時(shí)間：2023-12-13 14:51:09
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文社會(huì)科學(xué)的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1．開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)教育是高等教育不可或缺的組成部分
“愛(ài)丁堡宣言”明確提出今后的醫(yī)學(xué)教育不要只滿(mǎn)足培養(yǎng)能夠治療某些疾病的醫(yī)生，而是要把醫(yī)生訓(xùn)練成為病人的傾聽(tīng)者、觀察者、交流伙伴和醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)者。我國(guó)教育部在“中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)”中明確指出中醫(yī)藥院校的人文、社科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)應(yīng)該高度支持中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展，要專(zhuān)門(mén)制定相關(guān)政策鼓勵(lì)其發(fā)展。同時(shí)中醫(yī)藥院校要制定教學(xué)計(jì)劃，開(kāi)設(shè)與中醫(yī)學(xué)學(xué)科相關(guān)人文社科課程，努力實(shí)現(xiàn)各學(xué)科交叉融合，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展。新時(shí)期背景下，民族素質(zhì)、民族的創(chuàng)新能力正日益成為綜合國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志之一，極大地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。高等中醫(yī)藥院校負(fù)有向社會(huì)培養(yǎng)輸送高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的重要職責(zé)，醫(yī)學(xué)教育要打破傳統(tǒng)思路，適應(yīng)新時(shí)期下社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式需求，將傳統(tǒng)模式變革為以素質(zhì)教育為重點(diǎn)的現(xiàn)代模式，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生較深厚的人文素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。
2．加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育是適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要
世界醫(yī)學(xué)模式正在經(jīng)歷從生物學(xué)傳統(tǒng)模式到生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)模式把人視為生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，并從生物、心理和社會(huì)的視角來(lái)考察個(gè)體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來(lái)考察人生病的緣由、發(fā)展以及變化狀況，就難以了解掌握病情的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生之所以出類(lèi)拔萃，不僅僅是其醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，而且也因?yàn)槠淠軓男睦怼⑸鐣?huì)、生物等視角來(lái)考察分析病人的情況，而這些高素質(zhì)都需在醫(yī)藥院校加以培養(yǎng)。中醫(yī)藥發(fā)展的終極目標(biāo)是為人類(lèi)的健康提供服務(wù)，中醫(yī)藥學(xué)科則是涵蓋了生命科學(xué)、生物科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等的綜合學(xué)科，中醫(yī)藥院校承載著傳承中醫(yī)藥學(xué)科技術(shù)及中醫(yī)藥文化的大任，所以加強(qiáng)中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)人才的人文社會(huì)科學(xué)教育勢(shì)在必行。
3．加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育是中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展的需要
中醫(yī)藥學(xué)科深受傳統(tǒng)文化影響，它將治病救人有機(jī)結(jié)合，德術(shù)并重，顯示了價(jià)值理性和工具理性的完美結(jié)合。自古以來(lái)，中醫(yī)藥文化就已經(jīng)融入到社會(huì)各階層的生產(chǎn)和生活之中:帝王將相，走卒販奴，皆能知醫(yī)識(shí)藥，中醫(yī)藥文化因此世代傳承，經(jīng)久不衰。若離開(kāi)傳統(tǒng)人文科學(xué)的熏陶，中醫(yī)藥行業(yè)人員只是單純學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷、方劑、藥性等技術(shù)方法，終難成大器。中醫(yī)藥學(xué)科何去何從，終由何樣的人才來(lái)推動(dòng)所決定。所以，在中醫(yī)藥院校加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)的教育，不僅僅是著眼于當(dāng)下中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，而是切實(shí)關(guān)系中醫(yī)藥學(xué)科未來(lái)之走向。
二、新時(shí)期中醫(yī)藥院校開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)教育的現(xiàn)狀及原因
人文社會(huì)科學(xué)能否借乘時(shí)下中醫(yī)藥文化振興之東風(fēng)，主動(dòng)融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績(jī)，這才是當(dāng)下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會(huì)科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負(fù)責(zé)人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時(shí)，也有一些問(wèn)題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對(duì)于發(fā)展人文社科教育沒(méi)有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等。可見(jiàn)，新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂(yōu)之處，并且實(shí)踐中仍存有諸多制約人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。
1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展
突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢(shì)初衷雖好，但實(shí)踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會(huì)科學(xué)必然成為營(yíng)養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個(gè)原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專(zhuān)業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負(fù);人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實(shí)踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實(shí)效性和針對(duì)性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教育效果差強(qiáng)人意。
2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展
中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專(zhuān)業(yè)之一，常被學(xué)校當(dāng)作優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)爭(zhēng)取國(guó)家和地方資源投入的重量級(jí)砝碼，所以進(jìn)行學(xué)科建設(shè)時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進(jìn)、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書(shū)設(shè)備采購(gòu)等要求。而人文社會(huì)科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實(shí)極大限制了人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展。
3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展
絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級(jí)學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡(jiǎn)單地用政治理論課代替人文社會(huì)科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識(shí)廣度狹小，專(zhuān)業(yè)深度不夠，道德意識(shí)淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評(píng)價(jià)體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專(zhuān)業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進(jìn)，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。
三、新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展建議
新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實(shí)踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。
1．促使觀念更新，提高對(duì)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)
中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)。②人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會(huì)科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，既有普通專(zhuān)業(yè)的普遍性，又具有自身獨(dú)特的人文特征。所以，要把思想意識(shí)提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來(lái)，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。
2．突破建設(shè)重點(diǎn)，重視人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展
中醫(yī)藥院校可以采取重點(diǎn)突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院校可對(duì)人文學(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進(jìn)行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開(kāi)展對(duì)外交流合作，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力塑造富有中國(guó)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。
3．重視校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍
加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對(duì)于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營(yíng)造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計(jì)等每一個(gè)環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會(huì)科學(xué)教育理念。另外，鼓勵(lì)廣大教職工利用自身專(zhuān)業(yè)人文社科資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實(shí)習(xí)全面有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4．改進(jìn)課程教學(xué)，構(gòu)筑人文社會(huì)科學(xué)課程教學(xué)新模式
新時(shí)期中醫(yī)藥院校還應(yīng)該積極在教學(xué)形式、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面有所創(chuàng)新，努力提高人文社科教學(xué)質(zhì)量。
(1)教學(xué)形式注重多元化
中醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)教育屬于跨領(lǐng)域教學(xué)，在教學(xué)形式上，可以組建專(zhuān)門(mén)教學(xué)小組，成員可從各學(xué)科專(zhuān)業(yè)人才選調(diào)，小組成員以協(xié)作教學(xué)的形式，融合醫(yī)學(xué)與文、史、哲等學(xué)科，展開(kāi)靈活多樣的教學(xué)。譬如老師可以安排學(xué)生展開(kāi)小組討論、分角色進(jìn)行情景劇表演;也可以給出課程設(shè)置安排，讓學(xué)生自行選擇課程、系列講座;還可以采用實(shí)踐式教學(xué)，使學(xué)生通過(guò)實(shí)地感受中醫(yī)藥院校人文教育。
(2)教學(xué)目標(biāo)注重能力的培養(yǎng)
中醫(yī)院校應(yīng)該堅(jiān)持“以患者為中心”的培養(yǎng)目標(biāo)。這便要求學(xué)生參加工作行醫(yī)后不但醫(yī)術(shù)要精湛，而且道德、意志力、心理素質(zhì)等也要良好。另外，他們還必須堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，使其能夠在工作中正確思辨、有效溝通協(xié)作。所以中醫(yī)藥院校注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力、協(xié)調(diào)溝通能力等綜合能力的培養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)“以患者為中心”的目標(biāo)，對(duì)于提升中醫(yī)藥人文社會(huì)科學(xué)教育的質(zhì)量也極為重要。
(3)教學(xué)內(nèi)容注重現(xiàn)實(shí)性、系統(tǒng)性和連貫性
高等農(nóng)業(yè)院校中加強(qiáng)人文社科類(lèi)青年教師培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義
(一)促進(jìn)學(xué)科間交叉融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)校健康良性發(fā)展的迫切需要
2006年，總書(shū)記在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上曾經(jīng)指出：“要大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供更好的理論指導(dǎo)。”學(xué)校要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展也是如此。高等農(nóng)業(yè)院校正處于一個(gè)由單科性大學(xué)向綜合性大學(xué)過(guò)渡的階段，必須要大力發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)的交叉融合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校健康良性發(fā)展。而人文社會(huì)科學(xué)要發(fā)展，就要依靠本學(xué)科青年教師的成才成長(zhǎng)。
(二)豐富校園文化，加強(qiáng)學(xué)校人文素質(zhì)教育的迫切需要
無(wú)論是綜合性大學(xué)還是單科性大學(xué)，在傳授給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該更注重給學(xué)生提供一個(gè)可以磨煉性格，養(yǎng)成獨(dú)立思考習(xí)慣，學(xué)會(huì)與他人和諧相處的人文環(huán)境，這必須依賴(lài)于人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，依賴(lài)于人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)教師的辛勤勞動(dòng)。人文社會(huì)科學(xué)教師承擔(dān)著人文素質(zhì)類(lèi)課程的教學(xué)任務(wù)，很多青年教師與學(xué)生年齡接近，他們的教學(xué)風(fēng)格和一言一行直接影響著學(xué)校的人文素質(zhì)教育水平。青年教師不僅要生動(dòng)地將課堂教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，更要深入“第二課堂”，結(jié)合自身研究領(lǐng)域，舉辦人文素質(zhì)講座，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種思維訓(xùn)練，關(guān)心學(xué)生的心理成長(zhǎng)，豐富校園文化，進(jìn)而營(yíng)造和諧的人文素質(zhì)教育環(huán)境。
高等農(nóng)業(yè)院校中人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)青年教師群體現(xiàn)狀分析
(一)人數(shù)比例占青年教師總數(shù)的主體，職稱(chēng)學(xué)歷層次較低
農(nóng)業(yè)院校中的人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展由于起步晚，教師隊(duì)伍主要以近幾年引進(jìn)的綜合性大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生為主，導(dǎo)致青年教師人數(shù)比例很高。同時(shí)，由于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科所處的弱勢(shì)地位，很難引進(jìn)高職稱(chēng)、高學(xué)歷、高水平的教師，導(dǎo)致職稱(chēng)學(xué)歷層次較低。在華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院現(xiàn)有專(zhuān)職教師中，45歲以下教師占到94.29％；而具有博士學(xué)位的僅占18.57％，具有高級(jí)職稱(chēng)的教師占40％，其中正高職稱(chēng)僅為10％。
(二)教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)欠缺
人文社會(huì)科學(xué)教師承擔(dān)了全校的人文素質(zhì)課程，甚至包括其他專(zhuān)業(yè)研究生的相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程，教學(xué)任務(wù)重，教學(xué)壓力大。人文社科類(lèi)教師每人每年平均擔(dān)任5－6門(mén)課程，工作量達(dá)400多標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)，有的超過(guò)600多學(xué)時(shí)。在如此繁重的教學(xué)任務(wù)下，新引進(jìn)的青年教師往往一進(jìn)校，就要承擔(dān)大量教學(xué)任務(wù)，天天忙于備課、講課、批改作業(yè)等，有時(shí)陷入疲于應(yīng)付的境地。在這種情況下很難保證教學(xué)質(zhì)量。
(三)科研基礎(chǔ)薄弱，科研意識(shí)淡薄
農(nóng)科院校中人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展特點(diǎn)和人才引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)往往是為了滿(mǎn)足實(shí)際教學(xué)需要，導(dǎo)致青年教師從綜合性大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入農(nóng)科院校后，很難找到與自己原專(zhuān)業(yè)相關(guān)的科研課題。加之部分教師本來(lái)科研基礎(chǔ)能力就相對(duì)薄弱，無(wú)心搞科學(xué)研究，科研意識(shí)逐漸淡薄，使得這些青年教師成了無(wú)項(xiàng)目、無(wú)經(jīng)費(fèi)、無(wú)論文的“三無(wú)”教師。
高等農(nóng)業(yè)院校加強(qiáng)人文社科類(lèi)青年教師培養(yǎng)的主要舉措
如上所見(jiàn)，高等農(nóng)業(yè)院校中人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)青年教師的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，迫切需要校方建立健全青年教師培養(yǎng)機(jī)制。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)在對(duì)人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)青年教師的培養(yǎng)實(shí)踐中，通過(guò)轉(zhuǎn)變思想，重視培訓(xùn)工作，提高培訓(xùn)水平，形成了一套幫助青年教師“過(guò)好教學(xué)關(guān)、走上科研路”的良性工作機(jī)制。
(一)轉(zhuǎn)變思想，提高認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到人文社科類(lèi)青年教師培養(yǎng)的重要性
高等農(nóng)業(yè)院校的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科不應(yīng)僅僅具有輔助功能，也不能只定位為承擔(dān)農(nóng)科學(xué)生的思想政治理論教育與人文素質(zhì)教育任務(wù)，而應(yīng)當(dāng)按照人文社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律來(lái)相對(duì)獨(dú)立地加以建設(shè)，提高專(zhuān)業(yè)化水平。推進(jìn)農(nóng)科院校人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵在人才，因此要注重青年教師培養(yǎng)工作。
(二)科學(xué)評(píng)價(jià)，加強(qiáng)對(duì)青年教師的培訓(xùn)力度
在人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)方面，學(xué)校要加大投入，注意政策傾斜，不能與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的農(nóng)科專(zhuān)業(yè)搞一刀切，要制定符合人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。在教師的引進(jìn)、培養(yǎng)、職稱(chēng)評(píng)審、崗位聘任等環(huán)節(jié)，要與綜合性大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系接軌。制訂人才發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃，鼓勵(lì)和支持教師在職攻讀人文社會(huì)科學(xué)碩士博士學(xué)位，積極選派青年骨干教師參加國(guó)內(nèi)外進(jìn)修、培訓(xùn)，支持他們參與高水平學(xué)術(shù)研討會(huì)，擴(kuò)大對(duì)外學(xué)術(shù)交流。
(三)充分發(fā)揮老教師的“傳、幫、帶”作用，幫助青年教師“過(guò)好教學(xué)關(guān)”
人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)教師承擔(dān)著高等農(nóng)業(yè)院校人文素質(zhì)類(lèi)課程的教學(xué)任務(wù)，保證他們“過(guò)好教學(xué)關(guān)”，既是對(duì)教師本人的培養(yǎng)提高，更是對(duì)學(xué)校的整體教學(xué)工作負(fù)責(zé)。在這種思想指導(dǎo)下，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)制定了一套幫助青年教師提升教學(xué)水平的工作機(jī)制。
1.青年教師導(dǎo)師制
被聘任的青年教師一入校報(bào)到，學(xué)校立即召開(kāi)導(dǎo)師見(jiàn)面會(huì)，為每個(gè)青年教師安排一個(gè)德高望重、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的相關(guān)學(xué)科老教師作為導(dǎo)師，全方位幫助新教師適應(yīng)工作崗位需要。青年教師要隨堂聽(tīng)導(dǎo)師的每一節(jié)課，了解參與導(dǎo)師的教學(xué)進(jìn)程和科研課題，通過(guò)參與導(dǎo)師精品課程建設(shè)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)和科研課題等實(shí)踐工作，迅速了解工作環(huán)境和工作內(nèi)容。學(xué)校每年都要對(duì)青年教師導(dǎo)師制落實(shí)情況進(jìn)行檢查，了解青年教師和導(dǎo)師雙方的工作情況。
2.實(shí)行集體備課制和上公開(kāi)課制
為青年教師所在教研室或課程組每周安排一次集體備課。參加集體備課的教師輪流進(jìn)行說(shuō)課，把自己下一周的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)等講解給大家，讓同事提出建議，討論本課時(shí)內(nèi)容如何講效果會(huì)更好。公開(kāi)課制度常規(guī)化，指的是青年教師授課的對(duì)象為所在院系的全體教師，讓其他教師在課后對(duì)其授課內(nèi)容、授課方法、課堂氣氛調(diào)動(dòng)等情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。
3.開(kāi)展教案展評(píng)和講課競(jìng)賽活動(dòng)
華中農(nóng)業(yè)大學(xué)從1993年開(kāi)始，每?jī)赡昱e行一次青年教師講課競(jìng)賽，隔年舉辦青年教師教案展評(píng)活動(dòng)。以此為契機(jī)，促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)青年教師之間相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)他們的教學(xué)熱情。對(duì)推動(dòng)青年教師研究教學(xué)規(guī)律、鉆研教
學(xué)藝術(shù)、探索教學(xué)方法、提高教學(xué)水平起到了良好的促進(jìn)作用。
4.健全督促檢查制度
實(shí)行院系領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課制，可以幫助青年教師現(xiàn)場(chǎng)研究解決課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題；選派教學(xué)督導(dǎo)員通過(guò)聽(tīng)課、調(diào)查和座談等方式，對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)反映，有重點(diǎn)地監(jiān)控和指導(dǎo)教學(xué)程序運(yùn)行，提出合理的意見(jiàn)和建議；而教學(xué)質(zhì)量一票否決制則充分調(diào)動(dòng)了教與學(xué)雙方的能動(dòng)性，在教學(xué)質(zhì)量保障中切實(shí)發(fā)揮了導(dǎo)向和激勵(lì)作用。這一系列督促檢查制度，掌握了保證青年教師教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)程序等實(shí)現(xiàn)了有效監(jiān)控。
(四)強(qiáng)化科研能力，幫助青年教師“走上科研路”
高等農(nóng)業(yè)院校人文社科類(lèi)青年教師的科研能力培養(yǎng)工作，要緊緊依托農(nóng)科優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)科研方向，通過(guò)多種科研鼓勵(lì)資助計(jì)劃，讓青年教師“走上科研路”。
1.依托農(nóng)科優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)科研方向
