發(fā)布時(shí)間：2022-05-18 10:19:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇美術(shù)欣賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、美術(shù)欣賞活動(dòng)是學(xué)生良好精神品質(zhì)塑造的途徑之一
美術(shù)欣賞課幫助學(xué)生通過對(duì)于藝術(shù)作品的品評(píng)和鑒賞，結(jié)合社會(huì)歷史文化了解作品的創(chuàng)作背景，揣摩作者傾注于作品的藝術(shù)主張及情感態(tài)度，在戰(zhàn)爭(zhēng)題材中感受仁人志士對(duì)和平的渴望及視死如歸的愛國情懷，在山水風(fēng)景作品中激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國大好河山的熱愛之情，在世俗題材中體味生活的美好和對(duì)勤勞人民的歌頌，在神話題材中體會(huì)人們對(duì)自由與愛情的憧憬。使學(xué)生潤物細(xì)無聲的沉浸在作者的感情世界里。將思想教育融入到美術(shù)教育中，在潛移默化使學(xué)生在了解美術(shù)與自然、美術(shù)與社會(huì)的和諧關(guān)系的同時(shí)，幫助學(xué)生樹立高尚的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
2、美術(shù)欣賞與生活水平息息相關(guān)
許多學(xué)生對(duì)藝術(shù)欣賞課的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為欣賞課中只是名家名畫的枯燥乏味的理論知識(shí)，不具有實(shí)踐作用，與自己的生活相去甚遠(yuǎn)。其實(shí)恰恰相反，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和科技的發(fā)展，視覺文化已經(jīng)無處不在的被運(yùn)用到我們的日常生活中，建筑、園林、裝飾、廣告中充滿了色彩紛呈、五彩繽紛的審美現(xiàn)象。如何從藝術(shù)欣賞的角度運(yùn)用畫面構(gòu)圖、色彩效果、人物造型等方面的藝術(shù)理論知識(shí)，來解讀自己所喜歡的事物是在我們生活中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)個(gè)人而言，用感知美的態(tài)度去觀察生活、享受生活，從而運(yùn)用符合審美規(guī)律的藝術(shù)語言來裝點(diǎn)自己的生活，以一種良好的世界觀和心態(tài)來迎接生活。偉大的藝術(shù)家羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！?
3、通過美術(shù)欣賞培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力是時(shí)代的要求
高中時(shí)期是學(xué)生生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，感知能力、邏輯思維和想象能力都得到了一定的發(fā)展，美術(shù)欣賞課可以使學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)對(duì)三維空間的了解，在討論和評(píng)述過程中鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，在觀察和創(chuàng)作過程中培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和想象力。使學(xué)生通過換位思考，引導(dǎo)學(xué)生站在創(chuàng)作者的角度根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和想法觀念進(jìn)行再創(chuàng)作，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
4、美術(shù)欣賞課程的開設(shè)有助于為學(xué)生普及藝術(shù)理論知識(shí)
由于過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和對(duì)語、數(shù)、外等科目的過分重視，學(xué)生幾乎把所有心思都放在了文化課上，而對(duì)藝術(shù)知識(shí)了解甚少。古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)作品，承載了藝術(shù)家畢生的心血，其中積淀了作者對(duì)世界的態(tài)度看法以及對(duì)藝術(shù)的思想感情，是歷史文化的產(chǎn)物，也是人類智慧的結(jié)晶。通多這些作品可以更好的了解人類發(fā)展的光輝歷史和發(fā)展歷程。
但是近幾年的美術(shù)欣賞課程，由于教育觀念的陳舊落后，片面追求升學(xué)率而嚴(yán)重缺失。對(duì)美術(shù)課程的定位也只是為了使美術(shù)專業(yè)的學(xué)生得到技法上的提高，而忽略了美術(shù)欣賞課的重要性。如何推進(jìn)高中美術(shù)教育改革是我們當(dāng)前急需解決的問題：
（1）、轉(zhuǎn)變思想觀念，正確認(rèn)識(shí)美術(shù)教育課程的功能及重要性
思想觀念是制定一切教育制度和改革方向的源頭，只有正視美術(shù)教育課程在高中課程設(shè)置中的重要性，將進(jìn)行素質(zhì)教育和引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的改革工作真正落到實(shí)處，才能使教育為時(shí)代服務(wù)，培養(yǎng)跟上新時(shí)代人才需要的步伐。這就需要在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下徹底革除應(yīng)試教育的舊模式，將眼光放遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生的未來發(fā)展。
（2）、探索新型教育模式，為高中美術(shù)教育賦予時(shí)代感
在中西文化的交流和作用下，當(dāng)代中國藝術(shù)正不斷從傳統(tǒng)繪畫模式和審美觀念中尋求突破，因具有豐富多彩的視覺形式和表現(xiàn)技法而逐漸呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。因此在美術(shù)欣賞課程設(shè)置中需緊跟時(shí)代步伐，注入新的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)新性的觀念對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行鑒賞，利用網(wǎng)絡(luò)等媒介，使學(xué)生了解當(dāng)代藝術(shù)的最新動(dòng)態(tài)，結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展史，自主的對(duì)比中外傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作理念和表現(xiàn)語言上的異同，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立思考的能力。
（3）、要求美術(shù)教師提高文學(xué)和專業(yè)素養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法
藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，是以具象的形象來感染人，而在藝術(shù)欣賞過程中需要教師將作品中所傳遞出的直觀感知用抽象的語言表達(dá)出來，這就需要教師在文化積淀、專業(yè)素養(yǎng)和語言組織方面具有較高的水平，并且配合幻燈片、插圖等教學(xué)用具的使用，使學(xué)生更直觀、深刻的賞析作品。美術(shù)教師在新世紀(jì)美術(shù)教育工作中扮演著國民素質(zhì)塑造者的身份，這就要求教師拋棄滿堂灌、填鴨式的教學(xué)模式，潛移默化運(yùn)用啟發(fā)和激勵(lì)教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，結(jié)合藝術(shù)作品的時(shí)代背景和創(chuàng)作理念深入的研習(xí)作品，鼓勵(lì)他們運(yùn)用自己的語言結(jié)合表達(dá)對(duì)作品的感受，培養(yǎng)其語言表達(dá)能力，形成活躍的課堂互動(dòng)效果。
美術(shù)教育在學(xué)生身心成長階段起著至關(guān)重要的作用，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生審美表達(dá)和獨(dú)立思考、自主探索方面，肩負(fù)著其他學(xué)科無法比擬的重任。只有樹立正確的教育觀念，在教育實(shí)踐中不斷探索，勇于創(chuàng)新，才能使高中美術(shù)教育發(fā)揮它在人才教育中的作用。
作者：張楠 單位：吉林師范大學(xué)
一、收集民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更為豐富
1.幼兒親自參與收集過程，使資源更具情感性。以“促進(jìn)每一個(gè)幼兒的健康和諧發(fā)展”為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，確定“以幼為本”意識(shí)，所開發(fā)的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容，要面向全體幼兒，要使每一位幼兒都喜歡參與，有能力參與，都能產(chǎn)生成功體驗(yàn)，促進(jìn)每一位幼兒自主性、能動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，我們把挖掘地方美術(shù)欣賞資源，讓幼兒從欣賞自己的家鄉(xiāng)開始，喜歡家鄉(xiāng)，喜歡民間美術(shù)作品，成為我們挖掘地方民間美術(shù)資源的探索點(diǎn)。我們帶領(lǐng)幼兒深入民間，通過帶領(lǐng)幼兒實(shí)地參觀、圖書館查閱資料，通過網(wǎng)絡(luò)搜集資料，挖掘吳越地區(qū)民間建筑、年畫、石雕藝術(shù)；民間歌謠、童謠、傳說故事；民間游戲、玩具；民間傳統(tǒng)節(jié)日、服飾；民間音樂、戲曲欣賞、打擊樂；民間傳統(tǒng)美食等。幼兒親身參與、親自體驗(yàn)，容易引起幼兒的興趣與共鳴。
2.發(fā)揮社會(huì)、家庭、社區(qū)的力量，使資源更具完整性。我們注重整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，充分挖掘和利用源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，發(fā)揮多元文化的總體效益。如我們聯(lián)系小滿戲社團(tuán)，請(qǐng)社團(tuán)的人員為我們介紹小滿戲的來源、請(qǐng)家長帶幼兒去看小滿戲，觀察小滿戲頭飾的裝飾物、戲服的圖案花紋等，聯(lián)合社區(qū)，采訪當(dāng)?shù)氐睦先?，并從他口中了解更多的民間習(xí)俗，如端午節(jié)掛彩蛋、穿老虎衣服，二月二吃桂花糕等本地習(xí)俗活動(dòng)；還請(qǐng)民間面塑師來幼兒園傳授捏面人技巧，請(qǐng)家長利用周末等帶幼兒參觀古建筑、各類石橋、先蠶祠，帶幼兒品嘗家鄉(xiāng)的盤龍糕、大麻餅、梅花糕等，充分利用社會(huì)資源，使收集欣賞內(nèi)容的過程更加貼近生活，更便于幼兒感受和理解。
二、刷選民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容更適宜幼兒
民間美術(shù)作品的形式是多樣化的，在挖掘有價(jià)值的民間美術(shù)欣賞內(nèi)容時(shí)，不要一味的求大求全，也不是拿來就用，而是遵循幼兒生理和心理發(fā)展規(guī)律，關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，選擇的每一個(gè)欣賞內(nèi)容都符合幼兒的精神需要。
1.選材以生活性、活動(dòng)性為原則，選擇的作品要接近幼兒的生活，才會(huì)被幼兒理解和認(rèn)識(shí)，才能引發(fā)幼兒進(jìn)行相關(guān)心理、動(dòng)作活動(dòng)，使幼兒通過心理、動(dòng)作等反應(yīng)更好的來理解作品。如選擇幼兒會(huì)經(jīng)常經(jīng)過的一些古橋，幼兒不僅熟悉，而且可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行觀察。家家戶戶節(jié)日都要吃的盤龍糕，欣賞盤龍糕的形狀、裝飾的圖案等。
2.要把民間藝術(shù)作品欣賞化繁為簡，取其精華，選材以提高幼兒的藝術(shù)感受為欣賞目的。民間藝術(shù)作品生動(dòng)有趣、自由奔放、色彩絢麗，給人一種強(qiáng)烈的視覺美感。這與孩子們平時(shí)接觸到的兒童畫有著很大的區(qū)別，從理解到實(shí)踐再到創(chuàng)造，需要一個(gè)內(nèi)化的過程。因此，教師應(yīng)通過多種方式，取其精華，幫助幼兒理解民間藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式及其深刻內(nèi)涵。
3.選材要摒棄落后的資源，關(guān)注積極向上的。只有積極向上的資源，才有利于進(jìn)行資源創(chuàng)新，使幼兒在原有經(jīng)驗(yàn)上有提高。如有些民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出歡慶、美滿、喜悅、追求、向往美好等情感，如：“百子圖”、“古建筑上的雙龍雕塑”、“定勝糕”，這些象征美好愿望的作品，有利于幼兒在欣賞表面現(xiàn)象的同時(shí)，內(nèi)化為自己的情感認(rèn)識(shí)，激發(fā)幼兒再創(chuàng)造的熱情。
三、歸類民間藝術(shù)資源，使欣賞內(nèi)容主題化
以“促進(jìn)每一個(gè)幼兒的發(fā)展”為立足點(diǎn)和歸宿，制定欣賞目標(biāo)，根據(jù)不同年齡段的目標(biāo)和幼兒發(fā)展需要確定適合欣賞的內(nèi)容。為此，我們?cè)趯?duì)民間美術(shù)作品價(jià)值分析的基礎(chǔ)上，把搜集到的本土資料歸類羅列好，包括建筑類（古橋、古建筑等）、民間布藝類（絲綢、織錦、藍(lán)印花布、刺繡、蠟染花布等）、傳統(tǒng)節(jié)日類（小滿戲、送灶、舞龍、地藏香、端午、重陽、冬至等）、傳統(tǒng)美食（定勝糕、盤龍糕、麥芽塌餅、重陽糕、酥糖、大麻餅）。在歸類的基礎(chǔ)上，再以主題的形式開展活動(dòng)，因?yàn)橄啾葐我坏拿佬g(shù)活動(dòng)，主題式美術(shù)活動(dòng)能為幼兒提供更豐富的感受美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美的機(jī)會(huì)。它是根據(jù)某一主題而開展的系列活動(dòng)，它的涵蓋面廣，知識(shí)點(diǎn)綜合性強(qiáng)，其靈活開放的教學(xué)方式，有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)的興趣。如以傳統(tǒng)的布藝印染為切入點(diǎn)，開展了“有趣的印染”主題。開展活動(dòng)“漂亮的印花被面”、“蠟染花布的色彩”、“藍(lán)印花布的圖案”、“美麗的印染絲巾”、“漂亮的兜肚”等，在一系列的活動(dòng)中，讓幼兒欣賞到單色、多色、有規(guī)律印染的各種花紋，加深了對(duì)色彩的冷暖、深淺、明暗、強(qiáng)弱的感受，領(lǐng)略到圖案美妙神奇之處，豐富了幼兒的知識(shí)，提升了幼兒的審美意識(shí)。一位美術(shù)教育家說過：“兒童們參加美術(shù)活動(dòng)不僅僅是畫幾幅畫，他們需要經(jīng)常到生活中去，開闊眼界，學(xué)會(huì)珍惜大自然，重視人類文化，在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)，磨練意志，學(xué)會(huì)與人溝通，從而提高自身的人文素養(yǎng)。”我們的家鄉(xiāng)———江南水鄉(xiāng)盛澤，民間美術(shù)資源豐富，我們要充分挖掘民間藝術(shù)中的精華，讓幼兒進(jìn)一步熟悉民間文化的內(nèi)涵，使幼兒在現(xiàn)代文化的氛圍中吸取民間文化的精髓，不但促進(jìn)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的形成，更有效地提高了幼兒智力的發(fā)展，增強(qiáng)了幼兒的審美能力，同時(shí)也激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。
作者:王春紅單位:蘇州市吳江盛澤鎮(zhèn)中心幼兒園
一、美術(shù)欣賞課情景創(chuàng)設(shè)方法
（一）引導(dǎo)階段
1.投其所好情景的創(chuàng)設(shè)一方面是為了更為全面真實(shí)地展現(xiàn)美術(shù)要素，另一方面是為了能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生自發(fā)地進(jìn)入課堂教學(xué)中，因此情景的創(chuàng)設(shè)要考慮學(xué)生興趣投其所好。美術(shù)欣賞課所創(chuàng)設(shè)的情景一方面要能夠?qū)W(xué)生具有足夠的吸引力，能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探知欲望，使學(xué)生認(rèn)為美術(shù)欣賞課不再枯燥，成為一種樂趣；另一方面還要緊密結(jié)合課程的內(nèi)容，將課程內(nèi)容與學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合起來，形成知識(shí)沖突與合理矛盾，勾起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，達(dá)到情景教學(xué)的最終目的。此外，情景的創(chuàng)設(shè)還應(yīng)該考慮到初中生的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)輕松、自由、公平、民主的情景，使學(xué)生在足夠放松的情境下獲得心理體驗(yàn)，以達(dá)到良好的教學(xué)效果。2.激發(fā)通感美術(shù)課不但要用到手和眼，還需要學(xué)生的各種感知器官來激發(fā)情感體驗(yàn)，全方位實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)的立體、多層次認(rèn)知和理解。在實(shí)際的美術(shù)欣賞課上，教師要通過各種教學(xué)方法去激發(fā)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺、味覺等感官，使學(xué)生調(diào)動(dòng)整體感官去感受美術(shù)課。一般來說，要達(dá)到激發(fā)學(xué)生通感的效果，在情景創(chuàng)設(shè)時(shí)需要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)環(huán)境，靈活地運(yùn)用情感渲染方法，將情感的真實(shí)性放在首位，借助語言、實(shí)物、多媒體、實(shí)踐活動(dòng)等工具或手段，創(chuàng)設(shè)真正具備通感的美術(shù)欣賞課堂教學(xué)氛圍。3.還原生活藝術(shù)源于生活，作為主要藝術(shù)形式之一的美術(shù)，其創(chuàng)作更是由生活的靈感而來，因此在進(jìn)行美術(shù)欣賞課教學(xué)時(shí)，將美術(shù)還原于其本來真實(shí)的生活面目或背景是獲得良好教學(xué)效果的思路之一。結(jié)合初中美術(shù)欣賞課的教學(xué)內(nèi)容，巧妙創(chuàng)設(shè)情境，貼合學(xué)生的實(shí)際生活，將學(xué)生的生活與美術(shù)欣賞結(jié)合為一體，選取生活色彩鮮明的、具有典型意義的材料運(yùn)用到情境創(chuàng)設(shè)中，這樣能夠快速、準(zhǔn)確地將學(xué)生引入情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中體驗(yàn)美術(shù)與生活的關(guān)系，幫助他們?cè)谏钪蝎@取美術(shù)資源。
（二）發(fā)展階段
1.還原物境美術(shù)不僅僅是外在物態(tài)化的表現(xiàn)，更重要的是內(nèi)在感悟的傳達(dá)。將美術(shù)還原物態(tài)化的原貌是美術(shù)欣賞課情景創(chuàng)設(shè)課所借助的一種教學(xué)方法，通過對(duì)美術(shù)物態(tài)還原，向?qū)W生展示美術(shù)從物態(tài)到神態(tài)再到藝術(shù)的過程，展現(xiàn)美術(shù)從知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展到成型的過程。美術(shù)欣賞課情景創(chuàng)設(shè)可以借助學(xué)生生活或經(jīng)歷的真實(shí)生活，在自由的狀態(tài)下讓學(xué)生形成不同層次的理解和認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和穩(wěn)定的素質(zhì)。2.激發(fā)情境情景創(chuàng)設(shè)得當(dāng)往往能夠使人迅速進(jìn)入狀態(tài)并引發(fā)相應(yīng)情感，因此在美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師可以借助人類的這一特點(diǎn)，善于結(jié)合課程內(nèi)容創(chuàng)造一些能夠激發(fā)學(xué)生情感的情境，比如生活、習(xí)慣、經(jīng)歷等，讓學(xué)生能夠在這些細(xì)微的情感中產(chǎn)生情感變動(dòng)，快速進(jìn)入到美術(shù)欣賞課中。情境的激發(fā)可以借助多樣化、豐富化的活動(dòng)，比如組織學(xué)生觀看感興趣的動(dòng)畫、動(dòng)漫，參觀小型畫展，參觀中國歷史展覽等，這些都能激發(fā)學(xué)生的情感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生美術(shù)欣賞課的興趣。3.體味情境美術(shù)欣賞課的一個(gè)重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的想象力，因?yàn)樗囆g(shù)的創(chuàng)造需要豐富的想象力來支撐，藝術(shù)作品需要豐富的想象力來填充。相對(duì)而言，想象力比知識(shí)更為重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是無限的，想象力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是知識(shí)進(jìn)化的源泉。初中階段的學(xué)生是最富有想象力的群體之一，因此美術(shù)欣賞課的情景教學(xué)是學(xué)生從已有知識(shí)重新認(rèn)知和學(xué)習(xí)，經(jīng)過想象力的作用而形成新知識(shí)的過程。
（三）生成階段
形成情感激發(fā)和情感沖動(dòng)只是美術(shù)欣賞課情感教學(xué)的表層目標(biāo)，這種借助情感教學(xué)而產(chǎn)生的情感沖動(dòng)只能保留在表面，且時(shí)間短暫，無法深入內(nèi)心，無法改換思維模式而使其得到拓展和升華，因此需要在教學(xué)過程中設(shè)置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)階段和方面使學(xué)生提升體驗(yàn)和結(jié)果。情感的生成和升華階段，是通過多次階梯性、層次性的情境設(shè)置來實(shí)現(xiàn)的，一般來說，在進(jìn)行情境的引導(dǎo)、發(fā)展之后，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)整體提升的階段，此時(shí)再次創(chuàng)設(shè)生產(chǎn)模式的情景，使學(xué)生獲得整體情感升華，是整節(jié)課整體價(jià)值的提升。
二、結(jié)果分析
通過研究分析可知，在實(shí)際的美術(shù)欣賞課情境教學(xué)中，情景教學(xué)的程序一般包括課程標(biāo)準(zhǔn)分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)確立、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析、教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)方法選擇、設(shè)計(jì)意圖確立、教學(xué)實(shí)施過程（引導(dǎo)、發(fā)展認(rèn)知、作業(yè)、課后小結(jié)）等幾個(gè)步驟。將這些作為一個(gè)整體，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生互評(píng)、自評(píng)、點(diǎn)評(píng)等教學(xué)評(píng)價(jià)，能夠使學(xué)生更深層次認(rèn)識(shí)美術(shù)欣賞，獲得勇于創(chuàng)新的勇氣，獲得良好的教學(xué)效果，并最終培養(yǎng)綜合素質(zhì)和能力。
