觀念、培養(yǎng)團隊精神、增強自身設計素養(yǎng)等方面有著重要的作用。所以，教師對于設計考察課程的教學，不僅要明確教學目的、合理選擇教學內(nèi)容，還要多關注行業(yè)新動態(tài)，靈活地調(diào)整教學方法和教學手段，才能更有效地提高教學質(zhì)量。
參考文獻：
[1]陳嘉健.服裝專業(yè)設計考察課程教學初探.裝飾，2013（3）.
[2]陳家友.開闊藝術視野傳承民族文化——談高校音樂專業(yè)學生田野采風.大舞臺，2010（6）.
【關鍵詞】高中新課程 美術 教學
一、把握高中美術課程改革的基本特征與要求
通過深入學習《普通高中美術課程標準（實驗）》，理解普通高中課程改革的目的和價值追求；比較高中新課程與原高中美術欣賞課、義務教育課程的區(qū)別，抓住普高美術課改的關鍵所在；把握美術新課程的定位、課程的性質(zhì)、以及基本理念、課程設計思路、課程目標設計、評價指標的特點和要求，以學生為本、以學校為本，有效開展普通高中美術新課程實驗教學工作，構建有特色的高中美術課程體系。
課程的定位：普通高中課程屬于基礎教育的范疇，是義務教育的延續(xù)。高中美術課程既要體現(xiàn)基礎教育的特征，又要與義務教育美術課程和專業(yè)院校的美術課程相區(qū)別。與義務教育的區(qū)別在于，它適度地向美術本體回歸，在美術知識與技能的學習方面要求更高，相對學習面可能更窄，不必像義務教育階段那樣面面俱到，然而又是蜻蜓點水般的學習；與專業(yè)院校的區(qū)別在于，它在美術知識與技能的學習要求方面必須與學生的興趣、時間和條件相適應，學習的難度，尤其是技能學習的難度要相對低。
課程的性質(zhì)：強調(diào)了課程的人文學科的特征，通過課程學習傳承美術文化，形素養(yǎng)；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進學生身心健康；陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；通過美術實踐活動，激發(fā)學生的創(chuàng)新精神，拓展發(fā)展空間，有助于更好地規(guī)劃人生。因此，高中美術課程不是單純的美術技能課程，而是通過學習美術知識，形成美術的意識和多種能力，從而提高“美術素養(yǎng)”。
課程的基本理念：高中美術課程要體現(xiàn)時代性、基礎性和選擇性的特點，能滿足學生發(fā)展的需要。通過美術課程理解祖國優(yōu)秀藝術，尊重多元文化；注重學生的學習過程和方法，提高美術素養(yǎng)；強調(diào)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)解決問題的能力；提倡質(zhì)性評價，促進個性發(fā)展。選擇性是此次高中課程改革最重要的特征之一：學生有權根據(jù)自己的經(jīng)驗、興趣和發(fā)展需要選擇課程內(nèi)容，學校和教師可根據(jù)美術教學設施的條件、美術教師的特長等因素來選擇開設的模塊。
課程結構設計：首次采用模塊化的課程結構，實行選修制和學分管理的方式，為學生提供了自主選擇和個性發(fā)展的可能性。新的普通高中美術課程設置了5個內(nèi)容系列和9個學習模塊供學生自主選擇，體現(xiàn)了課程的靈活性、開放性和個性化特點。
課程目標設計：此次基礎教育課程改革的一大突破，是從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度制定課程目標，教師實施課程更具可操作性。美術課程各內(nèi)容系列的“成就標準”，各模塊及每課的“教學目標”也應該按照三個維度來設計。
課程的評價：建立了多元化的評價體系，要求根據(jù)課程標準、教學實際和學生的情況，制訂具有開放性的、能促進學生發(fā)展，改進教師教學以及推進美術課程不斷發(fā)展的評價指標。并要求教師轉(zhuǎn)變在教學評價活動中的角色，能對自己的教學行為進行分析與反思，及時記錄教學體會、教學成果及需要改進之處。
二、設計有學校特色的美術課程開設模式
普通高中美術課程由9個學習模塊構成，在9個模塊中，選一個模塊，修習18個學時可獲得1個學分，每個高中學生在三年內(nèi)必須修習3個學分。鑒于“美術鑒賞”對高中生形成美術鑒賞能力、提高美術素養(yǎng)具有主導性和基礎性的作用，因此建議在3個學分中采取“1＋2”的選擇策略，即鼓勵學生先選修“美術鑒賞”，以獲得1個學分，再在其他內(nèi)容系列中任意選修兩個模塊獲得另外2個學分。
學校課程設置方案參考：
高一年級
高二年級
高三年級
課
程
安
排
上
學
期
美術鑒賞
繪畫
工藝
……
美術鑒賞
雕塑
設計
……
設計
繪畫
……
（為高考報考專業(yè)做準備）
下
學
期
電腦繪畫電腦設計
書法
篆刻
……
攝影攝像
……
（學校能開設的其他美術模塊）
備
注
1. 課程開設既要考慮到一部分學生高一年級選修音樂，高二選修美術課程的需要．同時也需要考慮部分學生高一至高三美術課程繼續(xù)深入學習的需要。
2. 充分而合理的利用學校教學條件，注意整合學校師資與教室的條件，盡可能多提供學習模塊。
3．每個學校的師資與教學條件不同，開設的課程內(nèi)容也會有所不同，但必須遵守1＋2或更多的模塊教學要求，滿足學生對課程選擇的要求。
當前學校開設模塊教學的情況是：多數(shù)學校選擇在高一開課，也有個別計劃在高二才開課，每周一課時。都開設了“美術鑒賞”模塊，有兩個以上美術教師的學校則開設了二至三個模塊，最多教師選擇開設的模塊有“繪畫”，累計排序下去的有“電腦繪畫電腦設計”、“設計”、“書法”，從調(diào)查情況也看到，教師較擅長傳統(tǒng)美術技法及現(xiàn)代媒體技術。選課方案由學校制訂，學生基本沒有選課的主權。因此，在推進高中美術課程實施過程中，必須加強學生選課指導。
（1）各學校建立選課指導制度，學校在學生選課前應該及時提供課程設置說明和選課指導說明。美術教師通過舉辦作品展、講座、座談等活動與學生溝通、交流，讓學生認識不同美術模塊的特點，增強模塊選擇的興趣和積極性。
（2）鼓勵學生根據(jù)自己的興趣和需要進行選擇，也可通過一些調(diào)查、小測試等方式，發(fā)現(xiàn)學生的特長，指導學生選擇適合他們學習和發(fā)展的模塊。
（3）召開班長或美術課代表會議，組織指導學生根據(jù)學校設課和自身情況確定個人高中階段的課程修習計劃，并及時選定每學期課程。讓學生自行填寫學習自愿，由班長或美術課代表進行人數(shù)的協(xié)調(diào)與合理搭配，并將名單提交任課教師進行合理分配。
高中美術課程選課指導1
領域：藝術
科目：美術
系列：美術鑒賞
模塊：美術鑒賞
專題：
課程類型： 必 修
學
分：一學分
學
時：18學時
開設學段：高一、高二
評價方式：論文或研究報告、考察報告、作品分析、美術鑒賞水平測試等
課程內(nèi)容簡介：
1. 鑒賞基礎：學習美術語言及鑒賞方法；從美術與自我、美術與社會、美術與自然等方面認識美術的價值和作用。
2. 鑒賞學習活動：鑒賞中外古代、近現(xiàn)代優(yōu)秀美術作品。在老師的指導下，運用網(wǎng)絡等途徑檢索與搜集與美術相關的文字、圖象資料，進行自主學習、研究性學習和合作學習。
3. 考察活動：利用當?shù)匚幕Y源和自然資源，參觀美術館、博物館、藝術作坊等調(diào)查、考察美術現(xiàn)象，寫出考察報告。
選擇建議：
本模塊是高中階段美術必修課程，每一位同學都必須選擇。通過鑒賞古今中外優(yōu)秀美術作品，能了解中外美術發(fā)生發(fā)展的基本軌跡；了解美術在不同區(qū)域的文化含義、歷史變遷和風格特征，獲得相關的美術知識；學會欣賞、鑒別與評價美術作品，學會對美術現(xiàn)象作出判斷；了解本民族文化，尊重和理解世界多元文化，提高審美與鑒賞的能力。
評價方法：學習態(tài)度30﹪；學習效果（美術考察或美術鑒賞論文）70﹪。
咨詢教師：
高中美術課程選課指導2
領域：藝術
科目：美術
系列：繪畫雕塑
模塊：雕塑
專題：
課程類型： 選 修
學 分：1學分
學 時：18學時
開設學段：高二、高三
評價方式： 考 查
作品展示、自評、互評
課程內(nèi)容簡介：
雕塑學習內(nèi)容主要了解雕塑語言、類型和制作方法，并選擇泥、陶、石膏以及運用金屬、草木、織物、廢棄物等自然物、人造物進行綜合材料的創(chuàng)作實踐。通過雕塑的學習能掌握和運用雕塑的藝術語言和制作技巧，進行雕塑作品的基本創(chuàng)作和學會如何欣賞雕塑作品。
選擇建議：
雕塑學習是提高造型能力、動手能力、空間表達能力，理解雕塑作用和藝術價值的一種有意義的美術學習活動。對希望提高自己認識空間、表現(xiàn)空間能力的同學和有志于將來進入大學相關專業(yè)學習的同學有一定的幫助作用。
考試說明：學習態(tài)度30﹪；作品創(chuàng)作70﹪。
咨詢教師：
比較項目
人 美 版
人 教 版
美術課標適用性
知識
價值
注意選取適合高中生理解的素材來構成知識體系，知識背景、知識內(nèi)涵較豐富，重視知識的提煉和升華，有較強的可讀性和可操作性。
注重豐富的知識背景與知識內(nèi)涵，重視宏觀與微觀的比較分析，知識要點展示明確，有較強的可讀性與可操作性。
能力
價值
關注學生的探究能力和解決問題的能力，注重引導學生自我評價能力的培養(yǎng)。
關注學生自主學習和探究能力的培養(yǎng)，以及學生利用課程資源能力的培養(yǎng)。
情意
價值
學習導向明確，注重以多種導入方式吸引學生學習和探索的興趣。
注重培養(yǎng)學生學習主體的意識，以豐富的圖片資料和欣賞點評激發(fā)學生的學習興趣。
內(nèi)容結構及呈現(xiàn)方式
結構
設計
結構清晰，主次突出，內(nèi)容和形式結合較好，圖片設計適中，符合學生學習過程的心理特點。
結構清晰，主次突出，情境創(chuàng)設靈活，圖片的文字點評有詳有略，符合學生自主閱讀的心理特點。
課題
設計
課題的呈現(xiàn)富有文彩，注重視覺美術語言的表述，又注意課堂教學的切入點。
課題文字富有文彩，呈現(xiàn)的形式既突出主題，又富有人文特征。
活動設計
活動欄目豐富，注重創(chuàng)設學生學習的多元情境，將活動設計滲透到教學過程中，有較強的生動性和吸引力。
如：思考與討論、知識窗、名家論述，人物故事，學習活動，藝術實踐，自我評價。
活動欄目注重學生的自主探究性，將活動設計融于實踐情境中去，有較強的可操作性。
如：思考與探究、小辭典、小資料、背景資料、練習題、擴展練習、推薦參考書目。
其他說明
配套教材已出版的有《美術鑒賞》、《繪畫》、《篆刻》、《雕塑》、四本。教材開本小，文本較薄。
配套教材已出版的有《美術鑒賞》、《繪畫》、《篆刻》、《書法》、《工藝》、《電腦繪畫電腦設計》六本。教材開本大，文本較厚。
三、深入研究教材，合理重組教學內(nèi)容
高中美術教師普遍反映教科書內(nèi)容容量大，教學內(nèi)容組織困難，18學時難以完成一個選修模塊的教學任務；配套的教輔資源缺乏，現(xiàn)有的資料性教參很難滿足教師教學設計參考的要求，而且還不齊全。以下試比較其中兩個版本的教材，分析當前高中美術教材的特點。
普通高中《美術》人美版和人教版教材比較
從上表可以看到，高中美術新教材定位為學生學習的學本，并針對學生發(fā)展的需求增加了大量的、多樣化的活動性學習內(nèi)容，體現(xiàn)了課程選擇性的特點。
教材是學生學習的學本，不是唯一的課程資源，建議根據(jù)課標內(nèi)容要求、參考不同版本的教材，認真研究如何更好的“用教材”而不是簡單地“教教材”。選取共性的課題或基本的基礎知識作為重點教學內(nèi)容，并結合校本課程資源、有廣州地區(qū)特色的原生態(tài)美術文化資源，對新課程教學內(nèi)容進行整合，刪減、補充、合理重組。不要求每個學生都學習出現(xiàn)在教材上的所有內(nèi)容，可組織學生開展分層、分組、分主題的研究性學習活動，課前課外主題
性閱讀自學等多形式的學習活動。
新課程實施以來較突出的問題是：不重視課堂常規(guī)教學、教學過程隨意性較大，表現(xiàn)在教學設計文本粗略，忽略對課外作業(yè)情況的評價或分析，無課題板書，吝于圖解、示范，不出示經(jīng)典作品的題目、作者，無明確的作業(yè)練習要求，教學語言表述忽略美術術語的運用等。
因此，要注意深入研究教材，加強教學設計；要把握教學重點，不要隨意選取，偏離教材的主要內(nèi)容，如美術語言、美術基本知識、美術創(chuàng)作方法和美術發(fā)展規(guī)律等基礎性內(nèi)容。此外，對于配套的教參輔助材料缺乏的情況，建議區(qū)內(nèi)教學資源共享，或因地制宜利用各種當?shù)卣n程資源，開發(fā)出具有本校特色或本人特色的美術課程。
四、研究教學方法，改革課堂教學
高中生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，更注重閱讀理解和判斷，而不是盲目聽從；更注重主動學習和探究，而不是被動接受；更注重知識的組織和歸納，而不是知識的片斷；故在高中美術教學的方法和過程中，要更注意學生的理解力和探究能力的發(fā)揮，引導學生關注知識的組織與歸納，注重技能訓練，做到理解與練習相結合。特別提倡“搜集資料閱讀欣賞討論探索實踐創(chuàng)造評價延伸”的研究性學習方式，注重以小組方式進行問題、主題、案例、情境的研究。同時提倡師生共同構建一個平等、開放、互動的教學氛圍。
針對目前高中美術教學仍以傳授式教學為主的狀況；教師可根據(jù)模塊特定的內(nèi)容和目標而采用學習指導側(cè)重點不同的教學方法，如體驗法、實踐法、比較法等，也可以大單元的方式，設計融表現(xiàn)與鑒賞為一體的教學活動。還可以借用一般教學模式如經(jīng)驗學習模式、比較發(fā)現(xiàn)模式、探究學習模式、問題解決學習模式等。
根據(jù)上述分析，對高中新課程美術課堂教學改革，提出如下意見：
（1）突出美術是視覺造型藝術的學科特點，在教學全過程中要貫穿藝術觀念和美術術語的學習與運用。
（2）認識美術是一門注重體驗和實踐的學科，要將鑒賞與體驗、鑒賞與動手實踐相結合，要有效地提高學生的審美能力和創(chuàng)作能力。
（3）重視解讀試驗教科書，可從學生經(jīng)驗出發(fā)，選取貼近學生生活的學習內(nèi)容，引導開展研究性學習活動。
（4）建立師生平等、互動的關系，關注全體學生的個性發(fā)展，既尊重學生對美術作品發(fā)表的個人意見，又鼓勵學生運用特殊的工具材料進行獨特的創(chuàng)作。
（5）加強現(xiàn)代技術手段的運用，豐富美術課程資源，開發(fā)校本課程，鼓勵以嶺南、廣州地方資源的利用與開發(fā)作為案例研究的突破點。
五、改進和完善美術課學生學業(yè)成績評價的方式和方法
普通高中美術課程評價的主要目的是促進學生的發(fā)展，評價標準要體現(xiàn)多主體，開放性的特點。并針對模塊的不同特點采用不同形式的評價方式，如分數(shù)或等級、評語、等級或評語相結合、學生作品展示等方式，充分肯定學生的進步和發(fā)展，明確需要克服的弱點與發(fā)展方向。建議根據(jù)不同的教學需要，參考以下量化評價和質(zhì)性評價的結合的評價表：