農(nóng)科院校的人文社會(huì)科學(xué)受條件所限，很難與綜合性大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)去爭(zhēng)奪課題，只有選擇有特色的科研方向才能生存發(fā)展。青年教師要根據(jù)自己的學(xué)科背景，與農(nóng)業(yè)院校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科項(xiàng)目相結(jié)合，走特色發(fā)展之路。以華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系為例，本專(zhuān)業(yè)教師堅(jiān)持以農(nóng)村發(fā)展研究為中心，強(qiáng)化與凸顯研究項(xiàng)目中的“三農(nóng)”特色，逐漸形成了以農(nóng)村社會(huì)發(fā)展為主的研究方向，在全國(guó)產(chǎn)生了較大影響。
2.讓文科硬起來(lái)，走實(shí)證研究之路
農(nóng)業(yè)院校人文社會(huì)科學(xué)要學(xué)習(xí)自然科學(xué)研究方法，走實(shí)證研究之路。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)項(xiàng)目之所以能在全國(guó)產(chǎn)生較大影響，主要是找準(zhǔn)了方向，注重實(shí)證研究。社會(huì)學(xué)系青年教師的研究工作必須圍繞農(nóng)村社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀展開(kāi)，研究者需要深入農(nóng)戶(hù)調(diào)查開(kāi)展實(shí)證研究。
3.實(shí)行青年科研資助計(jì)劃
青年教師面對(duì)的普遍困難是生活壓力大，科研基礎(chǔ)能力相對(duì)薄弱。實(shí)行青年科研資助計(jì)劃可以為他們提供更實(shí)際的幫助。例如，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院自籌經(jīng)費(fèi)設(shè)立的青年科研資助計(jì)劃，每年資助4個(gè)科研項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)為5000元。只要年齡在45周歲以下，未獲得過(guò)學(xué)校或?qū)W院科技創(chuàng)新項(xiàng)目資助，未承擔(dān)過(guò)任何科研項(xiàng)目，同時(shí)欠缺經(jīng)費(fèi)支持的在職教師均可申報(bào)。學(xué)院定期對(duì)項(xiàng)目申報(bào)進(jìn)行階段性考核，資助項(xiàng)目的主持人在結(jié)題時(shí)需在核心期刊上公開(kāi)發(fā)表不少于2篇相關(guān)專(zhuān)業(yè)論文。課題完成后，經(jīng)費(fèi)使用人應(yīng)向?qū)W院辦公室提交課題報(bào)告和經(jīng)費(fèi)使用總結(jié)報(bào)告。這一計(jì)劃通過(guò)實(shí)施后。效果明顯，文法學(xué)院青年教師獲得的國(guó)家社科基金項(xiàng)目大部分都是在此基礎(chǔ)上申報(bào)成功的。
[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì)；醫(yī)學(xué)教育；醫(yī)學(xué)生
[中圖分類(lèi)號(hào)]C649 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-7210(2011)08(b)-106-02
醫(yī)生是與人打交道的職業(yè)，醫(yī)生上崗先學(xué)人文。在我國(guó)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有神農(nóng)氏“嘗百草，一日遇七十毒而醫(yī)道立”之說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》則明確指出“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，在西方，古希臘著名的哲學(xué)家希波克拉底就曾說(shuō)：“知道患者是什么樣的人，比知道他患了什么病更有價(jià)值。”由此可以看出，人們自古以來(lái)在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中就是非常重視人文精神的。但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)和物質(zhì)文明的進(jìn)步，價(jià)值觀念的改變，醫(yī)生在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中往往忽略了患者屬性中“人”的屬性，而僅將患者當(dāng)成疾病的載體來(lái)看待，雖然對(duì)疾病本身有較好的治療效果，但是失去了對(duì)患者的關(guān)懷和尊重。
醫(yī)學(xué)生肩負(fù)者未來(lái)保障人民生命健康的重任。加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。對(duì)其將來(lái)臨床能力和綜合素質(zhì)的發(fā)展將產(chǎn)生重要影響。本文重點(diǎn)就歐美國(guó)家醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并比較我國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)我們目前的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育改革有一定的啟示和借鑒。1歐美國(guó)家醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的特點(diǎn)
第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)得到迅速發(fā)展，隨著技術(shù)的進(jìn)步和設(shè)備的更新，醫(yī)學(xué)逐漸成為“以醫(yī)生為中心”、“以疾病為中心”的純科學(xué)性、純技術(shù)性的學(xué)科，這是“生物醫(yī)學(xué)模式”發(fā)展的巔峰時(shí)期，但是醫(yī)生和患者之問(wèn)的關(guān)系卻漸漸疏遠(yuǎn)。當(dāng)代社會(huì)，隨著呼吸支持技術(shù)、氣管捐獻(xiàn)、移植和輔助生殖等新技術(shù)的出現(xiàn)，醫(yī)院倫理問(wèn)題日益凸顯。鑒于這樣的情況。歐美國(guó)家開(kāi)始重新審視人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)中的重要性，現(xiàn)代意義的醫(yī)學(xué)人文教育隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變?cè)?0世紀(jì)60年代重新興起，80年代加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)成為歐美國(guó)家醫(yī)學(xué)教育的主流趨勢(shì)。1982年，美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)教育委員會(huì)在“醫(yī)學(xué)教育的未來(lái)方向”報(bào)告中提出要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文、社會(huì)科學(xué)教育。1992年，法國(guó)教育部和衛(wèi)生部首次聯(lián)合頒布增設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程指導(dǎo)性文件。1993年，英國(guó)總醫(yī)學(xué)會(huì)在“明天的醫(yī)生”報(bào)告中指出在醫(yī)學(xué)教育和實(shí)踐中要加入更多的課程使人文醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)自然科學(xué)達(dá)到相互滲透和包容。目前歐美國(guó)家已非常重視對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并和國(guó)內(nèi)有所不同。
1.1從錄取制度上保證學(xué)生具有成熟的心智
美國(guó)醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)體制多采取的是“4+4”的模式，在報(bào)考醫(yī)學(xué)院之前，學(xué)生大多經(jīng)歷了4年的理科本科教育，因此在報(bào)考的時(shí)候，無(wú)論是心智和年齡都已經(jīng)較為成熟，能夠理解醫(yī)學(xué)意味著辛苦和奉獻(xiàn)，意味著對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，也愿意獻(xiàn)身于這樣的事業(yè)。因此在將來(lái)的工作中能夠更加堅(jiān)定自己的信念，更加懂得如何去關(guān)懷患者，并不受外界誘惑的影響。
1.2從課程設(shè)置上充分體現(xiàn)人文教育的延續(xù)性
歐美國(guó)家醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置更加重視人文課程。從人學(xué)到臨床實(shí)踐，再到畢業(yè)后的延續(xù)性。比如哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院1985年開(kāi)始實(shí)施的“新途徑”(New Pathway)課程計(jì)劃，該院第一、二學(xué)年的課程中就包括患者/醫(yī)生，社會(huì)醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，其中“患者/醫(yī)生”課程分為3個(gè)階段，重視醫(yī)患關(guān)系的教育和醫(yī)學(xué)的人文社會(huì)性，教學(xué)時(shí)間安排貫穿臨床前和臨床階段的多個(gè)學(xué)年。同時(shí)在后2年的臨床實(shí)踐階段還穿插了多至110門(mén)的選修課程。強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)，行為醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)科的結(jié)合。約翰?霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院于2006年秋季開(kāi)始使用的新課程計(jì)劃，第一、二學(xué)年的整合課程就包括“醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)。患者、醫(yī)生與社會(huì)，醫(yī)學(xué)史，倫理學(xué)，職業(yè)行為自我保護(hù)，醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)”等課程。在臨床階段的最后一年又開(kāi)設(shè)“轉(zhuǎn)向住院醫(yī)”等課程，把醫(yī)學(xué)生置于臨床實(shí)際環(huán)境中去培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)師角色認(rèn)同感、醫(yī)學(xué)人文和醫(yī)患溝通。目前歐美國(guó)家人文社會(huì)醫(yī)學(xué)的課程占總課程的20％左右，其中以美國(guó)、德國(guó)為多，達(dá)20％-25％，英國(guó)、法國(guó)、日本為10％-15％，基本上由自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類(lèi)組成，這些課程的顯著特點(diǎn)。一是與臨床接觸緊密，并貫徹醫(yī)學(xué)教學(xué)的始終，二是非常重視人文社科與醫(yī)學(xué)科學(xué)的交叉，即人文課程在內(nèi)容上與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相互滲透，授課時(shí)也不是孤立地講授而是以實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向彼此融匯一體來(lái)進(jìn)行綜合分析。
1.3從教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)以患者為中心，以學(xué)生為主題
歐美醫(yī)學(xué)認(rèn)為，醫(yī)學(xué)教育的核心是以患者為中心，因此較為重視將人文教育整合到醫(yī)療實(shí)踐中去實(shí)施。在教學(xué)內(nèi)容的安排上側(cè)重當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題以及如何對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查、分析和提出解決辦法，例如哈佛醫(yī)學(xué)院的“生物科學(xué)技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究”就重點(diǎn)討論新的生物技術(shù)的發(fā)展將會(huì)帶來(lái)的有關(guān)社會(huì)、倫理和臨床的問(wèn)題以及解決的方法。在教學(xué)形式上，采取的教學(xué)方式和手段較為靈活，包括課堂講授、討論、學(xué)術(shù)研討、課外閱讀、寫(xiě)論文甚至參與教學(xué)等多種方式。以案例為先導(dǎo)、以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)形式(PBL)、小組討論方式也被廣泛采用，這種方式下以學(xué)生為主體，教師主要起到導(dǎo)師的作用。在醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等的教學(xué)中，甚至有時(shí)會(huì)采取邀請(qǐng)多種角色如醫(yī)生、患者、學(xué)生和其他非醫(yī)療專(zhuān)業(yè)人員如律師、作家、演員、政治家等一起討論的方式，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)際情景中鍛煉以提高醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。
2我國(guó)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題
我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文精神具有悠久的歷史，傳統(tǒng)中醫(yī)主張“人”與“天”的和諧。在醫(yī)治患者時(shí)，也非常強(qiáng)調(diào)整體觀念和“仁心仁術(shù)”。但是，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的引入，特別是“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育出現(xiàn)被邊緣化和流于形式化的傾向。可喜的是，近年來(lái)醫(yī)學(xué)人文社科教育的重要性開(kāi)始又逐漸受到重視，2009年教育部、衛(wèi)生部印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)(試行)》中規(guī)定，課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，課程計(jì)劃中還要安排人文素質(zhì)教育課程，這是一項(xiàng)非常重要的進(jìn)步，但是。與歐美國(guó)家對(duì)比，我國(guó)目前醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀有所不同，但仍存在許多需要解決的問(wèn)題。
2.1醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)生職業(yè)的角色認(rèn)同感普遍不足
我國(guó)的醫(yī)學(xué)生錄取體制和國(guó)外不同，大多數(shù)是從普通高中直接錄取，學(xué)生年齡小，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也很不足，在選擇醫(yī)學(xué)院的時(shí)候?qū)嶋H上很多學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)并沒(méi)有很清晰的概念，所以會(huì)出現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己并不喜歡或并不適應(yīng)醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)不認(rèn)真或者不知道該怎么去學(xué)的現(xiàn)象。這樣的結(jié)果就是畢業(yè)后對(duì)醫(yī)生的角色認(rèn)同感不足，臨床能力欠缺，再加上當(dāng)前社會(huì)對(duì)醫(yī)院的誤解和醫(yī)護(hù)人員待遇的不高，因此中途轉(zhuǎn)行的也較多。留下來(lái)的也有很多責(zé)任心不強(qiáng)。
2.2醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置比例偏少，內(nèi)容單一
從醫(yī)學(xué)人文社科教育的課程設(shè)置上來(lái)說(shuō)，雖然各個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程不盡相同，但一般可分為三大類(lèi)：政治和哲學(xué)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、歷史和文化。課程內(nèi)容一般以理論課和思想品德課為中心，輔以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)和醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)，再輔以美學(xué)、音樂(lè)欣賞等選修課程。突出的特點(diǎn)，一是從總的學(xué)時(shí)上來(lái)講，生物醫(yī)學(xué)課程較多，人文社會(huì)科學(xué)課程比例平均較少，僅為8％左右，明顯低于歐美國(guó)家和日本的比例；二是在人文社科課程內(nèi)部，意識(shí)形態(tài)和政治類(lèi)課程比例又較大，而醫(yī)學(xué)人文課程比例較少，課程設(shè)置面偏窄，內(nèi)容較為單一；三是人文課程設(shè)置多集中在臨床前階段，進(jìn)入臨床實(shí)踐階段后，特別是實(shí)習(xí)時(shí)期，基本上以臨床老師帶教為主，沒(méi)有統(tǒng)一的人文課程的設(shè)置。
2.3教學(xué)方式仍以課堂灌輸為主，學(xué)生缺乏實(shí)際運(yùn)用的能力
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì) 醫(yī)學(xué)生 教育困境 突圍
中圖分類(lèi)號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）02（c）-0138-01
醫(yī)學(xué)生的醫(yī)術(shù)與其人文素質(zhì)的高低具有直接關(guān)系，同時(shí)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)也是其醫(yī)德的體現(xiàn)形式。而就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展來(lái)看，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育是其內(nèi)在要求，而對(duì)于醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展而言，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育則是其必然要求。而目前盡管已經(jīng)對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性引起了一定的重視，但還沒(méi)有真正的在實(shí)際中貫徹落實(shí)。因此，為對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，可以從以下幾方面入手：以醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育為重點(diǎn)，更新其觀念，注重師資隊(duì)伍人文素質(zhì)的不斷提高，加強(qiáng)研究醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，對(duì)教材課程體系逐步進(jìn)行完善，使其更加合理化，為人文素質(zhì)教育營(yíng)造良好的環(huán)境等。
1 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的困境
醫(yī)與仁術(shù)相通，大醫(yī)精誠(chéng)，只有把醫(yī)學(xué)教育與人文教育結(jié)合到一起，才能充分的融合醫(yī)學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)，把高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)出來(lái)。近些年，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的不斷探索，已經(jīng)獲得顯著成就，但所面臨的境遇，依然處于尷尬的狀態(tài)。
（1）認(rèn)識(shí)上逐步重視，但貫徹落實(shí)不到位
隨著社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)也獲得長(zhǎng)足發(fā)展，把人文精神滲透到醫(yī)學(xué)中，注重醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育界已經(jīng)充分的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)教育中，重視人文教育的理念越來(lái)越強(qiáng)烈。但是，在實(shí)際貫徹落實(shí)時(shí)，醫(yī)學(xué)從業(yè)者卻沒(méi)有給予醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育相應(yīng)的地位，公眾也沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)人文的重要性。在教學(xué)實(shí)踐中，欠缺醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教的有效措施和方法，人文素質(zhì)教育已經(jīng)走入邊緣化境地。
（2）教師隊(duì)伍龐大，但不具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)
目前，醫(yī)學(xué)院校教師總體數(shù)量較多，師資力量也不足，但在醫(yī)學(xué)院校中，較為嚴(yán)重的是醫(yī)學(xué)教育和人文教育脫節(jié)，對(duì)各自的重要性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是基本的狀況。而兩個(gè)學(xué)科教師不具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是形成這種局面的主要原因。主要變現(xiàn)為，人文社會(huì)科學(xué)教師對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)不明白，而醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師匱乏人文知識(shí)。從事人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)的教師都是學(xué)文科的，醫(yī)學(xué)知識(shí)不足，因而在人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)中，融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是很難的事情，出現(xiàn)文醫(yī)分離的現(xiàn)象。而醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師多數(shù)都是學(xué)理科的，對(duì)人文素質(zhì)教育不太重視，只強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，造成醫(yī)文分離。教師不合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育必然產(chǎn)生負(fù)面的影響。
（3）職業(yè)理想良好，但人文精神缺失
醫(yī)學(xué)的人文精神注重求善和求美，要求不僅要對(duì)患者身體進(jìn)行尊重，還應(yīng)對(duì)患者的心靈應(yīng)給予高度關(guān)注，注重在醫(yī)學(xué)中實(shí)現(xiàn)人性化。廣大醫(yī)學(xué)生把滿(mǎn)腔期待都融入到學(xué)習(xí)中，希望通過(guò)醫(yī)學(xué)教育手段，提升自身素養(yǎng)，通過(guò)人文活動(dòng)鍛煉自身。然而，目前多數(shù)醫(yī)學(xué)生人文精神普遍匱乏，有關(guān)文、史、哲、藝術(shù)等知識(shí)不足；醫(yī)德和社會(huì)責(zé)任感匱乏，團(tuán)結(jié)合作精神欠缺；沒(méi)有樹(shù)立正確的世界觀和人生觀以及價(jià)值觀，他們過(guò)于注重錢(qián)的作用，蔑視崇高，追求庸俗，他們認(rèn)為這就是時(shí)尚，過(guò)于注重錢(qián)的作用，是這些學(xué)生人文精神異化的表現(xiàn)。
2 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的突圍策略
就醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式來(lái)看，應(yīng)注重人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)，這對(duì)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)工作者的培養(yǎng)極為重要。同時(shí)醫(yī)學(xué)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)人文素質(zhì)教育，因此必須采取積極有效的措施，并給予高度的重視。
（1）轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立醫(yī)學(xué)人才全面素質(zhì)教育思想
人文素質(zhì)教育的開(kāi)展最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，就是轉(zhuǎn)變教育思想和觀念。對(duì)于人文素質(zhì)教育，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要對(duì)其重要性與迫切性給予高度認(rèn)識(shí)；其在醫(yī)學(xué)人文社會(huì)學(xué)科的重要性，對(duì)醫(yī)學(xué)生臨床思維能力的培養(yǎng)，對(duì)人文關(guān)懷精神的重要性，都有給予充分的了解；對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革，需要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，把專(zhuān)業(yè)教育和通識(shí)教育融合到一體，并結(jié)合醫(yī)學(xué)與人文教育。轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)分注重的觀念，引導(dǎo)其向綜合素質(zhì)發(fā)展。在對(duì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，時(shí)刻重視人文素質(zhì)的滲透，將人文素質(zhì)教育作為綜合素質(zhì)教育的重要組成部分。
（2）加強(qiáng)研究醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，創(chuàng)新課程體系
就我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科來(lái)看，其個(gè)方面都還處于起步階段。而研究與建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，是對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)行改變的必要舉措，在醫(yī)學(xué)教育的教學(xué)計(jì)劃中，需要納入人文社會(huì)交叉學(xué)科課程。創(chuàng)新課程體系，深化人文教育功能，從而使醫(yī)學(xué)教育更趨于完整。例如：把人文類(lèi)課程的課時(shí)加大，在必修課中納入人文類(lèi)核心課程；對(duì)學(xué)科界限進(jìn)行弱化，注重在專(zhuān)業(yè)課教育中滲透人文教育，讓專(zhuān)業(yè)課教師參與其中；重點(diǎn)抓好交叉學(xué)科，對(duì)現(xiàn)有課時(shí)和上課形式等給予適當(dāng)調(diào)整。這需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)具備勇于創(chuàng)新的精神，加大課程改革的力度。
（3）重視師資隊(duì)伍建設(shè)，重塑教師人文精神
培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神，最直接的影響因素包括教師的人文精神和素質(zhì)。因此，人文素質(zhì)教育加強(qiáng)的首要問(wèn)題，就是針對(duì)現(xiàn)有教師的實(shí)際情況，注重把其專(zhuān)業(yè)能力和教學(xué)水平提高上來(lái)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給予人文素質(zhì)教育學(xué)科優(yōu)惠條件，為其功能作用的充分發(fā)揮，營(yíng)造良好的氛圍。而把醫(yī)學(xué)院校教師綜合素質(zhì)提高的最佳舉措，就是把教師醫(yī)學(xué)人文專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育工作當(dāng)重點(diǎn)來(lái)抓。
3 結(jié)語(yǔ)
就總體來(lái)看，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式適應(yīng)醫(yī)學(xué)生教育新要求的必然舉措，是貫徹“以人為本”思想觀念的具體做法，是與全面發(fā)展要求保持一致的有效途徑。該工作具有系統(tǒng)性，需要經(jīng)過(guò)多個(gè)環(huán)節(jié)以及多個(gè)部門(mén)的參與和配合，同時(shí)我們還要經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐和探索，尋找最佳途徑，以真正提升提高醫(yī)學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
[1] 曾.淺議新時(shí)期醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2008（11）.
