時間：2022-12-11 11:05:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文地理學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【論文摘要】：人文主義地理學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末，是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進(jìn)行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學(xué)就是其一。文章主要探討了人文地理學(xué)的含義與發(fā)展歷程，并對當(dāng)代人文地理學(xué)研究的主要內(nèi)容，以及未來的發(fā)展趨勢進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
1．人文地理學(xué)的含義[1]
人文地理學(xué)是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學(xué)科。人地關(guān)系是該學(xué)科的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。它與自然地理學(xué)被并列為地理學(xué)的兩大支柱。人文地理學(xué)包括的分支學(xué)科有經(jīng)濟(jì)、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應(yīng)地理學(xué)等等。
2．人文地理學(xué)的發(fā)展歷程
人文地理學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)的德國地理學(xué)家李特爾和拉采爾，當(dāng)時稱為人類地理學(xué)。由于他們過分強(qiáng)調(diào)"地對人的控制"，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。20世紀(jì)20年代，法國地理學(xué)家韋達(dá) 白蘭士及其學(xué)生白呂納提出"人地相關(guān)論"稱其學(xué)說為人文地理學(xué)。他們的觀點成為人文地理中"或然論"的理論基礎(chǔ)。本世紀(jì)20年代始，地理學(xué)注意的重點逐步轉(zhuǎn)向社會科學(xué)，離開了單純的地球科學(xué)，探討地理學(xué)新起點的各種學(xué)說競相爭鳴。各種學(xué)說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種"自然為因，人生為果"的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關(guān)系。
3．當(dāng)代人文地理學(xué)研究
3.1 研究的主要內(nèi)容[2]
人文現(xiàn)象的分布、擴(kuò)散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但是社會、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等因素，尤其是社會生產(chǎn)方式和社會經(jīng)濟(jì)制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學(xué)可以說是地理學(xué)中的一門人文科學(xué)或社會科學(xué)。人文地理學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學(xué)科體系。"空間"和"地方"是人文地理學(xué)的兩個核心論題。20世紀(jì)80年代以來，由于社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人文地理學(xué)在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)代人文地理學(xué)的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：（1）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關(guān)系；（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關(guān)系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟(jì)演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當(dāng)代人文地理學(xué)的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學(xué)技術(shù)的作用日趨明顯，使得地理學(xué)人文化的趨勢加強(qiáng)。人文地理學(xué)地位的提高，將可能使地理學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。
3.2 研究的主要方法[3]
幾個世紀(jì)以來，哲學(xué)家們已經(jīng)提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學(xué)。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認(rèn)識論。知識是如何獲得的？有關(guān)我們?nèi)绾握J(rèn)識世界的假設(shè)（我們認(rèn)識了些什么？我們是如何認(rèn)識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設(shè)（什么可以被認(rèn)識）。（4）方法論。一套可以應(yīng)用于進(jìn)行調(diào)查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。人文地理學(xué)是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，在不太長的時間內(nèi)形成了一系列研究方法論。
4.人文地理學(xué)的發(fā)展趨勢：
4.1 人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢。
4.2 加強(qiáng)了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
加強(qiáng)對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。其中旅游地理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設(shè)計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4.3 密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進(jìn)程中的一種獨(dú)特現(xiàn)象。相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農(nóng)村工業(yè)化差異，產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學(xué)研究，農(nóng)村鄉(xiāng)、村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究、城市感應(yīng)空間的研究等。
4.4 理論研究逐漸加強(qiáng)
中國地理學(xué)的理論建樹不多，人文地理學(xué)與自然地理學(xué)相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設(shè)卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學(xué)一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)。可喜的是，相當(dāng)一部分學(xué)者在地理學(xué)的理論研究方面做出了努力。
4.5 服務(wù)于決策和管理的應(yīng)用研究仍然是人文地理學(xué)發(fā)展的支柱
地理學(xué)中人文地理學(xué)屬應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科。80年代以前，人文地理學(xué)的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局，區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)應(yīng)研究的熱點。
4.6 研究技術(shù)的多樣化
地理學(xué)包括人文地理學(xué)都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應(yīng)用，到后來系統(tǒng)科學(xué)、灰色描述在人地相互關(guān)系，社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應(yīng)用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應(yīng)用，人文地理學(xué)研究技術(shù)手段的豐富達(dá)到了一個前所未有的高度。可以認(rèn)為當(dāng)代人文地理學(xué)也正在從經(jīng)驗科學(xué)走向?qū)嶒灴茖W(xué)，從宏觀進(jìn)人微觀。
5. 結(jié)束語
中國現(xiàn)代的人文地理學(xué)理論與方法論是在后通過傳教士、外國學(xué)者和歸國留學(xué)生傳入中國的。在20世紀(jì)50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學(xué)體系的影響，人文地理學(xué)逐漸被經(jīng)濟(jì)地理學(xué)取代，直到1979年才提出復(fù)興中國人文地理學(xué)。中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟(jì)也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學(xué)，而且中國也具備了人文地理學(xué)發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式開展
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
作者簡介：周秀慧（1963-），女，漢族，山東安丘人，碩士，教授，研究方向為地理科學(xué)與區(qū)域規(guī)劃學(xué)，南京郵電大學(xué)地理與生物信息學(xué)院，江蘇南京210023
1引言
信息化的時展是21世紀(jì)的標(biāo)簽，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，促使傳統(tǒng)的教學(xué)模式發(fā)生巨大的變革，大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，能夠有效地將老師和學(xué)生融合在一起，共同學(xué)習(xí)，共同分享學(xué)習(xí)成果，能夠真正的將“互動式”教學(xué)方式充分地展現(xiàn)出來，利用當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息化的優(yōu)勢，是未來教育產(chǎn)業(yè)的必然趨勢，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠豐富我們的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2研究現(xiàn)狀
最早的計算機(jī)輔助教學(xué)模式起源于20世紀(jì)50年代到80年代的中后期，初步階段主要是通過計算機(jī)的仿真功能、運(yùn)算快速以及圖形動畫幫助老師解決一些教學(xué)方面的難題。第二個發(fā)展階段是90年代中后期時，逐步由輔助教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)檩o助學(xué)習(xí)，在該過程中主要強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為主”的教學(xué)理念，這一階段實現(xiàn)了信息技術(shù)和計算機(jī)教育的同步發(fā)展。第三個發(fā)展階段從90年代中后期開始，計算機(jī)教育逐漸被替代，主要強(qiáng)調(diào)營造全新的教學(xué)模式，已成為信息技術(shù)教育的發(fā)展時期。當(dāng)前，國內(nèi)的教育事業(yè)不斷向前發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育現(xiàn)已成為高等教育的主旋律。教育部為了加快學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)化課程建設(shè)，不斷加大投資力度，已在全國各地、各地區(qū)建立了師生交流、網(wǎng)上作業(yè)、輔導(dǎo)解疑以及網(wǎng)上測試等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)，教育部承諾將花費(fèi)五年到十年的時間成功實現(xiàn)信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)化課程的全面普及，徹底改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，成功構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式。
3人文地理課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的開展
人文地理學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛，涵蓋地理環(huán)境之間的關(guān)系以及人文地理之間的構(gòu)成，知識需求量較大，課程介紹時需要的內(nèi)容資料必須充分，因此，僅靠老師課堂上教授的知識，不能夠滿足教學(xué)的真正目的。人文地理學(xué)課程開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式不僅能夠滿足課堂本身需要的知識內(nèi)容，還能夠幫助學(xué)生建立起自主思考、自我學(xué)習(xí)、交流協(xié)作的學(xué)習(xí)能力。
3.1明確課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)技能
學(xué)校的教學(xué)不會拘泥于形式，而是通過教學(xué)實踐明確教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生知道所要學(xué)習(xí)課程的真正意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)主要包括技能、情感以及知識三個組成部分。人文地理學(xué)課程的教學(xué)促使學(xué)習(xí)者能夠在學(xué)習(xí)的過程中明確人文地理學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)自己的地理學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)能力，學(xué)生必須學(xué)會適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式，方便自己形成地理審美情趣，增強(qiáng)對地理環(huán)境和人類之間關(guān)系的正確認(rèn)識。
3.2將人文地理學(xué)課程和信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)
在人文地理的教學(xué)過程中，課程本身和信息技術(shù)的緊密結(jié)合能夠打破書本的限制，豐富課堂知識，不會使得學(xué)生感到枯燥乏味，能夠極大地拓寬信息獲取的范圍，使得每一個學(xué)生能夠在一定程度上培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)素養(yǎng)。開展網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式，在課堂中能夠提升學(xué)生對于學(xué)科的資料收集、信息分析以及學(xué)習(xí)使用的能力。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式能夠打破空間、時間的限制，使得學(xué)生能夠在有限的時間里學(xué)到更多的地理知識。
3.3培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)的能力，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的實踐性
老師通過分析學(xué)習(xí)內(nèi)容，明確人文地理課程所需的學(xué)習(xí)內(nèi)容。依據(jù)該課程的相關(guān)內(nèi)容做成課件，將問題利用課件展示出來，老師和學(xué)生們一起探討，共同學(xué)習(xí)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生們對于地理知識學(xué)習(xí)的興趣，還可以提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的教學(xué)質(zhì)量。有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，促進(jìn)學(xué)生形成自己的地理知識體系。網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式是一個為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍的過程，在課程中學(xué)生們可以互相通過聊天室、電子郵件、留言簿以及視頻會議等進(jìn)行學(xué)習(xí)上的交流。此外，網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式能夠給同學(xué)們營造一個專業(yè)化的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)生們在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中盡情地開展人文地理知識的探索。
3.4網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式下學(xué)生學(xué)習(xí)成果的展示
網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果不再像以往只能通過作業(yè)表現(xiàn)出來，現(xiàn)在的方式更加多元化，例如：報告或者論文的形式等。網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式對學(xué)生和老師而言，都是一個開放式的教學(xué)模式，因此，老師只需要在課堂中指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)的主人，對自己所學(xué)習(xí)的知識設(shè)置不同的研究課題，讓學(xué)生們分組展示自己的學(xué)習(xí)成果，能夠有效地調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)地理知識的積極性，培養(yǎng)學(xué)生們對于知識概念的理解和掌握，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)與他人協(xié)作的精神。
4結(jié)束語
采取網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)方式，不僅提高了學(xué)生們對于人文地理知識的學(xué)習(xí)熱情，同時培養(yǎng)了學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的能力，有效地改善了當(dāng)前枯燥乏味的教學(xué)環(huán)境。在具體的課程開展過程中，仍然需要老師的引導(dǎo)，這樣學(xué)生們才能夠盡快地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)模式，為了增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式的開展進(jìn)度，必須要老師和同學(xué)們一起共同努力，共建新時代的新教育模式，從而促進(jìn)教育事業(yè)的飛速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁軍.影響網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展的若干問題分析[J].科技信息,2010,(24).
