發(fā)布時間：2022-05-22 08:38:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇美術(shù)類論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、高校學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理背景介紹
1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀
學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理是教育信息化的子概念，是指在學(xué)籍管理過程中運用多媒體技術(shù)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的現(xiàn)代化管理手段，是對計算機資源的有效利用，也是實現(xiàn)現(xiàn)代化教育數(shù)字化管理的關(guān)鍵所在。我國高等院校大規(guī)模的學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理建設(shè)起步較晚，大部分始于20世紀(jì)90年代，其過程大概分為三個階段：
（1）傳統(tǒng)手工操作管理階段。
20世紀(jì)90年代中期以前，各個高校的學(xué)籍管理工作基本上都是依靠手工錄入和管理。由于統(tǒng)計數(shù)量和管理信息量較大，容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)混亂。再者因為學(xué)籍工作時間跨度大，很多工作需要靠工作人員憑記憶或筆記去完成前后工作銜接，稍有疏漏便會導(dǎo)致錯誤發(fā)生。
（2）高校內(nèi)部信息化管理階段。
20世紀(jì)90年代中期開始，現(xiàn)代化管理手段和技術(shù)逐步引入到了學(xué)籍管理工作中。使用計算機代替大部分手工操作，大大提高了管理部門的工作效率和工作質(zhì)量。但是，由于高校各管理部門基本上都是相互獨立的，因此在信息查詢、瀏覽和修改的功能需求上不夠準(zhǔn)確和及時，大部分工作還是需要依賴管理部門的具體工作人員。
（3）初級網(wǎng)絡(luò)化管理階段。
進入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)管理平臺上的學(xué)歷信息查詢系統(tǒng)開通，開始實施學(xué)歷證書電子注冊制度。原有技術(shù)硬件的全面升級，有力地推動了高校學(xué)籍管理模式的全面創(chuàng)新。
2.國外研究現(xiàn)狀
國外高校學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理發(fā)展很早，始于六七十年代，現(xiàn)在已經(jīng)比較成熟。他們一般具有較大規(guī)模的、穩(wěn)定的技術(shù)隊伍來提供服務(wù)與技術(shù)支持。到2002年，美國已經(jīng)有超過82%的高校能夠為學(xué)生提供在線課程目錄、課程教學(xué)大綱服務(wù)，有70.9%的高校能夠為學(xué)生提供在線注冊服務(wù)。我國高校數(shù)字化建設(shè)起步相對較晚，在校園數(shù)字化建設(shè)推進、應(yīng)用過程中，各高校管理層對此概念逐步增強，投入也大幅度提高。但是受整體數(shù)字化程度相對落后、理論體系不夠健全、經(jīng)費短缺等客觀因素的制約，國內(nèi)高校學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理建設(shè)較國外相比還是存在不小差距。
二、有效管理，激發(fā)學(xué)籍管理團隊的積極性
通過本論文的研究，將學(xué)籍管理制度、學(xué)籍管理主體、學(xué)籍管理對象整合成一個系統(tǒng)化的整體，用模塊化設(shè)定調(diào)節(jié)管理過程中的布局，使管理員、教師和學(xué)生三者按布局參與到教學(xué)管理工作之中，把傳統(tǒng)的“作業(yè)”變?yōu)椤肮芾怼保處熡伞氨慌耪n”變?yōu)椤氨贿x課”，學(xué)生由“被動學(xué)習(xí)”變?yōu)椤爸鲃訉W(xué)習(xí)”，教與學(xué)之間真正實現(xiàn)了雙向選擇，對于教學(xué)質(zhì)量的提高有著非常有效的推動作用。
三、系統(tǒng)化設(shè)計，突顯學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理模塊優(yōu)勢
數(shù)字化管理應(yīng)盡可能全面反映學(xué)生在校期間的客觀情況，反映學(xué)生入學(xué)的基本情況。新生入學(xué)登記表、學(xué)生學(xué)籍卡、學(xué)生成績單、在校生名冊、學(xué)生學(xué)籍異動信息（轉(zhuǎn)系（專業(yè)）、休學(xué)、復(fù)學(xué)、退學(xué)等）、學(xué)生獎勵材料（獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、參賽獲獎等）、學(xué)生處分材料，筆者認(rèn)為這些都應(yīng)納入學(xué)生學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理工作范疇中。因此，數(shù)字化管理模塊可分為系統(tǒng)維護、用戶管理、學(xué)生管理、課程管理、成績管理、畢業(yè)管理模塊。這些模塊可以幫助用戶完成對各類信息的查詢、瀏覽、添加、刪除、修改等功能，每一個表格之間都存在關(guān)聯(lián)，一經(jīng)修改，及時更新。根據(jù)用戶權(quán)限的不同，學(xué)生用戶可以在網(wǎng)站上查詢課程相關(guān)信息、歷年成績信息以及個人信息等；教師用戶可以查看到本學(xué)期的教學(xué)任務(wù)、各班考勤表、成績單等信息。具體功能情況如下：
1.系統(tǒng)維護模塊。
包括院系、班級、教師代碼等創(chuàng)建、查詢和修改等內(nèi)容。
2.用戶管理模塊。
系統(tǒng)管理員可以在用戶權(quán)限管理中新建、查詢或刪除用戶，并為其分配系統(tǒng)操作權(quán)限，用戶只能根據(jù)權(quán)限進行相關(guān)操作。
3.學(xué)生管理模塊。
該模塊由學(xué)生信息維護、學(xué)生學(xué)籍異動、學(xué)生處分及獎勵、統(tǒng)計查詢報表等模塊組成，實現(xiàn)學(xué)生檔案的建立、修改、刪除、查詢功能。學(xué)生考勤管理實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)部錄入，亦可由任課教師在有網(wǎng)絡(luò)支持的情況下從網(wǎng)頁錄入，操作上更為靈活。
4.課程管理模塊。
包括教學(xué)計劃錄入與執(zhí)行、選課時間設(shè)定、選課門數(shù)限定、選課報表打印等功能。任何一門課程的開設(shè)都必須以教學(xué)計劃為前提，具備已開、未開課程的查詢功能，每一位學(xué)生都必須根據(jù)選課門數(shù)進行選定。課程設(shè)置管理實現(xiàn)課程基本信息的新增、修改、刪除和查詢功能，同時具備課表查詢和打印功能。
5.成績管理模塊。
本模塊由網(wǎng)上成績錄入控制、網(wǎng)上成績查詢控制、成績錄入、統(tǒng)計分析、成績綜合處理、等級考試維護等子模塊組成，具備以學(xué)生個人、班級、專業(yè)、年級為單位進行查詢和排名等功能。在本模塊中，可以完成教師網(wǎng)上錄入成績的時間以及學(xué)生網(wǎng)上查詢成績的時間控制。
6.畢業(yè)管理模塊。
包含了畢業(yè)成績總表、畢業(yè)資格審查、學(xué)位預(yù)審查子模塊，實現(xiàn)在校生、畢業(yè)生成績單的查詢、輸出功能。可以查詢每一位應(yīng)屆畢業(yè)生的畢業(yè)資格情況，有助于提前預(yù)警；協(xié)助完成對每一位應(yīng)屆畢業(yè)生學(xué)位資格預(yù)審。
四、科學(xué)管理，事半功倍
學(xué)籍管理工作是一項非常重要的工作。尤其是美術(shù)類高校在學(xué)籍管理處理上有不同于一般高校的特點和規(guī)律，往往在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中需要反復(fù)排查。數(shù)字化管理有利于數(shù)據(jù)的更新、統(tǒng)計和教學(xué)過程的監(jiān)控，有利于及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。傳統(tǒng)的學(xué)籍管理工作一直處于被動服務(wù)狀態(tài)，數(shù)字化管理模式有利于工作者由被動管理變?yōu)橹鲃樱瑢⒏黜棓?shù)據(jù)統(tǒng)計后可以提供給其他需要的管理部門，為提高教學(xué)質(zhì)量提供了信息支持，為各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)提供了可靠的依據(jù)。學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理有助于學(xué)生信息的統(tǒng)計和匯總，除了校內(nèi)應(yīng)用價值之外，在學(xué)生畢業(yè)之后還有應(yīng)用價值。根據(jù)學(xué)生電子數(shù)據(jù)庫建立人才資源庫，有助于用人單位對人才的選擇和判斷，使得供需有針對性，對學(xué)生的就業(yè)發(fā)展會有更好的推動作用。我校具有地域優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，便于學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理理念的推廣和應(yīng)用，并存在很大的向其他美術(shù)類院校推廣的潛在價值。本文以筆者所在高校學(xué)籍管理工作為出發(fā)點，完成對學(xué)籍?dāng)?shù)字化管理模塊的設(shè)計。在實踐功能需求的基礎(chǔ)上，設(shè)計了數(shù)字化管理架構(gòu)，融合了教學(xué)、學(xué)工和后勤等多部門的需求，打破了傳統(tǒng)高校各部門之間各行其是的管理格局，拓寬了教學(xué)管理的空間和渠道，使學(xué)籍管理工作靈活、便捷，具有很高的應(yīng)用價值。
作者：曹燕鳳 單位：中國美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計學(xué)院
一、社區(qū)教育美術(shù)類課程的社會功能
（一）陶冶社區(qū)居民的情操，提高審美情趣
美術(shù)類的各種教學(xué)活動，如素描中對象的再現(xiàn)，攝影畫面對象的藝術(shù)重現(xiàn)、書法藝術(shù)的精氣神的表達(dá)，都是一種特殊形式的再創(chuàng)造，是一種可感知的、符號化了的人類情感形式。社區(qū)居民通過對美術(shù)作品的情感體驗，能體會到無法用語言描述的愉悅感和成就感，陶冶性情。
（二）引導(dǎo)社區(qū)居民通過教育活動進行特色文化的交流和傳承
美術(shù)類課程的教學(xué)活動過程就是創(chuàng)造和運用美術(shù)語言表達(dá)觀念、感情的過程。美術(shù)類課程的教學(xué)活動，可以幫助社區(qū)居民理解和運用視覺語言，更多地介入信息交流。同時，在美術(shù)活動過程中，在參與文化傳承的同時，還可創(chuàng)造出豐富的審美客體。
（三）促進社區(qū)居民的感知能力和形象思維能力
美術(shù)活動對感知能力和形象思維能力的促進作用是顯現(xiàn)的。在社區(qū)教育活動中，類似剪紙、國畫、攝影等的教學(xué)活動，一個階段就可以明顯看到居民的學(xué)習(xí)成果，情感和認(rèn)知相聯(lián)系的能力會有很大的提高。
（四）促進社區(qū)居民的創(chuàng)新意識和技術(shù)技能
在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和掌握技能技巧方面，美術(shù)類課程更有優(yōu)勢。美術(shù)教學(xué)活動的中沒有創(chuàng)新就沒有靈魂。各類藝術(shù)作品的價值在很大程度上是由獨創(chuàng)性體現(xiàn)出來的。
二、社區(qū)教育美術(shù)類課程的特點
社區(qū)教育美術(shù)類課程具有非學(xué)科性、動態(tài)生成性、開放性、地方性和生活性的特點。社區(qū)教育美術(shù)類課程要更多的體現(xiàn)出非學(xué)科性、實用性的特點。繪畫、攝影、書法等課程內(nèi)容、進度的設(shè)置，要適合社區(qū)發(fā)展與社區(qū)成員的學(xué)習(xí)需求。知識點的傳授和技能的訓(xùn)練要根據(jù)社區(qū)發(fā)展的需要進行不斷的調(diào)整，課程更多關(guān)注的是社區(qū)居民的學(xué)習(xí)需求與興趣。美術(shù)類課程活動還要注意學(xué)習(xí)方式的多樣化，倡導(dǎo)重體驗、重感受、重過程，通過體驗、感受從而激勵社區(qū)成員主動參與，積極學(xué)習(xí)。
三、社區(qū)教育美術(shù)類課程的分類
社區(qū)教育美術(shù)類課程主要包括繪畫、書法、攝影、設(shè)計、手工制作五類。社區(qū)教育適宜開設(shè)的課程包括：中國畫（山水、花鳥）、基礎(chǔ)素描、水彩（風(fēng)景、靜物）、沙畫等。這幾項教學(xué)活動，對繪畫基礎(chǔ)要求不高，只要有學(xué)習(xí)興趣和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，均適合在社區(qū)教育活動中開設(shè)。攝影課程主要開設(shè)數(shù)碼攝影的初級班和中級班。數(shù)碼相機的普及和社區(qū)居民對生活品質(zhì)的需求，參加攝影教學(xué)活動的居民也會更多。初級班以攝影器材基礎(chǔ)知識和拍攝技術(shù)為主，中級班以數(shù)碼后期處理和攝影創(chuàng)作為主要教學(xué)內(nèi)容。書法類課程主要設(shè)置軟筆基礎(chǔ)班和軟筆提高班。基礎(chǔ)班以字體結(jié)構(gòu)、楷書為主，提高班則要求學(xué)員有一定書法基礎(chǔ)，以行楷及其他字體、書法創(chuàng)作為主要教學(xué)內(nèi)容。設(shè)計課程的教學(xué)內(nèi)容與日常生活緊密聯(lián)系，適宜開始插花藝術(shù)、平面設(shè)計類教學(xué)內(nèi)容。手工制作課程適宜根據(jù)地方特色課程設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，如本地（張家港）的樂余風(fēng)箏、西門社區(qū)的剪紙。社區(qū)教育美術(shù)類課程的開發(fā)、社區(qū)教育課程的建立與發(fā)展還處于探索與實驗階段，社區(qū)教育課程體系的建立仍然需要教育專家和社區(qū)教育工作者以及社區(qū)居民的不懈努力才能完成。
作者：蔣萌 單位：江蘇廣播電視大學(xué)張家港學(xué)院
一、美術(shù)類大學(xué)生個性特征
第一，思維活躍，但往往缺少大局意識。美術(shù)類大學(xué)生學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣不同于其他文理科學(xué)生，思維方式比較開闊，樂于接受新鮮的事物，具有不拘一格的性格特點。但美術(shù)類大學(xué)生中間也存在重視專業(yè)技能訓(xùn)練、輕視理論學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，有些美術(shù)類大學(xué)生很少關(guān)心時事，對人生價值、生命存在意義等感悟不深，容易受社會不良現(xiàn)象和多種價值觀念的影響。
第二，崇尚個性，但往往團隊意識較弱。美術(shù)類大學(xué)生獨立意識和自我表現(xiàn)意識強烈，非常重視自我意識的表達(dá)，在生活中不盲從，在專業(yè)方面不跟風(fēng)，能夠找到獨特的表現(xiàn)自我、表達(dá)情感的方式。但有些美術(shù)類大學(xué)生在考慮問題時多從個人價值出發(fā)，容易以自我為中心，團隊意識較弱，缺乏合作精神，集體榮譽感不強，甚至對國家和集體利益缺乏責(zé)任感。
第三，競爭性強，但往往紀(jì)律意識渙散。美術(shù)類大學(xué)生大部分較早進行專業(yè)領(lǐng)域的自我訓(xùn)練教育，有可能誤讀個人努力的意義與作用。他們要求他人尊重自己，尊重人格，向往所謂絕對自由，但往往缺乏遵守公共生活準(zhǔn)則的習(xí)慣，個人行為往往帶有自由性和隨意性。部分美術(shù)類大學(xué)生存在遲到、早退、曠課現(xiàn)象，學(xué)習(xí)紀(jì)律性較為松散。
第四，有自信心，但往往抗挫能力較弱。美術(shù)的表達(dá)在于藝術(shù)地展現(xiàn)自己對生活的理解和獨特的理念，美術(shù)類大學(xué)生往往體現(xiàn)出與其他學(xué)生不同的創(chuàng)造力。在美術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，教師往往以鼓勵和贊揚為主，肯定學(xué)生獨特的表現(xiàn)力。加之有些學(xué)生家庭條件優(yōu)越，形成了較強的自信心。由于在專業(yè)學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中缺少挫折經(jīng)驗，一些美術(shù)類學(xué)生承受失敗和否定的能力較弱，在被批評的時候，往往不能夠很好地理順?biāo)枷雴栴}，出現(xiàn)消極情緒，甚至在生活和專業(yè)學(xué)習(xí)中陷入困境。
第五，重專業(yè)學(xué)習(xí)，但往往忽視文化基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)。由于在錄取時美術(shù)類大學(xué)生文化成績的不同要求，一部分學(xué)生入校后學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，往往更重視專業(yè)課而相對輕視文化課程的學(xué)習(xí)。加之學(xué)習(xí)文化課時偏科，出現(xiàn)了英語等課程學(xué)習(xí)困難的現(xiàn)象，這影響了他們遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律的自覺性；同時，也限制了他們綜合素質(zhì)的發(fā)展，甚至一些學(xué)生出現(xiàn)榮譽感缺失的現(xiàn)象。
第六，形象鮮明，但往往價值取向模糊。一些美術(shù)類大學(xué)生在行為方式上努力追隨和表現(xiàn)自己心目中的“藝術(shù)家風(fēng)度”，盲目追尋諸如浪漫放達(dá)、風(fēng)流倜儻、傲骨脫俗、不拘小節(jié)、不修邊幅的外在形象，追隨強烈、張揚的外在特征，但由于學(xué)養(yǎng)不足，往往膚淺地理解某些藝術(shù)家的張狂、怪癖，影響了自己價值觀的判斷。第七，學(xué)生人數(shù)少，往往榜樣作用較弱。美術(shù)類院系規(guī)模一般比較小，學(xué)生數(shù)量少，雖然專業(yè)教學(xué)效率高，專業(yè)教學(xué)成果比較豐富，但是學(xué)生之間距離感的缺少使其很難樹立榜樣。在日常的管理中，學(xué)生之間由于關(guān)系密切，很難做到學(xué)生自我管理。
二、美術(shù)類大學(xué)生教育管理策略
由于美術(shù)類大學(xué)生群體的特殊性，一味采取簡單的“重病下猛藥”管理方式容易形成學(xué)生對管理者的叛逆心理。由于美術(shù)類大學(xué)生比較重視專業(yè)學(xué)習(xí)，管理者可以采取“專業(yè)滲透法”進行教育，把專業(yè)教育與思想教育、就業(yè)教育、黨建工作等環(huán)節(jié)結(jié)合起來，增強學(xué)生對日常管理工作的重視，充分發(fā)揮專業(yè)教師在日常教育教學(xué)活動中的育人優(yōu)勢。
策略一：融入專業(yè)教學(xué)，隱性實現(xiàn)思想教育。將學(xué)生思想教育融入專業(yè)教學(xué)環(huán)節(jié)，具有顯而易見的優(yōu)越性。
首先，在專業(yè)教育中貫穿的思想教育是隱性的，它平和又親切，卻又無時不在。專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生愿意接受和貼近的，它通常在潛移默化之中改變學(xué)生觀念和品質(zhì)。教育者可以用歷屆畢業(yè)生成功的經(jīng)歷感染學(xué)生，可以通過談心的方式和學(xué)生交流生活中的困惑，甚至在專業(yè)探討的過程中，插入針對學(xué)生日常管理和生活習(xí)慣的問題，通過這種不經(jīng)意的提醒和點撥，潛移默化地影響學(xué)生對問題的看法。教育者通過言之有據(jù)、言之有理的批評教育與批評之后的問候和關(guān)懷，可以使學(xué)生奮發(fā)向上。
其次，專業(yè)教學(xué)可以常態(tài)化地進行榜樣目標(biāo)的教育。學(xué)生往往向往和崇敬成功的典范，而優(yōu)秀畢業(yè)生是學(xué)生身邊成功的榜樣，具有現(xiàn)實的示范效應(yīng)和可實現(xiàn)的成果。教育者要讓學(xué)生看到自己和夢想的距離并不遙遠(yuǎn)，通過身邊的成功者告訴他們，他們也可以做到。教師在常態(tài)化的專業(yè)教學(xué)中談?wù)摰綒v屆優(yōu)秀畢業(yè)生的同時，可以選擇性地介紹成功者曾經(jīng)的奮斗或執(zhí)著，讓在校學(xué)生切實體會到成功不是等待得到的，成功與一步一個腳印地努力是息息相關(guān)的，讓學(xué)生給自己一個準(zhǔn)確的定位，學(xué)會在有限的時間內(nèi)盡量完善自我。