1高等醫(yī)學(xué)人文教育范式厘定
“范式”（paradigm）一詞源自語(yǔ)言學(xué)，指謂現(xiàn)代語(yǔ)法中詞形的各種變化規(guī)則，諸如動(dòng)詞的人格化、名詞的各種變格等，由此引申出范例、模型、模塊、模式等義項(xiàng)。庫(kù)恩將范式移植于科學(xué)哲學(xué)并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為“‘范式’一詞無(wú)論實(shí)際上還是邏輯上，都很接近于‘科學(xué)共同體’這個(gè)詞。一種范式僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員共有的東西。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正由于他們掌握160了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面并無(wú)任何共同之處”[1]。這里，我們可以把庫(kù)恩的范式理解為“某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規(guī)定了他們有共同的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問(wèn)題的框架，從而形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向，限制了共同的研究范圍”[2]。可見(jiàn)，正如庫(kù)恩所言，范式問(wèn)題就是一個(gè)學(xué)科何以可能的“學(xué)科基質(zhì)”（disciplinarymatrix）問(wèn)題。高等醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)涵豐富，通常是指在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中通過(guò)教育者有目的、有計(jì)劃、有組織、有原則的對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)和施加各種教育影響，使醫(yī)學(xué)生理解并掌握從事醫(yī)學(xué)職業(yè)所必需的思想意識(shí)、理論觀點(diǎn)、醫(yī)德規(guī)范以及人文理念等，從而培育和提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并使其具備符合一定社會(huì)要求的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就此而言，高等醫(yī)學(xué)人文教育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又特殊的系統(tǒng)，必然有其自身所關(guān)注的基點(diǎn)性問(wèn)題、元問(wèn)題或曰核心問(wèn)題，有其自身相對(duì)完善的基本觀點(diǎn)、基本理論以及基本的方法，同樣也有高等醫(yī)學(xué)人文教育主體所秉持的共有人文信念、人文價(jià)值以及實(shí)施技術(shù)等。可以說(shuō)，以上諸多要素共同塑造與鑄就了高等醫(yī)學(xué)人文教育自身所特有的基本范式。因此，所謂高等醫(yī)學(xué)人文教育范式，就是指人們對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的各種教育現(xiàn)象所持有的形而上的見(jiàn)解、思維方式以及思維框架的總稱(chēng)，是對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育進(jìn)行哲學(xué)思考的理論反映。基于范式是某一學(xué)科領(lǐng)域的理論家們所共同持有的形而上學(xué)信念以及高等醫(yī)學(xué)人文教育范式客觀存在這一無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。在教育目的、教育向度、教育層次等多方面的具體與歷史的統(tǒng)一中，盡管高等醫(yī)學(xué)人文教育的范式具有多種表現(xiàn)，但理想范式、問(wèn)題范式與規(guī)律范式是其至少應(yīng)該呈現(xiàn)出的三種根本性的范式。
2高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式
古希臘以來(lái)“認(rèn)識(shí)你自己”就作為人文社會(huì)科學(xué)研究的基本鵠的。“認(rèn)識(shí)你自己”的要義就是對(duì)人生目的、人生意義、人生價(jià)值等根本性問(wèn)題進(jìn)行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價(jià)值依皈的理想范式就成為人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)性的重要研究范式。無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實(shí)用主義等近現(xiàn)代西方哲學(xué)，都將對(duì)人、對(duì)社會(huì)的理想設(shè)計(jì)作為重要理論旨趣。完全可以說(shuō)，若拋棄了理想范式，人文社會(huì)科學(xué)的安身立命之本就將無(wú)以棲息。而這理所當(dāng)然構(gòu)成了理想范式之所以成為高等醫(yī)學(xué)人文教育重要范式之一的合法性依據(jù)之所在。在當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐活動(dòng)中，眾多學(xué)者從不同維度對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想目標(biāo)、理想手段進(jìn)行相對(duì)集中的探索，也使理想范式成為高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要范式。有學(xué)者指出，高等醫(yī)學(xué)人文教育的良好開(kāi)展對(duì)醫(yī)學(xué)教育、對(duì)醫(yī)學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)起著關(guān)鍵性的作用。由于醫(yī)學(xué)人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對(duì)作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界進(jìn)行人文熏陶和能力培養(yǎng)，以使其達(dá)到完善人格并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自我升華，因而在觀念層面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷和在實(shí)踐層面強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文技能便內(nèi)在的成為醫(yī)學(xué)人文教育的本質(zhì)使命[3]。還有學(xué)者指出，醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育不可缺少的組成部分，在醫(yī)學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性地位，其目的就是要提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，使醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，以便能夠在未來(lái)的醫(yī)學(xué)職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的人文關(guān)懷[4]。還有學(xué)者從醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)以及反思醫(yī)學(xué)引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題等層面論證了開(kāi)展高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義[5]。關(guān)于高等醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)施舉措，研究者大多從課程建構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、師資建設(shè)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)、探討，諸如要提高教師自身的人文素養(yǎng)與人生境界、引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生感受醫(yī)生崇高的職業(yè)價(jià)值、把人文教育融合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中并拓展實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間和空間等[6]。可以看到，高等醫(yī)學(xué)人文教育理想范式的核心側(cè)重于對(duì)教育目的、教育手段的理想建構(gòu)傾向。問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現(xiàn)實(shí)中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據(jù)去建構(gòu)教育理想目標(biāo)的范式。這種教育范式雖然對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的引領(lǐng)價(jià)值，但往往走向宗教敘說(shuō)或話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)，現(xiàn)實(shí)中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實(shí)現(xiàn)有機(jī)互動(dòng)，以對(duì)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的分析與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握為依據(jù)，在長(zhǎng)期性與階段性的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)、操作技術(shù)進(jìn)行具體設(shè)定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)而不至于滑向抽象？對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育工作者來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到理想范式的非獨(dú)立存在性進(jìn)而把握好適度性是極其必要的。
3高等醫(yī)學(xué)人文教育的問(wèn)題范式
人類(lèi)社會(huì)的歷史就是一個(gè)不斷解決各種既存問(wèn)題而新問(wèn)題又不斷產(chǎn)生的發(fā)展過(guò)程。由于人文社會(huì)科學(xué)將“認(rèn)識(shí)你自己”奉為自身圭臬，因此發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題就成為人文社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)在邏輯，而問(wèn)題范式也必然成為其重要的基礎(chǔ)性研究范式之一。從古希臘、中世紀(jì)到近現(xiàn)代，從皮浪、康德到后現(xiàn)代主義哲學(xué)，眾多哲學(xué)家都曾以問(wèn)題范式為基礎(chǔ)對(duì)人類(lèi)面臨的多方面矛盾問(wèn)題進(jìn)行過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)和批判。問(wèn)題范式是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要基礎(chǔ)性范式，對(duì)于高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，問(wèn)題范式的鮮明特點(diǎn)在于可以從不同維度審視高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中所呈現(xiàn)的一系列具體問(wèn)題并對(duì)其中的深層次問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思。就高等醫(yī)學(xué)人文教育對(duì)于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要性而言，現(xiàn)實(shí)中還存在著各種質(zhì)疑，其中代表性的觀點(diǎn)有：當(dāng)前醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的種種問(wèn)題，難道不可以通過(guò)醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展得到解決嗎？何需人文學(xué)的鼓噪？為醫(yī)學(xué)技術(shù)的成果運(yùn)用設(shè)置倫理道德界限，難道不會(huì)妨礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展嗎？提倡醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合，難道不是在給醫(yī)學(xué)設(shè)置、違背了“只問(wèn)是非、不計(jì)利害”的科學(xué)精神嗎[7]？針對(duì)當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)人文教育存在的困惑以及邊緣化現(xiàn)狀，眾多研究對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育自身存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析。有學(xué)者總結(jié)當(dāng)下我國(guó)高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題主要有：重視程度不夠，醫(yī)學(xué)人文課程被弱化；課程設(shè)置不合理，隨意性大；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合；醫(yī)學(xué)生未從根本上意識(shí)到醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認(rèn)為造成目前高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中出現(xiàn)問(wèn)題的原因是多重的，既有認(rèn)知錯(cuò)位的原因，也有環(huán)境困擾的原因，更有機(jī)制掣肘的深層原因[9]。當(dāng)然，針對(duì)以上的各種質(zhì)疑和問(wèn)題，學(xué)者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識(shí)建議。可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)狀進(jìn)行問(wèn)題研究，使高等醫(yī)學(xué)人文教育的問(wèn)題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿(mǎn)、具體一些。然而，當(dāng)我們對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育的問(wèn)題范式本身進(jìn)行理性的審視時(shí)，就會(huì)發(fā)覺(jué)現(xiàn)有的高等醫(yī)學(xué)人文教育的問(wèn)題研究本身大多是從純粹的知識(shí)、理念、原則出發(fā)，堅(jiān)持對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育問(wèn)題進(jìn)行理念化、原則化的知識(shí)反思、知識(shí)拯救。而事實(shí)上，倘若這種知識(shí)反思、知識(shí)拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對(duì)社會(huì)規(guī)律、社會(huì)存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒(méi)有對(duì)規(guī)律的正確把握，高等醫(yī)學(xué)人文教育的問(wèn)題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫(yī)學(xué)人文教育的有效實(shí)施、開(kāi)展還需要規(guī)律范式這個(gè)基礎(chǔ)性平臺(tái)的強(qiáng)力支撐。
4高等醫(yī)學(xué)人文教育的規(guī)律范式
客觀事物在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的往往是一副紛繁復(fù)雜甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)圖景。對(duì)此，作為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類(lèi)就不斷的反思這樣的問(wèn)題：自然界與社會(huì)的發(fā)展是源自偶然的沖動(dòng)，還是遵循著其深層次的固有規(guī)則？世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是雜亂無(wú)章而孤立存在的，還是遵循著一定規(guī)律而普遍聯(lián)系的？古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就認(rèn)為世界的變化和發(fā)展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應(yīng)著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”實(shí)際上就是指規(guī)律。因此，人類(lèi)在對(duì)規(guī)律性問(wèn)題的不懈探索以及在對(duì)規(guī)律性問(wèn)題各個(gè)層面不同解答的歷程中便產(chǎn)生了人文社會(huì)科學(xué)研究的又一重要的基礎(chǔ)性范式，即規(guī)律范式。可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)規(guī)律客觀存在的哲學(xué)承諾及其自覺(jué)把握，人類(lèi)是無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜的生活世界的，遑論對(duì)客觀世界的有效改造。規(guī)律的存在不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[10]。當(dāng)這種規(guī)律性的知識(shí)客體主體化、內(nèi)化為人們的思想、觀念時(shí)，就外在地表現(xiàn)為人們?cè)谛袆?dòng)中所必須遵循的實(shí)踐方案、操作規(guī)則。在規(guī)律與實(shí)踐方案、操作規(guī)則的關(guān)系上，規(guī)律是實(shí)踐方案、操作規(guī)則的基礎(chǔ)，實(shí)踐方案、操作規(guī)則是規(guī)律的主體反映。當(dāng)人們拋開(kāi)客觀規(guī)律去建構(gòu)實(shí)踐方案、操作規(guī)則時(shí)，這種建構(gòu)是抽象的；而當(dāng)人們以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)去建構(gòu)實(shí)踐方案、操作規(guī)則時(shí)，這種建構(gòu)則是具體的。因此，是否以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，是判斷高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐方案、操作規(guī)則建構(gòu)具體性與抽象性的重要分水嶺。對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，規(guī)律范式就是以揭示高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中的本質(zhì)性存在以及高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐必須遵循的具體規(guī)律為基礎(chǔ)、對(duì)高等醫(yī)學(xué)人文教育從具體層面進(jìn)行本質(zhì)把握的基礎(chǔ)性范式。庫(kù)恩曾指出，范式更新帶來(lái)知識(shí)更新，知識(shí)更新以范式轉(zhuǎn)換為前提。因此，在明確規(guī)律范式科學(xué)內(nèi)涵的前提下，將規(guī)律范式基礎(chǔ)性地引入高等醫(yī)學(xué)人文教育，將為高等醫(yī)學(xué)人文教育本質(zhì)的明確、為高等醫(yī)學(xué)人文教育效益最大化的實(shí)現(xiàn)提供重要的方法論前提。特別是在實(shí)施高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)遵循的各種教育規(guī)律以及受教育者身心發(fā)展規(guī)律必將獲得充分的重視。當(dāng)然，規(guī)律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性、歷史性決定了規(guī)律是具體的規(guī)律、歷史的規(guī)律。因此，以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，去揭示具體社會(huì)發(fā)展過(guò)程中客觀存在的具體規(guī)律，是保證規(guī)律范式科學(xué)性、具體性的根本前提，也是具體的規(guī)律范式的必然要求。惟其如此，高等醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)在本質(zhì)才能得到全面揭示，高等醫(yī)學(xué)人文教育科學(xué)設(shè)定的多層次性目標(biāo)才能得以全面實(shí)現(xiàn)。
5結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，由于存在著針對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中的諸多困惑而高等醫(yī)學(xué)人文教育卻時(shí)常呈現(xiàn)理論乏力的窘境，高等醫(yī)學(xué)人文教育在研究范式方面必須尋求突破。筆者認(rèn)為，在意義體認(rèn)視域下實(shí)現(xiàn)高等醫(yī)學(xué)人文教育理想范式、問(wèn)題范式與規(guī)律范式三者間有機(jī)的內(nèi)在統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是有力的突破口。這是因?yàn)椋缟纤觯硐敕妒降闹髦际且ㄟ^(guò)“理想敘事”去指明高等醫(yī)學(xué)人文教育的根本目的及其價(jià)值之依皈；問(wèn)題范式的主旨是要通過(guò)“問(wèn)題敘事”去揭示高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題及其根本原因之所在；規(guī)律范式的主旨則是要通過(guò)“規(guī)律敘事”去昭明高等醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)施方案及其操作規(guī)程必須遵循的客觀準(zhǔn)則。倘若離開(kāi)理想范式、問(wèn)題范式與規(guī)律范式間的辯證統(tǒng)一，則高等醫(yī)學(xué)人文教育要么見(jiàn)物不見(jiàn)人，要么趨向自說(shuō)自話(huà)之空泛，要么落于形而上之抽象。因此，實(shí)現(xiàn)理想范式、問(wèn)題范式、規(guī)律范式三者間具體的、歷史的協(xié)調(diào)統(tǒng)一既是高等醫(yī)學(xué)人文教育理論體系走向成熟與完善的重要方法論前提，也是創(chuàng)新意義體認(rèn)視域下的高等醫(yī)學(xué)人文教育范式并促進(jìn)高等醫(yī)學(xué)人文教育實(shí)現(xiàn)其自身歷史使命的重要方法論保證。
作者：時(shí)統(tǒng)君 單位：徐州醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部
[論文摘要]目前我國(guó)醫(yī)學(xué)課程體系設(shè)置存在人文教育理念不盡突出，教育部門(mén)主導(dǎo)思想不盡明確等一系列問(wèn)題，應(yīng)明確加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)教育的宏觀方向，以此構(gòu)建醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系。通過(guò)加大醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)交叉型課程的比重，重視發(fā)展實(shí)際工作所需綜合人文技能的學(xué)科建設(shè)等系列方式推動(dòng)人文課程體系的建立。
一、目前醫(yī)學(xué)課程體系設(shè)置存在的問(wèn)題
隨著醫(yī)學(xué)教育改革的深入，醫(yī)學(xué)課程體系中暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，如設(shè)置醫(yī)學(xué)人文課程的意識(shí)淡漠，跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的師資力量薄弱，醫(yī)學(xué)人文教育的實(shí)效性差，教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一等問(wèn)題都影響著我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展。
（一）課程體系設(shè)置中人文教育理念不盡突出
我國(guó)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育重心在于注重醫(yī)學(xué)科學(xué)教育，而忽略其人文教育的功能。具體課程體系設(shè)置中匱乏醫(yī)學(xué)科學(xué)與相關(guān)人文科學(xué)交叉型課程，更無(wú)融合醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程。由于公民素養(yǎng)及醫(yī)師職業(yè)素養(yǎng)塑造功能未得到足夠的重視，造成實(shí)際教學(xué)中 “重科學(xué)，輕人文”現(xiàn)象。
目前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校中普遍存在人文教育類(lèi)課程比重偏少，（低于10%，西方發(fā)達(dá)國(guó)家中同類(lèi)課程約占25%）且以意識(shí)形態(tài)教育為主，重度缺乏醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)交叉型的融合課程。
（二）相關(guān)教育部門(mén)主導(dǎo)思想不盡明確
目前，相關(guān)教育行政部門(mén)與校方對(duì)于醫(yī)學(xué)教學(xué)中人文教育重要性的態(tài)度不盡明確，教學(xué)評(píng)價(jià)手段與反饋機(jī)制不健全，并極少融入人文教育評(píng)價(jià)指標(biāo)。作為人文教育的官方主導(dǎo)因素，其推進(jìn)力度并不強(qiáng)，難以適應(yīng)在公民社會(huì)中與構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)相一致的醫(yī)學(xué)人文教育需求，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)對(duì)醫(yī)學(xué)生自身以及對(duì)醫(yī)療體系的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。