說到我學(xué)的這個“資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理”專業(yè)，可算得上國內(nèi)本科專業(yè)中名稱最長的了，為了方便，我們一般叫它“資管”。
不過，從2013年開始，填報高考志愿時就看不見它的身影了。因為在2012年，教育部將這個專業(yè)拆分為“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”和“自然地理與資源環(huán)境”兩個專業(yè)，從2013年開始招生。
拆分前的“資管”屬于人文地理學(xué)的范疇，研究的是資源環(huán)境以及城鎮(zhèn)規(guī)劃、土地管理、環(huán)境檢測等。拆分后，“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”專業(yè)仍舊屬于人文地理學(xué)，側(cè)重對城鄉(xiāng)規(guī)劃與管理的研究；“自然地理與資源環(huán)境”專業(yè)則屬于自然地理學(xué)的范疇，側(cè)重對自然資源管理及環(huán)境保護(hù)的研究。
作為“資管”專業(yè)倒數(shù)第二屆的畢業(yè)生，看見自己所學(xué)的專業(yè)“消失”了，不免有些傷感，但對今后報考的同學(xué)來說，拆分后的專業(yè)方向劃分更細(xì)，專業(yè)學(xué)習(xí)自然也會更有針對性。
如果大家對“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”和“自然地理與資源環(huán)境”這兩個專業(yè)感興趣，不妨聽我描述一下它們的前身：“資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理”專業(yè)。
兩個“不是”： 不是“城市規(guī)劃”，不是文科專業(yè)
經(jīng)常會有同學(xué)把“資管”專業(yè)同“城市規(guī)劃”專業(yè)弄混，我自己填志愿時也是，一直糾結(jié)填哪個，不清楚它們之間有什么差別。
首先，兩者的學(xué)科屬性不一樣。“資管”屬于理科，是地理科學(xué)類專業(yè)，4年制，主干課程為地理學(xué)、環(huán)境學(xué)和管理學(xué)。而城市規(guī)劃專業(yè)則屬于工科，是土建類專業(yè)，5年制（個別院校是4年制），主干課程是城市規(guī)劃設(shè)計學(xué)和建筑學(xué)，對美術(shù)基礎(chǔ)有要求。
說到這兒也許你會覺得奇怪，地理在高中時明明是文科生學(xué)的，怎么到了大學(xué)會變成理科專業(yè)？在我們的課堂上你甚至可以聽到這樣的“呼喊”：“我們在高中學(xué)的是理科啊，地理基礎(chǔ)約等于0啊，老師你講得再詳細(xì)點吧，跪求啊，老師！”
實際上，高中階段的學(xué)習(xí)只是讓我們對地理學(xué)有基本的認(rèn)識，可以說，那時候?qū)W的很多內(nèi)容是“常識”，是每個人都應(yīng)該知曉的，而大學(xué)的學(xué)習(xí)則會更深入。據(jù)我所知，勘探、石油工程、巖石力學(xué)等自然地理學(xué)的專業(yè)，招收的都是理科生；只有少部分人文地理學(xué)的專業(yè)，比如地理教育、旅游地理、區(qū)域地理等，是文理兼招的。所以，如果你將來想從事地理相關(guān)行業(yè)，一定要慎重考慮自己在地理及其他文理科目上的成績水平。
其次，兩者學(xué)習(xí)研究的側(cè)重不同。雖然“資管”和城市規(guī)劃都有規(guī)劃方面的培養(yǎng)目標(biāo)，有一些課是相通的，比如區(qū)域規(guī)劃、城市地理學(xué)，但相對而言，“資管”更側(cè)重于學(xué)術(shù)研究，城市規(guī)劃則更偏向?qū)嵺`。
可以說，“資管”研究的是如何對一整片區(qū)域的資源和環(huán)境展開合理規(guī)劃――是留作農(nóng)用還是建設(shè)城鎮(zhèn)、怎樣最大化合理利用該區(qū)域的資源；而城市規(guī)劃更為實際，研究的是怎樣合理建設(shè)一座城鎮(zhèn)，比如市政設(shè)施和道路交通如何排布、住宅與工商業(yè)功能區(qū)如何劃分等。
“三駕馬車”： 地理、規(guī)劃和建筑
地理、規(guī)劃和建筑三方面的課程，可以說是“資管”專業(yè)的“三駕馬車”。
其中，地理方面的課程，如“地理信息系統(tǒng)”“遙感應(yīng)用”，可以算是整個專業(yè)的基礎(chǔ)。
地理信息系統(tǒng)（GIS），是用來輸入、存儲、查詢、分析和顯示地理數(shù)據(jù)的計算機(jī)系統(tǒng)。比如江西某縣臍橙種植區(qū)劃，就是通過GIS分析該區(qū)域土壤性質(zhì)特點、農(nóng)林業(yè)分布情況及土地利用情況后，生成的種植區(qū)劃圖。
遙感技術(shù)就是從空中乃至宇宙空間對大范圍地區(qū)進(jìn)行觀測，形成的圖像能夠體現(xiàn)地質(zhì)、地貌、土壤、植被、水文、人工建筑物等地物的特征。遙感應(yīng)用課上，除了了解遙感技術(shù)的原理，我們還會學(xué)習(xí)如何處理遙感圖像、分析遙感數(shù)據(jù)。這是我個人特別喜歡的課，因為坐在電腦前看著那些圖像，就好像自己懸在空中觀察神州大地，感覺十分奇妙。
規(guī)劃方面的課程，如“城市規(guī)劃原理”“區(qū)域規(guī)劃”，結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)的知識。因為在對一片區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃時，一定是立足當(dāng)?shù)氐馁Y源條件，并充分結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的。
建筑方面的課程主要安排在大學(xué)前期，學(xué)得不深。所以看到課表中有“建筑制圖”“建筑工程制圖”時，“手殘”的同學(xué)千萬別害怕，課上學(xué)的都是比較簡單的徒手作圖，沒有美術(shù)基礎(chǔ)也能“Hold住”。
除了這些主干課程，學(xué)校還開設(shè)了大量選修課，將來想從事房地產(chǎn)行業(yè)的可以選修“不動產(chǎn)估價”，想研究環(huán)境科學(xué)的可以選修“環(huán)境規(guī)劃”“環(huán)境影響評價”。總之從興趣出發(fā)，學(xué)自己想學(xué)的。
一大特色： 大量實踐機(jī)會
除了課堂學(xué)習(xí)，“資管”專業(yè)的學(xué)生還有很多外出實踐的機(jī)會，比如環(huán)境規(guī)劃實習(xí)、土地規(guī)劃實習(xí)、城市規(guī)劃實習(xí)、居住區(qū)域規(guī)劃實習(xí)等，這可以說是這個專業(yè)的一大特色。
大二那年暑假，由老師和研究生學(xué)長帶隊，我們進(jìn)行了江蘇九市農(nóng)村生態(tài)文明和城鎮(zhèn)化建設(shè)情況調(diào)研，我去了揚(yáng)州、泰州和蘇州三個地方。
問卷調(diào)查是調(diào)研的主要手段。我們挨家挨戶造訪農(nóng)戶，記錄每戶人家的人口數(shù)量、收入情況、土地數(shù)量和土地性質(zhì)，以期了解在土地整理前后當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境、水質(zhì)、土壤環(huán)境的變化。
為了做好調(diào)研，我們一隊六人真是拼了。大家對農(nóng)村都不熟，有些地方比較偏僻，根本見不到什么人，想問路都問不著，常常一天就在各種找路中過去了。而讓我印象非常深的是村子里的老人們，一聽說我們是來調(diào)研的農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生，特別熱情，非要拉我們?nèi)ゼ依镒f我們是為老百姓做事的，還讓我們給當(dāng)?shù)卣嵋庖姡僖?guī)劃不合理的建筑用地。
除了進(jìn)村開展問卷調(diào)研，我們還走訪了區(qū)政府和鄉(xiāng)政府，搜集能夠反映這個地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)情況的數(shù)據(jù)，比如鎮(zhèn)上人口的遷移變化情況以及土地使用情況――是用作耕地還是建造房屋。之后我們還查閱了2000年到2013年江蘇省關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的政府文件、會議記錄等，結(jié)合調(diào)研成果匯編成冊，并在省級會議上作了匯報。
有時候我會想，理論知識學(xué)得再多，也得在這樣的實地調(diào)研中去深入體會和應(yīng)用，才有踏實的收獲。我也聽到過同學(xué)抱怨我們專業(yè)學(xué)得太雜，有些課程只是略微涉獵，不利于將來找工作，可是有個學(xué)長的經(jīng)歷讓我受益匪淺。他在四年里跟著導(dǎo)師做了很多項目，村鎮(zhèn)規(guī)劃、旅游規(guī)劃、水源地保護(hù)等，還以本科生的名義發(fā)表了兩篇論文，這對他后來找工作發(fā)揮了極大的作用。所以，學(xué)的課程都一樣，關(guān)鍵還是看個人能力，抓住每一個學(xué)習(xí)、實踐的機(jī)會才是王道。
關(guān)于未來： 想要專業(yè)對口的工作，考研吧
現(xiàn)在，我即將畢業(yè)了，不過我不打算工作，準(zhǔn)備繼續(xù)讀研，班上大部分同學(xué)也是一樣的想法，這與我們專業(yè)的就業(yè)情況有關(guān)。
與“資管”專業(yè)對口的就業(yè)方向主要是各省、市、縣的規(guī)劃、環(huán)保、國土、建設(shè)等政府部門或事業(yè)單位，這些單位在招考時大多需要研究生及以上學(xué)歷，所以想從事這方面工作，就得繼續(xù)深造。
那么，考研可以考什么方向呢？
本專業(yè)的碩士研究生主要有三大方向，分別是：研究水文、地貌、氣候、土壤等的自然地理學(xué)，研究城市規(guī)劃、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口資源與環(huán)境等的人文地理學(xué)，研究遙感技術(shù)與應(yīng)用、攝影測量與遙感等的地理信息系統(tǒng)方向。相對來說，選擇地理信息系統(tǒng)方向?qū)砭蜆I(yè)會更好些，當(dāng)然這個方向的考研難度也大些。
你也可以選擇跨專業(yè)考研，比如城市規(guī)劃專業(yè)。雖然某些課程與我們專業(yè)相通，但城市規(guī)劃專業(yè)考研很重要的一部分是繪圖考試，徒手作圖能力較弱的話，考起來會比較辛苦。
【院校鏈接】
開設(shè)“人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃”專業(yè)的院校有：
南京大學(xué) 武漢大學(xué) 中山大學(xué) 華東師范大學(xué) 南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 華中師范大學(xué)
中國礦業(yè)大學(xué) 云南大學(xué) 濟(jì)南大學(xué) 西南林業(yè)大學(xué) 南通大學(xué)
開設(shè)“自然地理與資源環(huán)境”專業(yè)的院校有：
潘玉君教授于2000年接受云南師范大學(xué)的邀請來此任教，至今，潘教授已在高等院校辛勤耕耘了20余年。在這片沃野千里的大花園中，潘教授不僅精于教學(xué)工作，而且在科學(xué)研究和教學(xué)研究領(lǐng)域也做出了突出成績，形成了教學(xué)研究與跨學(xué)科綜合研究的良性互動。
20年來，潘玉君教授始終從事“地理科學(xué)導(dǎo)論”、“可持續(xù)發(fā)展原理”和“區(qū)域研究方法”等多門課程的教學(xué)工作，提出并從理論上進(jìn)行研究性教學(xué)方法的教學(xué)研究，從而積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗。他將研究性教學(xué)的理念科學(xué)地運(yùn)用在其主持的云南省精品課程和擬申報的國家級精品課程“地理科學(xué)導(dǎo)論”中以及正在主編的國家級“十一五”規(guī)劃教材《地理科學(xué)導(dǎo)論》中。