再次，專業(yè)教師完成的思想教育，往往能夠考慮到學(xué)生的特殊性和差異性。美術(shù)類大學(xué)生雖然個人意識較強，但往往情感較為脆弱，自尊心強。專業(yè)教師應(yīng)了解學(xué)生的心理特征，體會學(xué)生的情感體驗。相同的專業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷也是增進教師和學(xué)生相互理解的基礎(chǔ)。專業(yè)教師在對學(xué)生提出批評和意見的時候要因材施教，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，為學(xué)生提供充分的表達(dá)自己思想的空間，充分尊重學(xué)生的個性，提出針對性的教育建議。因此，專業(yè)教師和學(xué)生之間建立互相理解和尊重，便于日常管理活動的順利開展。
最后，學(xué)生喜歡陶醉在專業(yè)學(xué)習(xí)的濃郁藝術(shù)氛圍中，在教育者的帶領(lǐng)下，他們美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)中的成功感被喚醒并不斷被強化。在這種興趣的驅(qū)動下，孜孜不倦的學(xué)習(xí)被理解為可以獲得更多的鍛煉機會，畢業(yè)也就能獲得理想的單位。美術(shù)類專業(yè)教學(xué)以藝術(shù)或者設(shè)計實踐為主，在參加各類比賽中不斷有學(xué)生獲得全國、全省有影響力的賽事獎項，良好的氛圍會戰(zhàn)勝不良的影響，學(xué)生在實踐中會不斷成長。
策略二：專業(yè)教師導(dǎo)師化，輔導(dǎo)員職責(zé)服務(wù)化。
美術(shù)類學(xué)生中存在散漫的現(xiàn)象。針對這一現(xiàn)象，采取簡單的嚴(yán)格管理容易導(dǎo)致學(xué)生與管理者的對立。將學(xué)生管理融入專業(yè)教育，充分發(fā)揮專業(yè)教師隊伍的特殊作用，是美術(shù)類學(xué)生管理的有效途徑。
首先，將班主任機制改革為以專業(yè)教學(xué)團隊為主的“導(dǎo)師制”，可以成功踐行“寓育于教”。針對美術(shù)類大學(xué)生的管理工作，教育者應(yīng)該利用學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，利用學(xué)生對專業(yè)教師的尊敬，結(jié)合專業(yè)教育、就業(yè)教育等環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮專業(yè)教師教書育人的作用，實施并完善導(dǎo)師制，能有效地育人。將學(xué)生管理工作落實到專業(yè)教師，特別是運用模擬企業(yè)的運作機制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自然接受職業(yè)道德教育。學(xué)生常規(guī)思想教育與行為管理已經(jīng)成為常規(guī)教學(xué)的組成部分，將學(xué)生思想教育融入專業(yè)教學(xué)全過程，實現(xiàn)專業(yè)教育與學(xué)生管理協(xié)同。“導(dǎo)師制”實現(xiàn)了專業(yè)教師與班主任身份的合一，實現(xiàn)了機制創(chuàng)新。導(dǎo)師為保證教學(xué)過程的有效性，在教學(xué)的同時必然加強學(xué)習(xí)紀(jì)律和學(xué)習(xí)習(xí)慣的管理，自覺加強學(xué)生就業(yè)觀教育，使學(xué)生管理平和親切，卻又無時不在。這樣改變了以往學(xué)生管理隊伍和教學(xué)隊伍各司其職的現(xiàn)象，在潛移默化之中改變了學(xué)生的觀念和品質(zhì)。
其次，可以實現(xiàn)學(xué)生“技”與“德”同步成長。“導(dǎo)師制”的教學(xué)團隊為了保證教學(xué)秩序的正常進行，必然增強育人責(zé)任心，必然會自覺加強對學(xué)生的管理，加強對學(xué)生的職業(yè)道德教育，這樣改變了以前教師上完課就走的現(xiàn)象，實現(xiàn)了學(xué)生“技”與“德”共同提高。導(dǎo)師在教學(xué)過程中的特殊角色和教育方式，改變了過去學(xué)生管理“說教化”的現(xiàn)象，改變了教師與學(xué)生之間“管與被管”的角色關(guān)系，實現(xiàn)了高校育人品質(zhì)的提高。學(xué)生不但專業(yè)技能和技術(shù)有了本質(zhì)性提高，而且，由于“導(dǎo)師制”全面延伸至學(xué)生事務(wù)管理中，專業(yè)教師不僅完成了常規(guī)學(xué)生事務(wù)管理，還可以承擔(dān)學(xué)生黨團建設(shè)、班級建設(shè)、獎助貸學(xué)、義工服務(wù)、學(xué)生心理健康、評優(yōu)評先等工作，提高了學(xué)生管理工作的針對性、實效性，也提高了學(xué)生團隊合作等職業(yè)品質(zhì)，使學(xué)生管理真正落到實處。
最后，使輔導(dǎo)員工作形成“服務(wù)化”機制。輔導(dǎo)員轉(zhuǎn)為服務(wù)者的身份后，管理者和學(xué)生之間的溝通可以轉(zhuǎn)型為專業(yè)型的溝通，能夠達(dá)成良好的相互理解，也易于建立師生之間相互信任的情感紐帶，從而有效發(fā)揮專業(yè)導(dǎo)師在學(xué)生管理中的特殊作用，對于提升學(xué)生管理工作水平十分有效。如，組織學(xué)生開展企業(yè)項目教學(xué)，模擬企業(yè)員工工作，模擬企業(yè)崗位的訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)生的團隊合作能力，使學(xué)生在校就體驗崗位角色，實現(xiàn)“入校即入職”的管理理念，實現(xiàn)教、學(xué)、做一體化的校企“零距離”對接。輔導(dǎo)員組織學(xué)生形成孵化小組，一邊完成項目工作，一邊學(xué)習(xí)崗位合作，以模擬企業(yè)角色的方式進行教學(xué)和管理，輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生干部與普通學(xué)生的管理關(guān)系轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部的崗位管理關(guān)系，有利于學(xué)生接受管理，有效地軟化了學(xué)生干部與普通學(xué)生的學(xué)生管理關(guān)系。
策略三：建立就業(yè)危機教育，完成自律性提高。
美術(shù)類大學(xué)生由于較高的學(xué)費和激烈的競爭壓力，對未來的職業(yè)要求更高，當(dāng)在就業(yè)中遇到挫折時，往往容易走極端。如，一些美術(shù)類大學(xué)生有“成功夢”，認(rèn)為坐在舒適的設(shè)計公司或開辦自己的藝術(shù)工作室就是成功。雖然他們將成功理解得過于簡單，缺乏切合實際的就業(yè)觀，但這也說明他們意識到就業(yè)的危機性，就業(yè)教育對他們來說具有一定的動力。將就業(yè)教育與學(xué)生管理教育相結(jié)合，是實現(xiàn)學(xué)生管理目標(biāo)的有效途徑。事實上，隨著近年經(jīng)濟走勢的變化和高校的擴招，美術(shù)類專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)形勢較為嚴(yán)峻。但是部分美術(shù)類大學(xué)生沒有充分認(rèn)識當(dāng)前的就業(yè)形勢，以想當(dāng)然的態(tài)度應(yīng)對就業(yè)的壓力，不知道散漫的行為方式對自己未來的職業(yè)生涯規(guī)劃相當(dāng)不利。運用職業(yè)生涯規(guī)劃教育和就業(yè)教育，可以讓學(xué)生正視自己的缺陷，振作精神。美術(shù)類大學(xué)生教育要將生命和生活的價值教育落實到職業(yè)生涯層面，將職業(yè)生涯提升到生命價值和生活意義的層面理解，以職業(yè)生涯規(guī)劃為導(dǎo)航，使學(xué)生帶著感恩心、進取心規(guī)劃自己的人生，正確認(rèn)識自己的個性特征、興趣偏好等，從而定位自己，使職業(yè)生涯規(guī)劃具有強化人生成功可能性的價值。特別要對美術(shù)類大學(xué)生進行榜樣教育，請企業(yè)專家或優(yōu)秀畢業(yè)生介紹成功經(jīng)歷，讓學(xué)生領(lǐng)悟到僅有一身技能不見得就可以成為好員工，企業(yè)需要的往往是默默奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、不計較名利的員工，需要的是品質(zhì)優(yōu)良的員工，讓學(xué)生在生活體驗中感悟職業(yè)生涯規(guī)劃，將隨之產(chǎn)生的對生命價值、職業(yè)追求以及自身的思考融入職業(yè)生涯，體會到奉獻(xiàn)、合作的快樂，在學(xué)習(xí)中成長心智，在實踐中成就人才，在鍛煉中強壯體格，在自我修養(yǎng)中完善人格，在思考判斷中追求正確的信仰和價值觀。美術(shù)類大學(xué)生由于具有與其他群體大學(xué)生不同的特性，不能通過簡單的批評、懲罰、處分等方式，由輔導(dǎo)員統(tǒng)一管理，應(yīng)該倡導(dǎo)以專業(yè)引領(lǐng)的管理方式。他們需要一定的施展才華的自由空間，管理者應(yīng)允許他們有非原則性的“出格”，允許他們創(chuàng)造性地表達(dá)自我思考，這樣有利于管理者與學(xué)生建立和諧健康的師生關(guān)系。
作者：戴擁軍 單位：珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院
作者：何瑋 單位：西京學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
如果自身沒有重視基礎(chǔ)，何言去給予別人知識呢？早在文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們就高度的重視素描，米開朗基羅說過：“素描是所有繪畫種類的源泉和靈魂。”[1]察看拉斐爾的畫筆在畫紙上留下的圈圈以及他在畫紙上尋找可作進一步發(fā)展的形式時留下的痕跡……從中得知圣母和圣子之間形式上和心理上各種聯(lián)系的。[2]安格爾曾說：“除了色彩，素描是包羅萬象的。”[3]俄國美術(shù)教育家契斯恰柯夫也提出：“素描是一切的基礎(chǔ)，是根基，誰不懂得素描，或者不重視素描，誰就沒有根基。”用“包羅萬象”、“根基”來說明素描所包括范圍和功能，可見其在整個造型藝術(shù)中所處的地位是舉足輕重的。
然而，對于很多美術(shù)院校的學(xué)生來說，素描的概念很大程度上是在視覺經(jīng)驗中認(rèn)知的，大概僅指以明暗調(diào)子為特征的鉛筆畫或者其它材料的單色畫。他們對“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”這一概念的片面認(rèn)識，使他們把素描教學(xué)只當(dāng)作“基礎(chǔ)”課來看待，而對素描本質(zhì)在觀念上并沒有正確的認(rèn)知和做深入的探詢。時間一長，對于基礎(chǔ)課的訓(xùn)練漸漸的枯燥和乏味，使學(xué)生普遍厭學(xué)和不知如何去學(xué)，讓素描教學(xué)陷入了一種困境。有的學(xué)生認(rèn)為自己是油畫專業(yè)，只要色彩感覺好就行，更有的學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)在是新興的電腦時代，素描這樣的基礎(chǔ)課可有可無。我們知道，作為研究和再現(xiàn)物象的一種方式，素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，是訓(xùn)練造型能力的基本手段。造型是至關(guān)重要的基本功。信手拈來，是對畫家的基本功、素質(zhì)修養(yǎng)，尤其是造型能力的考驗。一個畫家如果造型解決不好，很難想象他的作品是怎樣的。
古往今來，一切有成就的畫家，無不是在素描上下過苦工夫的人。如文藝復(fù)興時期的“三杰”達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅，以及后來的倫勃郎、安格爾、德加、凡高、門采爾、列賓、畢加索、魯本斯等等，都留下了大量的素描作品，足見歷代大師是多么的熱愛，重視素描。素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，對于理解客觀對象，培養(yǎng)正確觀察方法，錘煉藝術(shù)語言和探索藝術(shù)規(guī)律，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)和造型能力都具有頭等重要的意義。
在高等美術(shù)院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，素描教學(xué)的基本任務(wù)無疑是是提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。但值得憂慮的是，當(dāng)前，在我國高等美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同的存在著削弱和忽視基礎(chǔ)課程教學(xué)的傾向，而歷來作為“一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”的素描教學(xué)同樣存在著教學(xué)質(zhì)量滑坡現(xiàn)象造成這樣的原因主要是來自學(xué)生在觀念上對素描的認(rèn)識不成熟，以及他們對傳統(tǒng)東西和基本功訓(xùn)練沒有興趣，急于求成，不想耕耘只想收獲的心態(tài)，為此，我們的老師要在技能訓(xùn)練與觀念認(rèn)知同時并舉，在教學(xué)上的全過程里都要做到二者兼顧，使他們認(rèn)識到素描是一切造型的基礎(chǔ)，草草了事仍無功效，必須有十分的嚴(yán)格訓(xùn)練，積稿千百張，方能達(dá)到心手相應(yīng)。正如19世紀(jì)俄國著名教育學(xué)家契斯恰柯夫所說：“素描是一切的基礎(chǔ)，是根基，誰要不懂得和不承認(rèn)這一點，誰就沒有立足之地。”可見讓學(xué)生們在觀念上認(rèn)知素描的重要性是極其重要的。[4]
啟發(fā)審美感受和重視美學(xué)觀的訓(xùn)練
啟發(fā)審美感受和重視美學(xué)觀的訓(xùn)練，對于美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生至關(guān)重要，良好的審美感受和正確的美學(xué)觀都是作為一位美術(shù)教師所應(yīng)擁有的條件。法國繪畫大師安格爾曾說過：“素描是可以使藝術(shù)作品取得真正的美和正確形式的唯一基礎(chǔ)。”[5]素描作為一種美的形式，其形態(tài)也是包羅萬象的，在造型藝術(shù)中所涵蓋的內(nèi)容已變的越來越豐富，它因時代、地域、文化的不同，在思想觀念，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，形式語言等方面也在不斷的發(fā)生演變。對它的深入了解和掌握不僅決定著學(xué)生的技藝技巧，還決定著學(xué)生藝術(shù)審美水平，同時在學(xué)生未來創(chuàng)作道路上的藝術(shù)成就也具有深遠(yuǎn)的影響。
素描是一門具有獨特審美價值的藝術(shù)，優(yōu)秀的素描作品總是具有感人的藝術(shù)魅力。我們看羅丹的人體素描，線條流暢，明暗簡約而淡雅；米開朗基羅筆下的人體博大深沉，剛健莊重，線條蘊藏著一種悲劇的力量，讓人內(nèi)心震撼；達(dá)芬奇洋洋灑灑的一幅自畫像，虛實相生，深刻蘊藉；荷爾拜因的素描長于線條，如同中國畫的白描，虛實強弱，如理入微；米勒的素描更有一種動人的氣息，他仿佛從泥土中獲得了靈感，質(zhì)樸得如同田野本身，可觸摸，可呼吸；魯本斯松動而準(zhǔn)確的線條，賦予形體的生命；凡高的素描稚拙中見深刻，樸實中見真情……這些歷代大師風(fēng)格各異的作品中，不僅蘊涵著大師各自的審美意識、審美情趣，以及不同的思維方式。
對于我們很多院校的學(xué)生來說，對于美術(shù)的學(xué)習(xí)，素描的學(xué)習(xí)，不僅要會畫，還要畫得好看，這就要涉及審美情趣和審美能力。我們要善于“發(fā)現(xiàn)美”與“表現(xiàn)美”，并不是生活中缺少美，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼光。我們一些耳熟能詳?shù)拇髱熤阅艹蔀榇髱煟揭驗樗麄儞碛幸浑p善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，創(chuàng)造了新的審美意識和領(lǐng)域，使他們的名字不朽。素描教學(xué)中，能否培養(yǎng)健全的審美心理，并具備對美的欣賞與創(chuàng)造力至關(guān)重要。我們的老師再進行素描教學(xué)時也要，十分重視對學(xué)生美學(xué)觀的訓(xùn)練及教育，應(yīng)該從美學(xué)的高度來認(rèn)識和解決素描的追求和辨別藝術(shù)格調(diào)的高低，使學(xué)生認(rèn)識到好的藝術(shù)作品應(yīng)該是真、善、美的統(tǒng)一。為了提高審美素養(yǎng)，還應(yīng)重視對中外古今遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新，重視對學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)。美術(shù)品本身就具有很高的審美價值，是藝術(shù)情感的結(jié)晶。它能夠激發(fā)學(xué)生一定的情感體驗，如優(yōu)美、莊嚴(yán)、和諧、悲壯等。通過有效的直觀教學(xué)手段向?qū)W生介紹古今中外各個時期，各種流派和各種風(fēng)格的優(yōu)秀素描作品，并且要有精要的闡釋和講解，使學(xué)生對素描藝術(shù)的有一個初步的完整而飽滿的印象，以利于學(xué)生從中汲取營養(yǎng)，開闊眼界。
注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
美術(shù)創(chuàng)造性培養(yǎng)已成為當(dāng)今美術(shù)教育的優(yōu)秀與靈魂，并逐漸成為美術(shù)專業(yè)學(xué)生必備的藝術(shù)品質(zhì)。新時代的教師職責(zé)并不只是一個模式把自己的知識傳授給學(xué)生，更要去鼓勵和挖掘他們的創(chuàng)造意識。創(chuàng)造意識即“創(chuàng)作意識”。創(chuàng)造，是人類生存的一種重要方式，普遍存在于現(xiàn)實當(dāng)中，是永恒的。沒有創(chuàng)造就沒有人類社會的發(fā)展。創(chuàng)作，在藝術(shù)發(fā)展中也同樣是永恒的，沒有藝術(shù)創(chuàng)作，就沒有藝術(shù)生命。素描就是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它是由現(xiàn)實的對象，激發(fā)創(chuàng)作者的感官上的興奮而形成的意象。我國素描就是教學(xué)開始用的是前蘇聯(lián)契斯恰柯夫素描教學(xué)體系和徐悲鴻素描教學(xué)體系的合流。這種倡導(dǎo)寫實主義的教學(xué)體系曾為我國培養(yǎng)優(yōu)秀的繪畫人才立下了汗馬功勞。但是在人的思想和藝術(shù)教育飛速發(fā)展的今天，已不能夠很好的適應(yīng)現(xiàn)實。
如果使一個學(xué)生相信逼真的描繪現(xiàn)實是最高的境界了，那么他的觀察方式，表現(xiàn)手段都會圍繞在這一追求發(fā)展，形成。當(dāng)他意識到藝術(shù)的真諦并不是完全再現(xiàn)自然，而試圖加強藝術(shù)的表現(xiàn)力的時候，就會疑慮重重，不敢進行大膽的研究與突破。羅丹曾說過“只滿足于形似達(dá)到亂真，拘泥于無足道的細(xì)節(jié)的表現(xiàn)的畫家，將永遠(yuǎn)不能成為大師。”[6]傳統(tǒng)的素描教學(xué)片面地強調(diào)造型能力和寫實能力的培養(yǎng)，忽視了在素描教學(xué)中滲透著藝術(shù)個性以及創(chuàng)造性的表現(xiàn)。這就導(dǎo)致了大部分學(xué)習(xí)素描的人完全沒有從對象表面現(xiàn)象中擺脫出來。致使看一點，畫一點，看見什么，就畫什么，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)與最重要的認(rèn)識和感受，使自己完全處于一種被動的地位，而此種畫法帶來的后果是越畫越遲鈍，收不到良好的藝術(shù)效果。影響藝術(shù)修養(yǎng)的提高。正如前蘇聯(lián)藝術(shù)家謝洛夫評價的那樣“這是無所用心的人，用沒精打采的手畫出來的。學(xué)生如果缺乏想象力和創(chuàng)造力，必將增加在藝術(shù)道路上前進的阻力，所以一個具有藝術(shù)素質(zhì)的人，必須具有鮮明的創(chuàng)造性思維。”黑格爾曾說過：“想象是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”[7]素描教學(xué)要使學(xué)生打開思路，擴大知識面，激發(fā)想象力，使其具有一種創(chuàng)造性、個性化的思維，從而能發(fā)揮性的運用屬于他們自己的個性化語言和素材，以實現(xiàn)從再現(xiàn)客觀到創(chuàng)造性的進行視覺思維和意象構(gòu)想的飛躍。作為造型藝術(shù)最基本的語言，素描早已不應(yīng)局限性的用于造型技能訓(xùn)練，而應(yīng)進一步用于思維觀念的表達(dá)與訓(xùn)練。現(xiàn)在，我們可以說素描教學(xué)就是通過在素描訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的繼續(xù)探索能力，和一種積極鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)。所以我們的老師和學(xué)生應(yīng)該意識到這重要一點，主動的去引導(dǎo)、激發(fā)、學(xué)習(xí)這種意識。這樣的教育理念所倡導(dǎo)的美術(shù)教育才是成功的。
大學(xué)美術(shù)教育不僅要培養(yǎng)教師，更要培養(yǎng)出在新的潮流中的弄潮的先鋒人物。大學(xué)四年，應(yīng)該只能說是一個人藝術(shù)生涯的開端，假如學(xué)生在學(xué)校有了一個階段性的探索體會和經(jīng)驗，那么這樣的學(xué)科能夠為同學(xué)們在今后從事美術(shù)發(fā)展提供了空間條件和方向，拓寬了他們發(fā)揮的廣度，我認(rèn)為這是我們教育的目的，也是最重要的。