作者：丁惠霞單位：甘肅省張掖市甘州區(qū)沙井鎮(zhèn)小河學(xué)校
一、美術(shù)欣賞應(yīng)用與高校美術(shù)教學(xué)的重要作用
1.高校美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用美術(shù)欣賞可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力
在高校美術(shù)課堂上進(jìn)行美術(shù)欣賞，可以讓學(xué)生直觀感受美術(shù)的魅力，不但提升了學(xué)生的審美能力，還起到了陶冶情操的效果。不同的美術(shù)作品有不同的藝術(shù)表現(xiàn)，教師通過美術(shù)欣賞教學(xué)，讓學(xué)生欣賞不同的美術(shù)作品，進(jìn)而影響學(xué)生的情感世界。如欣賞《吶喊》美術(shù)作品，教師通過畫面豐富的色彩，可以將學(xué)生帶入作品的意境，甚至可以讓學(xué)生直觀地體會(huì)到畫中那個(gè)雙手痙攣的小人，發(fā)出大聲的吶喊，感受到他內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，甚至在腦海中會(huì)形成一幅動(dòng)態(tài)的畫面。
2.美術(shù)欣賞可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)和欣賞能力
在高校的美術(shù)教學(xué)中，教師利用美術(shù)欣賞的方式，可以讓學(xué)生直觀地對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行賞析。隨著我國信息化技術(shù)的不斷提高，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通過多媒體就能讓學(xué)生欣賞到古今中外、各式各樣的美術(shù)作品。教師根據(jù)這些作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，分析作品的創(chuàng)作背景、含義等，可以促使學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，也提高了學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的欣賞能力。
3.美術(shù)欣賞可以增強(qiáng)學(xué)生的美術(shù)想象能力以及美術(shù)創(chuàng)作能力
通過對(duì)美術(shù)作品的欣賞，再配合教師適當(dāng)?shù)闹v解，學(xué)生可以了解作者生活的時(shí)代背景，也能更加清晰地了解美術(shù)作品的含義，這樣就能有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的想象能力。學(xué)生結(jié)合自己生活、學(xué)習(xí)的狀態(tài)，將情感都融入美術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)了創(chuàng)作熱情。學(xué)生利用美術(shù)基礎(chǔ)技能，就能進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，這對(duì)我國美術(shù)事業(yè)發(fā)展也具有重大的意義。
二、我國高校美術(shù)欣賞課程教學(xué)中存在的問題
美術(shù)教學(xué)是高校教學(xué)中重要的組成部分，是應(yīng)教學(xué)改革的需要以及社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)需要開展的，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的需要。美術(shù)欣賞是美術(shù)教學(xué)中的關(guān)鍵，發(fā)揮著巨大的作用，然而我國目前高校美術(shù)欣賞課程發(fā)展不太樂觀，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，部分學(xué)校的美術(shù)考試為定量考核，不少學(xué)生為了得到較高的分?jǐn)?shù)就對(duì)美術(shù)知識(shí)點(diǎn)死記硬背，這嚴(yán)重違背了開展美術(shù)教學(xué)的初衷；第二，部分教師美術(shù)教學(xué)觀念落后，對(duì)美術(shù)欣賞重視程度不夠，不能在美術(shù)欣賞過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，往往實(shí)現(xiàn)不了真正的教學(xué)效果；第三，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)方式不科學(xué)、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度不高等都是美術(shù)欣賞課程中存在的弊端，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)不能起到應(yīng)有的功效。
三、高校美術(shù)教學(xué)過程中對(duì)美術(shù)欣賞應(yīng)用方法探析
在高校美術(shù)教學(xué)過程中，對(duì)美術(shù)欣賞的應(yīng)用方法是否恰當(dāng)，直接關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量，對(duì)于美術(shù)欣賞的應(yīng)用方式主要體現(xiàn)在美術(shù)欣賞的內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)目標(biāo)等方面。在高校美術(shù)教學(xué)中欣賞內(nèi)容的選擇方面，教師要進(jìn)行精心的選擇，選擇符合課堂教學(xué)任務(wù)的作品，選擇不同時(shí)期具有代表性的作品，這樣才能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。如，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，在美術(shù)欣賞作品的選擇上，教師應(yīng)該選擇那些具有代表性的人文作品，如《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《向日葵》等，通過對(duì)作品背景以及作者的具體講解，充分培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。教學(xué)目標(biāo)的制訂不宜過高，教師在美術(shù)欣賞課堂上，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，注意講解的方式不能過于專業(yè)化，對(duì)專業(yè)術(shù)語的講解不宜過多，否則學(xué)生不易聽懂，就會(huì)失去美術(shù)欣賞的興趣。對(duì)美術(shù)作品的欣賞，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)圖、色彩等幾個(gè)角度進(jìn)行，這樣才能有效地提升學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。另外，在欣賞的時(shí)間、深度上，教師也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂?，做好美術(shù)欣賞課堂總結(jié)工作。
四、結(jié)語
美術(shù)欣賞在高校美術(shù)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，不僅提升了學(xué)生的審美能力、陶冶了其情操，而且對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有極大的推動(dòng)作用。在應(yīng)用美術(shù)欣賞進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)掌握正確的教學(xué)方法，對(duì)美術(shù)欣賞的內(nèi)容、時(shí)間等加以控制，切實(shí)發(fā)揮美術(shù)欣賞在美術(shù)教學(xué)中的作用。
作者：唐超工作單位：天津師范大學(xué)
摘要：按新課標(biāo)的要求，在美術(shù)教學(xué)時(shí)應(yīng)注重美術(shù)欣賞、審美情趣發(fā)展，同時(shí)在課堂上也要對(duì)學(xué)生審美能力的提高采取一些新的教學(xué)方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠開放、創(chuàng)造、鍛煉獨(dú)創(chuàng)思維能力，增加美術(shù)欣賞興趣。
關(guān)鍵詞：欣賞能力提高情感文化情境創(chuàng)新發(fā)散性思維
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！遍L期以來，學(xué)校美術(shù)的評(píng)價(jià)只是單純的技巧技能的考查評(píng)價(jià)，忽視美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)欣賞能力呢，本文進(jìn)行了如下闡述。
一、學(xué)生如何在欣賞中與畫面交流
新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)首次提出了“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的概念，其目的是強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生親自參與美術(shù)活動(dòng)來體驗(yàn)和感受活動(dòng)的價(jià)值，從而形成自己的藝術(shù)和價(jià)值觀念。美術(shù)欣賞是一項(xiàng)審美活動(dòng)，它需要通過自己的思維活動(dòng)如觀察、判斷和想象來感悟美術(shù)作品，這種活動(dòng)更需要個(gè)人的審美感受和情感的體驗(yàn)。
情感是審美活動(dòng)的中心問題，美術(shù)作品大部分是以精神產(chǎn)品為主的，它通常表現(xiàn)藝術(shù)家某種思想和觀念，主要作用于人的情感領(lǐng)域。
學(xué)生由于生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)修養(yǎng)的不足，能對(duì)美術(shù)作品積極主動(dòng)地欣賞是比較困難的。教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過:“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵(lì)人?怎么喚醒沉睡的人?”我想這句話應(yīng)該能給我們以啟迪。在美術(shù)欣賞教學(xué)中需要教師對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā)，其過程可分為三個(gè)步驟。其一是引發(fā)學(xué)生的情感。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié)，特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié)，如蒙娜麗莎的神秘的微笑等等，再通過生動(dòng)恰當(dāng)?shù)恼Z言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。其二是適當(dāng)提出一些問題來激發(fā)學(xué)生的想象，但是問題不要太多，要少而精，重點(diǎn)要突出。其三要以肯定的態(tài)度來評(píng)價(jià)學(xué)生的回答，這一點(diǎn)很重要。
二、教會(huì)學(xué)生領(lǐng)悟美術(shù)作品的文化情境
任何美術(shù)作品都不是孤立存在的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)，不可避免地受到所處環(huán)境的影響，文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來的時(shí)候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，在美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。那么具體怎么做呢?
首先，為了幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)涵，需要了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的歷史故事。例如凡高的《播種者》就有必要介紹有關(guān)凡高生平的一些故事，有利于學(xué)生更好的理解畫面的意思，欣賞蘇聯(lián)雅布隆斯卡婭的《糧食》時(shí)，學(xué)生就應(yīng)該知道當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)過戰(zhàn)后洗禮，人們高漲的勞動(dòng)熱情和嶄新的生活風(fēng)貌。
我們知道藝術(shù)來源于生活，多少名家作品也是如此，生活中美術(shù)現(xiàn)象也隨處可見。在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)，還可以把課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的活動(dòng)相結(jié)合，并與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)生的視野，增強(qiáng)他們的感性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)更為廣闊的文化情境。
三、學(xué)生欣賞能力的提高要多方面著手
每一個(gè)同學(xué)的審美都是有差別的，任何一件優(yōu)秀的作品，不同的人，在不同的情況下欣賞，都會(huì)有不同的感受，這也正是美術(shù)欣賞的魅力所在。美術(shù)欣賞教學(xué)應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不能搞教師一言堂或者照本宣科，應(yīng)該有差異的，要能容忍和接受學(xué)生的各種見解和感想。在教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生的看法、觀點(diǎn)持有正確的態(tài)度，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，才能激起學(xué)生更大的興趣，才能引發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。美術(shù)欣賞教學(xué)應(yīng)該看重其學(xué)習(xí)的過程，不要過于追求結(jié)果，也很少有統(tǒng)一性，告訴學(xué)生這些，有利于他們進(jìn)行積極思維，學(xué)會(huì)研究問題的方法，鍛煉獨(dú)創(chuàng)思維的能力，增強(qiáng)美術(shù)欣賞的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。美術(shù)教師在課堂教學(xué)中要緊緊圍繞素質(zhì)教育的優(yōu)秀，以新課程標(biāo)準(zhǔn)為開展美術(shù)教育教學(xué)工作的指針，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生美術(shù)課堂教學(xué)的重點(diǎn)逐漸從傳統(tǒng)的以傳授美術(shù)技能技巧為主的單一模式轉(zhuǎn)到全方位的、多元化的、開放型的、以美術(shù)文化滲透為主的課堂教學(xué)新模式的軌道上來，促進(jìn)學(xué)生身心全面、健康、和諧地發(fā)展。
開發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，畢加索感嘆道:“我花費(fèi)了終生的時(shí)間去學(xué)習(xí)像孩子那樣畫畫”。教師要解放自己的思想，采用生動(dòng)、靈活的教學(xué)方法去誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感?？梢院敛豢鋸埖卣f，為了造就有充分藝術(shù)創(chuàng)造力的畫家，更為了培養(yǎng)一代充滿創(chuàng)造力的現(xiàn)代人才，我們應(yīng)高度尊重、保護(hù)、鼓勵(lì)學(xué)生的自由活動(dòng)和想象空間，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，從而使學(xué)生發(fā)揮特長，表現(xiàn)個(gè)性，提高美術(shù)欣賞能力。美術(shù)教師在平常的教學(xué)中讓學(xué)生真正有自己的活動(dòng)，學(xué)生的個(gè)性就會(huì)明顯地表現(xiàn)出來。學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過程，最初是從他們個(gè)人的角度開始的，他們覺得畫得“像”的就是好，而有些畫得不“像”的作品卻被老師當(dāng)成世界名畫加以介紹。正是這些反差，他們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并不是以畫得像不像做唯一標(biāo)準(zhǔn)。有了這些思考以后，學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么，教師不要從理論上空洞地介紹藝術(shù)，要大膽放手讓學(xué)生去體驗(yàn)生活，讓每個(gè)學(xué)生發(fā)揮出豐富的想象力和創(chuàng)造力。
學(xué)校美術(shù)教育，是在全面發(fā)展的素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下學(xué)校教育體系中通過美術(shù)活動(dòng)的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科，其目的不是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)家，而是通過美術(shù)教育讓學(xué)生掌握美術(shù)方面的知識(shí)，去培養(yǎng)學(xué)生的種種美術(shù)方面的能力和品質(zhì)。在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的引導(dǎo)下，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到:初中美術(shù)欣賞主要通過欣賞活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，而不是掌握多少美術(shù)史論和多少美術(shù)技法理論，其根本目的是學(xué)會(huì)用一種美好的心態(tài)面對(duì)社會(huì)、面對(duì)未來。教育的任務(wù)不僅是用知識(shí)來充實(shí)學(xué)生的頭腦，而且要發(fā)展他們的智力和才能，教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，有助于人的高尚品德的形成。新的教育理念的育人觀念需要我們進(jìn)一步更新教學(xué)評(píng)價(jià)觀，從而更好地加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性和促進(jìn)教育功能延伸的職能性，以物之美，開啟心靈之美。我們要充分運(yùn)用各種教學(xué)手段，不斷探索新的教學(xué)模式和思路，把自己培養(yǎng)成既有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，又能懂得鑒賞美和創(chuàng)造美的高素質(zhì)的美術(shù)教師。同時(shí)，在教學(xué)中也要以提高學(xué)生的審美能力、欣賞能力為已任，使學(xué)生的美育能更深入的滲透到學(xué)習(xí)中。
摘要：按新課標(biāo)的要求,在美術(shù)教學(xué)時(shí)應(yīng)注重美術(shù)欣賞、審美情趣發(fā)展,同時(shí)在課堂上也要對(duì)學(xué)生審美能力的提高采取一些新的教學(xué)方法,使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠開放、創(chuàng)造、鍛煉獨(dú)創(chuàng)思維能力,增加美術(shù)欣賞興趣。
關(guān)鍵詞：欣賞能力提高情感文化情境創(chuàng)新發(fā)散性思維
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性,人類社會(huì)的豐富性,并在一種廣泛的文化情境中,認(rèn)識(shí)美的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！遍L期以來,學(xué)校美術(shù)的評(píng)價(jià)只是單純的技巧技能的考查評(píng)價(jià),忽視美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)欣賞能力呢,本文進(jìn)行了如下闡述。
一、學(xué)生如何在欣賞中與畫面交流
新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)首次提出了“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的概念,其目的是強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生親自參與美術(shù)活動(dòng)來體驗(yàn)和感受活動(dòng)的價(jià)值,從而形成自己的藝術(shù)和價(jià)值觀念。美術(shù)欣賞是一項(xiàng)審美活動(dòng),它需要通過自己的思維活動(dòng)如觀察、判斷和想象來感悟美術(shù)作品,這種活動(dòng)更需要個(gè)人的審美感受和情感的體驗(yàn)。
情感是審美活動(dòng)的中心問題,美術(shù)作品大部分是以精神產(chǎn)品為主的,它通常表現(xiàn)藝術(shù)家某種思想和觀念,主要作用于人的情感領(lǐng)域。
學(xué)生由于生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)修養(yǎng)的不足,能對(duì)美術(shù)作品積極主動(dòng)地欣賞是比較困難的。教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過:“我以為教學(xué)的藝術(shù),不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵(lì)人?怎么喚醒沉睡的人?”我想這句話應(yīng)該能給我們以啟迪。在美術(shù)欣賞教學(xué)中需要教師對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā),其過程可分為三個(gè)步驟。其一是引發(fā)學(xué)生的情感。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節(jié),特別是一些引人入勝的細(xì)節(jié),如蒙娜麗莎的神秘的微笑等等,再通過生動(dòng)恰當(dāng)?shù)恼Z言描述,以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。其二是適當(dāng)提出一些問題來激發(fā)學(xué)生的想象,但是問題不要太多,要少而精,重點(diǎn)要突出。其三要以肯定的態(tài)度來評(píng)價(jià)學(xué)生的回答,這一點(diǎn)很重要。
二、教會(huì)學(xué)生領(lǐng)悟美術(shù)作品的文化情境
任何美術(shù)作品都不是孤立存在的,都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的,藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí),不可避免地受到所處環(huán)境的影響,文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來的時(shí)候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí),不能單講技法,要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。那么具體怎么做呢?