在科學(xué)研究方面，潘玉君教授致力于地理學(xué)綜合研究和以地理學(xué)為基礎(chǔ)的地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)和哲學(xué)等跨學(xué)科綜合研究，提出“人地關(guān)系地域系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生”科學(xué)概念和初步創(chuàng)立“人地關(guān)系地域系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生應(yīng)用理論”。由潘教授主持和承擔(dān)的科研課題多達(dá)30余項，其中，近5年來獨(dú)立主持和聯(lián)合主持“中國云南省社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差異及現(xiàn)代化進(jìn)程研究”、“區(qū)域差異與農(nóng)民增收對策研究――以中國云南省為例”、“中國云南省和諧社會建設(shè)與高等教育區(qū)域均衡的系統(tǒng)研究”、“云南省義務(wù)教育的區(qū)域均衡的系統(tǒng)研究”、“云南省義務(wù)教育的區(qū)域均衡的系統(tǒng)研究”、“中國云南語言地理的系統(tǒng)研究”、“云南省區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)研究”、“云南省典型地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展機(jī)制與途徑研究”、“云南省社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大生態(tài)安全基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”和“區(qū)域可持續(xù)發(fā)展規(guī)范研究”等20余項國家哲學(xué)社會科學(xué)基金課題、國家教育科學(xué)基金課題、省自然科學(xué)基金課題、省哲學(xué)社會科學(xué)基金課題和省軟科學(xué)基金課題等課題。潘教授在科學(xué)出版社、商務(wù)印書館和中國社會科學(xué)出版社出版《地理學(xué)基礎(chǔ)》、《可持續(xù)發(fā)展原理》、《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《新人文地理學(xué)》和《地理學(xué)與區(qū)域發(fā)展》等學(xué)術(shù)著作10部，在《中國社會科學(xué)》、《光明日報（理論版）》、《自然辨證法研究》、《科學(xué)學(xué)研究》、《人文地理》、《經(jīng)濟(jì)地理》和《中國人口資源與環(huán)境》等重要的CCSCI期刊獨(dú)立或第一作者發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其他學(xué)術(shù)刊物60余篇。由其完成的科研成果獲多項省部級獎勵，其中，近5年來主持完成的科研成果獲省自然科學(xué)二等獎1項、省優(yōu)秀教學(xué)成果(學(xué)術(shù)著作)一等獎1項、省優(yōu)秀社會科學(xué)成果三等獎4項。由潘玉君教授主持完成的“中國云南省社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差異及現(xiàn)代化進(jìn)程研究”不僅具有跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)價值，而且對于科學(xué)決策云南省的社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的應(yīng)用價值，被云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室通過《社科通訊》上報給云南省委和省政府等機(jī)構(gòu)和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。
作為云南省有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會科學(xué)專家、云南省中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、云南省享受省政府特殊津貼專家、云南師范大學(xué)特聘崗位教授、云南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、云南師范大學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員的潘玉君教授，正帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊繼續(xù)從事跨學(xué)科綜合研究和教學(xué)研究，積極探索，不斷創(chuàng)新。
作者：陳寧寧 朱竑 單位：中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院 華南師范大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與文化地理研究中心
王衍用和曹詩圖則從宗教起源、宗教源地、宗教習(xí)俗和教義以及宗教分布四方面論述了與其地理背景的密切關(guān)系[11]；趙榮、王恩涌等也從宗教景觀的區(qū)域性發(fā)展特點以及宗教體系的空間變化過程出發(fā)，認(rèn)為宗教地理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括宗教起源、宗教分類、宗教傳播和分布、宗教與國家政治和民族關(guān)系、宗教儀禮和習(xí)俗與地理環(huán)境、宗教景觀等[12]；薛熙明等也在2010年對國外宗教地理學(xué)作了較系統(tǒng)和完善的回顧，將國外宗教地理學(xué)的研究主題概括為宗教與地理環(huán)境的關(guān)系、宗教的分布與擴(kuò)散、宗教文化景觀以及宗教文化區(qū)[13]。總體來看，相較于國外宗教地理學(xué)綜述性研究而言，中國現(xiàn)有對宗教地理學(xué)的研究進(jìn)展的述評都普遍存在共同問題，即基本上都從傳統(tǒng)文化地理學(xué)研究范疇入手，雖然國內(nèi)有些學(xué)者亦認(rèn)識到新文化地理學(xué)研究視角逐漸在當(dāng)前國外宗教地理研究中占據(jù)主流[13]，但都并不深入。本文主要從新文化地理學(xué)視角，對當(dāng)代國外宗教地理學(xué)所關(guān)注的研究議題作了系統(tǒng)回顧與梳理，以期豐富和補(bǔ)充完善中國宗教地理學(xué)的相關(guān)研究視野和方法。
國外宗教地理學(xué)研究新議題
20世紀(jì)20年代，馬科斯•韋伯對宗教地理的開拓性研究奠定了現(xiàn)代宗教地理學(xué)的基礎(chǔ)，他考察了宗教在社會、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等方面的影響，將宗教看成是一種影響因素、現(xiàn)象背后的動因[14]。這一思想對二戰(zhàn)以后的宗教地理學(xué)者產(chǎn)生很大的影響，也使索爾和伯克利學(xué)派的研究焦點集中在宗教對人文環(huán)境及景觀變化的作用上，他們將宗教視作影響文化景觀的超級機(jī)制建構(gòu)(superorganiccon-struct)。受此影響，傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究議題主要包含以下幾方面：宗教人口的空間模式，如宗教人口分布、空間擴(kuò)散和擴(kuò)展，以及宗教群體的地方終結(jié)；宗教文化區(qū)；宗教對景觀外在形式的影響和作用；關(guān)注于宗教對環(huán)境影響的宗教生態(tài)學(xué)(或為環(huán)境神學(xué))[15]。80年代，以杰克森為代表的新文化地理學(xué)主張采用解釋學(xué)的方法，推崇景觀作為面紗(veil)、文本(text)和凝視的物體(objectofgaze)等隱喻，重視“地方性”(locality)和知識的建構(gòu)本質(zhì)，以及融入象征(symbolism)、認(rèn)同(identity)、霸權(quán)(hegemo-ny)和抵抗(resistance)等概念到宗教地理學(xué)的研究，使宗教地理學(xué)的研究內(nèi)容和議題在延續(xù)傳統(tǒng)宗教地理學(xué)的研究主題的同時發(fā)生了多元變化，形成了“新”宗教地理學(xué)研究議題。本研究基于當(dāng)代人文地理學(xué)重要的概念和術(shù)語：空間、地方、景觀、現(xiàn)代性和尺度，對國外“新”宗教地理學(xué)的主要研究議題進(jìn)行探討和回顧。宗教與地方：場所、地方依戀、身份和地方認(rèn)同地方是一個復(fù)雜的概念。在現(xiàn)代人文地理學(xué)中主要有3種含義：作地方講，是地球表面的一個點；作地方意識講，是人們對地方的主觀感受，包括地方在個人和團(tuán)體中的作用；作場所講，是人們?nèi)粘；顒雍徒煌谋尘昂蛨鏊鵞16]。宗教在不同地方或社會發(fā)展的不同時期都持續(xù)存在，這需要地理學(xué)者追溯宗教在特定的空間和地方的變化意義[17]。研究通過回顧國外宗教地理學(xué)者對“宗教與地方”這一大主題的詮釋，主要從宗教場所、對神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認(rèn)同等議題探究宗教地理學(xué)者是如何理解地方的后兩種定義及其如何在宗教的研究中進(jìn)行應(yīng)用的。宗教場所地方對宗教個體和群體而言是他們?nèi)粘；顒雍徒煌膱鏊庾诮痰乩韺W(xué)者對宗教場所的關(guān)注主要分為“正式神圣”場所(officiallysacredsite)和“非正式神圣”場所(unofficiallysacredsite)。教堂、寺廟、清真寺、猶太人教堂和具有崇拜功能的神圣地都被稱為“正式神圣”場所[18]。有關(guān)“正式神圣”場所的研究大多數(shù)是基于對非穆斯林國家所建的清真寺的研究[6]。如Naylor和Ryan對倫敦南部郊區(qū)清真寺景觀的象征性意義進(jìn)行分析[19]。Dunn則揭示了悉尼清真寺規(guī)劃建設(shè)中的政治問題[20]，Cesari還剖析了歐洲城市中穆斯林與歐洲文化間的辯證關(guān)系以及清真寺建設(shè)中的沖突等等[21]。這一系列研究均表明“正式神圣”場所的政治和象征性意義話題在過去10年內(nèi)如火如荼地得到開展。此外，也有學(xué)者開展了對其他神圣地的研究，如佛教寺廟[22]和東正教教堂[23]等。而對于“非正式神圣”場所，Kong特別提出現(xiàn)代性背景下的“新”宗教地理學(xué)要開拓正式神圣地以外的宗教地研究[5]，即“非正式神圣”場所。“非正式神圣”場所這一術(shù)語在學(xué)術(shù)界不斷被采納和獲得認(rèn)可，相關(guān)的研究成果也大量涌現(xiàn)。國外宗教地理學(xué)者開始關(guān)注并挖掘日常生活空間內(nèi)暗含的宗教意義，這豐富了宗教地理學(xué)的研究內(nèi)容，如學(xué)校[18]、家[24]、圣林[25]和路邊神龕[26]等“非正式神圣”場所的研究擴(kuò)展了宗教認(rèn)同和社區(qū)、政府和宗教的關(guān)系，以及神圣和世俗的互動等議題的探討。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，科技元素也融入到宗教空間，并產(chǎn)生了“科技—宗教”空間(techno-reli-giousspace)。這類空間在某種意義上也屬于“非正式神圣”空間。科技對宗教空間產(chǎn)生了重要影響，同時宗教也影響到科技在神圣空間內(nèi)的傳播和使用，如宗教以何種形式抵抗電視或計算機(jī)等技術(shù)對其的世俗化[27]。Kong探索了國家政策、廣播技術(shù)與宗教融合的方式，分析了國家、跨國界和地方是如何在宗教信徒的日常生活中建構(gòu)的，并揭示新加坡廣播政策的政治意圖以及穆斯林接受和挑戰(zhàn)廣播政策所暗含的意識形態(tài)[28]。而值得一提的是，宗教個體和群體的身體同樣也是宗教神圣性得以展演的微觀尺度空間。盡管他們屬于小尺度的“非正式神圣”場所。宗教地理學(xué)者也開始將情感(affect)、身體體現(xiàn)(embodiment)和表演性(performativity)等概念融入宗教微尺度的研究中。由上可見，國外宗教地理學(xué)者對宗教場所的關(guān)注點由正式向非正式，由具象的、物質(zhì)的、較大尺度的研究向虛化的、意象的、微觀尺度的研究轉(zhuǎn)變。神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認(rèn)同在人本主義的詞典里，地方的目的是恢復(fù)人們對地方的各不相同的感覺。也就是說，不論是什么樣的個人和群體，都會對他們所生活的特定地方給出自己的理解并產(chǎn)生某種感情，并產(chǎn)生依戀感[29]。宗教地理學(xué)者應(yīng)用人文主義地理學(xué)家現(xiàn)有的概念，開展了人們對神圣地依戀的研究。Mazumdar-Shampa和MazumdarSanjoy探討了宗教和地方的互動關(guān)系，指出宗教在人們對地方依戀中產(chǎn)生重要作用。同時，地方性對宗教地依戀的形成也有非同尋常的作用，并指出除了宗教經(jīng)驗，積極的社交活動，諸如舉辦儀式、使用工藝品和訪問地方之類等也有助于產(chǎn)生地方依戀[30]。Kong則分析新加坡宗教信徒如何對教堂和印度廟宇產(chǎn)生依賴和地方感[31]。然而，宗教地理學(xué)者對神圣地依戀的研究并沒有對地方依戀的理解再概念化，正如James所言，這些研究沒能揭示出神圣地依戀與世俗地依戀的差異[5]。文化地理學(xué)家認(rèn)為，地方是與個人和群體身份的形成聯(lián)系在一起的[32]。隨著跨國主義研究的興起，移民在遷入地是如何塑造其新的宗教身份、移民社區(qū)如何形成其獨(dú)特認(rèn)同的過程，以及移民對他們的新目的地和宗教傳統(tǒng)間的談判方式是怎樣的等等逐漸成為地理學(xué)者關(guān)注的焦點。如Jenkins從微觀地理學(xué)的視角出發(fā)，研究了在加拿大多倫多的愛爾蘭新教徒移民，發(fā)現(xiàn)日常生活經(jīng)歷和空間過程使新教徒塑造了忠誠的英國人認(rèn)同形象[33]。離散的猶太人(diaspora)的身份建構(gòu)尤受到地理學(xué)家的注目。他們具有混合的身份，包括宗教的、國家的和文化聯(lián)系等[6]。Dwyer以在英國的年輕穆斯林南亞婦女為研究對象，探索流亡人身份談判中的日常困難，發(fā)現(xiàn)流亡在外者的身份總是通過性別進(jìn)行配置的[34]。Chivallon通過對在英國的加勒比海流亡者的研究，發(fā)現(xiàn)他們形成了一種“開放”的宗教認(rèn)同，無種族邊界、保護(hù)世界多樣性等理念在他們的話語和實踐活動中得到再現(xiàn)[35]。宗教與景觀：象征性與政治索爾給文化景觀所概括的經(jīng)典定義是：文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物，文化是驅(qū)動力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果[2]。索爾以及他的伯克利學(xué)派學(xué)生們都將可見形式作為景觀研究的主要特征，在很大程度上決定了其研究方法主要是憑借經(jīng)驗。傳統(tǒng)宗教地理學(xué)對景觀的研究深受伯克利學(xué)派的影響，多探討宗教對景觀的影響。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了景觀解釋的一些新方向。經(jīng)由、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義和后殖民主義等視角，景觀的“面紗”、“文本”、“梭子”和“凝視”等一系列隱喻著重探討景觀表象背后的深層意義與結(jié)構(gòu)問題[36]。