作者：劉宏達(dá) 單位：哈爾濱師范大學(xué)
只有理解了的東西才能更深刻地感覺它，這種理性認(rèn)知與基本造型能力有關(guān)，因此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和掌握如比例、透視、解剖、明暗等基本知識。比例——是繪畫中重要的因素，尤其是涉及人物的時候，比例關(guān)系非常重要。有很多人覺得人體的比例是有規(guī)定的數(shù)字，比如中國古代人物畫對人的比例有“站七坐五盤三半”之說，又如達(dá)?芬奇的人體比例實驗圖，但是人體的身高、比例不可能總結(jié)出標(biāo)準(zhǔn)的、理想的數(shù)據(jù)供畫家直接來用。合適的人體比例是有的，理想的人體比例也是有的，但它不是在某種數(shù)字或公式中，而應(yīng)該在畫家的眼中。繪畫中的比例，包括人體比例都應(yīng)該由畫家來決定。
透視——日常生活中我們隨處可見到一種近大遠(yuǎn)小的現(xiàn)象，這便是透視。透視學(xué)是一門研究和解決外界景物投射到我們眼睛里的景物外形變化的科學(xué)。透視的基本原理是由眼睛的視覺作用所形成的物理現(xiàn)象，它和照相機的道理有些相似。外景反射的光線通過瞳孔投射到視網(wǎng)膜上，形成一個視角，距離眼睛近的物體視角大，所以成像大，距離眼睛遠(yuǎn)的物體視角小，所以成像就小，這樣就造成了視覺上有近大遠(yuǎn)小的現(xiàn)象。透視主要分為平行透視、成角透視、曲線透視，這是畫素描最常用的。
解剖——解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，被繪畫運用最早是在歐洲文藝復(fù)興時期。那個時期的畫家、雕塑家為了正確地表現(xiàn)對象，開始研究解剖學(xué)，他們甚至親自解剖尸體。西方傳統(tǒng)畫家?guī)缀醵际墙獠繉W(xué)的高手，有些畫家可以憑想象畫出處于任何姿態(tài)中的人體每一個局部。研究解剖學(xué)就是要知道人體不同剖位的形體是如何拆開再組合的，這便是解剖結(jié)構(gòu)，畫家要利用解剖來了解人體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
明暗——是畫素描最常用的一種手段，一些畫家認(rèn)為，區(qū)分表面顏色和調(diào)子十分重要。嚴(yán)格來講，明暗關(guān)系并不是素描關(guān)系，它和造型幾乎沒有關(guān)聯(lián)。色彩有三個關(guān)系，即明度關(guān)系、純度關(guān)系和冷暖關(guān)系。明暗很顯然應(yīng)該屬于色彩關(guān)系中的第一大關(guān)系——明度關(guān)系。把明暗關(guān)系劃到素描訓(xùn)練中，無疑是把除顏色以外的因素都?xì)w于素描范圍。這種對素描的理解主要是以俄羅斯為主，俄羅斯素描教學(xué)體系曾經(jīng)把素描中的明暗調(diào)子分為三大面、五大調(diào)子。這給中國的美術(shù)院校素描教學(xué)帶來很大的影響，至今有很多人認(rèn)為素描的本質(zhì)是明暗，是三大面五大調(diào)子。
素描的本質(zhì)是對形體的表現(xiàn)，而明暗只是色彩關(guān)系中的一部分。可以說，素描是畫能摸到的東西，色彩是畫能看到的東西。色彩是光反射的一種物理現(xiàn)象，所以在有光的情況下我們才能看到色彩，也就是說在有光的情況下色彩才存在，才談得上色彩關(guān)系，也就能談得上明暗。而素描反映的是形體，沒有光的情況下形體結(jié)構(gòu)是依然存在的，沒有光的時候我們雖然看不到物體，但物體的形體、結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系都存在。所以在沒有光的情況下，色彩關(guān)系是沒有的，而素描關(guān)系是不變的。
畫素描最常用的兩種手段是線和調(diào)子。線條是一種抽象的藝術(shù)形式，也是用于表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)最直接的手段，是素描的本質(zhì)。調(diào)子在素描中是線的輔助，是線的外表，是一種另類線條。調(diào)子雖不是形體的本質(zhì)，但它是繪畫中單細(xì)胞因素的組成，是繪畫痕跡的一種基本表現(xiàn)。而痕跡是繪畫單細(xì)胞因素，是繪畫本質(zhì)所在。所以，從某種意義上說，調(diào)子在繪畫作品中的地位是不可忽視的。利用塊面造型的方法是畫素描常用的方法，它運用幾何形的方式，把物體的體積概括出來，并用明暗調(diào)子把它分出來。畫畫不能完全依賴畫家的眼睛，用理解和經(jīng)驗來幫助自己處理一張畫面，往往效果更理想。塊面造型便是通過對形體的理解加以概括和歸納，把觀察到的東西表現(xiàn)出來。素描教學(xué)就是不斷重復(fù)著原理，循序漸進，把觀察與經(jīng)驗相結(jié)合，這也是作畫時的基本思路導(dǎo)向。
如果說塊面造型是把無數(shù)的形體加以概括，那么還有一種方法恰恰相反，它是把大的形體拆成若干個小形體然后再組合到一起，這叫做鏈狀造型。鏈狀是一種比喻，說的是小形體像鏈子一樣連接起來，變成一個大的形體。這種畫法不但是一種表現(xiàn)方法，也是對形體結(jié)構(gòu)的一種理解方式。素描的各種因素都不是獨立存在的，它們互相依賴、互相制約，是相輔相成的，如何正確地處理好這些因素之間的關(guān)系，與畫家的認(rèn)識程度、繪畫技巧及藝術(shù)修養(yǎng)都是有關(guān)的。我們要學(xué)會用辯證的思維方式處理好各種因素之間的關(guān)系。比如畫一條線的時候不能忘了其他因素的存在；畫一個小形體的時候不能忘記它所依存的大形體。前面談到的比例、結(jié)構(gòu)、明暗等因素，畫家只有熟練地運用諸多因素之間的關(guān)系時，它們的價值才能充分顯示。也就是說要想畫好一幅素描，必須學(xué)會同時駕馭各種因素，并且把握好它們之間的相互關(guān)系。要辯證地看待各種因素，尤其整體與局部之間的關(guān)系。畫面是一個整體，只要作畫都是從局部開始。所以說，整體畫是相對的，而局部畫是絕對。畫家要做到心中有整體，至于著手是整體還是局部取決于畫家的方法。主觀與客觀的問題也是相對矛盾而又不可分割的兩個因素。畫家通過對客觀事物的認(rèn)識，把現(xiàn)實生活中的形象表現(xiàn)出來，這不但是對物質(zhì)世界和社會生活的一種再現(xiàn)，也是畫家繪畫創(chuàng)作的主觀表現(xiàn)。生活不等同于藝術(shù)，而藝術(shù)卻來源于生活，齊白石講的似與不似之間，就是反映畫畫的主、客觀矛盾。世界是由一個大的矛盾體組合，矛盾無所不在，在素描教學(xué)中，一種為了表現(xiàn)客觀真實，一種為了主觀的自我表現(xiàn)，這正是一種辯證的關(guān)系。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深化，感覺到了的東西不一定就能理解，理解了的東西才能有更深刻的感覺，這就是認(rèn)識論的辯證法。在素描訓(xùn)練中，感性和理性是互相依存的，二者互不可缺。我們應(yīng)首先培養(yǎng)正確的方法，增強感性的認(rèn)識，深化理性的理解，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，再通過感性表現(xiàn)出來。
思考如何素描的問題，幾乎是每個學(xué)畫畫的人在大學(xué)時期都要面對的，沒有思考過素描問題的人很難在畫面上做太深的文章，這是必須要通過的門檻。筆者認(rèn)為，應(yīng)改變高考前那種模式化的素描，從尋求真正意義的傳統(tǒng)素描著眼，從課堂教學(xué)實踐中入手，形成一整套新的對待素描的方式。把傳統(tǒng)素描大師作為榜樣應(yīng)該是這段時期最好的學(xué)習(xí)方法，尋找與自己氣質(zhì)相近或是自己喜歡的大師，體會他的觀察方法和思維方式，以此研究素描的造型規(guī)律及表現(xiàn)手法，對學(xué)好素描會有很大的幫助。
美術(shù)教育作為教育體系的重要組成部分，它根據(jù)人類發(fā)展的要求，來滿足社會對不同人群的美術(shù)需求，促進人的全面健康發(fā)展。美術(shù)教育適用于社會各領(lǐng)域，如地域、民族、經(jīng)濟、時代等，同時它的發(fā)展又能促進社會精神文化的發(fā)展，提高公民的自身藝術(shù)素質(zhì)，利于發(fā)展社會審美意識，進一步促進我國經(jīng)濟和技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
一、我國師范類高校美術(shù)教育的影響因素分析
（一）信息技術(shù)的發(fā)展對美術(shù)教育的影響
信息技術(shù)的進步改變了學(xué)校的教育方式，使教學(xué)途徑增多，教師的角色也隨著信息技術(shù)的進步而改變，他們改善了以前的知識結(jié)構(gòu)和教育理念，不斷地創(chuàng)新和進步，以適應(yīng)時代的需求。信息的發(fā)展促進了藝術(shù)在各方面的進步，如創(chuàng)作、傳播方面，使藝術(shù)家的創(chuàng)作思維有了更大源泉。藝術(shù)家可以通過計算機的圖像功能進行不同于以往的藝術(shù)創(chuàng)作，也可以借助多媒體技術(shù)拓展藝術(shù)創(chuàng)作形式。人們還可以通過互聯(lián)網(wǎng)搜索出有興趣的藝術(shù)作品進行藝術(shù)體驗和傳播。現(xiàn)代藝術(shù)和聲像藝術(shù)的發(fā)展都依靠信息技術(shù)來實現(xiàn)。信息技術(shù)的發(fā)展在一定程度上影響著人類的價值觀。因為，信息傳播速度的加快，傳遞形式多樣，好的和不良的視覺現(xiàn)象漸漸影響著人們在價值觀上出現(xiàn)偏差。美術(shù)教育如何在信息社會下更好的發(fā)展，受教育者如何擁有健康的審美觀和較高的審美能力，對信息有正確的處理能力，是信息社會下美術(shù)教育的一個重要任務(wù)。
（二）多元文化認(rèn)同觀念與美術(shù)教育
伴隨國際間各領(lǐng)域交流的日益密切，文化之間的交流與滲透日益明顯，優(yōu)勢文化形態(tài)侵蝕弱勢文化形態(tài)的現(xiàn)象日益明顯，便會出現(xiàn)世界范圍內(nèi)的多元文化并存。西方文化作為當(dāng)前的一種強勢文化，對其他文化體系的發(fā)展從積極與消極兩個方面造成影響。世界的各個地方都進行著不同文化間的交流，在交流的過程中，不僅可以促進原文化的發(fā)展，還能發(fā)展新文化。人類文化的進步離不開多種文化并存發(fā)展，每種文化都有自身獨特的存在價值，我們要保持文化的多樣性，避免文化和經(jīng)濟一樣，形成一體化現(xiàn)象。
（三）我國現(xiàn)行基礎(chǔ)藝術(shù)課程改革對高等師范美術(shù)教育的影響
師范類高校美術(shù)教育的主要目標(biāo)是為社會輸入美術(shù)教育人才和基礎(chǔ)教育師資。因此，基礎(chǔ)藝術(shù)課程改革影響著美術(shù)教育師資的知識結(jié)構(gòu)，這樣，勢必引起高等師范美術(shù)教育在師資培養(yǎng)方面的改變。全日制義務(wù)教育階段的美術(shù)課程更加人性化和合理化，以學(xué)生的自身發(fā)展為基準(zhǔn)，通過分析學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)興趣來劃分繪畫領(lǐng)域，各階段設(shè)計不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和實踐活動，充分培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的情感認(rèn)知，更加注重民族、民間美術(shù)傳承，使美術(shù)教育更加適應(yīng)社會的發(fā)展現(xiàn)狀。基礎(chǔ)美術(shù)教育思想的改革滿足了新時代的文化需要，新標(biāo)準(zhǔn)不僅培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，更培養(yǎng)他們的藝術(shù)實踐能力。新標(biāo)準(zhǔn)對教師的要求也更高了，不僅要傳授給受教者美術(shù)知識和技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情感和藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生能自己構(gòu)建美術(shù)知識和文化。加強師范教師的人文素質(zhì)教育，明確師資的培養(yǎng)目標(biāo)，使教育體制更適合時代的需求。高師美術(shù)教育正處于新的變革期，要明確時代因素對高師美術(shù)教育變革的影響，以此為方向進行改革，使其更適應(yīng)社會的發(fā)展。
二、我國師范類高校美術(shù)教育的未來發(fā)展與途徑
（一）樹立正確美術(shù)專業(yè)藝術(shù)觀
要明確師范美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。要認(rèn)清師資隊伍的培養(yǎng)目標(biāo)，從教育的角度出發(fā)，把握培養(yǎng)美術(shù)教育工作者的教育本質(zhì)和特點，要清楚的知道美術(shù)教育的終極培養(yǎng)目標(biāo)是提高國民的文化素質(zhì)和審美能力，而不是簡單的藝術(shù)人才。要改變以往的育人軌道，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)受教育者的人文素質(zhì)，使學(xué)生在美術(shù)文化素質(zhì)和美術(shù)教育能力等多方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣，才能發(fā)揮培養(yǎng)社會所需的發(fā)展型人才的功能。
（二）改變現(xiàn)有不合理的教學(xué)模式
單一的美術(shù)教學(xué)模式已不適應(yīng)時代的需求，單一的美術(shù)教學(xué)模式有很多弊端，它沒有多余的空間可供學(xué)生創(chuàng)造和創(chuàng)新，學(xué)生永遠(yuǎn)被束縛在一個狹小的空間，只會成為傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的犧牲品。因此，高校的美術(shù)教師要改變這種單一的教學(xué)模式，在傳授給學(xué)生美術(shù)知識和技巧的同時，還要培養(yǎng)學(xué)生自己構(gòu)建美術(shù)知識的能力。采用多種豐富教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，為學(xué)生營造一個更廣闊的空間去創(chuàng)作，讓學(xué)生的創(chuàng)作靈感更敏銳，從而進行美術(shù)創(chuàng)新。
（三）構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的課程體系
我們要改變師范美術(shù)教育的課程結(jié)構(gòu)，不能只是單純的講解知識，要將教育理論、學(xué)科專業(yè)課、學(xué)科教學(xué)法和教學(xué)實踐完美結(jié)合起來。高師美術(shù)課程要明確培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，以學(xué)生的人文素質(zhì)和美術(shù)教育教學(xué)能力為重點，以美術(shù)教學(xué)課程論為紐帶，構(gòu)建包括美術(shù)專業(yè)技能、藝術(shù)基本理論、藝術(shù)心理學(xué)、教育基本理論、教育心理學(xué)、教育實習(xí)、美術(shù)教育研究以及哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等課程在內(nèi)的課程鏈，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中進行了角色轉(zhuǎn)換和定位，將所學(xué)知識運用到實際中，為以后更好的融入到基礎(chǔ)美術(shù)教育工作做了堅實的鋪墊。只有這樣，才能將高師美術(shù)教育與基礎(chǔ)美術(shù)教育統(tǒng)一起來，共建美術(shù)教育的美好未來。
（四）實現(xiàn)知識與技能的結(jié)合與創(chuàng)新
我們要明白美術(shù)的學(xué)習(xí)是陶冶人們情操的過程，不只是簡單的動手繪畫，只有將人最真實的感情注入到美術(shù)學(xué)習(xí)中去，才能體現(xiàn)美術(shù)真正意義上的美。美術(shù)教育不僅是讓學(xué)生掌握和熟練繪畫技巧，還要讓受教者的感情注入到美術(shù)學(xué)習(xí)中去，真正體會美術(shù)教育的美，才能更合理的掌握和應(yīng)用美術(shù)知識，也能更透徹的理解藝術(shù)的理論知識，還能提高受教育者的人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)。反之，我們只注重感情，而不注重藝術(shù)理論知識和技能的培養(yǎng)，也不能真正改善美術(shù)教育，所以要將“技”與“道”結(jié)合起來，相互配合和補充，兩者缺一不可。此外，還應(yīng)注重教育理念以及作品創(chuàng)作技能的改革與創(chuàng)新。在不同的歷史時期美術(shù)風(fēng)格也不同。創(chuàng)新是美術(shù)教育的優(yōu)秀，也是美術(shù)的一個重要屬性，在以后的美術(shù)教育中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，只有不斷地進行創(chuàng)新，才能更好的繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化。
作者：羅小博 單位：黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校
我國的高等學(xué)校教育，甚至整個從中小學(xué)教育開始的教育體系，很長一段時間都是以“對國家建設(shè)有用”的“實用性”專業(yè)教育為主，培養(yǎng)的是學(xué)生的專業(yè)技能，而非真實健全的“社會人”。學(xué)校和學(xué)生普遍看不到藝術(shù)通識類課程對專業(yè)學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)有什么實質(zhì)性幫助，學(xué)生即便對藝術(shù)類知識內(nèi)容感興趣，也不會選擇投入時間精力去學(xué)習(xí)。現(xiàn)如今，國家開始對藝術(shù)通識課程這種以往被認(rèn)為邊緣、無用，甚至“玩物喪志”的學(xué)科重視起來。例如我校為從醫(yī)學(xué)院更名大學(xué)所努力做的學(xué)科建設(shè)工作中，根據(jù)國家要求必須具備人文社科類學(xué)院，并且學(xué)院中要包含藝術(shù)類學(xué)科，還要在全校范圍內(nèi)開設(shè)藝術(shù)通識課程。學(xué)校在短時期內(nèi)根據(jù)國家要求開展藝術(shù)通識課程教學(xué)活動，難免顯得生硬吃力。我在近幾年的美術(shù)通識課程教學(xué)實踐中體會到下面幾個問題。
一、非藝術(shù)類專業(yè)院校開展美術(shù)通識類課程面對的兩個實際問題
首先:課時安排少，課程內(nèi)容無法展開，考察實踐類課程更加無法開展。非藝術(shù)類專業(yè)高校學(xué)生的專業(yè)類必修課程，專業(yè)相關(guān)的選修課，以及其他國家規(guī)定需要完成的課程所占去的課時比例已經(jīng)相當(dāng)大，藝術(shù)鑒賞類通識課程能夠開設(shè)的課時就非常少，以我校為例，僅有一部分大一、大二年級學(xué)生有選擇藝術(shù)鑒賞課的機會，每學(xué)期僅有9次課，并且每學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容是沒有接續(xù)性的。如此少的課時量導(dǎo)致每個階段的課程內(nèi)容都很難展開、深入，而學(xué)生可能感興趣的參觀、考察等課程形式則更無機會成行，實踐課也幾乎無法開設(shè)。其二，部分高校教師認(rèn)為藝術(shù)欣賞無法傳授，鑒賞能力不可培養(yǎng)，或者即使掌握一部分也是對專業(yè)學(xué)習(xí)與往后的發(fā)展“無用”的，并以自己的觀念影響學(xué)生不選修藝術(shù)鑒賞類課程。以我的實際經(jīng)歷來講，我校一些醫(yī)藥專業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)教師有時會要求學(xué)生集體避免選修藝術(shù)通識類課程，或者避免選修一切人文社科類課程，因為“與專業(yè)無關(guān)”、“浪費時間”、“虛無縹緲”、“學(xué)不會”……有些學(xué)生受此類觀念影響而有了一定的自我心理暗示，對藝術(shù)通識類課程的學(xué)習(xí)持消極態(tài)度。當(dāng)學(xué)生自行打消了自己對藝術(shù)可能具有的興趣，失去了探索與感受的動力，藝術(shù)通識課程教學(xué)的開展難度就更大了。
二、非藝術(shù)專業(yè)院校美術(shù)通識課程內(nèi)容的選擇與拿捏是個難題