《3D動畫設計——夢幻汽車》作業(yè)要求暨評價表
作業(yè)要求（評價指標）
A
B
C
D
E
優(yōu)點
不足
汽車造型富有創(chuàng)意：美觀而富有想象力（20%）
20
18
16
14
12
汽車結構合理，并有一定的復雜性（30%）
30
27
24
21
18
材質(zhì)、燈光具有仿真性和想象力，貼圖適宜（20%）
20
18
16
14
12
動畫關鍵禎設具有豐富性（10%）
20
18
16
14
12
場景設計生動而有趣（10%）
10
9
8
7
6
(一)有利于美術設計教學效果的優(yōu)化。
實驗教學模式在高職美術設計類專業(yè)教學活動中的應用，提供了較為完整的教學時間，滿足了美術設計教學連貫性特點，有利于教學效果的優(yōu)化。在實踐教學活動中，教師根據(jù)教學內(nèi)容做好教學設計，有效安排教學活動，能夠促進將理論內(nèi)容與實踐內(nèi)容更緊密地聯(lián)系在一起，吸引學生的注意力，促進學生美術設計技能的形成。像在講解有關于商業(yè)廣告的設計知識時，教師可以根據(jù)實踐教學模式的程序，做這樣的教學安排。商業(yè)廣告設計內(nèi)容講解時間為一個月，第一周講解理論知識，第二周引導學生考察，對周邊商場以及店鋪的廣告進行實地調(diào)研分析。第三周組織學生收集設計資料，設計草圖，最后一周定稿，完成作品。實踐教學模式讓學生的美術設計專業(yè)知識學習更加充分，時間更加集中，有利于學生設計能力的提高。
(二)有利于美術設計專業(yè)學生視界拓展。
應用實踐教學模式開展美術設計專業(yè)教學，可以給學生提供更加廣闊的空間，讓學生發(fā)散自己的美術設計專業(yè)知識學習形式。像在講解有關于PS的知識時，教師就可以利用多媒體設備，一邊給學生講解方法，一邊讓學生在計算機上進行繪圖與制圖練習。再通過模擬化案例的練習，鞏固學生的美術設計技能，促進學生掌握專業(yè)知識。實踐教學模式中，學生可以接觸到許多課本之外的內(nèi)容，課堂內(nèi)容的充實有利于廣大高職學生專業(yè)學習眼界的拓展，激發(fā)學生發(fā)散性思維，促進學生進步。
(三)有利于美術設計理論與實踐教學結合。
實踐教學活動的有效開展，需要得到理論知識的支持。實踐教學模式在高職美術設計類專業(yè)中的應用，讓教師有效地將理論教學與實踐教學結合在了一起。在不同的學習階段，學習具有不同的學習重點。高年級的學生已經(jīng)掌握了基本的美術設計理論知識，在實踐教學模式中，教師引導學生回顧理論知識，在應用的同時反思自己的不足，有利于讓實踐學習反作用于學生的理論學習，讓學生找到理論知識水平提高的切入點。
二、高職美術設計類專業(yè)實踐教學模式應用方法
(一)加強美術設計專業(yè)分析與調(diào)研力度。
做好美術設計專業(yè)的分析與調(diào)研工作，是促進實踐教學模式應用于教學工作中的前提。在每一屆新生入學的時候，高職院校都要對美術設計類專業(yè)進行分析，讓學生了解到自己在校這三年即將要學習的知識以及未來的工作崗位。高職院校要選擇那些具有豐富教學經(jīng)驗以及美術設計行業(yè)相關工作經(jīng)驗的教師給學生做專業(yè)分析，讓學生了解美術設計類專業(yè)的發(fā)展前景。在引導學生分析完美術設計類專業(yè)知識之后，教師要組織學生對美術設計類專業(yè)進行調(diào)研。讓學生一起去參觀一下美術設計專業(yè)校內(nèi)外的實習基地，對工作環(huán)境有更加全面的認識，培養(yǎng)學生良好的學習心理素質(zhì)。在分析與調(diào)研活動后，教師要求學生寫一份自己關于專業(yè)的考察報告或者總結，不僅能夠讓學生在實踐中有所收獲，更能促進學生思考，準備好投入到實踐學習活動中。
(二)利用案例教學法應用實踐教學模式。
案例教學活動，是實施實踐教學模式的重要手段。所謂案例教學法，就是在教學過程中，教師給學生模擬出真實的實踐氛圍，調(diào)動學生的美術設計意識，激發(fā)學生熱情的一種教學措施。教師將美術設計專業(yè)的實際案例融入到課堂教學中，并將這一實際案例作為每一節(jié)課的線索，在案例的分析中體現(xiàn)出美術設計的技巧與方法。不同的學生，對于同一個美術設計案例會有不同的看法。教師要組織學生多在課堂中討論，發(fā)表自己的看法，讓更多的觀點迸發(fā)在課堂中。在分析案例時，教師要規(guī)范學生的設計理念。在設計作品時，不能只考慮自己的審美特點，更要考慮客戶的需求，用自己的美術設計作品去彰顯自己的設計理念與客戶的追求。
(三)加強校內(nèi)外實訓基地的有效建立。
開展有效的美術設計類專業(yè)實踐教學活動，需要得到實訓基地的支持。高職院校應當重視實踐教學基地的打造，從而讓實踐教學模式的應用具有可行性與穩(wěn)定性。學校要加大與相關企業(yè)的合作力度，給學生提供一個真實的實踐學習氛圍，根據(jù)教學內(nèi)容選擇合理的項目進行實踐。在實際操作中，學生的理論知識與設計技巧才能被內(nèi)化，成為自己美術設計能力的組成部分。
三、總結
青少年是祖國的希望，民族的未來，學生只有了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，才能激發(fā)建設家鄉(xiāng)的情懷。如何通過優(yōu)秀的民俗文化，培養(yǎng)有文化、知國情、愛家鄉(xiāng)的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學思索探討的一個課題。
棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設為著力點，把老嶧縣的民俗文化引進校園，通過豐富多彩的基地建設、靈活多樣的校內(nèi)外主題實踐、系統(tǒng)生動的課堂教學，讓學生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗家鄉(xiāng)文化精髓，領悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學校真正成為學生成長的樂園。
民俗博物館――傳承歷史開啟未來
2008年，嶧城區(qū)教育局引導各學校開展民俗文化進校園的教育活動，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤學生心田，讓廣大中小學生了解家鄉(xiāng)，認識家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報國之志，愛國之情。2012年，學校美術教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學生竟無一人認識，更不知有何用途。這事讓學校深受啟發(fā)：由于城市化進程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進行挖掘和保護，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學校無償提供這些物件，供學生參觀學習。為此，學校積極爭取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實踐教室進行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學校邀請當?shù)孛袼讓＜摇⒉┪镳^專業(yè)人士對物品進行分類，逐一進行深層次文化價值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實對于學生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化
學校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設工作，在引導學生樹立正確的民族觀，增強民族自尊心的同時，把民族精神的激發(fā)與道德好習慣的養(yǎng)成結合起來。學校成立了主題教育領導小組和指導小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學校結合教育實際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗式教育。
在主題活動中，學生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實現(xiàn)了“三個結合”，即與團隊活動結合，激發(fā)學生主動參與的熱情；與社會力量參與結合，吸納社會各界支持民俗文化進校園；與家庭教育相結合，營造全社會關心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團――怡情勵志提升素質(zhì)
學校每周三下午的活動課是民俗研究社團活動的固定時間，學生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場等方式，在民俗專家和老師的輔導下，撰寫研究報告。目前，已有10余篇民俗研究報告在省市級相關刊物和媒體上發(fā)表。同時，多數(shù)社團成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標識、講解，進一步加深了對民俗文化的認同感。民俗文化綜合實踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學生社團和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場式體驗教學，是對教師綜合能力的一個考驗，教師從傳統(tǒng)的課堂知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒拥牟邉澱摺⒁龑д撸枰渚哂卸喾矫娴哪芰Γ{(diào)動多種教學手段，深化教育內(nèi)涵。同時，教育現(xiàn)場體驗開放式教學，學生們自己動手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動了學生參與的積極性。學校還將民俗文化納入校園文化整體建設系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設計。
民俗文化課程――無縫對接深度融合
在民俗文化校本課程的實施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學藝術、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學生研究性學習能力，促進學生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學生綜合素質(zhì)，發(fā)展學生個性。學校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術家請進教室講解柳琴戲，同學們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術課正展示漢代的鐵犁，學生在速寫的同時，對嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。
校本課程與國家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識傳授的同時有效滲透民俗文化。在課程評價方面，實現(xiàn)了由分數(shù)向成果展示的轉(zhuǎn)變，評價方式主要有考察報告、作品展示、演講解說、隨筆等，還通過制作展牌，組織書畫比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會、故事會、手抄報展覽、動漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動，來進行課程評價。民俗課程的穩(wěn)步實施，有力地促進了“課程彰顯特色，文化促進德育”辦學特色的形成，實現(xiàn)了“教育活動”到“教育課程”的華麗轉(zhuǎn)身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個性化”發(fā)展的一步。
環(huán)境藝術設計專業(yè)脫胎于20世紀90年代我國最初設定的工藝美術范疇的室內(nèi)裝飾專業(yè)，伴隨著我國社會改革和市場化的進程，社會經(jīng)濟、技術、文化各方面日趨發(fā)展，室內(nèi)裝飾專業(yè)逐漸融入了城市規(guī)劃設計、建筑設計、景觀設計、公共藝術設計、人機工學及文化生態(tài)學等多學科的理論與實踐，涉及工程、技術、經(jīng)濟、生態(tài)、文化等各個領域，發(fā)展成為一門內(nèi)涵深廣邊緣綜合的新型學科。目前，國內(nèi)高校的環(huán)境藝術設計已經(jīng)成為藝術類招生的熱門專業(yè)，就業(yè)形勢也隨著人才市場的逐漸擴大而顯得異常火熱，但是在這種大的背景形勢下，環(huán)境藝術設計行業(yè)卻面臨著人才匱乏的局面，歸根結底，是環(huán)境藝術設計專業(yè)在實踐教學方面的不夠深入和缺乏實踐訓練，這最終導致畢業(yè)生在進入行業(yè)后，面臨真實的設計項目時缺乏經(jīng)驗，而不知所措。據(jù)了解，目前在高校環(huán)境藝術設計專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)教學中，大多數(shù)的實踐平臺和大多數(shù)學生的學習時間都只能使項目設計停留在方案階段，使其不能客觀地指導設計工作。而概念創(chuàng)意設計教學著重強化學生基礎素質(zhì)的培養(yǎng)，通過概念創(chuàng)意的創(chuàng)新設計教學，使學生能掌握基本的設計思維與工作方法，其結果未必能夠?qū)崿F(xiàn)，但卻培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題分析問題的能力，感性思考和理性策劃的能力，為其留有進入專業(yè)領域后可持續(xù)發(fā)展的動力和后勁。因此，環(huán)境藝術設計教育必須立足當下，針對環(huán)境藝術設計“內(nèi)涵深廣邊緣綜合、實踐性強”的專業(yè)特性，來尋求學科發(fā)展的方向與需求。
二、結合畢業(yè)設計的實踐性教學課題研究