首先,為了幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)涵,需要了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的歷史故事。例如凡高的《播種者》就有必要介紹有關(guān)凡高生平的一些故事,有利于學(xué)生更好的理解畫面的意思,欣賞蘇聯(lián)雅布隆斯卡婭的《糧食》時(shí),學(xué)生就應(yīng)該知道當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)過戰(zhàn)后洗禮,人們高漲的勞動(dòng)熱情和嶄新的生活風(fēng)貌。
我們知道藝術(shù)來源于生活,多少名家作品也是如此,生活中美術(shù)現(xiàn)象也隨處可見。在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí),還可以把課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的活動(dòng)相結(jié)合,并與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系,擴(kuò)大學(xué)生的視野,增強(qiáng)他們的感性認(rèn)識(shí),創(chuàng)造一個(gè)更為廣闊的文化情境。
三、學(xué)生欣賞能力的提高要多方面著手
每一個(gè)同學(xué)的審美都是有差別的,任何一件優(yōu)秀的作品,不同的人,在不同的情況下欣賞,都會(huì)有不同的感受,這也正是美術(shù)欣賞的魅力所在。美術(shù)欣賞教學(xué)應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,不能搞教師一言堂或者照本宣科,應(yīng)該有差異的,要能容忍和接受學(xué)生的各種見解和感想。在教學(xué)中,教師要對(duì)學(xué)生的看法、觀點(diǎn)持有正確的態(tài)度,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅,才能激起學(xué)生更大的興趣,才能引發(fā)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。美術(shù)欣賞教學(xué)應(yīng)該看重其學(xué)習(xí)的過程,不要過于追求結(jié)果,也很少有統(tǒng)一性,告訴學(xué)生這些,有利于他們進(jìn)行積極思維,學(xué)會(huì)研究問題的方法,鍛煉獨(dú)創(chuàng)思維的能力,增強(qiáng)美術(shù)欣賞的興趣,提高學(xué)習(xí)效率。美術(shù)教師在課堂教學(xué)中要緊緊圍繞素質(zhì)教育的優(yōu)秀,以新課程標(biāo)準(zhǔn)為開展美術(shù)教育教學(xué)工作的指針,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,使學(xué)生美術(shù)課堂教學(xué)的重點(diǎn)逐漸從傳統(tǒng)的以傳授美術(shù)技能技巧為主的單一模式轉(zhuǎn)到全方位的、多元化的、開放型的、以美術(shù)文化滲透為主的課堂教學(xué)新模式的軌道上來,促進(jìn)學(xué)生身心全面、健康、和諧地發(fā)展。
開發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維,畢加索感嘆道:“我花費(fèi)了終生的時(shí)間去學(xué)習(xí)像孩子那樣畫畫”。教師要解放自己的思想,采用生動(dòng)、靈活的教學(xué)方法去誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感?？梢院敛豢鋸埖卣f,為了造就有充分藝術(shù)創(chuàng)造力的畫家,更為了培養(yǎng)一代充滿創(chuàng)造力的現(xiàn)代人才,我們應(yīng)高度尊重、保護(hù)、鼓勵(lì)學(xué)生的自由活動(dòng)和想象空間,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維,從而使學(xué)生發(fā)揮特長,表現(xiàn)個(gè)性,提高美術(shù)欣賞能力。美術(shù)教師在平常的教學(xué)中讓學(xué)生真正有自己的活動(dòng),學(xué)生的個(gè)性就會(huì)明顯地表現(xiàn)出來。學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過程,最初是從他們個(gè)人的角度開始的,他們覺得畫得“像”的就是好,而有些畫得不“像”的作品卻被老師當(dāng)成世界名畫加以介紹。正是這些反差,他們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并不是以畫得像不像做唯一標(biāo)準(zhǔn)。有了這些思考以后,學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么,教師不要從理論上空洞地介紹藝術(shù),要大膽放手讓學(xué)生去體驗(yàn)生活,讓每個(gè)學(xué)生發(fā)揮出豐富的想象力和創(chuàng)造力。
學(xué)校美術(shù)教育,是在全面發(fā)展的素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下學(xué)校教育體系中通過美術(shù)活動(dòng)的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科,其目的不是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)家,而是通過美術(shù)教育讓學(xué)生掌握美術(shù)方面的知識(shí),去培養(yǎng)學(xué)生的種種美術(shù)方面的能力和品質(zhì)。在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念的引導(dǎo)下,我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到:初中美術(shù)欣賞主要通過欣賞活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,而不是掌握多少美術(shù)史論和多少美術(shù)技法理論,其根本目的是學(xué)會(huì)用一種美好的心態(tài)面對(duì)社會(huì)、面對(duì)未來。教育的任務(wù)不僅是用知識(shí)來充實(shí)學(xué)生的頭腦,而且要發(fā)展他們的智力和才能,教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的全面發(fā)展,有助于人的高尚品德的形成。新的教育理念的育人觀念需要我們進(jìn)一步更新教學(xué)評(píng)價(jià)觀,從而更好地加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性和促進(jìn)教育功能延伸的職能性,以物之美,開啟心靈之美。我們要充分運(yùn)用各種教學(xué)手段,不斷探索新的教學(xué)模式和思路,把自己培養(yǎng)成既有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),又能懂得鑒賞美和創(chuàng)造美的高素質(zhì)的美術(shù)教師。同時(shí),在教學(xué)中也要以提高學(xué)生的審美能力、欣賞能力為已任,使學(xué)生的美育能更深入的滲透到學(xué)習(xí)中。
論文關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)欣賞;藝術(shù)觀念
論文摘要：幼兒美術(shù)欣賞教學(xué)是幼兒美術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分。欣賞不是簡單地展示出來，更重要的是引導(dǎo)幼兒進(jìn)行認(rèn)真的觀察體會(huì)，理解作品的內(nèi)容形式，不斷提高其審美情趣和審美能力。而教師作為引導(dǎo)者，其自身素質(zhì)是影響幼兒欣賞活動(dòng)的重要因素之一。同時(shí)民主、和諧、輕松的教學(xué)環(huán)境是我們倡導(dǎo)的宗旨。
一、美術(shù)欣賞在幼教活動(dòng)中的意義
美術(shù)欣賞作為一項(xiàng)基本的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，在不同層次和不同程度的教學(xué)中存在著，是學(xué)習(xí)美術(shù)不可缺少的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中美術(shù)欣賞起到了重要作用，我們可以通過欣賞了解人類不同歷史階段的繪畫種類、繪畫特征及每個(gè)時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作背景，了解作品的風(fēng)格。美術(shù)欣賞對(duì)提高學(xué)生審美文化素養(yǎng)，拓寬創(chuàng)作視野，弘揚(yáng)人類正義精神，確立開放、寬容的審美心理，重構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)有著積極意義。
美術(shù)欣賞可以提高幼兒對(duì)藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)幼兒的審美創(chuàng)造力，發(fā)展幼兒的觀察力、記憶力、想象力、思維能力。同樣，美術(shù)欣賞也是對(duì)幼兒教學(xué)進(jìn)行審美教育的重要手段，它能提高幼兒的審美能力，能使幼兒運(yùn)用感知、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)對(duì)欣賞內(nèi)容進(jìn)行感受、體驗(yàn)、分析、判斷，從而獲得審美享受和教育。
幼兒美術(shù)欣賞作為一種教學(xué)手段，是幼兒美術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分。在美術(shù)教育中，欣賞與繪畫、手工、玩具等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成美術(shù)教育的完整體系。我們必須了解幼兒的欣賞接受能力和范疇，才能為幼兒欣賞教學(xué)做好前提準(zhǔn)備。首先，幼兒認(rèn)知美和欣賞美是需要時(shí)間和方法的。美的欣賞具有自身的規(guī)律和特點(diǎn)，生活中美的形象、美的形式隨處可見，但幼兒對(duì)這些美不一定能直接感受到，需要教師通過一定的方法來幫助其提高審美能力，達(dá)到審美目的。其次，幼兒美術(shù)欣賞能豐富幼兒的知識(shí)，開闊幼兒的視野。人們既可以用科學(xué)的方法來認(rèn)識(shí)世界，也可以用藝術(shù)的方法來認(rèn)識(shí)世界。前者是抽象的邏輯思維能力，后者是具體的形象思維活動(dòng)。三至六七歲幼兒的思維特點(diǎn)就是以具體形象思維為主，是需要用藝術(shù)來豐富知識(shí)、開闊視野的。因此，在美術(shù)教學(xué)欣賞中，幼兒通過欣賞教學(xué)可以了解許多個(gè)人經(jīng)歷無法得到的豐富知識(shí)。
二、幼兒美術(shù)欣賞的范疇
美術(shù)欣賞是美術(shù)教育的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，是對(duì)美術(shù)作品的一種和諧的、令人愉快的、思想上無拘無束的探索。其目的在于加深對(duì)美術(shù)作品中美的理解，提高審美意識(shí)，培養(yǎng)兒童的審美敏感性，使其在生活中更加有信心，能主動(dòng)地、充分地發(fā)揮自己的才能。兒童的美術(shù)欣賞活動(dòng)是一種審美活動(dòng)。在美術(shù)欣賞過程中，兒童充分調(diào)動(dòng)他們的感知、想象、理解、情感等心理因素可以對(duì)美術(shù)作品的形式及其意味進(jìn)行充分體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。幼兒對(duì)美術(shù)作品的欣賞是有選擇性的，什么樣的物象他們可以感知、接納，接納到什么程度都受其感知能力和內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的制約，表現(xiàn)出來的特征也不盡相同。因而，我們進(jìn)行美術(shù)欣賞活動(dòng)前需要了解幼兒審美能力的發(fā)展?fàn)顩r，了解不同年齡幼兒對(duì)生活中美的物象的認(rèn)知程度和接受程度，以便能使欣賞活動(dòng)真正達(dá)到提高幼兒審美能力、陶冶情操的效果。
實(shí)際上幼兒在出生2-3個(gè)月時(shí)就對(duì)生活中的光和聲有了明顯的感知，并能夠逐漸熟悉某種形象和聲音，過了4個(gè)月，它就會(huì)主動(dòng)尋找光源和聲源，5個(gè)月后就可以有意識(shí)地去伸手抓摸自己感興趣的物件，并能通過手足舞蹈和咯咯的笑聲來體驗(yàn)人生最初級(jí)的審美樂趣。
2-3歲是幼兒能夠欣賞具體形象和感知具體情節(jié)的階段，幼兒情感是單純的，他們?yōu)橹兆淼氖挛锒紟в心撤N幼稚的特征。簡單的形狀、單純的顏色以及單純的情節(jié)都能引起這個(gè)階段孩子的共鳴，而一些深沉、含蓄的表現(xiàn)很少對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。幼兒的經(jīng)歷有限，他們的內(nèi)在情感比較單純、自然，審美體驗(yàn)也是單純的，已有經(jīng)驗(yàn)的參與比較少，也沒有成人那么豐富的聯(lián)想和想象能力，他們的審美體驗(yàn)更多的是對(duì)物象感知的認(rèn)識(shí)及伴隨著的感性愉快。
幼兒過了6歲以后，大腦機(jī)能日趨完善，其中一個(gè)非常突出的標(biāo)志，就是大腦興奮和抑制過程都有了明顯增強(qiáng)。精力的充沛給幼兒的審美提供了足夠的能量，他們的審美能力已相當(dāng)成熟，藝術(shù)才華也逐漸顯露。歷史上許多馳名世界的偉大藝術(shù)家都在幼兒階段表現(xiàn)出了驚人的才能。
一般來說，幼兒欣賞的美術(shù)作品大致包括3類：
1．經(jīng)典性的美術(shù)作品：包括古今中外各種題材的美術(shù)作品、雕塑及工藝美術(shù)品，這些作品有著較高的藝術(shù)性，對(duì)培養(yǎng)孩子的審美能力最有幫助。
2．兒童畫家創(chuàng)造的美術(shù)作品：這些作品是根據(jù)幼兒的心理特點(diǎn)創(chuàng)作的，深受幼兒喜愛。
3．幼兒的繪畫：包括國內(nèi)外的優(yōu)秀幼兒作品，同園同班孩子較好的、富有創(chuàng)意的作品，這些作品距離幼兒情感最近，最容易被他們接受和理解。繪畫作品的欣賞，在幼兒的欣賞活動(dòng)中占有相當(dāng)大的比重。美術(shù)作品是人類情感和智慧的結(jié)晶，能夠使幼兒欣賞到在日常生活中被忽略的物象的美，使幼兒的審美層次不斷提高、不斷延伸。而對(duì)好的欣賞作品，要使幼兒產(chǎn)生美的感受，產(chǎn)生更豐富的聯(lián)想，并能夠用藝術(shù)的語言和詞匯表達(dá)出來，還需要教師掌握正確的指導(dǎo)方法。正確科學(xué)的方法和富有情感的語言，能夠使幼兒、教師和欣賞作品融為一體，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
三、似與不似的審美評(píng)價(jià)
幼兒對(duì)美的感受是階段性的，每一個(gè)階段對(duì)形象和色彩的理解和感知是不同的。在造型方面，幼兒一般喜歡看一些具體的、簡練的形象，在色彩方面，他們也總喜歡鮮艷和絢麗的色彩。就單一色彩的物象與五彩斑斕的物象來說，幼兒一般喜歡后者，因?yàn)楹笳叩纳蕦?duì)視覺的沖擊力較強(qiáng)，并且能夠激發(fā)幼兒多方面的聯(lián)想，也最能使他們感到興奮和愉快。這種憑借好聽好看韻標(biāo)準(zhǔn)來判斷對(duì)象的美丑是可以理解的，也是幼兒在審美力發(fā)展提高過程中必然要經(jīng)歷的階段。但是審美畢竟是一種寬泛的精神活動(dòng)，它的內(nèi)涵并不局限于這種初級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，粗獷的造型、滯重的色彩在繪畫當(dāng)中也是不可或缺的因素，也從不同角度傳達(dá)著美的信息。如果要使幼兒能夠真正切實(shí)地欣賞這樣的美就要跳出初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的束縛，向更高層次升華才行。
似與不似的審美標(biāo)準(zhǔn)是幼兒美術(shù)欣賞中一個(gè)很重要的層次。在藝術(shù)觀念上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美是以道德為價(jià)值判斷準(zhǔn)則的。中國傳統(tǒng)歷來講究作道德文章，把繪畫的功能也定位于“明勸戒”、“著生沉”這一輔翼道德的層面上。中國傳統(tǒng)繪畫雖然在技法上是注重筆墨的，但在作品的內(nèi)涵上也是借物詠懷，抒寫胸中逸氣。因此，歷代的繪畫作品中大多都能看出作者表達(dá)興趣和情緒的痕跡。幼兒在欣賞繪畫作品時(shí)可以從似與不似的角度，由教師悉心引導(dǎo)去觀察，去擴(kuò)展自己的思維，拋開具象的束縛，主觀地去理解作品。因?yàn)橛變旱乃季S還處在動(dòng)作思維到形象思維的過渡階段，一時(shí)還不具備抽象思維的能力，這時(shí)教師的啟發(fā)和引導(dǎo)就顯得尤其重要?？傊?，讓幼兒理解藝術(shù)源于生活，必須讓他們直觀地感受到作品須接近生活才行。因此，欣賞美術(shù)的似與不似不能以對(duì)錯(cuò)的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)，不能隨便否定，而是應(yīng)該循序漸進(jìn)地幫助幼兒逐步提高。
四、教師審美素質(zhì)的提高
在幼兒欣賞活動(dòng)中，涉及美的內(nèi)容是寬泛的、多彩的，而對(duì)美術(shù)作品的欣賞是幼兒美術(shù)欣賞中的重要組成部分。我們的調(diào)查顯示，幼兒園課程中美術(shù)欣賞活動(dòng)開展得并不理想，有的幼兒園甚至沒有把這種活動(dòng)列入課程，這是一個(gè)值得思考的問題。
幼兒欣賞能力的開發(fā)主要取決于生活和教學(xué)中教師和家長的引導(dǎo)，而一般家庭對(duì)孩子的欣賞能力開發(fā)是很有限的。因此教師的引導(dǎo)就格外重要，這也是從事美育工作的一項(xiàng)基本職能。把美術(shù)作品欣賞引進(jìn)幼兒的活動(dòng)室，不但是必要的，也是可行有效的。這種對(duì)美的作品欣賞的獨(dú)特性和重要性是其他活動(dòng)不能取代的。
應(yīng)該說，幼兒教師與藝術(shù)家欣賞美術(shù)作品的水平是有差距的，藝術(shù)家對(duì)作品的認(rèn)識(shí)是多方面的，有歷史的、現(xiàn)代的，也有客觀的，主觀的，對(duì)作品的認(rèn)識(shí)也有一定深度，他們可以更科學(xué)地把這些認(rèn)識(shí)傳播給學(xué)生。相對(duì)來說，部分幼兒教師的審美觀念則較多的受傳統(tǒng)優(yōu)劣觀念的影響，往往籠統(tǒng)地把作品歸納為好與不好、像與不像。這種認(rèn)知會(huì)直接影響到孩子的審美觀，同時(shí)也會(huì)為孩子的欣賞觀點(diǎn)注入成人好惡的習(xí)慣因素。幼兒年齡較小，對(duì)真、善、美之間的界限不明確，對(duì)他們來說，生活中的一切事物和現(xiàn)象都需要有一個(gè)合適的觀點(diǎn)，如什么是好的，什么是壞的，但是對(duì)美術(shù)作品欣賞來說，教師應(yīng)該盡可能避免用好與不好來對(duì)作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)。首先，教師必須全方位地理解作品，對(duì)作品的內(nèi)涵有一定的認(rèn)知，客觀地分析作品，并且能站在幼兒的角度欣賞作品，讓幼兒在輕松、民主、和諧的氛圍中領(lǐng)略教師對(duì)作品的理解，而后從精神上跟隨教師達(dá)到認(rèn)知美的境界。其次，美術(shù)作品應(yīng)多與其他形式相配合，在內(nèi)容上相互交叉，如語言、自然、音樂、文學(xué)等等，把欣賞活動(dòng)變成一種綜合性的教育活動(dòng)，這樣能夠使幼兒在廣博的知識(shí)環(huán)境中逐漸成長。藝術(shù)教育從本質(zhì)上講是一種生命教育和情感教育，它調(diào)動(dòng)了人對(duì)生命的感悟力、鑒賞力、創(chuàng)造力；挖掘了人在無意識(shí)層次上的生命潛力，使人成為更加完美合理、有情感、有智慧的個(gè)體。通過藝術(shù)可以充分地發(fā)掘兒童的潛力，使其精神世界更開闊，生活更豐富多彩，更富有活力和進(jìn)取精神。因而，從形成和塑造未來完美和諧的、具有創(chuàng)造性人格的角度來認(rèn)識(shí)幼兒審美教育，具有特殊意義。
摘要：隨著教育體制的改革，素質(zhì)教育已經(jīng)廣泛普及到學(xué)校的各科教學(xué)中。美術(shù)欣賞教學(xué)進(jìn)行審美教育本身具有優(yōu)勢(shì)，作為德育的手段，具有形象生動(dòng)、易為學(xué)生接受的特點(diǎn)，體現(xiàn)出德育在美術(shù)教育中作為素質(zhì)教育一部分的另一個(gè)功能。
關(guān)鍵詞：美育；學(xué)生；美術(shù)欣賞；德育
美術(shù)在人類文化中具有重要地位，美術(shù)作為一門視覺藝術(shù)，美術(shù)教育是以藝術(shù)為手段，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和情感教育。隨著教育改革的不斷深化，美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的素質(zhì)人才的作用越來越來越重要。高中美術(shù)欣賞課教學(xué)參考中提到，美術(shù)欣賞對(duì)于開闊學(xué)生文化知識(shí)視野、陶冶高尚的情操、健全人格、發(fā)展個(gè)性，都具有十分重要的促進(jìn)作用，這也正是德育的重要組成部分。那么美術(shù)欣賞課教學(xué)具有這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中教師應(yīng)注重德育滲透，給學(xué)生以潛移默化的影響，不僅培養(yǎng)學(xué)生一雙審美的眼睛，樹立全新的藝術(shù)觀念，還要陶冶學(xué)生情操，使其在思想上形成質(zhì)的飛躍，提高道德修養(yǎng)，進(jìn)而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，達(dá)到提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的目的。那么，如何在美術(shù)欣賞教學(xué)中滲透德育呢？