大部分美術(shù)鑒賞類課程教師都會注意到，由于我國學(xué)生在中小學(xué)期間的美術(shù)教育都有不同程度缺失，非藝術(shù)類高校學(xué)生對美術(shù)，甚至所有藝術(shù)形式的了解近乎空白，所以高校的美術(shù)通識類課程教學(xué)內(nèi)容要設(shè)定得十分基礎(chǔ)。一般課程內(nèi)容的設(shè)置有兩種:一種以中外美術(shù)史為主要內(nèi)容，按照時間主線來講授中外美術(shù)史;第二種則是按照美術(shù)作品的風(fēng)格、類型，它們所代表的藝術(shù)觀念和相關(guān)的藝術(shù)問題進行專題性質(zhì)的講授。在教學(xué)內(nèi)容的廣度和深淺拿捏問題上，其實非常微妙。雖說現(xiàn)今高校學(xué)生美術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)很薄弱，但他們畢竟生活在一個信息化的時代，平時會自覺不自覺地接受到一定的相關(guān)資訊與知識，產(chǎn)生過或多或少的知識結(jié)構(gòu)變化以及情感變化，不能夠過于低估他們的接受能力與理解能力。由于美術(shù)鑒賞類的課程課時量通常都被安排得十分少，所以按照美術(shù)史時間主線講授的教師內(nèi)容往往局限在古代、古典的經(jīng)典代表性美術(shù)作品，忽視了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。這點除了課時量不足的原因，也可能包括教師本身對這方面內(nèi)容的不重視、避免，甚至無心去關(guān)注，另一方面即使教師本身十分了解這一塊內(nèi)容，但他們可能會認(rèn)為這類觀念化的內(nèi)容學(xué)生理解不了。不過筆者認(rèn)為，學(xué)生在藝術(shù)方面的“靈性”培養(yǎng)不是一蹴而就的。即使學(xué)生目前理解不了此類藝術(shù)作品，也要多多介紹給他們，先行作為一種偏“機械”的知識積累，也作為一種啟發(fā)式教學(xué)內(nèi)容了解，當(dāng)學(xué)生的見識增長后，積淀水平達(dá)到了，也許就會理解這類藝術(shù)作品，產(chǎn)生共鳴，甚至產(chǎn)生獨到審美見解。所以，我認(rèn)為理想狀態(tài)下美術(shù)鑒賞類課程不僅僅應(yīng)該介紹作品的作者、它的名稱、創(chuàng)作的時間地點、背景，制作材料，創(chuàng)作所使用的技法，它所歸屬的風(fēng)格、流派等，還應(yīng)當(dāng)注重挖掘作品更深層次的精神內(nèi)涵與情感，研究和揭示作者創(chuàng)作的目的，意圖表現(xiàn)的內(nèi)在價值，即使沒有“立竿見影”的效果，至少我們在朝著培養(yǎng)學(xué)生形成有機完整的知識結(jié)構(gòu)體系，具有獨立自主的審美能力，以及健全人格的方向努力著。同時我們應(yīng)該注意到美術(shù)鑒賞類課程與美術(shù)史課程，以及與單純的美術(shù)考古之間的區(qū)別。鑒賞類課程應(yīng)該更多地觀照美術(shù)作品所要傳達(dá)的情感與內(nèi)在價值，也就是美術(shù)作品被制作的“目的”，理解了作者創(chuàng)作作品想要表達(dá)的情感與價值，也便于理解作者選擇的外在表達(dá)形式。
三、當(dāng)今高校美術(shù)通識課程的教學(xué)手段與方法豐富卻也產(chǎn)生一定的限制
在沒有多媒體輔助教學(xué)的時候，美術(shù)教師總是想盡辦法把藝術(shù)作品的實物、復(fù)制品、圖片等帶入課堂進行直觀教學(xué)。即使找不到直觀的教學(xué)材料，教師也能夠通過有魅力的語言描述引領(lǐng)學(xué)生進入美術(shù)的世界。自有了幻燈片以后，教學(xué)就直觀和方便了很多，通過展示美術(shù)作品的圖像進行教學(xué)。現(xiàn)如今多媒體教學(xué)正廣泛應(yīng)用，我們的美術(shù)通識課程中，不僅可以利用圖像資料還能運用影音資料，受到學(xué)生的普遍歡迎，但產(chǎn)生的一大限制問題是，教師似乎離開多媒體就無法講好一堂美術(shù)鑒賞課了。這點也許并不值得我們恐慌，因為教學(xué)硬件條件只會越來越豐富。我們也應(yīng)該更加大膽地嘗試教學(xué)方式方法的改革與調(diào)整。盡可能地引領(lǐng)學(xué)生走出校園，多參觀畫廊、美術(shù)館、博物館，甚至走進藝術(shù)家的工作室，接受更加直觀的美術(shù)熏陶，將學(xué)習(xí)的主動性還給學(xué)生，教學(xué)以學(xué)生為中心、主體，多組織學(xué)生進行討論，促使學(xué)生主動進行相關(guān)學(xué)習(xí)與思考。
四、結(jié)語
學(xué)校教育太過功利，太過注重“實用”技能的培養(yǎng)，就難以培養(yǎng)出具有健全人格的社會個體。高等學(xué)校有責(zé)任和義務(wù)將學(xué)生朝著知識結(jié)構(gòu)完整，有良好思維習(xí)慣以及健全人格的方向進行培養(yǎng)，而不僅僅是具有良好的專業(yè)技術(shù)和學(xué)術(shù)水平。更何況完整的知識結(jié)構(gòu)體系以及良好的思維習(xí)慣，人文關(guān)懷理念與健全人格還能夠促進專業(yè)技術(shù)與學(xué)術(shù)水平的提升。美術(shù)通識課程教師要不斷提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)，這個不僅僅指專業(yè)領(lǐng)域，還有教學(xué)領(lǐng)域，不斷探索適合非藝術(shù)類院校學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，拓展教學(xué)形式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)與自主探索的積極性。朝著每一位學(xué)生都能夠具有獨立的審美意識的方向不屑努力。
作者：李元雪 單位:河南中醫(yī)學(xué)院
一、工藝美術(shù)源于生活
工藝美術(shù)是具有很強的實用性的,這一性質(zhì)也是工藝美術(shù)作品得以長存的基礎(chǔ),同時,這也是區(qū)分工藝美術(shù)與繪畫最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一,繪畫僅僅具有欣賞和收藏的價值,它是不具備實用價值的,但是工藝美術(shù)作品不同,它是具有物質(zhì)生活的目的的。比如說,一個玻璃杯,它首先具有的是盛水、供人喝水的功能,其次才是有欣賞作用。而這個玻璃杯之所以會出現(xiàn)乃至流傳至今,也正是因為人們的生活需要它,離不開它。所以說工藝美術(shù)作品是以使用功能作為前提的,并且,還受到這一功能的制約。但是,并不是說凡是具備了實用性的產(chǎn)品都是工藝美術(shù)作品,工藝美術(shù)作品畢竟還是作為一種意識形態(tài)的工藝美術(shù),所以它當(dāng)然還是具有很強的觀賞性的。在工藝美術(shù)作品的創(chuàng)造中,創(chuàng)作者應(yīng)該深入人民的生活,從生活中汲取靈感,不僅要熟悉人們的物質(zhì)生活,更要了解人們心靈所需。這樣才能創(chuàng)造出人們喜愛、并喜歡用的作品。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,居民的生活水平不斷提高,人們對工藝美術(shù)作品有了更高的要求,這就要求工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作者要不斷通過對實際生活進行調(diào)查和研究,得出結(jié)果,從而創(chuàng)造出既能體現(xiàn)出藝術(shù)效果,又能表達(dá)出作品藝術(shù)特色的工藝美術(shù)作品。只有源于生活的作品,才能夠深入人們的內(nèi)心,只有同時具備了實用性和審美性的作品,才能成為真正的工藝美術(shù)作品。
二、工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作是人類生活的升華
一件工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作過程,其實也是人類生活的升華過程。工藝美術(shù)作品能夠美化人類生活,帶給人們更多美感,為生活增添一分色彩、一分美麗。一般來說,工藝美術(shù)作品所表達(dá)的都是生活中那些美好的、正面的、積極的事物,反映的是客觀世界中最美好的那一面,因此,這些積極向上的形象就能夠帶給人們很強的生活感染力。工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作過程,是由現(xiàn)實的人類生活進入精神世界,轉(zhuǎn)化為工藝美術(shù)作品的過程,這并不是將人類生活原封不動地再現(xiàn)出來,而是要加入很多的思想和心血,豐富這些生活的內(nèi)容,重新塑造出一個個鮮活的形象,也就說,這是經(jīng)歷了一個/升華0的過程。工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的這種形象思維過程,和繪畫是不同的。繪畫并不一定非得經(jīng)過這種思維轉(zhuǎn)化,繪畫可以直接將客觀事物/復(fù)制0出來,這也是一種創(chuàng)作。工藝美術(shù)作品是不同的,它也是反映人類的生活,它是將現(xiàn)實生活中的一般特點抽象化了,然后再進行加工和創(chuàng)作,這一系列的過程始終是以人類生活為依據(jù)的。這種抽象化的過程始終是以現(xiàn)實的人類生活為依據(jù)的。抽象揭示的是生活的本質(zhì),它反映出的現(xiàn)實,往往比人們所看到的事實更為深刻。
三、工藝美術(shù)作品反映人類生活的某個方面
工藝美術(shù)作品主要通過人們的精神世界去反映現(xiàn)實的人類生活,表現(xiàn)人類生活。工藝美術(shù)是通過其作品來反映出人們的情感、喜好、風(fēng)尚的。因此,工藝美術(shù)作品的創(chuàng)造者就必須時刻注意人們的精神面貌和審美趣味,選擇一種能夠充分體現(xiàn)生活內(nèi)容的表現(xiàn)手法,以此來創(chuàng)造出完美的工藝美術(shù)作品。工藝美術(shù)作品,是比較含蓄和隱晦的,雖說它也是很形象的,但是這種形象并不是直接地展示出來,相反,它是將內(nèi)涵暗含在作品之中,留給人們細(xì)細(xì)地品味。工藝美術(shù)作品能夠具體地反映社會生活的一些性質(zhì),反映社會的物質(zhì)生活和精神生活的面貌。任何一件工藝美術(shù)作品都有其確定的生活內(nèi)容和思想傾向,縱觀我國的歷史長河,我們可以看到,不同的朝代有不同的時代特色,所創(chuàng)造出的工藝美術(shù)作品也是不同的。例如,唐朝的織錦,是華麗、豐滿的,而宋代的舊表清秀典雅,通過這些工藝美術(shù)作品,我們可以看到不同的時期具有不同的審美風(fēng)格,而且還能看到不同生活內(nèi)容的不同藝術(shù)特征。工藝美術(shù)作品在創(chuàng)造過程中,不僅反映了客觀事實,而且還充分發(fā)揮了人們的主觀感性。人們在創(chuàng)造中看到了自己,而所創(chuàng)造出的作品就能夠反作用于生活,豐富人們的生活,培養(yǎng)人們的審美情趣,影響人們的精神面貌。作為工藝美術(shù)的各種生活用品通過人們的衣、食、住、行、用等各個方面,對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
作者：徐坤單位：駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系
如果我們僅僅把素描理解為單色畫是不夠的，因為素描可以通過不同的媒介和空間組合成獨特的畫面。事實上，今天的素描已經(jīng)發(fā)展到了完全超越傳統(tǒng)的一個非常寬闊的領(lǐng)域，已經(jīng)成為“在視覺藝術(shù)中除了色彩以外包羅一切的決定性因素”（安格爾語）。當(dāng)傳統(tǒng)素描發(fā)展到了印象派階段，便進入了現(xiàn)代素描時期，這時素描的內(nèi)涵被進一步認(rèn)識和豐富，其“再現(xiàn)性”功能開始衰退的同時，它的“表現(xiàn)性”功能開始顯得突出。素描的功能不僅被人們用來再現(xiàn)物象結(jié)構(gòu)、造型和空間，更被人們用來表現(xiàn)人類的情感和智慧。正是這種素描內(nèi)涵的擴充，使得更多的美術(shù)教育者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)從思維層面上擺脫傳統(tǒng)素描觀的束縛，打開學(xué)生的眼界，激活學(xué)生的思路，在素描訓(xùn)練中強調(diào)再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合，使素描從被動再現(xiàn)轉(zhuǎn)向主動表現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性。美國思想家馬爾庫塞指出：藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域內(nèi)，去重新解放想象和理性只要不自由的社會仍然控制著人和自然，被壓抑和扭曲的人類潛能只能以異在的形式表現(xiàn)出來。這句話充分說明了藝術(shù)的本質(zhì)所在，也為我們藝術(shù)教育的改革提供了必要的理論依據(jù)。
中國當(dāng)代素描教育現(xiàn)狀
從上世紀(jì)80年代起，“蘇式”素描的中心位置開始消解，我國美術(shù)教育多元并立、中西碰撞的局面開始形成。越來越多的美術(shù)教育專家提出，對待素描要像對待一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)一樣，不能再按照師傅帶徒弟的方式進行經(jīng)驗主義的傳授。素描教學(xué)應(yīng)該以一種系統(tǒng)的、科學(xué)的方式來進行。它的科學(xué)性可從以下三個方面體現(xiàn)：第一，對美術(shù)教學(xué)原則和規(guī)律的認(rèn)識應(yīng)符合現(xiàn)代科學(xué)對人腦思維功能的認(rèn)識。第二，美術(shù)教育的一般性原則和規(guī)律應(yīng)以現(xiàn)代教育學(xué)的研究成果為指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上探索美術(shù)教育的特殊規(guī)律和原則。第三，美術(shù)教育的基本框架應(yīng)建立在完整的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)科學(xué)之上。這一現(xiàn)代美術(shù)教育理論原則的提出，進一步推進了我國高等藝術(shù)院校美術(shù)教育的改革。中央美術(shù)學(xué)院率先從上世紀(jì)80年代初在油畫專業(yè)建立了多個繪畫工作室，使不同流派風(fēng)格的繪畫同時得到了系統(tǒng)化發(fā)展。中國美術(shù)學(xué)院于1991年引進了“具象表現(xiàn)繪畫基礎(chǔ)方法”，并于2001年創(chuàng)辦了中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究中心。中國美術(shù)學(xué)院教師王中義、許江合著的《從素描走向設(shè)計》一書，使素描改革體系變得更加完備。許多國外畫家來華任教，使學(xué)員接受了不同流派的油畫、素描教學(xué)指導(dǎo)，我國素描教學(xué)形式多元化的局面基本形成。盡管如此，由于傳統(tǒng)教學(xué)模式慣性的作用，以及滯后的藝術(shù)觀念所產(chǎn)生的影響，以教師為中心，教師的喜好便是學(xué)生作品唯一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀依然存在。因此，如何轉(zhuǎn)變藝術(shù)觀念，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維便成了當(dāng)下我國素描教學(xué)的又一關(guān)鍵問題。美國心理學(xué)家格茨爾指出：創(chuàng)造性不僅用來解決那些人類生活已經(jīng)存在的問題，更重要的是預(yù)見和研究人們不知道的問題。正是人類這種特有的創(chuàng)造力，才使人們從自己的蒙昧走向文明。顯然，創(chuàng)造性思維和藝術(shù)想象力才是現(xiàn)代素描教學(xué)的中心任務(wù)。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，現(xiàn)代素描教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分強調(diào)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生想象力的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)并肯定學(xué)生每一筆具有表現(xiàn)性價值的痕跡和筆觸，這才是我們素描教學(xué)的首要任務(wù)。以往我們只重視對學(xué)生描摹能力的培養(yǎng)，似乎畫得越逼真越立體就越成功，“這樣很容易讓人越過界線，而走上攝影師的道路”。
關(guān)于學(xué)生素描成績的評定
早在1000多年前，中國偉大的思想家韓愈就曾指出，教學(xué)乃傳道、解惑、授業(yè)也。筆者認(rèn)為這三項功能中，“傳道”是第一位，這個“道”拿現(xiàn)在的話來說就是學(xué)習(xí)的方法，教學(xué)的最高層次應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生能動地掌握知識，獨立地研究解決問題的能力。素描作為視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)，對藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)不僅在于它是收集形象的工具、練習(xí)基本功的手段，其豐富的審美原則與視覺思維創(chuàng)造性原理已經(jīng)完全滲透于視覺藝術(shù)的各個領(lǐng)域。所有和視覺有關(guān)的造型藝術(shù)都很難與素描脫離關(guān)系。在造型藝術(shù)中，素描作為古老的藝術(shù)門類，其傳統(tǒng)的評價方式往往是有據(jù)可依的，它更多地反映自然的面貌，從具體的形象和古典審美法則出發(fā)，存在著相對穩(wěn)定的藝術(shù)承傳模式。而現(xiàn)代藝術(shù)中的現(xiàn)代素描，其藝術(shù)觀念卻帶有反傳統(tǒng)性，表現(xiàn)人們內(nèi)心的精神狀態(tài)，無視既定的傳統(tǒng)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，多種素描媒介的運用已使素描的內(nèi)涵從傳統(tǒng)的二維平面拓展到了三維空間的范疇。素描形式、語言的不斷豐富和發(fā)展使素描教學(xué)的評判變得無一定模式可循。因此，我們在教學(xué)實踐中既要承認(rèn)古典素描訓(xùn)練方法的科學(xué)性，不局限于這種再現(xiàn)性技能訓(xùn)練，又要從啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力出發(fā)，揚長避短、排除偏見，吸收現(xiàn)代藝術(shù)中的創(chuàng)造性因素，應(yīng)充分認(rèn)識到，現(xiàn)代藝術(shù)活動的本質(zhì)就是進行各種與視覺有關(guān)的具有創(chuàng)造價值的實踐活動，而這種實踐的本身以及其探索精神，對我們每一個美術(shù)教育工作者來說都是一個很好的學(xué)習(xí)和借鑒。由于歷史的原因，我國的高等藝術(shù)院校的素描教育，在新中國成立以后的很長一段時間一直深受蘇聯(lián)素描教育的影響，素描的評分標(biāo)準(zhǔn)幾乎完全由學(xué)生的再現(xiàn)性技能的高低來決定，直到上世紀(jì)80年代以后，人們開始把眼光轉(zhuǎn)向了教育學(xué)、心理學(xué)和美術(shù)學(xué)領(lǐng)域，人們這才逐漸認(rèn)識到素描教學(xué)不應(yīng)停留在“蘇派”教學(xué)模式上，學(xué)生的再現(xiàn)性技能只是學(xué)生能力培養(yǎng)的一個方面，我們的評判還應(yīng)該更多地看它們是否具有自由的創(chuàng)造性、豐富的表現(xiàn)力，以及整體和諧的構(gòu)圖能力。當(dāng)然，以上這些都是主觀性的判斷和解釋手段。當(dāng)傳統(tǒng)的評判模式被打破，一些新的標(biāo)準(zhǔn)被提出，并非意味某個固定的模式就此確立了，人們對審美的標(biāo)準(zhǔn)還會各不相同，這時，有的教師還會認(rèn)為素描畫得逼真和有創(chuàng)造性具有同樣的意義，另一些教師則認(rèn)為畫得逼真沒有價值。