(一)課題概述。畢業(yè)設計是學生在校的最后專業(yè)訓練課程，要求學生綜合運用以往所學知識和技能并針對性地補充和學習實際項目所涉及的有關政策法規(guī)和技術規(guī)范，了解項目設計的過程和要求。湖北文理學院作為保康縣歇馬鎮(zhèn)地方經(jīng)濟和文化發(fā)展服務的援助單位，美術學院環(huán)境藝術設計專業(yè)接受了歇馬鎮(zhèn)政府的邀請，承擔了所在鎮(zhèn)的21個村莊進行規(guī)劃設計，課題組團隊成員由帶2011屆畢業(yè)班的專業(yè)輔導教師組成，團隊結合本次課題納入了畢業(yè)設計的實踐性課程，結合學生畢業(yè)考察和畢業(yè)設計進行展開，學生通過這一畢業(yè)課題的學習和訓練，了解和掌握項目設計的基本運作，并對新農(nóng)村建設中的規(guī)劃原則、現(xiàn)行政策法規(guī)以及新農(nóng)村規(guī)劃設計相關政策和方法規(guī)范等有較為深入的了解和認識，樹立對新農(nóng)村建設的可持續(xù)價值觀，有利于今后參與同類項目實踐，提高專業(yè)設計素養(yǎng)和實戰(zhàn)水平。
(二)課題的目標與要求。每年畢業(yè)設計課題都因項目而有所不同，往年美術學院環(huán)境藝術設計方向的學生大都以虛擬訓練課題為主，設計目標和對象比較模糊，設計要求也不太明確，本次的畢業(yè)設計課題作為真實項目進行開展，目標明確，并要負擔責任，因此對課題設計的要求和所要達到的目標相對較高。
1．課題項目背景分析。本課題名稱為“保康縣歇馬鎮(zhèn)新農(nóng)村規(guī)劃設計”，歇馬鎮(zhèn)地處保康南部，駐足沮水河畔，背依荊山腹地，大小山頭418個，其中標名大山頭37座，山巒重迭，溝河縱橫。東與兩峪鄉(xiāng)的大嶺交界，南與興山榛子鄉(xiāng)的黃家埡接壤，西與馬橋鎮(zhèn)的高橋河相連，北與后坪鎮(zhèn)大石腦毗鄰。屬山區(qū)熱帶季風氣候，因地勢高低不同，氣溫差異較大，有“高一丈、不一樣，陰陽坡，差得多”之說。歇馬鎮(zhèn)地域較廣，地形條件復雜，海拔較高，其旅游資源豐富，產(chǎn)業(yè)目前以煙葉為主，以后著力發(fā)展以九路寨為中心的旅游產(chǎn)業(yè)，但是21個村莊的規(guī)劃各有特色。
2．設計內(nèi)容和要求如下。第一，以設計村莊的自身產(chǎn)業(yè)特色和村莊形態(tài)特色為入手點，對所在村莊的地塊環(huán)境進行實地考察和分析，對地質(zhì)地貌、產(chǎn)業(yè)結構、基礎設施條件、民居建筑的歷史、形制、風格、使用狀況及周邊環(huán)境作進一步現(xiàn)場調(diào)查和資料查證，并參考國內(nèi)外相關實例的成功經(jīng)驗，完成調(diào)研報告。第二，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》及《村鎮(zhèn)規(guī)劃編制辦法》、《保康縣總體規(guī)劃(修編)》(2002～2020年)等有關政策規(guī)定，結合歇馬鎮(zhèn)提供的規(guī)劃資料及有關建設意見，提出對所規(guī)劃村莊的具體規(guī)劃設計方案，包括如下內(nèi)容:村莊產(chǎn)業(yè)、基礎設施、居民點等規(guī)劃設計方案;居民點詳細規(guī)劃設計方案;風景區(qū)沿線的景點規(guī)劃設計;近期環(huán)境改造方案(包括環(huán)境和舊建筑的改造);新建居民點的戶型和效果圖方案;規(guī)劃編制說明。第三，以本課題為基礎，挖掘和整理農(nóng)村民居建筑的歷史人文價值和風格特點，以探索如何通過改造使新舊結合，重新彰顯出其歷史風采和地域特色為命題，完成畢業(yè)論文的創(chuàng)作，并結題。
三、畢業(yè)設計實踐教學內(nèi)容與教法的創(chuàng)新與特色
畢業(yè)設計階段是學生從學校進入社會或繼續(xù)深造前一個重要的過渡期，因此選擇合適的畢業(yè)設計課題，以及深入現(xiàn)場的教學方法是把握這門課程的兩個關鍵要素，也是畢業(yè)設計教學實踐的特色所在。
(一)創(chuàng)新特色一:教學和科研相結合解決畢業(yè)設計選題。畢業(yè)設計選題常常困擾著畢業(yè)設計的指導老師，選題的好壞將直接影響教學效果。自2003年課題組申報了鄂西北新農(nóng)村民居建筑模塊設計的省級科研課題，課題組成員一直關注新農(nóng)村建設和規(guī)劃設計，自2007年開始課題組就將每年的畢業(yè)設計選題與新農(nóng)村建設進行結合，課題逐步由虛擬性轉(zhuǎn)向真實性，強調(diào)理論研究與實踐相結合，2009年課題組參與第一個新農(nóng)村建設規(guī)劃項目，針對保康縣城關鎮(zhèn)的9個村莊進行設計實踐，并關注農(nóng)村快速發(fā)展和新農(nóng)村建設規(guī)劃中的問題與再生話題，與湖北襄陽所處的鄂西北大環(huán)境發(fā)展的背景、社會環(huán)境以及工程實踐緊密聯(lián)系起來。2007～2010年歷年畢業(yè)設計選題都采用真題真做的方式，確保課題的時效性和挑戰(zhàn)性。一是教學的介入必須在項目進行前，使學生能了解村莊現(xiàn)狀的真實情況:課題組成員的教師帶領畢業(yè)班學生進入保康項目所在地，并駐扎在所在村莊，深入農(nóng)戶和田間地頭，進行為期一周的田野調(diào)查，從產(chǎn)業(yè)結構、土地利用現(xiàn)狀、村居建筑分析等方面取得了珍貴的第一手調(diào)研資料，并形成調(diào)研報告;二是選擇歷史價值深厚或有突破性利用的區(qū)域和鄉(xiāng)鎮(zhèn)為課題對象，對所在項目區(qū)域的地域特色、民俗民風、民居特色等作深入的調(diào)查和分析，有所重點地進行研究，特別是景區(qū)村莊形成的歷史風貌，人文特點等作了更為詳實的考證，使課題的深度和高度有所加強。三是村莊及其環(huán)境規(guī)模宜小巧適中，以便學生能集中精力深化設計，在實踐過程中，選擇難度較小、特色相對不明顯的村莊讓學生全程參與并完成規(guī)劃方案的設計實踐，鼓勵學生組成課題小團隊獨立完成項目。
(二)創(chuàng)新特色二:深入現(xiàn)場的教學方法。項目進行前或早期是開展畢業(yè)設計教學的最好時機，這樣學生可以針對村莊的基本現(xiàn)狀做實地考察并撰寫考察報告，到現(xiàn)場了解許多真實的村莊現(xiàn)狀以及實施所面臨的具體情況，并且聯(lián)系縣鎮(zhèn)的政府代表、規(guī)劃局、旅游局和相關技術負責人等在現(xiàn)場或其他同類項目帶領參觀和技術講解，使學生學習興趣提高、印象深刻，對他們?nèi)蘸罂焖龠m應工作崗位需求有著積極的推進作用。通過以上謹慎的選題和現(xiàn)場的指導，使學生在鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃設計、室內(nèi)設計和環(huán)境設計、建筑保護利用等方面逐步建立起批判性視野，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎夹屡f對話與共生問題。通過產(chǎn)學研的互動，不斷建立一個將歷史保護與可持續(xù)發(fā)展相結合的教學新模式。
(三)畢業(yè)設計實踐性課題研究的體會。一是通過對國內(nèi)外環(huán)境藝術設計創(chuàng)新性教學實踐的比較分析，圍繞教學中針對設計創(chuàng)意、設計邏輯等問題展開研究，注重拓展學生的創(chuàng)新設計思維與方法。二是利用專題性、實踐性較強的環(huán)境藝術教學課題和課程設計，提高學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)。三是以跨學科為啟發(fā)點、依托畢業(yè)設計等實踐性課程，提出多學科交叉融合密切的綜合課題，引導學生作出基于對建筑造型藝術、技術、文化、生活經(jīng)驗等多維因素綜合思考的創(chuàng)新設計結果。四是通過本項目，組建一批觀念活潑、創(chuàng)造力旺盛的教研團隊，以教師為表率迸發(fā)出設計原創(chuàng)爆發(fā)力來影響學生。利用不同學科背景的教師針對同一課題，從不同的視角來分析研究，取長補短，全面系統(tǒng)地滿足專業(yè)教學。
四、結語
關鍵詞：傳統(tǒng)圖案；基礎教學
中圖分類號：J525 文獻標識碼：B
隨著設計院校的辦學方向定位于本科培養(yǎng)全面型人才，碩士培養(yǎng)專門型人才，使得本科生在大學四年中的學習內(nèi)容更為豐富，涉及的面更廣泛，以便學生在畢業(yè)后能全面地勝任工作。這是為適應當今社會對畢業(yè)生就業(yè)市場的需要而進行的調(diào)整。這個方向是正確的，然而也暴露了許多問題。特別是在基礎教學方面：
1．基礎教學課時大幅度壓縮，而基礎課的教學形式?jīng)]有根據(jù)課時的改變而做相應的調(diào)整：
2．學生為了盡快實踐也比較排斥基礎課的學習，主動要求直接進入設計創(chuàng)作的階段；
3．生源是學校辦學的一大基礎，因此學校為了廣求生源也傾向于盡量迎合學生的需要而非引導性地安排課程。
這些在基礎教學中存在的問題不但影響著設計教學的質(zhì)量，而且也影響著學生的創(chuàng)作思維能力，使學生的設計思維單一化。專業(yè)設計和基礎課程并不是相互矛盾的關系，而是相輔相成的關系。藝術設計教學質(zhì)量的提高離不開基礎教學的充分落實。現(xiàn)就基礎課教學中的重要課程――傳統(tǒng)圖案教學來談談看法。
中國的傳統(tǒng)文化隨著中國經(jīng)濟的神話已逐漸被世人所喜愛，在各個設計專業(yè)都開始注重介入傳統(tǒng)文化的運用。其中對于傳統(tǒng)裝飾圖案的教學，作為一門設計基礎課程每一個教師都深表贊同，但是學生卻不能理解。常常有學生說：“老師，我們不用了解每一個朝代最有特色的紋樣，這在平面設計中很少專門用到，您應該主要告訴我們組織四方連續(xù)時怎樣穿插好看，以后我們在包裝設計中可以用做底紋。”面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學生了解四年的學習目的不是僅僅成為能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質(zhì)全面的藝術設計人才。為了達到這種教學目標，就要在教學形式上有所改變：
1、首先激發(fā)學生對傳統(tǒng)圖案學習的興趣和激情。例如：可以利用暑假或安排采風課程，讓學生深入到民間進行主題性實地學術考察。這樣學習起來生動、真切而直接，更能了解傳統(tǒng)圖案在民間生活上的運用及其美學思想。開學后，在結合考察內(nèi)容進行深入研究分析，作出考察報告。學生通過在理論上進一步理解掌握后，整理考察內(nèi)容再做虛擬項目設計。這樣通過從感性到理性再到感性的認識過程，使學生對傳統(tǒng)圖案的學習由被動變?yōu)橹鲃印?/p>
2、傳統(tǒng)圖案的教學目的定位也是要解決的問題。不可否認學習圖案可以解決平面造型問題，這圖案放到當時社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風格氣運，這種感性的理解是平面構成的理解訓練所不能代替的。筆者認為最重要的是能夠讓學生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風格特征，并在理解的基礎上將其靈活運用于現(xiàn)代設計。以前對傳統(tǒng)圖案的學習是通過大量的臨摹來增加對圖案的理解。誠然，臨摹是學習傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學習傳統(tǒng)圖案必不可少的方法。但是我們也應該看到目前學生的心態(tài)和課時變化所帶來的影響。課時的大幅度壓縮，使在有限的兩三周時間里用臨摹方法來讓學生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學生對傳統(tǒng)圖案的學習產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習不妨放在工筆線描課上解決。在上傳統(tǒng)圖案課時應該把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風格的整體把握上，并通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨骼、布局等方面的獨到匠心。更為重要的是要啟發(fā)學生對傳統(tǒng)圖案想象再創(chuàng)造，鼓勵學生結合自
關鍵詞：民間藝術 文化生態(tài) 傳承意義 保護方法
一、民間文化作為一種文化生態(tài)與民藝的生存、發(fā)展的密切關系
這些年來，對民藝各方面的思考從未間斷過，民間的剪紙、年畫、刺繡、皮影、印染、民間玩具等具有較強審美價值的藝術品，多是注重造型藝術的民間美術。而同時，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面的反映了民間社會的文化、生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，使我們真正了解到民藝、民間文化的物化形式。這些生動的民藝、民俗、民風、民情恰似一幅豐富多彩的民間文化畫卷，向我們展示了民間社會多姿多彩、深沉豐厚的文化和生活情景。當然對民間藝術的研究也就不只是藝術學的課題，還包括民俗學、社會學、文化人類學，以及哲學、美學、歷史學、民族學等，都是研究民藝學的重要參照和支持，與民藝學水融、不可分割。
民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切的意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或者演變傳承，更深刻地受到了民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響。民藝的消失、發(fā)展、衰落、嚴峻現(xiàn)狀等都源于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的改變。社會形態(tài)，社會組織結構的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、整理和拯救很值得我們探討和研究，現(xiàn)今對傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下民藝的記錄也顯得尤為重要。
二、保護文化生態(tài)的重要意義
人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能的發(fā)展進化，同時又是在文化進化的基礎上發(fā)展起來的。文化不僅是人類文明進化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應的手段和途徑，因而文化的性質(zhì)和特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關。不同種族、地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇。我們所理解的文化生態(tài)的觀念是在社會經(jīng)濟、文化現(xiàn)代化的背景下而產(chǎn)生的。