Cosgrove和Daniels把起源于藝術(shù)歷史的圖解法(iconography)應(yīng)用于景觀解釋中，解讀景觀所承載的文化意義和象征性[37]。盡管，這種新的研究與較早的景觀傳統(tǒng)保持著重要的聯(lián)系，但它明確把社會理論和文化理論應(yīng)用于景觀解釋中，對形成景觀的社會文化和政治過程以及在這些過程中景觀所起的作用給予了更多的關(guān)注。在新文化地理學(xué)的帶動下，西方宗教地理學(xué)者對宗教景觀的研究，不僅將其作為一種“事物”，而且把宗教景觀看成一種象征主義的或意識形態(tài)的過程。宗教景觀的象征性意義研究在國外地理期刊上紛紛出現(xiàn)，如《SocialandCulturalGeography》雜志于2002年設(shè)立“宗教與精神”專題，探討日常生活實踐中宗教景觀的生產(chǎn)、再現(xiàn)、轉(zhuǎn)化和作用。Rai-vo以芬蘭東正教教堂(orthodoxchurch)為研究對象，分析了戰(zhàn)爭重建后的教堂的精神價值轉(zhuǎn)變，認(rèn)為景觀遺跡是區(qū)域認(rèn)同的再現(xiàn)，并陳述了景觀是如何反映社會的轉(zhuǎn)型以及強(qiáng)化象征秩序感，也回應(yīng)了“景觀作為文本”的觀點[23]。Naylor和Ryan通過對倫敦南部郊區(qū)的清真寺進(jìn)行的深層剖析，揭示了身份的政治復(fù)雜性和宗教朝拜地的差異，發(fā)掘出清真寺對不同的宗教、民族和社會群體在不同時期有著不同的意義，強(qiáng)調(diào)宗教景觀和信仰對社會文化認(rèn)同的產(chǎn)生有著重要作用，也表明宗教景觀和空間中蘊(yùn)含著性別、種族和年齡等話語[19]。此外，MacDonald介紹了蘇格蘭長老會(Presbyterian)景觀的形成，研究發(fā)現(xiàn)神學(xué)信仰可以在空間實踐中扮演、在空間的再現(xiàn)中體現(xiàn)和在再現(xiàn)的空間中得到預(yù)示。與此同時，神學(xué)可以在崇拜的空間中得到維持或轉(zhuǎn)變[38]。當(dāng)前，國外宗教地理學(xué)者對宗教景觀的研究充滿了權(quán)力和話語的政治和意識形態(tài)分析。社會與文化的沖突與關(guān)系，尤其是政府和宗教社區(qū)、宗教社區(qū)之間以及社區(qū)內(nèi)等方面的不平等權(quán)力關(guān)系，這些都包含在宗教景觀的創(chuàng)建、描述與解釋之中。Philp等分析了緬甸的佛教景觀與軍政府統(tǒng)治之間的張力關(guān)系[39]。Collins-Kreiner通過介紹建立宗教新中心的3個案例來反映以色列和巴勒斯坦的宗教沖突[40]。而Sidorov則通過對莫斯科重要的救世主基督大教堂進(jìn)行尺度分析，揭示了俄羅斯在世界政治地圖上定位的變遷。從中可窺見宗教文化空間成為了一個國家與民族政治求索的縮影[41-42]。宗教與現(xiàn)代性：神圣、世俗和后世俗宗教與現(xiàn)代性這一復(fù)雜問題一直就是社會學(xué)研究的核心主題[43]，同樣也是當(dāng)代宗教地理學(xué)研究的重要議題。已有的宗教與現(xiàn)代性的相關(guān)研究主要探討現(xiàn)代性是一個世俗的還是神圣的問題[44]。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性這一世俗力量削弱了或?qū)嵺`在社會中的重要作用[45]。也有學(xué)者指出，世俗并不意味著宗教的消失，而是需要進(jìn)行再定義和重組織[46]。那么，宗教在現(xiàn)代性秩序中是衰落、還是得到延續(xù)抑或新生？本研究不能對宗教與現(xiàn)代性間復(fù)雜的關(guān)系作一全面的論述，但試圖從世俗化和后世俗的爭論、神圣與世俗的互動以及沖突等方面闡明西方宗教地理學(xué)者對這一復(fù)雜問題的探索。世俗化(secularization)是學(xué)術(shù)界對宗教問題爭論的核心[47]。20世紀(jì)60年代初，受全球范圍內(nèi)世俗化過程的影響，學(xué)術(shù)界掀起了對世俗化理論的研究。Buttner呼吁將世俗化過程引入到宗教地理學(xué)的研究中[48]，之后對世俗化理論的爭論源源不斷。世俗化理論的擁護(hù)者Bruce指出世俗化的動力來源于現(xiàn)代性的多方面，如理性主義、多元主義、工業(yè)化和城市化等[49]，在2002年其出版的《上帝滅亡：西方世俗化》中認(rèn)為世俗化理論與3個過程相聯(lián)系：①宗教機(jī)構(gòu)在非宗教領(lǐng)域(政府和經(jīng)濟(jì))的影響力衰落；②宗教機(jī)構(gòu)本身的社會立足之地越來越站不住腳；③在個人信仰和實踐的背景下，宗教的重要性越來越弱。而Norris和Inglehart基于全球尺度的實證研究表明，世俗隨著工業(yè)社會的出現(xiàn)，傳統(tǒng)和實踐在相對落后的社會中得以保留[50]。Howe研究了世俗化過程中的反偶像主義(seculariconoclasm)，并將美國的反偶像主義分為3種模式：凈化、私有化和褻瀆[51]。世俗化理論同時也受到諸多批判，Smith認(rèn)為世俗化作為分化的觀點僅停留在宏觀層次，而事實上這些確實在歷史上都曾發(fā)生過[52]，而Asad則對世俗化理論的核心分理論(分化理論)的有效性提出質(zhì)疑[53]。在“新”宗教地理學(xué)研究中，“世俗”的研究地位下降，而“后世俗”(post-secular)的話語則不斷突顯。世俗化、世俗主義和世俗性等術(shù)語在解釋和闡述當(dāng)代宗教時不斷地被邊緣化[54]。近來學(xué)術(shù)界關(guān)于反世俗研究的動力之一源于世俗化理論、世俗倫理和社會政治世俗性。這些都與現(xiàn)代性、新自由主義和帝國主義緊密相連。而后世俗倫理可以為政治抵抗提供巨大的支持(而這些是世俗的自由主義無法做到的)[55-56]。此外，一些學(xué)者采用后世俗話語的研究集中于城市研究，他們關(guān)注道德、精神以及“再出現(xiàn)”的神圣，將這些作為城市空間和社區(qū)發(fā)展的影響因素[6]。同時，Kong也指出，當(dāng)前出現(xiàn)的將“后世俗化”作為全球變化一方面的觀點可能有些誤導(dǎo)，在沒有對世俗化的含義進(jìn)行仔細(xì)地審視以及世俗化理論被解釋清楚之前，“后世俗”話語不能普遍甚至毫無疑問地被采納[6]。Eliade在1959年將神圣空間看作是圍繞某個固定點或某一中心的空間，而世俗空間則是均質(zhì)中性的空間[57]。實際上，神圣和世俗間的界限并不是一成不變的，而是流動的。Kong對“家”[24]和學(xué)校[18]等“非正式神圣空間”的研究都印證了上述觀點。隨著社會的現(xiàn)代化，宗教儀式和實踐等不斷地被修改和變化去適應(yīng)現(xiàn)代生活。Sinha通過對新加坡寺廟的研究，發(fā)現(xiàn)寺廟的功能和宗教活動等為了適應(yīng)現(xiàn)代化不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，闡明了神圣空間所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意義是如何在城市更新、城市規(guī)劃和城市發(fā)展等世俗力量下發(fā)生變化的[43]。Kiong和Kong以新加坡的中國宗教為例，研究了傳統(tǒng)中國儀式是如何通過再解釋和創(chuàng)造去適應(yīng)現(xiàn)代生活[58]。面對現(xiàn)代性這一強(qiáng)大的世俗力量，宗教會不斷地進(jìn)行調(diào)適，一方面表現(xiàn)為神圣為了適應(yīng)世俗環(huán)境而不斷地變化，另一方面則表現(xiàn)為神圣與世俗間的沖突。國外宗教地理學(xué)者非常推崇文化政治、意識形態(tài)、霸權(quán)和抵抗等一些概念，將其與神圣與世俗的沖突研究相結(jié)合。Kong使用霸權(quán)和抵抗的概念作為理論分析框架，探索霸權(quán)政府與宗教群體和個人對宗教建筑所賦予的對立意義和價值觀，分析了宗教群體和個人對政府所強(qiáng)加的意識形態(tài)和行為進(jìn)行談判的方式和系列抵抗活動[59]。此外，她對“非正式神圣”場所——宗教學(xué)校的實證研究亦是揭示神圣與世俗沖突的典型案例，通過剖析現(xiàn)代性的政府是如何塑造宗教學(xué)校的教育方式，并分析新加坡穆斯林社區(qū)是如何在多元文化和多宗教背景下進(jìn)行談判的，從而挖掘文化背后的政治以及神圣與世俗間的沖突[18]。宗教與尺度：多尺度分析人文地理學(xué)中對尺度有兩種代表性的看法：①把尺度看成是一種貫穿于政治和經(jīng)濟(jì)過程中的真實事物；②認(rèn)為尺度是表達(dá)人們對世界理解的一種方式[29]。尺度具有人文特征，突出表現(xiàn)為尺度政治。考慮尺度運(yùn)用的人文機(jī)制，以及如何運(yùn)用尺度達(dá)到有利于自己的目的，即尺度政治[60]。隨著Talor兩篇論文[61-62]的發(fā)表和Smith的題為《不平衡的發(fā)展》的著作問世，20世紀(jì)80年代末，人文地理學(xué)界內(nèi)部圍繞著開始被看作“尺度政治學(xué)”的問題展開了激烈的辯論[29]。Brenner將當(dāng)代人文地理學(xué)對尺度的政治學(xué)的理解可分為兩類：①空間性的尺度政治學(xué)，通常用地方的、城市的、區(qū)域的、國家的、全球的尺度等級劃分來選取和建構(gòu)；②是尺度重組的政治學(xué)或尺度結(jié)構(gòu)化的政治學(xué)，關(guān)注于尺度的重組過程，將地理尺度理解為物質(zhì)上和話語上建構(gòu)社會空間差別的層級化和再層級化的一種形態(tài)[63]。將宗教置于不同尺度上去看，可以開闊研究視野和豐富研究內(nèi)容。Kong提出宗教地理學(xué)的研究需進(jìn)行多尺度的分析：全球的、國家的、區(qū)域的、地方的和身體的[5]。全球尺度是一系列空間性尺度的一個端點，Warf和Vincent即基于全球的視野分析了世界宗教多樣性的分布，探討宗教多樣性的社會動力，包括國家歷史、人口趨勢、政府政策以及宗教多樣性和信仰者的關(guān)系[64]。電腦和廣播等現(xiàn)代傳媒正在全世界范圍內(nèi)以種種復(fù)雜的和充滿矛盾的方式重新調(diào)整宗教個人和群體的生活[27]，由此也帶來了宗教文化在某種程度上的“同質(zhì)化”。Nagata認(rèn)為雖然宗教具有全球化的趨勢，但不同宗教傳統(tǒng)在尋求特定的宗教理想之下越來越趨同和顯現(xiàn)一致性，如定期舉行儀式，每星期中有神圣的一天，典籍和書本的神圣地位等等[65]。而空間性尺度的另一端點就是地方。本土性的研究可探索宗教地、身份和社區(qū)的詩化和政治[5]。Jones通過對威爾士西部的伊斯蘭教社區(qū)的研究，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村景觀不僅作為崇拜建筑，而且可以作為會議場所、小學(xué)、語言學(xué)習(xí)地和婦女商議討論的地方[66]；Maddrell等通過研究蘇格蘭惠索恩島上的紀(jì)念碑，探索辦喪事行為和信仰表達(dá)間的關(guān)系，洞察英國社會內(nèi)信仰—非信仰的持續(xù)以及信徒—非信徒間的模糊界限[67]。身體和身體化的研究正在歐美地理學(xué)界蓬勃興起。宗教個人和群體的身體不僅是神圣時間—空間的生產(chǎn)者，其本身也是重要的神圣場所[68]。Bailey分析了了英國康沃爾郡的衛(wèi)理公會派青年教徒的身體是如何成為其節(jié)制價值觀的代表物，揭示了身體是作為神圣和道德展演的場所[69]。伴隨不斷涌現(xiàn)的對身體研究的興趣，引發(fā)了身份認(rèn)同和主體性的研究。Gokariksel研究虔誠的穆斯林婦女戴面紗行為，通過宗教和世俗的重要性來分析身體、主觀性以及城市[46]。因此，身體不僅是宗教和社會價值體現(xiàn)的重要場所，特殊的身體表現(xiàn)形式反映了道德神圣性的建構(gòu)。目前，地理學(xué)者更傾注于日常生活的微觀地理學(xué)和微觀政治的研究。然而，隨著宗教在宏觀—地緣政治中的影響力不斷加強(qiáng)，Murphy認(rèn)為，地理學(xué)者需著眼于更宏觀的視野進(jìn)行大尺度地分析，至少人們可以在公共辯論中將會有更多的話語[70]。對于Murphy提倡對宗教的研究進(jìn)行大尺度分析的觀點，Kong對其進(jìn)行了回應(yīng)，認(rèn)為宗教地理學(xué)家在分析大問題時不應(yīng)該拋棄微觀尺度的分析。因為，理解宗教的微觀政治有助于理解當(dāng)代世界中存在的一些更廣泛的沖突[6]。事實上，每個地理事物都可理解為處于一個等級化的尺度序列而非一個單一尺度，小尺度的政治能反映大尺度的政治，地理學(xué)者應(yīng)該超越宗教空間的微觀政治分析來了解當(dāng)代世界的政治大事件，包括宗教沖突和宗教變化。
對國外宗教地理學(xué)研究的新反思