在對素描成績的評判難以有固定模式的情況下，我們認(rèn)為，教師有權(quán)主觀性地評判，但不能專制地評判學(xué)生的素描作品。在提到評判的主觀性時，尤其是當(dāng)人們把它和客觀性這個概念相比較時，主觀性聽起來就意味著不公正、非理性和專制。這種理解妨礙了在素描這個特殊專業(yè)中對主觀性的正確看法，因為審美經(jīng)驗和審美作品本身就存在著不可避免的主觀因素，特別是對素描作品而言，審美評判的主觀性是有必要的，如果我們將素描評判標(biāo)重新拉回到容易掌握、容易分解的范圍，比如，只要畫得像就成功，從表面上來看，評判是變得容易了，但學(xué)生的主觀創(chuàng)造性卻有可能被忽略。如果我們的美術(shù)教育，特別是素描教育，是要在學(xué)習(xí)的過程中把學(xué)生作為行為的主體來看，并關(guān)心每個人所具有的審美體驗、希望和興趣，那么，在評估過程中就應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的主觀性。這并不是不考慮評判的基本準(zhǔn)則，而是在素描課上力求形成一個對一般情況都適應(yīng)的評價方式，讓學(xué)生參與其中，學(xué)生就有可能對素描教學(xué)中存在的問題及評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表意見，這時教師的主觀性就會變得相對了，這種主觀而不專制的教學(xué)評價方式對我們今后素描課的成功有著重要的指導(dǎo)性意義。素描作為一門理論和實踐相結(jié)合的課程，要求學(xué)生做到眼、腦、手并用，教師則需要通過大量講解和示范引導(dǎo)學(xué)生進入素描學(xué)習(xí)的狀態(tài)，同時，教師的工作狀態(tài)、藝術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)精神成了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因此，教師在開展素描課堂教學(xué)之前，不妨首先多做一些準(zhǔn)備工作，提出一些問題供我們在對美術(shù)課進行自我檢查時思考。一、教師是否對素描教學(xué)感興趣？是否對自己提出教學(xué)與學(xué)術(shù)上的要求？二、教師是否將每一個學(xué)生都看成一個獨立的人？是否看到學(xué)生的全面能力，而不只是其素描作品？三、教師是否會在素描課中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們對美術(shù)的終生興趣？四、教師是否能夠靈活掌控課堂教學(xué)，并指導(dǎo)學(xué)生使用各種素描媒介與工具？五、教師如何鼓勵并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情？只有當(dāng)教師自己提出了這些問題，并就這些問題獲得了令人滿意的答案之后，我們才能引導(dǎo)學(xué)生進入現(xiàn)代素描教學(xué)的實際。素描作為視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)，不但要教給學(xué)生技法，更要教給學(xué)生藝術(shù)，教給學(xué)生思考和創(chuàng)造。因此，教師在傳授技法的同時更有責(zé)任幫助學(xué)生增強自我創(chuàng)造的能力和信心。對每個學(xué)生來說，其自身都具有與眾不同的個性，關(guān)鍵要靠教師來發(fā)現(xiàn)、激勵和引導(dǎo)。對教師來說，自身的藝術(shù)素養(yǎng)、授課質(zhì)量和素描專業(yè)評價方式對學(xué)生素描技能的掌握同樣起到?jīng)Q定性作用。目前，我國高校有很多教師往往把對素描的評分看作是教學(xué)大綱的要求。但是，筆者認(rèn)為它確實有助于教師對自己素描課的質(zhì)量進行檢查。當(dāng)學(xué)生得到了一個權(quán)威的分?jǐn)?shù)，也有助于了解自己的長處與不足，以便激勵自己在哪方面還能做得更好。這里，筆者根據(jù)素描教學(xué)的特點總結(jié)出以下幾點作為素描評判的標(biāo)準(zhǔn)：一、學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性及用功程度。二、素描畫面構(gòu)成的豐富度及靈感。三、精準(zhǔn)的寫實性作品與豪放的表現(xiàn)性作品都應(yīng)得到鼓勵。四、學(xué)生評價自己的作品，并對自己的創(chuàng)意給出合理的解釋。這四點評判意見表明，學(xué)生的素描成績?nèi)匀挥山處熤饔^評判所決定，但是當(dāng)教師將教學(xué)目的和素描訓(xùn)練計劃帶到課堂上，讓學(xué)生參與發(fā)表意見時，教師的主觀性就變得不那么專制了，對成績的評定則趨于更加合理與公正，對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)更具激勵性。最后我們還要強調(diào)，素描作為視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅訓(xùn)練學(xué)生觀察自然和描繪自然的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生視覺思維和視覺創(chuàng)造的能力。素描評價標(biāo)準(zhǔn)的提出，雖然還有許多地方值得思考與嘗試，但我們不能脫離其教學(xué)改進的目的——正確全面評價學(xué)生的素描作品，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)熱情，在美術(shù)教育實踐中認(rèn)真把握素描教學(xué)評價原則和評價方法，做到兼容并包、有的放矢。
作者：鄧恩謙單位：南京師范大學(xué)泰州學(xué)院
人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定必須要從社會的需求出發(fā)，從行業(yè)的發(fā)展出發(fā)，從反向的研究中確定出當(dāng)前及未來需要什么樣的人才，這樣的人才應(yīng)具備什么樣的技能。由最終結(jié)果推理出我們的人才培養(yǎng)方案該設(shè)立哪一些課程，這些課程能達(dá)到什么樣的效果。同時梳理出它們之間的相互關(guān)系。人才培養(yǎng)方案的制定不僅需要實踐總結(jié)更需要理論分析，只有這樣才能探索出中等職業(yè)教育特點和項目化的課程體系。理論分析需要綜合心理學(xué)、教育學(xué)最新知識，從基礎(chǔ)入手掌握，將中等職業(yè)教育的特殊性與藝術(shù)教育的靈活性以及現(xiàn)代教育教學(xué)手段的應(yīng)用三者結(jié)合，使得我們必須從更深的層次梳理中職工藝美術(shù)教育的教學(xué)理論。
作為課程設(shè)計的前提條件，專業(yè)設(shè)置的定位擺在了優(yōu)先位置，只有找出準(zhǔn)確的定位，才能有一個正確的培養(yǎng)目標(biāo)，繼而進行后繼的教學(xué)活動的開展。中山市沙溪理工學(xué)校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)以中山市地區(qū)裝飾行業(yè)的發(fā)展趨勢和人才結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的調(diào)研報告為依據(jù)，圍繞中山地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)、家具設(shè)計行業(yè)、廣告設(shè)計行業(yè)等企業(yè)的室內(nèi)設(shè)計崗位的用人要求，結(jié)合本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)歷屆畢業(yè)生從業(yè)狀況及用人單位反饋意見，通過來自行業(yè)企業(yè)一線的設(shè)計師、總經(jīng)理、市場主管及教育專家的建議，共同確定了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)應(yīng)該培養(yǎng)：擁護黨的基本路線，適應(yīng)地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要，主要面向室內(nèi)外裝飾設(shè)計、園林景觀設(shè)計、家具設(shè)計、廣告設(shè)計公司及其他企事業(yè)單位的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計崗位，具有良好的審美素養(yǎng)和設(shè)計創(chuàng)意能力，具備室內(nèi)裝飾設(shè)計、家具設(shè)計、空間能力表達(dá)設(shè)計與制作能力的德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型室內(nèi)設(shè)計人才。這就為后繼的專業(yè)建設(shè)目標(biāo)找到了一個清晰明確的定位。沙溪理工學(xué)校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)在人才培養(yǎng)的定位設(shè)計中從多個方面進行綜合考察工作，集中表現(xiàn)為兩個一是積極走訪企業(yè)，二是邀請行業(yè)專家和企業(yè)經(jīng)理到校考察，實際座談分析行業(yè)發(fā)展趨勢。通過市場對裝飾行業(yè)本身的需求，以及裝飾行業(yè)內(nèi)部需要什么要的人才，招聘人員需要什么樣的技能等方面進行了相關(guān)的調(diào)查，獲取了最直接的第一手資料，從而真正找到了培養(yǎng)什么樣的高技能人才這個關(guān)鍵所在。以下是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)通過調(diào)查匯集起來的社會需求情況。
任務(wù)驅(qū)動型的教學(xué)模式與仿真企業(yè)操作的課堂組織管理形式
在課程設(shè)計方面如何與行業(yè)相結(jié)合，通過不斷地調(diào)研、研討以及實踐中獲得信息，并把這些信息歸納總結(jié)，找出學(xué)生所必須達(dá)到的技能。將專業(yè)的課程明確的指向這些技能的實現(xiàn)，這需要大規(guī)模的修改課程，其難度和復(fù)雜程度相當(dāng)高。傳統(tǒng)的中職藝術(shù)設(shè)計類課程大多延續(xù)了學(xué)科課程的教學(xué)模式。學(xué)科課程的教學(xué)講究理論知識的學(xué)習(xí)，通過知識提升學(xué)生的學(xué)習(xí)和技能水平，進而促進學(xué)生知識與能力的提高以及素質(zhì)的培養(yǎng)。這種課程能夠建立起穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)體系，所以我們經(jīng)常把“沒有一定的專業(yè)知識怎么去實踐？”這樣的問題掛在嘴邊。也就是說技能只不過是依附于理論知識的一層外衣，它最主要的技能就是來驗證知識和掌握知識理論。[2]這種學(xué)科課程教學(xué)模式忽視了實踐能力的鍛煉在理論形成過程中的關(guān)鍵作用。每一項理論知識的形成需要在不同條件下驗證其存在的合理性，如果單純的追求理論而忽視了追求過程中所提出的技能是不科學(xué)的。我們以繪制油畫作品為例，單純的掌握各種繪畫色彩的理論知識，同時也掌握各種畫筆的用法，卻不能繪制出優(yōu)秀的作品。原因是什么呢？我們可以這么認(rèn)為，知識理論代替不了繪畫的技能尤其是在實踐繪畫中突然出現(xiàn)的繪畫靈感。很多優(yōu)秀的東西并不是單純的掌握了理論知識就一定能達(dá)到怎樣的一個效果。
所以中職工藝美術(shù)類課程必須在任務(wù)驅(qū)動模式下進行課程項目化教學(xué)改革。在人才培養(yǎng)方案中實現(xiàn)課程設(shè)計所需的技能及這些技能所代表的課程，將它們在整體上按照企業(yè)項目化的步驟進行分配與管理。我們可以這么認(rèn)為，假設(shè)家裝企業(yè)接了一個室內(nèi)設(shè)計項目，那么企業(yè)首先就會做一個關(guān)于這個項目方案的策劃，然后將這個設(shè)計的意圖及創(chuàng)意表達(dá)用手繪草圖和CAD草圖表現(xiàn)出來。再通過施工圖和電腦三維效果圖表現(xiàn)出來，有的甚至可以制作三維建筑游歷動畫進行創(chuàng)意的表達(dá)與展現(xiàn)。接著會考慮使用什么樣的材料來表現(xiàn)這樣的一個效果，施工工藝能不能達(dá)到要求，材料的價格是多少而預(yù)算又是多少等實際可能出現(xiàn)的問題。最后就是施工制作。在這個過程中所涉及到的技能就在課程的構(gòu)架中按照項目的流程體現(xiàn)了出來。人才培養(yǎng)方案中涉及到的課程安排、課時量、時間段安排等問題是一個非常繁瑣和關(guān)鍵的工作。中山市沙溪理工學(xué)校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)在課程設(shè)置方面多方考慮，準(zhǔn)備試行課程體系改革。在課堂實施過程中要充分運用以行動為導(dǎo)向的任務(wù)驅(qū)動型教學(xué)方法，將這種方法規(guī)劃到整個課程體系的標(biāo)準(zhǔn)中。也就是說，每位學(xué)生都有一份課程標(biāo)準(zhǔn)，這門課達(dá)到哪些職業(yè)技能、拓展能力，課程講授的范圍和課程要求都有了一個可操作性的標(biāo)尺。一直以來藝術(shù)類專業(yè)的課程由于其不同于其他文科類更不同于理工科類，其教學(xué)的方法和標(biāo)準(zhǔn)極難確定，在很長的一段時間里，都是靠教師個人職業(yè)水平的高低去把握，沒有一個可以量化的標(biāo)準(zhǔn)。通過標(biāo)準(zhǔn)化的建立使得教師有一個標(biāo)準(zhǔn)化的尺度，學(xué)生一個明確的學(xué)習(xí)知識目標(biāo)點，學(xué)校也有了課堂效果評價的重要提供依據(jù)。以行動為導(dǎo)向的任務(wù)型教學(xué)在課堂教學(xué)中把整個課程劃分成幾個小的任務(wù)，通過分組的形式模擬成企業(yè)中的一個個設(shè)計團隊，在完成一個個小的任務(wù)的同時達(dá)到了技能的不斷提升，整個課程結(jié)束的時刻也就是最后一個任務(wù)完成的時刻。多數(shù)的情況下這個任務(wù)都是與企業(yè)合作開發(fā)的，將工學(xué)結(jié)合、校企合作在課堂中體現(xiàn)出來。
產(chǎn)品化、商品化課堂作業(yè)制度的建立與課程項目化改革成果校企共同合作立體評價的管理體系
傳統(tǒng)中職工藝美術(shù)類課程作業(yè)過多的側(cè)重于美術(shù)作品的表現(xiàn)，如素描寫生、色彩、構(gòu)成等，沒有真正的與社會企業(yè)結(jié)合。職業(yè)教育尤其是中職教育中的工藝美術(shù)類課程更應(yīng)該在市場合作方面有所體現(xiàn)，如設(shè)計公司的家居室內(nèi)圖紙繪制、房產(chǎn)公司的樓盤展示模型制作等。只有緊緊地圍繞著專業(yè)這個大方向，密切聯(lián)系社會企業(yè)的社會需求動向，使得學(xué)生的作業(yè)商業(yè)化、產(chǎn)品化才能實現(xiàn)技能型人才培養(yǎng)的目標(biāo)。課程項目化改革成果采用目標(biāo)評價和項目評價相結(jié)合的方式，既注重學(xué)生在項目作業(yè)中獨立分析問題和解決問題能力的考核，又注重創(chuàng)新、全面綜合能力的考核。課程項目化改革如果采用目標(biāo)評價與企業(yè)共同組織進行評價，課程成果就是一個個完成的校企合作的小項目，這些小項目到底怎么樣，社會認(rèn)不認(rèn)可不是老師說了算，把行業(yè)中的高技能人才請進來，由他們給學(xué)生一個評價。老師給的評價是在課程項目的完成過程中，從學(xué)生設(shè)計的角度、分析運用技能的能力以及課堂學(xué)習(xí)積極性和紀(jì)律性等方面考慮。學(xué)習(xí)成果的評價需要企業(yè)與學(xué)校教師共同參與。改變傳統(tǒng)以終結(jié)性評價為主的模式，把對學(xué)生的發(fā)展性評價和終結(jié)性評價有效結(jié)合起來，建立起以工作過程為主線的由教師、企業(yè)專家、學(xué)生、客戶等多主體參與的、對學(xué)生知識與技能、情感與態(tài)度、過程與方法等多維度的跟蹤評價體系。考核方式靈活多樣，除了傳統(tǒng)的作業(yè)、考試外，還引入由企業(yè)專家、教師、學(xué)生等多主體參與的答辯會，和項目成果展方式，把學(xué)生通過課程項目化改革所完成的項目作業(yè)進行集中展出，由參加展出的行業(yè)企業(yè)專家，同類院校教師以及其他參與主體，現(xiàn)場評分，提出意見。通過開放的、多元的立體評價體系，有效的促進學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，使評價真正成為推動學(xué)生成長的有效手段，而非對學(xué)生的終結(jié)式評判。
結(jié)語
中職課程項目化改革為學(xué)生的成長提供了更寬廣的發(fā)展平臺。通過對課程重新定位、對課程體系進行重構(gòu)，建立完善的課程評價體系和管理體系，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更符合學(xué)生發(fā)展實際，較強的崗位針對性使學(xué)生真正“學(xué)以致用”，靈活、豐富的職業(yè)拓展課程，為學(xué)生的個性發(fā)展和繼續(xù)學(xué)習(xí)更寬廣的基礎(chǔ)。項目化課程改革緊緊圍繞做什么和怎樣做這兩個主題，從各個方面進行思考，找出當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中存在的各種問題，針對性的進行項目化教學(xué)實踐。通過課程改革學(xué)生的職業(yè)能力和綜合素質(zhì)明顯提高。當(dāng)前以任務(wù)驅(qū)動的課程項目化改革已經(jīng)在很多院校推廣開來，一些院校根據(jù)自己的特點進行了相應(yīng)的調(diào)整。在把握中職工藝美術(shù)類的特點以及課程改革的理論與實踐方面，中山市沙溪理工學(xué)校工藝美術(shù)類專業(yè)的相關(guān)作法是較早實踐的也是比較典型的。通過多年的課程項目化改革實踐，相信這種先進的教學(xué)模式和方法會給我國中等職業(yè)院校工藝美術(shù)類專業(yè)的發(fā)展帶來更大的貢獻(xiàn)。
作者：陳國成王紅霞單位：中山市沙溪理工學(xué)校廣州大學(xué)外國語學(xué)院
摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類文明的重要載體，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。漢江流域是中華民族的發(fā)源地，產(chǎn)生出類型多樣、風(fēng)格獨特、技藝精湛的傳統(tǒng)工藝美術(shù)。漢江流域傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，跟當(dāng)?shù)刎S富的自然資源、便利的交通條件以及獨特的區(qū)位優(yōu)勢等密切相關(guān)。
關(guān)鍵詞：漢江流域；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；類型；文化交流
傳統(tǒng)工藝美術(shù)，指的是采用天然原材料制作，具有鮮明風(fēng)格和地方特色，歷史悠久，世代相傳的手工藝品種和技藝。漢江，古時稱沔水，是長江最長的支流，發(fā)源于陜西西南部秦嶺與米倉山之間的嶓冢山，而后穿越秦巴山地的陜南漢中、安康等地，經(jīng)襄陽、武漢匯入長江。漢江流域是溝通西北與東南的要道，是古代商貿(mào)、軍事以及移民的主要通道。豐富的自然資源、便利的交通運輸條件以及不同文化之間的交流融合，為漢江流域傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
1漢江流域傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要類型
1.1雕塑工藝
雕塑工藝是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要類型之一，通過對相關(guān)材料進行加工，創(chuàng)造出具有可視、可觸形象的藝術(shù)。漢中泥塑是漢江流域傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分，以泥土為原料，手工捏制而成，表達(dá)人們追求美好生活、祈盼吉祥團圓的愿望。襄陽谷城的黃楊木雕在明清時期開始興起。谷城黃楊木雕充分發(fā)揮黃楊木木質(zhì)光潔、紋理細(xì)膩和色澤黃潤等特性，經(jīng)精雕細(xì)琢之后創(chuàng)作出構(gòu)圖新穎、玲瓏別致、生動逼真的木雕作品。南陽獨山玉雕的歷史悠久，具有鮮明的立體感和靈活性，既有京津北方技藝的恢宏豪放、端莊嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)范，又有蘇杭南方技藝的婉約細(xì)膩、精巧玲瓏之特色。
1.2織繡工藝
織繡工藝是用棉、麻、絲、毛等材料織造、編結(jié)或繡制的工藝。漢江流域織繡工藝品種繁多、絢麗多彩。明代以前，陜南民間婦女就用花針和彩線刺繡荷包、枕頭、煙包以及鞋帽之類。陜南挑花繡在畫樣的基礎(chǔ)上，“以針，以線暈色”，以小十字花構(gòu)成紋樣，織出千變?nèi)f化的人物山水或花鳥蟲魚等圖案，構(gòu)思大膽而巧妙，圖案飽滿而勻稱。漢繡主要流行于湖北荊門、武漢、仙桃一帶。與蘇繡、湘繡、蜀繡相比，漢繡工藝以鋪、壓、織、鎖、扣、盤、套等針法的變化運用而著稱，在我國織繡工藝中獨樹一幟。藍(lán)印花布是我國傳統(tǒng)的民間手工藝品，天門藍(lán)印花布紋樣多樣，風(fēng)格質(zhì)樸，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，蘊含淳厚真實、樂觀向上的感情色彩。
1.3編織工藝
編織工藝在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有重要地位。漢江流域自然資源豐富，人們經(jīng)常以竹子、草類、細(xì)柳或者藤等為原料，編織出各種日用品，深受人們的喜愛。漢中竹編工藝，結(jié)構(gòu)嚴(yán)實，工藝精巧，牢固不拙笨，精巧不單薄。鄖縣的草毯，俗名“門口席”、“擦腳墊子”，品種多樣，色彩艷麗，是裝飾門廳、美化環(huán)境的重要工藝品。襄陽程河柳編具有三百多年的歷史，以柳條色白質(zhì)柔、光潤勻稱和精湛的編技享譽海內(nèi)外，既可以編織成輕便耐用的實用工藝品，又可以編織成造型美觀的裝飾品。漢中藤編制品是漢中傳統(tǒng)的工藝制品，當(dāng)?shù)厣絽^(qū)野青藤在采割之后經(jīng)水煮、剝皮、漂白等工序，編制成各種工藝精美、色澤別致、輕巧耐用的藤制品。
2漢江流域傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要影響因素
2.1豐富的自然資源為手工藝品生產(chǎn)提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)
材料是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的首要條件。《考工記》稱“材有美”，“六材既聚，巧者合之”。漢江流域多材、多質(zhì)、多量的自然環(huán)境，為雕塑、織繡以及編織等工藝品的出現(xiàn)提供了豐厚的自然資源，為大量種類繁多、技藝精湛的工藝產(chǎn)品的出現(xiàn)奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在地勢變化以及江水的作用下，漢江流域具有復(fù)雜多變的地貌，既有山地河谷，又有丘陵盆地。自然地理環(huán)境的復(fù)雜多樣，提供了眾多的自然資源，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的出現(xiàn)提供了充足的自然材料。例如，湖北天門，由于土質(zhì)、氣候等自然條件適宜棉花以及藍(lán)草的種植，為染制藍(lán)印花布提供了染料來源，對天門藍(lán)印花布的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。漢中之所以被稱為“藤編之鄉(xiāng)”，主要是由于地理氣候等原因，當(dāng)?shù)剡m合野生藤條及木材的生長。這里的藤條質(zhì)地堅韌、色澤光潤，是上等的天然編織材料。因此，漢中當(dāng)?shù)厝司幹频奶僖蔚裙に嚲桑贩N多樣，深受人們的喜愛。