人類追求自身盡善盡美的生活空間，是建立在與大自然和諧共存的基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年的文明成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。在民間，那些錯落有致的村落布局，那些與身體相依的服裝飾品，是一種幾千年沿襲下來的文明傳統(tǒng)，我們不能要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就丟棄傳統(tǒng)的愚昧做法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害傳統(tǒng)的文化生態(tài)和人文精神為代價。優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源，那些傳統(tǒng)手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并始終關懷著人與物，人與自然的和諧。如果不保護具有傳統(tǒng)風格的建筑物，也許再有半個世紀我們的國人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，它將不再有生存空間，成為一種遺失的文化。其實文化恰恰需要的是民族化，需要個性化，也許這就是我們這個課題的主要出發(fā)點。所以，我們應該重新審視傳統(tǒng)文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義。
三、傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護的方法探討
文化生態(tài)的遺存是豐富的，許多是我們?nèi)狈蜔o知的。那些一字不識的民間藝人能講訴動聽的民間故事，那些不懂藝術的老太太能用一把剪刀剪出絕妙的水滸戲曲人物，無論是鐵匠的打造，木匠的木作還是婦女的紡花織布、穿針引線，無不透露出才藝和智慧，這就是我們民族的財富和文化精神所在。民藝資料的遺存在逐日減少，而且搜集的難度也越來越大了，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年有多少消失甚至受到人為的丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍惜動植物那樣保護我們祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。
保護的具體方法值得我們探討，首先應以采風為基礎，然后分門別類地加以整理、研究、進行個案分析，寫出考察報告，這樣的采風不僅具有比歷史文獻更廣泛而直接貼近對象的優(yōu)勢，同時對發(fā)掘、搜集、保護傳統(tǒng)手工文化品類和技藝有直接意義。同時除了深入民間考察采風，獲得第一手資料，保護行動也需要同時進行。建立民間藝人檔案、建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域、建立文化旅游立項、建立民藝資料館所、設立民藝研究機構。有條件的城市科研院所設立民藝作坊，鼓勵人人參與，體驗民間生產(chǎn)，這既是民間文化的普及，又可以成為現(xiàn)代快節(jié)奏生活的一種調(diào)節(jié)方式。另外，可在大、中、小學開展民間工藝類課程，開發(fā)學生的動手能力，同時普及、學習、借鑒民間技藝。對民間工藝理論、技藝、歷史等的整理與研究則需從一個較高的層次來著眼，將“民間文化生態(tài)保護”納入全民教育領域。如對民間生活方式史的研究，對民俗與民藝的研究，對民間技藝、口訣、諺語的研究，對民間工藝、技術、工序的研究和記錄等，對某些失傳民藝的搶救與保護，對歷史形態(tài)與現(xiàn)存形態(tài)的民藝的比較研究等。值得慶幸的是，我們已經(jīng)看到部分地區(qū)和有關部門已經(jīng)行動起來，保護工作已日漸起色。
【關鍵詞】廣西白頭葉猴；研究簡史；森林動物環(huán)境教育觀
1. 20世紀白頭葉猴的發(fā)現(xiàn)與研究
1955年我國學者譚邦杰先生在廣西發(fā)現(xiàn)并命名白頭葉猴（Trachypithecus leucocephalus）俗稱烏猿、白烏猿、白葉猴等，隸屬靈長目（Primates）、猴科（Cercopithecidae）、疣猴亞科（Colobinae）。并指出白頭葉猴是我國獨有的一種珍貴而稀少的動物如何使這種野生動物能夠接受人工飼養(yǎng)，并繁殖后代，北京動物園經(jīng)過一番努力，取得了初步成果。
1979年建立白頭葉猴保護區(qū),1980年和1981年原板利自然保護區(qū)和岜盆自然保護區(qū)位于廣西西南部的崇左市江州區(qū)和扶綏縣，分別于經(jīng)廣西人民政府批準為保護區(qū)，主要保護對象為白頭葉猴、黑葉猴等珍稀瀕危動物。
20世紀80年代，我國學者對白頭葉猴的地理分布、種群數(shù)量以及生態(tài)習性進行了初步的報道。
1980年經(jīng)國家批準，專為保護白頭葉猴而設的羅白白頭葉猴保護區(qū)位于崇左縣城東南31公里的板利鄉(xiāng)與羅白鄉(xiāng)交界處，由弄官山、弄挑山、弄火山等200多座大小山嶺組成，總面積約30多平方公里。
1981年譚邦杰在論中國的猿猴指出有些收購部門至今還敞開收購白頭葉猴的皮張；龍州烏猿酒廠仍在收購烏猿進行生產(chǎn)；寧明縣派陽山林場制藥廠以白頭葉猴為原料，配制加味桂龍羔，銷售區(qū)內(nèi)外。寧明縣馱龍公社一個社員，才二十六歲，經(jīng)他打死的白頭葉猴就有七十多只。1982年南寧動物園成功進行了白頭葉猴的室內(nèi)繁殖。
在20世紀世紀九十年代以來，我國政府采取果斷的措施，大規(guī)模收繳獵槍，基本消除了對這些靈長類動物的人為獵殺。我國學者對該物種的棲息生境和野外行為生態(tài)學進行了系統(tǒng)地研究，研究內(nèi)容涉及到白頭葉猴棲息生境的植被組成、食性、日活動時間分配、家域和棲息地選擇以及社會行為的研究。除此這外，我國學者還開展了白頭葉猴的系統(tǒng)演化和種群遺傳學研究。
1991年白頭葉猴目前僅分布于廣西省西南部的左江以南及其支流明江以北的扶綏、崇左、寧明、龍州共4縣、11個鄉(xiāng)的范圍內(nèi)，其中以扶綏縣分布面積最大，數(shù)量最多。
2. 21世紀白頭葉猴的保護與研究
2002年8月的第世界靈長類學大會上，白頭葉猴已經(jīng)被確定為全球25種最瀕危靈長類動物之一。
2003年潘文石感到“以白頭葉猴為中心開展生態(tài)旅游，”是一個可以實現(xiàn)的計劃，其成功的基礎，就是依賴于還沒有完全消失的昔日地球的象征白頭葉猴及維持白頭葉猴生存及繁衍生態(tài)系統(tǒng)的存在。2004年發(fā)現(xiàn)左江東岸的崇左仁良地區(qū)為白頭葉猴分布區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了似白頭葉猴而又非白頭葉猴的居間群；左江西岸為黑葉猴分布區(qū)，而在大新六榜地區(qū)，發(fā)現(xiàn)群體中混有白頭葉猴的色型。李漢華等把白頭葉猴的形態(tài)解剖和分布與黑葉猴進行比較。2004胡艷玲等已經(jīng)通過雜交代的成功繁殖表明白頭葉猴與黑葉猴不存在生殖隔離，從而斷定白頭葉猴是黑葉猴的一個亞種。貴陽市黔靈動物園再次證明了白頭葉猴的分類地位。
2004年陳培棟指出與白頭葉猴同時代的許多種動物早已埋沒在地層之中，它們不僅僅是一種可愛的熱帶猴子，它們還是這個星球上生命進化長河中的一個環(huán)節(jié)。2005年廣西壯族自治區(qū)了桂政涵〔2005〕100號文件，將板利自然保護區(qū)和岜盆自然保護區(qū)合并建立廣西崇左白頭葉猴自治區(qū)級自然保護區(qū)，這對于整個野生白頭葉猴種群的恢復和集合種群的建立將具有重大的意義。
2005年黎向東 ，李士進行白頭葉猴采食植物初析,2008年.黎向東 殷麗潔 等指出白頭葉猴是典型的植物雜食性動物，從全程錄像直接觀察到白頭葉猴采食的植物總數(shù)應該是兩次記錄數(shù)量之和，即共有62科130屬169種植物。
2007年山岡指出作為一個物種，白頭葉猴僅僅在一個地域的200平方公里的范圍內(nèi)棲息繁衍，地盤實在是太“專一”、太狹小了。再說，種群數(shù)量也是極少的，總共只有600～700只。因而，世界自然保護聯(lián)盟在宣布承認白頭葉猴命名之后不久，就在紅皮書中將白頭葉猴列為了“極危”物。
2008年以來在崇左市板利鄉(xiāng)與羅白鄉(xiāng)種植了大面積的速生桉，對白頭葉猴采食構成影響。
2010年，廣西壯族自治區(qū)林業(yè)局組織了北京大學、廣西大學、廣西師范學院、廣西機電學院、廣西植物研究所、廣西水產(chǎn)研究所、廣西自然博物館、貴州科學院、南京師范大學、當?shù)亓謽I(yè)局、氣象局、水文局等相關專家編著了廣西崇左白頭葉猴綜合科學考察報告。指出白頭葉猴僅分布于廣西崇左市江州區(qū)、扶綏縣、龍州縣和寧明縣境內(nèi)面積約200 km2的喀斯特石山地區(qū)，個體數(shù)量僅存858只。發(fā)現(xiàn)崇左白頭葉猴自然保護區(qū)的昆蟲有15目103科387屬585種。
3. 未來白頭葉猴的保護與恢復研究的教育觀
首先必須重視野生動物保護的社會群體教育,從孩子抓起，讓他們從小就知道，白頭葉猴是自己家鄉(xiāng)的榮譽，保護白頭葉猴就是保護自己的家園。這不應僅是國際靈長類學家向廣西林業(yè)部門領導的進言,應該成為教育界現(xiàn)代學生與老師的共識。
自從有了在建筑物內(nèi)的老師教授學生學習的系列文字教育模式之后，大自然的野外教育就僅限于美術寫生和生物類學生的短暫實習（農(nóng)林牧中醫(yī)學科）。真正有成就的學子歷來都是在向自然、社會非正式職業(yè)老師的潛移默化學習中獲益的。特別是在水泥鋼筋房屋、汽車、交通道路發(fā)達、塑料制品充斥，電腦網(wǎng)絡泛濫的追逐金錢的現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會里，新一代的青年人漠然冷淡自私心理與白頭葉猴的保護恢復和生態(tài)環(huán)境恢復保護是互悖的，因此建議建立在生態(tài)旅游框架的森林動物環(huán)境教育觀，要保護、恢復白頭葉猴就必須保護、恢復其生存的棲息地，就必須首先讓當?shù)貤⒌氐霓r(nóng)戶通過教育學習改變貧困與陋習。
參考文獻
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關鍵詞：手工竹紙；工藝特點；設計應用；審美價值1廣東民間手工造紙的工藝特點
（1）中國手工造紙的現(xiàn)存狀況介紹。據(jù)文獻、史料記載，在公元前200多年中國就出現(xiàn)了植物纖維紙，后來東漢宦官蔡倫總結西漢以來的造紙經(jīng)驗，改進造紙工藝，發(fā)明了搗漿造紙法，利用樹皮、麻碎布、麻頭、魚網(wǎng)等原料精制出優(yōu)質(zhì)紙張。時隔1900多年，蔡倫的古法造紙術在我國多個省市還得到完好保存。根據(jù)各地的考察報告，江西省鉛山縣、貴州省貞豐縣及丹寨縣、云南省臨滄市及香格里拉縣、湖北省南漳縣薛坪鎮(zhèn)、陜西省西安市長安區(qū)灃惠鄉(xiāng)北張村、浙江溫州的澤雅西一帶、四川省夾江縣、廣東四會、浙江省富陽市均有古法造紙記載，并已經(jīng)部分確認為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，浙江省富陽市、安徽省涇縣更是造紙名城。這些地方用古老手工藝生產(chǎn)出來的紙張，不管是質(zhì)地還是顏色都有突出的特點，富有美的表征意義，在藝術效果上較現(xiàn)代工業(yè)造紙有較大的不同。
（2）廣東民間手工造紙的工藝流程。關于民間手工造紙的工藝，國內(nèi)很多文獻都已有詳細介紹，它們雖因地區(qū)不同而有細節(jié)上的差異，但大多數(shù)都保留著原始形式，與古代的造紙方法并無多大變化[1]。概括起來主要包括砍料、洗料、泡料、打料、打漿、抄紙、涼紙、分紙、捆紙等幾個環(huán)節(jié)。經(jīng)過對廣東四會、陽江及潮汕地區(qū)多個地方手工造紙作坊的考察研究與分析對照，現(xiàn)總結出廣東手工造紙的一般工序，大致有以下幾方面：
1）砍料：手工竹紙的原料多用黃竹或泥竹。它們對氣候、土壤要求不嚴，主要分布在宅旁、村旁、路旁、水旁及山窩、山腳[2]，除野生外也有地區(qū)開始人工種植。這些竹子生長快、產(chǎn)量高、纖維長，采用適宜的處理方法便可以替代木漿造出質(zhì)量好、附加值高的紙種[3]。砍料的工藝比較簡單，先把黃竹或泥竹砍下裁成約1米長的小段，有些比較粗的竹子還要對半劈開，然后分扎成每捆7公斤左右的小捆。2）干料：把捆扎好的黃竹或泥竹堆放在室外通風處，放置約1～2個月，讓其自然晾干。這個工序也比較簡單，只要把竹子堆放整齊，防止散落和摻雜其他材料即可。3）漚料：該工序必不可少，先在地上挖出約2米深的大坑，放上石灰（大概每200捆竹子要400千克石灰），然后加水，把晾干后的黃竹或泥竹放在石灰池中浸泡約5個月左右的時間。長時間的石灰浸泡可使竹子變軟并腐爛，將粘連在竹纖維之間的果膠和木素等雜質(zhì)除掉，使纖維散開。4）洗料：把泡好的黃竹或泥竹放入水塘用清水再浸泡5～6天，之后再經(jīng)過沖洗把竹中夾雜的石灰渣及其他雜質(zhì)洗凈干凈，之后再次晾干。5）打料：此工序在手工造紙中是任務最繁重的一道，要用外力把竹料舂成粉末狀的竹纖維。因為用人力過于勞累，人們一般會在河流旁邊用水車帶動水碓打料，這種方法應用極廣且有悠久的歷史，元代水碓已遍布各地產(chǎn)紙區(qū)的江河溪流[4]。6）打漿：把打好的竹料放進一個“U”型打漿糟中，再加入適量的清水，然后用人工或電動打漿機進行充分攪拌，讓竹纖維完全散開，交織結合。7）抄紙：在手工造紙術中這是最講技巧的一個工序，紙抄得薄不薄、勻不勻都倚仗抄紙師傅的手藝。抄紙時用竹簾放入紙槽中，上下左右抖動，讓紙漿中的竹纖維均勻地鋪在竹簾上，就形成了薄薄的一層濕紙，然后提起竹簾把濕紙反扣在疊紙臺上[5]。8）壓紙：用石塊等重物壓在抄好的整疊濕紙上，把紙張中殘留的水分緩慢地壓出。這工序的耗時較長，需1～2天才能把紙中的水比較完全地壓掉。9）涼紙：把初步壓干的紙搭在通風的木棚子里，讓它自然風干，這道工序也需要幾天的時間才可達到充分干燥的程度。10）分紙：把已經(jīng)干燥的紙張分開，或按固定數(shù)量清點、捆扎整齊、運輸出售，或再進入下一步工序。該工序要特別注意小心謹慎，否則很容易把紙撕破。11）裁紙：用裁紙刀把分好的紙按相應的使用規(guī)格裁開，產(chǎn)生的廢紙料可以通過打漿機打碎后再重新回到抄紙槽，繼續(xù)回收使用。