（三）某些不良社會(huì)意識(shí)導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生人文觀念淡化
以追求功利代替對(duì)醫(yī)師職業(yè)精神的追尋。形成職業(yè)自我約束意識(shí)的相應(yīng)機(jī)制薄弱，高度的醫(yī)師職業(yè)認(rèn)同感并未得以建立。醫(yī)師應(yīng)有的職業(yè)自信心，自豪感與責(zé)任感隱沒(méi)在對(duì)于功利的追求與各種不良社會(huì)意識(shí)的影響之中。
醫(yī)學(xué)人文教育具備樹(shù)立醫(yī)學(xué)生高度的醫(yī)學(xué)人文觀念，豐富社會(huì)文化知識(shí)，全面認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的自然學(xué)科屬性與社會(huì)人文屬性關(guān)系的功能。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)道德情感，規(guī)范醫(yī)學(xué)道德行為理應(yīng)成為人文課程體系設(shè)置的著眼點(diǎn)，從而構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，發(fā)展臨床綜合技能，培養(yǎng)公民意識(shí)與規(guī)范的醫(yī)師職業(yè)意識(shí)。將醫(yī)學(xué)生的職業(yè)成長(zhǎng)建立在融合臨床技能與發(fā)展良好的醫(yī)患溝通技能之上，掌握和諧處理醫(yī)患關(guān)系的技巧，建立人本主義的醫(yī)療態(tài)度也應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文課程體系的本質(zhì)追求。
（四）跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的師資力量薄弱
目前多數(shù)醫(yī)學(xué)院校匱乏具有醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)背景與人文教育背景的復(fù)合型教師。在針對(duì)性培訓(xùn)與進(jìn)修缺乏的情況下，造成部分教師醫(yī)學(xué)課程授課相對(duì)單調(diào)，教學(xué)效果參差不齊，缺乏吸引力。現(xiàn)階段，缺乏跨醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的教師問(wèn)題已經(jīng)成為阻滯我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展的一客觀障礙。
二、醫(yī)學(xué)人文教育課程體系設(shè)置的宏觀方向探討
醫(yī)學(xué)院校需根據(jù)人才培養(yǎng)實(shí)際目標(biāo)，在未來(lái)人文教育課程設(shè)置的宏觀理念方面，明確加強(qiáng)人文科學(xué)教育，以構(gòu)筑醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透，多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)環(huán)境，豐富學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。力爭(zhēng)創(chuàng)造醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)課程相互包容的教學(xué)氛圍，充分發(fā)揮人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合對(duì)醫(yī)學(xué)生施加的強(qiáng)大意識(shí)塑造功能。
基于我國(guó)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)教育注重醫(yī)學(xué)科學(xué)教育，忽略人文教育功能的現(xiàn)狀，課程設(shè)置中應(yīng)逐步構(gòu)建醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程與人文科學(xué)課程共同組成的課程體系，加大醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文科學(xué)交叉型課程的比重，加大醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程與醫(yī)學(xué)人文類(lèi)型信息的交叉使用量，并逐步發(fā)展一系列此類(lèi)型核心課程。
在這一大趨勢(shì)下，盡快探索系統(tǒng)化的人文課程教育手段已成為當(dāng)務(wù)之需，并且應(yīng)使其體系化和具有一定的可操作性。體系化的教學(xué)方式成為深入推進(jìn)人文教育理念，打破阻礙人文精神教育深入發(fā)展的瓶頸與拓展醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)涵的內(nèi)在需求，從而推動(dòng)我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文課程體系整體人文理念的進(jìn)步，為醫(yī)科院校有效融合大學(xué)的科學(xué)精神與大學(xué)的人文精神提供理論與方式探索。
三、醫(yī)學(xué)院校人文教育課程體系設(shè)置的具體構(gòu)想
（一）加大醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)交叉型課程的比重
設(shè)置具有跨學(xué)科性質(zhì)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)交叉型課程是符合認(rèn)知規(guī)律與醫(yī)學(xué)生個(gè)體認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的有益嘗試。此類(lèi)型課程兼具社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的雙重屬性，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)技能應(yīng)是密切結(jié)合，難以割裂的。并可在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各學(xué)科的重要性將此類(lèi)交叉型復(fù)合課程分為核心課程、指定選修課程和選修課程等。課時(shí)設(shè)置上應(yīng)堅(jiān)持在基礎(chǔ)教學(xué)與臨床教學(xué)階段均開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程
（二）重視發(fā)展醫(yī)學(xué)生實(shí)際工作所需綜合人文技能的學(xué)科建設(shè)
為發(fā)展實(shí)際工作所需綜合人文技能，實(shí)踐以患者為中心的理念，課程中應(yīng)加入思考醫(yī)師自身職業(yè)與患者及疾病關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生在臨床實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行有效的決策和判斷。例如，可設(shè)立了縱貫各教學(xué)階段的醫(yī)患關(guān)系課程或社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、倫理學(xué)、健康促進(jìn)和疾病預(yù)防等綜合講授型學(xué)科，把這些課程納入教育計(jì)劃，使其成為醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置體系中重要的組成部分。
（三）結(jié)合我國(guó)醫(yī)療實(shí)際，將基層醫(yī)療實(shí)踐類(lèi)課程引入課程體系
在課程設(shè)置體系中加大社區(qū)服務(wù)類(lèi)教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)期間必須到社區(qū)進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練或?yàn)樗谏鐓^(qū)提供定向服務(wù)，以此加強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)和患者的接觸。把社區(qū)醫(yī)學(xué)或家庭醫(yī)學(xué)課程作為醫(yī)學(xué)院校的長(zhǎng)期課程，目的在于使學(xué)生在基層醫(yī)療實(shí)踐中，深度體會(huì)與思考人文教育的現(xiàn)實(shí)需要與深刻內(nèi)涵。
（四）重視特色學(xué)科在人文素養(yǎng)培育中的天然作用
課程設(shè)置中要明確加強(qiáng)特色學(xué)科，如醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育中的天然作用。專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)作為語(yǔ)言文化類(lèi)課程，具有高度融合醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)信息與人文信息的天然學(xué)科特征。目前，我國(guó)各醫(yī)學(xué)院校所開(kāi)設(shè)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程已明顯呈現(xiàn)出加大人文教育的趨勢(shì)，人文精神這一理念對(duì)于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要性已經(jīng)得到廣泛共識(shí)，并且成為推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)展的重要價(jià)值觀基礎(chǔ)。融合醫(yī)學(xué)信息與人文信息的特色學(xué)科將成為醫(yī)學(xué)人文課程體系的重要環(huán)節(jié)。
結(jié) 語(yǔ)
在當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教學(xué)理念快速發(fā)展的有力支撐下，醫(yī)學(xué)教學(xué)中人文課程體系的設(shè)置越來(lái)越得到重視。滿(mǎn)足醫(yī)學(xué)教育發(fā)展需要，全面提升醫(yī)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)與人文綜合素養(yǎng)的人文類(lèi)型課程已成為醫(yī)學(xué)課程體系設(shè)置的重要研究方向，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)涵的完善和人文精神理念的弘揚(yáng)都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 張磊、呂立朝，《試論醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中人文精神教育模式的研究方法》，《陜西教育》2008年5月
護(hù)理學(xué)是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相互滲透的一門(mén)有關(guān)人的學(xué)科，護(hù)理專(zhuān)業(yè)是直接維系人的生命和健康的專(zhuān)業(yè)，護(hù)理服務(wù)更是對(duì)人的集科學(xué)、藝術(shù)、愛(ài)心于一體的工作，護(hù)理——布滿(mǎn)著鮮明的人文色彩。當(dāng)代的護(hù)理教育以科學(xué)教育為核心，但是伴隨著護(hù)理工作人性化、人文化特征的日趨明顯，護(hù)理人文教育也應(yīng)該成為現(xiàn)代護(hù)理教育中不可或缺的重要組成部分[1。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)教育思想和教育觀念的影響，護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育只重視科學(xué)教育和技術(shù)層面的練習(xí)，相對(duì)忽視學(xué)生關(guān)愛(ài)病人、關(guān)愛(ài)生命等的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，越來(lái)越不能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和滿(mǎn)足人民的需要。如何增強(qiáng)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，應(yīng)該成為我們每一位護(hù)理教育工作者積極思索的新問(wèn)題，也是高等護(hù)理教育的光榮使命。本文試就護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的目前狀況及培養(yǎng)的必要性和辦法進(jìn)行分析，以期為推進(jìn)護(hù)a事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)微薄力量。
1護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)缺失的目前狀況
眾所周知，護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生理科生居多，他們?cè)诟咧须A段受應(yīng)試教育的影響，造成了人文知識(shí)、人文素質(zhì)的先天不足，進(jìn)入大學(xué)后，由于繁重的課業(yè)壓力，以及在“實(shí)用哲學(xué)”考試風(fēng)的帶動(dòng)下，護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高熟悉不足，對(duì)博大精深的人文知識(shí)或偶然問(wèn)津甚或無(wú)暇顧及。雖然很多院校都意識(shí)到了良好的人文素質(zhì)對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生將來(lái)更好地從業(yè)的重要性，并為此做了一些有益的嘗試，但部分護(hù)士生的“人文-社會(huì)科學(xué)缺乏癥”仍然清楚可見(jiàn)，總結(jié)起來(lái)主要表現(xiàn)在以下幾方面摘要：
1.1價(jià)值觀迷失，出現(xiàn)信仰危機(jī)
人文精神和德育是沃土和莊稼的關(guān)系，土壤不行是種不好莊稼的[2。在繁重、單一的課業(yè)壓力下，加之缺少人文精神的熏陶和引導(dǎo)，部分護(hù)士生出現(xiàn)了信仰危機(jī)，精神家園迷失，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，對(duì)未來(lái)感到迷茫困惑，缺乏社會(huì)責(zé)任感和救死扶傷的人道主義精神；為人民服務(wù)的思想極其淡薄。
1.2缺乏奉獻(xiàn)精神，專(zhuān)業(yè)思想不牢
部分學(xué)生實(shí)用主義、個(gè)人主義嚴(yán)重，只因護(hù)理專(zhuān)業(yè)就業(yè)市場(chǎng)相對(duì)寬松，便出于功利目的而選擇了護(hù)理，卻缺乏專(zhuān)業(yè)所需的吃苦耐勞和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；再者，認(rèn)為護(hù)理工作屬于技術(shù)含量低、重復(fù)、繁重、瑣碎的體力勞動(dòng)，這個(gè)職業(yè)不被人尊重甚至被人瞧不起，因而專(zhuān)業(yè)思想不穩(wěn)定，專(zhuān)業(yè)觀念不牢固的學(xué)生大有人在。
1.3知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，綜合能力較差
有的護(hù)士生專(zhuān)業(yè)知識(shí)、書(shū)本知識(shí)把握很好，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，但是對(duì)于專(zhuān)業(yè)以外的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)和文化藝術(shù)修養(yǎng)把握較差，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)面狹窄單一。各方面能力比如口頭、書(shū)面表達(dá)能力，人際交往溝通能力，心理承受、抗挫折能力等比較匱乏，難以適應(yīng)社會(huì)的需要，難以擔(dān)當(dāng)跨世紀(jì)的重托。
2培養(yǎng)護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的必要性
古人云“醫(yī)乃仁術(shù)”，自古就有醫(yī)學(xué)、人文和諧統(tǒng)一的思想，而對(duì)從醫(yī)者人文素質(zhì)的提高，則是在本世紀(jì)中葉以來(lái)才開(kāi)始為醫(yī)學(xué)界所廣泛關(guān)注。時(shí)代的發(fā)展、醫(yī)學(xué)的進(jìn)步、職業(yè)的性質(zhì)等要求護(hù)理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)更加注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.1現(xiàn)代教育的雙向需求
科學(xué)教育和人文教育是現(xiàn)代教育的兩個(gè)羽翼，沒(méi)有科學(xué)教育，人類(lèi)將永遠(yuǎn)落后；沒(méi)有人文教育，人類(lèi)將墜入科技進(jìn)步帶來(lái)的文化黑暗及全社會(huì)滅亡之中，二者是辯證統(tǒng)一的結(jié)合體。科學(xué)精神是人文精神的基礎(chǔ)，人文精神是科學(xué)精神的靈魂，二者相互支撐，缺一不可。在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，物質(zhì)文明極速發(fā)展的今天，更應(yīng)該高度重視承載著未來(lái)和希望的大學(xué)生的人文教育。
2.2醫(yī)學(xué)發(fā)展的時(shí)代需求
如今，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)向現(xiàn)代的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，和此同時(shí)，護(hù)理模式也發(fā)展到今天的以病人為中心的整體護(hù)理模式，人們對(duì)于醫(yī)療護(hù)理的需求越來(lái)越傾向于人性化、個(gè)性化，對(duì)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)要求越來(lái)越多的涵蓋了人文理念、人文情感，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展的大勢(shì)所趨，可以說(shuō)，重視提高護(hù)士生的人文素質(zhì)是時(shí)代的呼喚、人民的要求，勢(shì)在必行。
2.3就業(yè)市場(chǎng)的形勢(shì)需求
新形勢(shì)下，護(hù)理專(zhuān)業(yè)的就業(yè)前景有機(jī)遇更面臨著挑戰(zhàn)，許多用人單位對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生要求越來(lái)越高，除了要把握扎實(shí)的護(hù)理理論和規(guī)范的操作技術(shù)之外，還要擁有良好的溝通表達(dá)能力、應(yīng)變合作意識(shí)、吃苦耐勞精神、強(qiáng)烈的同情心責(zé)任感以及舉止高雅的氣質(zhì)儀態(tài)等，這些就業(yè)素質(zhì)的要求恰好和人文素質(zhì)的內(nèi)容相吻合，在就業(yè)市場(chǎng)日益嚴(yán)重的今天，培養(yǎng)護(hù)士生的人文素質(zhì)無(wú)疑會(huì)提升他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)素質(zhì)。
2.4護(hù)理工作的內(nèi)涵需求
護(hù)理工作是以母性的慈愛(ài)為基礎(chǔ)，以對(duì)人的關(guān)心照顧為目的來(lái)維護(hù)人的生命和健康。護(hù)理職業(yè)不但要求會(huì)理解人、尊重人更要心甘情愿地為人服務(wù)，這種以關(guān)愛(ài)、尊重、奉獻(xiàn)為核心的人文精神體現(xiàn)了護(hù)理工作的本質(zhì)，假如去除了人文精神這一信念，人文關(guān)懷這一行動(dòng)，任何嫻熟的技術(shù)、先進(jìn)的設(shè)備都可能在實(shí)踐中流于冰冷的形式和機(jī)械的程序[3。作為護(hù)士生，提升人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神是做好本職工作的基礎(chǔ)。
3探索護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑
人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。伴隨醫(yī)學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的日漸融合，摸索出一系列行之有效的途徑提高人文素質(zhì)教育的力度，形成立體多維的人文素質(zhì)教育結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的人文回歸尤為重要。
3.1更新教育思想理念
轉(zhuǎn)變大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教育觀念是實(shí)施護(hù)士生人文素質(zhì)教育的先導(dǎo)。時(shí)代的發(fā)展對(duì)今天的醫(yī)學(xué)教育提出了更高的要求，傳統(tǒng)護(hù)理模式的不足已越來(lái)越受到人們的注重，以人為本的現(xiàn)代整體護(hù)理模式逐漸為人們所接受，這就要求高校的教育者、管理者高瞻遠(yuǎn)矚，順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化，樹(shù)立綜合教育思想，熟悉到素質(zhì)教育的戰(zhàn)略性地位，確立人文學(xué)科在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)地位，把握住護(hù)士生人文素質(zhì)教育的獨(dú)特內(nèi)涵，培養(yǎng)由“專(zhuān)才”向“通才”轉(zhuǎn)化的護(hù)士生。
3.2改革課程結(jié)構(gòu)設(shè)置
有關(guān)探究表明，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)大約占總學(xué)時(shí)的8%左右，許多護(hù)理院校在課程的編排上都存在著“重專(zhuān)業(yè)輕人文”的傾向。為了提升護(hù)士生的人文素質(zhì)，高校一方面要重視人文學(xué)科的發(fā)展，在資源的配制、經(jīng)費(fèi)的投入等方面加大力度，保證人文學(xué)科的教學(xué)需要，同時(shí)對(duì)護(hù)士生人文素質(zhì)培養(yǎng)依然要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道、主陣地功能，大膽進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)改革，大幅度增加一些社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的必修課、選修課和講座，尤其是文學(xué)、歷史、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，采取學(xué)分制的形式、強(qiáng)制和自由選擇相結(jié)合的辦法，使護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置逐漸脫離舊有模式，既體現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)特色，又滲透著人文教育。
3.3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
首先，教師要深刻熟悉人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，增強(qiáng)人文素質(zhì)教育意識(shí)，并通過(guò)各種宣教方式使全體教職員工熟悉時(shí)展對(duì)護(hù)理教育的內(nèi)涵和護(hù)生素質(zhì)的要求，使之樹(shù)立新的護(hù)理專(zhuān)業(yè)教育觀念；其次要整合人文師資力量，抓好兩支隊(duì)伍建設(shè)摘要：一方面通過(guò)經(jīng)常性的師資培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)門(mén)從事人文素質(zhì)教學(xué)教師的培養(yǎng)，提高教師的業(yè)務(wù)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果，另一方面還要轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師、學(xué)生思想教育工作者的職責(zé)的觀念，加強(qiáng)對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)教師的人文學(xué)科知識(shí)的灌輸，使護(hù)理專(zhuān)業(yè)教師能有意識(shí)地把人文素質(zhì)要求和專(zhuān)業(yè)課教學(xué)融會(huì)貫通起來(lái)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，講授專(zhuān)業(yè)同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲地提高護(hù)士生的人文修養(yǎng)。另外，教師的敬業(yè)精神、人格魅力、儀態(tài)風(fēng)貌等都會(huì)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的形成、人文精神的塑造有著不可忽視的影響。
3.4彰顯校園文化功能
校園文化通過(guò)感染、暗示、激勵(lì)和心理調(diào)適等多種功能，改變著學(xué)生的情緒、情感、行為規(guī)范和生活方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)、凸顯校園文化功用是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。首先，在校園的規(guī)劃、綠化，校園的建筑設(shè)計(jì)，以及人文景觀建設(shè)上都力求賦予一定的文化內(nèi)涵，比如在校園中設(shè)立南丁格爾的塑像，布置南丁格爾的名言等，能給護(hù)士生以美的熏陶，對(duì)學(xué)生有積極的導(dǎo)向和激勵(lì)功能[4。其次，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的人文氛圍。比如通過(guò)“生命關(guān)懷教育”“護(hù)士禮儀大賽”“護(hù)士形象設(shè)計(jì)”等活動(dòng)，不僅為學(xué)生提供了鍛煉能力的舞臺(tái)，更使學(xué)生的知識(shí)、人格、精神在活動(dòng)中得到升華。再次，引導(dǎo)護(hù)士生積極參和到實(shí)踐中來(lái)。讓學(xué)生在臨床實(shí)踐的親歷親為中感知患者所需的人文關(guān)懷，從而熟悉到加強(qiáng)自身人文素質(zhì)的緊迫性、必要性；組織學(xué)生深入到社區(qū)、農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)送醫(yī)送藥，訪(fǎng)貧問(wèn)苦，進(jìn)行志愿者活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神、奉獻(xiàn)意識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中提高人文素養(yǎng)。