2.2便利的交通條件為手工藝運銷提供重要的運輸保障
漢江流域處中國腹心，是南北往來的必經(jīng)之地。在古代，這里驛道四通八達(dá)，不僅是官府傳送公文、運遞糧餉的重要通道，并且是民眾出行、商貨流通的主要路線。同時，漢江航運歷史久遠(yuǎn)，曾是溝通陜鄂等地的主要航線。據(jù)有關(guān)資料，在清乾隆以后，陜南、鄂西以及隴東外運的商品大多經(jīng)漢江運往湖北。而長江中下游的手工業(yè)品，也是沿漢江溯流而上，經(jīng)安康等地，轉(zhuǎn)運陜南、川北等地。例如，清順治年間，南陽成為水路交通要津，南方的雜貨、布匹、竹木以及茶葉等，北方的棉、煙、牲畜等都經(jīng)這里運往各地。在南陽周圍的新甸鋪及汲灘等地修建的水運碼頭，不僅是船只的避風(fēng)港，而且成為貨物交易及轉(zhuǎn)的集散地。據(jù)南陽《鎮(zhèn)平縣志》記載：“早在宋元時代，玉雕工藝由北京、蘇州等地傳入，民間藝人磨制的玉雕產(chǎn)品，已開始向東南沿海商人出售并轉(zhuǎn)賣海外。”當(dāng)?shù)氐挠竦癞a(chǎn)品，大都在汲灘等地的碼頭裝船南下，由漢江經(jīng)武漢銷往海外。
2.3獨特的區(qū)位狀況為手工藝發(fā)展提供充分的交流機會
漢水流域位于我國南北方之間，是南北文化交匯融合的重要區(qū)域。據(jù)史料記載，元末明初和明末清初的大規(guī)模移民運動，很多江西居民遷居到湖南、湖北，以及湖廣、廣東等地居民遷到四川各地。許多移民在沿途定居下來，對漢江流域經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。另外，歷史上由于戰(zhàn)亂、災(zāi)害等原因，大量外地民眾遷入漢江流域。漢江流域特殊的區(qū)位特點，加上歷史上的移民遷居，強化了不同文化間的交流融通，為手工藝發(fā)展創(chuàng)造了條件。襄陽南漳的古法造紙工藝，其祖輩在清代初年為躲避戰(zhàn)亂，從江西遷到襄陽。湖北老河口的木板年畫，發(fā)源于江蘇桃花塢，途經(jīng)河南傳入老河口。同時，又受武當(dāng)山均州年畫的影響。因此，老河口木板年畫，形式上具有武當(dāng)山均州年畫挺拔秀美等特點，色彩上融合了朱仙鎮(zhèn)年畫的鮮艷亮麗等因素。正是在文化交流融合的過程中，老河口木板年畫逐漸形成了自己獨特的風(fēng)格。
3結(jié)語
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是特定區(qū)域人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的。漢江流域豐富的自然資源、便利的交通條件以及獨特的區(qū)位優(yōu)勢，歷史上大規(guī)模的人口遷移以及不同文化間的相互交融，創(chuàng)造出類型多樣、風(fēng)格獨特、技藝精湛的傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
作者：劉精科 單位：湖北文理學(xué)院
一、美術(shù)藝術(shù)類學(xué)生的基本思想狀況
1.自尊心強，性格比較豪爽。藝術(shù)類學(xué)生的自尊心較強，他們常常會因家庭貧困，而靠自己打工維持生活；在朋友遇到困難的時候，會首先站出來幫忙，幫助解決困難。他們不愛說謊話，愿把輔導(dǎo)員作為一個朋友來交流，認(rèn)為事情是什么就是什么，比較注重個性張揚。如在考試中作弊，事后被教師問到為什么要作弊，他會很誠實地告訴你是因為他背不了，又不想掛科，所以作弊。
2.注重專業(yè)技能，忽視文化課。這是藝術(shù)類學(xué)生的一個通病。因為很多學(xué)生在很小的時候就開始學(xué)習(xí)繪畫、速寫，對自己的專業(yè)有著濃厚的興趣。特別是看到本專業(yè)的一些人畢業(yè)后靠自己的專業(yè)吃飯，并不靠文化課找工作，更是堅定了他們重視專業(yè)而忽視文化課的思想。但是，一旦忽視文化課，就容易導(dǎo)致缺乏人文素質(zhì)，在創(chuàng)作一件作品的時候往往缺乏內(nèi)涵，難以表達(dá)出作者所要表達(dá)的情感。另外，過分注重專業(yè)，便認(rèn)為文化就如政治類都是空話，與現(xiàn)實生活不符合，導(dǎo)致看東西較片面，習(xí)慣在感性的層面思考問題。由于一些社會的不良影響，大部分學(xué)生客觀地存在看重現(xiàn)實、求實惠的不良傾向，不樂意學(xué)習(xí)政治理論，放松政治素質(zhì)培養(yǎng)，忽視精神的追求，對事物的評價常常以是否有用為標(biāo)準(zhǔn)，主要精力和時間用于專業(yè)和開班教授少兒繪畫。
3.重視個人利益，輕視集體利益。學(xué)生大多是獨生子女，以“自我為中心”很嚴(yán)重，在與他人的交往中很少關(guān)心別人，與他人關(guān)系疏遠(yuǎn)，惟我獨尊，另一方面，他們注重以個體為主體，一切以本人的個人感悟、喜好為出發(fā)點，以自我感覺為中心，集體主義觀念趨于弱化，政治觀念淡薄，對集體活動不是很感興趣，團隊合作精神差，缺乏大局、全局意識，往往認(rèn)為只要自己學(xué)好了專業(yè)，就可以在社會上找一份好的工作，因此，并不重視團體，對團體熱情不高，自己經(jīng)常在寢室通宵達(dá)旦地做作業(yè)，也不會為開班會“耽誤”半個小時的時間。
4.各類壓力較大，學(xué)生心理問題日益凸顯。我國正處在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期，社會情況正在發(fā)生復(fù)雜和深刻的變化，社會競爭激烈，生活節(jié)奏加快，都在有形無形地影響著學(xué)生。學(xué)生在校學(xué)習(xí)及在社會實踐過程中，會發(fā)現(xiàn)校園生活與社會的不同，進而產(chǎn)生矛盾心理。另一方面，學(xué)費的昂貴，對于貧困學(xué)生來說，是個大問題，除了學(xué)習(xí)，還要考慮如何減輕父母親的壓力，如何在外找一份工作，維持生活和學(xué)費。其次，由于大學(xué)是個大集體，許多學(xué)生到了大學(xué)之后，以往生活由父母包辦的狀況被獨立生活所取代，這種變化使部分學(xué)生感到非常不適應(yīng)，加上大家都來自四面八方，家庭條件的不同，必然會引起學(xué)生之間的攀比。最后，許多學(xué)生在中學(xué)時的成績都很好，到了大學(xué)后這種優(yōu)勢沒有了，學(xué)習(xí)競爭激烈，部分學(xué)生必然得不到獎學(xué)金，這就容易導(dǎo)致這部分學(xué)生自暴自棄，或者嫉妒他人。如果不慎重看待這些問題，就容易使學(xué)生的心理不健康。
二、如何引導(dǎo)
從以上幾個方面就可以看出，當(dāng)代美術(shù)類學(xué)生的個性特點是比較突出的，那么，我們應(yīng)該怎樣來引導(dǎo)呢？
1.加強學(xué)生思想政治教育，體現(xiàn)“以人為本”。加強學(xué)生思想教育必須“以人為本”。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的優(yōu)秀和本質(zhì)，它要求把人放在第一位，全面地關(guān)照人的發(fā)展，這就要求輔導(dǎo)員平時要尊重學(xué)生。藝術(shù)類學(xué)生自尊心較強，不要因為學(xué)生一犯錯誤就予以批評，要多花時間與學(xué)生談心，了解事情經(jīng)過，做到公平對待。另一個方面要多鼓勵學(xué)生，鼓勵本身就是對人本身和工作的尊重，更是對本人的認(rèn)同。其次，要加強校園文化建設(shè)。團結(jié)友愛的校風(fēng)是學(xué)生形成群體凝聚力、集體榮譽感的關(guān)鍵，多組織黨團生活，使學(xué)生提升審美趣味。班團組織生活會可以開各種專題教育，理論聯(lián)系實際，利用國內(nèi)外發(fā)生的重大事件和愛國紀(jì)念日，對學(xué)生進行理想教育，增強愛國主義、集體主義情操。最后，可以多辦些人文講座，使學(xué)生的人文素質(zhì)有所提高，深化學(xué)生的自我認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒特征。
2.加強心理健康教育。加強學(xué)生心理健康教育，首先就是要大力開展心理咨詢工作。心理咨詢可以指導(dǎo)學(xué)生減輕內(nèi)心矛盾和沖突，排解心中憂慮，幫助學(xué)生正確認(rèn)識自己。大學(xué)時期是人生各階段心理活動最活躍時期，大學(xué)生心理未完全成熟，情緒非常不穩(wěn)定，在遇到學(xué)習(xí)壓力大、家庭事故或失戀等問題時不知如何處理，若不及時疏導(dǎo)，就會嚴(yán)重刺傷其脆弱的心靈，出現(xiàn)心理問題。藝術(shù)類學(xué)生由于性格等各方面原因，有時看待問題比較片面，在遇到這種情況時，更應(yīng)注重學(xué)生的個性特點，了解學(xué)生的思維方式，了解他們的思想動態(tài)。根據(jù)學(xué)生的特點與學(xué)生交流，教育學(xué)生，引導(dǎo)他們從深層次考慮問題，了解事情的真相，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀。所以，應(yīng)大力開展心理咨詢，通過開展各種形式的咨詢，有針對性地向?qū)W生提供經(jīng)常、及時、有效的心理咨詢服務(wù)，使學(xué)生健康、快樂地成長。其次，充分利用學(xué)校的一切資源，要有專門的心理教育方面的網(wǎng)站供學(xué)生咨詢，并經(jīng)常開展有關(guān)心理健康宣傳、講座及課程。心理素質(zhì)的提高離不開相應(yīng)知識的掌握，系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理健康等知識，有助于學(xué)生掌握心理調(diào)節(jié)方法，增強自我教育的能力。
3.對學(xué)生因勢利導(dǎo)，進行情感教育。輔導(dǎo)員要加強與學(xué)生的溝通，通過班級干部、個別學(xué)生等不同渠道了解學(xué)生的心理情況，再分門別類地找其交談，方式可以多種多樣，這時候，更要以情感人。這就要求輔導(dǎo)員要經(jīng)常深入寢室，通過面談、E-Mail、電話、QQ等聯(lián)系、交流，及時了解大學(xué)生心理狀況，并在學(xué)習(xí)上、生活上、心理上給予必要的指導(dǎo)，成為大學(xué)生思想的引導(dǎo)者、生活的幫助者、心理的疏導(dǎo)者，把解決思想、心理問題與解決實際問題相結(jié)合，贏得學(xué)生的信任，取得良好的教育效果。對美術(shù)藝術(shù)類學(xué)生的教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，它還需要全社會的共同努力。在以后的工作中，我們還要繼續(xù)探索對策和方法，使學(xué)生能樹立良好的人生觀、價值觀和世界觀。
【摘要】隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，加強對綜合實踐能力的提升。針對高職美術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)管理中，加強學(xué)生的教育管理工作，合理應(yīng)對教學(xué)存在的壓力與挑戰(zhàn)，提高對學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)注，不斷提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，加強對社會高需求人才的培養(yǎng)。因此，針對美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)應(yīng)該建立科學(xué)的教學(xué)模式，加強學(xué)生對多個專業(yè)之間相互貫通的實踐應(yīng)用，為高職美術(shù)專業(yè)教學(xué)工作的順利開展提供理論支持，不斷加強學(xué)生的自主能力與創(chuàng)新意識，積極促進自身的全面發(fā)展，在實踐過程中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新精神，促進學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提升。
【關(guān)鍵詞】高職；美術(shù)教學(xué)；實踐模式；應(yīng)用
隨著教學(xué)體制的改革，高職學(xué)校在專業(yè)技術(shù)涵養(yǎng)較強學(xué)科的培養(yǎng)過程中，不斷加強對專業(yè)課程教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新。在美術(shù)實踐教學(xué)模式改革過程中，逐漸加強學(xué)生的社會實踐意識，提高創(chuàng)新意識，真正樹立為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的良好思維意識。
一高職美術(shù)教學(xué)模式改革的背景
隨著素質(zhì)教育的進步，針對高職學(xué)校的美術(shù)教學(xué)模式也發(fā)生了很大的變化，由于高職學(xué)校的對象的特殊性，很多學(xué)生的文化課程并不突出，對于他們來說，目的在于能夠建立起良好的思維意識與身體素質(zhì)，促進學(xué)生不斷追求自身的各項基本能力的發(fā)展。很多高職學(xué)校在美術(shù)教學(xué)中過于追求教學(xué)成果，忽視了對學(xué)生個性化的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式大多是以講解形式為主，沒有很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于學(xué)生自身能力的發(fā)展。現(xiàn)階段，高職學(xué)校對于美術(shù)教學(xué)的方式方法進行了一定程度的改革，促進了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)觀，促進學(xué)生的個性培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生主動思考并積極提出問題，引導(dǎo)在回答問題過程中提高自身解決問題的能力，有利于學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。
二美術(shù)教學(xué)中存在的問題
在高職學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，由于學(xué)校的教學(xué)理念及傳統(tǒng)教學(xué)模式的禁錮，很容易造成對學(xué)生的教學(xué)存在不足，在一定程度上阻礙了對學(xué)生自主學(xué)習(xí)與社會實踐能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生自身能力的發(fā)展。很多學(xué)校對美術(shù)專業(yè)不夠重視，忽視了對教學(xué)方法的改革，沒有做好教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督工作，導(dǎo)致學(xué)生基礎(chǔ)技能不過關(guān)，甚至影響到學(xué)生實際操作能力的發(fā)展。第一，教學(xué)教材與教學(xué)設(shè)計更新較慢。在對高職學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一方面，很多學(xué)校的美術(shù)教學(xué)教材用的時間過長，很多內(nèi)容沒有及時更新；另一方面，教學(xué)方法過于傳統(tǒng)，沒有很好地把握素質(zhì)教育的真實內(nèi)涵，忽視了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。在這種教學(xué)方法比較陳舊、沒有足夠創(chuàng)新意識的教學(xué)環(huán)境中，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個性與學(xué)習(xí)興趣的發(fā)展，對學(xué)生的能力培養(yǎng)產(chǎn)生不利，嚴(yán)重影響到美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。對學(xué)生而言，充滿趣味與創(chuàng)新意識的教學(xué)環(huán)境才能有利于促進教學(xué)質(zhì)量的提升，對于教學(xué)方案不到位、學(xué)生實踐機會少、學(xué)生學(xué)習(xí)的美術(shù)項目學(xué)不致用，對學(xué)生以后的發(fā)展都會產(chǎn)生不利的影響。第二，學(xué)生美術(shù)實踐時間與基地有限。由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的長期深入灌輸，對高職學(xué)校美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容安排、教學(xué)模式及學(xué)習(xí)實踐等方面都產(chǎn)生了影響，阻礙了學(xué)生各項能力的全面發(fā)展。特別是對學(xué)生實踐時間的安排非常有限，實踐基地十分缺乏，課程安排上僅僅局限于幾項常考項目，像素描、攝影等專業(yè)性教學(xué)的學(xué)科大大減少，有時會選修這些課程，由于教師教學(xué)的不專業(yè)造成學(xué)生并沒有真正接觸這些項目，使得學(xué)生不能憑借自己的興趣深入學(xué)習(xí)。
三高職美術(shù)實踐教學(xué)的改革措施
結(jié)合素質(zhì)教育的要求，加強高職美術(shù)實踐教學(xué)改革，緊跟時展的步伐，加強對美術(shù)實踐教學(xué)改革的要求，將美術(shù)教學(xué)實踐教學(xué)改革進行到底，促進學(xué)生積極思考，不斷進行美術(shù)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新理念的發(fā)展，通過加強實踐學(xué)習(xí)，促進自身各項素質(zhì)的發(fā)展，真正將美術(shù)發(fā)展成自己的優(yōu)勢學(xué)科。第一，開發(fā)美術(shù)實踐教學(xué)資源。高職美術(shù)實踐教學(xué)過程中，首先要加強對課程教學(xué)方案的改革，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將實踐教學(xué)意識逐漸深入人心。在教學(xué)方案策劃中，要及時根據(jù)教學(xué)方案的調(diào)整，加強學(xué)生實踐課時的安排，做好學(xué)生學(xué)習(xí)項目的安排，充分調(diào)動一切積極因素幫助學(xué)生加強對教學(xué)資源的充分利用。在實踐教學(xué)設(shè)計過程中，要以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，加強對學(xué)生學(xué)習(xí)特點的認(rèn)知，增加對學(xué)生的深入引導(dǎo)，幫助學(xué)生走進實踐課堂，走進美術(shù)世界，積極開發(fā)一切有利資源，幫助學(xué)生建立良好的學(xué)習(xí)體系。在教師的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)思路，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的困難、疑惑，給予正確的解答，幫助學(xué)生提升自身的技能技巧，提高美術(shù)實踐教學(xué)的質(zhì)量。第二，加強案例教學(xué)活動與實踐教學(xué)模式。在高職美術(shù)實踐教學(xué)中，加強對案例教學(xué)方案的實施。案例教學(xué)中，學(xué)生可以置身于案例的環(huán)境中，加強課堂的實踐氛圍，有利于學(xué)生發(fā)揮自身的想法進行案例中所存在問題的解答，增強學(xué)生的美術(shù)設(shè)計意識。在案例教學(xué)中，教師要適當(dāng)增加與學(xué)生的互動，引導(dǎo)學(xué)生建立主人翁意識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，勇于提出自己的設(shè)計方案，讓學(xué)生真正體會到課堂學(xué)習(xí)的真實內(nèi)涵。案例教學(xué)，能夠反映出學(xué)生的真實水平，加強教師對于教學(xué)方案的調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生積極反饋，合理把握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與學(xué)習(xí)行為，幫助學(xué)生形成良好的個性心理特點。第三，強化教師隊伍建設(shè)。在實踐教學(xué)過程中，要注意加強對教師教學(xué)能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師建立良好的教學(xué)體系，在有效的課堂教學(xué)中提高教學(xué)效果與質(zhì)量。教師往往是理論知識過硬，但是對于實踐教學(xué)有一定的脫節(jié)。在高職學(xué)校的美術(shù)教師培訓(xùn)過程中，要注意加強對教師社會實踐能力的培養(yǎng)，定期安排教師去實踐基地學(xué)習(xí)，增強教師的實踐能力，才能真正發(fā)揮好教師的引導(dǎo)作用。在實際教學(xué)過程中，教師要注意觀察學(xué)生學(xué)習(xí)的變化，根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)及時調(diào)整教學(xué)方案，積極進行教學(xué)方案的改革，提升教學(xué)質(zhì)量。隨著教學(xué)模式的不斷變化，提高教師的教學(xué)能力，加強教師理論與實踐教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，促進學(xué)生對于自身發(fā)展的高標(biāo)準(zhǔn)要求，真正提高自身的實際操作能力，為社會建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一分力量。