2廣東民間手工竹紙的審美形態(tài)
（1）形式獨特的肌理。肌理是指材料表面的紋理變化，是物象表層的肌膚紋理[6]。肌理同色彩、線條一樣是視覺藝術的一種重要語言，具有塑造形態(tài)和表達情感的功能。廣東民間手工竹紙的肌理是竹纖維隨機分布而形成的各種復雜形態(tài)，是一種介于人造與天然之間的半自然肌理。因為手工紙的紙漿中纖維較粗，其形態(tài)較為突出，易于顯現(xiàn)，在光線的照射下可以看到它們隨機分布，形成了形態(tài)各異、縱橫交錯、高低不平、粗滑不一的表面肌理。粗看，這些肌理隱藏在紙張中，若隱若現(xiàn)，富有朦朧美；細看，纖維形態(tài)有如萬千線條靈活游動，輕靈雋永。廣東民間手工竹紙的肌理使人不僅感受到自然形態(tài)之美，也能看到紙張背后蘊藏的深層意境，帶來豐富的視覺聯(lián)想，能把手工造紙的精神審美視覺化呈現(xiàn)。
圖1廣東民間手工竹紙的肌理形態(tài)（2）內(nèi)涵深刻的色彩。廣東民間手工竹紙的顏色是竹纖維的天然黃色，這種黃色在可見光譜中波長在540～590nm之間。正處于人類視覺的最佳靈敏度上。黃色在彩色系中明度最高，具有強大的視覺沖擊力。在色彩含義上，這種天然的顏色能給人以醒目、柔和、華貴、溫暖、親切、明亮、威嚴等諸多感覺。全國很多地方一直把這種手工竹紙作為祭祀時的火紙使用，也許跟它的顏色有關，因為它和陽光的黃色一致，代表著富貴與威嚴，也是谷物、果實等食品的顏色，能表達對祖先的供奉與懷念之情。此外，這種黃色還與國家、宗教、帝王等有著密切關系，古代帝王多以黃色作宮殿、服飾、家具的色彩，能產(chǎn)生非常威嚴、華貴的效果。
（3）靈活多變的應用。基于廣東民間手工竹紙的肌理和顏色特點，我們可以將這種手工紙用在藝術設計的各個方面，如書法、繪畫、裝飾、書籍、包裝等等。這些應用將會給這些領域帶來更豐富的視覺美，同時還能秉承傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)質(zhì)樸、環(huán)保、健康的內(nèi)涵。
在書法方面，這種手工紙寫起來潤而不滑，沉而不澀，潑墨處豪放淋漓，濃墨處鮮艷發(fā)亮，淡墨處神韻延伸，比白色宣紙有更豐富而厚重的背景，能表現(xiàn)出更深厚的文化意味，有更多的內(nèi)涵性和意蘊性。在繪畫方面，因為這種手工紙本身具有古樸的顏色和豐富的肌理，在繪畫中不僅有絢麗的色彩與質(zhì)樸的格調(diào)，還有那種難以名狀、神奇美妙的朦朧意境。在書籍設計方面，廣東民間手工紙古樸性和傳統(tǒng)性強，整體色彩凝練，適合用于較為莊重的文化類書籍，它跟其他紙張的配合，可豐富設計形式和視覺效果。在包裝方面，因為這種手工紙不含任何化學藥劑，是一種既美觀又衛(wèi)生的包裝用紙。
3廣東民間手工紙的應用限制
（1）白度低，會偏色。廣東民間手工竹紙的天然黃色有好的一面，也有不足之處，那就是白度低。白度低的紙張會吸收部分色光，會造成偏色，在設計應用中無法準確地表現(xiàn)圖文的色彩特性。當進行色彩表現(xiàn)時，紙面上所顯現(xiàn)的色彩是墨水顏色和紙張顏色的混合效果。基于這一情況，我們在使用時要根據(jù)具體圖文顏色和預期效果來選擇墨水表現(xiàn)方式，采取適當?shù)拇胧┘m正色偏，充分利用紙張顏色的正面效果，消除負面影響。
（2）紙質(zhì)松，難獨用。廣東民間手工竹紙的纖維較長，純凈度、漿化度都比較低，在成紙后沒有再進行后期加工，因此紙張質(zhì)地疏松，韌性不夠，容易被撕裂，不適合在外表面上單獨使用，需和其他機械性能較好的工業(yè)紙相配合。另外，因為紙張質(zhì)地疏松，其吸墨性與滲色性較強，這在表現(xiàn)水墨效果時是非常好的特性，但當需要線條細膩，墨跡清晰時就要對紙張進行后期加工或與其他紙材制成復合紙，才能達到要求。
（3）易受潮，慎保護。廣東民間手工紙一旦用于藝術設計，就形成了珍貴的藝術作品，就涉及到作品的保藏問題。藝術作品的收藏是一門極具科學性的技術，具有很多的竅門和方法，稍有不慎就有可能將藝術作品毀于一旦。而嶺南的潮濕氣候和蚊蠅蟲蟻的為害不利于紙絹作品的保存[7]。廣東民間手工紙是粗糙的竹纖維紙，質(zhì)地疏松，更容易受潮和生蟲，需要進行精心的保護。除了要保持一定的濕度、溫度、陽光條件，借助干燥劑、防蟲劑、防霉劑等一般的保護方式外，還要特別注意減少觸碰，避免拉扯，有條件的要外加堅硬的外殼，并盡量減少移動，避免機械損傷。
對手工紙藝術作品的保護是一個新的話題，因為以前人們很少把手工紙用于現(xiàn)代設計，所以目前也沒有更多的實踐經(jīng)驗。今后我們將在應用中進一步總結，使古紙在設計中的應用能更加可行而耐久。參考文獻：
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“鑿空”這個詞，來自中國史書《史記》的張騫傳記。張騫出使西域，歷經(jīng)艱辛，使中國人第一次了解了中亞，也為著名的絲綢之路的開通準備了認知基礎。介于他的首創(chuàng)之功，史書為之創(chuàng)造了“鑿空”這個專用詞語。
對于中國的佛教藝術研究來說，近百年來的涉及古印度佛教藝術的研究成果，絕大部分依賴于歐美學者和近鄰日本的文獻資料，很少有機會親歷古印度進行全面的學術考察，并系統(tǒng)地提出自己的見解。在中印之間的佛教藝術交流方面，對佛像在古印度的起源、演變和消散的了解，缺少對源頭的切身體驗。
從海外學者的研究來看，他們除了依賴于考古發(fā)掘和相關文獻之外，相當程度上忽視了中國文物和典籍對重構佛教早期藝術史的重大意義。是凡這些，不能不說與中國近現(xiàn)代的國力盛衰有關，但也不能不與中國學者的努力程度緊密地聯(lián)系在一起。現(xiàn)在，各種條件漸次具備，中國學者終于迎來了深入古印度內(nèi)部并介入古印度佛教藝術研究的機會。雖然難以斷言是絕對的第一次，但就考察的系統(tǒng)性、團隊成員的學術經(jīng)歷、考察的時間與空間的跨度以及所取得的成果來看，還是不能不與史籍中的“鑿空之旅”聯(lián)系起來。
當年，張騫在大夏見到了來自四川的蜀布和筇竹杖，不禁仰天長嘆，感慨良多。現(xiàn)在，中國學者跨出國門的海外研究，其意義，不完全在于學術成果，更表現(xiàn)為引領風氣之先。畢竟，比起張騫以及后來的法顯、玄奘，我們要幸運得多。
“古印度佛教藝術考察團”的阮榮春教授是國務院藝術學科評議組委員，現(xiàn)任華東師范大學藝術研究所所長、博士生導師。早年在日本早稻田大學攻讀東洋美術史的博士學位，其著作《中國早期佛教藝術的南傳系統(tǒng)》贏得了國際學術界的好評，影響很大。考察團成員嚴建強為浙江大學文博系主任，胡大林為浙江它山石刻博物館館長，達舒為《焦點》雜志總編，張同標、趙玲、劉慧、阮立等均為致力于佛教藝術研究的博士，對中印佛教藝術及中印文化交流已有豐厚的學術積累。隨行的央視影視編導等媒體人士郭峰、俞因等，也都是對佛教藝術有著深厚興趣并為佛教藝術報道推介方面做出了許多貢獻。
考察團一行12人首先考察了新德里的國家博物館、位于加爾各答的印度博物館(這是亞洲最古老的博物館)以及博帕爾、勒克瑙、巴特納、馬圖拉、齋普爾等地的博物館；禮拜了佛陀悟道道地菩提伽耶、初傳地薩爾那特(舊譯鹿野苑)、涅之地拘尸那羅等佛教圣地；考察了那爛陀古寺(玄奘在此留學)、王舍城、靈鷲山、吠舍離、舍衛(wèi)城、祗園精舍等佛教遺址；在鹿野苑聽到了呦呦鹿鳴，在圣潔的恒河里洗滌了俗世的塵埃；考察了藝術史上赫赫有名的哈拉帕文化的古老雕塑、阿育王獅子柱頭和法敕、巴爾胡特與桑奇和阿瑪拉瓦提率堵坡，迦膩色伽造像，馬圖拉佛像和笈多藝術；順道參觀了卡久拉霍古廟群、泰姬陵、阿格拉紅堡、庫特卜高塔和齋普爾風宮殿等熱點景觀。
現(xiàn)在的印度，基本上是全民所有的，我們也在村頭巷尾看到了虔誠的各類宗教信徒。在當?shù)匦磐降睦斫庵校鸾膛c錫克教是印度教的分支，釋迦牟尼是印度教創(chuàng)造神毗濕奴的第九個化身。但是，佛教在古印度卻有著極為重要的影響力，可以亳不夸張地說，佛教取得了亞洲文化心靈三分天下的顯赫地位。
佛祖釋迦牟尼生前兢兢業(yè)業(yè)地傳教了40年，他活動的地區(qū)主要是摩揭陀故國，許多佛教圣跡在今日印度的比哈爾邦及其鄰邦地區(qū)。佛陀生前的傳教的更接近于一種學術流派而不太像是宗教，其核心內(nèi)容是四諦和八正道，教人客觀地認識世界并尋求自我解脫，強調(diào)理智的價值，明確反對偶像崇拜，因而在佛陀入滅之后的500年之間，一直沒有產(chǎn)生佛像，而是使用與佛陀與佛法相關的菩提樹、、寶座、傘蓋等象征物暗示佛陀的存在，即始終不肯把佛陀表現(xiàn)為人的形象。這在巴爾胡特與桑奇大塔中有明顯的反映，在這兩座大塔描述的尼連禪河奇跡、六牙白象本生、祗園精舍布施、梵天勸請等情節(jié)的畫面中，佛陀始終沒有出席，而在巴爾胡特的浮雕卻有銘文明確指示畫面中是應該有佛陀出席的。這種做法，一直沿用到了南印度3世紀前后的阿瑪拉瓦提大塔浮塔之中，以后就不再出現(xiàn)了。
大約在公元一世紀的時候，古印度出現(xiàn)了最初的佛像。一般認為，馬圖拉和犍陀羅，率先開始了佛像的制作。前者在印度首都新德里西南約45公里，后者以白沙瓦為中心，包括現(xiàn)在的巴基斯坦和鄰近的阿富汗地區(qū)。前者制作的古老的佛像，類似于古印度常見的藥叉像，直立，身形魁偉，面帶微笑，熱情開朗，身穿薄衣，袒露右肩；后者的佛像類似于希臘羅馬神殿中的神像，神情肅穆內(nèi)斂，身穿厚厚的包裹兩肩的長衣。在犍陀羅佛像中，大概是古希臘或羅馬的后裔，使用了雕造阿波羅的技藝，來塑造佛像的，又有些古印度土著信仰和習慣的痕跡；而在馬圖拉地區(qū)，純粹是熾熱陽光下的印度風情，一點也見不到地中海沿岸的浪濤帆影。前者一望可知是印度人，后者一望可知是僑居于此的西方白種人。
在西方學者的心目中，犍陀羅是西方文化在東方世界的榮耀，主張佛像是在犍陀羅最先出現(xiàn)的，但是，直到現(xiàn)在，這一意見還有種種爭議，主張馬圖拉最先出現(xiàn)佛像的看法，似乎越來越得到認同。特別是近年來在四川發(fā)現(xiàn)的東漢延光四年(公元125年)佛像以及四川彭山漢墓發(fā)現(xiàn)的搖錢樹座佛像，是古印度域外發(fā)現(xiàn)的最早作品。這兩年佛像帶有較多的馬圖拉風格，由此反推古印度，可以相信，至少是在公元1世紀，古印度已出現(xiàn)了較多的佛像，由此形成的佛像崇拜的普遍風氣，奇跡般的來到了遠隔千山萬水的巴蜀大地。我們在薩爾那特看到的伽膩色迦3年的高達2米多的立佛，無疑是當時的信徒借用了藥叉的形象來表現(xiàn)他們心目中的佛祖形象的。我們在印度考察中，明顯感受到馬圖拉佛像普遍印度，而犍陀羅似乎僅僅只是陳列在博物館中的一種地方風格，這種風格似乎與印度的佛教徒之間頗有隔膜。
古印度的思想極為深邃而又靈動，整個東方世界都被古印度思想深深地影響著。與文治相比，武功卻遠有不逮，屢屢遭到來自西北的侵擾，少有安寧之日，笈多王朝可能是印度歷史上僅有的兩次大一統(tǒng)之一，強盛之時，除了印度半島的南端，其他直至西北的犍陀羅，廣袤的印度河平原與恒河平原，都歸入笈多帝國的版圖。這時的犍陀羅基本喪失了創(chuàng)作熱情，而馬圖拉的雕造作坊，斧鑿之聲依舊日夜不斷，往日洋溢在佛像嘴角唇邊的熱情，逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的
寧靜暝想，佛衣襞摺更多地成了美化佛陀相好的裝飾，超越肉體的精神之美，至今仍然令禮拜者沉緬于佛國的圣潔。與馬圖拉并列的另一個造像中心鹿野苑，也在笈多時代迅速成熟起來，與馬圖拉最大的區(qū)別是佛衣的刻畫，若不是手腕和腳裸處的幾線淺淺的衣紋，幾乎與耆那教的天衣派造像一般無二。雖有衣紋表現(xiàn)的差異，但畢竟無礙佛國圣潔。在精神氣度方面，馬圖拉與鹿野苑，共同寓示著笈多文化所能達到的高度。
在文化藝術之外，連結著中國與西歐的絲綢之路空前暢達，佛像藝術在這條國際大通道上，伴著駝鈴月影迅速傳入中國的都市通衢和村頭巷尾，金碧輝煌的伽藍招提，與工程浩大的石窟造像，爭奇斗艷，盛極一時。絲路沿線的克孜爾石窟、伯孜克里克石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、云崗石窟、龍門石窟，至今仍然是國人引以為豪不朽的驕傲。
中國高僧法顯目睹了笈多王朝的強盛，另一位高僧玄奘(602－664)的出身之時正值笈多王朝傾覆，他則任憑自身的佛學造詣，成為了印度佛學的鼎峰。他在曲女城(根瑙季)的無遮大會上，不戰(zhàn)而屈全印度的高僧大德。玄奘留學的那爛陀大寺，不僅是當時古印度佛教的最高學府，也是密宗造像的重鎮(zhèn)。當時印度的佛學固然發(fā)達，但君臣相尚的卻多屬印度教。印度教脫胎于古老的婆羅門教，大量吸納印度土著信仰，迅速地發(fā)展起來，梵天、毗濕奴和濕婆等三大主神的造像，供奉他們的神廟，也迅速繁盛起來。
釋迦牟尼成了毗濕奴的第九個化身，屈居人下，比起當年梵天與因陀羅左右脅侍的風光來，真的叫人不勝感慨。佛教似乎也自覺回應了印度教藝術的浩大聲威，迅速密教化，與印度教藝術混同起來，出現(xiàn)了多頭多臂像、寶冠佛像、靈獸座佛像和曼陀羅等等，妖嬈的度母與憤怒的金剛，更是恍如剛剛從印度教神廟閑逛到這里的匆匆訪客。佛教的密宗化，意味著自身的宗教體系開始瓦解，造像也漸漸喪失了佛教的外延與內(nèi)涵，佛教義理和造像藝術都開始走上了下坡路，終于在穆斯林的劍與火之中偃旗息鼓，自此罕有聞人，也未見精美的造像，佛教在中國的影響力也基本喪失了。玄奘在印度的無上榮耀，似乎象征了中國的佛教開始超越了古印度，他回到大雁塔的譯經(jīng)與傳教也及身而止，似乎不能用曲高和寡來吱唔搪塞。相反，與玄奘同時的慧能開創(chuàng)了禪宗的頓悟一派，傳派中雖有燒經(jīng)毀像之舉，卻逐步匯入了佛教文化的主流。而玄奘轉(zhuǎn)述自古印度的法相宗，卻如一現(xiàn)即止的曇花。
我們考察了印度的重要博物館，重走了佛陀當年的教化之路。釋迦當年活動的摩揭陀古國，大部分在比哈爾邦及相鄰的烏他邦，巴特納與瓦拉納西，現(xiàn)在仍是當?shù)氐闹匾际校呃{西的恒河伽特(專用于教徒洗沐的碼頭)，是全世界佛教徒心中的圣潔之地。而這神圣的恒河，卻是天上銀河經(jīng)濕婆頭發(fā)的緩沖，才如此馴服在滋潤著北印度的干燥土地的。
就我們所見的造像來看，摩揭陀故國出土的造像，明顯比其他地區(qū)要頻繁得多，名不見經(jīng)傳的拘尸那羅佛教博物館收藏的佛像，足以讓我們?yōu)橹畡尤荩C然起敬。雕造時代也要早得多，身材高大的巴利立佛(鹿野苑博物館)、精致絕倫的禪定坐佛(馬圖拉博物館)、以濕衣出名的笈多之佛(總統(tǒng)府藏)，見證了佛教造像歷時數(shù)百年之久的熠熠神采。在來自中國的學者來看，激動之余，不免有種久違的似曾相識的熟悉感，而不像參觀卡久拉霍那樣濃郁的異域風情。佛教造像，啟迪了中國無數(shù)的僧侶和藝匠，是中國造像的源頭。