一、合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，把握課堂靈魂，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，樹立科學(xué)的藝術(shù)觀和價(jià)值觀
高中階段，學(xué)生的文化視野迅速擴(kuò)展，多學(xué)習(xí)、接觸優(yōu)秀的美術(shù)作品，不僅能豐富學(xué)生的文化知識(shí)，還能幫助樹立正確的藝術(shù)觀、文化觀，提高道德修養(yǎng)。對(duì)于不是學(xué)特長的高中學(xué)生來說，文化課所占比重相當(dāng)大，面對(duì)文化課學(xué)習(xí)的壓力,每周一節(jié)的藝術(shù)欣賞課是非常寶貴的。盡管美術(shù)欣賞課中涉及的內(nèi)容多范圍廣,但在教學(xué)中，教師要理順教學(xué)思路，把握住課堂靈魂,講出精彩的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生喜歡上美術(shù)課，期待著上美術(shù)課，讓學(xué)生充分感受到美術(shù)的獨(dú)特魅力。在上美術(shù)課的時(shí)候，除了講授課本上的相關(guān)知識(shí)外，還要開動(dòng)腦筋，利用各種教學(xué)手段上好美術(shù)課。
美術(shù)欣賞課中涉及到的名家作品較多，欣賞部分所占比重大，在有條件的地方采用多媒體教學(xué)能夠起到事半功倍的效果，因?yàn)槎嗝襟w能夠帶來視覺上的直接感受，在制作幻燈片過程中、采用音樂和名畫欣賞相結(jié)合、和課堂內(nèi)容有所聯(lián)系的一些活動(dòng)等，盡可能的讓學(xué)生感受到藝術(shù)的魅力。例如：我上關(guān)于《培養(yǎng)審美的眼睛》這節(jié)課時(shí)，首先讓學(xué)生了解不同的美術(shù)種類和特點(diǎn)及美術(shù)的功能，其次讓學(xué)生理解美術(shù)作品可以傳遞人的情感和反映人類豐富的內(nèi)心世界，最后把德育的相關(guān)內(nèi)涵挖掘出來，我制作了課件來調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，在課件中我試著播放了不同感覺的音樂：有《國際歌》、《命運(yùn)交響曲》、歌曲《長城謠》，讓學(xué)生伴隨著音樂來欣賞美術(shù)作品，講解知識(shí)點(diǎn)同時(shí)引申到作者創(chuàng)作作品的背景和所表達(dá)的主題，把德育知識(shí)在不知不覺中滲透到學(xué)生的大腦中，使學(xué)生在課堂上既了解了知識(shí)，也慢慢體會(huì)了不同作品的內(nèi)涵，明白了美術(shù)是可以充分傳遞人的情感的，讓學(xué)生欣賞到藝術(shù)所傳達(dá)的美。清楚的知道美是情感、道德與知識(shí)的橋梁，它不僅能夠豐富人的內(nèi)心世界，而且讓人的精神世界得到升華，可以接受從美術(shù)作品中獲得多方面的感受，使自己的精神生活充實(shí)和豐富起來，更為藝術(shù)的魅力所折服。
二、充分利用教材中的民族藝術(shù)瑰寶、建筑藝術(shù)和我國現(xiàn)代的優(yōu)秀作品進(jìn)行德育教育，寓思想品德教育于美術(shù)教育之中
美術(shù)欣賞的內(nèi)容包含很多，有繪畫、雕塑、工藝設(shè)計(jì)和書法、攝影、建筑藝術(shù)等。在中華民族豐富的藝術(shù)寶庫里，蘊(yùn)藏了廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和聰明智慧。在欣賞課教學(xué)活動(dòng)中，除了讓學(xué)生有直觀上感受外，提高審美能力，還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)進(jìn)行深入挖掘，揭示其內(nèi)容，潛移默化地滲透思想教育。讓學(xué)生通過對(duì)這些藝術(shù)作品欣賞以及教師對(duì)藝術(shù)作品生動(dòng)仔細(xì)的講解，使學(xué)生得到美的享受同時(shí)也得到了心靈上的升華。如在《中國古代建筑藝術(shù)》和《中國現(xiàn)代美術(shù)》這兩節(jié)欣賞課時(shí)，應(yīng)該清楚地讓學(xué)生感受我們偉大祖國的悠久歷史和燦爛的文明，促使學(xué)生更加熱愛自己的祖國，激發(fā)愛國熱情，增強(qiáng)民族自豪感。使學(xué)生了解悠久歷史的文化遺產(chǎn)、優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)和勞動(dòng)人民的聰明才智，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的愛國主義教育。而我國現(xiàn)代的一些美術(shù)作品大多跟隨時(shí)代的腳步，鮮明地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景，畫家們?cè)谧约旱淖髌分斜磉_(dá)了深刻地思想內(nèi)容，反映了我國革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期優(yōu)良的革命傳統(tǒng)、積極的生活態(tài)度和時(shí)代精神，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的品格和堅(jiān)定的信念。如《血衣》、《母親》、《流民圖》等繪畫作品，通過教師分析畫中人物的特點(diǎn)及藝術(shù)特色，以此來激發(fā)學(xué)生的愛國主義情操，熱愛自己的祖國，珍惜現(xiàn)在美好的生活。
三、借助形象直觀的美術(shù)欣賞活動(dòng)，用藝術(shù)家的人格和精神進(jìn)行德育教育
德國著名版畫家、雕塑家柯勒惠支畢生為了人類的進(jìn)步事業(yè)進(jìn)行斗爭(zhēng)。法國著名作家羅曼。羅蘭曾經(jīng)贊揚(yáng)她是一位有丈夫氣概的婦女。在她一生的創(chuàng)作中，始終以她特有的激情，努力表現(xiàn)勞苦大眾所受的苦難和他們的英勇斗爭(zhēng)，如銅板組畫《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，這些作品曾對(duì)現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)起過積極的作用。我國現(xiàn)代著名畫家蔣兆和為了創(chuàng)作《流民圖》曾有十年時(shí)間到北京、南京、上海等地搜集素材，畫了許多素描、人物速寫，最后完成了這一名作。藝術(shù)家用自己的生命、情感、力量，賦予了自己作品以生命，達(dá)到人的精神情感合一。美術(shù)作品是反映社會(huì)生活的，優(yōu)秀的美術(shù)作品可以真實(shí)的反映生活，并高于生活，給人以教義。美術(shù)教學(xué)中的德育，應(yīng)該是有機(jī)地與審美教育結(jié)合，有意識(shí)地滲透，“潤物細(xì)無聲”。只有品德高尚的人，才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。學(xué)生的世界觀尚未完全形成，可塑性很大。學(xué)校是德育工作主要場(chǎng)所，教師是德育工作的實(shí)施者，教育要因材施教，因人而異。在美術(shù)欣賞教學(xué)中也要因材施教，當(dāng)教師分析某一優(yōu)秀作品時(shí)，要介紹歷史狀況、藝術(shù)觀念，也要作藝術(shù)的分析，同時(shí)不要忘了德育因素的發(fā)掘和培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。新時(shí)代需要新的施教者和受教者，在教學(xué)中把德育教育貫穿始終，真正做到教書育人，這也是教育者義不容辭的責(zé)任，新課程改革中更是明確的提出了這一點(diǎn)，只有在日常的教學(xué)中加以潛移默化的滲透，學(xué)生品德的提高，才能使學(xué)生真正成為有用于社會(huì)的建設(shè)者。
理性的思維和設(shè)計(jì)方法恰恰是環(huán)藝設(shè)計(jì)初學(xué)者在學(xué)習(xí)的初始階段所匱乏的。推敲尺度、強(qiáng)調(diào)定位，引入模數(shù)概念等，都可作為此階段空間訓(xùn)練中突出設(shè)計(jì)表現(xiàn)的上佳選擇。
四、結(jié)語
空間訓(xùn)練對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)意義重大，其內(nèi)容體系涵蓋面廣，訓(xùn)練的實(shí)效性重要卻不易實(shí)現(xiàn)。在安排相關(guān)課程時(shí)，必須在課程內(nèi)容的取舍、設(shè)計(jì)任務(wù)的制定，課程考核的標(biāo)準(zhǔn)等方面都作出合理的選擇，讓空間訓(xùn)練的作用更為突出。
摘要：校本課程是對(duì)國家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，文章結(jié)合江西省文化資源優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用校本課程開發(fā)的理論，對(duì)江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和主要價(jià)值及課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容的設(shè)置、課程評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定和影響校本課程實(shí)施的因素進(jìn)行了研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施。
關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)
校本課程開發(fā)，是一種與國家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)的課程開發(fā)策略，是對(duì)國家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，它實(shí)質(zhì)上是以學(xué)校為基地，由學(xué)校校長、任課教師、課程專家、學(xué)生以及家長和社會(huì)人士共同參與學(xué)校課程計(jì)劃的制訂，實(shí)施和評(píng)價(jià)的民主決策的過程。
“校本課程”不同于“國家課程和地方課程”，它更能體現(xiàn)“以校為本”的理念，有利于激發(fā)地方和學(xué)校在課程決策方面的主體性，促使學(xué)校辦出特色，促進(jìn)教師專業(yè)素質(zhì)的提高，從而滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。
中學(xué)開設(shè)美術(shù)欣賞課是實(shí)施素質(zhì)教育的重要形式，如何在美術(shù)欣賞課教學(xué)中利用江西省特有的藝術(shù)文化資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行貼近生活的審美教育，提高現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，是中學(xué)美術(shù)欣賞課課程改革的重點(diǎn)。本文試圖依據(jù)校本課程開發(fā)的基本理論，對(duì)江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和主要價(jià)值及課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容的設(shè)置和影響校本課程實(shí)施因素進(jìn)行研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施。
一、進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的依據(jù)
1.美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生喜好的矛盾沖突，促使美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)
目前，學(xué)校美術(shù)欣賞課課程實(shí)施的課程內(nèi)容單調(diào)，缺乏時(shí)代感和多樣性。教學(xué)方法死板，教材安排不夠合理，存在重復(fù)現(xiàn)象，缺少接近學(xué)生生活實(shí)際的知識(shí)內(nèi)容。因此，學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的喜歡程度與教師的課程內(nèi)容安排出現(xiàn)了比較大的反差，教師的主觀意向取代了學(xué)生的興趣和愛好。以上種種問題都反映出開發(fā)校本課程的必要性，因?yàn)槊佬g(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)可以彌補(bǔ)、拓展現(xiàn)有課程設(shè)置存在的諸多弊端。
2.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)，有助于教師專業(yè)發(fā)展和教學(xué)水平的提高
在美術(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)過程中，美術(shù)教師成為課程開發(fā)的主體，提高了美術(shù)教師對(duì)課程的興趣和滿意程度，增強(qiáng)了教師工作的積極性，同時(shí)賦予美術(shù)教師參與開發(fā)的權(quán)利和責(zé)任。由于校本課程開發(fā)有教師的參與，故能激勵(lì)他們從教育實(shí)踐、學(xué)生現(xiàn)狀、社會(huì)需求等方面來擬訂美術(shù)欣賞課課程目標(biāo)和選擇課程內(nèi)容。這樣更能激發(fā)美術(shù)教師的創(chuàng)造欲和教育實(shí)踐活動(dòng)積極性，并有助于美術(shù)教師教學(xué)專業(yè)發(fā)展水平和能力的不斷提高。
3.美術(shù)欣賞課課程的自身特點(diǎn)，為進(jìn)行校本課程開發(fā)提供了較大的空間
美術(shù)欣賞課屬于非考試課程，是教養(yǎng)性課程，不是升學(xué)考試科目，因此，課程內(nèi)容不受應(yīng)試需要的限制，具有較大的選擇空間。另外，美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容具有可代替性。教學(xué)中教師可以根據(jù)課程目標(biāo)，有選擇地進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排，不受特定教材的限制，因此，課程內(nèi)容的選擇具有較大的靈活性。以上特點(diǎn)為進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)提供了較大的空間。
二、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和價(jià)值取向
中國的陶瓷藝術(shù)馳名中外，在世界文化藝術(shù)史上有著重要的位置。景德鎮(zhèn)陶瓷源遠(yuǎn)流長，是中國陶瓷史的重要組成部分，其豐富的內(nèi)容有著很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國的建筑同其他國家相比也有著鮮明的特點(diǎn)，其精髓不僅體現(xiàn)在大型的宮殿建筑和園林建筑上，徽派的民居建筑也毫不遜色。
景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派的民居建筑，兩者似乎并無直接聯(lián)系，但仔細(xì)探究，它們卻有不少相同的地方。以裝飾圖案的內(nèi)容而言，兩者都有秩序井然的圖案、花鳥蟲魚、神仙瑞獸，歷史典故，雖借助的媒介不同，但生動(dòng)的形象卻有異曲同工之妙，都是民間藝人高超的技藝和智慧的結(jié)晶。弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮江西省地方資源的優(yōu)勢(shì)，把陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)引入課堂，并把兩者的知識(shí)同科學(xué)、文化、藝術(shù)、環(huán)保等知識(shí)結(jié)合起來，作為對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的一種載體，是一項(xiàng)很有價(jià)值的探究和嘗試。
開展景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的欣賞課。通過圖片和聲像資料的欣賞，理論知識(shí)的系統(tǒng)講解、實(shí)地考察、課堂討論等形式，讓學(xué)生生動(dòng)直觀地了解本省的文化藝術(shù)資源和特點(diǎn)，提高其審美素養(yǎng)，增強(qiáng)其主人翁的責(zé)任感和自豪感。美術(shù)欣賞校本課程能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)揮良好的作用。
三、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的程序
1.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)目標(biāo)的構(gòu)建
陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)都是集藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，是美的表現(xiàn)形式。它們都是創(chuàng)作者運(yùn)用高超的專業(yè)技術(shù)，將物質(zhì)材料同自己的審美追求進(jìn)行統(tǒng)一整合的結(jié)果。鑒于此，美術(shù)欣賞課校本課程的總體目標(biāo)是通過對(duì)陶瓷和民居兩種藝術(shù)形式蘊(yùn)含美的元素的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，增強(qiáng)學(xué)生審美情感，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。
美術(shù)欣賞課校本課程的具體目標(biāo)是：第一，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，使學(xué)生通過翻閱資料和教師的系統(tǒng)講解，通過討論的方式，讓學(xué)生了解景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居建筑的特點(diǎn)，以及同其他種類的陶瓷和民居建筑的區(qū)別。第二，了解景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)所用的材料和技藝，對(duì)兩者所表現(xiàn)的紋飾內(nèi)容進(jìn)行比較，尋找共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)都蘊(yùn)含了豐富的歷史文化內(nèi)容，學(xué)生通過對(duì)陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的觀賞和考察，拓展視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛和探究的熱情，增強(qiáng)其主人翁的自豪感。
2.美術(shù)欣賞課校本課程內(nèi)容的設(shè)置
基于每所學(xué)校的地理位置、教學(xué)設(shè)施、師資力量等都有差異，可根據(jù)各校的實(shí)際情況,靈活機(jī)動(dòng)地開展教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的特點(diǎn)，制定以下教學(xué)內(nèi)容：
（1）兩門古老的藝術(shù)——陶瓷和民居的發(fā)展歷史與類別。
（2）江西省的陶藝和民居文化——景德鎮(zhèn)陶瓷與徽派民居的特點(diǎn)。
（3）金、木、水、火、土——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居中所用的材料和技藝。
（4）美麗的紋飾（一）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的植物形象。
（5）美麗的紋飾（二）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的動(dòng)物形象。
（6）美麗的紋飾（三）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的人物形象。
（7）美麗的紋飾（四）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中紋飾內(nèi)容表現(xiàn)的異同。
（8）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的文學(xué)藝術(shù)。
（9）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的書法藝術(shù)。
（10）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的繪畫藝術(shù)。
（11）感受陶藝和雕刻藝術(shù)——陶藝浮雕的實(shí)踐(可同美術(shù)實(shí)踐課相結(jié)合)。