作者：龍章先
摘要：文章主要闡述了大學(xué)校園里美術(shù)教育普及的意義，包括培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和藝術(shù)鑒賞性，同時提出了高校非藝術(shù)專業(yè)的缺乏重視、教學(xué)內(nèi)容趨同化、教學(xué)水平不高的現(xiàn)狀，也提出了大學(xué)校園美術(shù)教育普及的措施，包括增加美術(shù)課程、優(yōu)化課程內(nèi)容、將理論和實踐相結(jié)合等，通過說明以上措施，為相關(guān)教學(xué)人員提供一些參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；美術(shù)教育；繪畫技巧
隨著高校教育改革的不斷落實，學(xué)生的素質(zhì)教育逐漸成為教育工作者的工作重心。在大學(xué)校園里，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)教育可以提高學(xué)生的審美情趣，因此，相關(guān)教育工作者要注重大學(xué)校園的美術(shù)教育普及。但是在實際中，高校非藝術(shù)專業(yè)的美術(shù)教育不受重視的問題，導(dǎo)致美術(shù)教育水平不高，因此，要通過優(yōu)化大學(xué)校園美術(shù)教學(xué)來提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞性。
一、大學(xué)校園里美術(shù)教育普及的意義
（一）審美觀和藝術(shù)鑒賞性的培養(yǎng)
大學(xué)校園的美術(shù)教育不是單單教授學(xué)生欣賞著名的畫作、分析不同的流派，而是通過美術(shù)教育來轉(zhuǎn)變大學(xué)生的審美觀、提高藝術(shù)鑒賞能力。因此，大學(xué)校園里的美術(shù)教育能夠促進學(xué)生的美學(xué)思維發(fā)展。美術(shù)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生去欣賞美，同時，賦予學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力。美術(shù)教育不是單純地教會學(xué)生繪畫，掌握繪畫的技巧，更多的是讓學(xué)生能夠欣賞不同美的表達(dá)形式，從而懂得繪畫的含義，拓寬眼界，不拘束在某一時間或者空間，并且引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的眼光去看待生活。
（二）推進素質(zhì)教育
大學(xué)校園的美術(shù)教育具有陶冶情操的功能。在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，我國大學(xué)教育更加注重大學(xué)生的“德智體美”全面發(fā)展，美術(shù)教育能夠起到非常重要的作用。美術(shù)教育是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑和方法，學(xué)生通過美術(shù)教育能夠用欣賞的眼光去看待生活，規(guī)范自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的方式才能體現(xiàn)出美術(shù)教育的價值。同時，美術(shù)教育也能夠幫助大學(xué)生緩解學(xué)習(xí)和生活壓力。傳統(tǒng)的大學(xué)校園，學(xué)生需要進行多方面的課程和文體活動，因此學(xué)生會在一定程度上感到壓力。通過欣賞畫作、寫生創(chuàng)作，學(xué)生能夠在繪畫的過程中，感受線條和色彩帶來的美，緩解壓力，幫助學(xué)生在繁忙的學(xué)習(xí)和生活中，卸掉壓力，重新上路，從而培養(yǎng)學(xué)生的抗壓和應(yīng)對苦難的能力[1]。
二、高校非藝術(shù)專業(yè)的美術(shù)教育現(xiàn)狀
（一）缺乏重視
我國大學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力不高，主要是由于高校、家庭對美術(shù)教育缺乏重視。主要表現(xiàn)在以下兩點：1.缺乏美術(shù)課程。大學(xué)生校園課程中，相關(guān)的美術(shù)教育課時非常少，導(dǎo)致學(xué)生缺乏培養(yǎng)審美的條件。學(xué)校在相關(guān)的美術(shù)教育課程設(shè)置方面上，也缺乏重視，導(dǎo)致美術(shù)教育存在著課時少、質(zhì)量差的現(xiàn)象。同時，高校的非藝術(shù)專業(yè)的美術(shù)教師在進行教學(xué)的時候，也體現(xiàn)出不重視美術(shù)教學(xué)的態(tài)度，由于大部分的大學(xué)教師都是術(shù)業(yè)專攻，缺乏美術(shù)教育方面的專業(yè)知識，對于提高學(xué)生的審美能力作用有限。2.缺乏美術(shù)實踐教育。大學(xué)校園中，除了藝術(shù)類學(xué)院或者美術(shù)專業(yè)會定期舉辦一些繪畫展覽、雕刻展覽外，很少有其他的美術(shù)展覽活動，所以導(dǎo)致學(xué)生缺乏美術(shù)實踐的經(jīng)驗。美術(shù)教育不是紙上談兵，而是需要進行實際的講解、分析，才能夠使學(xué)生明白畫家在進行創(chuàng)作的時候，所蘊含的思想以及想要表達(dá)出的觀點、看法，通過這樣的講解方式，學(xué)生才能夠在腦海中形成整體對畫作的思想系統(tǒng)，從而體會到藝術(shù)的魅力。但是在實際中，由于缺乏美術(shù)實踐的場所，學(xué)生只好在網(wǎng)上或者圖書館中欣賞優(yōu)秀的畫作，無法近距離欣賞觀察，也不能有很好的審美體驗。
（二）教學(xué)水平有待提高
大學(xué)校園中，學(xué)生的美術(shù)教育還有一定的發(fā)揮空間，主要體現(xiàn)在兩個方面：1.思想固化。有些美術(shù)教師由于受到傳統(tǒng)美術(shù)教育的影響，所以會有一定的固化思維，比如喜歡采用多種構(gòu)圖方式，崇尚艷麗的色彩，并且在繪畫技巧和表達(dá)手法上，仍舊延續(xù)著蘇聯(lián)畫派的風(fēng)格。這種繪畫的創(chuàng)作方式已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，如果繼續(xù)沿用繪畫思想，有可能導(dǎo)致學(xué)生的繪畫審美和藝術(shù)鑒賞能力存在落后性，從而不適應(yīng)現(xiàn)如今的精神文明發(fā)展。2.學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)中，學(xué)生需要進行實踐課和輔修課才能夠完成學(xué)分，但是在實際中，美術(shù)教學(xué)的課時和課程安排都只占總體的一小部分，所以導(dǎo)致學(xué)生不重視美術(shù)教育的學(xué)分，在一定程度上影響學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，學(xué)生在課余時間都是打游戲、看電影，只有一部分同學(xué)會利用空余時間去欣賞優(yōu)秀的畫作，培養(yǎng)審美品位，豐富自己的知識，這種網(wǎng)絡(luò)化帶來的負(fù)面效果，進一步影響學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。
（三）教學(xué)內(nèi)容趨同化
在大學(xué)校園中，學(xué)生缺乏美術(shù)教育的原因，還在于美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的趨同化，主要包括以下兩點：1.案例趨同化。教師在進行美術(shù)教學(xué)的時候，首先要啟發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣，才能夠更好地進行審美教學(xué)。美術(shù)教師通過舉例子能夠正確地引導(dǎo)課堂，但是在實際中，一些教師在教學(xué)過程中，多次反復(fù)地使用同一個案例，會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩感，比如，當(dāng)學(xué)生覺得素描難度大的時候，教師就會提出達(dá)芬奇畫雞蛋的故事，又或者，教師在進行講解優(yōu)秀畫作的時候，總是喜歡和《蒙娜麗莎的微笑》作對比。這樣的舉例方式不僅會讓學(xué)生感到索然無味，甚至?xí)獾綄W(xué)生的質(zhì)疑，從而影響美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。2.缺乏本土美術(shù)資源的利用。在我國高校美術(shù)教學(xué)中，只有很小的一部分高校能夠利用當(dāng)?shù)貐^(qū)域性的美術(shù)資源，而其他的大多數(shù)高校在美術(shù)課程設(shè)置上，一味地照抄照搬西方美術(shù)教育，我國本土的美術(shù)資源卻不受重視。例如，我國上海河姆渡遺址有豐富的地域美術(shù)資源，像是嘉定的竹雕藝術(shù)、南通的印花藝術(shù)、蘇州的刺繡藝術(shù)等。但是在實際應(yīng)用中，只有東華大學(xué)這一所高校不斷應(yīng)用當(dāng)?shù)氐牡赜蛎佬g(shù)資源，來開展相關(guān)的藝術(shù)課題，其余的院校都沒有開設(shè)上海地域性美術(shù)資源的課程[2]。
三、大學(xué)校園里美術(shù)教育普及的舉措
（一）增設(shè)美術(shù)課程
大學(xué)校園想要普及美術(shù)教育，首先要在大學(xué)校園內(nèi)增設(shè)美術(shù)課程。目前多數(shù)大學(xué)校園在非美術(shù)專業(yè)內(nèi)并未開展美術(shù)課程，即使有美術(shù)相關(guān)課程也多為選修課，所占學(xué)分比重較低。為改變這種現(xiàn)狀，高校可以從以下幾點入手：1.提高美術(shù)課程在大學(xué)教育中的地位，比如可以將美術(shù)課程設(shè)置為公共必修課，要求學(xué)生每學(xué)期必須修滿多少學(xué)分的美術(shù)課程，而且要求美術(shù)課教師不能因為非專業(yè)課就放寬標(biāo)準(zhǔn)，反而因為課時不如專業(yè)課多而更應(yīng)該提高教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求學(xué)生掌握授課內(nèi)容。2.轉(zhuǎn)變其他學(xué)科教師的觀念，先讓教師對美術(shù)課有一定認(rèn)識。目前許多大學(xué)內(nèi)非美術(shù)專業(yè)的教師對美術(shù)課認(rèn)識就不足，他們認(rèn)為美術(shù)課對學(xué)生未來沒有幫助，只有專業(yè)課才對學(xué)生最重要。這種思想就導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性被打消，學(xué)生認(rèn)為即使不去上美術(shù)課也有專業(yè)課教師撐腰，因此導(dǎo)致美術(shù)課很難開展。只有其他教師都對美術(shù)課認(rèn)可，輔導(dǎo)員積極倡導(dǎo)同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)美術(shù)知識，才能保證美術(shù)課順利進行。3.鼓勵有興趣的學(xué)生與美術(shù)教師保持聯(lián)系，不只局限于學(xué)校設(shè)置的課堂。有些學(xué)生即使對美術(shù)有興趣，但在美術(shù)課結(jié)課之后就沒有機會繼續(xù)進行美術(shù)學(xué)習(xí)，所以學(xué)校應(yīng)該要求美術(shù)教師在課下積極與對美術(shù)有興趣的同學(xué)聯(lián)系，有興趣的同學(xué)也可以隨時去找美術(shù)老師進行交流。
（二）優(yōu)化課程內(nèi)容
為推行大學(xué)校園美術(shù)教育普及，學(xué)校還應(yīng)該對美術(shù)課內(nèi)容進行優(yōu)化：1.大學(xué)美術(shù)課程要將課程重心放在審美上。因為作畫技巧等專業(yè)技能對非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來講幫助不大，所以在這方面設(shè)置過多的教學(xué)內(nèi)容會使美術(shù)課與學(xué)生脫離，也讓學(xué)生感到乏味與浪費時間。因此美術(shù)教師要將課程的重心放在審美上，在美術(shù)教學(xué)時，更多教導(dǎo)學(xué)生關(guān)于美術(shù)的常識。比如在課堂上，教師可以帶同學(xué)進行名畫賞析，從不同流派到不同畫家依次鑒賞，學(xué)生要在欣賞作品時不僅能說出畫家的風(fēng)格與流派，更能表達(dá)出自己對畫的內(nèi)心感受。當(dāng)教師將美術(shù)課舉辦成名家畫展時，不僅有助于提高學(xué)生對美術(shù)的認(rèn)識，更能幫助培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)及健全人格。2.大學(xué)美術(shù)課程內(nèi)容要與生活相關(guān)。因為非美術(shù)專業(yè)的美術(shù)課缺乏教材，所以教師一時難以決定授課內(nèi)容，大多數(shù)教師會選擇美術(shù)專業(yè)的教材，對其中的一些入門章節(jié)進行講解。這些知識對非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來講會比較抽象，而將課程內(nèi)容與實際生活掛鉤，可以使學(xué)生感受到美術(shù)對自身切實帶來的好處，不僅有利于提高學(xué)生對美術(shù)的興趣，也能提高美術(shù)課在非美術(shù)專業(yè)中的教學(xué)成果。比如教師可以從美術(shù)角度出發(fā)讓同學(xué)討論如何對寢室進行布置，使寢室更有美感。在討論的過程中，學(xué)生會變成課程的主體，而且因為內(nèi)容與生活息息相關(guān)，所以多數(shù)同學(xué)更樂于對此方面美術(shù)知識進行研究。最后，教師以專業(yè)技能幫助同學(xué)們設(shè)計出一套使寢室更漂亮的方案，能幫助學(xué)生度過一個充實、歡樂的大學(xué)時光[3]。
（三）教學(xué)與實踐的結(jié)合
在普及大學(xué)美術(shù)教育時，教師應(yīng)注意將美術(shù)課與實踐相結(jié)合。比如學(xué)校可以建立相關(guān)的美術(shù)工作室輔助學(xué)生進行實踐，讓學(xué)生可以在工作室中感受美術(shù)氛圍，并且能受到專業(yè)教師系統(tǒng)的指導(dǎo)。學(xué)校還可以與校外的工作室聯(lián)合，建立校外實訓(xùn)基地，讓學(xué)生吸收社會上美術(shù)工作者的思想并體會到美術(shù)在社會中的運用。同時，學(xué)校應(yīng)該定期舉辦學(xué)生作品展，讓學(xué)生之間互相交流，集思廣益，使學(xué)生之后的創(chuàng)作思路更開闊。一些突出的作品學(xué)校應(yīng)作為裝飾品長期展出，以提高學(xué)校內(nèi)的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。另外，教師在美術(shù)課教學(xué)時最好結(jié)合學(xué)校活動，在學(xué)生籌辦或參與活動的過程中教師進行美術(shù)方面的指導(dǎo)，不僅能提高學(xué)生的動手實踐能力，更能使學(xué)生將美術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實生活。比如在設(shè)計海報時，教師可指導(dǎo)學(xué)生如何進行排版及色彩搭配可以使海報更有視覺沖擊力；在設(shè)計舞臺時，教師可以從燈光、道具等角度指導(dǎo)學(xué)生如何設(shè)計更美觀、更震撼；在學(xué)生參加比賽時，教師可以從服裝入手，指導(dǎo)學(xué)生如何設(shè)計服裝以提高節(jié)目觀看效果。總之，校園活動是學(xué)生將美術(shù)知識用于實踐的第一步。
四、結(jié)語
綜上所述，大學(xué)校園開展美術(shù)教學(xué)能夠強化學(xué)生的素質(zhì)教育。在此基礎(chǔ)上，通過近距離欣賞觀察優(yōu)秀畫作、啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)美術(shù)興趣，能夠產(chǎn)生很好的審美體驗，更好地進行美術(shù)教學(xué)。同時，通過增加美術(shù)教育課程設(shè)置數(shù)量、使用本土美術(shù)資源，能夠保障美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量、豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。因此，在面對大學(xué)校園里美術(shù)教育普及的問題，可以通過以上方法解決。
作者：喬詩雯
摘要：當(dāng)今時代對工藝美術(shù)類人才的要求，更注重傳承和發(fā)展的有效結(jié)合，強調(diào)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。這就要求工藝美術(shù)類圖書館應(yīng)聯(lián)系本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展情況和人文環(huán)境，根據(jù)工藝美術(shù)行業(yè)人才需求的特點，合理調(diào)整現(xiàn)有館藏和服務(wù)方向，具備滿足社會經(jīng)濟需求、傳承與引進相結(jié)合、注重資源融合、創(chuàng)新交流環(huán)境的多元化社會教育和培訓(xùn)功能。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；圖書館；時代；傳承；發(fā)展方向
工藝美術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，它需要創(chuàng)作者具有較高的美學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)技能和知識水平。當(dāng)今時代對工藝美術(shù)類人才培養(yǎng)的要求，是培養(yǎng)符合時展需要的專業(yè)人才，強調(diào)對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。工藝美術(shù)教育的優(yōu)秀是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，聚力培養(yǎng)其創(chuàng)造性設(shè)計思維能力和對綜合知識的應(yīng)用，使之能夠真正承擔(dān)起新時代的設(shè)計使命。要想實現(xiàn)上述目標(biāo)，除了專業(yè)課程的構(gòu)建和教授外，工藝美術(shù)類圖書館的建設(shè)和職能轉(zhuǎn)換也是培養(yǎng)工藝美術(shù)類人才的重要路徑。作為工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)基地，工藝美術(shù)類圖書館應(yīng)具有自己“個性”的專業(yè)特色。在我國，專門的工藝美術(shù)類圖書館并不多見，一般集中在工藝美術(shù)類院校的內(nèi)部，所以工藝美術(shù)類圖書館幾乎等同于工藝美術(shù)類院校的圖書館。工藝美術(shù)類圖書館不僅是文化建設(shè)的組成部分，還有利于塑造工藝美術(shù)類院校的文化氛圍，“大學(xué)圖書館文化作為圖書館文化的亞類型，是指以大學(xué)文化為背景，并以大學(xué)圖書館為基礎(chǔ)的一切文化的現(xiàn)象的總和，是現(xiàn)代大學(xué)文化的重要組成部分。”1。如何處理工藝美術(shù)院校圖書館的功用和功能，解決藏與用的問題，是構(gòu)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)體系、創(chuàng)辦新型現(xiàn)代文化服務(wù)模式，使其成為培養(yǎng)專業(yè)人才的重要基地的關(guān)鍵所在。這就要求工藝美術(shù)類圖書館以工藝美術(shù)基礎(chǔ)理論、設(shè)計技法、實物資料等文獻(xiàn)為館藏基礎(chǔ)，同時，拓寬并加大與工藝美術(shù)領(lǐng)域相關(guān)或交叉的其他學(xué)科的書籍的選擇與采購，如哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)歷史、攝影、環(huán)境科學(xué)、社會科學(xué)等門類的資料、書刊，都是館藏不容忽視的組成部分。但是，目前國內(nèi)的工藝美術(shù)類圖書館的建設(shè)相對滯后，無法達(dá)到上述要求。
因此，辦好工藝美術(shù)類圖書館，進一步拓展其社會教育職能，已成為刻不容緩的工作。新時期，工藝美術(shù)類圖書館的館藏要求適應(yīng)信息和知識經(jīng)濟社會的發(fā)展，彌補地方公共圖書館資源的不足，積極推動教學(xué)和科研的發(fā)展，為其在市場經(jīng)濟條件下找到生存和發(fā)展的契機，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“再加上大學(xué)圖書館的信息、教育、傳播等本質(zhì)，為其融入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造了有利條件。”2這些都需要工藝美術(shù)類圖書館進一步拓展其社會教育職能，使圖書館能夠滿足社會的信息需求和知識需求。其具體發(fā)展方向包括：