3.5發(fā)揮文學(xué)鑒賞功效
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗刷，沉淀下來(lái)的都是經(jīng)典的文學(xué)作品，它們運(yùn)用高雅美麗的語(yǔ)言，傳達(dá)著濃郁博大的情感，滲透著意蘊(yùn)深刻的哲理，飽含著對(duì)人生社會(huì)的思索，給讀者以強(qiáng)烈的審美愉悅和莫大的感染力量，對(duì)豐富護(hù)士生的人文知識(shí)，培養(yǎng)高尚的人文精神會(huì)起到巨大的推動(dòng)功能。教育者可以引導(dǎo)學(xué)生以自己的喜好喜好為出發(fā)點(diǎn)成立各種文學(xué)社團(tuán)，象詩(shī)社、戲劇社、小說(shuō)協(xié)會(huì)等，或者把對(duì)文學(xué)作品的欣賞和音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法和舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，還可以經(jīng)常舉辦一些吟唱、朗誦和創(chuàng)作展覽活動(dòng)，多渠道多形式地接觸經(jīng)典文學(xué)作品，并教會(huì)學(xué)生如何去分析、鑒賞、創(chuàng)造作品，這個(gè)過(guò)程必然會(huì)提升大學(xué)生的健康情緒、審美能力、創(chuàng)新能力和語(yǔ)言能力等人文素養(yǎng)。
3.6構(gòu)建科學(xué)評(píng)估體系
培養(yǎng)是目的，評(píng)估是手段。建立相應(yīng)的考核評(píng)價(jià)體系是促進(jìn)護(hù)理人文教育的有效辦法。護(hù)理院系應(yīng)按知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把人文素質(zhì)教育納入護(hù)士生培養(yǎng)的整體規(guī)劃中，完善護(hù)生人才素質(zhì)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，形成綜合評(píng)估體系。比如將學(xué)生在校期間參加各種社團(tuán)、文體活動(dòng)、藝術(shù)競(jìng)賽、演講比賽以及人文社科類(lèi)知識(shí)競(jìng)賽時(shí)所取得的成績(jī)和表現(xiàn)，和學(xué)生的綜合素質(zhì)評(píng)定、各項(xiàng)評(píng)優(yōu)掛鉤；把學(xué)生見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)期間所表現(xiàn)出來(lái)的人文修養(yǎng)和學(xué)生的實(shí)習(xí)點(diǎn)分配、就業(yè)推薦、學(xué)位授予掛鉤，逐步完善護(hù)士生人文素質(zhì)評(píng)估內(nèi)容和評(píng)估手段。
[參考文獻(xiàn)
[1賈彩風(fēng),黃志紅.護(hù)理專(zhuān)業(yè)人文教育的目前狀況和策略[J.護(hù)理探究,2006,20(26)摘要：2439－2440.
[2呂一軍,趙降英.樹(shù)立“全面發(fā)展人文見(jiàn)長(zhǎng)”的教育理念[J.中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)管理，2003,19(7)摘要:414-416.
【關(guān)鍵詞】民辦高校 人文社科素質(zhì) 社會(huì)學(xué) 精品課程
一、相關(guān)概念探討
民辦院校是指國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者個(gè)人，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)依法舉辦的學(xué)校或其他教育機(jī)構(gòu)，其辦學(xué)層次分專(zhuān)科和本科。我國(guó)民辦高校已有二十來(lái)年的歷史，隨著我國(guó)高等教育改革的進(jìn)一步深入，我國(guó)已有大約25 個(gè)省、市、自治區(qū)舉辦了約300 多所民辦學(xué)院。積極發(fā)展民辦教育是我國(guó)高等教育改革與發(fā)展的重大舉措，也是順應(yīng)高等教育發(fā)展形勢(shì)的。
在正視我國(guó)民辦教育取得成績(jī)的同時(shí)，我們不得不看到民辦教育存在的不足。民辦院校無(wú)論從資金來(lái)源還是學(xué)生生源，無(wú)論從管理模式和教學(xué)方式上都有著自身特點(diǎn)。作為一股新興的教育力量，各大民辦高校、教育學(xué)者和社會(huì)有識(shí)之士均以積極的心態(tài)來(lái)正視存在不足，通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決這些問(wèn)題。
人文社科素質(zhì)的缺乏是眾多民辦高校面臨的普遍性問(wèn)題。人文素質(zhì)是指一種內(nèi)在的身心品質(zhì)與精神，它是做人、做事、做學(xué)問(wèn)最基本的態(tài)度和精神境界，包括基本的思想素質(zhì)、文化心理素質(zhì)和情感智慧素質(zhì)，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣不高。同時(shí)，民辦高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置和教育以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重實(shí)踐、應(yīng)用。有學(xué)者指出民辦院校重視專(zhuān)業(yè)教育，忽視人文教育；自身的文化環(huán)境缺乏人文氛圍；人文課程設(shè)置欠科學(xué)。再有，民辦院校的師資主要由專(zhuān)職教師、母體學(xué)校的教師和社會(huì)上的教師資源組成。資源的多樣化和多層次化給教師隊(duì)伍的管理帶來(lái)難度。同時(shí)，民辦學(xué)院教師報(bào)酬與教學(xué)數(shù)量相關(guān)，一定程度上也造成求數(shù)量略質(zhì)量的問(wèn)題。這些都是造成民辦高校學(xué)生人文素質(zhì)不高的主要原因。
社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是一門(mén)研究社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理，是一種普通的社會(huì)科學(xué)。《社會(huì)學(xué)概論》是社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、公共事業(yè)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科公共基礎(chǔ)課，通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定一定的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)和工作中認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。在美國(guó)、英國(guó)等高等教育來(lái)看，社會(huì)學(xué)均作為所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生的公共選修課程。就我國(guó)而言，部分高校也把社會(huì)學(xué)課程向全校學(xué)生開(kāi)放。因此，社會(huì)學(xué)是一門(mén)非常有利提高大學(xué)生人文社科素質(zhì)的課程。
二、育才學(xué)院社會(huì)學(xué)概論精品課程建設(shè)
西南大學(xué)育才學(xué)院成立于2000年5月，由西南大學(xué)與重慶利昂實(shí)業(yè)有限公司聯(lián)合創(chuàng)辦，2003年3月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)為全日制本科層次的獨(dú)立學(xué)院。育才學(xué)院以陶行知先生的教育思想為內(nèi)涵，努力打造富有深刻文化底蘊(yùn)的育才校園文化，始終秉承“厚學(xué)養(yǎng)德， 樹(shù)人育才”的校訓(xùn)。面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)目的功利性的問(wèn)題，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從多角度來(lái)解決學(xué)生人文素質(zhì)缺乏問(wèn)題。社會(huì)學(xué)概論精品課程建設(shè)旨在從課堂上提高學(xué)生人文社科素養(yǎng)，先從管理學(xué)院開(kāi)展試點(diǎn)，逐漸向全校推進(jìn)。
社會(huì)學(xué)是一門(mén)對(duì)從業(yè)人員理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力要求都很高的綜合性學(xué)科，作為一個(gè)理論性和實(shí)證性要求都十分突出的專(zhuān)業(yè)，如何在教學(xué)活動(dòng)中將理論知識(shí)和實(shí)際操作結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里既能夠牢固地掌握社會(huì)學(xué)的理論和方法知識(shí)，又能很好地運(yùn)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是擺在我們面前的重要任務(wù)。本著理論夠用，強(qiáng)化實(shí)踐教育，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展原則，社會(huì)學(xué)概論課程的教學(xué)以理論與實(shí)踐相結(jié)合，教師授課與積極引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)與主動(dòng)參與的教學(xué)手段，將社會(huì)學(xué)課程建設(shè)成為理論與實(shí)踐并重，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。育才學(xué)院社會(huì)學(xué)概論課程的建設(shè)有著如下幾點(diǎn)特色：
課堂講授。旨在向?qū)W生傳授該課程的基本知識(shí)，突出重點(diǎn)，解答難點(diǎn)，幫助他們梳理知識(shí)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，開(kāi)闊、啟發(fā)學(xué)生的思維。在講授內(nèi)容上，教師深入研究各種教材，最終選取鄭杭生教授的《社會(huì)學(xué)概論新修》作為主體教材，同時(shí)參考其他社會(huì)學(xué)教材與社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作，將《社會(huì)學(xué)概率論》課程的主要內(nèi)容設(shè)置為十三章，包括理論課程與實(shí)驗(yàn)課程。通過(guò)這種教學(xué)方式，能增進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)和專(zhuān)業(yè)興趣，打消三本學(xué)生對(duì)“理論”的刻板效應(yīng)和恐懼感，讓學(xué)生初步具有社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)視角。
課堂討論（社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)事分析法）。社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)用性非常強(qiáng)的學(xué)科，社會(huì)學(xué)的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)能力以及解決社會(huì)問(wèn)題的能力。社會(huì)熱點(diǎn)分析每堂課都開(kāi)展，先是讓學(xué)生收集相關(guān)社會(huì)問(wèn)題并進(jìn)行課前思考，在課堂上學(xué)生共同討論，教師加以點(diǎn)評(píng)和積極引導(dǎo)。這一方法接近了生活與社會(huì)學(xué)的距離，讓學(xué)生感受到社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)視野在日常生活和學(xué)習(xí)中的作用，從而進(jìn)一步刺激學(xué)生的學(xué)生熱情。在課堂教學(xué)中組織討論和辯論，用以引導(dǎo)學(xué)生注重自學(xué)和思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性及積極性。比如，在講授社會(huì)角色的時(shí)候，課堂討論實(shí)現(xiàn)了師生良好互動(dòng)，能較好地活躍課堂氣氛，對(duì)學(xué)生理解‘社會(huì)角色’起到了很好的作用。
讀書(shū)會(huì)。本著提高大學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的原則，本課程特設(shè)置了讀書(shū)環(huán)節(jié)。由教師為學(xué)生列出社會(huì)學(xué)的經(jīng)典讀本書(shū)單，組織學(xué)生共同閱讀、討論，教師積極引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)典理論來(lái)認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)。讀書(shū)會(huì)最直接的作用是影響了學(xué)生課余時(shí)間結(jié)構(gòu)。課程小組前后進(jìn)行兩次調(diào)查顯示，通過(guò)加入讀書(shū)會(huì)，80%學(xué)生增加了課后讀書(shū)時(shí)間，進(jìn)入圖書(shū)館或閱覽室的頻率由人均2次/月提高到10次/月。讀書(shū)時(shí)間的增加是以看電影、玩游戲、睡覺(jué)時(shí)間的相對(duì)減少來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
課后輔導(dǎo)。一方面，配合《社會(huì)學(xué)概論》課程的教學(xué)開(kāi)列學(xué)生課外閱讀書(shū)目，定期組織讀書(shū)會(huì)交流心得。另一方面積極鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)學(xué)校科研立項(xiàng)，以提高他們運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
專(zhuān)題報(bào)告。專(zhuān)題報(bào)告有兩個(gè)板塊，一是校內(nèi)專(zhuān)題報(bào)告，選取與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活相關(guān)課題，邀請(qǐng)重慶社會(huì)學(xué)界內(nèi)專(zhuān)家、本校教師為學(xué)生作專(zhuān)題報(bào)告。這類(lèi)專(zhuān)題報(bào)告既能引起學(xué)生興趣，同時(shí)又能為學(xué)生解決自身問(wèn)題時(shí)提供一定的經(jīng)驗(yàn)。如“從中學(xué)生到大學(xué)生，你準(zhǔn)備好了嗎”、“由學(xué)校到社會(huì)，你準(zhǔn)備好了嗎”這一類(lèi)主題報(bào)告，報(bào)告人均從社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，又使教學(xué)內(nèi)容更加新穎深入。有學(xué)生聽(tīng)完報(bào)告后發(fā)出這樣的感嘆：原來(lái)理論這樣指導(dǎo)實(shí)踐的。二是校外板塊，積極為學(xué)生創(chuàng)造外出學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，如參與2011年度重慶社會(huì)學(xué)界年會(huì)、社會(huì)工作年會(huì)、其他高校相關(guān)人文社科講座等，以達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生視野的目標(biāo)。
社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。為學(xué)生創(chuàng)造、提供一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)，讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法得以在校園這個(gè)小社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)學(xué)概論課程的建設(shè)依托學(xué)院社會(huì)學(xué)系的實(shí)踐條件，讓學(xué)生在心理咨詢(xún)室、社會(huì)調(diào)查工作室、實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行練習(xí)，并在校園內(nèi)就學(xué)生的自身問(wèn)題開(kāi)展調(diào)查、研究并提出解決方案。在這一系列研究過(guò)程中，讓學(xué)生進(jìn)一步將理論與實(shí)踐相聯(lián)系，真正做到理論指導(dǎo)實(shí)踐。
培養(yǎng)師資。社會(huì)學(xué)概論精品課程的建設(shè)，不僅培養(yǎng)學(xué)生，還要培養(yǎng)師資，特別是青年教師。師資力量的培養(yǎng)著重于培養(yǎng)教師的素質(zhì)和教師的知識(shí)體系。民辦院校部分教師的素質(zhì)受到學(xué)校和社會(huì)質(zhì)疑，這與教師個(gè)體素質(zhì)有關(guān)，同時(shí)與整個(gè)民辦教育的大環(huán)境有關(guān)。通過(guò)對(duì)教師素質(zhì)教育，讓教師深刻認(rèn)識(shí)到自己肩上的重?fù)?dān)和使命。其次是教師社會(huì)學(xué)知識(shí)理論體系的培養(yǎng)。從整個(gè)重慶市社會(huì)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)來(lái)看，社會(huì)學(xué)科班出身的師資并不多，在民辦系統(tǒng)中這個(gè)問(wèn)題更加嚴(yán)重。積極讓教師走出去學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論知識(shí)是學(xué)校解決此問(wèn)題的方法之一，如讓教師參加北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法暑期課程班等。
三、加強(qiáng)與改進(jìn)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)教育的思路與建議
從課程小組調(diào)查來(lái)看，通過(guò)社會(huì)學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文社會(huì)科素質(zhì)有一定的提高。一、學(xué)生的思想道德素質(zhì)更加思想健康，積極向上。和上學(xué)期相比，學(xué)生更加關(guān)心國(guó)家大事；更加肯定誠(chéng)信的作用；更多的贊成人生的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；學(xué)生用理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。二、學(xué)生心理素質(zhì)得到提高。通過(guò)社會(huì)學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能從一個(gè)全新的理論視角來(lái)看待生活和人生。在面對(duì)人生挫折時(shí)，學(xué)會(huì)了用各種理論來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在面對(duì)社會(huì)的不公和人生困境時(shí)，多了一分理性，少了幾分沖動(dòng)，不再是憤世嫉俗，而是理性面對(duì)。三、學(xué)生對(duì)思想政治理論課態(tài)度有所改變。學(xué)生由起初“政治課毫無(wú)作用”，到如今認(rèn)為思想政治理論課程能體現(xiàn)時(shí)代性、具有實(shí)效性，能幫助學(xué)生認(rèn)清形勢(shì)、分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這樣的改變也證明了社會(huì)學(xué)概論課程建設(shè)在人文社科素質(zhì)建設(shè)上起著一定作用。
社會(huì)學(xué)概論精品課程建設(shè)四個(gè)學(xué)期以來(lái)，我們看到了學(xué)生人文社科素質(zhì)的提高，同時(shí)也看到了民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)建設(shè)中的重要性和艱難性。人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，要真正實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)與改進(jìn)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)教育這一目標(biāo)，單從一門(mén)課程的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該做到：
一、將民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)教育貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)。人文社科素質(zhì)教育不僅是公共課程的任務(wù)，也是專(zhuān)業(yè)課程要達(dá)到的目標(biāo)；不是低年級(jí)學(xué)生的必修課，也是高年級(jí)學(xué)生的重要課程。
二、營(yíng)造良好的人文校園環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。
三、打造精品師資，提高教師素質(zhì)。
四、加強(qiáng)實(shí)踐教育，真正做到理論指導(dǎo)實(shí)踐。
結(jié)語(yǔ)
人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)教育涉及教育的根本問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生如何做人，有利于幫助大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。加強(qiáng)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)建設(shè)，不僅有利于學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也有利于民辦高校自身的發(fā)展，甚至可以提高到利國(guó)利民的政治高度。作為一名民辦高校教師，加強(qiáng)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)這條路任重而道遠(yuǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：人文學(xué)科；跨學(xué)科研究；研究團(tuán)隊(duì)
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0119-03
跨學(xué)科研究是超越學(xué)科邊界，在不同學(xué)科之間整合力量進(jìn)行的綜合性研究。跨學(xué)科研究在整合學(xué)術(shù)研究力量，挖掘新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，應(yīng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。近年來(lái)，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，跨學(xué)科研究已呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)。國(guó)家社科基金和教育部各項(xiàng)資助都設(shè)立了鼓勵(lì)交叉學(xué)科的條款，重大項(xiàng)目更是要以跨學(xué)科研究為手段，否則難以解決社會(huì)提出的重大問(wèn)題和挑戰(zhàn)。全國(guó)高校業(yè)已出現(xiàn)了眾多的跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了很多研究項(xiàng)目。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，人文社會(huì)科學(xué)，尤其是文史哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科，在傳統(tǒng)學(xué)科研究根深蒂固的習(xí)慣下，跨學(xué)科研究仍然存在許多問(wèn)題，甚至舉步維艱。跨學(xué)科研究已經(jīng)成為國(guó)家整理和整體規(guī)劃的形勢(shì)下，如何總結(jié)跨學(xué)科研究的既有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)規(guī)劃好未來(lái)的發(fā)展路徑，優(yōu)化組織管理，成為目前的科研組織管理中一項(xiàng)重要的任務(wù)。
一、從觀念上辨清基礎(chǔ)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究之間的關(guān)系，自覺(jué)拓寬研究領(lǐng)域
1.人文學(xué)科的研究對(duì)象決定了跨學(xué)科研究方法的重要性。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是要研究人的多樣性和社會(huì)存在的總體復(fù)雜性。對(duì)社會(huì)屬性和人性的理解，無(wú)論在中國(guó)還是西方，古代人做出的回答都是總體性的，那時(shí)根本沒(méi)有近代意義的學(xué)科分化。學(xué)科分化是自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。自然科學(xué)要對(duì)既定事物做形式化的把握，它的研究對(duì)象是既定事物的存在。各個(gè)學(xué)科逐漸形成了自己的問(wèn)題域、研究范式以及方法系統(tǒng)。單科知識(shí)只能對(duì)社會(huì)某一領(lǐng)域的某一對(duì)象、某一層次、某一角度、某一過(guò)程等進(jìn)行研究，彼此之間很難做到互相溝通。胡塞爾在20世紀(jì)初就焦慮地判斷“歐洲的科學(xué)與哲學(xué)陷入了危機(jī)”，從而導(dǎo)致了人的生活也處于危機(jī)之中。而人自身，也就成了“物”化的人。跨學(xué)科研究指的是“兩門(mén)或兩門(mén)以上學(xué)科之間緊密的和明顯的相互作用，包括從思想的簡(jiǎn)單交流到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法、程序、認(rèn)識(shí)、術(shù)語(yǔ)和各種數(shù)據(jù)的相互整合，以及在一個(gè)相當(dāng)大的領(lǐng)域內(nèi)組織的教育、研究”。人文基礎(chǔ)學(xué)科的跨學(xué)科研究正可以彌補(bǔ)學(xué)科之間的人為裂痕，讓人的問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象回復(fù)復(fù)雜性和完整性的本來(lái)面目。
