發布時間：2022-04-16 10:17:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇科學與人文論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：大學生的思想政治水平很大程度上代表了未來中國的思想政治水平，這就客觀要求思想政治教育中科學精神與人文精神相融合，不僅注重意識形態的灌輸教育，更加注重當代大學生的價值訴求，以滿足其發展需要為目的，以人文精神的培養為契機，培養全面發展的大學生。
關鍵詞：科學精神；人文精神；融合；思想政治教育
一、科學精神與人文精神的含義
1、科學精神
思想政治教育中的科學精神是指，在思想政治教育教學中，堅持并信仰馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義思想理論體系，同時，又要用科學的態度和眼光看待已經存在的客觀真理，用發展的觀點看待真理。在實踐中檢驗和發展真理才是思想政治教育中科學精神的應有之義。
2、人文精神
什么是思想政治教育中的人文精神？就是在思想政治教育過程中，不僅注重意識形態和理論知識的灌輸，提高大學生的思想政治水平，使其思想政治水平不落后于我國現代化建設水平，對社會主義高度認可，并最終在思想指導下付諸行動，為社會主義現代化建設服務；而且在思想政治教育教學活動中，發揚關愛人生，倫理至善，求善、求美、求自由的精神，重視人的意識對主體自身的尊重精神和追求精神，不斷弘揚人的主體性，促進人的自由和解放，實現人自由而全面的發展。
二、科學精神與人文精神的融合
1、科學精神與人文精神融合的趨勢
人類社會文明由物質文明和精神文明構成，在經歷了三次工業革命的發展改變之后，物質文明已經日趨完善，科技飛速進步，客觀物質世界正以人類需要的樣子在被改變。
當下，當科技已經極大的解放了人類的雙手的時候，我們開始思考，人類的發展似乎是缺少了什么。缺少什么？缺少的是精神文明，是人文精神，一直以來，我們的發展是為了發展而發展，為了經濟而發展，為了強大而發展，卻很少為了我們的精神需求而發展，為了人自身的全面發展而發展。當我們的經濟、國防、政治步入正軌，更上一層樓的時候，精神文明的發展被越來越多的人重視，這也就客觀要求科學精神與人文精神融合，并駕齊驅，更多的滿足人們的精神生活需求，更加注重人的價值和尊嚴，重視對人的關懷。
2、科學精神與人文精神融合的可能性
從人類文明發展史來看，科學精神與人文精神并不是互相對立的，科學精神與人文精神共同構成了人類的精神文明。科學精神更加注重科學、嚴謹的思維方式，對知識的渴求，尊重客觀規律及事實；人文精神側重于人文關懷，更加注重人的自由而全面的發展。科學精神需要與人文精神融合發展，使科學精神中有更多的人文關懷，人文精神有更嚴謹縝密的思維方式和科學的研究方法。特別是在思想政治教育這樣一個即尊重科學的理論和方法，終極目的又是人文關懷的學科，科學精神精神與人文精神的融合可能性更高。
3、科學精神與人文精神融合的必然性
單單只注重專業知識及技術的培養教育，輕視甚至忽視了人文精神的培養，會使自然科學和人文科學的融合產生障礙。這樣大學生往往存在理想信念缺乏、拜金主義、享樂主義、急功近利現象嚴重，社會責任感不強烈，缺乏奉獻精神。面對這一問題，高校思想政治教育必須要把科學精神與人文精神相融合，培養會動手、有思想，德才兼備的新世紀人才。如果高校教育中還不重視科學精神與人文精神的融合，那么，我們培養出來的很有可能是個有極強動手能力，缺乏責任感的不定時炸彈，這無疑是教育最大的失敗。
三、科學精神與人文精神在思想政治教育中融合的途徑
1、轉變教育理念
思想政治教育中，要想切實做到科學精神與人文精神在教育中融合，就必須要轉變教育理念。不應僅僅只重視培養有知識、會動手的大學生，需要明確的是，要將大學生培養成德才兼備的人才而不是會工作的“機器”，以往大學教育過分注重科學教育，偏重于對學生進行專業技能的培養，忽視了人文精神的教育，導致大學生不能全面發展，綜合素質不能比翼齊飛。應當樹立起追求自由、科學與創新的理念，以培養人格完善，全面發展的新時代大學生為高校思想政治教育的頭等大事。
2、及時更新教材
思想政治教育的特殊性要求當今時代高校的思想政治教育教材必須要及時的更新換代。思想政治教育有別于高校教育的其他學科就在于思想政治教育明顯的階級性和政黨性，因為它必須要進行的意識形態灌輸教育及政治方針的宣傳，所以，思想政治教育必須要時刻緊隨黨的方針政策，只有教材的及時更新換代，才能確保思想政治教育教材的有效性。
3、創新思想政治教育載體
在思想政治教育中能夠承載并傳遞思想政治教育內容或者信息的形式和手段就是思想政治教育的載體。“作為思想政治教育的載體還必須要具備兩個條件：一是必須承載思想政治教育信息，并且能為思想政治教育者所操作；二是必須是聯系主客體的一種形式，主客體借助這種形式能夠發生互動”。創新思想政治教育的載體，有利于思想政治教育過程中科學精神與人文精神的融合。會議、活動、課堂教學都能成為很好的思想政治教育載體。
4、建設積極健康的校園文化
文化的熏陶，也是思想政治教育的一種方式。一個優秀的高校少不了優質的校園文化，校園文化是以育人為主要導向，涵蓋精神文化、環境文化和制度文化等方面。校園文化雖然大多數以無形的形式存在，但是校園文化對大學生的人文素質的形成與發展起著潛移默化的作用。使大學生在課堂之外的時間能夠通過自學等方式滿足自我發展的需求，彌補課堂的不足之處。
5、應用合理有效的檢驗方式
一種教育體制，教學體系，教材結構是否合理還需要經過檢驗，高校應當從本校實際出發，制定一套合理完善的適合自己的教學檢驗方式，而不單單是教師進行評價檢驗，教師在教育教學環境中起著至關重要的作用，但是我們也絲毫不能忽視包括教育體制，教學體系等在內的制度作用。只有綜合全面因素的考評制度才是合理有效的，符合人文精神與科學精神的，當然，檢驗的最終標準是看大學生的綜合素質發展如何，而不是大學生的試卷做的怎么樣，分數高不高，應該擺脫傳統應試教育的束縛，走出應試教育的圈子。
6、提高教育者自身素質
教育者的知識儲備直接影響著受教育者的思想政治水平。在當今這個信息化高度發展的時代，教育者更需要樹立終身學習的理念，時刻學習充電，完善自身的知識體系，提升自身素質，才能更好的完成教育工作，對受教育者進行知識的傳授、價值觀念的影響，滿足受教育者在特定階段的發展需求。在思想政治教育中做到科學精神與人文精神的融合，既要通過課堂教學，完成思想政治教育的教學任務，達到通識教育的目的，又要注重熏陶與灌輸相結合，更多關注大學生的情感及發展需求，以滿足大學的全面發展要求為教育的終極目標，提升大學生的綜合素質，促進當代大學生的全面發展，提升大學生的價值追求，培養人格完善、全面發展的新時代大學生。
摘 要：本文對戲劇影視文學教育現狀進行了簡述，探討了影視文學教育科學精神與人文精神的意義。通過對科學精神與人文精神的辯證看待，提出了對于戲劇影視文學教育改革中科學精神與人文精神的實施方法。
關鍵詞：戲劇影視文學教育；科學精神；人文精神
如何在市場經濟以經濟建設為中心的指導原則下，使戲劇影視文學保持著正確的方向，是現代戲劇影視文學教育的重要任務。而科學精神與人文精神的實施可以改善傳統的教學方式，使得戲劇影視文學通俗而不流于低俗。
一、戲劇影視文學教育現狀
隨著科學技術的進步及其在傳媒業的應用，使得戲劇的表現方式與傳播方式豐富多樣。傳媒業近年來逐漸形成了龐大的產業規模，由于傳播方式的多樣化，傳媒業對社會的影響也越來越大，其影響滲透在社會中各行各業的方方面面。但是傳媒業的蓬勃發展，對應的是戲劇劇作的寫作數量和質量的更高要求，為了滿足市場需求，如果提升戲劇影視文學教育的質量變得至關重要。
二、探討影視文學教育科學精神與人文精神的意義
在市場經濟的蓬勃發展下，文藝的發展方向很容易被市場一些不正確的導向給帶偏。戲劇影視文學教育如何在市場經濟的浪潮下，仍然把握住正確的方向，培養高素質人才成為目前教育的主要目標。保持文藝的持久生命力，而不是為了迎合市場，迎合利益的欲望，而生產一些低俗的作品。好的文藝作品不僅僅給人帶來感官上的娛樂，更重要的是能夠帶來更深層次的精神快樂，帶來進一步的思考。對市場的迎合往往會帶來低俗的作品，會削弱文藝的生命力。
為了使得戲劇影視文學在市場的浪潮下仍然能有正確的走向，總結起來應對兩方面的精神進行重視：科學精神、人文精神。在培養創造性人才的同時，對科學精神的實施可以培養學生嚴謹務實的科學研究態度，避免作品流于低俗，可以提高劇作質量的重視。對人文精神的實施意在培養學生以人文本的人文精神，使作品通俗卻不流于低俗，更加注重生活中的真善美的贊美與歌頌，可以促進正能量的傳遞。注重人文精神的實施，可以創作出更加時代精神的作品，使文藝作品的生命力更加旺盛。
三、科學精神和人文精神的關系
科學精神和人文精神本身并不會對戲劇影視文學教育造成特別的影響，對戲劇影視文學產生什么樣的后果取決于如何對其進行運用。科學精神與人文精神是理性與感性的思維方式，這二者互為補充，缺一不可。在戲劇影視文學教育中這二者必須并進發展，缺一不可。
科學對于技術的價值以及對經濟發展的推動作用毋庸置疑，“科學技術是第一生產力”是大家形成的廣泛的共識，科學精神為戲劇影視文學開辟了更加廣闊的道路，但是如果在應用科學產生的技術成果的同時，不注重人文精神的發展，將會產生大量的精神上的迷茫與彷徨。在科學精神的基礎上，更要注重對人的世界觀、價值觀、人生觀，正確處理科學精神和人文精神，才能使得戲劇影視文學的教育有一個協調的發展，培養出高素質的創作型人才。
四、科學精神與人文精神的涵義
科學精神是反映客觀事實和規律的精神。科學精神是人們在科學活動中形成的一種意識和態度。科學精神的教育使得學生在進行戲劇創作的時候要尊重事實，促使學生在戲劇創作中追求真理，敢于懷疑，能夠使得學生在思考中不斷地進步。科學精神是一種嚴肅認真的態度，是是一種批判創新的精神。在戲劇影視文學教育中科學精神的實施，可以使得學生對于戲劇作品保持著嚴肅認真的態度，對于自己創作出的劇作抱著一種負責任的態度。科學精神的實施可以使學生在創作作品時始終懷著追尋真理的執著，擁有追去獻身真理的勇氣，同時保持著創新的熱情。科學精神在戲劇影視文學教育中的實施能夠培養出對作品負責任的高素質人才，能夠抵制愚昧無知作品，推進戲劇影視文學作品的文明化。
人文精神是對人類生存意義和價值的關懷，是一種以人為本的精神。人文精神更重視人的理念、理想、道德等。在市場經濟的巨大浪潮下，對于追求財富的欲望的膨脹很容易使文藝作品失去了正確的方向。為了避免市場經濟謀求物質利潤最大化的指導原則下產生畸形的文藝作品，在進行戲劇影視文學教育的時候必須注重對人文精神的實施。
五、改革課程設計和教學方法，全面實施科學精神與人文精神
目前高校中的戲劇影視文學的教學方式大多是教授講授，而學生的專業寫作能力是通過課上講授和課下練習進行。但是為了使得科學精神與人文精神能夠真正滲透到高校的教育中，培養具有科學精神和人文精神的高素質人才，創造出高水平的戲劇影視文學作品，必須要對傳統的教學方式進行全面地改革。
1.課程設計改革
在進行高校戲劇影視文學教育的課程設計的時候，要因材施教，根據各高校的定位以及人才市場的變化科學地進行課程設計。目前影視產業的在網絡平臺地推動下，每年都有數以萬計的電視劇和電影誕生。影視傳媒和互聯網產業的蓬勃發展使得市場需要大量的影視文學專業的人才。因此在教育的時候，原先地小眾精英教育模式便不再適合，要擴大招生規模，同時注重網絡劇人才的培養，同時在進行課堂教育的時候，要注重實踐，保持實事求是的態度。在進行課堂設計的時候不僅僅要注重對閱讀和寫作的培養，表演與拍攝的實踐也是必不可少的。
2.培養求知探索的精神
進一步的發展離不開探索與實踐。案頭教學的效果遠不如舞臺實踐的效果，在舞臺實踐中，場景設計、燈光效果、演員服裝等與舞臺表現的契合度，以及對學生的排練知道都會使得教學方式與方法更加完善。針對舞臺表現的實際不足，使得教學更加具有針對性，而不是盲目的照本宣科。而學生也可以從舞臺實踐中的迅速成長，不僅僅只是參與劇本創作，而是有機會參與到招募演員和演出中去，真正實現了實踐，促進對課堂學習知識的運用，而不是紙上談兵。
六、結語
戲劇影視文學對于社會的價值觀、世界觀、人生觀具有很大的導向作用，因此對于戲劇影視文學的教育必須要進行重視。結合時代的特點，因材施教，培養高素質的創作型人才。
摘 要：當今社會的大學教育，學生常對未來感到迷惑。人文精神是大學教育的優秀，是大學的靈魂所在。提出人文精神和科學精神的辯證統一，作為一名大學生，不僅要具備淵博的知識，還要具備較高的人格修養。
關鍵詞：大學教育；科學精神；人文精神
在經濟和物質利益氛圍的誘惑下，當代大學校園里充斥著市場精神，大學校園缺少純粹的文化氣息。部分師生放棄了對學術和真理的追求，欲蔽靈臺，心為物役，使科研學術成為追名逐利的手段，這些都使正確價值觀越來越遠離校園。
這篇文章我主要從以下幾個方面來闡述自己對大學教育中科學技術培養與人文精神培養的認識。
一、當代大學生的科學精神和人文精神現狀
相當一部分大學生表示不知道什么是科學精神和人文精神，少數學生能簡略回答一些表面含義，如科學精神，就是以科學為主，對科學有孜孜追求的熱情，人文精神就是以人為本，強調發揚人的個性，對什么是科學精神和人文精神的回答可謂是五花八門。相當一部分學生對高學歷和多證書的追求是一種功利和實用目的，而非真正意義上的科學精神。部分學生文化視野狹隘，只講眼前，不講長遠，缺乏必要的人文素養，上述反映出部分大學生科學精神和人文精神的缺失。
二、什么是科學精神和人文精神
什么是科學精神和人文精神呢？對于科學精神和人文精神的定義，人們的理解不盡相同。我查閱了很多資料，就其基本的含義而言，科學精神就是尊重體現科學技術的價值，高度重視科學技術的作用，強調依靠科學技術來推動社會發展。而人文精神則注重人的思想觀念，重視人文文化素養，強調依靠調動人的主觀能動性來推動社會進步。科學精神和人文精神都是人們深入觀察與不斷認識世界所不可或缺的。
三、如何做到科學精神與人文精神的統一
蔡元培先生曾說：大學之為大學，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因為它是一種精神的存在，這種精神最重要的實質就是指人文精神。科學教育依賴科學，著重追求科學文化知識、科學方法的探索；人文主義教育則強調人的思想和情感。科學教育以求真為主題，人文教育以求善為根本；科學求真需要以人文為導向，人文求善需要以科學為奠基，兩者相輔相成、不可分割。完整的教育應包括“學習做事”與“學習做人”兩個方面。“學習做事”必須接受科學教育，養成科學精神；“學習做人”必須接受人文教育，養成人文精神，只有這樣，才能使科學教育與人文教育優勢互補，使一個人在體力、智力、倫理各方面的因素有機結合起來，成為一個完善的“人”。
總之，培養大學生的科學精神，有助于增強其對科學求真、求實的追求。提高大學生人文素養有助于豐富大學生的精神世界，增強其精神力量，豐富其內在情感，促使其情感智慧的提升。大學擔負著培養中國未來的中流砥柱的重任，因此，提高當代大學生的素質有利于提高中國未來的競爭力。大學生科學精神與人文精神的培養鍛造是構成高校教育發展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，缺一不可。
參考文獻：
舒揚.大學人文精神構建論析.光明日報[N].2002-07-26.