第一，以專業(yè)圖書的購買為基礎(chǔ)，兼顧跨學(xué)科圖書的采購。工藝美術(shù)類圖書館在文獻(xiàn)收集種類、方向上同普通高校圖書館有很大的不同，其館藏特點亦別具特色。工藝美術(shù)類圖書館的藏書應(yīng)跳出傳統(tǒng)圖書館的框架窠臼，加強推送和個性化服務(wù)。首先，文獻(xiàn)提供向多元信息化發(fā)展，引進大數(shù)據(jù)思維，融入對其國外繪畫、先進設(shè)計的電子數(shù)據(jù)引用。其次，轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的管理思想和單一的教學(xué)科研服務(wù)的運行模式，積極調(diào)整信息服務(wù)的有關(guān)政策，建立虛擬咨詢參考平臺。再次，注重實物館藏的建設(shè)，實物館藏大多是工藝美術(shù)中的精品，且能為哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、工藝學(xué)、民俗學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域提供實物研究依據(jù)。實物館藏與圖書文字具有相輔相承、不可分割的互動關(guān)系，在直觀教學(xué)方面，發(fā)揮著不可替代的作用。
第二，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。我國是工藝美術(shù)歷史悠久的文明古國，也是當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)出口的大國之一。長期以來，我國工藝美術(shù)事業(yè)一直在走“古為今用、洋為中用”的路子，妥善處理繼承傳統(tǒng)與引進精華的關(guān)系，關(guān)系到工藝美術(shù)專業(yè)的發(fā)展，也對工美美術(shù)院校的圖書館提出了更高的要求。尤其是隨著改革開放進程的發(fā)展，工藝美術(shù)事業(yè)在繼續(xù)和創(chuàng)新上都面臨著許多問題，這都要求我們積極吸取國外先進的工藝美術(shù)思想、理論，特別是在工業(yè)設(shè)計、現(xiàn)代生活方面的潮流和工藝，以適應(yīng)現(xiàn)代生活和對外開放的需要。由此可見，工藝美術(shù)類圖書館的職能，應(yīng)以承續(xù)傳統(tǒng)為本，同時注重緊跟時代，密切關(guān)注藝術(shù)前沿。在不斷加強現(xiàn)代工藝美術(shù)思想、理論、流派和技藝等方面的館藏的同時，還要積極主動地挖掘中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法、造型、材料、色彩方面的優(yōu)勢和內(nèi)涵，注重搜集研究有關(guān)中國工藝美術(shù)理論的文字資料，對國家重大科研項目進行跟蹤，提供科研進展報告。此外，引進和吸收國外工藝美術(shù)精華也是發(fā)揮工藝美術(shù)院校圖書館職能的必經(jīng)之路，但必須堅持去粗取精，去偽存真，做到精心選擇、精心收藏。
第三，注重資源融合、創(chuàng)新交流環(huán)境。經(jīng)過多年探索，高等工藝美術(shù)學(xué)院的方向，定位為培養(yǎng)文化修養(yǎng)較高、藝術(shù)審美能力較強、思想多元的工藝美術(shù)類專業(yè)設(shè)計人才，因此工藝美術(shù)學(xué)院圖書館既要突出專業(yè)特點，保持專業(yè)體系的完整性、連續(xù)性，又必須時刻注意社會發(fā)展趨勢。“圖書館能力的大小不在于其規(guī)模，而在于其智慧。”3在西方圖書館的模式和類型已經(jīng)有三代，第一代圖書館以藏書為主，第二代圖書館以開放為主要特征，第三代圖書館注重人的需求、注重可接近性，方便共享交流。高等工藝美術(shù)類圖書館應(yīng)以第三代圖書館的可接近性、開放性為基本發(fā)展方向，致力于促進知識流通、激發(fā)社群活力，在提供閱讀服務(wù)的同時，還要注重專題講座、專門課程、特制指南、特定服務(wù)、專題活動的開展和學(xué)科博客建設(shè)。“圖書館具有相同的共性：屬性上都是文獻(xiàn)信息傳播的載體，宗旨上都是采用各種手段為讀者和社會提供知識信息服務(wù)，都具有保存人類文化遺產(chǎn)、開展社會教育、傳遞科學(xué)情報、開發(fā)智力資源、提供文化娛樂這5項社會職能。”4。工藝美術(shù)類圖書館建設(shè)既是知識經(jīng)濟時代圖書館為滿足專業(yè)技術(shù)用戶獲取重構(gòu)知識系統(tǒng)，又是圖書館服務(wù)從文獻(xiàn)服務(wù)、信息服務(wù)向?qū)I(yè)知識服務(wù)轉(zhuǎn)變的有力支撐。加強工藝美術(shù)類圖書館的物質(zhì)構(gòu)成和精神內(nèi)涵建設(shè)，能保證特色圖書館建設(shè)沿著以知識獲取和知識建構(gòu)功能為主，休閑娛樂功能為輔的正確方向前行。
作者：劉佳慧 單位：天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化、電子化遍地開花、飛速發(fā)展，但是想要圖書館全面地實現(xiàn)電子化，仍然需要較長的一段時期。這段時期，電子資源與紙質(zhì)圖書資料將并存，所以，紙質(zhì)圖書管理仍然具有其存在的價值和空間。各高校圖書館的館藏都是按照自己院校專業(yè)特點和自己圖書管理便利，擁有自己的館藏特點。關(guān)于B類美學(xué)類圖書的管理，很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館都將與其本院校專業(yè)相匹配的美學(xué)納入自己專業(yè)館藏，這是藝術(shù)美術(shù)院校圖書館按照《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)“專論美學(xué)與某一學(xué)科的關(guān)系的著作入有關(guān)各類”進行分類的標(biāo)準(zhǔn)館藏，像藝術(shù)與美學(xué)入J0，建筑美學(xué)入TU－0，美育入G40。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻不接納其他的美學(xué)類圖書進入專業(yè)館藏，哲學(xué)類美學(xué)是研究人的生存和人的自我完善和發(fā)展，對于個人的終身發(fā)展有著積極的精神方面的作用。所以，其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點關(guān)注。
一、美學(xué)內(nèi)涵
美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長時間實踐經(jīng)驗的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長的歷史實踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從馬克思主義實踐哲學(xué)上說，美的本質(zhì)、根源來于實踐，通過人類的實踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。“美學(xué)”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國的哲學(xué)、英國的心理學(xué)、法國的文藝批評三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識學(xué)和倫理學(xué)的最高層次［1］1－133。按照美學(xué)與其他方面知識的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實社會生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實社會生活。理論美學(xué)包括審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史。科學(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會美學(xué)（涉及社會生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進專業(yè)館藏，這個很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點關(guān)注。
二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由
哲學(xué)是對人生的哲理思辨，是探討這個世界中存在的真、善、美，以及它們之間的聯(lián)系與區(qū)別；探尋人類存在價值、人的命運等永恒問題。哲學(xué)美學(xué)是從哲學(xué)角度來對美和藝術(shù)的探討，對各種美所應(yīng)有的共性和理想的研究。人類在對美的不斷探究中，不斷的挖掘和認(rèn)識中，把美提高到理論、上升到思想層面，于是就出現(xiàn)了美學(xué)。通過哲學(xué)這一層面對人的本性、人類生存價值、人類命運的不斷思考，融合認(rèn)識學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)，先哲們提出了真、善、美的統(tǒng)一論。真是指現(xiàn)實客觀世界自身存在的內(nèi)在規(guī)律性、客觀必然性；善是指人類的主體實踐活動所具有不同于動物的社會普遍性質(zhì)的目的性。真是客觀存在的，不會依照人的意志而發(fā)生改變，人必須遵循、符合真的客觀規(guī)律，才能掌握它，才能靈活地運用到自己的生活中，也就是說善必須符合真，才能在現(xiàn)實中得到實現(xiàn)。能夠?qū)崿F(xiàn)，并得到肯定的善才能談的上是美，所以，真、善、美包含、存在于人類主體實踐活動中的方方面面。從馬克思主義實踐哲學(xué)角度看，美的本質(zhì)、根源來于實踐，它存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實踐的過程之中，是自然的人化，通過悠久歷史實踐活動行程，在人類主體方面萌發(fā)和形成審美心理結(jié)構(gòu)的同時，在自然界客體方面即成為美的根源。哲學(xué)美學(xué)不僅是從哲學(xué)的角度探索、研究美的根源和本質(zhì)問題，尋找美的真理存在，更是結(jié)合現(xiàn)實人類社會中存在的各種社會問題、文化問題、人類的生存問題和教育問題，等等，從心理方面、從精神層面給予更高的指導(dǎo)建議，去根本地解決人類現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的各種問題，是茫茫人生中的指路燈塔［2］32－77。當(dāng)然什么事情都不是一勞永逸的，各個時代都會存在自己不同的時代問題，所以各個時代的哲學(xué)美學(xué)也有各自的理論標(biāo)桿，具體問題具體分析，這也是從根本上符合了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展觀。社會生活的發(fā)展，標(biāo)志真與善統(tǒng)一的尺度加大，標(biāo)志著美的不斷向前發(fā)展。自由，是人在掌握運用自然中實現(xiàn)自己的目的，所以說，真與善相統(tǒng)一而實現(xiàn)的美是自由的形式。通過哲學(xué)類美學(xué)，個人更能認(rèn)識到自己生存的意義，更能以冷靜、平和的心態(tài)來處理身邊的人和事，不會碰到一點瑣事，一時氣憤不過，就拿自己的生死這么激烈的方式去解決問題。哲學(xué)美學(xué)表達(dá)的不只是情感，而且也是高度自覺性的思辨，是人意識其自己存在的最高方式。它不光是涉及讓藝術(shù)為生活服務(wù)，滿足人的基本審美需求，更有心靈塑造和人性培育的問題。所以，圖書館作為知識資源的收集和傳播場所，應(yīng)該從自身能力出發(fā)，把哲學(xué)美學(xué)作為專業(yè)館藏去引起讀者的關(guān)注，潛移默化地提高哲學(xué)美學(xué)在人們心目中的重要性［3］。第一，哲學(xué)美學(xué)對美學(xué)的精神指導(dǎo)作用。哲學(xué)美學(xué)是從哲學(xué)角度來對美和藝術(shù)的探討，是在總體上去把握和了解世界以及了解、完善自己。哲學(xué)的各類名著因為它的高度自覺思辨性，因為它表現(xiàn)的是作者那個時代、社會的人們的主觀意向、欲求、情致，代表著哲學(xué)家們在那個時代對人的存在或本質(zhì)、人生的價值和意義、人的命運的探索和解答，是人意識其自己存在的最高方式，所以和著名的文藝作品一樣，擁有無量的價值，閃爍著永恒的光輝。不同種類的哲學(xué)觀點，影響著人們對各種藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)造的欣賞與評價；必然決定或影響著藝術(shù)家在自己作品創(chuàng)作中對人生、對真善美的深層次理解與表達(dá)。全國各個藝術(shù)、美術(shù)院校是大部分藝術(shù)家的搖籃，為未來的藝術(shù)家們儲備必不可少的專業(yè)知識和精神營養(yǎng)是各個藝術(shù)、美術(shù)院校圖書館的本質(zhì)使命。所以說，哲學(xué)美學(xué)應(yīng)該收納進專業(yè)館藏，受到重點關(guān)注，在這個世界電子化時代，圖書館更要把紙質(zhì)閱讀服務(wù)做到位，應(yīng)將美學(xué)相關(guān)的圖書集中排列在專業(yè)書庫中，方便學(xué)院教職員工和學(xué)生取書瀏覽、借閱［4］。第二，學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)要求對哲學(xué)美學(xué)知識的了解。以山東工藝美術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校弘揚“天工開物，匠心獨運”的校訓(xùn)精神，以素質(zhì)教育為基點，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的，具有“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力”的高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計藝術(shù)人才和美術(shù)專業(yè)人才。工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)，用以美化生活和生活環(huán)境，它的特點是創(chuàng)造作品與美相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性。工藝美術(shù)作品的生產(chǎn)，受其年代、所在區(qū)域、當(dāng)時的經(jīng)濟文化水平，長期的民風(fēng)民俗的歷史積淀的影響，表現(xiàn)出自己的不同的風(fēng)格特色。工藝美術(shù)作品代表著那個時代的物質(zhì)文明水平，同時在精神文明方面又體現(xiàn)了那個時代的審美觀念和趨向。所以說，本學(xué)校對高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計藝術(shù)人才和美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，不光是讓其擁有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)精神和技術(shù)能力，還應(yīng)要求學(xué)生去學(xué)習(xí)和了解社會的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌等方方面面的知識，要求對社會生產(chǎn)、生活，對人生，對人的命運有一定的理解，擁有較高的文化素養(yǎng)，這樣他們才能創(chuàng)作出引起人們共鳴、震撼心靈的作品。這需要學(xué)生對哲學(xué)美學(xué)有一定的認(rèn)識和深刻的了解。藝術(shù)來源于生活，學(xué)生應(yīng)該去認(rèn)識和了解什么是生活中的真善美，去挖掘美的本源，既要扎根于社會生活實踐，又要跳脫出來，從哲學(xué)的角度來解釋、概括美的本質(zhì)，通過思想的沉淀，用細(xì)膩的筆觸來表達(dá)對這個世界深層次的思考［5］。所以，作為社會培訓(xùn)的精英人才，必須有對美學(xué)和倫理學(xué)的基本認(rèn)識，況且美學(xué)也作為基本專業(yè)課程編入課程表，所以說B類美學(xué)被作為專業(yè)館藏是必要的。第三，滿足不斷提高的大眾讀賞需求。現(xiàn)在我們基本上解決了溫飽問題，自我意識開始覺醒，人們的精神饑渴就顯現(xiàn)出來，不再滿足于解決生理上的饑餓問題，而是追求更高的生活質(zhì)量，尋求自我生存價值，尋求人生意義，追逐人生美學(xué)。周日去看藝術(shù)展覽、去美術(shù)館、去博物館、去郊游的人越來越多，現(xiàn)在孩子從小就上美術(shù)班、音樂班的也比比皆是，也有六七十歲的老人重新踏進大學(xué)的校門，這些都充分地顯示了人們物質(zhì)富裕之后，對精神的追求、對自我發(fā)展和完善的需要。從美學(xué)中的社會美學(xué)方面，作品還要滿足大眾人群的欣賞需求。因此，設(shè)計人員在產(chǎn)品設(shè)計、創(chuàng)作階段，就應(yīng)該考慮到受眾的需求、欣賞水平、審美觀念，同時也要引領(lǐng)受眾走向更高層次的真善美。藝術(shù)是用來陶冶性情、塑造心靈、培育人性的，所以說藝術(shù)家是人類靈魂的工程師，他擔(dān)負(fù)著塑造人的心靈以建設(shè)精神文明的艱巨任務(wù)。這要求藝術(shù)家對美的本質(zhì)的了解，對社會的真善美、對社會美學(xué)的深刻把握，去創(chuàng)造出更能適應(yīng)大眾需求的作品。所以，哲學(xué)美學(xué)應(yīng)該被作為專業(yè)館藏重點關(guān)注。
作者：劉玉秀 單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院
在50年代以后，意識形態(tài)的因素對選擇引進外國美術(shù)起了很大的制約作用，基本上是局限于蘇聯(lián)美術(shù)和某些歐洲的古典美術(shù)，美術(shù)史的知識結(jié)構(gòu)被圈定在以現(xiàn)實主義為中心的框架中。而從70年代末以后，對于外國美術(shù)的介紹逐步?jīng)_破了禁區(qū)，研究性論著的譯本日益受到了重視。尤其重要的是，在知識視野上的拓寬得益于同期更為大量地涌進中國的西方美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的譯著，得益于與美術(shù)史研究相關(guān)的歷史文化資源比較迅速地積累起來。很明顯，知識框架的調(diào)整和內(nèi)容的更新、擴充不是在自己的系統(tǒng)內(nèi)可以機械地解決的。
“教材史”的藝術(shù)史難題，如果只是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看的話，幾乎所有的當(dāng)代學(xué)者所撰寫的“世界藝術(shù)史”都會有一種“世界”的視野，不同的只是在比例、分量上的差別而已。但真正具有“世界”性意味的敘事，并非僅僅體現(xiàn)在敘述內(nèi)容的分配比例上，更重要的是作者的思維觀念和對以往“西方中心論”模式的反思程度。筆者認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)是美術(shù)史撰寫范式中很好的一個組成部分。當(dāng)然，從現(xiàn)在的這一部分“概念探析”來看，我們有理由指出其不足：所舉出的概念太少，在分析中也缺乏與非西方語言中的相同或相類似概念的介紹和比較分析，因而顯得仍然沒有脫出“西方中心”的局限。
在理論上，作者對藝術(shù)作品產(chǎn)生的“歷史語境”也是極為重視的。最重要的是，我們一直嘗試將藝術(shù)作品還原至其發(fā)生背景的脈絡(luò)中來進行闡述與討論，當(dāng)然，這也是世界通史著述中一直不易解決的難題。以一二人之力無法在每一個專門領(lǐng)域中“深入淺出”，而有些專家集體分頭撰寫，則使各章節(jié)之間或重復(fù)、或脫節(jié)，更遑論有統(tǒng)觀全局、收放自如的眼光？我們意識到盡管盡一切努力，建構(gòu)一種從基本概念到敘述方式都真正符合“世界性”普適要求的“藝術(shù)史”文本幾乎是不可能的。自20世紀(jì)60年代以來一直被美國藝術(shù)史教師們奉為經(jīng)典的H.W.約翰遜的《藝術(shù)史》在今年推出了第7版，此事再次引起了美術(shù)教育界的極大關(guān)注。新版本由六位學(xué)者連手修訂。實際上，藝術(shù)史書寫中的“誰進來”、“誰出去”的問題還不是關(guān)鍵性的變動，發(fā)生爭議最大的問題是堅持原來的敘述范式、固守歷史傳統(tǒng)還是與時俱進地吸納當(dāng)代創(chuàng)作、反映新的社會現(xiàn)實，這竟然有點類似于過去我們的歷史研究中的“兩條路線斗爭”：厚古薄今還是厚今薄古？筆者個人認(rèn)為，擴大藝術(shù)史的關(guān)注范圍、重視藝術(shù)與社會生活的聯(lián)系這些無疑是應(yīng)該肯定的，也是在筆者撰寫教材的過程中曾試圖努力的方向。藝術(shù)史教科書在過去超過50年里基本上沒有實質(zhì)性的改變，沒有從特定時代學(xué)生的需要出發(fā)。
“從學(xué)生的需要出發(fā)”當(dāng)然是教育工作者時刻不可以忘卻的，但是，這種“需要”本身也應(yīng)該被審視和分析。由時代與社會風(fēng)氣培育出來的實用功利思想、享樂欲望、逃避艱苦的勞動等這些都是今天中國的大學(xué)生較為普遍存在的狀況，正是這些狀況或多或少地塑造了他們的需求。也正是對這種性質(zhì)的需求的認(rèn)識和憂慮，使一些有責(zé)任感的教師鋌而走險，冒著不被學(xué)生鼓掌的危險反其道而行之。在古、今之間的厚此薄彼的問題不但是一種知識結(jié)構(gòu)、關(guān)注維度的調(diào)整問題，而且也隱含著有意識的價值傾向和對塑造精神氣質(zhì)的向往。在當(dāng)代全球化的大眾商業(yè)文化語境中，不論藝術(shù)史教材的撰寫如何面對難題，對歷史價值的關(guān)注和對人文精神的堅持永遠(yuǎn)是美術(shù)教育工作者的基本立場。
作者：沈泓 單位：南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師