3.美術(shù)欣賞課校本課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定
課程評(píng)價(jià)是指依據(jù)課程的實(shí)施可能性、有效性及其教育價(jià)值，可以作出價(jià)值判斷的“論據(jù)的收集與提供”（鐘啟泉
：《現(xiàn)代課程論》）。課程評(píng)價(jià)主要包括教學(xué)活動(dòng)中教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生受益情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和課程內(nèi)容的評(píng)價(jià)。美術(shù)欣賞課校本課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)美術(shù)欣賞課課程的特色建設(shè)有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。
在角色上，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要確立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。結(jié)合美術(shù)欣賞課校本課程的特點(diǎn)，教師的評(píng)價(jià)指標(biāo)確定為：（1）教師能夠引導(dǎo)學(xué)生自主地對(duì)美術(shù)欣賞課的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。（2）教師能夠通過教學(xué)方法的運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生之間互動(dòng)和師生間的互動(dòng)。（3）教師對(duì)美術(shù)欣賞課內(nèi)容相關(guān)的信息與支撐材料的搜集與掌握。（4）教師在傳遞教學(xué)內(nèi)容的過程中，對(duì)教學(xué)活動(dòng)有良好的組織和調(diào)控能力。
對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)：（1）學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和團(tuán)結(jié)互助的合作精神。（2）學(xué)生與同學(xué)、教師之間的信息交流，以及對(duì)美術(shù)欣賞課相關(guān)信息的搜集與整理能力。（3）對(duì)美術(shù)欣賞課內(nèi)容了解的深度和廣度。（4）美術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)效果，對(duì)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的影響。
對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的評(píng)價(jià)：（1）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的合理性、科學(xué)性和特色的體現(xiàn)。（2）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的綜合性，及與其他學(xué)科的聯(lián)系。（3）符合學(xué)生接受和理解能力的發(fā)展的實(shí)際水平。（4）美術(shù)欣賞課課程適宜推廣和普及。
四、影響美術(shù)欣賞課校本課程實(shí)施的因素
將景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)引入課堂，作為美術(shù)欣賞課的主題內(nèi)容，這是一個(gè)新的嘗試，在具體的實(shí)施中，會(huì)受到以下因素的影響：1.學(xué)校教育理念的影響。在推行素質(zhì)教育的今天，美術(shù)欣賞課成為提高學(xué)生審美素養(yǎng)的重要手段，但學(xué)校在面臨應(yīng)試教育的壓力下，對(duì)美術(shù)教育的投入相對(duì)較少。因此，美術(shù)欣賞課校本課程的順利實(shí)施，首先要得到地方和學(xué)校的肯定與支持。2.教師素質(zhì)的影響。對(duì)于陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，各校美術(shù)教師掌握的信息有限，需要個(gè)人搜集大量的實(shí)物、圖片、影像、文字等資料。對(duì)材料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和對(duì)比、引導(dǎo)學(xué)生探究性地學(xué)習(xí)，對(duì)于教師也是一種新的挑戰(zhàn)和學(xué)習(xí)。3.學(xué)校地理位置與實(shí)施能力的局限性的影響。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的直觀感受，欣賞課中要有參觀考察的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過對(duì)陶瓷制作流程以及作品的觀賞和對(duì)民居建筑的考察欣賞，身臨其境地感受這些藝術(shù)不同的美。由于學(xué)校所處的地理位置不同，所以在參觀考察的環(huán)節(jié)上其便利性存在差異，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校、周邊地區(qū)就可見到陶瓷工場(chǎng)或民居建筑，為美術(shù)欣賞課程的考察環(huán)節(jié)提供了便利條件。相反，對(duì)于地處市區(qū)的學(xué)校，考察環(huán)節(jié)使學(xué)校在實(shí)施上存在一定的困難。
結(jié)語
綜上所述，江西省美術(shù)欣賞課校本課程能夠充分體現(xiàn)出本地區(qū)的特點(diǎn)，并對(duì)學(xué)校推動(dòng)素質(zhì)教育起到良好的作用。課程開發(fā)是一項(xiàng)持續(xù)發(fā)展與不斷完善的工作，無論在理論上還是在實(shí)踐上，都需要不斷地研究和探索。面對(duì)江西省豐富的藝術(shù)文化資源，美術(shù)教師應(yīng)結(jié)合自己獨(dú)特的審美視角，去挖掘探索新的具有地方特色的藝術(shù)資源，來豐富和完善美術(shù)欣賞課校本課程。
內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課是頗受高校重視的素質(zhì)教育課程之一，是當(dāng)前高校素質(zhì)教育中藝術(shù)教育的關(guān)鍵。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的情操得到了熏陶，審美和評(píng)價(jià)能力也得到了培養(yǎng)和提高。
關(guān)鍵詞：美學(xué)欣賞教學(xué)審美評(píng)價(jià)
美術(shù)欣賞活動(dòng)是欣賞主體與客體發(fā)生的一種審美關(guān)系，反映在兩個(gè)方面:一方面，美之所以使人感到可愛，美的形象中之所以含有感染力量，是因?yàn)槊赖男蜗笾刑N(yùn)含著人的本質(zhì)，蘊(yùn)含著人的最珍貴的特征——人的自由創(chuàng)造；另一方面，美并不是純客觀存在的，而是人通過感覺器官去感知的。因?yàn)槿擞胁煌膶哟魏托摒B(yǎng)，所以他們對(duì)美的看法就是不一樣的。也就是說在欣賞活動(dòng)中，主體對(duì)客體的審美會(huì)顯示出多樣性。
一、認(rèn)識(shí)和理解作品所固有的審美價(jià)值
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師要盡可能地容納學(xué)生（主體）對(duì)美術(shù)作品（客體）審美的多樣性，并正確地加以引導(dǎo)，以利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解作品所固有的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是由于美術(shù)作品固有的審美價(jià)值，學(xué)生對(duì)其的感知與體驗(yàn)必然表現(xiàn)為評(píng)價(jià)性。只有經(jīng)過評(píng)價(jià)，作品的審美價(jià)值才能被認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，這里的評(píng)價(jià)又是多方面的，主要有教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)；學(xué)生對(duì)作品的評(píng)價(jià)，教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)以及學(xué)生相互之間對(duì)評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)等。但無論是哪方面的評(píng)價(jià)，要使其評(píng)價(jià)與作品的審美價(jià)值吻合，我們就必須具有相應(yīng)的美學(xué)理論知識(shí)。
從教師的審美評(píng)價(jià)角度講，評(píng)價(jià)除了要充分體現(xiàn)作品的審美價(jià)值之外，評(píng)價(jià)的本身還要能引起人的美感。要使評(píng)價(jià)具有美感并能感染學(xué)生，教師必須具有一定的美學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)。比如，教師在講形式美時(shí)，當(dāng)談到物質(zhì)材料所產(chǎn)生美感的時(shí)候，引用美學(xué)家桑塔那耶的一段話：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是用大理石砌成，王冠不是用黃金制造，星星沒有了火光，他們將是平淡無力的東西，在這里物質(zhì)材料的物質(zhì)美對(duì)于感官有更大的吸引力，在刺激我們的同時(shí)，它的形式美也是崇高的，它提高而且加強(qiáng)了我們的感情?！痹诿佬g(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，教師的評(píng)價(jià)是學(xué)生理解作品審美價(jià)值的主要途徑，盡管教師的評(píng)價(jià)無須表現(xiàn)出權(quán)威和終極性，但可以陶冶學(xué)生情操，激發(fā)他們的求知欲。要達(dá)到這一目的，教師就必須具備較高的美學(xué)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作品的審美價(jià)值
在欣賞教學(xué)中，作品在學(xué)生心中的地位和認(rèn)可程度都依賴于學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和情感態(tài)度。欣賞教學(xué)的目的就是逐漸使學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作品的審美價(jià)值吻合。很顯然，學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的提高要經(jīng)歷一個(gè)由感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性，并使感性與理性相結(jié)合的過程，即在欣賞中不僅能感到作品的美，而且要了解它為什么美，再用這一“為什么”去感知其他作品的美。為了使學(xué)生完成這個(gè)過程，教師必須在教學(xué)中向?qū)W生更多地滲透美學(xué)知識(shí)（在中學(xué)的教學(xué)中，則可以較為深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識(shí)、高校的審美意識(shí)。美學(xué)知識(shí)的教育培養(yǎng)則需要更系統(tǒng)地、辯證地、理性地去講授和引導(dǎo)）。比如，在欣賞阿格桑德羅斯的雕塑《拉奧孔》時(shí)，學(xué)生對(duì)這件作品的藝術(shù)價(jià)值是認(rèn)可的，許多學(xué)生都會(huì)被作者精湛而準(zhǔn)確的形體塑造感染，尤其會(huì)因作者對(duì)拉奧孔父子三人被巨蛇纏身時(shí)，肌肉處于高度緊張狀態(tài)下的精確塑造而感到震驚。這時(shí)學(xué)生的認(rèn)可其實(shí)是指對(duì)作品的形體美而言，他們體會(huì)到的只是作品形式產(chǎn)生的美，是被藝術(shù)家高度的藝術(shù)技巧所打動(dòng)。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師除了要對(duì)作品形式進(jìn)一步分析之外，還要在講述作品內(nèi)容時(shí)著重談到悲劇給人帶來的崇高美，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)并體會(huì)到美的類型除了優(yōu)美之外還有崇高美和悲劇美。這樣學(xué)生就會(huì)漸漸地進(jìn)入審美的空間，去思考和分辨。如果這時(shí)，我們帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞抽象派藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，學(xué)生便不難體會(huì)到它的美感了。藝術(shù)家通過恐怖的形象、傷感的色調(diào)、大畫面的視覺沖擊力以及立體主義表現(xiàn)手法，使作品產(chǎn)生了悲劇的震撼力。如果學(xué)生僅從優(yōu)美的角度去欣賞，是感受不到這種美的。這時(shí)教師再結(jié)合這種美感去進(jìn)一步分析作品的形式美，那么學(xué)生就容易接受。不難想象，學(xué)生這時(shí)對(duì)作品的審美評(píng)價(jià)要完整得多，更容易自覺地把作品的內(nèi)容和形式結(jié)合在一起去感知和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們?cè)谛蕾p羅中立的油畫作品《父親》時(shí)，如果只談他的寫實(shí)主義和畫面上父親臉上布滿的皺紋、半干開裂的嘴唇和迷茫而又帶著渴望的目光，以及長著老繭的手指、陶制的大碗和耳朵夾著的用過無數(shù)次的筆，而不談作者對(duì)“衣食父母”的無限熱愛與崇敬，這便是膚淺的?；蛘哒劦搅俗髌匪憩F(xiàn)出的農(nóng)民勤勞善良和堅(jiān)忍不拔的崇高品質(zhì)，而不提及美與善的關(guān)系和美與真的關(guān)系，那么，我們欣賞的深度將會(huì)受到一定的限制。
綜上所述，美學(xué)知識(shí)掌握的多少將直接影響學(xué)生審美價(jià)值的水平，也決定一節(jié)美術(shù)欣賞課的質(zhì)量。美學(xué)知識(shí)是人的審美評(píng)價(jià)發(fā)生質(zhì)變的根本因素，是欣賞課教學(xué)質(zhì)量提高的必由之路。目前很多中學(xué)由于“應(yīng)試教學(xué)”，而對(duì)素質(zhì)教育有所忽略，筆者所在院校美術(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是中學(xué)美術(shù)教師，學(xué)生必須要有足夠的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，才能擔(dān)負(fù)起素質(zhì)教育中對(duì)學(xué)生審美觀念的建立的任務(wù)。在高校美學(xué)欣賞教學(xué)中，我們應(yīng)直接深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識(shí)（如美的類型、美與真、善的關(guān)系、美的絕對(duì)性和相對(duì)性、美的辯證關(guān)系等），提高學(xué)生思維的獨(dú)立性和批判性，美學(xué)知識(shí)的滲透和學(xué)習(xí)有助于學(xué)生正確審美觀的形成。席勒曾說過：“把感性的人變成理性的人，唯一的途徑就是先使人成為審美的人?！笨梢妼徝澜逃谔岣呷说乃刭|(zhì)上的作用，學(xué)習(xí)審美是提高審美教育質(zhì)量的需要。
俄國宇航之父季托夫曾說：“一個(gè)不懂得藝術(shù)的工程師是蹩腳的工程師，不善于幻想的設(shè)計(jì)師不配做設(shè)計(jì)師；一個(gè)缺乏詩情畫意的學(xué)者不過是一個(gè)欺世盜名之徒?！彪S著人們物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，各行各業(yè)的生活領(lǐng)域都出現(xiàn)了美的要求，人們對(duì)生活的追求與評(píng)價(jià)都需要美學(xué)知識(shí)來引導(dǎo)。在未來的社會(huì)里能進(jìn)入大學(xué)深造的人可能是大多數(shù)，我們不應(yīng)該讓他們的美學(xué)修養(yǎng)方面成為空白。
一、美術(shù)欣賞教學(xué)的特征
許多教師有這樣的體會(huì)，欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，而現(xiàn)代作品欣賞則更難。這也許因?yàn)樵谛蕾p傳統(tǒng)的再現(xiàn)性作品時(shí)，有關(guān)史料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容，符合了學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的需求，故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。而現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點(diǎn)不能直接為日常意識(shí)所接受，學(xué)生一時(shí)無法超出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和欣賞習(xí)慣的閾限，因而使教學(xué)發(fā)生了困難。對(duì)“有意味的形式”的感知和體驗(yàn)并不是日常意識(shí)和習(xí)慣所能企及的，審美意識(shí)的形成需要有個(gè)學(xué)習(xí)的過程。這并不是說對(duì)再現(xiàn)性作品的欣賞不是一種審美意識(shí)的活動(dòng)，但一個(gè)不具有較強(qiáng)審美意識(shí)的人，往往能欣賞前者而不能欣賞后者。曾在上海舉辦“法國250年繪畫作品展”會(huì)上，從男女老少、各界人士的交流中我發(fā)現(xiàn)，人們似乎都能順利地欣賞這類寫實(shí)作品。然而，另一個(gè)事實(shí)卻讓我吃驚，在“畢加索”、“米羅”的畫展上，許多學(xué)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生都向我提出這樣疑問：“這些畫好在哪里？”而不是提出“我感覺到了什么”等評(píng)價(jià)性的意見。他們大有乘興而來、敗興而去的情緒。造成這種情況的原因是多方面的。但有一點(diǎn)是肯定的，即觀者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，當(dāng)面對(duì)著新的審美現(xiàn)象時(shí)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就失去了有效性。
以上列舉的事實(shí)可以說明，從審美意識(shí)出發(fā)去評(píng)價(jià)和把握作品形式的情感意味，或剖析作品所激發(fā)審美體驗(yàn)的形式因素是個(gè)非常棘手的問題。一旦我們認(rèn)識(shí)到，教學(xué)必須要達(dá)到這一目的時(shí)，那么再現(xiàn)性作品欣賞和表現(xiàn)性作品欣賞教學(xué)所碰到的困難是相同的。
我們已經(jīng)知道，欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認(rèn)識(shí)、教育、審美。然而，這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能，專注于認(rèn)識(shí)和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求？假如，我們從倫勃朗作品中感知到銅盔的金屬質(zhì)感，能否成為幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)某種物理屬性的輔助教材；假如，一幅畫講述的是某些倫理道德、社會(huì)思想和時(shí)代精神性的內(nèi)容，是否可以作為一種傳達(dá)思想觀念的工具去完成德育課的教學(xué)內(nèi)容，回答是肯定的。但不禁要問，欣賞教學(xué)本身的特征是什么？也許我們教學(xué)最終都是一種手段，所要達(dá)到的目的并不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味，但通過藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)是欣賞教學(xué)的主要特征。從欣賞中不斷獲取多種功用是審美欣賞中繼發(fā)性的作用。正如在其它學(xué)科教學(xué)中，偶爾得到一些類似藝術(shù)中審美感知的內(nèi)容一樣也是繼發(fā)性的作用，并不是該教學(xué)的主要特征。
二、藝術(shù)的審美價(jià)值與評(píng)價(jià)
1.審美價(jià)值的客觀性
藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之，一個(gè)時(shí)逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會(huì)感受到歡慶的氣氛。由于文化習(xí)慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個(gè)西方人所接受，主體的評(píng)價(jià)與價(jià)值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習(xí)慣，一個(gè)不會(huì)下圍棋的人，無論其有多少美學(xué)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也很難感知到棋盤中形式之美。同時(shí)，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種媒介的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。從中我們看到，減弱客體媒介中所粘附的非審美信息和壓抑主體的非審美情感是評(píng)價(jià)符合審美價(jià)值的客觀性的重要條件。所以在教學(xué)中，欣賞材料的選擇和教師的講評(píng)是極為重要的。倘若欣賞材料選擇不當(dāng)，教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期的效果，如果在學(xué)生鑒賞力尚處于低水平時(shí)，讓他們欣賞人體藝術(shù)，可能使教學(xué)無法開展。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則，這樣才能使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性。
2.審美評(píng)價(jià)的功利性
在美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也可能激發(fā)起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對(duì)畫中蘋果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時(shí)，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗(yàn)。即是純粹幾何形所傳達(dá)一種普遍情感也能激起個(gè)人無意識(shí)的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會(huì)有益的內(nèi)容，如果將壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì)想往那種藝術(shù)的。因?yàn)閷徝纼r(jià)值的判斷要受認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值的制約，即對(duì)人類社會(huì)有益的內(nèi)容制約著審美價(jià)值判斷。如，有時(shí)代和地區(qū)風(fēng)格的作品或?yàn)槟臣瘓F(tuán)的個(gè)人情感所認(rèn)可的形式規(guī)范，都可以作為審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
在欣賞教學(xué)中，教師和學(xué)生以及學(xué)生之間存著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異，這些都會(huì)影響審美判斷和評(píng)價(jià)，故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷。
3.審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一
審美價(jià)值的客觀性并不排斥主體感受在審美現(xiàn)象上的多樣性。欣賞是在主體參與下進(jìn)行的，個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀成份，這些成份造成欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性，也造成評(píng)價(jià)難于統(tǒng)一。教師在講解作品前，首先對(duì)自己的判斷作內(nèi)省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷從推測(cè)性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如，“我體驗(yàn)到……”和“我感覺到……”等非定性語氣。使學(xué)生覺得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。于是，學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析，使他了解他的哪些反應(yīng)代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照，使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷，減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。
誠然，教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞力的教學(xué)，離開主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處。
三、繪畫欣賞中的評(píng)價(jià)
1.作品內(nèi)容與形式
一般認(rèn)為，再現(xiàn)性作品形式服務(wù)于內(nèi)容，而表現(xiàn)性作品內(nèi)容往往體現(xiàn)于形式的本體之中。盡管二者的側(cè)重有所不同，但任何繪畫都具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的多重性內(nèi)容。在具象繪畫中，再現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，而表現(xiàn)性內(nèi)容處于隱處。如，達(dá)芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的《最后的晚餐》，其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同，但因形式處理（構(gòu)圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著的另一種不同的內(nèi)容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。試想，讓一個(gè)不知此圣經(jīng)故事的人去欣賞這兩幅畫時(shí)就出現(xiàn)這樣的情況，達(dá)芬奇的畫透視焦點(diǎn)居中，呈一種對(duì)稱式構(gòu)圖，加之空間處理的平板裝飾性，給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平衡中人物的動(dòng)態(tài)變化，略使畫面產(chǎn)生從靜到動(dòng)、從安穩(wěn)走向騷動(dòng)之感，使觀者體驗(yàn)到一種事物處萌芽狀態(tài)，但預(yù)示著即將來到的運(yùn)動(dòng)最普遍的經(jīng)驗(yàn)。而丁托萊托的畫，由于透視焦點(diǎn)偏向一邊，長形餐桌向縱向消失產(chǎn)生傾斜的縱深感。不對(duì)稱的畫面失去了穩(wěn)定性，加之人物的前俯后爺相互重疊，以及畫面上方飛動(dòng)著的小天使，更加劇了動(dòng)蕩不安的感覺，使觀者體驗(yàn)到事物發(fā)展中矛盾對(duì)抗即將解體的一種普遍經(jīng)驗(yàn)。而在表現(xiàn)性繪畫中，表現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，再現(xiàn)性內(nèi)容則相反。如蒙德里安的《百老匯的爵士音樂》，乍一看，使我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡快氣氛。這種錯(cuò)落有致的點(diǎn)線面構(gòu)成失去了現(xiàn)實(shí)形象的支持，使我們感受而不是看到，事物在運(yùn)動(dòng)中處于一種均衡縝密的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)監(jiān)控下的普遍經(jīng)驗(yàn)。在冷色調(diào)中透出澄黃的直線；在線與線之間點(diǎn)綴著大小不一的深紅、深藍(lán)的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機(jī)械性跳躍的節(jié)奏感。對(duì)這些表現(xiàn)性內(nèi)容的體驗(yàn)，只要放棄從畫中索取現(xiàn)實(shí)形象的要求就能得到。然而，另一種再現(xiàn)性內(nèi)容通過想象也時(shí)常從畫中迸發(fā)出來。如井字形直線象街道、大小色塊象建筑物等。由于繪畫具有多重性內(nèi)容，在教學(xué)中必須分清它們的主次關(guān)系，使我們的感知和評(píng)價(jià)有的放矢。
2.欣賞與形式分析
在這一階段的評(píng)價(jià)，需要我們把注意力比較長久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要成份。如塞尚的《蘋果與桔子》，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成份造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫面既有歡快的動(dòng)感，又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過對(duì)形式的直覺，直覺是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性分析幫助我們了解所能直覺的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知分析（史、概念、形式因素）再感知的循環(huán)過程。通過這一過程，使學(xué)生的直覺水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。
對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，在對(duì)作品分析時(shí)所使用的語言、方法及教具還需要進(jìn)一步探究。如，在構(gòu)圖分析時(shí)，可將相似和相反的作品進(jìn)行比較，卡爾夫的《有銀水壺的靜物》是一個(gè)“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫中某一部分的色彩和形象進(jìn)行試驗(yàn)。這種視覺實(shí)驗(yàn)性教學(xué)對(duì)高中生來說，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。當(dāng)然，教具的設(shè)計(jì)必須是經(jīng)濟(jì)又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡單向細(xì)微復(fù)雜發(fā)展?？梢哉f，對(duì)整體形式意味的感悟和對(duì)局部形式因素的體察和剖析都具有非生物學(xué)的意義。
另外值得一提的是，教師對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種建設(shè)性的，而不是指令性的。任何作品都是某一時(shí)代和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的反映，作品審美價(jià)值的各種現(xiàn)象都有其局限性，或側(cè)重于技法、或側(cè)重于觀念；或側(cè)重于唯美性、或側(cè)重于文學(xué)性等等。只有用歷史的辯證唯物的態(tài)度，才能較全面而客觀地評(píng)價(jià)作品，一味迷信和排斥都不能揭示多種現(xiàn)象背后的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說，教學(xué)的過程就在于使學(xué)生成長為具有審美鑒賞力的評(píng)論高手。
綜上所述，使我們明白了欣賞教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)。教學(xué)的開展都必須依據(jù)學(xué)生前一階段的基礎(chǔ)，提出具體教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)。盡管教學(xué)活動(dòng)的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提高學(xué)生對(duì)形式的審美感知水平和對(duì)形式意味的直覺能力為宗旨。對(duì)實(shí)際作品進(jìn)行多維的和有效的審美評(píng)價(jià)，是達(dá)到這一宗旨的唯一途徑。
眾所周知，審美教育是學(xué)生全面發(fā)展教育中不可缺少的組成部分。羅克韋爾肯特曾說過："藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活。
馬克思曾引用黑格爾設(shè)想的一個(gè)生動(dòng)比喻，來說明人類在創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量叫產(chǎn)生的愉悅：一個(gè)小男孩，將一塊石子投入水中，他看到水的漣漪不斷變大，他欣賞自己的創(chuàng)造，從中得到無比的欣喜……。而到了初中階段，審美教育更顯示出在素質(zhì)教育方面的作用，這時(shí)的學(xué)生從原來的快樂、無拘無束、天真活潑變得沉默、羞澀和嚴(yán)肅，他們要尋找一種新的適合表現(xiàn)自我意識(shí)的方式，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們?nèi)绻噍斀o他們一種起著心靈感應(yīng)作用的思想教育---審美教育，就能讓學(xué)生在美的享受中接受教育，不知不覺地受到高尚，健康的思想感情的熏陶。這種教育的特殊效果，是一般道德說教難以達(dá)到的。而到了高中階段，學(xué)生在生理，心理上已接近成熱，是準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)刻，他們的自信、自尊都在增強(qiáng)，他們有自己獨(dú)立的思考能力，而接觸面也更加廣泛，他們求知欲強(qiáng)烈，學(xué)校教師傳授的知識(shí)已不能滿足他們的需求，他們渴望從各種渠道接受新觀念，接受新知識(shí)。在這時(shí)，審美教育更能發(fā)揮其獨(dú)特的作用，其鮮明的形象性和強(qiáng)烈的情感性正是對(duì)感情真摯奔放，形象思維極強(qiáng)的青少年作用是最大的。
但我們同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)代的世界正處在一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折期，學(xué)生經(jīng)歷著空前的觀念撞擊和文化震蕩，正如電腦和算盤同在，洗衣機(jī)和搓板并存，試管嬰兒和恐龍蛋化石共生一樣，生活在同一時(shí)代的精神并非同代。
在這種觀念的影響下，美術(shù)也顯得希奇古怪。如現(xiàn)代主義的美術(shù)，有入說是一種頭腳顛倒得藝術(shù)。一位心理學(xué)家曾幽默的用生動(dòng)的語言概括了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別。他說："今天年輕的一代和我們這一有什么不同。他們也是逐漸懂事，也離家出走，也生孩子。只是順序倒過來的。"的確，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家那里，藝術(shù)的含義更加寬泛，既包括美的，也包括丑的：既有善的，也有惡的；既包括物質(zhì)的，也包括精神的：既有純實(shí)體的東西，也有純形式的純數(shù)學(xué)的東西。
比如60年代，盧卡斯薩馬拉斯主要探討的是人的親妮行為和暴力強(qiáng)奸。他的作品中彌漫著熾熱的性欲和色情主義。似乎全部的作品都被夢(mèng)魘困擾著，鑲飾著欲望，渴望者心醉神迷。
盡管一些現(xiàn)代主義藝術(shù)也從不同的方面得到了人們的肯定，但某些作品的形式和內(nèi)容的確不適合一個(gè)中學(xué)生。敏感的學(xué)生面對(duì)著萬花筒般的多元觀念，往往不知所措，分不清美丑。況且在過去的日子里，我們國家的美育也曾受到極"左"思想的影響，把美和資本主義混為一談，在十年內(nèi)亂期間，美育更受到毀滅性的催殘，真假不分，善惡顛倒，嚴(yán)重扭曲了青少年的心靈，帶來愚昧，粗野，庸俗等不良后果。
同時(shí)，隨著我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)上難免出現(xiàn)許多不良因素，商潮洶涌，文化兵敗，偽劣走俏，真金蒙塵。今天，似乎已經(jīng)到了這樣一個(gè)撲溯迷離和令人費(fèi)解的時(shí)代。
哲學(xué)家不再尊重笛卡兒，黑格爾；文學(xué)家不再推崇莎士比亞，魯迅；藝術(shù)家也不再欣賞達(dá)芬奇，拉非爾和貝多芬。一臺(tái)部級(jí)水平的交響樂演出，聽眾寥若星辰，而一位懷抱吉他，聲嘶力竭，似唱非唱的"歌星"卻吸引數(shù)以萬計(jì)的歌迷。同樣，在美術(shù)市場(chǎng)，一些利令智昏的畫店，畫商更是不吝出資，成批偽造畫和名家字畫。同時(shí)，在我們今天的藝術(shù)殿堂中，也似乎愈來愈難以看到人類古代所創(chuàng)造的各種美麗的神話，圣潔的傳說，優(yōu)美的音樂和令人心醉神迷的繪畫。而更多的是邪惡，荒謬，仇恨，丑陋。
莎士比亞在《風(fēng)月通鑒》中曾經(jīng)寫道：人們齊心贊賞新玩具，不理會(huì)他們是用舊物捏成，寧愿歌頌鍍金的劣貨，不愿欣賞蓋了灰的金泊。
因此，做為美術(shù)教師，我們的任務(wù)不僅僅是在課堂上欣賞好一張畫，一件工藝品，而更重要的是帶動(dòng)學(xué)生能獨(dú)立的去認(rèn)識(shí)美，有選擇的接受新的觀念。在我任教的高中美術(shù)欣賞課上，我做了以下嘗試：
首先，選擇優(yōu)秀的畫家，優(yōu)秀的作品。上課時(shí)要先讓學(xué)生對(duì)畫家的思想和人格精神有個(gè)充分的了解，然后對(duì)其作品進(jìn)行分析時(shí)，融入畫家的思想和為人，學(xué)生在欣賞美的同時(shí)也接受了思想教育。要知道一件偉大的藝術(shù)品能屹立不倒，不僅僅只有外表的美，而更重要是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。
如十九世紀(jì)最偉大的雕塑家羅丹。藝術(shù)在他看來是所謂靜觀默察，是深入自然，滲透自然。與之同化的心靈的喜悅，是智慧的喜悅，是在良知照耀下看清這個(gè)世界而又再現(xiàn)這個(gè)世界的喜悅。
學(xué)生從中獲得審美喜悅，正是和藝術(shù)再現(xiàn)世界相對(duì)應(yīng)的，即熟悉，親切，又陌生新鮮的心靈體現(xiàn)。而對(duì)羅丹的大理石雕塑《沉思》，我們會(huì)同時(shí)浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實(shí)感：一種是通過潔白潤澤的大理石，造型語言等材料和媒介透出的再現(xiàn)形象；另一種是由這個(gè)再現(xiàn)形象激起的對(duì)外部客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實(shí)都在幻覺中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實(shí)往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意象的跳躍感再現(xiàn)。捕捉這樣一種大幅度的擴(kuò)展和變化著的意象，將激起心理，智慧，想象，情意以至人生經(jīng)驗(yàn)的漣漪，這一精神活動(dòng)本身"力"圖樣，體現(xiàn)的恰是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，精神世界與物質(zhì)世界的矛盾。羅丹的助手葛賽爾寫下了《沉思》這座雕像給他的審美經(jīng)驗(yàn)--"這是一個(gè)非常年輕，神的張弛，往復(fù)，伴隨著極度的審美愉悅，呈現(xiàn)為精神上的創(chuàng)造，自由和超越。他在表現(xiàn)時(shí)特別注重強(qiáng)調(diào)和對(duì)比，把眼睛以上從眉弓推向前額，突出入類精神生活最主要的領(lǐng)域，以先聲奪人的精神力量去接近觀賞者。而下頡到脖頸再到雙肩，幾乎"沉沒"在石座里，"突出"與"沉沒"的"秀"，面目俊美的女性頭像，她低著頭，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，顯得她是非物質(zhì)的頭腦上帽子的邊緣，好象她夢(mèng)想的羽翼一樣，但是她的頸項(xiàng)，甚至她得頷都在一塊粗大得石頭上，好象夾在不能擺脫得枷板中一樣，不具形的"思想"在靜止的"物質(zhì)"中花一般地吐放出來，而且用輝煌地光彩照亮了這物質(zhì)，但是她絲毫沒有辦法擺脫現(xiàn)實(shí)的沉重束縛。"
而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，羅丹對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著使他自己認(rèn)為是"教徒"，他在遺囑中對(duì)青年諄諄教導(dǎo)：要有耐心!不要依靠靈感，靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)無非是智慧，專心，真摯，意志。象誠實(shí)的工人一樣完成你們的工作吧！
我們應(yīng)該要引導(dǎo)學(xué)生在欣賞中感覺到這種美的力量。一個(gè)朦朧中的少女有著自己的夢(mèng)想，這與中學(xué)生多夢(mèng)的性格是如此的接近，這種心靈的溝通和激發(fā)，如電流通過全身，精神上的自由和超越，忽然間猶如脫胎換骨，學(xué)生在美的享受中自覺的接受了羅丹的高尚藝術(shù)品格，盡管也許不一定所有的學(xué)生都有這樣的感受，但這種教育的深刻性是永遠(yuǎn)不能泯滅的。
又如凡高，他盡管只活了37歲，而且是孤僻，自閉，精神分裂．真正的去了解他，了解他的生活，了解他的品格，我想學(xué)生會(huì)對(duì)凡高充滿了尊敬。