摘要：自創立了價值學說以來，學術界圍繞真理與價值關系進行著廣泛討論。一定意義上說，自然科學下的個體實踐帶有很強的真理性，這種真理性主要是個體實踐中廣泛用以指導的科學教育的真理性。人文修養帶有很強的價值性。同理，這種價值性主要是人文修養中用以廣泛指導的人文教育的價值性。自然科學下的個體實踐與人文修養的關系問題，實質就是真理和價值的關系問題。所以，探究真理與價值關系，對自然科學下的個體實踐與人文修養融合具有重要意義。
關鍵詞：自然科學；真理；價值
自然科學下的個體實踐和人文修養的融合問題被提出來，是因為在當今個體實踐越來越受到重視，個體實踐的作用之大，無論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實踐的個個領域。這并不是說自然科學下的個體實踐發展過了頭，而是，自然科學下的個體實踐作為一種自覺意識和實踐能力的對象性活動，是一種現實的物質力量，現實生活中，每個人以他們自己獨特的方式生活著，實踐著。這些獨特的實踐方式，就形成了個體的實踐模式，對于個體的實踐而言，整個社會的實踐模式我們不能選擇，但自然科學下的個體的實踐活動對于促進生產力水平，生產關系改善以及科學技術水平的提高有著巨大的影響。特別是個體實踐活動在促進生產力發展發面所做出的巨大貢獻使人們忽視了人文修養的重要性。人文修養以人文教育為主，人們往往認識到傳統教育的改革要與時俱進，以此順應現代化科技發展帶動經濟發展這樣的時代特性，而往往忽略人文教育對于人文修養，甚至是自然科學下的個體實踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養修養的忽視，在自然科學下個體實踐能力不斷進步的同時逐步顯現出一些問題。人文修養的弱化必然會對個體實踐產生不良的影響，那么，怎么對待這個問題呢？
一、自然科學下的個體實踐與人文修養
這里所說的自然科學下的個體實踐，就是在追求真理的自然科學指導下的個體實踐。人類社會的發展與科學發展關系的密切性顯而易見的。在歷史上，自然科學指導下的個體實踐對革命，對傳統人文學科的突破，才能夠使得社會快速發展。在今天，它是人類認識和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學下的個體實踐的成果在社會中的運用，不僅促進社會生產力的迅速發展，并且廣泛應用于社會各個部門，深刻影響著社會和人的活動。可是，與此同時，也帶來了嚴重的生態環境資源等問題。在矛盾如此嚴重的情況下，唯有自然科學下的個體實踐與人文修養結合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學的觀念和思維來認識世界的教育。人文教育下的人文修養就是以人為本，教人樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。告訴人們怎樣做人做事，告訴人們怎樣認識客觀世界以及正確處理好種種關系，它著眼于思想道德的培養，立足于個人整體修養的提高，從人的內心最深處改造人，并最終達到整個社會的人的普遍行為規范，進而以和諧的人與人關系這種形態實現人類社會的可持續發展。人文追求的高級境界就是提升個人的人文修養。這樣一來，自然科學下的個體實踐與人文修養的就更要融合了。
二、真理與價值
自然科學下的個體實踐與人文修養的實質真理和價值關系。人類活動的兩大原則就是真理原則以及價值原則。認識論中一個標明認識深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質和規律。真理原則，在意識及行為中探究真理，服從真理，堅持并且執行真理就是真理原則。真理原則要求人們在認識和改造世界的過程中必須依據世界的固有規律。價值，就是客體滿足主體的有用性。堅持這一點就是堅持價值原則。主體的需要必然寓于人的意識以及行為之中。人類認識和改造世界必然以人的尺度和需要去執行。價值原則體現的是主體性原則，價值標準以及價值原則是與主體性相一致的。人們的意識和行為都要最大程度的保證人的社會需求以及利益，使客體最大程度的服務與主體。
人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價值原則的必然要求，但是不統一性又是真理與價值關系的一種必然，真理揭示了客觀規律，客觀規律是不以人的意志為轉移的。然而價值卻是與人的切身利益緊密相關，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢。但是，從某種程度上講真理與價值又是辯證統一的。真理和價值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區分開。真理和價值在人類實踐過程中可以相互轉化，其中間環節就是主體的需要，人的行為目的是作為動力，主體把真理性認識和與自身相關的利益需要緊密聯系起來，并用真理性的認識來指導具體行為。人的需求是從低級向高級不斷變化發展的，當主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動的目的會再次出現，為了能夠滿足這種需要，價值目的就會作為能動的力量促進主體再去認識并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實真理。與此同時確定價值，并且創造出新的價值。價值轉化為真理，就是說，人類社會實踐活動以價值作為目的和動力，促使主客體不斷的進行對象化以及非對象化的變化運動。真理和價值的關系就是對立統一的關系，不能把二者絕對分離或者完全等同，真理以及價值是不同性質的認識，不能混為一談，不然會造成思維的混亂。但是二者在人類實踐基礎上又是相互統一的，真理為實踐提供可行的依據，價值為實踐提供能動的動力。真理和價值的結合形成了認識和改變世界的動力。
真理和價值都具有局限性，科學并不是萬能的，價值的主體性特點，使得價值包含著主體本身的特點。正是這樣，真理和價值必然是互補的，這種特點也為我們融合自然科學下的個體實踐與人文修養提供可能。
三、自然科學下的個體實踐與人文修養的有機融合
目前，在國內，自然科學下的個體實踐相對于人文修養更會被社會重視。特別是，當“科學技術是第一生產力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學，注重個體實踐會成為第一性的選擇。這里所說的人文修養，不僅僅是對在促進生產力發展中個體實踐的補充。自然科學下的個體實踐已成為社會發展的動力之一，在個體實踐的推動下，改變著人與人之間的關系以及社會結構，而這種改變也要求人文修養和人文觀念進行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統誠信，反而不利于市場經濟的規則有序進行。
因此，融合自然科學下的個體實踐與人文修養，必須重視大學的作用。發揮大學的人文教育作用，培養學生正確的世界觀，人生觀，價值觀。從而使人得到長足的進步，社會也能更加和諧。（作者單位：河北經貿大學）
[摘 要] 高校輔導員科學素養與人文素養相融合的教育管理，對青年大學生的成人成才成功將產生深遠的影響，具體采取的措施有：輔導員的人格魅力與示范效應、制度建設與規范、學習環境建設與布置、校園活動設計與開展、社會實踐與特色活動、修身設計與引導、專業成才與成人成才、人性化服務，個性化培養，促進學生健康成長的教育管理。
[關鍵詞] 科學發展觀；高等教育；科學素養；人文素養；教育管理
一、前言
科學發展觀的優秀思想是“以人為本”，而“以人為本”的教育管理理念代表了現代教育管理發展的新方向，那么以人為本的教育思想應該如何在教育中真正得以體現？這是高等教育以學生為本的關鍵所在。按照社會的發展，高校不能只注重學生的智能和技能的提高，更多的應從學生的人文教育出發，讓有形的知識技能傳授和無形的人文教育（潛在教育）相結合，把學生的人文素養培養作為基點，培養學生深厚的人文精神，促進學生的科學素養、創新實踐技能的提升，在學生教育管理工作中用人文教學生求善，用科學教學生求真，科學素養與人文素養相融合，共同培養適應21世紀所需的青年大學生。
二、科學素養與人文素養含義的界定
“科學”一詞，源于拉丁文的scio，英文science，其本意是“知識”、“學問”。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把“science”翻譯為“科學”。到了1893年，康有為引進和使用“科學”二字。1896年，嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也多次使用“科學”二字。此后，“科學”二字開始在中國廣泛使用。科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律）和創造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環境）的實踐活動。人文，中國古代有“教化”與“生成”之意；在中國古代“人文”二字，最早出現在《周易.彖傳》：“文明以止，人文也。”今天的人文主要指人文精神，是以人為中心的思想，是一種肯定人的價值、人的尊嚴、人的本性和人的解放的人生態度。
三、高校輔導員實施科學素養與人文素養相融合的教育管理的必然性
（一）堅持科學發展觀的內在要求：堅持以人為本是科學發展觀的基本理念。以人為本就是要把人作為發展的根本動力；就是把“人才強國”戰略作為我國發展的根本性戰略；就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為經濟社會發展根本的出發點和落腳點，從而推動經濟和社會的全面發展。因此，高等教育要樹立注重人的全面發展、強調開發人的潛能、以人的可持續發展為第一需要的“以人為本”的教育理念，這是保證我國高校教育可持續發展的基本前提之一，是對科學發展觀的具體落實，是高校德育人性化這一理念的優秀體現。
（二）新時期新階段發展對人才的需要：作為高校輔導員科學與人文相融合的教育管理工作對象是人，教育工作中的互動因素和工作成果的都體現為人，我們的“產品”就是人。高校的教育管理工作者培養的“人”是優秀的人，是社會主義事業的接班人，是推動國家發展增強國家實力的人。我們的工作就必須以人為本，發展人、塑造人、完善人。所以說，教育的事業就是實實在在“以人為本”的事業，是育人的事業，高校輔導員的工作也應緊緊圍繞這一主題開展教育管理工作。
（三）國家未來發展與高校培養模式改革的需要：以人為本，管理與育人緊密結合的大學是高素質人力資源的產地，又是人才聚集的地方。以人為本主要是堅持“以學生為本”，將管理、服務和育人緊密結合。堅持“以學生為本”，簡單說就是“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”，全方位育人，以學生的全面發展為學校工作的總目標。
四、輔導員運用科學素養與人文素養相融合的教育管理的措施
（一）輔導員人格魅力與示范效應教育管理。政治強、業務精、紀律嚴、作風正是輔導員具備的基本素質，在學生教育管理工作中輔導員的人格魅力與示范效應具體體現在工作中，
（二）制度建設與規范的教育管理。為了激勵學生參與管理，輔導員必須建立起以人為本的有效激勵機制，通過班級組織激勵、榜樣激勵、榮譽激勵、績效激勵、目標激勵、成就激勵、能力激勵、環境激勵和物質激勵等措施，為學生科學與人文相融合的教育管理實施和實現提供機制保障。然而對于教育工作者而言，關鍵是要問自己：“為什么制定相關制度”？這是從事教育管理工作的我們要提出的問題，總之，沒有制度的教育管理是無源之水，制定科學性針對性的制度同時輔助科學有效的教育管理方式，才能達到教育管理的目的，而制度的規范性決定了制度的可行性和成效性，作為輔導員應研究適應新時期的教育管理的制度建設體系，從而為學校培養人才服好務。
（三）學習環境建設與布置的教育管理。環境影響人，環境教育人，環境培養人，相反，沒有和諧氛圍的環境，沒有人文的環境，沒有科學氣息的環境是不能成為大學的，也不能成為育人的搖籃的，可見環境的建設與布置對一所大學的育人起著及其重要的作用，只有環境與人的統一才是我們追求的育人環境，環境建設應從學生的寢室，學生的課堂，學生實驗室，學生實踐基地，學校學生的活動場所等地方，從不同側面不同的意義上設計教育管理學生的環境建設主題，使學生在有意識與無意識之中接受教育，而不是單純的課堂教育，這樣從多角度多層次多環境中對學生進行思想品德教育，人文教育，法制教育，以此形成交叉式的育人環境。
（四）高水平校園文化活動組織與開展的教育管理。校園文化活動是學校育人的載體，建構高水平的校園文化應求精不求多，保證質量、避免形式主義。多舉辦緊跟時代步伐的，能反應新時期大學生風采的、有品味的、能達到育人目的活動，讓學生在活動中體驗成長，體驗成功，真正使校園文化活動成為學校教育的一種載體。
（五）社會實踐與特色活動相統一的教育管理。社會實踐是學生鍛煉自我的平臺，是檢驗知識的課堂，學生只有在實踐中才能成長的更快，才能實現自身價值觀。大學作為育人的殿堂，只有著重實踐才能使學生更早更快成才，這就要求輔導員充分從學生的角度的出發，以學生專業為立足點，注重學生的長遠發展，在日常的教育管理工作中灌輸社會實踐的思想，鼓勵學生參加科學性與創新性較強的比賽。
綜上所述，在素質教育和“以學生為本”的教育工作理念被提倡的教育大背景下，科學素養與人文素養相融合的教育管理和“以人為本”的工作理念在高校輔導員的教育與管理中顯得越來越重要。這是時代對于大學生個性發展的要求，也是社會對高校人才培養的要求。在激烈的就業市場競爭下，當代大學生的共同需要就是成才，這就要求我們堅持以人為本的工作理念，維護其尊嚴，滿足其需求，激發其動機，引導其行為，發揮其潛能，促進其成才，這不僅是高校輔導員開展工作的出發點和落腳點，也是我們今后努力開展學生工作的正確方向。
作者簡介：溫暖（1981-），女，漢族，吉林榆樹人，長春理工大學計算機科學技術學院輔導員，研究方向：大學生思想政治教育。