關(guān)于宗教的定義宗教概念的界定一直受學(xué)者們的關(guān)注，正如Proctor所指出的西方學(xué)者關(guān)于宗教問題最關(guān)心的是其定義、本質(zhì)、起源和表達(dá)[47]。宗教被認(rèn)為是對神的崇拜，被視為是超人類實體或權(quán)力，是一種道德系統(tǒng)，以及規(guī)范人類的行為方式、習(xí)慣和活動等。但有學(xué)者指出，無論將宗教定義為什么，宗教是服務(wù)于不同學(xué)者或機(jī)構(gòu)的目的而被建構(gòu)的[71]，而不應(yīng)該被理解為某種本質(zhì)的事物[72]，更有甚者，有研究指出地理學(xué)者更傾向?qū)⒆诮套鳛閷嵶C研究的對象，而不是作為神學(xué)和哲學(xué)信仰的支撐[73]。總之，宗教是社會建構(gòu)的觀點在地理學(xué)術(shù)界內(nèi)更受歡迎，得到Proctor[47]、Buttimer[74]等人的支持。近來，宗教地理學(xué)者對宗教的含義進(jìn)行了新的探索。Ivakhiv重新審視了什么是宗教和神圣，并提出地理空間的分布意義可作為考慮的出發(fā)點[75]；Holloway采納了19世紀(jì)精神主義的解釋學(xué)分析，主張朝著身體體現(xiàn)(embodiment)和情感(affect)方向，重新定位當(dāng)代宗教的含義[76]；Proctor將宗教視為對權(quán)威的信任和信仰，并認(rèn)為宗教屬于認(rèn)識和道德層面上的權(quán)威系統(tǒng)[47]。實際上，盡管地理學(xué)家們對宗教的含義進(jìn)行了持續(xù)的探索，但仍需做更大的努力去分清宗教是什么和宗教不是什么[18]。關(guān)于宗教地理學(xué)和宗教性地理學(xué)的辯證關(guān)系宗教地理學(xué)(geographyofreligion)的研究主要是以地理學(xué)的視角對宗教進(jìn)行研究，比起關(guān)注宗教本身，它更關(guān)注社會、文化和環(huán)境之間的關(guān)系及作用。而宗教性地理學(xué)(religiousgeography)的出發(fā)點是宗教，注重對宗教本身的研究，探討宗教在塑造人類感知和人性中的作用。當(dāng)代宗教地理學(xué)者借助新文化地理學(xué)和歷史地理學(xué)的方法對宗教進(jìn)行研究，探討宗教景觀和空間的象征性和政治、神圣的世俗化、神圣和世俗的沖突、對認(rèn)同的建構(gòu)和人們生活實踐的作用以及宗教的歷史過程等等。與此同時，其他學(xué)科的學(xué)者也大量使用地理學(xué)的概念和觀點對宗教進(jìn)行研究，例如，神學(xué)家(theologians)重申地方和宗教傳統(tǒng)、崇拜以及精神的自然景觀的重要性，他們比宗教地理學(xué)者更關(guān)注于神圣空間的研究，而社會學(xué)家和人類學(xué)家則對諸如朝圣之類的宗教儀式和實踐的空間身體化而感興趣[77]。宗教研究者不斷尋求研究方法和范式來探索宗教地理和宗教性地理間的辯證邏輯關(guān)系。目前學(xué)術(shù)界對已提出的采用局內(nèi)人和局外人研究方法來區(qū)分兩者間的邏輯關(guān)系進(jìn)行了激烈地爭論[78]。Ferber指出局內(nèi)人和局外人方法并不是區(qū)分這一辯證關(guān)系的最有效方法，并提出批判現(xiàn)實主義對客觀性的理解可以為這一大辯證邏輯間的分化搭建起溝通的橋梁。這可能是一種解決認(rèn)識論缺失的有效研究范式，也為宗教地理學(xué)對哲學(xué)傳統(tǒng)的討論開辟了一扇新大門[79]。關(guān)于宗教地理學(xué)的研究趨勢盡管西方地理學(xué)者對宗教的研究已取得了巨大進(jìn)步，但是過去幾年仍沒有在學(xué)術(shù)界獲得重要的話語權(quán)。宗教在當(dāng)今世界是否重要，以及宗教地理學(xué)的學(xué)術(shù)地位和影響力如何等都是值得地理學(xué)者去反思的[47]。全球轉(zhuǎn)變的大背景下，宗教地理學(xué)仍有許多新的研究議題有待發(fā)掘和探索。Kong基于全球轉(zhuǎn)變的背景提出一系列新的研究議題，如宗教在解決城市社會問題(尤其是加強(qiáng)城市社會福利和社會公平)中的作用、宗教在解除環(huán)境危機(jī)方面所扮演的角色、宗教在老年人安度晚年中的作用、宗教在各生命階段(兒童、少年、青年、成年和老年等)中的不同影響和不同經(jīng)歷、第二代移民與其父母在宗教認(rèn)同方面的差異(包括宗教活動和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系)等等[6]。由此可見，宗教地理學(xué)的研究議題日趨與全球性社會問題密切相關(guān)，其研究意義重大。今后，宗教地理學(xué)的研究應(yīng)加強(qiáng)理論與實踐的結(jié)合，倘若在解決全球變化所帶來的社會不平等、環(huán)境惡化、人口老齡化和移民活動頻繁等問題上取得更大的學(xué)術(shù)成就，并在實踐中發(fā)揮其有效的作用，那么其學(xué)術(shù)地位和影響力將得到提升。
結(jié)論與啟示
在如今多元化的世界里，部分地區(qū)的宗教在整個人類社會的現(xiàn)代化和世俗化的進(jìn)程中影響力不斷縮小。與此同時，在宗教復(fù)古主義影響下，一些極端的宗教地區(qū)如伊斯蘭教原教旨主義的勢力范圍，宗教的影響仍然相當(dāng)之大[14]。在全球化大背景下，宗教地理的研究具有相當(dāng)重要的意義。伴隨著新文化地理學(xué)思潮的掀起，宗教地理的研究產(chǎn)生許多新的議題和方向。基于人文地理學(xué)中地方、景觀、現(xiàn)代性和尺度這4個重要概念，本文對國外宗教地理學(xué)的研究中關(guān)注的話題和方向作了回顧，得出結(jié)論如下：①宗教和地方這一大研究主題下，國外宗教地理學(xué)者除持續(xù)關(guān)注“正式神圣”場所外，日益重視對“非正式神圣”場所的研究，特別的，受人本主義研究范式的啟發(fā)而對神圣地的依戀進(jìn)行研究，隨著跨國主義的興起宗教移民的身份和認(rèn)同研究更受廣泛重視。②宗教地理學(xué)者注重解讀宗教文化景觀所暗含的象征性意義，并開展權(quán)力和話語的政治/意識形態(tài)分析。③西方地理學(xué)家主張對宗教進(jìn)行身體、區(qū)域、國家和全球多尺度分析。④宗教與現(xiàn)代性間的復(fù)雜互動關(guān)系實質(zhì)上是神圣與世俗間的互動，既表現(xiàn)為沖突又體現(xiàn)為適應(yīng)和再創(chuàng)造。在最近的“新”宗教地理學(xué)研究中，“世俗”研究地位下降而“后世俗”的話語凸現(xiàn)。不同社會背景下的宗教研究風(fēng)靡，國外宗教地理學(xué)研究已走過了一個從傳統(tǒng)文化地理學(xué)視角到新文化地理學(xué)的過程，并取得了豐碩的成果。而中國宗教地理學(xué)仍處于初級階段，只停留在對現(xiàn)象的描述上[14]，深入分析不多，研究方法亦未得到體系化。中國是一個多民族國家，類別多樣，并在歷史上流行過多種宗教，因此，中國宗教地理研究素材豐富。國外“新”宗教地理學(xué)的發(fā)展為中國宗教地理的研究開拓了廣闊的視野，許多研究新206議題可以在中國國情下加以探索，如隨著國內(nèi)宗教旅游的快速發(fā)展，女性宗教信徒的社會、政治地位和角色是如何轉(zhuǎn)變的，以及宗教世俗化與邊緣化對當(dāng)?shù)刈诮虃€人、群體認(rèn)同的影響等。此外，國外現(xiàn)盛行的話題如宗教信徒的日常生活和空間建構(gòu)、宗教景觀的象征性意義解讀、宗教群體的地方依戀、宗教移民的身份和認(rèn)同政治、宗教社區(qū)與當(dāng)?shù)卣g的談判和沖突、宗教實踐的世俗化和神圣性、宗教信徒的身體和主觀性研究等等在國內(nèi)宗教地理研究中都可以找到豐富和有價值的素材。總而言之，國內(nèi)相關(guān)研究要盡量建立在能夠與西方對話的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，同時也需要遵循中國宗教地理的“地方性”與“身份性”，對國際研究話題的本土化作出應(yīng)有的努力。
1 引言
我國旅游地理學(xué)在經(jīng)過30多年的發(fā)展，研究的團(tuán)隊增加、成果增加學(xué)科聲望提升，發(fā)展迅速。相對研究理論的知識，實際理論指導(dǎo)??踐不多，雖說多年晚上研究學(xué)科規(guī)范問題，可是依舊沒改變研究成果知識的貢獻(xiàn)的問題。眾所周知，科學(xué)研究的核心就是研究問題，缺少研究問題，就不能產(chǎn)生優(yōu)秀的研究成果，也就造成現(xiàn)在很多成果缺少“研究問題”。本文旨在研究這類問題，糾正對學(xué)術(shù)研究概念和價值的認(rèn)識、重新認(rèn)識學(xué)術(shù)研究問題的重要性和地位、重申基礎(chǔ)理論系統(tǒng)對學(xué)界意義、深入聯(lián)系社會實踐等問題，對中國旅游地理學(xué)研究問題缺失的現(xiàn)狀與反思。
2 研究問題概念
通常，對于社會科學(xué)研究方面，研究問題就是一項研究所要回答的具體的問題，通過研究進(jìn)行回答。學(xué)科研究里面的問題，一般會比社會世界里面的社會現(xiàn)象或問題更加的集中和具體。定性研究的中心問題，就是對課題考察的問題的基本形式的表達(dá)；定量研究的問題就是研究人員表達(dá)懷疑，而且努力尋找回答的問題[1]。所以，研究問題，就是研究人員在特定的科學(xué)角度、理論體系與科學(xué)方式下考慮和解答的問題。
3 中國旅游地理學(xué)研究問題缺失的現(xiàn)象
這些年，我國旅游地理學(xué)研究的隊伍不斷增加，各個學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的相關(guān)的學(xué)術(shù)論文增加，發(fā)展迅速。就當(dāng)前數(shù)量來說，旅游地理學(xué)研究成為地理學(xué)研究提出學(xué)術(shù)成績很集中的分支學(xué)科，可是對于每位旅游地理學(xué)工作者應(yīng)該更加注重研究的質(zhì)量，只有這樣才能促進(jìn)地理學(xué)更好持續(xù)的發(fā)展。
眾所周知，研究問題的提出不僅僅是衡量學(xué)術(shù)研究質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)，更是研究進(jìn)行的開始和基礎(chǔ)[2]。可是，當(dāng)前就我國的發(fā)表旅游地理學(xué)研究成果分析，很多的研究人員不注重研究問題的提出，研究的質(zhì)量不佳，在蓬勃的旅游地理學(xué)成果中，研究問題的缺失很普遍。本文對這些年相關(guān)的論文和期刊進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“研究問題的缺失”是普遍的問題。
4 研究問題缺失的原因
4.1 對研究問題認(rèn)識不足
研究問題對常規(guī)科學(xué)是十分重要的，實際中，研究問題也是范式形成的基礎(chǔ)。“學(xué)術(shù)成就”是以學(xué)科基礎(chǔ)的“公認(rèn)的理論”，這些“公認(rèn)的理論”也能提出很多的成功的應(yīng)用，比較應(yīng)用和示范性的觀察和試驗，長久作為常規(guī)科學(xué)被學(xué)術(shù)共同體所接納。所以這些工人的理論是研究人員通過各類社會現(xiàn)象和自然狀況里面提出的研究的問題的解答作為根本，多以研究問題在科學(xué)研究里面是重要的核心的地位[3]。然而，目前我國旅游地理學(xué)的學(xué)界還沒認(rèn)識研究問題的重要性，而且很多的學(xué)術(shù)論文缺少研究問題。現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文很少考慮：研究要解決什么問題、這些問題和旅游地理學(xué)理論的聯(lián)系等問題。所以，沒有充分的認(rèn)識研究問題，就造成研究問題的缺失，也造成學(xué)術(shù)論文缺少知識的貢獻(xiàn)，失卻了研究的目的。
4.2 缺少系統(tǒng)理論梳理
好的研究問題，是在工人的理論基礎(chǔ)上提出的。可是，我國目前旅游地理學(xué)缺少公認(rèn)理論的系統(tǒng)梳理，更有甚找不到系統(tǒng)梳理的起點。可是，目前我國旅游地理學(xué)界還沒有認(rèn)識到這點，如果沒有這種系統(tǒng)的梳理，就會造成整個學(xué)科不能更好的發(fā)展。而且，從現(xiàn)在看來，目前已發(fā)表的文獻(xiàn)綜述，很多都沒有根基，零散不齊，不能很好把自己定位在學(xué)科體系應(yīng)有的位置里面[4]，很多的文獻(xiàn)論文更是參差不齊的把相同的研究問題隨意的堆積在一起。因此，造成的概念體系和理論框架的缺失，也使研究的人員不能提出很好的研究問題，所以這種概念體系的缺失，也會是研究人員思考問題的時候，不能找到更好的變量，不清楚的理論框架也使研究人員不能很好的把控變量之間的相關(guān)聯(lián)系。
4.3 實踐深度不足
隨著改革開放，我國的旅游地理學(xué)的的到了巨大的發(fā)展。所以，積極的應(yīng)用到規(guī)劃時間，在規(guī)劃里面得到研究的可進(jìn)入性、并且從時間里面發(fā)現(xiàn)解決問題，這樣才是我國旅游地理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵的路徑，規(guī)劃和研究的良性互動更好的推進(jìn)學(xué)科的進(jìn)
步[5]。可是目前血多的規(guī)劃實踐知識停滯在調(diào)研的的淺薄的局面。眾所周知，實踐和理論本來就是循環(huán)往復(fù)，相扶相助的關(guān)系。我國旅游地理學(xué)由于缺乏深度的實踐的，就使“理論――時間循環(huán)”不能夠更加的深入、相關(guān)的研究也找不到更好的研究問題。如果不能打破這類局面，旅游地理學(xué)就不能結(jié)合整個人文地理學(xué)與旅游研究來提升研究質(zhì)量的知識的貢獻(xiàn)，也會造成地理學(xué)學(xué)科地位的質(zhì)疑。所以，在整理系統(tǒng)理論知識，搞清相關(guān)基礎(chǔ)理論，研究方法等的同時，就有必要深入實踐，探究研究的問題。
關(guān)鍵詞：三江并流；傈僳族；傳統(tǒng)體育
1、前言
傈僳族，這個在云南省特有，以能歌善舞著稱的民族在長期的生活實踐中形成了豐富多彩的體育文化。本論文對云南省三江并流地區(qū)的傈僳族傳統(tǒng)體育活動開展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，試圖從地域環(huán)境對傳統(tǒng)體育發(fā)展、宗教祭祀、婚俗娶嫁與體育文化關(guān)系的角度展開論述，闡述了傈僳族傳統(tǒng)體育的深層文化內(nèi)涵，揭示出傈僳族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)形成的自然環(huán)境根源和社會人文環(huán)境根源。
1.1研究方法：
1． 文獻(xiàn)資料法
通過知識資源數(shù)據(jù)庫和查閱相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、掌握前人研究動態(tài)。
2． 實地考察法
深入實地進(jìn)行調(diào)研，對相關(guān)節(jié)日進(jìn)行記錄和分析。
3． 邏輯推理法
把不同排列順序的意識進(jìn)行相關(guān)性的推導(dǎo)和分析，找出它們之間的相互關(guān)系。