說到古印度佛像對中國的影響，其實更多地表現(xiàn)出來的是啟發(fā)，啟發(fā)的意義遠遠勝過作為樣本的垂范作用。就我們對古印度的整體，立佛和坐佛似乎占據(jù)了絕大部分，菩薩則要少得多。比如，中國人熟悉的觀世音菩薩，雖然博物館的展牌明示，而像容卻與中國相差甚遠，觀音造像的圖像學特征似乎也不甚完善，至于中國人同樣熟知的阿彌陀佛或文殊、地藏之屬，當然不能說完全沒有，但在我們近20天的考察，卻無緣膜拜。來到了西天佛國，卻無由禮拜，莫非真的是佛緣太淺了嗎?雖有困惑，卻不能不承認古印度造像體系的單調(diào)。――相比起中國的瑰麗多彩，相比起古印度的印度教造像的靈幻奇異，我們不能不承認古印度的佛理深邃與造像單調(diào)之間的巨大反差。
古印度造像對中國的影響，很大程度表現(xiàn)出來的是啟發(fā)。應該承認，是中國的藝人創(chuàng)造了譜系龐大的十方佛陀、菩薩眷屬、明王力士，甚至是西方凈土變之類的經(jīng)變畫。在源流與創(chuàng)造的兩個方面，一方面我們必須心悅誠服地認可古印度是中國的源頭，另一方面也更加自豪地敬仰中國古人的偉大創(chuàng)造。比起來自古印度的“源流”，中國的佛像世界，更多得力于中國人自身的“創(chuàng)造”。
宏觀鳥瞰中印的佛像藝術，我們發(fā)現(xiàn)，古印度影響中國佛教藝術歷程的三次浪潮。
第一次浪潮是中國漢晉之際的發(fā)生在長江沿線的南方傳播系統(tǒng)。首先是興起的巴蜀盆地的搖錢樹佛像，最早的是已經(jīng)提到的延光四年(公元125年)佛像。搖錢樹作為一種信仰和禮拜的對象，大約也是來自古印度的，我們在位于加爾各答的印度博物館摩挲過，這是古印度圣樹崇拜的一種，古印度人相信，居住于樹林的財富之神俱毗羅、金巴德等，能源源不斷地產(chǎn)生財富，就像樹葉那樣始終繁茂。
是古印度的搖錢樹讓巴蜀人順便接受了佛教，還是佛教能像搖錢一樣帶來財富，或是其他信仰方面的動因，無論如何，佛像藝術至遲在東漢中期在中國安家落戶了。順著長江向東，佛像的年代越來越晚，種類也逐漸豐富起來，并在江浙境內(nèi)向北傳到齊魯，向東跨越大海來到日本。這一體系，是阮榮春教授在20年前的發(fā)現(xiàn)，也得到學術界的認可。整體看來，這一體系的佛像與喪葬的關系更加密切，雖偶有獨立的單尊造像，卻不能不承認當時對佛教義理的隔膜。但是，此時適逢古印度貴霜王朝的盛朝，著名的弘教法王迦膩色伽在公元84年或公元144年登上皇位，在他的治理下，貴霜王朝達全盛，佛教借助于國力傳到了中國。隨著貴霜的衰微混亂，中國的佛教造像也隨之冷寂下來，再一次的中國佛教造像浪潮是在笈多王朝的影響之下掀起的。
第二次浪潮是中國南方造像初傳體系冷寂之后，在西北絲綢之路傳入中國內(nèi)地的。翻過大雪山，攀過懸崖峭壁，從新疆西部的喀什，到山西的云岡、河南的龍門，留下了10余座大型的石窟和難以量數(shù)的大大小小的佛教造像。就石窟而言，印度有阿旃陀，阿富汗有巴米揚，總體來看，并不甚發(fā)達，但如星星火種，在華夏大地上燃起了滿天的光焰，很顯然，創(chuàng)造勝于源流。中國的南北朝時代，恰逢古印度的笈多王朝，在馬圖拉和鹿野苑分別形成的佛像，被統(tǒng)稱為笈多風格。
笈多風格之下的犍陀羅基本上出于停滯狀態(tài)，日益被笈多風格所替代，著名的巴米揚顯然是笈多風格的影響所致。依托了強盛的國家實力、日益通暢的絲綢之路，作為強勢文化代表的佛像藝術再次輻射而來華夏大地。在域外文化的強勢輻射下，中國文化顯示了同樣氣度的包融能力和發(fā)強剛毅的創(chuàng)造能力。可以比較克孜爾與龍門，克孜爾尚存域外雙像、男女擁抱
的密荼那造像、豐乳揚眉的女性妖嬈，到了敦煌，基本上成了漢家衣冠的大家閨秀，再往東到了敦煌，更增添了幾分南朝名士的清玄，形而上的名士思致遠勝于單純的形體塑造。
從云岡到龍門，我們同樣發(fā)現(xiàn)拓跋王族的馬背雄風，被武則天助造的毗盧遮那佛所代替，從內(nèi)在胸臆滲透出來的泱泱而靜穆穆的淡淡從容，遠非只識彎弓射大雕之輩可以比擬。即使遠在山東青州，我們居然在遠在印度南端克里希那河口的阿瑪拉瓦提中找到了原型。但是，在風雨和梵音、伽藍與宮閣競相爭輝的年代，亦步亦趨與古印度笈多風格的“曹衣出水”遠遠不敵“吳帶當風”的魅力，甚至于有人懷疑“曹衣出水”的歷史真實性。隨著笈多王朝的衰敗，中國佛像藝術中的域外因素日漸寡淡，不僅遠赴天竺求經(jīng)的壯舉不再出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)了宮娃為模特而不是以印度為范本的水月觀音。自唐代開始，中國漢文化區(qū)域開始了自我的創(chuàng)造之路，但佛像藝術的盛況也一去不再回復了。
第三次浪潮是印度佛教密宗在中國雪域青藏的傳播。青藏的佛教，雖可追溯松贊干布同娶尼泊爾和唐朝兩位公主的隨嫁媵禮，但真正的興盛時期卻與穆斯林入侵印度有關。印度密教化時期，佛教也退居幾個大的寺院，如唐僧玄奘所在的那爛陀寺，其他僅有超巖寺、飛行寺等少數(shù)大寺，而對穆斯林的劍與火，飛行寺整體遷居雪域高原，藏傳佛教因此得以進入大發(fā)展時期。
一、關于樂種的命名及歸類方面的問題
按照什么原則給某個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目命名及歸類，這是目前亟待解決的問題。就我們看到的第一、二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一些情況來看，其命名顯得有點亂。全國的情況我們不完全了解，但是與河北省相關的樂種，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的一些問題。
如在“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”河北省的樂種里，有“河北鼓吹樂”，還有“冀中笙管樂”，其實“冀中笙管樂”就是以鼓、鈸等打擊樂器與管子、笙、笛子等吹奏樂器構成的一種鼓吹樂合奏形式①。如果就其詞義內(nèi)涵來說，“笙管樂”應該包含在“鼓吹樂”之中，“冀中”應該包含在“河北”之中，它們二者不應該是并列的關系，但是在國家名錄中卻以并列的方式存在。
再說“冀中笙管樂”，這也只是部分學者對冀中地區(qū)“音樂會”的一種稱呼，而不是局內(nèi)人的自稱。這個名稱本身也值得再推敲：用參與演奏的兩件樂器來命名整個樂種，有以偏概全的嫌疑，不太合適。
學者給樂種的起名常常有爭議，官員給樂種起名就更添亂了。河北省易縣燕下都故地燕子村的“音樂會”，在省里為這個樂社進入國家名錄而向有關機構提供的申報材料中，就是按有關領導所定“燕子古樂”之名來上報的，但在公示的以及后來正式公布的“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，沒有這個樂社的名字。這里是否有因為官員亂起名而引起審查批準機構不解的因素我們不得而知，但是隨便亂起名字肯定是要引起混亂的。
我們認為，尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按“約定俗成”和“名從主人”的原則稱呼和命名民間樂種，應該是我們在為進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的樂種命名的一個基本原則。之所以這樣，除了避免引起不必要的爭議和混亂外，還因為這種局內(nèi)人的自稱往往包含著該樂種豐富的人文內(nèi)容和特定的音樂形態(tài)特征。
不但存在樂種命名較隨意的問題，在樂種的歸類上現(xiàn)在公布的名錄也有許多不妥之處，顯得有些混亂。如易縣東韓村的“拾幡古樂”，本是清代把南方的“十番”樂種納入宮廷的“南府”，又從宮廷里流散到民間的“十番樂”，本應歸入“十番音樂”一類里。可是在“第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，易縣東韓村的“拾幡古樂”卻非常委屈地被歸入了“冀中笙管樂”一類中，這是極不合適的，它與“冀中笙管樂”（音樂會）之間完全是兩碼事！
二、保護工作需要“雪中送炭”的情懷
在冀中音樂會這個樂種里，今天進入國家級與省級名錄的，大多是由于各種機緣闖出了名聲的一些樂社――或是由于學者的長期考察，使該樂社名聲在外（如高洛音樂會）；或是由于樂社自身主動尋求有關專家和研究部門的關心、重視而闖出名聲的（如固安縣屈家營音樂會、雄縣趙崗村音樂會、安新縣圈頭村音樂會等）。而更多的同類樂社正在迅速走向衰亡，亟待搶救和保護。
已經(jīng)闖出名聲的樂社，往往各級政府、有關機構的人紛紛來村里表示關心，各級各類媒體機構也一撥又一撥地有記者前來。最早出名的固安縣屈家營音樂會，省里還為他們撥款百萬元建成了建筑面積近千平方米、上下兩層的音樂堂（這種“幫助”，實際上是在改變音樂會的文化屬性，非常不合適）。
而與其同類的眾多樂社，卻在默默無聞中面臨即將滅絕的危機。如易縣神石莊村在20世紀90年代中期僅一個村就有三個音樂會②，現(xiàn)在全都不在了；淶水縣在20世紀80年代中期有音樂會十七個③，現(xiàn)在能夠維持活動的僅有四、五個；定興縣易上營，易縣流井，淶水縣北白堡，雄縣十里鋪，安新縣趙北口等村的音樂會雖然沒有了往日的盛況，但尚可正常活動，有的樂社甚至在人員實力、演奏水平上一點也不比現(xiàn)在已經(jīng)名揚天下的屈家營、高洛音樂會差，但由于普查工作沒做好，現(xiàn)在基本上尚未納入各級“名錄”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作應少一些做秀，多做一些實事。要在全面普查的基礎上，盡力將所有的遺產(chǎn)一并保護。一時進不了國家“保護名錄”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要先進入省、市、縣級“保護名錄”，要讓這些僅存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入政府關注的視野，給予合理的保護。冀中音樂會作為一個具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的樂種，需要一個保持一定量的種群環(huán)境才能正常生存，因此我們的領導者和各類媒體，不要將眼光只盯在已經(jīng)名聲在外的樂社。
從一定意義上來說，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應該多些“雪中送炭”的情懷，少些“錦上添花”的浮躁。
三、錄音、錄像方面的問題
在《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，有“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄……”的表述。
根據(jù)上級有關部門的部署，保定市于2008年3月份為進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的幾個樂社進行錄音錄像。但辦理這件事的過程，卻顯出了具體做這項工作的人非常缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識及相關的基本修養(yǎng)，沒有把好事辦好。
首先，市文化局要求這幾個樂社統(tǒng)一到保定市電視臺的某個工作室去集中進行錄音錄像。這是一個違反民族音樂學及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作基本常識的做法――把它剝離了原生文化環(huán)境。這樣的錄音錄像，實際上只留下了一個聲音及圖像的外殼，其文化內(nèi)涵卻全部被丟掉了。音樂會這類儀式音樂，“需按照傳統(tǒng)規(guī)矩，在具有特定象征含義的場所和特定時間中與鄉(xiāng)村儀式同步進行。它不能獨立存在，不能按照個人意愿，隨心所欲地展示于任何時間與空間，離開了它借以展演的儀式，便失去意義。”④
這樣做好像是避免了在自然環(huán)境中錄音產(chǎn)生的一些“雜音”，但“在當代音樂人類學的認識之中，這些所謂‘非音樂本體’的‘雜音’，不論是來自表演者還是來自觀眾和周遭的環(huán)境，只要是當場當時的實際音響和行為，都與所考察的音樂不可分割，都是這音樂活動和音樂文化的實際構成部分。……（我們）所要關注和采錄的，不僅僅是狹義的‘音樂本體’，而是這種實際音響整體及相關因素、這種織入現(xiàn)實社會和文化的音樂。”⑤對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音錄像，“主要目的不是像商業(yè)音像公司那樣為音樂欣賞者提供無‘雜音’、‘純音樂’的‘漂亮’音響，而是為……研究提供作為整體的音樂文化和社會現(xiàn)象的實際記錄。”⑥
再有，當民間樂師們來到指定的錄音錄像場地后，他們被告知，為了提高效率、節(jié)省時間，每個樂社僅限錄制兩個小時的樂曲（而在正常情況下，一般每個樂社的若干套曲和文壇念唱總合起來，往往在十至幾十個小時之間）。還規(guī)定：為了避免混亂，一個套曲不能連續(xù)演奏，要一個只曲一個只曲地分開錄，這破壞了套曲的完整性。這些做法都是不符合國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄音、錄像要“真實、系統(tǒng)和全面的記錄”的要求的。
就此我們得到的教訓是：對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錄音錄像，一定要堅持“真實、系統(tǒng)和全面記錄”的原則，一定要將其“音樂本體”與它的原生文化環(huán)境一起錄下。因為這種錄音錄像的主要目的，不是為音樂欣賞者提供“漂亮”的音、像，而是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下全面的文化信息檔案。
四、文字、樂譜資料的整理與出版
文字、樂譜資料的整理與出版也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一個重要內(nèi)容。涉及到冀中音樂會的文字、樂譜資料出版物，除了張振濤、鐘思第等中外學者的研究著作和學術文章外，近幾年還有中央音樂學院出版社2005年3月出版的《河北安新縣圈頭村音樂會考察》（張伯瑜編著）、由河北美術出版社2006年11月出版的《河北民間古樂工尺譜集成》（馬維彬主編）及由中國文聯(lián)出版社2007年7月出版的《高洛音樂會》（淶水縣宣傳部、文教局編）。
《河北民間古樂工尺譜集成》共收錄了河北省二十個有代表性的民間樂社的700多個曲牌的工尺譜。除樂譜外，本書還收集了一些樂器照片、現(xiàn)場演奏照片以及各樂會的簡介等。雖然有關報道宣傳得很“玄乎”，但實際上僅僅把這些樂曲的工尺譜出版，什么用都沒有：對于研究者，它的資料作用很有限；對于一般懂音樂的人，那是一本看不懂的“天書”；甚至就是擁有這些樂譜的樂社，他們那些“學事”的學員們僅憑這些樂譜也難以學會演奏這些樂曲。