齊丹（1979-），女，蒙古族，吉林白城人，長春理工大學理學院輔導員，研究方向：大學生思想政治教育。
【摘要】《大學語文》課程能夠提高學生的閱讀、欣賞、理解和表達能力，對提升學生的人文精神，塑造良好的人格有重要作用。高職院校應重視《大學語文》的教學，根據培養對象對《大學語文》課程進行定位。高職院校的《大學語文》課必須人文性、工具性與科學性并重，正視高職《大學語文》教學中存在的問題，并積極尋求有效教學的解決方法。通過專升本《大學語文》的有效教學，以端正的態度和責任感對待課堂教學活動，促進學生《大學語文》的自主學習，以提高學生的專升本學習成績，既為學生的進一步深造做好準備，也為高職學生積淀文化底蘊打下良好的基礎。
【關鍵詞】高職 ； 《大學語文》 ； 自主學習教學策略
高校的《大學語文》教育走過一個漫長的曲折過程，由20世紀80年代的《大學語文》進入各高校的課堂，各專業紛紛開設《大學語文》課程，到后來的教學改革使《大學語文》邊緣化，令人感到十分地惋惜。2006年9月，中辦、國辦《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中提出：“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。”應該是重新振興《大學語文》的一個轉折點，國家的重視文化的傳承又給《大學語文》一個新的希望，可是作為高職院校重工具實用主義出發，還是不能還原給《大學語文》一個應有的地位。
作為傳統文化載體的《大學語文》，在繼承和發揚傳統文化方面起著至關重要的作用。但一直以來，傳統應試《大學語文》教學基本都是采取“教師講、學生背”的注入式教學。教師手拿一本教材，文言文教學逐字逐句串講，一字不漏；學生把老師講解的內容記下來，課后背下來。這種灌注式的教學，課堂氣氛沉悶，學生感到枯燥乏味，教學效果很不理想。忽略了學生的主體性，使學生處于被動學習的狀態，造成了對《大學語文》的厭學心理，學生缺少自主探索、合作學習、獨立獲取知識的機會和能力。
特別是在高職院校，《大學語文》課的人文性沒有發揮出來，文言文在教材中所占比例偏大，偏深偏難，其結果是教師教得很累，學生學得索然無味，教學效果事倍功半。我們應該正視高職《大學語文》教學中存在的問題，并積極尋求有效教學的解決方法。
一、高職院校《大學語文》教學的必要性
高職學生人文素養缺乏，而《大學語文》在人文教育方面具有其他課程不可替代的重要價值和意義。黃高才先生是一位一直從事《大學語文》課程功能研究的，他曾經說：“漢語的運用能力對每一位高職院校的學生來說都是必不可少的……高職院校首先應該保證足夠的課時開好《大學語文》課。”[1]《大學語文》植根于中華民族深厚的文化土壤，它不僅是一種工具，更是一種文化構成，它所承載的是我們民族的文化精神和文明成果。
目前，高職院校大都沒有開設《《大學語文》》的課程，有些只是為了迎接專升本，臨時抱佛腳考前開設《大學語文》，教師仍用傳統的教學模式教學，雖然有的加了PPT教學，也只不過照本宣科的藍本，教學手段落后，教學方法循規蹈矩，做做練習題和試卷，還是一種應試教育的模式。難以幫助學生積淀文化底蘊，提高閱讀、欣賞、理解和表達能力。
“文學是為經濟建設服務的，當今社會進入新媒體時代、數字化時代、圖像化時代，文學的存在空間受到嚴重擠壓。但文學是永遠不會消亡的，因為它是語言的藝術，任何時候人們都需要從文學中汲取營養。”[2]高職院校專升本的《大學語文》，提升人文精神，塑造良好的人格。同時提高學生的學習成績，為學生的進一步深造做好準備。
要讓課堂生動起來是教師們必須思考的問題。“興趣是最好的老師”，我們認為在教學中應采用一些多元的教學方法，充分激發和培養學生的學習興趣，引導學生自主學習，營造一種生動活潑、輕松愉快、教學互動的課堂氛圍，使學生處于愿學、樂學的學習狀態，是提高學生學習《大學語文》的效率和效果的好方法。
基于上述原因，改革高職院校的專升本《大學語文》教學方法，制訂行之有效的教學策略是必要和及時的，也是值得探索和研究的教改課題，我們將認真研究。
二、高職《大學語文》教學的雙重任務
“高職院校專升本《大學語文》教學研究，始終要緊緊圍繞高職學生的特點進行，瞄準培養目標，正確定位，因材施教，對教學方法、教學手段等方面進行改革，這是研究的重之重任，這樣才能在高職院校專升本《《大學語文》》教學這塊土地上收獲累累碩果，讓高職學生感受到與高中應試教育截然不同的《大學語文》教育和熏陶。” [3]
普通高校一直以來對學生的人文教育比較重視，也可以說他們站得高，看得遠，能夠從學生的可持續發展著想，使大學生插上了科學與人文的雙翼，讓學生在事業上飛得更高、更遠；而一些高職院校卻急功近利，把《大學語文》只當作工具學科，甚至從眼前的需求確定人文的價值，因而對《大學語文》課程的認識上出現偏頗，認為學習點古文一點用處也沒有。西安聯合大學黃高才教授說：“同樣是《老子》，在思想博大的人看來，它是一部人生哲學，細細研讀能夠從中去獲得極其豐富的思想營養；而在思想淺薄的人看來，它只是一部古書、幾篇古文而已，讀與不讀都一樣。對于《大學語文》課的認識，道理與此相同。”
《大學語文》教育是中國傳統文化教育，它能夠提高學生的文化素質；《大學語文》又是一種審美教育（情感教育），培養學生閱讀欣賞文學作品的能力和健康的審美觀；《大學語文》還是人格教育，意在用文學和文化塑造學生健全的人格；《大學語文》教育可以是一種互動式的教育，可以培養學生自主學習的良好學習習慣；《大學語文》教育還可以是一種延伸的教育，可以培養學生研究性學習的能力。《大學語文》既包含了深刻的哲理，也蘊藏了儒釋道的美學原理，體現了“中和之美”，呈現了“見素抱樸”返璞歸真的自由境界。《大學語文》是國學中的經典選摘，又是現當文學的發展與西方文化的交融。因此，不能單單把《大學語文》看作是一門工具學科，它博大精深，具有豐富的人文內涵，對塑造學生的高尚心靈，培養學生的人文精神具有無法替代的作用。
因此，我們認為高職院校應重視《大學語文》的教學，應根據培養對象對《大學語文》課程進行定位。一是要從培養目標的需要了出發，特別關注高職學生這一批次的人文素養與人文精神的培養。二是要從課程本身所具有的功能出發，《大學語文》承載著中華優秀文化的寶貴財富；三是要從語文這個工具學科出發，沒有語文的基礎，影響學生的思維能力和寫作能力發展。從這些方面考慮，高職院校的《大學語文》課必須人文性、工具性與科學性并重，《大學語文》的教學必須是應用性和文學性同行，把能力的培養與素質的提高并行。
《大學語文》要表現出“人文性主要表現在兩個方面：一是利用文學形象的激勵、感召和影響，陶冶學生的情操，凈化學生的靈魂，培養學生關愛他人、尊重他人，團結協作、與人和諧相處的品德；二是利用文本所承載的思想，培養他們具有堅忍不拔的毅力與頑強拼搏的精神。其科學性主要表現在《大學語文》課具有培養學生的形象思維能力、改善學生思維品質的功能。這主要源于兩點：一是語言是思維的外殼，人的語言能力的發展必然促使其思維能力的發展；二是文學是形象思維的產物，通過文學作品的閱讀與欣賞，可以培養學生的想象與聯想能力，改善學生的思維品質。”[4]
因此，高職院校要重視《大學語文》的教學，把理論的探索與實踐教學研究相結合，在專升本《大學語文》的實踐教學中，結合學生的實際情況，探索新的教學方法，然后在實踐中驗證其可行性，是教學改革研究的基本方法。
解決問題的方法與途徑：
一是解決提高高職學生《大學語文》教學效果的問題。研究如何改革高職專升本《大學語文》的傳統的教學模式，激發學生的學習興趣，探索新的教學途徑和方法，提高專升本《大學語文》的教學效果。
二是解決提高高職應試《大學語文》學生考試成績的問題。使學生被動學習變為主動學習，提升學生的專升本《大學語文》學習能力，掌握學習的方法和答題的技巧，舉一反三，融會貫通，提高專升本《大學語文》考試成績。
三是解決提高高職學生人文素養的問題。專升本《大學語文》課程不但要教給大學生知識，取得更好的考試成績，更應當融合高校素質教育理念，提高大學生的綜合素質，引導其提升人生境界。使他們讀懂人生，學會做人。
“健全人格是認知（知）、情感（情）、意志（意）三方面高度平衡發展的結果，那么《大學語文》教師就應該在每一個教學行為中，著重對學生知情意培養的探索。”[5]
三、高職院校《大學語文》有效教學策略
研究專升本《大學語文》教學策略，首先要改革傳統的不適宜的教法，探索《大學語文》教學方法。其次要研究學生事半功倍的學法，指導學生探究性的學習方法；同時要研究如何在教學過程中培養高職學生人文精神，達到良好的《大學語文》教學效果。
一是以端正的態度和責任感對待課堂教學活動。
1.研究專升本《大學語文》教學大綱，以教學大綱為準繩，同時研究相應的教材，覆蓋所有考試的知識點，以點帶面，教學中做到重點突出。
2.研究加強與學生之間的有效互動，構建師生之間的和諧關系，講授《大學語文》的教師自身也要有較高的專業素養和人格魅力，被學生所尊敬和接受。
二是培養學生專升本《大學語文》的學習興趣。
1.明確學習目的，增強內動力，激發學習專升本《大學語文》的興趣，把應試教育，變成有興趣的學習，改變學生以往的有壓力的學習。
2.注重學生學習主動性的培養，舉一反三，融會貫通，達到事半功倍的效果。改變以題海戰術，精講神練。
3.加強學法指導，培養學生探索性學習。雖然是專升本，《大學語文》教材承載著許多知識，需要學生深入學習和探究，教師要“授之以漁”，教給學生以有效方法。
三是改革教學方法和手段，培養學生的自主學習的方法。
首先，課前運用信息化平臺或教學網站教學。按教學計劃，把每周的教學任務以學案的形式傳到平臺上，先讓學生自行解決字詞等基本問題，使學生能夠閱讀經典的課文，并且了解時代背景和文章大意。學生自己動手查閱資料，既訓練了他們的綜合能力。同時學生又可以很好地閱讀和理解文章內容，體悟出更多的文化內涵。
其次，課中教師運用PPT等多媒體教學手段，突出教學中的重點和難點，增加課堂教學的密度和張力，同時又使教學變化了形式和增加了趣味。然后組織學生討論或答疑，可采取多種教學方法，根據不同內容選取啟發教學法、討論式教學法和情景教學法等等，同時也可按著考試題型分析試卷。課堂氣氛活躍，學生可以把問題引向深入。強化了學生記憶的知識，也增強了他們分析問題的能力，同時注意強化學生的口語表達能力，達到預期的教學效果。
再次，注重引導學生進入語文情境和人文意境，使學生把握了經典文章的思想內容和藝術特點。古代文人的“富貴不能淫，威武不能屈”的氣節，近代大師們改革的堅強意志，魯迅“立人”思想的劃時代意義，現代作家對人生的把握，給高職學生以很多教育，對他們的人生觀和價值觀的形成起到了很大作用。詩歌的意境美，散文的哲理內涵，小說對人物的刻畫，戲劇的語言對話及角色扮演，諸多的藝術性，都給高職學生以藝術盛宴。既可以激發學生興趣，又啟發學生思維，增強學生的聯想和想象能力，對文學藝術欣賞能力及對情感的感悟能力。
總之，在當今信息經濟高度發展的時代，《大學語文》教學不僅使高職學生增長了知識，也培養了他們的口語表達能力。通過《大學語文》經典文章的閱讀，培養學生的想象力、創造力、審美領悟能力，進而滿足學生個性發展的需要，提高他們的綜合素質，培養學生的人文精神，幫助學生構筑精神家園，為學生走上社會奠定了基礎，也為高職學生插上了科學性和人文性的雙翼，愿他們能展翅飛翔！
作者簡介：劉桂萍（1963- ），女，寧波職業技術學院副教授。從事素質教育與中國現代文學研究。
[摘 要]科學精神與人文精神和而不同。心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的必要性表現在：是提高大學生培養質量的必由之路;是心理學的學科性質和學科發展的必然要求;為推動心理學本土化提供人才保障;是心理學實踐應用的現實需要。實現協調培育的路徑有：以科學規范人文，以人文引導科學;采用問題中心的應用實踐教學;將杰出的心理學本土化研究引入教學;教師教學活動的示范作用。
[關鍵詞]科學精神 人文精神 心理學 教學
一、科學精神與人文精神的內涵及其關系
人類文明開化之初，人文與科學同源共生，和而不同。作為儒學經典的《易傳》中存在大量類似“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”的將人文與科學統合思考的論述。作為先秦儒學教育優秀的三事（正德、利用、厚生）和三物（六德、六行、六藝）則體現了將科學寓于人文，以人文為重心的教育思想。隨著人類社會的發展，科學逐漸從人文中分化并獨立了出來，成為強勢主導學科。20世紀以來的科學技術更是彰顯了其作為雙刃劍的威力，科學技術的發展為人類描繪了一幅既令人憧憬又令人擔憂的畫面。科學技術本身價值中立，“科學不斷發達究竟會帶來怎樣的結果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學是被善用還是被惡用。科學所造成的各種惡果，不能僅用科學本身來根治”。[1]現代科學的昌盛亟須人文的復興。科學與人文是文明的一體兩翼，斷其一翼或失其一翼，都不利于文明的整體進步。[2]因此，現代教育應促進科學與人文的共同繁榮，實現科學精神與人文精神的和諧發展。
科學與人文的思維方式和現實關切點不同：科學求真，人文求善;科學體現工具理性，人文體現價值理性;科學訓練思維，人文涵育情感;科學辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規律，人文評價是非善惡，致力于涵養道德情操和融洽社會關系。[3]因而在人類科學和人文實踐活動中形成的科學精神和人文精神有著鮮明的差異。科學精神是指人類在科學實踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規范，它蘊涵著豐富、深刻的內容：實事求是、反對臆測的求真精神;獨立思考、勇于質疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創新、滌除僵化的進取精神等。人文精神是指以人為中心和出發點，高揚人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創造活動及其成果，鼓勵對現世幸福的追求;反對神秘主義，高揚理性。[4]