1.2人文地理視野角下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)生機(jī)制
一個民族的歷史文化，其實質(zhì)就是對其生活方式、生產(chǎn)方式的詮釋。而詮釋這種生活方式、生產(chǎn)方式的任何一種現(xiàn)象，都形成人類歷史演進(jìn)過程中的人文景觀，這種現(xiàn)象卻總是因地域差異而存在明顯個性。正所謂“在什么地方就有什么樣的文化活動”［1］。
因此，我們?nèi)粢芯课幕马検紫纫獜难苌撌挛锏恼w文化和發(fā)生機(jī)制出發(fā)，從整體文化生態(tài)環(huán)境的高度出發(fā)，如同人文地理學(xué)家理查德?哈特向所言：“研究一個地區(qū)的文化事象必須由文化特征入手”［2］。
從文化的角度來看民族傳統(tǒng)體育，它以其生動的身體語言、濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風(fēng)格，反映出一個民族對世界觀、對價值觀、審美觀的認(rèn)識。民族傳統(tǒng)體育源于人類基本生存需要，是一定地域內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境作用與人的之中文化載體的產(chǎn)
物［3］。
2、三江并流地區(qū)的生態(tài)環(huán)境與傈僳族傳統(tǒng)體育的形成
2．1三江并流地區(qū)傈僳族地理環(huán)境
“三江并流”是指金沙江、瀾滄江和怒江這三條發(fā)源于青藏高原的大江在云南省境內(nèi)自北向南并行奔流170多公里，穿越擔(dān)當(dāng)力卡山、高黎貢山、怒山和云嶺等崇山峻嶺之間，形成世界上罕見的“江水并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。其間瀾滄江與金沙江最短直線距離為66公里， 瀾滄江與怒江的最短直線距離不到19公里。2003年7月，第27屆世界遺產(chǎn)大會正式表決通過將滇西北“三江并流”地區(qū)列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。
傈僳族人口約60萬，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州的瀘水、碧江、福貢、貢山、蘭坪等縣，另有少量散居于麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等地州。傈僳族主要分布于被譽(yù)為“東方大峽谷”的怒江、瀾滄江、金沙江三江流域的峽谷山坡地帶，怒江峽谷是傈僳族聚居區(qū)，這里地勢險要。
滇西北地理復(fù)雜，從河谷到山頂形成立體氣候帶。“一山分四季，十里不同天。”山谷或壩子是亞熱帶氣候，往山上去，依次出現(xiàn)暖溫帶、溫帶、寒帶；或者說，在河谷一帶和壩子里已是夏日炎炎，在中山區(qū)還是溫暖的春天和涼爽的秋天，而在高山區(qū)，則是冰雪不化的冬天。
在這樣極其惡劣和復(fù)雜的地理環(huán)境條件下，傈僳族與自然環(huán)境進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭，應(yīng)對高寒的氣候，頻繁的自然災(zāi)害，險惡的山川峽谷，激蕩的江河簡單的生存欲望和本能使得傈僳族先人經(jīng)受住了大自然的歷練，在與天斗、與地斗、與自我斗爭的過程中培育和發(fā)展了具有競技性、對抗性的體育項目，如傈僳刀術(shù)、頂桿、摔跤、射弩等。
2.2傈僳族傳統(tǒng)體育的形成
2.2.1傈僳族傳統(tǒng)體育形成于生產(chǎn)斗爭
明《景泰云南圖書志》卷四有“有名傈僳者…常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”。傈僳族在歷史上還有“尤善弩，每令其婦負(fù)小盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”的稱頌［4］。反映了早在15世紀(jì)傈僳族先民就已經(jīng)使用弓弩，獵取食物，可見弓弩對與傈僳族生產(chǎn)生活方式的作用和地位。
傈僳族對弓弩獨(dú)有情鐘，弓和箭是傈僳男子隨身攜帶之物，“拉不開弓的就不算男子”，這樣會被族人恥笑，男孩五、六歲就練習(xí)射弩，外出時，都肩扛弩弓，腰掛箭包，人死行土葬，也將其生前所用的砍刀、弩弓、箭袋等懸掛墓旁作為隨葬品，足見其在生產(chǎn)生活中的地位。
1990年，《怒江傈僳族自治州自治條例》頒布實施后，把每年的12月20日定為傈僳族“闊時節(jié)”的法定節(jié)日。此后政府每年都為傈僳族同胞舉辦慶祝活動。也是傈僳族的競射節(jié)，要舉行競射比賽，有的射箭叉，把兩支竹箭交叉插在地上，用弩射三角形的箭叉。有的把沒煎粑或肉片當(dāng)箭靶，誰射中就歸誰。生活在高山峽谷中的傈僳族，相沿獰獵習(xí)俗。他們用野桑樹枝制成彎，用草烏加工成有毒的藥箭，用黃麻織成獵網(wǎng)。對于一個成年男子來說，百步之內(nèi)箭不虛發(fā)是一項應(yīng)該掌握的基本技藝。常年的狩獵實踐使人們掌握了豐富的經(jīng)驗，深知各種野獸的生活規(guī)律，并根據(jù)其習(xí)性去獵捕［5］。
傈僳族主要分布于被譽(yù)為“東方大峽谷”的怒江、瀾滄江、金沙江三江流域的峽谷山坡地帶，怒江峽谷是傈僳族聚居區(qū)。解放前，由于地理環(huán)境的因素，造成道路交通運(yùn)輸極為不便，人們?yōu)榱松姹仨毦邆渖嫠⑴郎健⑦^溜索、花、劃獨(dú)木舟的技能，最早人們用竹篾、藤篾編成索道，高懸并固定于江河的兩岸，只拉一條索道，過江時，將木溜板的凹槽扣到溜索上，用牛皮繩穿過溜板上的孔，系于雙腿和腰，順?biāo)骰驆{谷對面，有時不但人能飛速過溜，而且還能身帶活牛一起溜過。過“溜索”是一項需要勇氣、膽量以及耐力的技巧運(yùn)動，在這個過程中不斷磨練著傈僳人的膽量和勇氣，體現(xiàn)出不懼艱難，敢于挑戰(zhàn)的魄力。
解放后，傈僳族聚居地交通得到了翻天覆地的變化，篾溜也改為鋼索，古老的“過溜” 已經(jīng)成為歷史，但傈僳族人民體現(xiàn)出的這種精神對，這一文化現(xiàn)象的研究，又窺探出傈僳族人民同大自然搏斗、頑強(qiáng)生存的歷史過程。傈僳族先民在為生存而頑強(qiáng)抗?fàn)幍穆v史長河中，不斷發(fā)揮著自己的智慧和力量。
2.2.2傈僳族傳統(tǒng)體育與生產(chǎn)娛樂
娛樂是人追求快樂、緩解生存壓力的一種天性，是調(diào)節(jié)自我內(nèi)心與環(huán)境的劑，艱難險惡的環(huán)境并沒有是傈僳族人民對熱愛生活和對愛情的渴求，山川峽谷帶給了他們勇氣和力量，給了他們靈感和智慧。封閉和艱苦的條件并沒有磨滅他們的意志，反而造就了他們的頑強(qiáng)。人們在勞作之余，獵獲猛獸、采集歸來之后要為自己的收獲慶祝，在談情說愛中都要進(jìn)行娛樂活動。《詩?大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可見，唯有手舞足蹈才能真正抒發(fā)出人內(nèi)心的情感。
在這種條件下，一些娛樂性的體育活動就如傈僳族婚姻儀式的“爬油桿”；茶余飯后，勞作之余，以角力為目的的“頂桿”、“摔跤”； 深受人們喜愛，隨處可見的“蕩秋”、“磨秋”、“車秋”等秋千活動。“歌舞王國”，是傈僳族的另一美譽(yù)，各種娛樂活動集舞蹈、體育、音樂于一體，相互滲透、交融，成為人們生活的重要內(nèi)容。
傈僳族先民在漫長的歷史進(jìn)程中，在長期的生活實踐中形成了豐富多彩的體育文化，如帶有宗教儀式在闊時節(jié)間舉行的刀桿節(jié)、下火海，有以茶余飯后休閑娛樂為主的頂杠陀螺、扭扁擔(dān)、拿石頭、跳蘆笙等，還有為提高狩獵技能進(jìn)行比賽較量、提高軍事斗爭能力為目的的如游泳、砍竹竿、投擲、武術(shù)等。
對傈僳族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行研究和探討，并充分利用這一資源為今天體育服務(wù)具有一定的現(xiàn)實意義。
2.2.3傈僳族傳統(tǒng)體育與
1857年，馬克思在《導(dǎo)言》中首次明確提出并肯定了宗教同理論的、藝術(shù)的、實踐――精神的方式一樣，是人類掌握世界的一種特殊方式，在人類認(rèn)識世界和掌握世界的過程中具有能動特質(zhì)和重要意義。
同樣，傈僳族宗教也是傈僳人掌握和了解自然的一種特殊方式，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三種形式是傈僳族原始宗教的主要形式，
人們?yōu)榱松妫谡鞣匀唬虼笞匀凰魅〉倪^程中創(chuàng)造了原始的體育活動，同時對自然的認(rèn)識不理解和恐懼導(dǎo)致對自然的崇拜，對圖騰和祖先的崇拜。出于宗教的需要，每年到了一定的季節(jié)都要舉行相應(yīng)的祭祀活動，其中“刀桿節(jié)”就是一種原始宗教的產(chǎn)物，每年二月初八就是傈僳族的“闊時節(jié)”，要進(jìn)行上刀山活動，上刀山、下火海之前，有一套繁瑣的儀式，每個參與的勇士身上都要掛上幾十條巫師畫的咒符，刀桿場上，豎起二十多米的兩根樹桿，在樹桿之間按順序捆綁三十六或七十二把刀刃向上且非常鋒利的鋼刀做梯子，一名勇敢者赤足裸掌，手腳并用，緣刀刃徐徐而上，直到樁頂。而后吹響牛角，響起鞭炮，慶賀成功。過火海有幾種形式：一是將若干個鐵犁頭燒得通紅，赤足一步一步踏在上面疾行而過；一是走過燃燒木炭的“火海”；再有就是“走足燈”，即用竹筒做成的燈排成行，一步踏一燈地走過，燈火依然熊熊，“上刀山”、“下火海”是演練者經(jīng)過長期的武術(shù)和氣功訓(xùn)練才能完成的。表現(xiàn)出傈僳族人們勇敢、機(jī)智不畏艱難的品質(zhì)。
少數(shù)民族地區(qū)的體育活動都帶有一定宗教色彩，如彝族的摔跤、納西族的“東巴跳”、 基諾族的“大鼓舞”、“攀云梯”、傣族的“劃龍舟”等。隨著人類的進(jìn)步、思想文化水平的提高，這些項目逐漸從宗教的儀式中走了出來，融入傳統(tǒng)體育的殿堂。
2.2.4傈僳族傳統(tǒng)體育文化與音樂、舞蹈等其他藝術(shù)形式相互交融
“鹽不能不吃，歌不能不唱”，這是對傈僳族人的又一真實寫照，幾乎男女老少都能歌善舞，其中樂器主要有葫蘆笙、二胡、口弦、竹笛、琵琶等；其中很多都來源于生產(chǎn)勞作實踐，日常生活，表現(xiàn)于風(fēng)俗禮儀之中。人們表唱邊舞，動作惟妙惟肖，有表現(xiàn)生產(chǎn)勞作的、有模仿動物的、有利用刀、棍等器械表現(xiàn)婚喪祭祀的，如“婚禮舞”、“喪儀舞”、“祭祀舞”、“生產(chǎn)舞”、“狩獵舞”、“嗄切舞”、“切吾切”、“斯匹羅吾”等等。
如“跳蘆笙”，舞者邊吹邊跳，運(yùn)用了許多武術(shù)和技巧運(yùn)動中的翻、騰、穿和旋轉(zhuǎn)、矮步、倒立、托舉等。自古就有舞武不分家的說法，舞蹈也是傳統(tǒng)體育的另一種表現(xiàn)形式。
3、傈僳族傳統(tǒng)體育的項目特征與文化關(guān)系
民族文化有物質(zhì)、制度和心理文化三個層面。在這三個層面中，心理文化最為牢固。成為維系民族存在與發(fā)展的紐帶，也成為保持民族體育文化特質(zhì)的核心因子［6］。
通過傈僳族對世界的思維認(rèn)識進(jìn)一步認(rèn)為，人的心靈和世界萬物同處一源，合二為一，從宗教和心理看出，傈僳族人認(rèn)為人的行為可以與某種神秘的力量相互感應(yīng)，并從這種感應(yīng)中獲得能量而實現(xiàn)對自然的征服，這是傈僳族先人進(jìn)過生存環(huán)境的頑強(qiáng)斗爭和自然淘汰的積淀。
不同的生態(tài)環(huán)境造就了不同的民族性格、心理結(jié)構(gòu)和思維觀念，而民族傳統(tǒng)體育就是附于其上的，研究傈僳族人的活化石，傈僳人用自己的理念的方式表達(dá)著自然環(huán)境的認(rèn)識和熱愛，形成了自己的世界觀和價值觀。一部傈僳族的傳統(tǒng)體育史，就是一部傈僳族文化，通過傳統(tǒng)體育就能了解傈僳人的精神文化風(fēng)貌。
4、結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
傈僳族傳統(tǒng)體育顯示了傈僳族人具有吃苦耐勞、勤勞勇敢、頑強(qiáng)等文化特質(zhì)，是傈僳族獨(dú)特自然環(huán)境因素與社人文環(huán)境因素積淀，看待一個民族的歷史文化要以正確的文化價值觀為指導(dǎo)，采用科學(xué)的方法，從地區(qū)特征的實質(zhì)出發(fā)，從而探尋出其文化發(fā)展的規(guī)律。
4.2建議
民族節(jié)日源遠(yuǎn)流長，積淀著民族的古風(fēng)遺俗，是民族文化的凝聚與升華。傈僳族是一個有著眾多傳統(tǒng)節(jié)日的民族，諸如“新米節(jié)”、“闊時節(jié)”、“刀桿節(jié)”、 “春浴節(jié)”、“射弩會”、“澡堂賽歌節(jié)”、“情人節(jié)”等。每個節(jié)日的形成都有其特定的時代背景和歷史意義，是傈僳族人民在長期的歷史進(jìn)程中保存下來的。
民族傳統(tǒng)體育文化具有“活化石”的作用，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，需要社會各界包括的支持，同時它也體現(xiàn)著民族學(xué)、體育學(xué)等方面的因素，傈僳族的體育具有廣泛的群眾性，突出娛樂性，所以我們要充分利用這一契機(jī)，在群眾中廣泛的推廣，以增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)精神文明的建設(shè)。
學(xué)校體育課為少數(shù)民族體育的發(fā)展提供平臺，“學(xué)校是體育的搖籃，是少數(shù)民族體育傳承的主要平臺，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的主要路徑”無論是足球還是籃球一些體育項目都是通過學(xué)校體育發(fā)展、 壯大逐漸走向社會化的。如果少數(shù)民族體育想要發(fā)展，那么學(xué)校體育課是一個良好的途徑。
［參考文獻(xiàn)］
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［2］理查德?哈特向，葉光庭，譯．地理學(xué)的性質(zhì)――當(dāng)前地理學(xué)思想述評［M］ ．北京：商務(wù)印書館，1996，447.