《河北安新縣圈頭村音樂會考察》是中央音院張伯瑜教授根據(jù)對安新縣圈頭村音樂會的考察編著的一本書。該書既有自己的個案研究成果，又有該樂社工尺譜的影印文本和工尺譜與五線譜對照的“譯譜”文本，在書的后面還附有該樂社部分曲牌的演奏錄音。工尺譜影印文本能夠使人們看到民間工尺譜的真實原貌（它比轉(zhuǎn)換為以印刷體形式出版的工尺譜更能夠保存全部原有音樂信息，因為手寫工尺譜字的大小、譜字相互之間的距離等都是有特定的含義的，這些細節(jié)包含的信息在轉(zhuǎn)換為印刷體形式時往往會丟失），工尺譜與五線譜的對照文本能夠使一般懂音樂的人知曉其所演奏旋律的細節(jié)。書后所附該樂社部分曲牌的演奏錄音，能夠使我們對該樂社的演奏樂曲有一定的感性認識。該書不足之處在于：1．只有部分曲牌的演奏錄音，顯得不完整。2．沒有視頻資料，使人難以對該樂會演奏時的文化環(huán)境產(chǎn)生直觀的印象。3．缺乏對該樂社打擊樂曲牌的記錄和整理，留有遺憾。
“高洛音樂會”是對高洛音樂會全部相關資料的收集和整理（主要是淶水縣的退休干部劉阜和我?guī)ьI研究生盡義務做的具體工作）。該書也有民間工尺譜的影印文本及工尺譜與簡譜對照的“譯譜”文本；對于打擊樂器演奏的狀聲譜，本書還創(chuàng)造性地以“舞譜”圖示的方式將“舞鈸”的動作套路進行了形象的記錄；音樂會的“文壇”念唱部分，則將念唱的《后土寶卷》等文本全文刊出，并將原來甚至連工尺譜都沒有，只憑口傳心授的文壇曲牌一一用簡譜的形式記錄了下來；書中還附有許多資料圖片及張振濤、薛藝兵、鐘思第等學者的相關研究論文及論著節(jié)選（為了方便外國學者的參閱，一些文章還附帶了英文譯文），使這本資料集更有學術價值和資料價值。這本書也有一些不足：沒有附上與這些樂曲相關的音頻、視頻資料，個別研究成果缺乏學術上的嚴謹性。
從有關冀中音樂會的文字、樂譜資料的出版所得到的經(jīng)驗與教訓，為我們今后出版音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料集提供了借鑒：1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理出版，應該貫徹“真實、系統(tǒng)和全面”的原則，把該樂社各方面的信息盡量都包容進去。2．在民間樂譜的整理方面，一定要有該樂社全部原譜的影印件及原譜與簡譜或五線譜的對照文本，并以各種可能的方式對傳統(tǒng)樂譜進行今人能夠理解的表述。不提倡將民間手抄工尺譜轉(zhuǎn)換為印刷體形式，那樣無法讓人看到民間樂譜的原貌，還會造成音樂信息的丟失。3．要有對該樂社基本情況和相關研究成果的文字內(nèi)容，從而幫助人們形成對該樂社各方面情況及其文化價值的理性認識。4．一定要附有與樂曲相關的音頻、視頻資料，從而使人們對該樂社的音樂及相關文化環(huán)境有一個直觀的感受，并為這個樂社留下永久的音像信息。
五、不正常的“崇古”心態(tài)
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中我們還看到一種現(xiàn)象，就是為了強調(diào)某個樂種的歷史價值，常常不適當?shù)亍⒖鋸埖貜娬{(diào)它的歷史悠久程度。
淶水縣高洛音樂會本來是冀中音樂會眾多樂社中的一個，但是為了顯示它的古老，就有人根據(jù)過去高洛音樂會每逢農(nóng)歷三月十五都要到易縣后山廟（有人根據(jù)傳說，認為這個后山廟曾是黃帝祭天、后人祭祀黃帝的地方）上香朝拜的事情，把它說成是“黃帝祭天、后人祭祀黃帝的音樂的留存”、“始于殷人祭祀始祖契”⑦，把這個音樂會神化，好像它是天下最古老的音樂了。這種說法把神話與史實混為一談，本不值得一駁，卻在河北省很有市場。
易縣燕子村的音樂會，也有人根據(jù)其村落附近即為古燕下都遺址的地緣特點，一度把它附會為“燕國宮廷音樂的遺存”、“古燕樂”。
我們認為，對于某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史應該追溯，但是這種追溯要以嚴謹?shù)目茖W考證方式來進行，而不能只憑想象和妄猜，這樣做是非常不嚴肅、不合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也絕非簡單到僅僅像出土文物那樣越古越好，大可不必為了證明它的價值而去杜撰它的歷史。
六、重申報、輕保護的問題
各級領導部門在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，往往表現(xiàn)得很積極。在年終季末總結工作時，也常常將其作為一項工作政績、一種榮譽提及。可在一些地方，一旦某個項目申報成功后，除了向上伸手要錢之外，卻見不到申報材料中所允諾后續(xù)保護措施的具體實施和落實，而一些熱心人自發(fā)做的許多與保護工作有關的事情，卻又被領導者拿來作為他們的工作業(yè)績炫耀。
申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，這自然是可喜的。但是，一個項目的申報成功，實際上意味著要承擔起一種曾經(jīng)向國家、向全民族允諾過的責任――要努力、踏實地落實各項保護措施，為保護好我們民族的這個“DNA”而盡好當?shù)卣囊环萋氊煛Ｖ粚⑵淇醋饕豁椆ぷ髡儭⒁环N榮譽，是非常錯誤的認識，顯示出了某些地方領導者浮躁的工作心態(tài)。
建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理部門：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報階段，要將保護措施制定得是否完善、合理作為是否批準該項目立項的關鍵內(nèi)容之一，重點審查，不符合要求的，應要求相關申報單位進一步修改完善；在項目被批準后，應該定期地、不走過場地檢查相關保護措施的落實情況，督促相關部門將寫在紙上的保護措施落到實處。對于保護措施落實不力、造成不可挽回后果的部門領導，應該實行問責制，追究其領導責任。
七、動員各方面的積極力量來參與保護工作
《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中強調(diào)要“廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作牽扯到方方面面，只靠一個機構或幾個人是不行的，必須動員全社會的力量才能夠做好這項工作。
在社會各界，都有許多熱愛傳統(tǒng)文化、愿意為此貢獻自己一份力量的人。但是我們看到，過去社會力量對冀中音樂會保護工作的參與，往往是自發(fā)的，缺乏有關部門的積極協(xié)調(diào)和組織。如果有關部門能夠主動地利用社會各方面的力量，發(fā)揮各種積極因素的作用，一定更有利于做好這項工作。在這方面，一些地方的成功經(jīng)驗值得借鑒。如北京市和浙江省等地采取招募熱愛傳統(tǒng)文化的志愿者來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、相關信息的收集、保護政策的宣傳、相關資料的整理和記錄、申遺材料的編寫等工作，這是一種少花錢多辦事的好辦法。
充分發(fā)揮專家的作用，建立專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度，也是做好保護工作所必需的。如果在非遺項目的認定、申遺材料的編寫、保護政策的制定與實施、保護工作的監(jiān)督等方面多請教有關專家，請內(nèi)行人來把關，本文前面提及的冀中音樂會保護工作中的許多失誤就都可以避免。
以上我們談了冀中音樂會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方面存在的一些問題，這些問題大概不僅僅是冀中音樂會所遇到的，而是帶有普遍性的。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作剛剛開始，在工作開展的過程中肯定會遇到這樣或那樣的問題，我們應該正視這些問題，并提出各種應對措施去解決它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一件功在當代、利在千秋的偉業(yè)，愿我們每個人都做出自己的一份貢獻，愿我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個光輝燦爛的未來！
①“鼓吹樂：以打擊樂器、吹奏樂器等合奏形式為主的音樂，……”。見《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》第234頁。當然，有人對這個定義也持有異議。
②張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社――音樂會》，山東文藝出版社2002年5月出版，第75頁。
③劉阜《淶水縣民間音樂考察報告》，油印本，寫于1983年7月“中國民間器樂集成”普查階段。
④張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社――音樂會》，山東文藝出版社2002年5月出版，第428頁。
⑤⑥楊沐：《從花兒研究現(xiàn)狀思考中國民歌研究中的問題》，載《音樂研究》2004年第4期。
⑦見淶水縣宣傳部、文體局編《高洛音樂會》，中國文聯(lián)出版社2007年出版，第836－909頁。
2.高校二級管理模式下學科建設的思考 楊庚，邱中華，王友國，Yang Geng，Qiu Zhonghua，Wang Yougu
3.提高大學生就業(yè)率的途徑及對策分析 張建新
4.加強高職院校學生思想政治工作的新思考 張新光
5.高等教育自學考試在構建終身教育體系中的作用與思考 邵郁
6.淺論大學生"文明修身工程"在高校思想政治教育工作中重要作用 王正坤，蔣濤濤
7.科研和教學互動促進高職高專院校科研發(fā)展 吳婉玲，王英華，陳斌
8.論中華茶文化與當代大學生人文素質(zhì)教育的關系 駱銳，史蓓蓓
9.本科學生畢業(yè)論文寫作過程中存在的問題與對策探討 母澤亮
10.云南滇西高等教育考察報告 張晴，王啟平
11.高校思想品德課應對"90后"大學生的教學新思路——合作學習模式 蔣祎，蒲川，沈春明，錢矛銳，馮磊，田堯
12.認真貫徹"三個了解"、加強"創(chuàng)新精神"和"實踐能力" 劉曉佳
13.高等學校來華留學生教育淺析 劉培鋒
14.《商業(yè)銀行經(jīng)營管理》課程教學改革研究 秦響應，任倩，苗繪，劉兢軼，張晶，劉秀蘭
15."挑戰(zhàn)杯"大學生課外學術科技競賽與物理實驗教學改革探討 馬紅
16.高等林業(yè)院校樹木學教學改革探討 谷會巖，穆立薔，王洪峰
17.畜牧獸醫(yī)專業(yè)實驗教學管理模式的探索與改革 薛劍
18.《形勢與政策》課程的教學改革與實踐 王慧霖，張平寬，李梅麗
19.大學化學實驗教學改革探討 劉敬，張慶武，王彩紅，許德平
20.淺談《大學物理》課程教學改革 李旭升，王海燕
21.綜合應用統(tǒng)籌法計算工程量的理解與教學 李湘華
22.高等代數(shù)精品課程的教學改革實踐與思考 周亞蘭
23.對我國大中小學體育教師教育改革的若干思考 汪建先，張春寶
24.用回歸教育理念剖析大學公外英語教師的專業(yè)發(fā)展 資谷生
25.談談大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng) 陳凱
26.食品類專業(yè)無機及分析化學教學內(nèi)容與教學方法改革探討 賴克強，蔡闖，周冬香，吳繼魁，甘建紅
27.打破思維定勢,運用教學策略——綜合英語教學反思與啟示 李芹
28.論信息技術與學科教學的整合 高愛華
29.課堂教學中信息的有效傳遞 李芳蘭
30.食品質(zhì)量與安全專業(yè)《儀器分析》教學內(nèi)容的探討 徐德平，程芳
31."雷電原理"多媒體輔助教學探討 李霞，王振會，張其林，郭鳳霞，李祥超，LI Xia，WANG Zhen-hui，ZHANG Qi-lin，GUO Feng-xia，LI Xiang-chao
32.環(huán)境教育課程研究性學習的教學模式探討 劉懷如
33.大學化學教學方法初探 郝素娥，強亮生，范瑞清
34.高職電信類專業(yè)英語教學方法的探討及實踐 李娟娟，王槐生
35.在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課中進行"討論式教學"的設想 陳彥彥，陳蕊
36.《機械設計基礎》課程項目式教學的探討 尹慶玲，YIN qing-ling
37.國際結算課程內(nèi)容的再認識與教學思路的改進 王倫強
38.語篇分析與閱讀教學 馬美蘭
39.問題驅(qū)動型教學方法在程序設計基礎課程中的應用 王娟，夏承遺，孫世溫
40.淺談規(guī)范組織員談話是確保大學生黨員發(fā)展質(zhì)量的關鍵 羅楠
41.中外合作辦學辦公室管理工作的創(chuàng)新與思考 肖文寧，高禮霞
42.對職業(yè)指導工作開展的幾點思考 陳健旋
43.高職院校實行學分制教學管理模式的研究與實踐 周元一
44.合并高校校園文化實質(zhì)性融合的研究 顧建國，林貴寶
45.專業(yè)實驗室管理模式探討 高興榮，童利標，陸文駿，王新
46.影響高校網(wǎng)絡評教質(zhì)量幾個關鍵因素及其管理 董文軍，黃新民
47.院級研究生教學管理改革的研究與實踐 吳云鵬，蒼晶，任曉東，張清蘭，趙東旭
48.高校實訓室建設與管理的探討 徐穎芳
49.高校人力資源管理存在的問題與對策 刁秋梅
50.新形勢下高校基建管理工作面臨的問題與對策 康介蓮
51.對高校檔案工作環(huán)境建設的思考 王曉景
52.以科學發(fā)展觀為指導,積極推進新建本科師范院校科研創(chuàng)新團隊的建設 黃瓊英
53.高等學校重點實驗室建設與創(chuàng)新管理 李冬梅
54.基于緩存服務器的電子閱覽室上網(wǎng)行為管理 楊芳，夏正偉
55.高校負債問題的理論透視和化解思路 汪來喜
56.高職院校校企合作誤區(qū)分析 高珂強
57.應用型本科院校財務管理教學探討 儲俊
58.高校二級學院實驗教學團隊建設的策略 吳霞，孫堅，徐宏偉
59.淺談Excel中函數(shù)嵌套的用法 孫瑾
60.高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)探討 張東方，許可，詹福建，陳松泉
61.提高高校會計人員素質(zhì)探析 錢秀峰
62.How to improve students' speaking ability? 夏紅菊
63.淺談學科隊伍建設與學科設崗 強洪夫，馬洋
64.對培養(yǎng)高校大學生創(chuàng)新能力的思考 劉桂芳
65.高職大學生心理健康教育課教學模式的探討 張毅
66.關于網(wǎng)絡教育質(zhì)量問題的一點思考 薛曉燕，袁靈