脾氣古怪的凡高從小就不合群，不僅長相難看，有時(shí)羞卻，有時(shí)又沖動(dòng)粗魯。他拒絕社會(huì)，社會(huì)也拒絕他；但他向社會(huì)獻(xiàn)出誠心，社會(huì)仍然拒絕他。他在為古皮爾畫店工作時(shí)，直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)顧客的愛好，甚至公開宣稱商業(yè)實(shí)際上是有組織的盜賊集團(tuán)，于是他被解雇了；他在一家寄宿學(xué)校任法語教師，看到了貧苦的學(xué)生的生活狀況而沒有向他們收學(xué)費(fèi)，于是他又被解雇了：他在一座煤礦當(dāng)自食其力的傳教士，把財(cái)產(chǎn)分給窮人，自己粗茶淡飯，衣裳襤褸，教會(huì)認(rèn)為他布道失當(dāng)，于是他又被解雇了：他滿腔熱情，一往深情地追求真誠的愛情，但不是被戲耍，被背離，便是酗酒放浪，于是被"解雇"了；他如癡如狂，滿懷虔誠的創(chuàng)造繪畫作品，卻因不被世人理解難以找到知音，于是他又被解雇了。
然而凡高和羅丹一樣，對(duì)待藝術(shù)就象一個(gè)虔誠的教徒，他并不太在乎人們是否理解和接受自己的作品，他只是把畫畫當(dāng)作宣泄情感的一種最佳方式，并且他有著和雷諾阿一樣的追求。"我畫畫不是使人苦惱，而是使人們快樂。"他在一到信中這樣寫道。這一點(diǎn)著實(shí)令人驚訝，也使人們得以窺到凡高的內(nèi)心：他就象一個(gè)天真爛漫的兒童，盡管生活如此對(duì)他不公平。他仍然熱愛和渴望生活
他的代表作《向日葵》，作為一副靜物畫，從它色調(diào)，布局，瓶花的特定形成構(gòu)成，以及筆觸的運(yùn)用，油彩技法上的處理，都是顯示出畫家對(duì)自然，生命，人生的獨(dú)特情感的體驗(yàn)，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷，既騷動(dòng)又孤寂的心理情緒。學(xué)生只有在充分了解凡高的基礎(chǔ)上才能真正體會(huì)到這盤俯仰張弛掙扎的向日葵的內(nèi)在涵義，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命種誕生。學(xué)生在欣賞時(shí)自然而然地想象到凡高地一生，沉默，欲喊又喊不出來的壓抑人生。而更重要的是凡高的這種愛心和渴望生活卻永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心中。
其次，在進(jìn)行欣賞教育時(shí)，有必要的讓學(xué)生允分地了解中國的藝術(shù)，提高民族榮譽(yù)感，長期以來，由于歐洲中心論的影響，由于把科學(xué)的發(fā)達(dá)等同于美學(xué)的發(fā)達(dá)的錯(cuò)覺，中國的藝術(shù)跟在西方科學(xué)的路子后面，疲于奔跑的追趕，在一定程度上舍近求遠(yuǎn)，忽略了中華民族的審美優(yōu)勢(shì)。
事實(shí)上，中國的近百年來科學(xué)落后不等于藝術(shù)落后，中國畫作為一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)早就與西洋畫并起并坐，成為世界上最重要的兩大繪畫體系。
一，中國的繪畫具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。據(jù)記載，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑"明堂"里，就繪有"堯舜之容，桀紂之像，''''以及周公抱著幼年的成王接受諸侯朝拜的壁畫．可惜這些壁畫因?yàn)榻ㄖ锏臍缍家巡淮嬗谑?，但是?949年出土的兩件戰(zhàn)國帛畫的線描人物形象，略加色彩的繪畫技巧來看，我國至少在兩干多年前已經(jīng)達(dá)到一定的藝術(shù)水平。
到了戰(zhàn)國以后，隨著中國社會(huì)的發(fā)展，中國古代繪畫也在不斷地完善和豐富著它的藝術(shù)形式，表現(xiàn)手法，藝術(shù)風(fēng)格以及各種繪畫體裁，畫家們將書法的結(jié)構(gòu)，用筆運(yùn)用到繪畫中去。以加強(qiáng)繪畫的表現(xiàn)力和藝術(shù)趣味，形成了具有具有濃厚的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。它不僅是中國近代，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)，而且對(duì)我國一些鄰近國家也產(chǎn)生了重要的影響，日本老畫家中村不折在他的《中國繪畫史》一書中指出："中國繪畫是日本繪畫的母體，不懂中國繪畫而研究日本繪畫是不合理的要求。我想，用長流不息來比喻中國的繪畫是最合適不過的。"
而歐洲的繪畫從時(shí)間來看，應(yīng)該是早早承認(rèn)，舊石器時(shí)代，世界上最早的美術(shù)品，都是發(fā)現(xiàn)于歐洲的西南部與中部。雖然考古學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)問，但迄今尚無新證物以前無法動(dòng)搖上述的觀點(diǎn)。
到了中世紀(jì)以后，由于基督教成為統(tǒng)治國家的精神支柱，這一時(shí)代在繪畫史上稱之為"黑暗的中世紀(jì)"。直到文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)為了掃清前途的障礙，需要很有說服力的思想武器，他門終于從古人的武器寶庫里找到了飽含著現(xiàn)實(shí)主義精神和科學(xué)理性的古希臘，古羅馬的思想文化，從而打出文藝復(fù)興的旗號(hào)，正如恩格斯所說："拜占庭滅亡之時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝地西方人面前展示一個(gè)新的世界，------希臘的古代：在它地光輝形象面前，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮。"因此，歐洲的繪畫是時(shí)而浩瀚，時(shí)而干涸，這與中國地繪畫地源遠(yuǎn)流長是不同的。
二、西方文化是以"神"為中心的文化。他們將人的發(fā)展歸之于神的創(chuàng)造。在他們那里，"神"與"人"是分離的。所以他們習(xí)慣于將人與自然，人與社會(huì)，主體和客體對(duì)抗起來。探索各個(gè)領(lǐng)域中縱的邏輯關(guān)系，在種與類的基礎(chǔ)上區(qū)別其層次，力求符合這些關(guān)系的客觀秩序。
他們是屬于哲學(xué)美學(xué)，敘事詩學(xué)，狀物畫學(xué)。
他們寫實(shí)繪畫的焦點(diǎn)透視，像一位獨(dú)眼巨人在鎖孔里看世界，只能老老實(shí)實(shí)地把看得見的畫出來，把看不見的擋起來。他們的安琪爾要飛，只有實(shí)實(shí)在在地安上一雙翅膀，其愛的信息的傳達(dá)還得借助于一支有形的弓箭。
而中國的文化是以"人"為中心的文化。它以筆墨"線索"作為塑造意識(shí)形象的根本要求，并融詩入畫，使畫的意境，布局，筆墨，色彩完全詩化而成為"無聲的詩"。他不僅是中國近代，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而且對(duì)我國一些鄰近國家的繪畫也產(chǎn)生重要影響。因此，中國繪畫是屬于藝術(shù)美學(xué)，抒情詩學(xué)，寫意畫學(xué)。
中國繪畫是多點(diǎn)透視，在游動(dòng)中看世界，不但能畫出肉眼之所見，而且能畫出心眼之所見。山前山后，屋里屋外，長江萬里，四季花卉，皆可同時(shí)納入畫面。
我們的飛天要飛，勿需安裝沉重的翅膀便能"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮"，其愛的信息的傳達(dá)雖然"身無彩鳳雙飛翼"，卻能"心有靈犀一點(diǎn)通"。
一個(gè)是"無翼而翔"，一個(gè)是"有翼而飛"，哪個(gè)更高？
難怪畢加索反問："在這個(gè)世界上談到藝術(shù)，第一是您們中國人有藝術(shù)；其次，是日本人有藝術(shù)，當(dāng)然日本人的藝術(shù)又是源自你們中國；第三是非洲人有藝術(shù)。除二者外，白種人根本沒有任何藝術(shù)可言。我最莫名其妙的，何以有那么多的中國人，東方人要到巴黎來學(xué)藝術(shù)"。
況且有專家認(rèn)為，中國畫是后現(xiàn)代主義的溫床。進(jìn)入90年代，伴著消費(fèi)的發(fā)展，現(xiàn)代主義的熱潮在中國迅速降溫，而一種打破傳統(tǒng)和新潮，藝術(shù)和非藝術(shù)，雅和俗的后現(xiàn)代主義以游戲的姿態(tài)悄然興起，他兼容性更強(qiáng)，在這里，被排斥的古典藝術(shù)又有了自己的位置，并且是以一種游戲的姿態(tài)出觀：維納斯穿上了牛仔褲：蒙娜麗莎被戴上一副眼鏡，彌勒佛扛起了廣告牌等等。在這里，這些藝術(shù)既保持著自己的"風(fēng)和雅"，同時(shí)更大眾化。
現(xiàn)代主義重視看得見的形式，后現(xiàn)代主義重視道不清說不明的狀態(tài)，他從東方神秘主義眾吸取了信息，而崇尚"天人合一"中國早有"玄之又玄，天機(jī)不可泄露"之說。這些被某些學(xué)者視為不能用精確數(shù)值定量定性的落后乃至迷信的中國古老文化，說不定潛藏著科學(xué)主義未能認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域和未能解讀的信息。
正如古希臘的奴隸制太完善了，所以他的封建社會(huì)就不發(fā)達(dá)。中國完善的封建社會(huì)決定了他不可能出現(xiàn)完善的資本主義，而在后工業(yè)社會(huì)形態(tài)中則可能獲得充分的發(fā)展和繁榮。中國對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)有著一定的排斥性，而對(duì)后現(xiàn)代主義卻有著先天的親和性。
學(xué)生通過多方面的了解，必定會(huì)對(duì)美術(shù)有新的認(rèn)識(shí)，在欣賞美的同時(shí)，既自覺的接受了思想教育，也接受了新觀念。
以上是我對(duì)高中美術(shù)欣賞的幾點(diǎn)膚淺見解。應(yīng)該說，這是一個(gè)長期的過程，至于效果如何，還是未知之?dāng)?shù)。
在美術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞客體與主體發(fā)生一種審美關(guān)系。一方面，客體對(duì)人的審美感知和體驗(yàn)、審美能力和需要的本質(zhì)特性的制約。另一方面，由于客體具有審美價(jià)值，主體對(duì)其感知與體驗(yàn)必定表現(xiàn)為評(píng)價(jià)性；客體在主體心理中的地位和認(rèn)可程度，都具有主體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和情感態(tài)度。雖說評(píng)價(jià)本身不能創(chuàng)造價(jià)值，但審美價(jià)值必須經(jīng)過評(píng)價(jià)才能被認(rèn)識(shí)和掌握。在教學(xué)中，這種評(píng)價(jià)是多方位和多層次的。有教師和學(xué)生對(duì)客體的評(píng)價(jià)，又有師生之間、學(xué)生之間對(duì)評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)既可以是外部語言的表述，也可以是內(nèi)心的檢校與評(píng)判。通過大量的審美感知和體驗(yàn)的交互活動(dòng)，逐漸使主體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與客體的審美價(jià)值相吻合，以達(dá)到欣賞教學(xué)的目的。本文就此談?wù)勛约旱目捶ā?
一、美術(shù)欣賞教學(xué)的特征
許多教師有這樣的體會(huì)，欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，而現(xiàn)代作品欣賞則更難。這也許因?yàn)樵谛蕾p傳統(tǒng)的再現(xiàn)性作品時(shí)，有關(guān)史料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容，符合了學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的需求，故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。而現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點(diǎn)不能直接為日常意識(shí)所接受，學(xué)生一時(shí)無法超出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和欣賞習(xí)慣的閾限，因而使教學(xué)發(fā)生了困難。對(duì)“有意味的形式”的感知和體驗(yàn)并不是日常意識(shí)和習(xí)慣所能企及的，審美意識(shí)的形成需要有個(gè)學(xué)習(xí)的過程。這并不是說對(duì)再現(xiàn)性作品的欣賞不是一種審美意識(shí)的活動(dòng)，但一個(gè)不具有較強(qiáng)審美意識(shí)的人，往往能欣賞前者而不能欣賞后者。曾在上海舉辦“法國250年繪畫作品展”會(huì)上，從男女老少、各界人士的交流中我發(fā)現(xiàn)，人們似乎都能順利地欣賞這類寫實(shí)作品。然而，另一個(gè)事實(shí)卻讓我吃驚，在“畢加索”、“米羅”的畫展上，許多學(xué)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生都向我提出這樣疑問：“這些畫好在哪里？”而不是提出“我感覺到了什么”等評(píng)價(jià)性的意見。他們大有乘興而來、敗興而去的情緒。造成這種情況的原因是多方面的。但有一點(diǎn)是肯定的，即觀者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，當(dāng)面對(duì)著新的審美現(xiàn)象時(shí)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就失去了有效性。
以上列舉的事實(shí)可以說明，從審美意識(shí)出發(fā)去評(píng)價(jià)和把握作品形式的情感意味，或剖析作品所激發(fā)審美體驗(yàn)的形式因素是個(gè)非常棘手的問題。一旦我們認(rèn)識(shí)到，教學(xué)必須要達(dá)到這一目的時(shí)，那么再現(xiàn)性作品欣賞和表現(xiàn)性作品欣賞教學(xué)所碰到的困難是相同的。
我們已經(jīng)知道，欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認(rèn)識(shí)、教育、審美。然而，這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能，專注于認(rèn)識(shí)和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求？假如，我們從倫勃朗作品中感知到銅盔的金屬質(zhì)感，能否成為幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)某種物理屬性的輔助教材；假如，一幅畫講述的是某些倫理道德、社會(huì)思想和時(shí)代精神性的內(nèi)容，是否可以作為一種傳達(dá)思想觀念的工具去完成德育課的教學(xué)內(nèi)容，回答是肯定的。但不禁要問，欣賞教學(xué)本身的特征是什么？也許我們教學(xué)最終都是一種手段，所要達(dá)到的目的并不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味，但通過藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)是欣賞教學(xué)的主要特征。從欣賞中不斷獲取多種功用是審美欣賞中繼發(fā)性的作用。正如在其它學(xué)科教學(xué)中，偶爾得到一些類似藝術(shù)中審美感知的內(nèi)容一樣也是繼發(fā)性的作用，并不是該教學(xué)的主要特征。
二、藝術(shù)的審美價(jià)值與評(píng)價(jià)
1.審美價(jià)值的客觀性
藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之，一個(gè)時(shí)逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會(huì)感受到歡慶的氣氛。由于文化習(xí)慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個(gè)西方人所接受，主體的評(píng)價(jià)與價(jià)值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習(xí)慣，一個(gè)不會(huì)下圍棋的人，無論其有多少美學(xué)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也很難感知到棋盤中形式之美。同時(shí)，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種媒介的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。從中我們看到，減弱客體媒介中所粘附的非審美信息和壓抑主體的非審美情感是評(píng)價(jià)符合審美價(jià)值的客觀性的重要條件。所以在教學(xué)中，欣賞材料的選擇和教師的講評(píng)是極為重要的。倘若欣賞材料選擇不當(dāng)，教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期的效果，如果在學(xué)生鑒賞力尚處于低水平時(shí)，讓他們欣賞人體藝術(shù)，可能使教學(xué)無法開展。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽繹出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則，這樣才能使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性。
2.審美評(píng)價(jià)的功利性
在美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也可能激發(fā)起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對(duì)畫中蘋果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時(shí)，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗(yàn)。即是純粹幾何形所傳達(dá)一種普遍情感也能激起個(gè)人無意識(shí)的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會(huì)有益的內(nèi)容，如果將壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì)想往那種藝術(shù)的。因?yàn)閷徝纼r(jià)值的判斷要受認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值的制約，即對(duì)人類社會(huì)有益的內(nèi)容制約著審美價(jià)值判斷。如，有時(shí)代和地區(qū)風(fēng)格的作品或?yàn)槟臣瘓F(tuán)的個(gè)人情感所認(rèn)可的形式規(guī)范，都可以作為審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
在欣賞教學(xué)中，教師和學(xué)生以及學(xué)生之間存著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異，這些都會(huì)影響審美判斷和評(píng)價(jià)，故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷。
3.審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一
審美價(jià)值的客觀性并不排斥主體感受在審美現(xiàn)象上的多樣性。欣賞是在主體參與下進(jìn)行的，個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀成份，這些成份造成欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性，也造成評(píng)價(jià)難于統(tǒng)一。教師在講解作品前，首先對(duì)自己的判斷作內(nèi)省的理性分析，理清情感中審美的和非審美的成份。在教學(xué)中，把自己的判斷從推測(cè)性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如，“我體驗(yàn)到……”和“我感覺到……”等非定性語氣。使學(xué)生覺得教師的評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的和終極的。于是，學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析，使他了解他的哪些反應(yīng)代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照，使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見。如此反復(fù)開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷，減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。
誠然，教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞力的教學(xué)，離開主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處。
三、繪畫欣賞中的評(píng)價(jià)
1.作品內(nèi)容與形式