2.人文學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科研究的學(xué)理基礎(chǔ)。目前從事人文基礎(chǔ)研究的學(xué)者中，有相當(dāng)大的比例從根本上抵制排斥跨學(xué)科的研究，他們認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科就是應(yīng)該扎實(shí)地按照自己的興趣耕耘自己的園地，對(duì)那些探出自己的學(xué)科領(lǐng)域的人，他們就會(huì)認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，基礎(chǔ)不扎實(shí)。這批人對(duì)當(dāng)前面臨的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題就相應(yīng)地缺少思考和應(yīng)對(duì)的能力。還有些學(xué)者知道跨學(xué)科研究的重要性，但囿于自己的學(xué)科教育背景，對(duì)跨學(xué)科研究感到力不從心。這些想法其實(shí)都是對(duì)跨學(xué)科研究產(chǎn)生的誤解。誠(chéng)然，人文學(xué)科內(nèi)部的研究訓(xùn)練是基礎(chǔ)，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)科研究基礎(chǔ)，跨學(xué)科研究就如空中樓閣，無(wú)從談起。現(xiàn)在的許多綜合性研究大學(xué)，幾乎無(wú)一例外都有很強(qiáng)的文科研究基礎(chǔ)。以筆者工作的浙江大學(xué)為例，教師個(gè)人承擔(dān)的國(guó)家社科基金、教育部項(xiàng)目無(wú)論從數(shù)量和質(zhì)量方面都有不錯(cuò)的成績(jī)，研究成果的質(zhì)量方面也是不錯(cuò)的。浙江大學(xué)的古漢語(yǔ)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科實(shí)力雄厚，就是靠一部部扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)成果支撐的。學(xué)校也不斷創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)鼓勵(lì)資助教師們的自主科研計(jì)劃，努力打造思想智庫(kù)。目前制約人文學(xué)科的跨學(xué)科研究的主要因素在于：學(xué)生（尤其是研究生）的學(xué)科教育和科研訓(xùn)練都是在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行。如果說(shuō)，現(xiàn)在本科階段的寬口徑通識(shí)教育已經(jīng)得到扎實(shí)推進(jìn)的話(huà)，研究生教育的學(xué)科壁壘還一時(shí)難以打破，這多少限制了研究生和學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。
3.人文學(xué)科內(nèi)部已有的跨學(xué)科研究實(shí)踐。如果按照學(xué)科邊界的遠(yuǎn)近，可將跨學(xué)科研究分為“內(nèi)源性”和“遠(yuǎn)源性”兩類(lèi)。在人文學(xué)科內(nèi)部文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)互相滲透，形成“內(nèi)源性”跨學(xué)科研究。而在人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等知識(shí)板塊之間進(jìn)行的交叉研究，就是“遠(yuǎn)緣性”跨學(xué)科研究。在浙江大學(xué)人文學(xué)院，如果說(shuō)“內(nèi)源性”跨學(xué)科研究早已成為人文學(xué)者自覺(jué)不自覺(jué)在使用的研究方法的話(huà)，“遠(yuǎn)源性”跨學(xué)科研究也早已成為一種學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的重要手段。比如，“科學(xué)技術(shù)史”專(zhuān)業(yè)，是附設(shè)在“哲學(xué)”門(mén)類(lèi)下的二級(jí)學(xué)科，擁有博士生招生資格。學(xué)生來(lái)自理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同門(mén)類(lèi)。在歷史學(xué)學(xué)科中的“考古學(xué)”、“博物館學(xué)”分支，也與科技考古、博物館設(shè)計(jì)等遠(yuǎn)源性跨學(xué)科研究，最近，“考古學(xué)”在國(guó)標(biāo)法中已經(jīng)單列為一個(gè)一級(jí)學(xué)科。浙江大學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知中心（CSLC）是985重點(diǎn)建設(shè)基金，自2004年開(kāi)始啟動(dòng)以來(lái)，就是一個(gè)融科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人工智能、經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等多學(xué)科交叉的研究機(jī)構(gòu)。目前，該中心主持國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部重大招標(biāo)課題1項(xiàng)，在研國(guó)家社科基金5項(xiàng)，國(guó)家自然科學(xué)基金3項(xiàng)，參與國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃（973計(jì)劃）1項(xiàng)。目前，文史哲基礎(chǔ)學(xué)科的青年團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)沙龍，都會(huì)定期舉行各種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。來(lái)自不同學(xué)科，帶著各自不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)者們?cè)谙嗷ソ涣髦袛U(kuò)大了學(xué)科視野，改變了傳統(tǒng)的方法論結(jié)構(gòu)。但是，這種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)開(kāi)放度還不夠，大量的學(xué)術(shù)活動(dòng)還僅限于學(xué)院內(nèi)部的交流，如果能逐步向校內(nèi)、校際開(kāi)放，應(yīng)該能形成更好的跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流氛圍。
4.引導(dǎo)人文學(xué)科的研究關(guān)注綜合性的迫切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從十七屆六中全會(huì)以來(lái)，黨和國(guó)家將文化的大發(fā)展大繁榮提高到國(guó)家戰(zhàn)略高度，這也就為人文學(xué)者提出了更高的要求。科研工作者不僅僅是在自己學(xué)科內(nèi)部按著舊有范式在象牙塔里做文章，還應(yīng)該在國(guó)家的文化繁榮和復(fù)興、為政府提供咨詢(xún)決策方面貢獻(xiàn)力量。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化利用與保護(hù)、國(guó)際關(guān)系問(wèn)題、民生問(wèn)題、生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題都需要人文學(xué)者做出自己的思考和回答。在“大科學(xué)”時(shí)代，這些問(wèn)題都需要自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)作攻關(guān)。
二、以問(wèn)題研究為導(dǎo)向，組織跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)
在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，專(zhuān)注于某個(gè)研究對(duì)象的某個(gè)層次，可能會(huì)在事物的局部取得精深的研究成果。若面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，僅僅依靠一個(gè)學(xué)科自身的內(nèi)在邏輯去揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則會(huì)有很大的局限性，往往不能統(tǒng)觀全局，難以獲取現(xiàn)象的整體面目和未來(lái)走向。學(xué)科內(nèi)部的研究無(wú)法應(yīng)對(duì)社會(huì)提出的系統(tǒng)問(wèn)題。
20世紀(jì)60年代以后，古典學(xué)院科學(xué)已發(fā)展到“后學(xué)院科學(xué)”時(shí)代——社會(huì)勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)化，學(xué)科越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，要想重新貫通所有的學(xué)科，已經(jīng)是不可能的了。或者說(shuō)，在后學(xué)院科學(xué)時(shí)代，也很難培養(yǎng)出百科全書(shū)式的思想家。因此，后學(xué)院時(shí)代的“科學(xué)研究不可避免地走上了一條集群化的道路，科學(xué)領(lǐng)域集體狂歡的時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨。巨型大學(xué)的興起與國(guó)家大型研究基地的出現(xiàn)則為集群創(chuàng)新提供了重要的制度框架。集群創(chuàng)新也就是一個(gè)大規(guī)模科學(xué)家群體圍繞某個(gè)重大科學(xué)課題展開(kāi)工作，且這一過(guò)程可能是漫長(zhǎng)的。”后學(xué)院科學(xué)時(shí)代，科學(xué)在專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)向著縱深發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到一定程度與水平的時(shí)候，需要對(duì)不同科學(xué)領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行必要的溝通與融合。個(gè)人的力量無(wú)法研究和解決一些重大而迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而只能通過(guò)學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)——多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家聯(lián)手，以科研項(xiàng)目為紐帶，組建跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)。一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)就是一群具有互補(bǔ)技能，愿意為完成共同的任務(wù)、實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而相互承擔(dān)責(zé)任的人。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)綜合性大學(xué)的研究所建制中，會(huì)有幾人到十?dāng)?shù)人不等的研究人員，因?yàn)樘幱谙嗤亩?jí)學(xué)科而組成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。在研究所這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，研究人員擁有各自不同的研究方向，彼此之間的合作相對(duì)松散，研究人員保有個(gè)體的獨(dú)立性。跨學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)必須是打破研究所界限，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科研究人員的重組。團(tuán)隊(duì)組建的紐帶就是研究項(xiàng)目。要組建一個(gè)好的研究團(tuán)隊(duì)，必須要有一個(gè)高度負(fù)責(zé)、能統(tǒng)領(lǐng)全局的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。他能在項(xiàng)目進(jìn)展、人員調(diào)配、分工合作等方面進(jìn)行協(xié)調(diào)部署，將團(tuán)隊(duì)的合作理念貫徹到研究行為中，在不同的研究方法和研究領(lǐng)域中相互溝通相互支持。這樣的研究團(tuán)隊(duì)，才能夠做到超越個(gè)體知識(shí)局限、超越專(zhuān)業(yè)界限，達(dá)到對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的整體透視。研究團(tuán)隊(duì)的粘合劑一定的研究項(xiàng)目。研究項(xiàng)目規(guī)定了團(tuán)隊(duì)的研究理念、研究任務(wù)和合作方式。人文學(xué)科傳統(tǒng)的研究方法往往是個(gè)人興趣主導(dǎo)的，這就需要團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人能夠?qū)⒚總€(gè)個(gè)體的研究興趣引導(dǎo)到項(xiàng)目上來(lái)，通過(guò)項(xiàng)目組成員之間不斷的交流溝通，達(dá)到完成一個(gè)重大攻關(guān)項(xiàng)目的目的。在這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中，可以吸收博士后研究人員和有學(xué)術(shù)潛力的博士生加入，在項(xiàng)目的分工合作中為年輕學(xué)者的成長(zhǎng)提供指導(dǎo)和規(guī)范。跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)切忌“形合實(shí)分”的研究模式。將一個(gè)大的研究項(xiàng)目按照學(xué)科分成若干個(gè)小項(xiàng)目，大家分頭研究，最后將研究成果組合起來(lái)。這不是真正的跨學(xué)科研究，這樣研究得到的成果只能是一盤(pán)散沙，在質(zhì)量上得不到保證，預(yù)期的研究目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。必須在團(tuán)隊(duì)成員中培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”，只有“問(wèn)題意識(shí)”才能超越學(xué)科的界限，只有“問(wèn)題”才能在學(xué)科之間游走。“科學(xué)進(jìn)步是由問(wèn)題推動(dòng)的，是在問(wèn)題導(dǎo)向下實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)題是貫穿科學(xué)研究的主線(xiàn)，是真正的核心和靈魂。”研究者跟著問(wèn)題走，解決好了問(wèn)題，也就真正能夠做跨學(xué)科的研究了。
三、人文學(xué)科的跨學(xué)科研究需要學(xué)校管理部門(mén)做好頂層設(shè)計(jì)，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)
目前國(guó)內(nèi)的綜合性大學(xué)，教學(xué)、科研、人事、研究生教育等分屬于不同的部門(mén)管理，呈現(xiàn)碎片化。而高校的科研人員，他往往同時(shí)在教學(xué)工作、研究生培養(yǎng)、青年教師培訓(xùn)、科研團(tuán)隊(duì)與研究平臺(tái)等地方均承擔(dān)一定的工作任務(wù)。因此，要使一位研究人員在跨學(xué)科研究領(lǐng)域有所作為，必須同時(shí)調(diào)動(dòng)其他工作的能動(dòng)性。這就要求學(xué)校管理部門(mén)協(xié)調(diào)各方面的工作，做好頂層設(shè)計(jì)，更好地規(guī)劃和引導(dǎo)人文學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
1.在課程設(shè)置上，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科研究素質(zhì)的培養(yǎng)。很多高校在本科生、研究生教育中，已經(jīng)達(dá)成了通才教育的共識(shí)。即：為人文社科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)理工農(nóng)醫(yī)的課程。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這些課程之外，還要積極創(chuàng)造條件為學(xué)生開(kāi)設(shè)“跨學(xué)科研究概論”等課程，為學(xué)生們建構(gòu)起具有交叉性特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助他們樹(shù)立跨學(xué)科研究的意識(shí)。受過(guò)這種教育的學(xué)生以后在走上工作崗位以后，就能熟練依據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整組合，走上科學(xué)研究之路的學(xué)生也能開(kāi)辟交叉性的學(xué)術(shù)研究方向或研究領(lǐng)域。
2.青年教師跨學(xué)科研究的培訓(xùn)管理。浙江大學(xué)人事處對(duì)新進(jìn)教師都要進(jìn)行學(xué)科交叉培訓(xùn)學(xué)習(xí)。一個(gè)人文學(xué)科的青年教師必須修習(xí)醫(yī)、工、理、農(nóng)等學(xué)科的三到五門(mén)課程。這種培訓(xùn)對(duì)于開(kāi)闊研究人員的視野非常有效。但是為了能讓學(xué)員更好地理解課程內(nèi)容，授課偏重于淺層次的基礎(chǔ)知識(shí)，很多課程進(jìn)入不了學(xué)術(shù)理念和研究方法層面。學(xué)員們?cè)谕瓿闪艘?guī)定任務(wù)之后也很少再去聽(tīng)課，對(duì)個(gè)體來(lái)講，這個(gè)培訓(xùn)也缺少持續(xù)性。這也需要管理部門(mén)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地讓交叉培訓(xùn)課發(fā)揮更好的性能。
3.跨學(xué)科研究平臺(tái)的建設(shè)與管理。國(guó)內(nèi)高校的基層組織結(jié)構(gòu)（系、研究所）基本上是按照學(xué)科門(mén)類(lèi)建立起來(lái)的，高校的教學(xué)科研體系和人才培養(yǎng)模式都是遵循這樣的組織模式。學(xué)科之間的源流、衍生關(guān)系很明確，但是學(xué)科之間的互動(dòng)交流未能得到反映。目前浙江大學(xué)已建成的人文跨學(xué)科研究平臺(tái)有語(yǔ)言與認(rèn)知研究中心、文物保護(hù)與鑒定研究中心、文化遺產(chǎn)研究院等。這些研究平臺(tái)在團(tuán)隊(duì)組建、項(xiàng)目研發(fā)、成果等層面均顯示出了活力。跨學(xué)科研究平臺(tái)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)還需要學(xué)校撥付一定的資金，以項(xiàng)目的形式對(duì)跨學(xué)科研究項(xiàng)目和團(tuán)隊(duì)進(jìn)行資助，營(yíng)造一個(gè)新穎的學(xué)術(shù)環(huán)境吸引學(xué)者們進(jìn)行跨學(xué)科的合作研究。學(xué)校可以直接聘任跨學(xué)科項(xiàng)目的研究人員，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可以不經(jīng)過(guò)院系，直接向校長(zhǎng)匯報(bào)工作。
在人文基礎(chǔ)學(xué)科的跨學(xué)科研究中，已經(jīng)開(kāi)辟出了許多新興學(xué)科，研究成果在與國(guó)際對(duì)話(huà)與交流中擁有了充分的發(fā)言權(quán)。可以預(yù)見(jiàn)，經(jīng)過(guò)幾年的培育和發(fā)展，新興交叉學(xué)科能夠與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科比肩共舞，呈現(xiàn)出人文學(xué)科的新特色。
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【摘要題】期刊工作
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊/知識(shí)屬性/學(xué)術(shù)屬性
【正文】
伴隨中國(guó)出版業(yè)市場(chǎng)化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國(guó)強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場(chǎng)？是否也應(yīng)絕對(duì)“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類(lèi)似問(wèn)題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專(zhuān)家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識(shí)，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識(shí)屬性才最能代表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。
一
任何一本哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊無(wú)疑都是作者、編輯及其相關(guān)人員勞動(dòng)的物化成果，是高層次勞動(dòng)的結(jié)晶。從生產(chǎn)活動(dòng)角度看，期刊一定是產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品與一般社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及普通文化產(chǎn)品又不可同日而語(yǔ)。所以，簡(jiǎn)單地從產(chǎn)品的角度審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的屬性至少是不完善的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊承載知識(shí)——尤其是新知識(shí)；承載著學(xué)術(shù)思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性，超越一般意義上的知識(shí)傳播和思想轉(zhuǎn)達(dá)，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的圭臬。即使突出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也應(yīng)無(wú)可爭(zhēng)議地強(qiáng)調(diào)這兩種屬性均為知識(shí)、學(xué)術(shù)屬性所決定，即，產(chǎn)品與商品屬性是派生的，它離開(kāi)知識(shí)與學(xué)術(shù)的價(jià)值屬性便是“無(wú)”，離開(kāi)了知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，單純的、純粹的產(chǎn)品屬性、商品屬性將是無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，即使強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也只能以知識(shí)和學(xué)術(shù)為定語(yǔ)：知識(shí)—學(xué)術(shù)產(chǎn)品、知識(shí)—學(xué)術(shù)商品。或者說(shuō)，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的時(shí)代，我們必須對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的非商品化屬性加以特別強(qiáng)調(diào)。
從一般意義上講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊并不具備知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)商品的某些屬性，如高風(fēng)險(xiǎn)性和高收益性。雖然哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也離不開(kāi)“消費(fèi)者”——廣大專(zhuān)業(yè)人員構(gòu)成的讀者群體，但這個(gè)群體有別于大眾化娛樂(lè)的消費(fèi)群體，更體現(xiàn)一種“相對(duì)概念”[1](P213)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊市場(chǎng)占有率是相對(duì)的，永遠(yuǎn)不可能像娛樂(lè)文化期刊那樣，通過(guò)發(fā)行量體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。某些時(shí)候甚至完全相反：真正學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)期刊與訂數(shù)、讀者數(shù)量并不成正比。所以，從讀者群體、市場(chǎng)占有率，或從純商品、產(chǎn)品的角度認(rèn)知哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的屬性問(wèn)題難免以偏概全。這也是精英文化與大眾文化消費(fèi)的規(guī)律之區(qū)別的本質(zhì)所在。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)交流與展示平臺(tái)已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。“學(xué)術(shù)平臺(tái)”提供的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在交流中的作用，實(shí)際上是在另一個(gè)角度凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性。眾所周知，知識(shí)和學(xué)術(shù)的生命力在于交流，在于思想和觀點(diǎn)的碰撞，“知識(shí)交流所帶來(lái)的另外一大好處是知識(shí)創(chuàng)新的規(guī)模效應(yīng)。……知識(shí)只有在相互交流、相互合作中才能發(fā)展與壯大。……富有意義的知識(shí)交流會(huì)造成新的交流結(jié)構(gòu)和交流網(wǎng)，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新，使知識(shí)在交流中不斷地發(fā)展壯大。”[1](P204)因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)交流、知識(shí)交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會(huì)成效：其一，增加了知識(shí)和學(xué)術(shù)含量；其二，傳播和催生了新的知識(shí)、思想、理念。這些知識(shí)、思想、理念對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)絕非可有可無(wú)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)、促進(jìn)作用毋庸贅言。
毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)出版物的產(chǎn)品屬性、商品屬性必然會(huì)消解了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的思想和智慧的含量。和商業(yè)化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性實(shí)在是微乎其微。從市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視角審視，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是產(chǎn)品，也是商品。但必須注意的是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是一種特殊的商品，是知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性突出的產(chǎn)品和商品；或者說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊是知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性非常強(qiáng)的文化產(chǎn)品、文化商品。如果我們一味地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，勢(shì)必要消解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊自身的真實(shí)價(jià)值，而且更重要的是，僅僅從商品、產(chǎn)品的視角審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊、定位哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊，不啻為南轅北轍。假如和對(duì)待其他文化產(chǎn)品一樣，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊推向市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊市場(chǎng)化，顯然是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊知識(shí)屬性和文化屬性的否定。
我們還應(yīng)看到，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性，必須注意知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的宏觀背景。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代提升了知識(shí)的地位，昭示了知識(shí)的重要性。也有人認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)化了知識(shí)的商品屬性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從宏觀意義上看，這一觀點(diǎn)并無(wú)不妥，但真要拿這樣一個(gè)“標(biāo)尺”度量哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊，則應(yīng)另當(dāng)別論。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)的直接作用，科學(xué)技術(shù)—自然科學(xué)的地位得到了前所未有的提升。但社會(huì)的繁榮與進(jìn)步既取決于自然科學(xué)的推動(dòng)，也離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如“車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，社會(huì)科學(xué)的地位也應(yīng)隨之提升，這才是科學(xué)繁榮的標(biāo)志。無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)期刊的產(chǎn)品、商品屬性，均不應(yīng)以抵消、銷(xiāo)蝕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性為代價(jià)。相反，我們需要認(rèn)真對(duì)待的恰是強(qiáng)化其知識(shí)屬性和文化屬性。從另外一個(gè)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越應(yīng)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊提供更多的物質(zhì)層面的支持，使其獲得保障后的知識(shí)屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)已不再陌生，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，新的問(wèn)題越多，越是需要學(xué)術(shù)理論研究不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉(zhuǎn)化為決策依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，越需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊突出知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性。
二
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性是其自身的性質(zhì)所決定的。這里所說(shuō)的知識(shí)屬性，不同于一般性的知識(shí)傳播與傳授，而是凸顯著原創(chuàng)和創(chuàng)新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性的強(qiáng)化，終極目的是為了向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品。在許多情況下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊所刊載的文章不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不可能直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊追求理論上的戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。理論對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先導(dǎo)作用，解釋和闡釋了理論不是“務(wù)虛”，而是從更深層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性關(guān)注；是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，也是推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不斷完善的重要環(huán)節(jié)。歷史和社會(huì)實(shí)踐證明，人類(lèi)社會(huì)的每一次生產(chǎn)力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學(xué)術(shù)理論推動(dòng)的結(jié)果。最為生動(dòng)的事例當(dāng)屬文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。
關(guān)于理論研究的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性、探索性和時(shí)代性作用，以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)相當(dāng)多的時(shí)候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個(gè)世紀(jì)末，一些學(xué)術(shù)期刊就陸續(xù)刊載各類(lèi)文章，指出美國(guó)在冷戰(zhàn)后推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，是英語(yǔ)文化的控制權(quán)——語(yǔ)境霸權(quán)。時(shí)至今日，這一問(wèn)題不僅變成了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更引起了比較廣泛的社會(huì)關(guān)注。類(lèi)似事例屢見(jiàn)不鮮，可謂俯拾即是。這說(shuō)明，理論研究的先導(dǎo)性、超前性是值得我們發(fā)揚(yáng)光大的基本精神，而這種基本精神落到實(shí)處更要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性來(lái)傳承，也是引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊不能夠自覺(jué)追蹤學(xué)術(shù)、理論熱點(diǎn)，對(duì)社會(huì)和生活的貢獻(xiàn)也無(wú)從談起。如同各社會(huì)階層的人群有不同的社會(huì)需求一樣，文化精神產(chǎn)品也應(yīng)關(guān)注不同文化層次人群的不同需求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊所滿(mǎn)足的是從事專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域?qū)I(yè)研究人員的需求，以及專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)專(zhuān)家和專(zhuān)業(yè)人員的科學(xué)研究需求，屬于高精尖性質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。故此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊即使在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中，依然須臾離不開(kāi)自身的知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性。這兩種屬性凸顯了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)大潮中的非商品化屬性。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)與繁榮的確需要自然科學(xué)的支撐，也離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)的把握。對(duì)科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)，亦離不開(kāi)人文精神的培育，科學(xué)精神與人文精神是社會(huì)進(jìn)步的兩大支柱。雖然我們沒(méi)有充分理由來(lái)論證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著弘揚(yáng)全部人文精神的使命，但它至少承擔(dān)著相當(dāng)重要的使命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，許多問(wèn)題的產(chǎn)生并不是自然科學(xué)精神不足，反到是我們對(duì)人文精神弘揚(yáng)得不夠所致。事實(shí)告訴人們，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊即使是在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，依然存在著相當(dāng)大的發(fā)展空間，而不應(yīng)人為壓縮這一空間。
[page_break]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊主要側(cè)重的是基礎(chǔ)理論研究，屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的范疇。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的確凸顯了知識(shí)的商品屬性，但基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論尚不具備消費(fèi)的功用。所以，有學(xué)者指出：“基礎(chǔ)知識(shí)以及科學(xué)理論尚不能在生產(chǎn)生活中直接使用，也不能作為商品來(lái)買(mǎi)賣(mài)。”[1](P211)無(wú)疑，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊即屬于這類(lèi)不能買(mǎi)賣(mài)的特殊商品。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊非同一般文化產(chǎn)品、商品的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性，也是由社會(huì)需要和不可或缺的社會(huì)分工來(lái)完成的。現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究，并把研究成果通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊公之于世，使之對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。
在我們認(rèn)同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品以及商品屬性的同時(shí)，還有一個(gè)不可回避的問(wèn)題，這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑。和其他文化產(chǎn)品一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊也具有“認(rèn)識(shí)價(jià)值”、“道德價(jià)值”和“審美價(jià)值”[2]。但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊不屬于一般文化產(chǎn)品，也不能簡(jiǎn)單地從這三個(gè)“價(jià)值”層面解讀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)在價(jià)值。除了這三項(xiàng)價(jià)值外，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊至少還應(yīng)突出文化價(jià)值、知識(shí)價(jià)值和思想學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這三方面的價(jià)值絕大多數(shù)文化產(chǎn)品也具備，只是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說(shuō)，當(dāng)人們關(guān)注文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的文化價(jià)值、知識(shí)價(jià)值和思想學(xué)術(shù)價(jià)值及其厚重的意義更加重要。文化、知識(shí)、思想只有傳播才能更充分體現(xiàn)其價(jià)值所在。因此，后三項(xiàng)價(jià)值又與交換價(jià)值相輔相成。
產(chǎn)品、商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑之一是交換。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊作為思想、文化、知識(shí)的載體，在交換層面與一般文化產(chǎn)品存在共性，但也有差異。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊交換的目的是傳達(dá)、轉(zhuǎn)達(dá)思想、文化、知識(shí)，其終極目的是為了擴(kuò)充人類(lèi)知識(shí)和學(xué)術(shù)文化容量；而直接目的和現(xiàn)實(shí)目的，則是承載、貯存人類(lèi)通過(guò)思維、思想勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的新知識(shí)、新思想、新觀念，為社會(huì)提供新的知識(shí)內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中主體作用時(shí)，也不要忘記我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代除了提升了知識(shí)的地位外，還使信息和知識(shí)成為了重要的資源。人們認(rèn)識(shí)、獲得這種資源，并使之發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能使知識(shí)、信息發(fā)揮作用。當(dāng)然，在人們接觸、獲得知識(shí)、信息過(guò)程中，一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)是傳播。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在傳播知識(shí)、信息方面所起的作用是無(wú)可替代的，并且總是以傳播新的知識(shí)、思想觀念等為主導(dǎo)，為先導(dǎo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊所刊載文章的內(nèi)容絕大多數(shù)不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、直接服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，但淡化、淡漠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，甚至很難接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，固守學(xué)術(shù)田園，強(qiáng)化知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性也許不能說(shuō)是唯一選擇，但至少不具備市場(chǎng)商品的全部特征。比如，一個(gè)最簡(jiǎn)單的事例是，讓每一家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊都自負(fù)盈虧，肯定是不現(xiàn)實(shí)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的終極目標(biāo)是提升人們的物質(zhì)生活和精神文化生活水平，其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊提供的將是高層次的精神文化產(chǎn)品，以其理論關(guān)懷，促進(jìn)人們精神文化生活質(zhì)量和層次的提升。這既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的使命，也是它的職責(zé)。當(dāng)社會(huì)需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內(nèi)容的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的作用和地位是無(wú)可替代的。
國(guó)家與社會(huì)繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和GDP的發(fā)展?fàn)顩r上，還相應(yīng)地表現(xiàn)為文化與學(xué)術(shù)的繁榮程度上。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)往往也是文化大國(guó)的事實(shí)，毋庸進(jìn)一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據(jù)某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場(chǎng)需求的娛樂(lè)活動(dòng)的虛假繁榮來(lái)做出判斷。因?yàn)檫@些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，同樣離不開(kāi)廣大社會(huì)科學(xué)工作者的勤奮思索；離不開(kāi)廣大社會(huì)科學(xué)理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，為廣大理論工作者提供一塊創(chuàng)新和闡揚(yáng)自己成果的園地，無(wú)疑是立身之本。因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)繁榮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊越需要強(qiáng)化知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，越是要固守知識(shí)和學(xué)術(shù)田園。
涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊與社會(huì)、社會(huì)生活之間的關(guān)系，有必要探討哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的社會(huì)批判功能和意識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊以弘揚(yáng)正確的思想觀念、主流意識(shí)形態(tài)為己任，但我們同樣有理由認(rèn)為，這一切都建立在對(duì)舊的陳腐觀念、思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)的批判和澄清的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界有人強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者及其學(xué)術(shù)研究應(yīng)密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際。其實(shí)，對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)從不同的側(cè)面進(jìn)行闡釋?zhuān)右岳斫狻８鶕?jù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)、知識(shí)屬性，我們有理由認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更應(yīng)強(qiáng)化批判意識(shí)和社會(huì)批判功能，并據(jù)此整合思想文化資源，批判、矯正思想認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，幫助人們澄清思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的種種模糊認(rèn)識(shí)，明確先進(jìn)科學(xué)理念，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)提供方法論層面的思想學(xué)術(shù)成果等等，這不僅體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的本真價(jià)值，而且體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯(cuò)誤的、消極的、危害國(guó)家和文化的東西。如何增強(qiáng)人們理論上的鑒別力，作為“學(xué)術(shù)人”義不容辭。因而，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊肩負(fù)的使命前所未有。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊在思想文化領(lǐng)域內(nèi)高層次的、深刻的批判與“辨?zhèn)巍笔侨魏我环N文化產(chǎn)品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)人的人文素質(zhì)；在培養(yǎng)科學(xué)思維的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人文思維。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)精神和科學(xué)思維，但離開(kāi)了人文精神和人文科學(xué)的思維，我們的科學(xué)思維也難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)生活，越是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊提出更高的要求——知識(shí)和學(xué)術(shù)要求。因此，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的知識(shí)屬性、學(xué)術(shù)屬性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)入市場(chǎng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒(méi)有理由絕對(duì)地拒斥哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性和商品屬性。既然認(rèn)同其產(chǎn)品、商品屬性存在，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，效益便是不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從一般意義上講，期刊的效益應(yīng)由社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩部分構(gòu)成。相當(dāng)數(shù)量的期刊實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)效益，故此，其產(chǎn)品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點(diǎn)是鮮明的。但如果簡(jiǎn)單地以籠統(tǒng)的“效益”衡量或要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊，則需要另當(dāng)別論。就經(jīng)濟(jì)效益而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的投入與產(chǎn)出難成比例，因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域——實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的唯一渠道——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊不可能有較多的市場(chǎng)份額和經(jīng)濟(jì)、貨幣上的回報(bào)，價(jià)值規(guī)律的作用相對(duì)弱小，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的消費(fèi)者不可能存在更大群體，因此，追求社會(huì)效益必然成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的選擇。從前，涉及社會(huì)效益時(shí)，“虛論”較多，一旦具體分析這種效益的獲得時(shí)，同樣離不開(kāi)消費(fèi)者，或者說(shuō)脫離了消費(fèi)環(huán)節(jié)的任何效益都是虛無(wú)的。因?yàn)椋徽搹?qiáng)調(diào)產(chǎn)品、商品屬性，還是強(qiáng)調(diào)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性，假如期刊刊載內(nèi)容——高層次腦力勞動(dòng)的精神產(chǎn)品不能滿(mǎn)足消費(fèi)者——特定文化水準(zhǔn)群體的讀者的精神文化、學(xué)術(shù)需求，不對(duì)社會(huì)文化事業(yè)有所貢獻(xiàn)，那么同樣不可能獲得社會(huì)效益。這便是同屬哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性的同時(shí)，必須強(qiáng)化其知識(shí)屬性和學(xué)術(shù)屬性，以通過(guò)知識(shí)、學(xué)術(shù)屬性獲得人們認(rèn)可的社會(huì)效益。