［3］李延超，等．人文地理視野中的彝族體育成因探析［J］ ．四川體育科學(xué)，2007年12月第4期
［4］方征，淺談傈僳族傳統(tǒng)體育文化［J］ ．體育文化導(dǎo)刊，2002，3
［5］省略/news.asp?NewsId=3093
［6］李延超，等．人文地理視野中的彝族體育成因探析［J］ ．四川體育科學(xué)，2007年12月第4期
一、工商管理科研必須忠實地為教學(xué)服務(wù)
工商管理科研應(yīng)與工商管理教學(xué)緊密結(jié)合在一起變“死科研”為“活科研”。牢固樹立工商管理科研為教學(xué)服務(wù)的基本思想，不但科研與教學(xué)相結(jié)合，更重要的是科研真正圍繞教學(xué)而展開。克服以往科研的盲目性，注重科研選題，明確科研方向，使工商管理科研回歸教學(xué)，忠實地為教學(xué)服務(wù)。科研是教學(xué)的原動力，教學(xué)是否有后勁，關(guān)鍵在于科研。這便要求工商管理科研必須針對性強(qiáng)、方向性強(qiáng)、實用性強(qiáng)。工商管理科研成果應(yīng)是能回歸教學(xué)的高質(zhì)量的科研成果。
工商管理學(xué)科是一門范圍十分廣泛的應(yīng)用性學(xué)科，它是介于自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間的邊緣科學(xué)，因此其研究主題具有廣泛性特征。注重的是實踐與成就，正如彼得杜拉克所言：管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于'知’而在于'行’;其驗證不在于邏輯，而在于成果;其惟一權(quán)威就是成就。”[1](P2)在科研選題與科研過程中，應(yīng)強(qiáng)化的是工商管理學(xué)科的應(yīng)用性。在應(yīng)用于教學(xué)時，應(yīng)緊扣教學(xué)主題，科研成果與教學(xué)主題相輔相承、協(xié)調(diào)一致，這樣便可明確工商管理科研的方向一為教學(xué)服務(wù)。
二、工商管理科研與教學(xué)要適應(yīng)人文教育與素質(zhì)教育需要
目前高等學(xué)校工商管理課程設(shè)置不盡合理，完全實用主義課程比重偏大，而人文科學(xué)課程極其薄弱，所謂“左腦巨人，右腦矮子”，導(dǎo)致高等學(xué)校工商管理教育與人文教育嚴(yán)重脫離。如果使高等學(xué)校工商管理教育與人文教育實現(xiàn)有效對接，必然要求高等學(xué)校工商管理教育加大人文教育課程的比重[2(P12)。然而傳統(tǒng)的工商管理教學(xué)內(nèi)容陳舊，急需重組、改造、更新，不論是企業(yè)管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，還是管理哲學(xué)、管理倫理學(xué)，都需要重新審視，重新定位。尤其是管理倫理學(xué)，長期以來沒有受到應(yīng)有的重視。美國、日本等西方發(fā)達(dá)國家己經(jīng)認(rèn)識到管理倫理學(xué)的重要性，并在工商管理學(xué)院普遍開設(shè)，取得了明顯的成效。
從素質(zhì)教育上看，21世紀(jì)是素質(zhì)教育的時代，我國將逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求高等學(xué)校工商管理教育體現(xiàn)科學(xué)人文觀與倫理觀的工商管理教學(xué)內(nèi)容將占主導(dǎo)地位。因此須加強(qiáng)管理倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)的主要措施是建立一整套科學(xué)性、可行性俱強(qiáng)的系列教改訓(xùn)練方案，這些方案的研制均須工商管理科研來完成，并不斷應(yīng)用于教學(xué)之中，以適應(yīng)高等學(xué)校人文素質(zhì)教育的需要。
人文教育與素質(zhì)教育要求高等學(xué)校工商管理教育專業(yè)的重組與改造。這便需要對工商管理教育專業(yè)進(jìn)行大膽改革，強(qiáng)化工商管理科研，強(qiáng)化工商管理科研服務(wù)于教學(xué)。工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是能否更新豐富教學(xué)內(nèi)容，與素質(zhì)教育接軌;能否提高工商管理學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)跨世紀(jì)人才，以適應(yīng)21世紀(jì)人文素質(zhì)教育的需要。
三、工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則
工商管理科學(xué)研究離不開方法論，更離不開哲學(xué)。正因為如此，才應(yīng)該銘記大衛(wèi)。哈維的話:“沒有方法論我們將躺著不動，沒有哲學(xué)我們會無目的亂轉(zhuǎn)出處。[4(P5)因此，若使科研與教學(xué)合二而一，真正實現(xiàn)科研為教學(xué)服務(wù)，就必須建立哲學(xué)原則。若使工商管理科研服務(wù)于教學(xué)，首要的問題是工商管理科研選題。愛因斯坦曾言:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。[5(P3)通過工商管理科研實踐，深感選題的重要性，選題的好壞或方向直接影響科研成果，進(jìn)而影響科研成果的應(yīng)用。科研初期往往帶有一種盲目性，追新求奇，缺少辯證思維。隨著科研的進(jìn)一步深入，漸漸形成工商管理科研選題的基本思路，即工商管理科研為教學(xué)服務(wù)，且將科研成果全面準(zhǔn)確地應(yīng)用于教學(xué)。經(jīng)過多年實踐，逐漸形成工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則。即：服務(wù)性原則;需要性原則;應(yīng)用性原則;創(chuàng)新性原則;科學(xué)性原則;可行性原則。
1.應(yīng)用性原則。工商管理科研的應(yīng)用性極其廣泛，尤其管理倫理科研和深層管理科研，能夠研制經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、工商管理策劃、誠信經(jīng)營模型、企業(yè)聯(lián)盟、環(huán)境治理等等，這是為地方經(jīng)濟(jì)、企業(yè)發(fā)展服務(wù)。但突出工商管理科研的應(yīng)用性要強(qiáng)化為人文素質(zhì)教育服務(wù)，將大量工商管理科研成果應(yīng)用于教學(xué)中，這是高等學(xué)校工商管理科研的根本。因此遵循應(yīng)用性原則，就是遵循科研成果應(yīng)用于教學(xué)。
2.服務(wù)性原則。工商管理科研緊緊圍繞教學(xué)而進(jìn)行。為教學(xué)服務(wù)是工商管理科研的終極關(guān)懷。工商管理教學(xué)從哪些方面加深改造，工商管理科研的觸角就該伸向哪些方面。雖然普通高等學(xué)校科類不同，如理工、農(nóng)林、醫(yī)師等，雖然科研的目的目標(biāo)不同，但科研為教學(xué)服務(wù)卻是一致的。不管哪類院校都在從事高等教育，因此都該遵循服務(wù)性原則。堅持服務(wù)性原則，就是堅持以教學(xué)為中心，以科研為動力，科研回歸教學(xué)，教學(xué)促進(jìn)科研。
3.需要性原則。科研的目的在于社會的需要。工商管理科研服務(wù)于教學(xué)要適應(yīng)新世紀(jì)人文素質(zhì)教育的需要。工商管理科研能夠為經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步服務(wù)，但更重要的是為教學(xué)服務(wù)。因為只有明確科研服務(wù)于教學(xué)，才能明確科研方向。堅持需要性原則，必須確定社會需要什么，工商管理科研優(yōu)勢在什么地方，怎么樣使科研服務(wù)于教學(xué)以及如何滿足人文素質(zhì)教育的需要。
4.創(chuàng)新性原則。只有工商管理科研選題具有創(chuàng)新性，才能使工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的工商管理教學(xué)具有創(chuàng)新性。所以創(chuàng)新性是工商管理科研與教學(xué)的靈魂。不同科類的科研均需遵循創(chuàng)新性原則，這種創(chuàng)新可以是新產(chǎn)品、新技術(shù)、新發(fā)明，也可以是新發(fā)現(xiàn)、新理論、新思維。對工商管理科研而言，就是在工商管理科學(xué)的邊緣地帶領(lǐng)域開展研究，因為在邊緣地帶領(lǐng)域很多是空白地帶，可以提煉很多新思想。如在管理科學(xué)邊緣領(lǐng)域的“深層管理學(xué)”便是一門新興的邊緣學(xué)科，其主題有無為管理、不傷害原則、中庸管理、簡單管理、整合管理、負(fù)熵管理、分形管理、周期管理等等，其研究價值巨大，應(yīng)用性也強(qiáng)。將研究成果充實教學(xué)中，這樣既堅持了科研服務(wù)于教學(xué)的創(chuàng)新性原則，又堅持了應(yīng)用性原則。
四、工商管理科研的成果分類與服務(wù)渠道
科研成果分類可以有教師單體、院級群體、校級與省級等。在各級成果中教師單體成果分類十分重要，因為教師單體是最基本的單元，是組成群體成果的基礎(chǔ)。在分類過程中，要堅持為教學(xué)服務(wù)，堅持科學(xué)性與可行性相統(tǒng)一。作為教師單體筆者將己取得的能夠應(yīng)用于教學(xué)的科研成果分類，大致分成三類：
第一類是管理倫理科研成果。如在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》等發(fā)表轉(zhuǎn)載的管理論文，“可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)闡釋與計算方法”、“人地關(guān)系協(xié)調(diào)系統(tǒng)的建立一對生態(tài)倫理學(xué)的一個重要補(bǔ)充”、“'后結(jié)構(gòu)主義’思維框架下的企業(yè)生命有機(jī)體理論研究”，涉及到人地關(guān)系、人倫關(guān)系等理論與實踐相結(jié)合的論文。
第二類是深層管理科研成果。如完成的專著(〈深層管理學(xué)》、《周期地理學(xué)》，大量的規(guī)劃文本!〈杭州市西湖區(qū)轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)規(guī)劃》、《齊齊哈爾市克東縣扶貧規(guī)劃》、《哈爾濱市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)富區(qū)規(guī)劃》，還有在《經(jīng)濟(jì)地理》、《人文地理》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的管理論文，參加各種學(xué)術(shù)會議的優(yōu)秀管理論文以及由科研地圖轉(zhuǎn)繪成的大量的商貿(mào)教學(xué)掛圖、幻燈片等等。
第三類是工商教改科研成果。如在《黑龍江高教研究》等發(fā)表的教改論文，“讓學(xué)生從'面具’后面走出來一'多元交流評價式’小論文教學(xué)的行動方案”、“高等學(xué)校教學(xué)管理的有效方法研究”等等，主編的全國高校教改教材《新概念人文地理學(xué)》。
依照三類科研成果，建立起3條服務(wù)渠道，即深層管理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道，管理倫理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道，工商教改科研服務(wù)于教學(xué)六、普通高等學(xué)校科研服務(wù)于教學(xué)的“12n”基本范式
普通高等學(xué)校科類眾多，包括理科、工科、商科、農(nóng)林、醫(yī)藥、師范、財經(jīng)、政法、藝術(shù)、體育等等。無論哪類院校，都有科研為教學(xué)服務(wù)的職能。一些高校忽視科研為教學(xué)服務(wù)，這是急需解決的大問題。普通高等學(xué)校要注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，必須加強(qiáng)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的教育，以適應(yīng)通才教育的需要。同時普通高等學(xué)校的一個中心任務(wù)是職業(yè)教育，培養(yǎng)跨世紀(jì)專業(yè)人才，因此要面向21世紀(jì)，適應(yīng)專才教育的需要。
普通高等學(xué)校科研各具特色，應(yīng)對教學(xué)有利的科研成果進(jìn)行篩選、分類，確定為科研1、科研2、科研3……科研建立n條為教學(xué)服務(wù)的渠道。
通過上述分析，便可擬建普通高等學(xué)校科研服務(wù)于教學(xué)的“12n”基本范式。即1個服務(wù)，2個需要，n條渠道的應(yīng)用模式。
【關(guān)鍵詞】文化地理學(xué)；歷史文化名城；GIS；保護(hù)
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人口的增加，正日益侵蝕著歷史文化名城賴以生存的環(huán)境，使許多保護(hù)較好的名城遭受到?jīng)_擊，甚至面臨著遭受破壞的危險。因此，急需提高對歷史文化名城規(guī)劃和管理工作的認(rèn)識，并抓緊實施。目前，歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃采用的大多是傳統(tǒng)的方法和手段，主要從感性的角度來分析收集現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，缺乏對現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的快速準(zhǔn)確分析，使得名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃無法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的分析。因此，傳統(tǒng)方法難以滿足形勢發(fā)展的需要，探索用新技術(shù)、新手段來解決歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃與管理中遇到的問題成了當(dāng)務(wù)之急。而計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，特別地理信息系統(tǒng)技術(shù)的應(yīng)用，給這些問題的解決帶來了新的契機(jī)。
以下筆者試圖以歷史、文化地理學(xué)的基本觀點作為歷史文化名城保護(hù)的理論基礎(chǔ)，總結(jié)了GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望，從而梳理了GIS在歷史文化名城保護(hù)與更新中的應(yīng)運(yùn)，并通過幾個實例，說明經(jīng)由GIS的數(shù)據(jù)處理技術(shù)建立起來的歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃空間地理數(shù)據(jù)，為城市規(guī)劃管理和設(shè)計提供準(zhǔn)確、動態(tài)的規(guī)劃成果信息平臺。
1 基于文化地理學(xué)對歷史文化名城保護(hù)的理論思考
歷史文化名城不僅具有豐富的文物古跡 、鮮明的城市空間格局和建筑風(fēng)貌，而且具有深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。歷史文化名城的城市形體環(huán)境作為一種符號系統(tǒng)和文化載體是某一地區(qū)在一定歷史時期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、建筑、科學(xué) 、教育等人類活動的歷史見證。因此，歷史文化名城堪稱是人類文化的“活化石”，具有極為重要 的歷史、科學(xué)、文化和 藝術(shù)價值。在當(dāng)今城市國際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中，唯有傳統(tǒng)文化才能顯示出城市的特色、身份和歸宿。
歷史文化名城保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾普遍存在，在我國社會整體文化素質(zhì)還不高，面臨全球化競爭又迫切需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊歷史階段，歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾顯得尤為突出。從實踐看，在歷史文化名城保護(hù)工作中，重局部，輕整體，重近期，輕長遠(yuǎn)，重物質(zhì)環(huán)境，輕文化內(nèi)涵，重技術(shù)手段，輕人文精神，重空間關(guān)系，輕社會網(wǎng)絡(luò)，重經(jīng)濟(jì)利益，輕歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值的現(xiàn)象較為普遍，造成許多名城“建設(shè)性破壞”和“城市靈魂的失落”。這一方面反映了新時期城市建設(shè)面臨 問題和矛盾的錯綜復(fù)雜，另一方面則 凸現(xiàn)了歷史文化名城保護(hù)理 淪與方法研究的薄弱。
文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個重要分支學(xué)科，著重研究一定空間范圍內(nèi)各種文化現(xiàn)象的空間分異、地域組合及文化區(qū)的形成、發(fā)展和演變。文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)從地域的觀點探索文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，揭示文化現(xiàn)象的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。早在19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家洪堡就提出，應(yīng)把景觀作為地理學(xué)的中心問題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過程。因此，文化地理學(xué)的基本觀點和理論可以作為對歷史文化名城保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)研究的理論基礎(chǔ)。
2 GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望
歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)中兩個關(guān)系密切的分支學(xué)科。人文現(xiàn)象是歷史地理學(xué)重要的研究對象，文化地理學(xué)研究也離不開其歷史屬性，兩者相互交叉形成了諸如歷史文化地理或歷史人文地理等學(xué)科。隨著當(dāng)今世界科技的飛速發(fā)展，歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)正面臨一些急需解決的問題，傳統(tǒng)的空間和時間分析方法凸顯其欠缺，這對學(xué)科發(fā)展也提出了新的要求，如何采用新的研究方法提高研究成果的精確性，以促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展顯得十分重要。由于GIS 為地理研究和地理決策服務(wù)提供了技術(shù)支撐，在歷史、 文化地理研究中，可將衛(wèi)星圖片、 地圖、 文獻(xiàn)資料、遺產(chǎn)及文化景觀等按一定的格式化要求予以融合，建立歷史文化地理數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行信息的多元綜合分析和應(yīng)用，實現(xiàn)地理空間數(shù)據(jù)處理、分析和可視化，成為歷史、文化地理學(xué)研究的新趨勢。