一般認(rèn)為，再現(xiàn)性作品形式服務(wù)于內(nèi)容，而表現(xiàn)性作品內(nèi)容往往體現(xiàn)于形式的本體之中。盡管二者的側(cè)重有所不同，但任何繪畫都具有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性的多重性內(nèi)容。在具象繪畫中，再現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，而表現(xiàn)性內(nèi)容處于隱處。如，達(dá)芬奇和丁托萊托所創(chuàng)作的《最后的晚餐》，其再現(xiàn)性的內(nèi)容相同，但因形式處理（構(gòu)圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著的另一種不同的內(nèi)容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。試想，讓一個(gè)不知此圣經(jīng)故事的人去欣賞這兩幅畫時(shí)就出現(xiàn)這樣的情況，達(dá)芬奇的畫透視焦點(diǎn)居中，呈一種對(duì)稱式構(gòu)圖，加之空間處理的平板裝飾性，給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平衡中人物的動(dòng)態(tài)變化，略使畫面產(chǎn)生從靜到動(dòng)、從安穩(wěn)走向騷動(dòng)之感，使觀者體驗(yàn)到一種事物處萌芽狀態(tài)，但預(yù)示著即將來到的運(yùn)動(dòng)最普遍的經(jīng)驗(yàn)。而丁托萊托的畫，由于透視焦點(diǎn)偏向一邊，長形餐桌向縱向消失產(chǎn)生傾斜的縱深感。不對(duì)稱的畫面失去了穩(wěn)定性，加之人物的前俯后爺相互重疊，以及畫面上方飛動(dòng)著的小天使，更加劇了動(dòng)蕩不安的感覺，使觀者體驗(yàn)到事物發(fā)展中矛盾對(duì)抗即將解體的一種普遍經(jīng)驗(yàn)。而在表現(xiàn)性繪畫中，表現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，再現(xiàn)性內(nèi)容則相反。如蒙德里安的《百老匯的爵士音樂》，乍一看，使我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡快氣氛。這種錯(cuò)落有致的點(diǎn)線面構(gòu)成失去了現(xiàn)實(shí)形象的支持，使我們感受而不是看到，事物在運(yùn)動(dòng)中處于一種均衡縝密的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)監(jiān)控下的普遍經(jīng)驗(yàn)。在冷色調(diào)中透出澄黃的直線；在線與線之間點(diǎn)綴著大小不一的深紅、深藍(lán)的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機(jī)械性跳躍的節(jié)奏感。對(duì)這些表現(xiàn)性內(nèi)容的體驗(yàn)，只要放棄從畫中索取現(xiàn)實(shí)形象的要求就能得到。然而，另一種再現(xiàn)性內(nèi)容通過想象也時(shí)常從畫中迸發(fā)出來。如井字形直線象街道、大小色塊象建筑物等。由于繪畫具有多重性內(nèi)容，在教學(xué)中必須分清它們的主次關(guān)系，使我們的感知和評(píng)價(jià)有的放矢。
2.欣賞與形式分析
在這一階段的評(píng)價(jià)，需要我們把注意力比較長久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要成份。如塞尚的《蘋果與桔子》，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成份造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫面既有歡快的動(dòng)感，又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過對(duì)形式的直覺，直覺是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺形式，但不能把直覺神化。另一方面，直覺后的理性分析幫助我們了解所能直覺的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知分析（史、概念、形式因素）再感知的循環(huán)過程。通過這一過程，使學(xué)生的直覺水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。
對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，在對(duì)作品分析時(shí)所使用的語言、方法及教具還需要進(jìn)一步探究。如，在構(gòu)圖分析時(shí)，可將相似和相反的作品進(jìn)行比較，卡爾夫的《有銀水壺的靜物》是一個(gè)“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫中某一部分的色彩和形象進(jìn)行試驗(yàn)。這種視覺實(shí)驗(yàn)性教學(xué)對(duì)高中生來說，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。當(dāng)然，教具的設(shè)計(jì)必須是經(jīng)濟(jì)又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡單向細(xì)微復(fù)雜發(fā)展。可以說，對(duì)整體形式意味的感悟和對(duì)局部形式因素的體察和剖析都具有非生物學(xué)的意義。
另外值得一提的是，教師對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種建設(shè)性的，而不是指令性的。任何作品都是某一時(shí)代和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的反映，作品審美價(jià)值的各種現(xiàn)象都有其局限性，或側(cè)重于技法、或側(cè)重于觀念；或側(cè)重于唯美性、或側(cè)重于文學(xué)性等等。只有用歷史的辯證唯物的態(tài)度，才能較全面而客觀地評(píng)價(jià)作品，一味迷信和排斥都不能揭示多種現(xiàn)象背后的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說，教學(xué)的過程就在于使學(xué)生成長為具有審美鑒賞力的評(píng)論高手。
綜上所述，使我們明白了欣賞教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)。教學(xué)的開展都必須依據(jù)學(xué)生前一階段的基礎(chǔ)，提出具體教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)。盡管教學(xué)活動(dòng)的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提高學(xué)生對(duì)形式的審美感知水平和對(duì)形式意味的直覺能力為宗旨。對(duì)實(shí)際作品進(jìn)行多維的和有效的審美評(píng)價(jià)，是達(dá)到這一宗旨的唯一途徑。
初中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)具有一定的局限性，所以有不少學(xué)生根本不懂得如何鑒賞美術(shù)作品，他們只是習(xí)慣于傳統(tǒng)的課本學(xué)習(xí)，學(xué)到的只是一些花拳繡腿式的欣賞套路而已，更談不上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的欣賞能力。因此在初中美術(shù)欣賞教學(xué)中，如何將一些專業(yè)性很強(qiáng)且有一定教學(xué)難度的藝術(shù)知識(shí)變得易懂好學(xué)，使教學(xué)效果得到進(jìn)一步提高，從而提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，一直是我努力探索的問題，在平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中有很多常用的方法，如講授法、分析法、討論法、練習(xí)法等等，經(jīng)過筆者多年的教學(xué)探索實(shí)踐認(rèn)為：運(yùn)用作品比較的方法，不失為一種較好的方法。
一、美術(shù)作品與生活比較
生活是藝術(shù)的源泉，任何美術(shù)作品都基于生活，且高于生活，并用藝術(shù)化的方式表現(xiàn)生活、美化生活、提高生活質(zhì)量。如在講授“自然與藝術(shù)----中國山水畫”的欣賞教學(xué)時(shí)可以選擇一些內(nèi)容相同的反映自然物象的圖片和美術(shù)作品，讓學(xué)生進(jìn)行直觀的比較。如將李可染的《漓江圖》和反映漓江自然景觀的圖片進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美術(shù)，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美術(shù)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，將自己對(duì)某些生活和自然現(xiàn)象的感受、體驗(yàn)與畫家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來，嘗試用自己喜愛的美術(shù)方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，這樣學(xué)生就能很快找出藝術(shù)作品與自然生活的區(qū)別，明白藝術(shù)形象來源于生活，但比生活更集中、更典型。因此，與現(xiàn)實(shí)生活比較是最基本的比較方法。
二、東西方美術(shù)作品的比較
在進(jìn)行中西繪畫欣賞教學(xué)時(shí)，如果不很好地聯(lián)系作品進(jìn)行比較分析，學(xué)生往往產(chǎn)生認(rèn)識(shí)模糊。為此，在教學(xué)中我選擇一些中西方畫家題材內(nèi)容類似的作品讓學(xué)生進(jìn)行比較分析，如將中國畫家的人物肖像與西方畫家的肖像畫，將中國的山水畫作品與西方畫家的風(fēng)景畫作比較區(qū)別。至于中西人物畫技法的欣賞教學(xué)時(shí)，我選擇了古代的《仕女圖》和西方的肖像畫哈爾斯的《吉普賽婦女》讓學(xué)生比較，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中西方的文化底蘊(yùn)和時(shí)代背景進(jìn)行深層次的比較，一般通過具體作品的比較，學(xué)生自己討論，加上老師的歸納，就加深了學(xué)生對(duì)中西方繪畫基本藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。
三、同一時(shí)代、同一題材的作品比較
在美術(shù)作品中有不少作品是同一題材并處于同一時(shí)代的，但表現(xiàn)手法不同，對(duì)此可注重了解這一時(shí)期繪畫的主要特點(diǎn)以及代表人物的藝術(shù)風(fēng)格。如中國古代人物畫的欣賞教學(xué)時(shí)，采用多種不同技法作品作比較欣賞，能使學(xué)生更直觀地了解我國傳統(tǒng)繪畫技法的多樣性。如把潘天壽的《映日》和齊白石的《荷塘》作比較，很容易看出《映日》中線條強(qiáng)勁并以濃重的墨色與紅花相映襯，表現(xiàn)出“映日荷花別樣紅”的意蘊(yùn)?！逗商痢肥巧钋锞吧嬛泻晒Ｒ杂辛Φ木€條組合交錯(cuò)，產(chǎn)生豐富的變化，無序中有序。學(xué)生從中強(qiáng)烈感受到了中國傳統(tǒng)繪畫的多樣性、生動(dòng)性，以及一種韻律美，更能激發(fā)起學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感。
四、不同時(shí)代、同一題材的作品比較
藝術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造性表現(xiàn)，任何藝術(shù)表現(xiàn)形式都包含著特定的情感和思想，常言道：“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！蓖活}材的不同美術(shù)作品必然見智見仁，所表達(dá)的想法及表現(xiàn)的情感當(dāng)然也不一樣。世上沒有兩片相同的葉子，人不可能趟過同一道河流。相同的腳步，足跡有深淺輕重，藝術(shù)不可重復(fù)。如西方繪畫對(duì)希臘神話中一些人物的表現(xiàn)，例“圣母”就有不同的表現(xiàn)作品，將這些作品讓學(xué)生進(jìn)行比較，學(xué)生們領(lǐng)略了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)于美的不同理解和認(rèn)識(shí)，可以說，無論時(shí)代如何變遷，歲月如何流逝，人們從未停止過對(duì)美的追求。通過作品的比較，學(xué)生們認(rèn)為不同的時(shí)代，美的標(biāo)準(zhǔn)也不同，不具備時(shí)代精神的美必然為時(shí)代所淘汰。
通過教學(xué)實(shí)踐，筆者感到：在美術(shù)欣賞教學(xué)的課堂上，運(yùn)用作品比較的方法，是一種很方便很實(shí)用的欣賞教學(xué)方法，它具有很強(qiáng)的直觀性，學(xué)生能直觀地、多角度地對(duì)不同的作品作比較分析，使深?yuàn)W的理論形象化，便于學(xué)生認(rèn)識(shí)掌握相關(guān)的理論知識(shí)，并能產(chǎn)生深刻印象，從而提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。要使這種方法取得理想的教學(xué)效果，還應(yīng)該注意精心選擇作品，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，講究科學(xué)性、典型性和藝術(shù)性。運(yùn)用作品比較的方法，有利于釋疑解難，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，使欣賞課學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)、無聊的事情，相反成為一種主動(dòng)、快樂的事情，有利于學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品審美欣賞能力的提高。就藝術(shù)課程的實(shí)施、課堂教學(xué)的更新，我們還有很長的一段路要走，需要我們不斷探索、創(chuàng)新。
[內(nèi)容提要]：
運(yùn)用作品比較的方法，具有很強(qiáng)的直觀性、多角度地對(duì)不同作品做比較分析，使深?yuàn)W的理論形象化，便于學(xué)生認(rèn)識(shí)掌握相關(guān)的理論知識(shí)，并能產(chǎn)生深刻印象。要使這種方法取得理想的教學(xué)效果，還應(yīng)注意精心選擇作品，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，講究科學(xué)性、典型性和藝術(shù)性?？傊?，運(yùn)用作品比較方法，有利于釋疑解難，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，有利于學(xué)生對(duì)藝術(shù)審美能力的提高。
[關(guān)鍵詞]：
素質(zhì)教育、直觀性、教學(xué)方法
在初中美術(shù)欣賞教學(xué)中，怎樣將專業(yè)性較強(qiáng)且具有一定難度的藝術(shù)理論知識(shí)變得易董好學(xué)，使教學(xué)效果得到提高？經(jīng)自己的探索實(shí)踐證明：運(yùn)用作品比較，可以說是一種行之有效的方法。本文就此列舉幾例來談?wù)勛约旱淖龇ā?
一、美術(shù)欣賞中的音樂與繪畫：
現(xiàn)代教育論認(rèn)為：教學(xué)活動(dòng)是一種雙向的“知識(shí)對(duì)流”而不是單向地灌輸。所以雖然音樂是一種藝術(shù)門類中最為抽象的藝術(shù)，但音樂同樣也是表達(dá)情感反映現(xiàn)實(shí)生活的一種手段。如在進(jìn)行中國古代人物技法的欣賞教學(xué)時(shí)，通過蘇州彈詞《新木蘭辭》地放送，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行瀏覽式欣賞兩張圖片，注意營造一種藝術(shù)氛圍，利用聲音的比擬，使學(xué)生接受音樂信息的同時(shí)，可以在頭腦中使學(xué)生直觀的了解認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)繪畫技法的多樣性，如采用工筆重彩人物作品與線描人物作品比較欣賞，工筆人物與寫意人物作品比較欣賞。為了讓學(xué)生更好的感受傳統(tǒng)繪畫以線造型的藝術(shù)特色，特選了風(fēng)格迥異的作品進(jìn)行比較（一般用實(shí)物投影或換燈片）。如梁楷的《潑墨仙人》與曾鯨的《李白行吟圖》進(jìn)行比較欣賞，一簡一繁，各將其妙。學(xué)生從中強(qiáng)烈的感受了中國傳統(tǒng)線條的多樣性、生動(dòng)性，以及一種韻律美，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感。
二、美術(shù)作品中的對(duì)比與和諧：
事實(shí)上，中外的美術(shù)史早已證明“美既不是美術(shù)的唯一內(nèi)涵，又不是美術(shù)的中心任務(wù)。美術(shù)作品中的一切都是有意味的藝術(shù)形式存在”。其實(shí)，在美術(shù)作品中的形式美這一節(jié)中，如果不很好的聯(lián)系作品進(jìn)行比較分析，學(xué)生往往會(huì)認(rèn)識(shí)模糊。為此，在教學(xué)中我選擇了一些中國畫家題材內(nèi)容類似的作品讓學(xué)生進(jìn)行比較分析，讓他們看看畫家是如何來經(jīng)營畫面的。如圖3林鳳眠的《靜物》中，直力的玻璃水壺和水中的魚。黑與白，背景上的橙與綠，都存在鮮明的對(duì)比，使畫面具有很強(qiáng)的感染力。而潘天壽的《水仙》，花叢方向與造型在整體形式上非常和諧，然而在花叢大小位置，葉的交插與題字上又稍有變化。通過作品比較，加深了學(xué)生對(duì)美術(shù)作品基本藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)。
三、美術(shù)繪畫中的制作技法比較
沃樂夫曾經(jīng)說過，一切繪畫得益于其它繪畫的比得意于自然的多。因此，在進(jìn)行十七、十八世紀(jì)歐洲繪畫欣賞教學(xué)時(shí)，了解這一時(shí)期繪畫的主要特點(diǎn)以及代表人物的藝術(shù)風(fēng)格，往往是教學(xué)中的難點(diǎn)。為此，我采用了一些具有說服力的作品讓學(xué)生進(jìn)行比較分析，從而起到潛移默化的作用。如十七世紀(jì)的荷蘭畫家姜布魯各的《瓶花》。在進(jìn)行作品分析時(shí)，我找到了一幅與其題材相似的作品進(jìn)行比較，如另一位荷蘭畫家梵高的《向日葵》，可以讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到兩個(gè)時(shí)期的繪畫在用筆、造型技法上的差異，即“寫”、“畫”差別一目了然。
四、美術(shù)作品中的藝術(shù)形象
在欣賞中，將中西方現(xiàn)代主義繪畫欣賞作一比較，是教學(xué)難點(diǎn)之一。針對(duì)這種情況，我同樣采取比較的方法來突破這一難點(diǎn)。
眾所周知，藝術(shù)形象來源于大自然，而大自然賦予了人類的一切，同時(shí)也激發(fā)了人類的靈感和創(chuàng)作激情。如唐代青綠山水大師李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》，他的作品標(biāo)志著山水畫中青綠體系的成熟。而《森林風(fēng)景》為十七世紀(jì)荷蘭派畫家魯伊斯達(dá)爾所作。
這兩幅作品和后來的風(fēng)景畫相比，他們的山水畫作風(fēng)一樣，都屬于早期古典作風(fēng)，但兩者的起點(diǎn)完全不同。課堂上學(xué)生興趣濃厚，討論激烈，你一言我一語，經(jīng)過比較不難發(fā)現(xiàn)：風(fēng)景畫本質(zhì)上仍沒有獨(dú)立，它仍然是人的活動(dòng)舞臺(tái)，只是人暫時(shí)離不開前臺(tái)而已。它不像中國山水真正脫離人物，山水畫是大自然生命的自我展現(xiàn)，風(fēng)景畫則是大自然中的大自然，和利用照相機(jī)去攝取一片風(fēng)景相同，這是山水畫與風(fēng)景畫的本質(zhì)區(qū)別。因此艾斯納指出：“任何一個(gè)藝術(shù)問題都不會(huì)有唯一正確的答案，而可以多作解釋。”
五、美術(shù)想象中自由自在的世界
黑格爾認(rèn)為：最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。想象是迷人和令人神往的，人們只有在想象中才能無拘無束，達(dá)到非凡的境界。我們?cè)侔涯蔚娘L(fēng)景畫《印象.日出》與梵高的《星月夜》作比較對(duì)照，會(huì)讓學(xué)生在不知不覺中進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)幻的世界。在這里，沒有時(shí)空的限制沒有形的約束，色彩的隨意流動(dòng)，畫面的變化莫測(cè)，人類的內(nèi)心世界毫不保留的展現(xiàn)出來，人的情感也得到最大限度的發(fā)現(xiàn)。
通過教學(xué)，自己體會(huì)到：比較也是美術(shù)欣賞的一個(gè)重要方法，尤其是作品的藝術(shù)形式、技巧方面。如果把不同畫種，不同風(fēng)格的作品，用文學(xué)語言來描述常常不易說清楚，但如果把這些作品擺放在一起，形成對(duì)比，進(jìn)行比較，很快就會(huì)區(qū)分開來。因此我們?cè)诿佬g(shù)欣賞中切忌孤立的對(duì)待每一件作品，而是要和其他作品聯(lián)系起來看，進(jìn)行各種和多方發(fā)面的比較。如橫向比較、縱向比較、吸引、啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。當(dāng)然，初中美術(shù)欣賞教學(xué)，進(jìn)行作品比較的范圍很廣。只要我們?nèi)ヌ剿?，去?shí)踐，就能更好地發(fā)揮這一學(xué)科的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。在素質(zhì)教育中，發(fā)揮更積極的作用。