總之，如同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊不能像“”那樣絕對(duì)地“聽(tīng)命于政治”一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊也無(wú)法絕對(duì)地受制于經(jīng)濟(jì)杠桿。這是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)的深刻教訓(xùn)之一。無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，無(wú)論價(jià)值規(guī)律在人們的日常生活中發(fā)揮怎樣的作用，對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行深層次理性思索總是“進(jìn)行時(shí)”。我們認(rèn)為，從本質(zhì)屬性上認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊的非商品、非產(chǎn)品屬性，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊弘揚(yáng)知識(shí)和學(xué)術(shù)屬性的基本前提。簡(jiǎn)單地以產(chǎn)品和商品屬性規(guī)定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)期刊難免流于粗陋，勢(shì)必影響到整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：人文通識(shí)教育 現(xiàn)狀 困境
人文通識(shí)教育是高等教育的應(yīng)有之義，通過(guò)全面、系統(tǒng)、均衡的教育實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)前高校人文通識(shí)教育在各界的努力之下取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但也存在學(xué)校重視不夠、教師教法單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥等問(wèn)題。這些問(wèn)題已經(jīng)成為通識(shí)教育良性發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，如果不能解決這些問(wèn)題，勢(shì)必對(duì)通識(shí)教育的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。
一.高校人文通識(shí)教育的現(xiàn)狀
人文通識(shí)教育兼有教育理念和教育模式的雙重特點(diǎn)，在中西方教育理論中都被多次提及。如果說(shuō)，人文通識(shí)教育是給公民提供和其他公民共同相處的教育，實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)獨(dú)立人格和生活能力。那么，中國(guó)古代的“六藝”和西方古希臘的“自由教育”思想（亞里士多德語(yǔ)）堪稱(chēng)是這類(lèi)的雛形。在當(dāng)代，通識(shí)教育的定義已然不同，其內(nèi)涵則更加豐富。但一般認(rèn)為和專(zhuān)業(yè)教育不同，美國(guó)教育家赫欽斯認(rèn)為“高等教育的首要目的是發(fā)展理智能力，其他的任何目的都是次要的”。[1]按照哈佛報(bào)告的理念，通識(shí)教育培養(yǎng)的人應(yīng)是人格健全、明辨是非、品德高尚、理性好學(xué)，并明確真善美的價(jià)值。在潘光旦先生看來(lái)，通識(shí)教育目的不是培養(yǎng)“匠人”，而是對(duì)理性和心智的培養(yǎng)，幫助學(xué)生獲得科學(xué)的思維方式和研究方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)、人文的全面認(rèn)知。可見(jiàn)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，抑或是古代和現(xiàn)代，對(duì)通識(shí)教育的人文性都是極為推崇的，畢竟教育是以人為對(duì)象的，以提高人的素質(zhì)為基本訴求的。
雖然人文性是通識(shí)教育的應(yīng)有之義，但是人文通識(shí)教育的實(shí)施并不容易，在中國(guó)尤其如此。中國(guó)的高等教育發(fā)展歷程是比較特殊的，由于建國(guó)后教學(xué)體制借鑒了蘇聯(lián)模式，非常重視專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生在一年級(jí)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，忽視了大學(xué)應(yīng)有的通識(shí)教育。這種模式雖然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)國(guó)情和時(shí)代的需要，短期內(nèi)為國(guó)家培養(yǎng)了大批的應(yīng)用型人才，其地位和功績(jī)不可忽視，但缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出。事實(shí)證明，重視專(zhuān)業(yè)本無(wú)可厚非，但輕視通識(shí)是極為短視和功利的。這樣的結(jié)果是：以專(zhuān)業(yè)教育為核心來(lái)制定人才培養(yǎng)方案，同專(zhuān)業(yè)教育無(wú)關(guān)的課程都淪為補(bǔ)充，也沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的通識(shí)教育課程，導(dǎo)致整個(gè)課程體系的建構(gòu)缺乏科學(xué)和均衡，并不符合現(xiàn)代的教育理念。
隨著時(shí)代的發(fā)展和高校體制改革的深入，這種教學(xué)模式的弊端也日漸暴露。比如專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)多過(guò)細(xì)，交叉學(xué)科了解不足；專(zhuān)業(yè)知識(shí)有余，人文知識(shí)缺乏，甚至學(xué)生缺乏健全人格，對(duì)大是大非問(wèn)題缺乏認(rèn)知等問(wèn)題。20世紀(jì)90年代以后，人文教育逐漸成為了高校改革研究的熱點(diǎn)，很多高校也希望借助通識(shí)教育的平臺(tái)來(lái)進(jìn)行人文教育，通過(guò)增加人文素質(zhì)課程，來(lái)彌補(bǔ)理工科學(xué)生人文素養(yǎng)的不足，以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。于是各級(jí)教育管理部門(mén)也順勢(shì)加強(qiáng)了指導(dǎo)，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見(jiàn)》中明確指出“通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”[2]于是人文通識(shí)教育成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)，相關(guān)的改革也逐漸走向深入，并取得了較為突出的成效。縱觀各校的改革，不難發(fā)現(xiàn)雖然具體措施各有差異，思路也各有不同，但核心理念是一致的。即打通專(zhuān)業(yè)的嚴(yán)格壁壘，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育，幫助學(xué)生獲得多學(xué)科知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理化。在這方面，北京大學(xué)、武漢大學(xué)等高校走在國(guó)內(nèi)的前面，北京大學(xué)通識(shí)教育將通識(shí)教育課程分為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)與倫理、歷史與文化、語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)五大類(lèi)別。武漢大學(xué)把通識(shí)教育課程分為人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、中華文明與外國(guó)文化、跨學(xué)科領(lǐng)域五大類(lèi)別。復(fù)旦大學(xué)則分為文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話(huà)與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷六大門(mén)類(lèi)。這些大學(xué)在分類(lèi)的同時(shí)，還制定了相關(guān)的通識(shí)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，形成了具有中國(guó)特色的通識(shí)教育體系，獲得了各界好評(píng)。但放眼全國(guó)，能進(jìn)行這些改革的高校畢竟有效，國(guó)內(nèi)的更多學(xué)校尚未對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)深入的研究，或者有了初步的想法，卻因?yàn)楦鞣N原因未能將這種改革貫徹下去，這是非常可惜的。
二.高校人文通識(shí)教育的困境
經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，高校人文通識(shí)教育的發(fā)展趨勢(shì)良好，無(wú)論是課程設(shè)置還是教學(xué)內(nèi)容都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但不足也是存在的，這主要體現(xiàn)在具體的教學(xué)過(guò)程中。比如校方重視不夠、教師教法單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥等問(wèn)題。
第一，校方重視不夠，課程設(shè)置不合理
關(guān)鍵詞：高校教師；文化傳承；文化素質(zhì)
中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009―4156(2012)03―090―02
中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《教育部關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見(jiàn)》，深刻闡述了繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要意義，明確提出了繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)和主要任務(wù)。這是教育系統(tǒng)深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。高校是民族文化成就和精神家園的守護(hù)者，是文化衍生和傳承的重要基地。國(guó)家高度重視哲學(xué)社科研究工作，為高校哲學(xué)社科工作者創(chuàng)造了展示與發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)哲學(xué)社科工作者提出了更高的要求。高校教師只有加強(qiáng)文化素質(zhì)，提升科研創(chuàng)新能力與教書(shū)育人的能力，才能真正擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)文化傳承、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化交流以及弘揚(yáng)民族精神的重要使命。
一、高校教師文化素質(zhì)的內(nèi)涵
“素質(zhì)”是指?jìng)€(gè)人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)，即才干和道德力量。文化素質(zhì)是指人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的、內(nèi)在的基本品質(zhì)，它主要是指人文素質(zhì)，包括對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)的把握，以及相應(yīng)的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)等。它表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力、情感等方面綜合發(fā)展的質(zhì)量、水平和個(gè)性特點(diǎn)。在國(guó)家大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，高校教師的使命不僅是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，去改造外部世界，而且必須改造和豐富學(xué)生的精神世界。因此，教師要樹(shù)立“文化育人”的教育理念。基于此，高校教師的文化素質(zhì)更應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究素質(zhì)層面的含義。科學(xué)研究是高校創(chuàng)新文化的主要途徑，高校教師必須注重培養(yǎng)自身科學(xué)研究能力，通過(guò)深人的科學(xué)研究工作進(jìn)一步加深對(duì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)的把握和理解，深刻地把握傳統(tǒng)文化知識(shí)以及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，構(gòu)建多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣才能在傳遞中華優(yōu)秀文化的同時(shí)，深刻地理解與把握世界多元文化，幫助青年學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀和科學(xué)的世界觀。
二、高校教師文化素質(zhì)的構(gòu)成要素
總書(shū)記在全國(guó)優(yōu)秀教師座談會(huì)的講話(huà)中指出，中國(guó)的未來(lái)發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底靠人才，人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)在教育，而培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。教師是“科學(xué)知識(shí)的傳遞者”，高校教師文化素質(zhì)的優(yōu)劣直接關(guān)系到高校的教學(xué)質(zhì)量以及高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。在文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，高校教師的文化素質(zhì)不應(yīng)僅僅涵蓋專(zhuān)業(yè)知識(shí)素質(zhì)，更應(yīng)具有較為廣博的含義，即應(yīng)涵蓋道德素質(zhì)、科學(xué)研究素質(zhì)等。
1 思想道德素質(zhì)。道德素質(zhì)是高校教師應(yīng)具備的文化素質(zhì)的首要內(nèi)容。所謂道德素質(zhì)，就是指道德行為主體的道德認(rèn)識(shí)、道德心理和道德行為之有機(jī)結(jié)構(gòu)的總和。它包括人的道德認(rèn)識(shí)能力和思維形式、道德情感和意志特征，以及道德行為過(guò)程中的選擇和行為能力等要素。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，“傳道”為教師責(zé)任之首，高校教師的職責(zé)是“育人”，要通過(guò)“言傳身教”來(lái)教育感化學(xué)生、培養(yǎng)人才。育人為本，德育為先。教師的自身修養(yǎng)、教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，教師要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人的重任，這關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)和民族的未來(lái)。為了完成這一重要使命，高校教師應(yīng)在主觀上加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，同時(shí)國(guó)家也需要建立加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)、提高教師的道德素質(zhì)的機(jī)制，這對(duì)于確保黨的事業(yè)后繼有人，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有非常重要的意義。
2 專(zhuān)業(yè)知識(shí)素質(zhì)。教師是文化科學(xué)知識(shí)的傳播者，必須具有較淵博的科學(xué)知識(shí)。高校教師必須緊跟時(shí)代的脈絡(luò)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到終身學(xué)習(xí)，提高自身文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的發(fā)展與更新。首先，學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)。深厚扎實(shí)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)是教師勝任教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)。不論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)，每一門(mén)學(xué)科都是由一系列的特殊概念、原理和知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的知識(shí)體系。教師需要對(duì)本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)具有深刻、準(zhǔn)確的理解與把握。教師需要掌握本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，了解本學(xué)科對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與在人類(lèi)生活實(shí)踐中的各種表現(xiàn)形態(tài)；教師需要對(duì)與本學(xué)科相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，尤其是相關(guān)點(diǎn)、邏輯關(guān)系有基本的了解，這樣有利于與相關(guān)學(xué)科教師在教學(xué)上互相協(xié)調(diào)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化吸收；教師需要掌握本學(xué)科獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的視角、思維的工具與研究方法。教師只有掌握了豐富的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能完整準(zhǔn)確地傳授知識(shí)，才能很好地回答和解決學(xué)生提出的問(wèn)題，滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲，開(kāi)拓啟發(fā)學(xué)生的思維。其次，科學(xué)文化知識(shí)。素質(zhì)教育要求我們教師不但具有扎實(shí)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要具有豐富的科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)要精，相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)要通，其他方面的知識(shí)也要懂。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)多種信息媒體，獲得了大量的新知識(shí)、新理論、新信息，并提出了多種多樣的問(wèn)題。如果教師僅局限于掌握本學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，知識(shí)陳舊老化，不能及時(shí)地補(bǔ)充更新知識(shí)，很容易被時(shí)代淘汰。高校教師只有廣泛地涉獵多種學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)自己多方面的興趣，構(gòu)建自己合理而豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能帶領(lǐng)學(xué)生暢游知識(shí)的海洋，否則是很難擔(dān)負(fù)起“授業(yè)解惑”的重任的。最后，教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)。為了適應(yīng)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展，確保人才培養(yǎng)的質(zhì)量，高校教師必須學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論，掌握教育規(guī)律，減少盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，按照教育規(guī)律實(shí)施教育改革，不斷研究新聞?lì)}，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，探索新規(guī)律，從而提高教育活動(dòng)的有效性。
3 科學(xué)研究素質(zhì)。科學(xué)研究素質(zhì)是高校教師必須具備的重要素質(zhì)。現(xiàn)階段，教學(xué)與科研是高校教師發(fā)展的兩翼，而且科學(xué)研究在教師評(píng)價(jià)方面也發(fā)揮著日益重要的作用，無(wú)論是在職稱(chēng)評(píng)定方面，或是津貼評(píng)定方面，科學(xué)研究能力與取得的科研成果對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。而且，教師通過(guò)從事科學(xué)研究工作，能夠進(jìn)一步深入挖掘本學(xué)科領(lǐng)域中未曾涉獵或鮮有涉獵的知識(shí)，并將自己的研究成果應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程中，高屋建瓴，占據(jù)學(xué)科的最前沿，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生一同去探求本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)更深層次的知識(shí)，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，以及從事科學(xué)研究的興趣，有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。
三、高校教師文化素質(zhì)的構(gòu)建
1 高校應(yīng)注重加強(qiáng)教師文化素質(zhì)建設(shè)。“教師的素質(zhì)就是學(xué)校的素質(zhì)”。在文化大發(fā)展大繁榮的今天，高校應(yīng)采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)教師文化素質(zhì)建設(shè)。比如，通過(guò)開(kāi)展各種專(zhuān)題講座、文藝匯演等活動(dòng)，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，提高教師的文化素質(zhì)；圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”這兩個(gè)根本問(wèn)題，凝練、弘揚(yáng)大學(xué)精神和文化傳統(tǒng)，積極發(fā)揮文化育人的作用，督促教師幫助學(xué)生提高文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。加快培養(yǎng)更多高層次的文化領(lǐng)軍人物和大批高素質(zhì)文化人才，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力的人才支撐。
2 高校教師需不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。教師的文化素質(zhì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自修與積淀形成的，是其知識(shí)水平、教學(xué)藝術(shù)、職業(yè)道德修養(yǎng)和人格魅力的一種綜合反映。它來(lái)源于教師對(duì)于諸如文學(xué)、歷史、美學(xué)、教育學(xué)等多種人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)知識(shí)的融會(huì)貫通，也來(lái)源于教師對(duì)科學(xué)文化與人文文化融合的深切體悟，更來(lái)源于教師兢兢業(yè)業(yè)地從事教育工作的實(shí)踐。文化素質(zhì)的獲得，主觀上需要教師加強(qiáng)自身修養(yǎng)，客觀上也需要建立一種有效的培養(yǎng)機(jī)制，以督促教師提高自身修養(yǎng)。教育者也需要受教育，并且只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)教育的目的。
3 高校教師應(yīng)主動(dòng)提高科研能力與水平。高校教師應(yīng)增強(qiáng)科研意識(shí)。只有充分意識(shí)到科研的重要性，才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)與教育科研相關(guān)的教育教學(xué)思想、先進(jìn)的教育理念，促進(jìn)自身教學(xué)的改進(jìn)與提高，先進(jìn)的教育教學(xué)的理念、思想和科學(xué)的教育理論能夠決定教師教學(xué)的成敗；教師需要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)科研創(chuàng)新能力，要在日常教學(xué)工作中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，多反思、多探索，勇于提出自己的觀點(diǎn)并在實(shí)踐中印證和檢驗(yàn)，上升到科研高度，形成理論來(lái)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