人文精神與科學精神又是相需互發的。人類在科學精神的指導下不斷探索未知世界，利用所發現的客觀規律與發明的科學技術服務于社會生產、生活，這是一個以人為出發點，最終又落實于人的過程，亦是人文精神的實現過程。沒有人文精神指導的科學實踐，最終只會變成沒有靈魂的技術狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。關心人本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”[5]中國哲人也認為真善非二，至真的道理即是至善的準則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認為離開求善而專求真，結果只能得妄。[6]
二、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的必要性
（一）是提高心理學專業大學生培養質量的必由之路
楊叔子院士指出：“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學的精髓;沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內涵。”并進一步強調：“一個國家、一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發展和建設的中堅力量，高等教育所培養的大學生應該既具有科學素養，又飽含人文精神;既掌握專業知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學教學中，只有將科學精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學專業大學生的培養質量。
（二）心理學的學科性質和未來發展的必然要求
心理學史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學建立心理學實驗室，把心理學從哲學中獨立出來，成為獨立學科的標志。把學科獨立同實驗室的建立聯系起來有著特殊的考量，就是將心理學定位為自然科學。自此，心理學主要受到科學主義取向的支配，但由于科學主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學者所詬病。這直接導致了心理學科學主義和人文主義的分野，前者包括內容主義、構造主義、行為主義、認知心理學和皮亞杰的發生認識論等，后者包括意動心理學、格式塔心理學、精神分析、人本主義和超個人心理學等。
科學主義取向為心理學的獨立和發展作出了巨大的貢獻，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學的發展，甚至可以說在心理學領域彌漫著它所帶來的“勝利的災難”。科學主義心理學的哲學基礎是實證主義和邏輯實證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導致了對心理現象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴與價值感的喪失、人的社會性本質的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學也就變成了“沒有心理的科學”。因此，科學主義取向不能成為心理學研究的統一范式。人文主義心理學是在對科學主義心理學的批判基礎上發展起來的。人文主義心理學的哲學基礎是現象學和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學用整體的觀點和方法研究人的心理，強調人生的獨特價值和意義才是心理學研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補了科學主義心理學的缺陷。但人文主義心理學的理論普遍缺乏實證的檢驗和支持，常被奚落為心理學研究“史前模式”的重現，被詬病為“詩人或哲人的心理學”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學研究的統一范式。
誠如馬克思主義反對科學主義，倡導科學精神，反對人文主義，倡導人文精神一樣。心理學應在人文精神的視野中重視科學研究的價值，在科學精神的規范下實現人文關懷的理想。由于研究對象和任務的特殊性，未來心理學在保持自然科學取向的同時，亦將充分體現人文科學的取向;在深化自然科學取向關于“事實世界”研究的同時，亦將繼續探索人文科學取向的“價值世界”。科學主義心理學所堅持的客觀準則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學所強調的內省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學研究中將通過揚棄實現更加合理地整合。從對人的本質的完整理解和描述到實證的分析研究，再從實證的分析研究到對人的本性的完整理解和描述，應是未來心理學理論構建需要遵循的基本思路。對心理學專業大學生科學精神與人文精神的協調培育是由心理學兼涉自然和人文的學科性質所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學專業教學方面的客觀要求。
（三）為推動心理學本土化提供人才保障
馬克思指出：“人的本質在現實性上是一切社會關系的總和。”心理學研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進行人文關懷。人類的心理現象固然有跨文化的一致性，但心理現象的文化差異性亦是心理學研究中值得關注的問題。中國心理學受益于對科學方法的重視近年來發展迅速，但中國心理學界對心理學的人文研究取向關注不夠，主要表現為對中國傳統文化和當前社會形態下個體和群體心理的系統研究不夠充分，有影響的本土化心理學理論不多，不能充分滿足國家經濟和社會發展對心理學界提出的理論和實踐的要求。心理學的本土化需要心理學研究人員自覺推進，更需要在高校心理學教學中培養一批既具有求真務實、嚴謹規范的科學精神，又具有以問題為中心、關注現實人生的人文精神的高素質心理學從業者，為推動中國心理學的本土化進展提供源源不斷的人才保障。
（四）心理學實踐應用的現實需要
由于歷史的和現實的各種原因，心理學被割裂為科學主義心理學和人文主義心理學，很多心理學從業者也給自己貼上了科學主義取向或人文主義取向的標簽。但這樣的人為分割在心理學的實踐應用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學實踐應用問題的解決既需要科學精神倡導的客觀、量化和嚴謹，也需要人文精神高揚的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點都是不可取的。因此，在高校心理學教學中促進學生的科學精神和人文精神的融合是心理學實踐應用的現實需要。
三、心理學專業大學生科學精神與人文精神協調培育的路徑
（一）以科學規范人文，以人文引導科學
規范、嚴謹的科學精神是提高人文實踐活動水平和效率的保障。高校心理學教學應注重對大學生心理學研究方法的系統訓練，從課題選擇、研究設計、數據收集、結果分析和結論概括等方面培養大學生在心理學研究中的科學精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統思維等方面培養大學生在心理學應用實踐中的科學精神。例如在社會心理調查的實踐教學中，大學生經常出現研究結論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結論被過度推廣到其他情境。教師應在教學中及時糾正這些有悖科學精神的做法，并以此為切入點塑造學生的科學精神。
人文學科的教育是培養人文精神的重要途徑，但如果把人文學科的教育視作人文精神培養的唯一途徑，則是把人文精神與科學精神割裂開來，其結果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養應寓于各門學科的教學中，在培養學生科學精神的同時，塑造學生的人文精神。在高校心理學專業教學中，教師要強調心理學的研究應該以現實生活中的人為中心，在關注研究的信度和內部效度的同時，應該注意提高心理學研究的外部效度和生態效度，以服務人的現實生活為目的，從而塑造學生在心理學學習和研究中的人文精神。例如在教學中對心理學實驗室研究如何體現人文精神，教師就應該啟發學生的思考。由于實驗室研究強調嚴格的實驗設計和實驗控制，因而相對其他研究方法在“科學性”上具有明顯的優勢。但實驗情境是人為創造的，且對變量進行了嚴格控制，實驗情境的真實性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現與自然情境條件下的心理與行為表現相去甚遠。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實驗條件下獲得的結果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學實驗研究生態化的思想，是以探索現實生活中人的心理與行為規律為基礎，以服務人的現實生活為出發點和落腳點，把實驗室固有的嚴格性移植到真實環境中去，這是將心理學研究中的科學精神與人文精神相融合的有益探索。
（二）問題中心的應用實踐教學
問題中心的應用實踐教學是培養學生科學精神與人文精神協調發展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規律，這需要運用科學方法加以探索。同時作為心理學研究對象的人與物理和化學等學科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運用內省和移情等主觀方法進行探索。在心理學的應用實踐中，科學精神是客觀、精確和嚴謹的保證，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實踐教學中，教師要使學生意識到心理咨詢工作首先應建立在掌握人心理與行為活動的客觀規律的基礎上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術的適用癥狀范圍和干預措施的嚴謹性，從而保證心理咨詢工作的科學性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨特的成長經歷和環境，每一種心理問題都是主體與環境等各種復雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進行充分的人文關懷。
（三）將杰出的心理學本土化研究引入教學
心理學的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規律的研究。杰出的本土化研究必然是科學化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關于“中國人人格的七因素模型”就是心理學本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學與人文并重的精神。教師應根據教學內容搜集和整理卓越的心理學本土化研究成果，在教學過程中從研究的科學性和人文性的角度向學生闡述此類研究的價值。
（四）教師教學活動的示范作用
教師的教學活動對學生的專業學習來說是一種更加直接的觀察學習過程。在心理學的專業教學中，教師教學內容的安排、教學設計和具體的教學過程應遵循學生專業學習的教育心理規律，依照科學的方法提高學生的學習效率和興趣;還應充分進行人文關懷，以人為本，把學生當作教育的主體和中心，引導學生自主學習、探索，主動建構知識。教師在教學活動中對科學精神和人文精神的尊重與融合，對學生科學精神與人文精神的協調培育具有重要的示范作用。
摘要：科學精神與人文精神是人類極其重要的精神財富，通過對當代大學生素質現狀分析，闡明培育科學與人文精神對大學生素質教育的重要意義，并就科學與人文精神培育的途徑和方法進行思考。
關鍵詞：科學精神 人文精神 大學生素質 培養路徑
高等教育肩負著培養國家高層次人才的重任，大學生的素質關系到國家和民族的未來，如何讓高校成為精英的源泉，大師的搖籃？讓大學中盛開思想之花，常綠創新之樹？筆者以為，在大學生素質培養中，讓科學精神與人文精神“共融一爐”十分關鍵。
1.科學精神和人文精神的概念及聯系
“科學”（science）來源于拉丁文scieniia，意思就是知識學問。所謂科學精神，是指從科學中凝煉和提升出來的文化精髓和價值觀念體系。從內涵上分析，科學精神以理性著稱，以嚴謹自律，以批判作手段，以創新為目標，是一種不斷創新的“求真”精神。
“人文”一詞最早出現于《易經》，原指禮教文化。吳國盛先生將“人文”拆分成“人”和“文”兩部分，前者指理想的人（人性）最好的存在方式，后者指達到這種理想人性的方式，即文而化之的培養方案[1]（P47）。從內涵上分析，人文精神關注意義和信仰，重視道德信念與人格的塑造，追求自由、平等、正義，體現了對人類命運的終極關懷，它是一種循人道、合理想的“求善”精神。
仔細分析不難看出，盡管科學精神和人文精神分別源于人類對自然和人世的認識，在研究對象、思維模式、精神氣質等方面存在反差，但在本質上卻有諸多相通互補之處。科學求真，真中涵美，文藝唯美，美不離真，人文尚善，真善合一，皆以真善美的理想境界為追求。科學對真理孜孜以求的求真精神，以科學成果造福人類的求善精神，促進人與自然統一的求美精神本身與人文精神可謂同源共生、殊途同歸。所以有學者認為，科學是“天道”，人文是“人道”，統一真理尺度和價值尺度的“天人合一”方為至道。
2.當代大學生素質結構現狀分析