67.提高非預防醫(yī)學專業(yè)學生流行病學課程的教學質(zhì)量的幾點思考 彭仙娥
68.學好思想政治理論課提高學生思想政治素質(zhì) 李東園，王瑩
69.淺談培養(yǎng)大學生團隊精神 吳蕓
70.高職教育實訓課程的開發(fā)流程探索 沈敏艷，李良德
71.教學案例開發(fā)"成都統(tǒng)一"鄉(xiāng)村市場分銷運作 范莉莉，余江，劉新華
72.試論大學生志愿者的社會動員機制 文斌興
73.依靠科教良性互動完善人才培養(yǎng)機制 張智，羅潤林
74.對非計算機專業(yè)學生的計算機能力培養(yǎng)問題的探討 敖崧
75.高職學生學習動力不足的原因和對策 宋志堅，曲晶升，馮慧敏，劉浩
76.當前經(jīng)濟下高校就業(yè)指導工作的分析與探討 尹宗毅，張宏標，許海媚
77.依托現(xiàn)代教育技術推進信息化教學 趙世宜，劉伯蕤
78."思想道德修養(yǎng)與法律基礎"課應高度關注生活世界 吳威威
79.關于大學生社會實踐的思考 薛曉華，陳大鵬，楊金蘭
80.對外語教與學的再認識——傳統(tǒng)的辦法,新的理念 李蔚華
81.劉固聯(lián)合小學在遠程教育中存在的問題及對策研究 田秀榮
82.淺談構建師德師風 張珊莉
83.淺析研究生科研能力的培養(yǎng)方法 王琳，譚鳳訓，劉靜，朱兆亮，侯樹國，武道吉
84.信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)復合型人才培養(yǎng)模式研究 楊斌
85.論中國英語教學中文化導入的必要性 梁穎萍，趙安源，梁慧萍
86.我國大學品牌認知與塑造 韓國良
87.日本德育對我國大學生德育工作的啟示 劉振中
88.教育技術學專業(yè)特色與人才培養(yǎng)方案的研究 蘆麗萍
89.淺談高校德育價值導向及其實現(xiàn) 蔣濤濤，王正坤
90.PBL教學模式在中藥專業(yè)有機化學實驗教學中的適用性 琚輝
91.畢業(yè)設計(論文)網(wǎng)絡管理信息系統(tǒng)的應用 吳芳，王金沙
92.綜合英語教學與翻譯能力培養(yǎng) 廖順珠
93.參加各種設計競賽促進實踐教學培養(yǎng)創(chuàng)新精神 孫慧蓮，陳廣秋
94.關于大學生課余時間安排的分析研究 施繪程
95.論大學英語教學與素質(zhì)教育 史潔
96.公共英語課堂提問-積極反饋模式研究 江莉
97.淺談高校教師職業(yè)倦怠的特點 李玉祿，王曼
98.對大學生就業(yè)難成因的社會學思考 呂國升，金天星，呂屹
99.專業(yè)課課堂教學中調(diào)動學生學習興趣的體會 王經(jīng)文
100.影響中職生頂崗實習心理問題因素及對策研究 梁剛
101.對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查工作的幾點思考 趙凱雷
102.關于輔導員隊伍建設的思考 杜憲增，陳興軍
103.高校網(wǎng)絡教學與傳統(tǒng)教學模式整合分析與研究 王華東，邢林芬
104.博士學位論文質(zhì)量評價體系的實踐與思考 趙文晶，樹學峰
105.提高專業(yè)課實驗教學質(zhì)量的探討 吳錦鑄
106.高職課程開發(fā)的思考——以《吸毒違法行為矯治》課程為例 李嵐，黃煥
107.PLC仿真教學系統(tǒng)及其應用 祝紅芳，方元春，馬櫟
108.《計算機控制技術》精品課程建設的探索與實踐 毛建東，于軍琪，何波，孟月波
109.淺談多媒體技術在現(xiàn)代生物技術教學中的應用 李西騰
110.計算機輔助英語教學的積極作用與存在的問題 王兆炎
111.信號與系統(tǒng)課程及實驗教學管理 王新，李從利，羅軍，高興榮
112.案例教學在PLC課程中的應用 任國梅，康大友
113.面向東盟培養(yǎng)高級會計人才的實踐教學構想 謝海娟，尤誼
114.也談多媒體教學-以機械精度設計與測量為例 吳作倫，張海天
115.試論工科研究生學術創(chuàng)新培養(yǎng) 王霞，郭了萍
116.中美"大學物理"教材比較的研究 馮灝
117.將數(shù)學建模融入微積分教學的探索 田添，張洪斌
118.高職高專《C程序設計》課程教學的幾點思考 呂維體
119.本科物理師范類學生講解技能現(xiàn)狀調(diào)查研究 石磊，Shi Lei
120.《生物學文獻檢索與論文寫作》課程的教學探索 劉昀，鄭易之
121.在計算機教學中開發(fā)學生的創(chuàng)新能力 周小娟
122.一種單信道無線多機通信的實現(xiàn) 馮筱林，丁紅
123.B/S和C/S混合模式基于PBL的科研項目管理系統(tǒng) 龐淑俠，李明
124.面向流程工業(yè)的過程裝備與控制工程專業(yè)課程體系建設及實踐 董金善，顧伯勤
125.生理學精品課程建設的探索 劉麗，鄭佳
126.計算機程序設計課程的互動式教學探索 劉建，夏承遺，汪日偉，苑靜中，孫世溫，徐光平
127.關于概率論與數(shù)理統(tǒng)計教學的幾點體會 張秋娜，肖繼先，劉琳琳
128."數(shù)據(jù)結構及應用算法"精品課程建設實踐 朱明，尹東，顧為兵，袁平波
129.基于軟件工程過程的C語言項目訓練 邱建華，熊耀華，郭玲
130.淺談汽車車載CAN網(wǎng)絡技術 符海華
131.選配數(shù)學習題原則及流程 趙彥堂
132.基于UG參數(shù)化的產(chǎn)品優(yōu)化設計 陳兆榮
133.快速準確繪制單跨靜定梁內(nèi)力圖 胡拔香
134.提高微生物實驗教學效果的探索 申屠旭萍，高永生，張明洲，俞曉平
135.ERP沙盤在會計專業(yè)教學中的應用 楊德嶺
136.離子液體在萃取有機物中應用及展望 姬登祥，計建炳，裴文，章連眾，于鳳文
137.工程研究應用型自動化專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究 佟威，嵇啟春，賈媛
138.留數(shù)定理在定積分上的應用 肖賢春
139.高校工科專業(yè)教學實習改革探討 王春濤，劉松平
140.概率論與數(shù)理統(tǒng)計實驗課設置探討 梁鵬，唐國強，吳群英
141.淺論公共行政倫理在構建和諧社會中的作用 王世俊
142.上的國際政治因素探析——《政治學原理》學習心得 葛詩明，李百齊
143.從傳統(tǒng)民間舞蹈藝術走向舞臺藝術 高莎
144.從營造藝術氛圍到樹立剪輯意識 周浩峰
145.長沙高校綠地植物造景調(diào)查與分析 陳霞
146.基于項目的學習模式探討 張兵，張建生，黃文生，孫俊
147.朝鮮族民間舞蹈的特征 白松株，劉航束
148.以"科學發(fā)展觀"統(tǒng)領貧困地區(qū)房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 孫孝軍，王福剛
149.論高等服裝設計人才能力培養(yǎng)的系統(tǒng)化 徐蓉蓉
150.堅持科學發(fā)展觀,貫徹落實"三貼近"——高校思想政治教育如何以"三貼近"原則來提高實效性 張毅萍
151."同一個世界"-賽珍珠作品價值的根本體現(xiàn)——淺析賽珍珠"跨文化思想"中的唯物辯證主義 王大維
152.基于敏捷供應鏈的裝備制造業(yè)供應商評價指標體系構建 汪克夷，張爽，馬倩
153.我國在職人員英語學習需求分析 劉凌云，王淑雯，劉慧
154.水聲通信環(huán)境下協(xié)作分集的伙伴選擇 榮雯皓
155.機械加工中刀具的使用技術 周文兵
156.大學校園為什么會流行"流行音樂" 于大江
157.淺談在美術教育中培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的意義和方法 王國良
158.高校排球激導式教學促進學生健康素質(zhì)發(fā)展的實驗研究 李智敏
159.第二信號系統(tǒng)在武術套路教學與訓練中的應用研究 陳艷萍，覃明路
160.淺析高職高專藝術設計專業(yè)教學模式改革 李曄
161.淺論圖書館電子化時代的館員素質(zhì) 李軍，邵斌
162.學術期刊文后參考文獻引用之我見 趙蓮英
163.淺談哲學思維與大學生素質(zhì) 王金玲
164.淺析古典舞劇目在古典舞訓練中的重要作用 呂靜
165.聞一多詩歌的唯美主義特色 谷秀鴻
166.設備管理中條形碼的應用 江遠民
167.分析罩杯結構和造型的關系 楊雪梅，周小燕
168.基于遺傳算法的人工神經(jīng)網(wǎng)絡的應用 徐香梅
169.對跑的技術核心的研究 徐登喜，葉吉波
170.HP(M)空間的內(nèi)插定理 高秋菊
171.符號之符號:語言中介支撐下的貨幣 孫露玉
172.《作物栽培學》課加強職業(yè)技能訓練的探索 趙燕
173.論英漢語言的共性——從"上"、"下"方位隱喻談起 李桂春
174.恩施州職業(yè)院校"校企合作"培養(yǎng)本地區(qū)高技能人才淺析 李木
175.高師音樂教育新理念的探索 柴倫黨
176.關于教學質(zhì)量和一個研究課題的設計 劉晶，樊靜波
177.高校校級科研項目管理現(xiàn)狀分析及對策研究 徐靜
178.船母諧聲關系的語音統(tǒng)計分析 陽蓉
179.管鮑多媒體電子教室在教學中的應用 管嫄，Guan Yuan
180.放射科在職護士培訓體會 林芝宇，李雪，熊坤林
181.面對"三本"學生的商務英語教學模式的探索 楊帆
182.淺談圖形創(chuàng)意教學中多媒體課件的作用 林海
183.試論創(chuàng)新高校學生會運作模式加強學生干部隊伍建設 張磊
184.數(shù)據(jù)流診斷電控發(fā)動機故障方法簡析 田興強
185.高校輔導員科學與人文相融合的教育管理模式研究 張健
186.無效合同辨別及處理 陳春安
187.電子信息工程專業(yè)培養(yǎng)計劃的制定 應時彥，彭宏，梅一珉
188.構建與完善本科教學質(zhì)量監(jiān)控體系的途徑 胡征力
189.體驗式管理,傳遞愛與責任——90后大學生管理重心探究 曾曉泉
190.采用綜合教學法,強化學生職業(yè)能力培養(yǎng) 劉俊紅
191.淺談《計算機網(wǎng)絡》課程教學改革 周軍
192.成本會計課程教學改革初探 于耀華
193.初探高校思想政治課案例教學法 李靜
194.對《體育與健康新》課程教學中的情感教育探討 蔣艷杰，黃兆嬡
195.對《統(tǒng)計學》教學整體優(yōu)化的研究與實踐 祝剛
196.干旱區(qū)綠洲學特色學科的建設與發(fā)展 張鳳華，楊樂，龐偉，王開勇，潘旭東
197.架起師生之間的"心靈之橋" 劉衛(wèi)民
198.加強德育教育提高大學生素質(zhì) 夏義全，張雪梅
199.對建立我國專科醫(yī)師制度中存在的若干問題探討 崔太根
200.提高檔案干部隊伍素質(zhì)的幾點認識 李叔娥，周桂香
201.建筑計劃學在建筑教學中的應用 趙暉，白山，焦惠毅
202.教師全程控制,學生全程參與,師生互動是提高作文水平的關鍵 胡東輝
203.論社會轉(zhuǎn)型期高校師德現(xiàn)狀及建設 許揚榜
204.民辦高校學生處分權行使研究 宋剛勇，沈洪科，胡曉飛，賴陽星
205.淺論高校文秘隊伍建設的問題及對策 王江華
206.淺談高等院校消防安全的管理與防范 章璋，馬海兵
207.融合——淺談傳統(tǒng)圖形符號與現(xiàn)代標志設計 吳薔薇，徐波
208.生物課程改革的教學與教師角色的轉(zhuǎn)變 邱宗波，王林嵩
209.言語行為與翻譯之闡析 屈純，李莎
210.個性化英語學習探究 馬曉梅，徐素云
211.以科學發(fā)展觀促高校學生黨建工作 吳勃
212.深圳市都市農(nóng)業(yè)思考——之二:加強政策傾斜以發(fā)揮非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢發(fā)展都市農(nóng)業(yè) 王先琳，符江波，陳利丹，王翠葉
213.面向企業(yè)需要的"訂單式"人才培養(yǎng)模式實踐 戴秋蓮
214.加強大學校園體育文化建設,提升大學生的文化素養(yǎng) 岑倫，潘寧敏
215.高校畢業(yè)生就業(yè)難的原因及應對措施 張樹麗
216.高職院校學生社團實踐共同體的問題與對策 蔡旻濤，林賢吟
217.醫(yī)學微生物學虛擬實驗網(wǎng)絡趣味軟件的實踐 楊致邦，王政力，遲晶，董文輝，邸婧
218.基于"前店后院"高職人才培養(yǎng)模式的研究與實踐——以揚州職業(yè)大學旅游管理專業(yè)為例 胡章鴻，劉小中
219.著力搭建發(fā)展平臺,促進輔導員隊伍職業(yè)化、專業(yè)化發(fā)展 梁祖菲
220.基于《中圖法》的分類號分析系統(tǒng)的設計與實現(xiàn) 高原，鐘子強
221.創(chuàng)新思想政治理論課教學,提高高校德育實效性 韋幼玲
222.聯(lián)合作業(yè)分析和工序平衡技術在汽車裝配生產(chǎn)線上的應用 王洪廣，陳善球，張麗麗
223.高校植物學野外實習教學改革與實踐創(chuàng)新 張義賢
224.我校港航物流專業(yè)教學資源庫建設研究 朱惠君
225.使用中繼實現(xiàn)校園網(wǎng)多VLAN環(huán)境下的DHCP服務 張立新
226.淺談SIMPLORER在電子類專業(yè)教學中的學科整合 施曉東
227.實驗教學示范中心建設促進植物學實驗教學改革 王太霞，于廣麗，孫華，師學珍，李景原
228.前景璀璨的新型可降解高分子材料——聚乳酸 馬喜鋒，郭紅
229.概率統(tǒng)計教學的幾點感悟 倪艷
230.對高校開展陽光體育運動的理性思考 趙艷明
231.在跳遠起跳技術中應用心理定向——動作速度合成的教學實驗研究 楊帆，李露波，王偉
232.圖書館兩種國外全文電子數(shù)據(jù)庫的比較分析 張琳琳，梁茹，湯志云
233.影響大學生英語口語交際的主要因素與對策 盧鴻進
234.體育教育專業(yè)學生田徑裁判能力的培養(yǎng) 譚迪雄
235.區(qū)域水土保持效益分析指標選擇 陳艷秋，郭琨
236.地方財經(jīng)院校保險精算人才培養(yǎng)模式研究 于卓熙
237.地方院校研究生科研素質(zhì)的培養(yǎng)模式 譚鳳訓，武道吉，王琳，劉靜，朱兆亮，侯樹國
238.藝術類研究生學習方法探討 唐倩
239.落實三個注重做好軍校學員學習引導工作 季現(xiàn)中，敖宏奎
240.發(fā)揮醫(yī)學繼續(xù)教育優(yōu)勢,提高農(nóng)村基層衛(wèi)生人才水平 張少華，何志超，梁瓊芳，莫少嫻
241.牢固樹立四種理念加強軍校學員隊科學管理 丁紅全，張衛(wèi)國，陳葉強
242.高職院校傳媒類專業(yè)實踐教學的現(xiàn)狀與探討 申劍飛
243.關于《中醫(yī)藥資源與開發(fā)利用》課程考試方式的探討與思考 張琦，伍紅賢
244.新時期工科院校專業(yè)教師的素質(zhì)與責任 ，丹，郭黎演
245.踐行科學發(fā)展觀與獨立學院特色辦學研究 孫昀