當代大學生的政治思想狀況和道德價值取向總體而言是健康、積極向上的。但是也不容忽視，部分大學生存在胸無遠志，理想缺失的傾向，人生追求庸俗化；親金錢，遠精神，價值取向功利化；重私利，輕道德，社會責任虛擬化；淡漠中國優秀傳統，追逐外來粗俗文化。大學生素質結構的失衡從另一方面昭示了當代大學生人文精神的缺失。究其原因，筆者認為主要有兩方面原因：
2.1應試教育帶來的“先天不足”
長期以來，應試教育主導了我國中小學教育進程，對高考的重視使得學生全面素質培養偏離了常軌，產生了諸如注重知識灌輸、忽視人文精神培育，強調個人競爭、忽視團隊合作等種種問題，加之大學生絕大多數為自小倍受寵溺的獨生子女，弱勢的疊加造成了大學生素質發展先天不足狀況。
2.2市場與就業引發的“后天失調”
一方面，市場經濟的發展，沖擊了等級特權觀念，破除了人身依附關系，但在企揚自信、尊嚴和獨立的同時，又催生、助長了人們的經濟趨利取向， 使功利主義、拜金主義以及極端個人主義等思想盛行一時，人們在對華屋、香車、美食等物質資源的追逐中，放松了對道義、信念、抱負等精神財富的守護，“單向度”畸形發展。另一方面，在高校擴招后就業壓力客觀增加的情況下，許多大學為了避免就業不足給招生帶來影響，在決定大學學科建設的問題上唯市場需求的馬首是瞻，甚至一度出現了以市場需要來“經營”大學的理念。這樣一來，人文學科因其缺乏直接服務于市場經濟的功能受到冷落，更因其內蘊的對市場經濟帶來的拜金、唯利、人際關系庸俗化等不良現象的批判性思考而倍受排擠，導致大學教育弱化文化陶冶，注重專業教育和功利導向，結果是大學生專業基礎不牢，文化素質缺乏，同時也在為人之道和社會擔當上有所缺失，從大學校園內盛行不衰的培訓熱、考證熱、公務員熱、畢業論文抄襲等現象中可見一斑。
3.加強科學與人文精神培育對于大學生素質培養的重要意義
3.1有助于大學生養成現代人格
早在1948年，梁思成在清華大學講演時就論述了“半個人”的缺憾。一種是掌握了豐富的科學技術，能夠對客觀物質世界作出比較準確的事實判斷，卻不能對自己的行為作出合理的價值判斷，不能領悟人生價值的靈魂殘缺的“空心人”；一種是擁有一定的人文知識，卻缺乏起碼的科學素養，不能利用科學技術為自己為社會服務，這是被科技浪潮推到社會邊緣的多余人即“邊緣人”。“空心人”和“邊緣人”都不是“完整的人”，都沒有完整地掌握人類的精神財富，都不可能形成完善的人格和完美的心靈，也不能有效地促進社會的發展。
高科技日益增長、知識密集，生活質量全面提高、文化需求全面增長是現代社會的重要特征。科學精神和人文精神都是人們認識與觀察世界所不可或缺的，人文精神與科學素養的統一有助于大學生成長為現代意義上完整的人，從而既有科學職業技能和理性思維，又有人文價值操守與和諧發展理念，兼具價值理性與工具理性，成為推動社會進步的革命力量。
3.2有助于大學生構建價值坐標
堅定的價值、信念等內心力量的支撐有助于一個社會人在生存發展之路上走向深遠。大學生肩負使命，但在一個斑斕多元的的社會框架中不可能游離于多元價值的現實社會之外，必須要構建自己的價值元軸，培育大學生科學與人文精神，可以塑造學生的價值思維意識和能力，使他們思考個體價值觀與社會主流價值觀的關系，從歷史的、世界的角度從看待社會主流價值的變遷規律，從中把握社會發展方向，實現從融入現實社會的適應性生存，到引領和開拓社會生活發展性生存轉變。
3.3有助于大學生增強方法意識
古人云：授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，終身受用無窮。知識的灌輸僅能滿足學生一時的求知需要；讓學生學會學習卻能使他們獲得自我持續發展的能力。科學與人文精神并重培育，可以增強大學生的方法意識， 讓他們既有科學的理性思維方式，又有人文的悟性思維方式；既有橫向的邏輯思考，又有縱向的發展謀略。“博學之”以廣泛培養興趣，不明則問，以學有所疑的批判態度來“審問”所學，從價值等多種角度“慎思”所學，以“求真”的科學態度來“明辨”所學，從而去粗取精，去偽存真。再以主客體統一的實踐來“篤行之”，從而構建知識自我選擇、自我獲取、自我辨別、自我吸收的良性循環系統。
3.4有助于大學生培養創新能力
科學與人文，是人類文明發展的雙翼，是社會進步的動力引擎。科學精神的本質就是創新，科學精神的弘揚必然帶來創新意識的光大。要培養創新意識和創新能力， 就需要人文熏陶與科技教育的融合。如楊振寧教授倡導科學要與藝術結合，偉大的物理學家同時也精通音樂的愛因斯坦講得尤為透徹。他表示：物理給了他知識，藝術給他以想象力。知識是有限的，而想象力無限的。愛因斯坦從想象人類以與光速相等的速度飛行開始，通過七載的數學推論創建了黎曼幾何，最終創立了相對論。可見，創新無法離開想象，而培養想象力，人文教育其中的藝術教育不可或缺。科學精神與人文精神的培育，可以讓大學生在大膽想象、積極探索，嚴謹求證中逐步增強創新意識，提高創新能力。
4.加強大學生科學精神和人文精神培養的途徑和方法
4.1重塑教育理想
古希臘哲學家亞里士多德認為，教育的最高目標是發展理性，使人的心靈得到解放與和諧發展。愛因斯坦也說過：“學校的目的應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”[2]（P28）我們常常說，要培養大學生的馬克思主義世界觀。馬克思主義是對科學真理的追求和尊崇，是對人類命運的真摯關切，是科學精神和人文精神的統一，是科學和信仰的統一。我們要改變重科技、輕人文的教育觀念，讓科學教育與人文教育，實現觀念相互滲透、知識相互交匯、方法相互補充、精神相互融合，把實現傳授專業知識與完善學生人格兩大目標的水乳交融、相得益彰作為現代大學的教育理想，這也是當代高等教育責無旁貸的時代使命。
4.2熔煉文化環境
校園文化是一種特定的精神環境和文化氛圍，是實現大學教育目標的最重要途徑之一。從某種意義上講，校園文化甚至比一般的課程學習更重要，劉獻君教授說：“我們之所以重視環境建設，原因就在于‘泡菜理論’，同樣的蔬菜在不同的泡菜水中浸泡，其味道是不一樣的。”[3]事實確實如此，校園文化在較高層次上調整著大學生的思想行為，對大學生科學與人文精神的培育過程，有著難以估量的影響。
一是思想傳播。積極舉辦有利于提高大學生科學人文素質的系列講座、形勢報告會、專題研討會等來拓寬視野，啟迪思想；二是活動組織。開展健康向上、格調高雅的校園文化活動來豐富生活、陶冶情操，如舉辦主題教育、科技創作、征文比賽、演講比賽，高質量的藝術展覽、電影欣賞等活動，讓大學生欣賞美、追求美、創造美；三是氛圍營造。俗話說“桃李不言，下自成蹊”，莊嚴肅穆的典禮儀式強過空洞的意義說教百倍，整潔的地面、幽靜的閱覽室遠比“禁止吐痰”、“嚴禁喧嘩”的規則有效，樹立良好的學風、校風，宣揚整潔、安靜、優雅的文化主題和嚴謹、求真、求實的學習氛圍，促文明，揚正氣；四要精神物化。改善學生學習和生活條件，以雕塑、建筑、遺跡、典籍等物質載體形式，物化人文精神于校園景觀之中，使學生在優美的校園環境中思想受到啟迪，情操得到陶冶，精神得以升華，素質得以提高。
4.3改進教學體系
1978年，美國哈佛大學就提出了要重視基礎，所有學生，不管你是哪個系的，必須在文學藝術、歷史、社會分析和道德判斷、數學和自然科學、外國語言和外國文化這五大領域各選一門課。如今，實現科學教育與人文教育的融合已成為各國教育界的有識之士的共同追求，但教育的落實最終要通過教學來實現，沒有教學體系的完善，教育目標只不過是水中之月，鏡里之花。培育科學與人文精神，首先要以寬口徑的通識教育方式，通過多種形式理工結合、文理滲透，精心設計必修課，充分增加選修課，讓文科學生盡可能掌握理工科的基礎知識和思維方式，讓理工科的學生盡可能接受人文學科教育，兼容并蓄培養學生的世界眼光、開放胸襟和全面思維；其次可以開設輔修專業，讓學生文理相輔進行學習；此外，在專業課程的教學中豐富人文教育內容，如加強科學價值取向指導，培養學生的科學道德，寓辯證唯物主義教育于科學教育中，發揮美育功能等等。要特別注意防止隨意設置人文學科課程的傾向，堅決唾棄那種諸如商業洽談技巧、實用公關方略等“快餐式”教育，以及在人文教育中重“經管法”、輕“文史哲”的短視做法。
4.4提升教師素質
蘇霍姆林斯基說：“教師不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人。”教師是教育活動的主導，能否把科學與人文教育融合起來，關鍵在教師。教師的知識結構、為人、治學及做事的準則、態度、方法和風范極其關鍵。然而，長期過窄的專業教育模式、對文化素質教育的忽視，導致了大學一度在畸形中發展。現在大學的許多教師也是這種模式下的“產品”，市場經濟的負面影響又在大學教師中產生了如學術功利化、學術不端等新問題，這些都不利于教師作用的發揮。因此，必須從根本上提高教師隊伍的整體素質，充分發揮教師人格力量在學生中的感染、啟迪作用，使教師真正的集傳道、授業、解惑于一體，身教與言傳并重，擔當起育人重任。
在具體做法上，一是從源頭上改善素質。在大學新補充教師的履職培訓階段，通過強化人文教育與科學教育的融合訓練。二是以各種方法加強對高校教師的在職培訓與考核工作。通過提高認識、制度建設和機制促進“揚強補弱”，讓廣大教師實現由單純的學科知識型向綜合的智能型教師轉變，人文素養和科學素養“比翼雙飛”，并在考核工作中將職業道德、社會責任感、人文關懷精神等與專業知識、文化知識、職業技能、職業素養并重進行。三是積極倡導廣大教師開展科學研究。研以促教，教以輔研，尤其是支持教師參與跨學科、有實踐針對性的課題研究，這是推動教師提高人文素養與科學素養的又一條重要途徑。
4.5增強社會實踐
古語有云，“實踐出真知”，“讀萬卷書不如行萬里路”。開設課程、舉辦講座、閱讀書籍固然可以增加知識，僅此卻無法將知識內化為精神素質。事實上，缺乏體驗式的實踐學習，無法從根本上觸動學生的靈魂。開展社會實踐活動，可以拓展教育空間，深化教學效果，通過“科技小發明”、“假期三下鄉”、素質拓展訓練、志愿者行動等多種形式的活動，盡可能地讓學生走向大街小巷、行至田間地頭，認知自然和社會，聯系社情民意。從源于生活的真人真事、真情實感中學習技能、積累經驗、醞釀情感、激發思考，達到知識、能力和思想的水乳交融、渾然一體，最終內化升華為自身精神財富。
摘要：人類社會是由科學與人文共同推動發展的，歷史的發展離不開人類精神的“兩翼”――科學精神和人文精神，二者是內在統一的。正確認識科學精神、人文精神，以及兩者之間的關系，對于推動和諧社會的發展，乃至對馬克思主義的認識都有極為重要的意義。
關鍵詞：科學精神；人文精神；關系；和諧社會
一、對科學精神與人文精神的認識
（一）對科學精神的認識
對于科學精神的定義，有的學者認為：“科學精神”中的“科學”一詞應指自然科學，科學精神是在人認識并改造自然界的背景下提出來的。它主要包括兩個方面的內容：一是尊重事實，尊重客觀規律；二是大膽探索，追求并堅持真理①。有的學者認為：科學精神不是指那些具體的科學原理定律，而是指科學所具有的優秀傳統，是科學賴以生存發展的生命線。②而筆者認為，科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱，科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。但是，要指出的是，不管怎么定義科學精神，其共同的內涵都要求實事求是和開拓進取。
（二）對人文精神的認識
對于什么是人文精神，有一種觀點認為，它是指蘊含在人文學科中的、對人類生存的意義和價值的關懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等③。有的學者認為，人文精神是人類在自己文化意識的基礎上，通過自覺規范自己行為引導自己趨向所達到的一種高尚的思想境界，具體的說，就是人類應具有的以人為本、仁民愛物、修己安人、貴和尚中的文化精神和價值觀。④筆者個人認為：人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，是一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。其精神優秀是以人為本。
二、科學精神與人文精神的聯系與融通
科學精神與人文精神的融通指的是人類在認識、改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，使得科學技術與人文社會協調發展，具體表現為科學精神向人文的滲透，又表現為人文精神向科學的融入。⑤二者應當相互協調，相互補充，共同促進人類的成長與發展，社會的發展與進步，切不可分割開來，否則人類將會面臨各種問題。
（一）科學精神應該具備人文意蘊
科學精神是使科學探索永遠進行下去的精神動力，為人類的幸福提供物質生活保障的源泉力量⑥。正是有著這樣的探索動力，才有愛迪生、貝爾等一系列偉大的發明家日復一日的執著，為人類帶來了光明與聲音。而科學精神中的科學方法、科學思想等都體現著人文的意義。科學方法主要有實驗方法、經驗方法等，這些方法都顯示了科學的創新精神、求實精神和實證精神，能夠讓人們樹立實事求是、追求理性的思想情操。一種暫新的科學思想有時能夠顛覆一切，如愛因斯坦的相對論打破了長久以來人們奉為經典的牛頓運動學三大定律，使得人們看到了不一樣的時間與空間，而其中恰恰體現了愛因斯坦的自信，體現了人對于自我的肯定；而與之成鮮明對比的是物理學家普朗克，他的思想始終禁錮在經典理論之中，對自己做出來的正確的實驗結果卻加以否認，致使其無法再進一步。
（二）人文精神應該具備科學素養
隨著社會的快速發展，人文精神需要整合科學與人文特質，將科學精神融合于人文精神的內在價值之中。面對紛繁復雜的社會現象，冷暖無常的人間百態，人與人之間，親情、友情、愛情的碰撞，需要我們用理性的態度去審慎的面對，才能感受到真正的感情；而社會上出現的種種現象與問題，更需要我們用科學的方法去分析與解決，得出概括性的規律，再推廣到整個社會。而對于人文學科來說，不能一味地追求“浪漫”，追求理想中的境界，應當要具備一定基礎的科學觀念、現實觀念，并將其運用到人文學科的探索之中，否則，只會成為“空想主義”，終究只能“紙上談兵”，而不切實際。
三、科學精神和人文精神聯系的當代意義
（一）推動社會和諧發展
經過改革開放之后，我們的物質生活極大地富裕了，但是我們的精神家園卻越來越荒蕪了。為了金錢利益，“地溝油”、“蘇丹紅”、“三鹿奶粉”不斷地沖擊人們的道德底線，而人與人之間也變得越來越冷漠，“南京彭宇案”，“廣州小悅悅”事件，反應出來的便是人們的道德滑坡。其實，“扶還是不扶”這本不是一個問題，問題是人們的心倒了，這才是最可怕的。
人文精神中能夠指引我們朝著真善美發展，完善我們的人格，讓倒下的心再次扶起來，使得人與人之間不再冷漠，不再為物質利益犧牲人的善良，真正讓中華民族的脊梁骨挺起來，屹立與世界民族之林。
（二）有利于正確認識馬克思主義
科學精神和人文精神可以理解為馬克思主義的兩個層次。較低的層次是科學精神，較高的精神是人文精神。用科學精神來理解馬克思主義，認為馬克思主義是科學，是必要的，但卻是不夠的。應該從更高的層次―人文精神來理解馬克思主義，將馬克思主義認為是關于人的解放、人的自由全面發展的學說⑦，這樣更能正確的認識馬克思主義的實質和靈魂，從而將馬克思主義不僅僅看作為一門學科或者是科學，而將對其的認識上升到哲學的領域，從而指導我們的生活與生產。
摘 要：在當今社會，高校體育訓練中既需要科學精神又需要人文精神，科學精神與人文精神是辯證統一的，又是相輔相成的，高中體育訓練只有將科學精神和人文精神相融合，才能發揮出體育訓練的價值，將體育的價值完美體現。人文精神和科學精神是人類文化的優秀與精華，只有在高中體育訓練中將二者完美體現，才能體育的真正價值，發展我國的體育事業。
關鍵詞：高中體育訓練；科學精神；人文精神
一、科學精神與人文精神
（一）何為科學精神與人文精神
所謂精神，就是指一種觀念和思想，能夠堅持某種觀念的勇氣。而科學勁射是指一種科學的觀念，我們不僅有這一種觀念，更有堅持這種觀念的勇氣，所以它表現一個人的心理、性格和氣質，擁有科學精神的人會堅持以科學的態度看待問題，以科學的角度解決問題。科學精神在人類生活中發揮著不可或缺的作用，它是由科學性質所決定的并貫穿于科學活動之中的基本精神狀態和科學的思維方式。它一方面約束著人們的行為，另一方面也是人們獲取成功的保證。而所謂的人文精神是指人類一種普遍的自我關懷，表現對人的尊嚴、價值、和對命運的維護和追求，是對人類遺留下來的各種人文精神的高度關懷和重視。從某個方面來說，人類之所以是萬物之靈，就在于它有自己的人文，有自己獨特的精神文化。人文精神體現在對人的關心、愛護與尊重上，是人類社會發展的保障。
（二）科學精神與人文精神二者辯證統一
科學精神與人文精神一樣都是人類最富有創造性的活動，二者具有相對統一性。科學的成長和發展離不開良好的人文環境，科學家的本質也是人，他們也有理想、境界和信念等等在內的人文動力，在科學創造的過程中也需要各種人文因素的積極參與。因此，科學世界本身也是一個十分豐富的人文世界，科學精神并不是單獨開的一種精神，也是整個人類文化精神不可或缺的一部分。要深刻的理解科學以及科學精神的人文性，才能夠深刻理解科學精神與人文精神的統一性。
二、科學精神與人文精神在高中體育訓練中的體現
（一）人文精神在高中體育訓練中的體現
在公眾體育提煉過程中，要注重團隊意識和合作意識的培養，交流與合作是當今社會的主題，而高中體育訓練一般在室外，受外界干擾較大，活動范圍也較廣，因此不可抗因素也較多，如果沒有良好的組織規范和紀律約束，體育活動就無法順利進行。在體育訓練中，培養和發揮學生的集體主義勁射，就應當互相尊重，互相配合，唯有這樣，才能共同完成目標。而人文精神的另一方面是敬業精神與競爭意識的培養，在當今社會中，競爭無處不在，要想在社會中立足敬業精神尤為重要。在高中的體育訓練中，教練的精神面貌、工作作風等都會對學生的訓練以及精神面貌產生影響，而教練只有通過以身作則，通過長期的表率作用，才能在學生的心里形成敬業精神的意識。同樣的，在體育訓練中應該努力培養學生的競爭意識，通過合理的競爭，鍛煉學生堅強的意識品質和心理素質。
（二）科學精神在高中體育訓練中的體現
在高中的體育訓練中要注重科學精神，就要在鍛煉前做好充分的準備工作，充分的準備工作能夠使基礎體溫上身，體內血液循環加快，肌肉的應激性也能提高，減少鍛煉前的緊張感和壓力，通過充分的準備工作，能夠使體育活動順利進行。而在鍛煉后也要做好充分的放松活動，范松活動是指在體育鍛煉后通過放松的方法使體溫、心率及呼吸等回復到正常水平，根據不同的項目有針對性的放松，能夠有效緩解激烈運動后產生的副作用。在高中體育訓練中還要注意自我保護，密切觀察自己的身體反應，及時作出調整。在平時的訓練過程中，要加強對易損部位的訓練，如預防踝關節損傷，平時就要加強對裸關節的肌肉訓練，增強裸關節的力量和肌肉對關節的支持力。在運動中容易大量出汗，這時要補充大量的電解質以彌補在出汗時造成的電解質的損失，這樣能避免肌肉抽筋的情況的發生，避免運動傷害的發生。
（三）科學精神與人文精神在高中體育訓練中的融合
科學精神與人文精神只有均衡發展才是人類社會全面持續進步的保證。在高中體育中需呀將科學勁射與人文精神高度融合，才能夠充分發揮出體育的作用。科學精神與人文精神雖然是兩個不同特色的愛念，但是他們卻是互相聯系，密不可分的，人文精神是人類社會進步的根基，科學精神是人類創造的源泉。離開了人文精神的科學精神不可能真正發展，離開了科學精神的人文精神也不能存在。因此，只有將科學精神與人文精神完美融合，才能夠促進個人與社會的全面發展與進步。因此在高中的體育訓練中，科學精神要與人文精神同步并進，一方面大力發展人文文化，強調高科技時代的人文精神，另一方面，人文精神也離不開科學精神，只有將科學精神內涵于宏大的人文精神人文精神才能夠更加的清晰與準確，才能更好的指導實踐。在高中體育訓練中，科學給予人力量，人文給予人方向只有將科學精神與人文精神互相融合，才能使體育更好的發展。而人文精神與科學精神的融合就是要大力發展人類社會的真善美精神，強調內在追求。只有這樣，才能夠構件體育訓練的和諧大局，更好體現體育精神。因此在當代教育背景下，我們要重視體育訓練中的科學精神與人文精神，將二者完美融合，真正發揮出體育的重要作用。
結語：體育的科學精神和人文精神就其根源和目的是統一的，二者相輔相成是體育健康持續發展的根本，也是實現體育促進人的健康發展這一目的的前提。在現在高校的體育訓練中，離不開科學精神與人文精神的融合，一方面要有過硬的身體素質和心理素質，強調過硬的技術和實力，要強調依靠實力的公平競爭，強調通過對自身體能的提升，去創造體育世界的佳話。另一方面要強調人文精神的重要性，調動人文精神的可用資源，最大限度的給學生良好的的人文氛圍，這樣能夠給學生以人文動力，使得訓練效果更佳，良好的人文氛圍，能夠給運動員以人文動力，給運動員以人文關懷，激勵運動員去實現人文價值，從而使體育的價值社會的價值和運動員個人的價值在體育運動訓練中得到完美的統一，使科學精神與人文精神的融合成為高校體育運動訓練發展之魂。
摘要：本文通過當下大學校園里出現的教育市場化、學術政治化和學校行政化等現象，在哲學的視野下反思大學校園科學精神和人文精神的缺失，著力用批判的精神去審視大學的建設和發展，尤其是在科技高速發展與構建和諧校園的背景下，大學校園培育科學精神和人文精神顯得更加迫切和更加基礎。
關鍵詞：大學校園 科學精神 人文精神 融合
當代科技發展日新月異，互聯網技術和信息技術給人們的工作、學習和生活都帶來了極大方便，大學校園既是新思想的發源地，又是高科技的實驗室。然而，伴隨科學技術的應用，我們的大學在建設和發展的過程中，各種現象所隱含的矛盾不斷涌現，對這些矛盾需進行理性的分析和思考，以求得促進大學校園和諧發展。
一、當代大學校園出現的現象
（一）經濟上由教育主體向市場主體轉變。近年來，大學的招生規模在逐年擴大，全國接受高等教育的人數將會越來越多，這是一個令很多想上大學的學生興奮的事，也是好事。但是我們在辦學的過程中盲目追求校園的規模和現代化，造成教育投資成本過大，而且正是由于這種盲目而忽視了校園自身的文化建設。尤其是由老校區搬遷到新校區后，新校區的學術氛圍和人文積淀固然需要一個過程，但是老校區所形成的濃厚的文化積淀日趨荒蕪著實令人心痛，對硬件的過度重視和對軟件的漠視是科技在高等教育中價值理性缺失的重要原因。一所大學占地動則百畝甚至千畝，盲目追求占地面積擴張，甚至加入到房地產開發的行列，這與我們大學教育的本質是相違背的。
（二）政治上由“學術圣殿”向行政機關靠攏。大學教育應該有自己的獨立性，我們的大學應具有一定政治屬性，但是不能政治化。近年來，在大學中出現了“副部級”大學，產生了“副部級”大學領導，學術依賴于政治，科學附屬于權力，我們如何才能守住這片文化的凈土？“如果說，根據世界發達國家城市化、工業化、現代化的歷程，在中國這片古老的土地上，中國農民守望的黃土被城市化、工業化殘食乃是現代化的必由之路；那么，中國知識分子守望的學術凈土被權力和金錢腐蝕乃是歷史的悲哀。就這一點而言，中國的知識分子較之中國的農民更為可憐可悲。” [1]我們要遵循自身的規律，以追求科學真理，提高科學素養為目的。決不能為了政治的需要而犧牲自己的獨立性和學術性。
（三）文化上科學精神和人文精神弱化。長期以來的“應試教育”在高等教育中凸顯了對科學的無知。由于功利性的心理作祟，學習的動力來源于考試，來源于獎學金，一切以考試為導向，“考什么，學什么”。在教育主體（教師）與教育客體（學生）的這對矛盾中，教師應該起到主導作用，因為大學教育不再僅僅是知識的傳授，而且是人生態度，價值選擇和道德判斷的深入分析和科學引導。對科學的功利主義比對科學的無知更可怕。魯迅先生曾不無悲哀地說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當飯吃；同是一種東西，而中國用法之不同有如此，蓋不但電器而已。” [2]
二、對當下大學教育的思考
大學應該是科學知識的海洋，高尚文化的殿堂。“人類具有文化意義的創造與積累，從一開始就與他們具有科學意義的發現、總結有著天然的不可分割的血緣關系”。[3]科技成果在校園隨處可見，從計算機到MP3，從多媒體到智能手機都見證了科學技術武裝當代大學生的歷史軌跡。當他們拿著MP3欣賞流行音樂時，他們不會再去追問其工作原理；當手機鈴聲在大學的課堂此起彼伏時，又有誰再思考芯片技術的發展？除了驚訝于鈴聲的美妙，更沒有人從道德的層面去理解禮貌的含義。他們把科技產品充分應用到自己的生活當中，卻對科學本身不感興趣；他們喜歡感性的東西，卻沒有興趣理性的思考和分析。外面花花世界的誘惑和內心欲望的膨脹，嚴峻的就業形勢和自身的脆弱的條件。他們矛盾，他們痛苦，他們后悔對科學的無知，對文化的狂妄。正如吳國盛先生所說：“對于科學的無知需要科普，對于人文的傲慢需要抗擊”。
在構建社會主義和諧社會的大背景下，真正做到“以人為本”、“以學生為本”。大學生“回爐”念技校，“大學畢業等于失業”等現象，雖然個別，但是很典型。他不僅給我們的大學在人才培養上，也為我們的高等教育敲響了警鐘。我們的辦學規模在擴大，招生人數在增加，高等教育在發展，怎樣實現又好又快發展？怎樣達到科學發展？
三、當代大學校園呼喚科學精神和人文精神
科技在改變自然的同時也在改變著人類自身。科學技術作為人類改造自然的工具，為人類提供了強大的思想武器和豐富的物質財富。我們在關注物質財富時，卻忽視了最根本的東西――“科學精神”。“科學精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出來的科學本身所獨有的一種精神氣質，以及與之相應的科學思想和科學方法。” [4]科學精神放在文化的大視野中也是一種人文精神，體現著人類自身的屬性和本質，是人類在認識和改造自然界過程中不迷失方向的航標。
科學知識是當代大學生應具備的最基本的文化積累，而且高科技產品是科學的直接表現形式，容易為大部分學生所接受。但是在教與學的過程中，老師為教學而教學，學生為學習而學習，都忽視了科學精神的培養。科學知識相對于科學精神更容易獲得，但是從長遠來看，沒有科學精神的科學研究是膚淺的，科學精神是人類在科學領域取得重大突破的關鍵。大學作為育人的搖籃，對科學的理解將直接影響到“培養什么樣的人才，怎樣培養人才”的理解。我們需要的人是具有豐富科學知識、崇高科學精神和深厚人文底蘊的人才，而且當一個人的科學水平越高時，科學精神和人文精神會顯得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具備高尚的道德和偉大的精神，才能為整個人類文明造福。
從某種意義上說，人文精神是一個國家發展的原動力之所在，是國家綜合國力中軟實力的重要表征。因此，人文教育是大學教育的優秀之所在，靈魂之所在。必須改變“重理輕文”的傳統觀念，重新確立科學教育與人文教育的關系，樹立科學教育與人文教育均衡發展的思想。
在科學發展的大時代，讓科學彰顯人文魅力，使人文具有科學色彩。現代化的大學應具有兼容并蓄、學術自由、民主治校的大學精神，提倡和鼓勵老師埋頭治學、學生一心求學，讓課堂內外彌漫著濃厚的學術氛圍，讓科學與人文在構建和諧校園的功能和作用上協調發展，充分發揮人文對科學的價值導向作用，使科學更加關注人性、關注生命和道德情感。
【摘 要】數學教育的科學價值與人文價值整合是知識經濟時代的要求；是人全面發展，更好適應社會的需要；是數學教育發展的必然趨勢。
【關鍵詞】數學教育；科學價值；人文價值；整合
數學教育不僅是知識的傳授、能力的培養，更是一種文化的熏陶、素質的培養。在知識經濟時代，數學教育的科學價值與人文價值由分野到整合，并呈現出以數學教育的科學價值與人文整合形態出現的趨勢。
1. 數學教育的科學價值與人文價值的整合是時展的趨勢
長期以來，在應試教育的影響下，數學教育存在不定期多的短期功利色彩。因此在數學教育的實踐中。大多數教師傳給學生的是充滿科學的“業”，而沒有挖掘富有人文精神的“道”，作為數學工作者，我們不要忘記讓數學教育充滿文化和生活氣息，讓數學教育在傳授科學的同時起到人格教化作用。在數學教育中多一些“科學人”而且是一個“文化人”。多年以后，知識可以忘卻，但根植于科學知識中的文化將讓學生受益終身。應當指出的是。上述問題已在新一輪的數學教育改革中得到了高度重視，具體可見《國家數學課程標準》國關于“發展性領域”與“知識技能領域”的區分。
2. 數學教育的科學價值與人文價值的整合是人全面發展的需要
我國由“應試教育”轉向素質教育是時展的需要，是社會發展的需要，更是教育自身發展的需要。素質教育以人的全面發展為宗旨，數學教育在人的全面發展中功能是工具性功能、育智功能和自我完善功能的統一體。數學教育的價值現在可以通過數學的思想的精神提升人有精神生活，培養既有健全的人格又有生產技能、既有明確生活目標、高雅的審美情趣，又能創造、懂得生活的人。素質教育體現出濃厚的人文關懷和人文精神。
數學具有純粹的理性與完滿嚴謹形式，數學中蘊涵著使人道德優化、促使美德生成的力量。實踐證明，單純地強調數學教育的科學性與實用性是對數學教育的削弱，對人的精神品格的形成可能產生消極的影響。只有把技術、文化、人格統一于科學文化這一范疇，才能真正使數學教育的技術性功能和文化素質教育功能得到充分發揮。因此，我產在數學教育中應有意識地注重深究生的人格培養和道德教化。
3. 數學教育和人文教育的整合是數學教育發展的必然趨勢
傳統的數學教育過分強調學科自身的體系性，邏輯性和系統性，把數學教育的價值僅僅局限在知識層面上，而忽視了文化價值，其功效只能是有限的，數學教育弘揚科學精神的一面是毋庸置疑的，但揭示其中的人文意義，則往往易于被忽視，究其原因主要有以下幾個方面：第一，是數學觀對數學人文價值的遮蔽；第二，是狹隘的功利主義教育觀對數學教育人文價值的淡忘；第三，是長期以來應試教育的傾向對數學教育人文價值的拋棄；第四，是數學教師自身的素質不能與現代教育的發展相適應等等。這種教育觀從本質上講是屬于科學主義、實用主義的教育觀。我認為，忽視人文價值的數學教育是不健全的教育，必須引起注意，并引以為誡。數學教學的目的之一，是應當引導學生去發現、體驗甚至創造數學一切美的東西，激發學生的對奇心，求知欲和對數學學習興趣。學校教育功能需要通過數學教育滲透人文教育。數學不能離開社會大眾與實際生活，過于強調數學的理論性和抽象性，必然使學生感到枯燥乏味，從而對數學失去興趣。因此數學教育的目的性應該跳出數學本身這一狹窄的范圍，必須溶入到整個教育這一寬廣的大視野中。
近年來興起的“情境教育”和“研究性學習”模式體現了人文主義教育觀的觀點。在數學教育中，我們不僅要關心學生智力的發展，鼓勵學生學會運用科學方法解決問題，而且也要關注培養完整的人，培養有情感、有思想的人，反對片面強調智育成績。隨著數學教育觀的不斷發展與變革，人們已經開始注意到了數學思想對實施素質教育的重要性。數學不僅具有廣泛的實用價值，而且作為一種文化能夠提升人的精神，增強人的本質力量，促進人的身心和諧發展，對于數學教育的人文價值問題，我們亦可以從喬治.薩頓與貝爾納的科學觀與教育觀中得到啟示與借鑒，薩頓是給科學教育賦予人文意義的先驅者之一。早在本世紀30年代，薩頓批判了科學教育只注重功利意識的灌輸與只教“技術業務”而缺少真正教育的偏向，呼吁要使科學及教育“人性化”要“贊美科學所含有的人性意義”。
數學教育的科學價值與會文價值的整合，決不是指數學與人文的簡單相加，其內涵是指在新的教育思想指導下，促使它們相互整合，構成一個完整的有機整體。具體說來，有兩個基本點：一是在價值取向上，數學教育在定向于人；二是在課程上，開設溝通數學與人文的有關課程。溝通“數學”與“人文”，關注數學教育過程中的人文關懷，其中課程是十分重要的載體，如何設計與安排溝通“數學”與“人文”同時又便于操作的課程及課程體系呢？我們認為：提高數學教學內容的社會針對性，這種做法，是在傳統課程的基礎拓寬教學內容，以說明它對社會的關系；采取跨學科的方式，同所學的其他學科結合起來，讓學生懂得數學的人文性和大眾性；開設數學史課程和數學哲學課程等等，除了開設這些融通數學與人文的“顯性課程”之外，教學策略的轉變，增加數學教育的文化內涵和研究層次更是必不可少的，令人欣慰的是，在近幾年頒布的普通高中數學課程標準中明確提出了數學教育中對數學文化傳播的要求：（1）“數學文化”應盡可能有機結合高中數學課程各模塊的內容，選擇介紹一些對數學發展起重大作用的歷史事件和人物，反映數學在人類社會進步、人類文化建設中的作用，同時也反映社會發展對數學發展的促進作用。（2）學生通過數學文化學習，將了解人類社會發展對數學發展的促進作用，認識數學發展的必然規律；了解數學對推動人類社會發展的作用，了解數學對于其他各種科學、技術、文化發展的作用；了解人類從數學的角度認識客觀世界的過程，發展求知、求實、勇于探索的情感的和態度；體會數學體系的系統性和嚴密性，了解數學真理的相對性。（3）數學文化的具體內容可體現在各個模塊之中，同時在“數學史選講”、“數學與社會”、“中學數學思想方法”等專題中，應充分體現數學文化的內涵和價值。
充分認識數學精神及其教育價值，確立數學教育的科學價值與人文價值整合的新的教育價值觀，是全面實施數學素質教育的嶄新課題。
摘 要：小學數學教學中，透過具體的數學知識、技能、方法的教學和豐富多彩的文化活動，使隱匿于數學知識背后的觀念、態度以及數學精神等逐漸顯現和外化出來，使學生在獲得數學知識的同時，接受數學精神、數學思想和數學方法的熏陶，并把它們遷移到學習和生活的各個領域中去，成為滋養學生數學成長的重要文化力量。
關鍵詞：健康心理；數學生成；享受樂趣；創新意識
一、追求“人人數學”，做到傳授知識和培養健康向上的心理品質相統一
數學教育的價值不僅僅是獲得必要的數學知識，發展思維能力，而且體現在可以通過數學思想和精神陶冶人們情操，凈化人們的心靈，提升人們的精神生活。
數學教育不僅要關注學生數學知識的習得、技能的培養，數學基本活動經驗的積累和基本數學思想的感悟，而且要關注學生在認知過程中，特別是學習過程中表現出來的情感、態度與價值觀。
例如，在教學“面積和面積單位”時，課始，設計一個數學游戲――涂長方形。規則：教師用粉筆將大黑板涂滿，請一名學生將小長方形涂滿，看看誰先涂滿，誰先涂滿誰就獲勝。經過緊張激烈的比賽，老師輸給了學生。然后引導學生分析這名學生代表涂得速度并沒有教師快，卻取得了勝利，這是為什么呢？
在這一過程中，學生熱情高漲，學生代表的取勝贏得了同學們熱烈的掌聲，學生在愉悅的氛圍中，輕松地理解了新知。我們要重視學生情感的投入，教師要以飽滿的熱情和豐富的情感激發學生帶著飽滿的熱情和豐富的情感投入到學習活動中去，在學習中感覺到數學有趣，給學生成功的情感體驗。
二、追求“生活數學”，做到傳授知識和感受數學知識生成的力量相統一
數學學習的內容是現實的、有意義的、富有挑戰性的，強調數學的現實性。數學教學中讓學生感受到數學與我們日常生活的緊密聯系，引領學生體驗到數學的實際應用價值，才能促進學生的情感、態度與價值觀的和諧發展。
例如，在教學“12+10×3”時，我設置了一個數學情境：出示1個標價12元的小足球和1只10元的小籃球，提問：各買一個需要多少錢？學生很快就作出了回答。跟著再出示2只同樣的小籃球，提問：現在這些球一共要付多少錢？交流時：有12+10+10+10和12+10×3兩種算法。針對12+10×3，發問：為什么可以這樣列式，你是怎么想的？學生根據生活經驗進行討論，明確先算乘再算加。讓學生在具體的情景模擬中領悟到數學不僅是“文本數學”，同時也是“生活數學”和“體驗數學”。
數學教育要讓學生“從數學的視角觀察、感受、認識、描述、理解生活世界，才能全面接受人類文化的精華，促進身心和諧發展。”
三、追求“活動數學”，做到傳授知識和享受數學樂趣相統一
小學數學教學中，有機適時引導學生自主參與數學文化建設活動中走進數學，親近數學，才能讓學生從廣義層面見證數學深沉的文化力量和更為豐富、動人的內涵，感受數學與生活的密切聯系，體會數學的獨特魅力，在數學中得到快樂。
在小學數學教學中，我們結合具體的教學內容，可以開展一些適合小學生年齡特點和心理發展規律的易操作的小學數學文化活動，例如，游藝類：學故事會，“巧算24點”挑戰賽，“巧移火柴棒”，七巧板拼圖比賽等，數學手抄報比賽，奇妙的圖案設計比賽，參加一次數學演講比賽，寫一篇數學小論文……讓學生感受數學不僅是有趣的，而且也是有意義的。
開展形式多樣的數學文化活動，可以激發學生學習數學的興趣，增強學生學好數學的自信心，引領學生學會用數學的眼光觀察周圍的社會和生活，啟迪智慧，開發智力，有助于培養學生的創新意識和實踐能力。
四、追求“創造數學”，做到傳授知識和培養學生創新意識相統一
小學課堂教學中，我們在組織教學時，要合理安排時間，留給學生足夠的空間，讓學生帶著學習目的去操作、猜測、質疑、驗證、交流，學生的認知才能得到發展，學生的精神世界才能得到實質性的提升。
例如，學習“平行四邊形面積計算”時，學生通過觀察、剪拼、測量、猜測，后集體匯報。在交流過程中，出現了“平行四邊形的底乘它鄰邊的長”的一結論。我沒有及時做出評價，而是將問題再次拋給一學生，讓學生自己進一步去研究、去探索……整個學習過程充滿著觀察、操作、猜測、探索、矯正、驗證，同學們體驗到了成功的快樂，在再認識再發現的過程中，學生個性得到了張揚，創造熱情更加高漲。
科學人文主義相融合的數學教育，就是要把我們的學生培養成知識、技能、能力與興趣、情感、態度價值觀同步協調的人才。科學人文主義相融合的數學教育，必須注重科學素質，科學精神和科學思維方式的培養，同時要注重人文素質、審美情趣、健康價格的養成教育，把傳授知識和傳遞人類文化的價值觀結合起來，讓學生感受到數學的力量，獲得可持續發展的動力。
（作者單位 江蘇省鹽城市毓龍路實驗學校小學部）
摘 要：教育的主客體都是人，人在生產力諸要素中最為活躍。如果將教育中的人當成一種“工具”，而忽視他的價值、本質、需要，則是對教育生命本質的漠視，并將教育引向“工具化”的歧路。因此，教育必須將科學與人文巧妙結合，創建一種新的人文主義思想和新的科技文化理念模式，并將其運用到實踐中去，堅持以人為本，實現人的全面發展。
關鍵詞：科技；教育；素養；人文
人文教育倡導以人為中心，它不僅關注人與人、人與社會的關系處理，而且注重人與整個精神世界的關系處理，通過傳授人文知識的方式，培養人的人文精神和人文素養，引導人們對社會的各類現象包括自己的行為做出合理的價值判斷和價值選擇。科學教育則提倡以客觀事物為中心，它關注的是人與物、人與自然的關系以及人與整個物質世界的關系處理，通過傳授科學知識來培養人們的科學精神，提高科學素養，探索大自然的各種規律，做到求實求真。人的發展要實現改造物質世界和精神世界的統一，也就是要在科學教育和人文教育下實現科學素養和人文素養的結合，促進人的全面和諧發展。
一、科學教育與人文教育相融合是教育的必然趨勢
愛因斯坦曾經說道：“僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善意鮮明的辨別力，否則，他――連同他的專業知識――就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”因此，一種能實現人的全面和諧發展的教育必然是把科學和人文知識相融合，提高科學認知與運用水平，對價值觀念具有判斷與選擇能力的教育。
1.人的發展要求科學教育與人文教育相融合
人的存在與發展需要一定的物質基礎來維系，同時也要有對精神的體驗與享受。同時滿足人的外在物質和內在精神的發展需要則要通過科學教育和人文教育才能實現。美國圣母大學校長赫斯柏認為：“完整的教育應同時包括學習做事（learning to do）與學習做人（learning to be）兩部分。學習做事必須接受科學教育，養成科學精神；學習做人必須接受人文教育，養成人文精神。”
隨著科學技術的發展，人們在關心物質世界的同時，也關注著自己的人生目標、人類生存的終極意義，科學和人文精神因此有了更高層次的融合。人們的物質生產水平不斷提高，為人文科學的發展提供了強有力的技術保障；同時，人文理論也需要具有說服力的科學理論來充實和支撐，而科學技術的發展也需要人文理念的正確引導，才能使社會向更高層次發展。所以，加強科學教育與人文教育是當今教育的必然選擇，也體現了社會發展的必然趨勢和時代走向。
2.教育發展趨勢引導科學教育與人文教育相融合
世界各國普遍開始加強人文和科學知識的教育，把培養更為全面自由發展的人才作為教育的目標。美國教育在培養高端技術人才的同時，也非常注重人文教育。相比較而言，中國的高等教育形式單一，偏重政治理論課程，只是把人文教育課程作為選修課，削弱了學生學習人文知識的積極性；再加上傳統的中國應試教育模式根深蒂固，因此不易培養出創新型人才，也不利于中國教育發展。
所以這兩種教育相輔相成、和諧統一是高等教育的發展所必需的，讓大學生既會做學問，又會做事，更會做人，這也是現代大學應當追求的教育理念。我國教育改革必須直面這一問題。
二、融合科學素養與人文素養，促進人的全面發展
人是教育的作用對象，既是工具，也是目的本身。要達到“人是人的最高本質”目的，應致力于人的素質的全面發展。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”，實現人向自身、向社會的人的復歸，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”。教育的價值取向不應停留在知識灌輸的傳統定位上，而應在馬克思主義人學理論指導下，以科學和人文知識作為實體內容，以人文素養――“價值理性”、科學素養――“工具理性”作為價值取向，在追求自然、社會、人自身規律的過程中要合乎客觀發展規律，合乎主體目的，尊重主體價值，進而實現規律性與目的性的統一，教育主體工具理性和價值理性共同、協調發展。
三、科學教育與人文教育融合視野下的科學素養與人文素養結合的途徑
1.樹立科學素養與人文素養相統一的教育辦學理念
（1）轉變教育觀念。樹立“以人為本”的教育理念，是科學素養與人文素養的結合的前提。教育觀念建立在人對經濟社會發展規律的認識的基礎上，具有強烈的民族性和時代特征，是對教育發展規律及其內在本質的理性認識。當今社會，人們正是因為意識到了科學發展與人文發展和諧統一、相互融合的重要性，逐漸提高了對科學素養與人文素養相結合的重視。
（2）樹立教育“促進社會全面進步和促進人的全面發展相統一”的價值觀。教育促進經濟的發展，培養人的個性特長，開發創新能力以及促進社會的全面進步，使人們更加深刻認識到科學發展與人文發展是人類社會進步不可缺少的雙翼，促進科學教育與人文教育相融合是社會的需要，而在此基礎上，科學素養與人文素養的結合又成為其中一個重要的實現方式。這就要求教育要首先確定與之相適應的價值理念，因而，“促進社會全面進步和促進人的全面發展相統一”的新的教育價值觀，就成為科學素養與人文素養相結合的重要思想引導與坐標。
2.重視教學環節的改革，實現科學素養與人文素養的結合
（1）開發、構建、實踐多種教學模式，積極運用網絡教學資源，重視實踐教學，改善評估方式，加大實現優質教育資源共享等方面的力度，使科學教育課程建設產生質的飛躍；將應用型教學理念貫徹教學過程始終，通過科學教育與人文教育系列精品課程的建設和開發，使學生夯實基礎，提升文化素質，提高學生基本技能水平，在實現科學素養與人文素養互融的課程建設過程中，確保科學教育與人文教育課程建設健康持續發展。授課方式應由連續式細節授課轉變為跳躍式平臺教育，教學形式應由單一式課堂教學轉化為多樣式互動教學。
（2）科學教育與人文教育相融合，有助于培養學生的創新能力，從而促使其成為有益于國家和社會發展的高素質人才。因此，科學教育與人文教育與科學、人文素養融合的研究在個性發展、文化傳承發展、完善教育等方面有著實際的應用價值。
3.在豐富的社會實踐活動中培養科學素養和人文素養
學校應鼓勵學生開展多種多樣的校外實踐活動，鍛煉學生的實踐能力。根據新時代的新要求，結合學生的自身特點，為培養素質全面、適應社會發展的新人才而努力。其好處表現在以下方面：一方面，有利于學生將科學教育與人文教育知識應用于實際，并服務于社會。另一方面，學生在參加社會實踐的過程中，可以增加對社會各方面的了解，不斷提高自身的科學素養與培養人文精神，從而增強對祖國的使命感和對社會的責任感。
作為中國共產黨新聞宣傳理念與實踐的重要組成部分，典型報道既依托于主流媒體的公信力與權威性，也是彰顯主流媒體公信力的基本表征。一方面，主流媒體的可信度保證了典型報道的信度與效度，引導了受眾的心理預期；另一方面，大量真實、可親、可敬、可學的先進典型的成功推出及其影響力的持續發揮，也凸顯了主流媒體的公信力。然而，自20世紀80年代以來，典型報道遭遇到巨大危機，步入相對的低谷。①為了改進與完善典型報道，自2004年起，按照的部署，中央和地方主要新聞單位聯合推出了《永遠的豐碑》、《時代先鋒》等重點欄目，集中最強的采編力量，著力打造新聞精品。其中，《永遠的豐碑》通過全新的視角，深度挖掘中國革命史中的先進人物的先進事跡，傳承優秀的革命精神。《時代先鋒》則立足當下，通過各媒體的聯合采訪，多角度、多側面展現了丁曉兵、陳剛毅、方永剛等一大批體現時代精神的先進人物形象，令人耳目一新。
不同時代賦予典型報道觀念不同的內涵，不同時期的典型報道實踐又構建了不同的典型報道觀念。主流媒體近年來在先進典型報道中所采取的一系列突破傳統、卓有成效的改進舉措，傳遞了新聞實踐發展的一個內在訴求：必須構建一種有別于傳統新聞理念的典型報道觀念與之相適應，進而指導新一輪典型報道實踐。這就是科學與人文的典型報道觀念，它囊括了立體化與人性化兩個特質。
立體化
傳統新聞觀念將典型劃為“兩極”，即“正面典型”與“反面典型”，這樣的認知容易導致簡單化、極端化典型觀的出現，同時，亦無法真實全面地反映社會生活。鑒于此，必須倡導立體化的典型觀。
一方面，就宏觀而言，典型是分層次的。社會是由不同的階層或利益集團所組成，任何人都可以歸屬到不同性質的行業、團體之中。社會群體的多樣性客觀上決定了“典型”的多層次性。事實上，在黨的早期新聞工作中，對“典型”的層次性問題已有初步的認識，只是當時把這種層次性簡單地理解為局部與整體、地方與全國的關系，而且強調的重點是“典型”對于全國的指導意義。1949年2月下發的《新華總社關于改進新聞報道的指示》中就明確闡釋了這個問題――“有些部隊或民間的英勇和模范事跡，如果不是帶有普遍性的典型，沒有向全國宣傳的價值者，只要在當地或部隊報紙表揚報道，則不必發給總社。”1994年1月，同志在全國宣傳思想工作會議上正式提出了“典型”的層次性問題，他指出：“要注意區分層次，針對不同特點，把先進性的要求同廣泛性的要求結合起來，把思想教育同行為規范的培養結合起來。”唯有如此，典型報道的指導意義和存在價值才能得以真正彰顯。因此，立體化典型觀的一個具體所指就是在多樣化的社會中，適合所有行業、團體的“萬能典型”是根本不可能存在的，傳媒必須區分不同階層、職業的根本特征，有針對性地尋找、選擇、報道適合不同群體的不同“典型”。
另一方面，具體報道中的“典型”也是有層次的。以往兩極式的典型觀常常導致絕對好、絕對壞的報道模式。事實上，真實世界中的任何人、任何事物都是多側面、立體化的，如果報道只涉及“典型”的一個面，甚而極言其利，諱言其弊，“典型”就會顯得單薄，報道就不能使受眾信服，只有充分挖掘“典型”的不同層面的內涵，全面地展現其完整的形象，才能為受眾作出判斷進而模仿、學習典型提供有力的依據。這一點，正是近年來一系列先進典型報道之所以能夠成功的重要原因。譬如，在報道“援藏交通工程技術人員的楷模”陳剛毅時，正因為記者沒有刻意回避陳剛毅在獲知身患結腸癌時的消沉、絕望等人之常情，反而使人物形象飽滿、立體起來，也讓讀者真切地感受到先進典型身上的人性之真與人性之美。
人性化
典型報道觀念人性化是建立在對人的權利、需求、情感等普遍理解基礎之上的報道觀念，其優秀是以人為本，倡導人文關懷，切實理解人、關注人、尊重人的生存價值、利益需求與接受心理。具體包括兩個層次的內涵。
對受眾主體性的尊重。人類傳播的歷史表明：隨著時代的發展，社會的進步，受眾在新聞傳播活動中的主體性地位也將隨之凸現。從傳統的“魔彈論”、“選擇性理論”到“使用―滿足”理論，受眾研究的歷史也表明“傳者本位”必將為“受者本位”所取代，因此，人性化典型觀的一個基本要求就是尊重受眾的主體意識。
判斷形成自主化，是彰顯受眾主體性的一個主要標志，也是社會轉型期的一個顯著特征。人們在面對一個重要新聞事件時，越來越趨向于通過整合各種渠道獲得的信息，綜合各種分析后，自己作出判斷。然而，傳統的典型報道卻總是習慣為受眾提供一個“非此即彼”的結論，總是習慣以指令性或權威性話語為受眾作出終極判斷，更有甚者，一些報道甚至用類似文件的表述直接要求受眾應該向典型學什么，應該如何學，仿佛受眾就是一群缺乏思考能力的“烏合之眾”。其實，受眾對傳媒的報道有一個復雜的心理認知過程，荷蘭學者托伊恩?A?梵?迪克將這種認知過程稱為“新聞理解”，它包括六個重要步驟：(1)感知和注意；(2)閱讀；(3)解碼和理解；(4)事件記憶中再現；(5)形成、使用和更新情景認知模式；(6)使用和改變一般性、社會知識和信念(框架、草案、態度和意識形態)。②因此，對傳媒而言，不應當把重心放到報道的最后結論方面，而應該聚焦到整個報道過程，要在精心選擇典型、挖掘典型的內涵進而組合報道的篇章結構、表現細節等方面下工夫。必須強調的是，對受眾主體性的尊重，并不是排斥輿論引導，而是更講究宣傳策略和技巧，傳播學中議程設置理論實質上暗含了這個原理：傳媒不能決定受眾“怎么想”，卻可以影響其“想什么”。因此，宣傳的最高境界不是強制說服受眾相信傳媒的最終結論，而是讓受眾在傳媒設置的框架內思考進而作出判斷。換言之，受眾的判斷和結論多是依據傳媒精心選擇的材料及傳播方式得出的，這本身就已經受到了傳媒的引導。
滲透于報道中的“人文關懷”。人性化的典型報道觀念表現在報道中就是一種強烈的“人文關懷”，即要了解、尊重、滿足人最基本的權利，進而觀照到人類所共同的情感。這里的基本權利主要指“知情權”和“隱私權”。“知情權”是受眾最基本的權利之一，指“公民獲取有關社會公共領域信息以及與本人相關信息的權利”。③人性化的典型報道觀念要求傳媒切實地履行傳播信息的基本功能，盡可能全面地提供“典型”以及與之相關的社會歷史背景等方面的真實信息，堅決反對“反面新聞正面做”等喪失新聞職業道德的報道觀念。“隱私權”也是人的一項基本權利，指“不被干涉的權利；免予被不正當地公開的權利；個人(或組織)如果愿意，可使他本人和他的財產不受公眾監視的權利”。④人性化典型報道觀念要求傳媒在報道典型人物時必須要有“度”的考量，凡是與報道無甚關聯的、且屬于典型人物個人、家庭隱私的信息，則不應當披露，更不能毫無節制地干擾報道對象及其家人正常的生活與工作。
需要指出的是，“知情權”與“隱私權”在實際生活中一定會存在矛盾，既不能以滿足公眾的知情權作為借口，來肆意破壞典型人物的隱私權；也不能以保護隱私權為名，來掩蓋事實真相，使公民的知情權得不到保障。報道的關鍵在于要把握好“度”，尋求二者的契合點。
除此之外，人性化典型報道觀念還要求傳媒“換位思考”，設身處地地為報道對象考慮。以往在報道先進典型時，為了達到宣傳效果，新聞媒體往往把話說得過滿，把許多原本屬于大家的成績歸功到一個人身上，結果常常給先進人物留下許多不必要的麻煩，甚至使之孤立，以致一些先進典型不敢再接受傳媒的采訪。這樣，不僅典型報道的真實性大打折扣，傳媒的公信力也勢必會受到影響。
構建科學與人文的典型報道觀念的目的就在于拓展新時期典型報道的生命力和影響力，充實和完善黨的新聞理論和實踐，最終在增強主流媒體公信力的基礎上全面提升其優秀競爭力。(本文為2008年安徽省教育廳人文社會科學研究項目系列成果之一，項目號：2008sk059)
編校：鄭 艷
五年級學生學習了求圓環的面積后，為了拓展我設計了求圓環的外圓周長的練習課感受頗深。
一、借詩引思，體現科學人文精神
一上課在黑板上工整地寫上“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”并把“八萬”和“一千”用紅色筆寫。
師：同學們你們知道這句詩是誰寫的嗎？它的含義是什么？
生1：是描寫打麻將的（學生轟堂大笑）
他說他爸爸昨天摸了一張“八萬”贏了一千元。我沒有質問他，反而微笑著說：打麻將是一種智力游戲，要用到數學知識，但不能用來賭博啊！
生2：是太陽繞地球轉？
我說：是嗎？
接著視頻播放：太陽、地球、月亮的運行畫面，再用三球儀演示。
師：這句詩是我國已故的偉大領袖寫的。
生：“八萬里”是什么意思？
師：這里的“里”是我國用過的長度單位。“一里”也就是500米，出示地球儀。
師：地球每天自轉一周即使人坐著不動也跟著地球運動。按赤道周長來算的話，有八萬里就是40000千米，宇宙廣闊無限，與我們所在的銀河系相似的星系還有很多，所以叫“一千河”。
生：赤道是什么意思？
師用地球儀講述。
師：讀了這句詩你還有什么感想？
生：的知識真淵博。
師：是啊，不但是偉大的政治家，也是偉大的詩人。
【反思】
1.學生不知“赤道”是什么意思，說明實施素質教育的重要性。
2.以詩引入，激發興趣，體現了數學中科學與人文的一體化，使學生受到了潛移默化的品德教育。
3.良好的教學方法要能充分地引起學生的注意，使學生始終能積極主動地參與學習的過程。
二、嘗試練習，體驗知識形成過程
視頻：神州五號飛船運行畫面
師：楊利偉叔叔實現了中國人的飛天夢想，你知道嗎飛船成功運行，科學家要付出多少心血嗎？計算的數據有多少嗎？
出示一組數據：飛行高度340千米，飛行了21小時，繞赤道14圈。
師：我們已學過圓的知識，你能用這些數據提出一些問題嗎？
生1：它一共飛行了多少千米？
生2：它飛行一周是多少千米？
師：先請你們算算看，它飛行一圈是多少千米？
生嘗試練習。師巡視。幾分鐘后發現算對的不多。
師選擇一位學生畫的示意圖，并讓學生補充完整成下圖。
師：你能用字母表示圖中的有關數據嗎？
師根據學生的一些表示方法，并加以補充完整。
d內――地球直徑，即內圓直徑。
C內――地球赤道長度，即內圓周長。
H――飛行高度，即環寬。
D外――飛行軌道圓直徑，即外圓直徑。
C外――飛行軌跡圓周長，即外圓周長。
【反思】
1.教師呈現一個問題情境，由學生自己提出問題，然后由學生獨立地去嘗試解決問題，從而使學生建構數學知識，形成數學技能，發展數學素養。
2.達到了愛科學的教育目的，先讓學生試做，學生覺得計算很煩，使學生感受探究科學的艱辛。
3.滲透了代數思想，為解決計算難問題找方法。
4.形成新的問題。在喚起學生已有經驗基礎上發現矛盾，不斷地“變式”引起學生的思考以及給出錯例激發學生探索。
三、研究歸納，自主構建內化新知
師：根據示意圖，請你們再求這個問題。
學生分組討論，出示部分學生的想法：
生1：（40000＋340＋340）×3.14＝127735.2（千米）
生2：（40000÷3.14÷2＋340）×2×3.14＝42135.19（千米）
生3：（40000÷3.14＋340）×3.14＝41067.58（千米）
生4：3.14×340×2＋40000＝42135.24（千米）
生5：（40000÷3.14＋2×340）×3.14＝42135.66（千米）
生6：C外＝πD外＝π×（d內＋2h）＝π×（C內÷π＋2h）
＝C內＋2πh＝40000＋3.14×2×340＝42135.2（千米）
讓學生分別點評各種解法，重點表揚用4、6方法解答的同學。
再請你們算算楊利偉叔叔這次飛行一共行了多少千米？
師：楊利偉叔叔遨游了太空，你們也想嗎？
那就請你們好好學習吧！相信你會實現自己的夢想的。
【反思】
1.由于學生的思維定勢：①先求內直徑40000÷3.14就陷入了計算的困境中，使得部分學生無法解答下去。②學生囿于認識上的定勢只在簡便計算題才去想簡便方法，不能靈活運用所學的知識。
2.第4、第6種解法出乎預料，說明要實現新課程標準提倡的三維目標就要給學生一個創新的平臺，創新的支點，讓學生自主探索，就會出現奇跡。
3.當學生的學習行為產生積極的機
體體驗，同時又受到積極的評價和尊重時，他的人格和思維容易正常發展，甚至出現飛躍，反之會產生焦慮的情緒，有少數學生會用某種防御機制，歪曲或回避真實情感，引起人格混亂。我們教師要盡可能地使學生在學習過程中獲得最大可能的體驗，并在這種體驗下獲得某種“成功”的滿足，就能激發學生學習數學的熱情，學生的學習就能得到情感體驗。