其中，GIS在歷史地理學(xué)研究中的應(yīng)用：（1）歷史地圖資料的數(shù)字化；( 2)空間歷史數(shù)據(jù)的管理和可視化；( 3) 基于空間分析方法探知?dú)v史過程。GIS 在文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用：( 1) GIS 應(yīng)用于物質(zhì)文化景觀的研究；( 2) GIS應(yīng)用于非物質(zhì)文化景觀的研究；另外，文化資源的管理也是歷史、文化地理學(xué)的重要研究內(nèi)容，主要包括文物資源的管理、文化遺址的評價以及數(shù)字博物館建設(shè)等方面。采用文物保護(hù)管理信息系統(tǒng)，可增強(qiáng)系統(tǒng)對空間數(shù)據(jù)的處理與操作能力，系統(tǒng)功能更為完善，實用化程度得到進(jìn)一步提高。文化遺址景觀的脆弱性關(guān)系到遺址保護(hù)與持續(xù)利用，采用GIS 技術(shù)，可對文化遺址景觀敏感度進(jìn)行綜合評價。
3 典型事例分析
下面以青島和南京為例，介紹基于GIS的歷史文化名城名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃管理信息系統(tǒng)的設(shè)計及功能等。
3.1 GIS在青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃中的應(yīng)用
3.1.1 概述：
青島是國務(wù)院批準(zhǔn)的國家級歷史文化名城，作為近代歐亞文化的交匯區(qū)，青島具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，對中國近代歷史和社會發(fā)展產(chǎn)生過重要影響和作用。這是我們亟需保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的文化珍寶，正是由于各個歷史時期的城市建設(shè)特點，使青島城市發(fā)展歷史長河中既有明晰的文化主脈，又有中外多國不同文化交匯而呈現(xiàn)出的多彩文化，構(gòu)成了城市建筑文化多元化的總體風(fēng)貌特色。規(guī)劃將濱海旅游區(qū)以及展示本區(qū)域歷史文化的各類建、構(gòu)筑物在空間上組織起來，形成網(wǎng)絡(luò)體系 使人們便于感知和理解保護(hù)區(qū)歷史文化淵源，給老城區(qū)增添活力。
為了很好地組織和管理這些信息，使之作為科學(xué)的分析和決策依據(jù)我們建立的青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫，為進(jìn)一步完善城市規(guī)劃成果數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)和管理體系，提高規(guī)劃編制和規(guī)劃管理的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和高效性，提供了有力的技術(shù)支持。
3.1.2 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換：
衡量一種CAD數(shù)據(jù)到GIS空間數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換方法的性能，首先應(yīng)考慮數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換前后的一致性，比如在保護(hù)建筑物在GIS空間數(shù)據(jù)庫中是以“面” 的形式存儲的數(shù)據(jù)， 在轉(zhuǎn)換前，主要對CAD圖形文件做的處理工作為：
（1）對于CAD圖形分層不標(biāo)準(zhǔn)的圖形文件，要先進(jìn)行圖層分類標(biāo)準(zhǔn)化，按照點、線、面及不同的屬性和用途進(jìn)行分類，從而達(dá)到顯示和分析的目的。然后按照不同圖層分別進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
（2）對CAD未封閉成面的保護(hù)建筑物，通過ARCATALOG的拓?fù)湫ｒ瀬聿檎椅礉M足要求的圖形，通過人工干預(yù)校正圖形，最終實現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換。
（3）數(shù)據(jù)的組織：
由CAD轉(zhuǎn)換的GIS數(shù)據(jù)并不能實現(xiàn)用戶對數(shù)據(jù)的真正需求，其只是實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的顯示目的，轉(zhuǎn)換后的這些資料和信息具有空間定位特征，為空間信息，其擁有圖形數(shù)據(jù)。
數(shù)據(jù)的完整性不僅包括圖形數(shù)據(jù)，還包括與其相關(guān)聯(lián)的屬性數(shù)據(jù)，從而實現(xiàn)圖形屬性一體化，按照不同圖形的地物要素，制定不同的屬性數(shù)據(jù) 。 以 ” 保護(hù)建筑物” 面層為例，其屬性表如表1所示。
屬性字段是進(jìn)行統(tǒng)計和分析等操作的必要條件。屬性字段還可以連接如照片和法定保護(hù)圖則等多煤體數(shù)據(jù)，照片可以是一張也可是多張，為保證圖則數(shù)據(jù)的相對安全性，采用DWF格式 。
3.1.4 功能實現(xiàn)
GIS 可以對空間數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)和空間位置進(jìn)行各種處理，對數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，研究各種空間實體的相互關(guān)系，通過多圖層多因素的綜合分析，可以迅速地獲取用戶所需要的信息，并以圖形等數(shù)據(jù)形式表示出來。
對查詢結(jié)果的空間數(shù)據(jù)的屬性進(jìn)行多方位連接，在這些數(shù)據(jù)中，包含各種形式的數(shù)據(jù)，多種文件格式，多個數(shù)據(jù)來源，把這些數(shù)據(jù)有效地組織起來，建立一個統(tǒng)一的數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，顯示保護(hù)建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)，比如說：現(xiàn)狀照片、法定圖則 、 文字說明等。
根據(jù)查詢結(jié)果計算出保護(hù)建筑物、絕對保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)的面積。此系統(tǒng)的查詢模塊包括：供圈選查詢、組合查詢、定位查詢的方式。
3.2 基于GIS技術(shù)在南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中劃定歷史街區(qū)的應(yīng)用
歷史文化名城保護(hù)并不是要保護(hù)城市的全部，而是保護(hù)反映城市風(fēng)貌特色的歷史街區(qū)、歷史格局和歷史風(fēng)貌等，其中，歷史街區(qū)是城市傳統(tǒng)歷史文化的載體，是歷史文化名城重要的組成部分。劃定歷史地段、歷史建筑群等歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)界限，提出相應(yīng)的規(guī)劃控制和建設(shè)要求是歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容之一。以南京為例，在歷史文化名城空間數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上，建立劃定歷史街區(qū)保護(hù)界限的綜合評價評估體系，使評價體系做到對歷史資源的合理分類、科學(xué)分級，并使之通過分類標(biāo)準(zhǔn)所確定的保護(hù)對象體系能夠與保護(hù)規(guī)劃相銜接。
3.2.1 評價原理及方法
評價原理及方法包括：（1）評價指標(biāo)體系的建立。在選擇具體的評價指標(biāo)因子時，應(yīng)遵守指標(biāo)因子的客觀性、可測性、可比性、簡明性和靈敏度等基本原則。同時建立面狀資源評價體系，在南京老城的所有地塊中尋找風(fēng)貌最好，價值最高的單元作為歷史街區(qū)的候選對象。因此，面狀資源評價體系是以確定保護(hù)價值為目標(biāo)層的單目標(biāo)評價體系，選擇資源自身價值、完整性價值作為面狀歷史資源的評價準(zhǔn)則如表2所示。（2）評價指標(biāo)因子分級和權(quán)重值的確定。
3.2.2 多因子綜合評價方法在南京老城劃定歷史街區(qū)中的應(yīng)用
（1）指標(biāo)因子的評價與分析：包括歷史價值計算，如先計算出城市空間沉淀深厚度分布圖，再計算出權(quán)力空間沉淀深厚程度，最后將得到的等級指數(shù)分別乘以各自的權(quán)重值，進(jìn)行累加得到每個評價單元?dú)v史價值綜合評價的總分。格局價值計算、歷史資源點富集度、形態(tài)完整性。
（2）南京老城歷史街區(qū)劃定的多因子綜合評價
例如將每個評價單元的歷史價值綜合評價值、格局價值、和景觀價值等級指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值（表1），將這三個指標(biāo)因子所得值累加得到每個單元的自身價值綜合評價得分；將每個評價單元的歷史資源點富集度綜合評價值和形態(tài)完整性等級指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值，將這兩個指標(biāo)因子所得值累加得到每個單元的完整性價值綜合評價得分；再根據(jù)兩個準(zhǔn)則層的數(shù)據(jù)計算結(jié)果，按層次分析法算得的權(quán)重，計算出老城內(nèi)地塊單元保護(hù)重要性。需嚴(yán)格保護(hù)的地塊單元主要集中在民國公館集中的頤和路、明故宮周邊、總統(tǒng)府周邊、老城南及秦淮河畔。在對老城內(nèi)面狀空間單元評價的基礎(chǔ)上，可將綜合價值高的空間單元劃定為歷史街區(qū)。
4 結(jié)論
在專業(yè)設(shè)計人員和 GIS 專業(yè)人員的配合協(xié)作下，GIS 空間數(shù)據(jù)應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計將存在著具大的應(yīng)用空間并將發(fā)揮更大的作用。不僅實現(xiàn)了空間信息的分析、統(tǒng)計、管理、制圖和可視化表示，為政府的管理和決策及專業(yè)人員的設(shè)計提供支持，促使規(guī)劃設(shè)計走向規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，同時也將平面設(shè)計引向三維空間設(shè)計，規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫的日益完善，對城市規(guī)劃的管理體制必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
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關(guān)鍵詞：應(yīng)用型大學(xué) 人才培養(yǎng)模式改革 自然地理與資源環(huán)境
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）08（c）-0240-02
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，國際上高等教育逐漸形成了一股重視實踐教學(xué)、強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)的潮流，“應(yīng)用型本科”也逐步成為我國高等教育理論研究和辦學(xué)實踐中的一個重要議題。教育部2015年工作要點提出：“今年將印發(fā)引導(dǎo)部分地方本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展改革試點的指導(dǎo)意見，啟動改革試點，有序引導(dǎo)部分有條件、有意愿的地方高校向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展”。地方本科高校已進(jìn)去轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，建設(shè)“高水平應(yīng)用型大學(xué)”業(yè)已成為我國眾多地方本科院校所普遍追求的辦學(xué)目標(biāo)。
從全國范圍內(nèi)來看，地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)逐步進(jìn)行，而不是同一時間所有地方高校全部實現(xiàn)轉(zhuǎn)型；具體到某一個地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展，也應(yīng)該是某些應(yīng)用型較強(qiáng)，具備一定基礎(chǔ)條件的專業(yè)率先轉(zhuǎn)型。自然地理與資源環(huán)境專業(yè)是根據(jù)最新《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》設(shè)置的新專業(yè)，培養(yǎng)具備自然地理基礎(chǔ)理論并應(yīng)用于解決資源環(huán)境問題的專門人才，具有典型的“應(yīng)用型”特征。本文以地方高校湖北民族學(xué)院為例，對近幾年該校自然地理與資源環(huán)境專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革研究和實踐進(jìn)行總結(jié)，探討在轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下如何實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”，實現(xiàn) “應(yīng)用型專業(yè)”的轉(zhuǎn)變。
1 人才培養(yǎng)方案創(chuàng)新
根據(jù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，構(gòu)建起：“7+3+1” 專業(yè)人才培養(yǎng)模式，達(dá)到“寬口徑+應(yīng)用型+方向分流+有專長”的知識與能力的結(jié)構(gòu)目標(biāo)。即，以校內(nèi)基礎(chǔ)理論教學(xué)夯實專業(yè)理論與知識結(jié)構(gòu)，校外多模式實訓(xùn)鍛造專業(yè)技能，高年級按專業(yè)方向分流，以專業(yè)技能培養(yǎng)（實驗實踐能力、創(chuàng)新能力）為重點，以專業(yè)特長培養(yǎng)為特色的專業(yè)教育模式。
即，第1～2學(xué)期重點完成大學(xué)通識課、科學(xué)基礎(chǔ)素質(zhì)教育和學(xué)科基礎(chǔ)課程（主要包括高等數(shù)學(xué)、無機(jī)及分析化學(xué)、地理科學(xué)導(dǎo)論、可持續(xù)發(fā)展概論、環(huán)境科學(xué)、有機(jī)化學(xué)、工程數(shù)學(xué)）的教學(xué)；第3～4學(xué)期重點完成專業(yè)理論基礎(chǔ)理論與技術(shù)學(xué)科課程群（主要包括自然地理學(xué)、環(huán)境化學(xué)、人文地理學(xué)、資源科學(xué)概論、測量與制圖、3S技術(shù)、計算機(jī)輔助設(shè)計、儀器分析、環(huán)境監(jiān)測等課程）的教學(xué)，夯實專業(yè)理論基礎(chǔ)；第5～7學(xué)期重點完成專業(yè)方向分流課程群，環(huán)境評價與管理方向主要包括生態(tài)學(xué)、環(huán)境微生物、環(huán)境影響評價、環(huán)境管理法學(xué)、環(huán)境地理學(xué)、環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境工程、清潔生產(chǎn)、生態(tài)修復(fù)等，土地整理與規(guī)劃方向主要包括，綜合自然地理、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地資源學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、水文與水資源、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、土地保護(hù)學(xué)、土地管理學(xué)、土地利用規(guī)劃、旅游資源開發(fā)與規(guī)劃等；“3”指，第1、2、3學(xué)年暑期小學(xué)期教學(xué)單元，通過校企、校地合作等多種產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式，重點開展專業(yè)技能、方法實習(xí)實訓(xùn)課程教學(xué)，第1學(xué)年暑期小學(xué)期教學(xué)單元以資源環(huán)境調(diào)查分析社會實踐課為主，第2學(xué)年暑期小學(xué)期教學(xué)單元重點開展專業(yè)技能訓(xùn)練，包括自然地理學(xué)實習(xí)、3S技術(shù)實習(xí)、環(huán)境監(jiān)測見習(xí)等課程，第3學(xué)年暑期小學(xué)期教學(xué)單元重點開展專業(yè)綜合技能訓(xùn)練，按專業(yè)分流方向，環(huán)境評價與管理方向主要開展環(huán)境評價與管理實訓(xùn)課程，土地整理與規(guī)劃方向主要開展土地管理與規(guī)劃實訓(xùn)課程；0.5年指第8學(xué)期中的生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計（論文）實踐環(huán)節(jié)，要求根據(jù)企事業(yè)合作單位指定的專業(yè)方向，在老師或者專業(yè)機(jī)構(gòu)或者企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)化提高某一方面的專長。
2 專業(yè)教育模式創(chuàng)新
組建階梯式專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)技能耦合型課程群，進(jìn)行分階段教學(xué)，搭建專業(yè)核心知識與能力架構(gòu)，改革專業(yè)能力培養(yǎng)方式，專業(yè)課理論課程教學(xué)同時進(jìn)行專業(yè)技術(shù)、能力實訓(xùn)，采取學(xué)校教學(xué)與企事業(yè)單位實踐教學(xué)相結(jié)合、“雙師”教學(xué)與導(dǎo)師制相結(jié)合等方式，確保理論與實踐的密切結(jié)合，確保實踐技能訓(xùn)練的系統(tǒng)性、強(qiáng)化性，確保基本學(xué)科方法、專業(yè)技能、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的漸進(jìn)提高，確保專業(yè)理論在實踐實訓(xùn)教學(xué)中得到強(qiáng)化與升華，確保學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)。
該模式中是采取的階梯式耦合型培養(yǎng)模式，關(guān)鍵點在于， 專業(yè)理論與專業(yè)實踐能力教育相結(jié)合，強(qiáng)化實踐技能訓(xùn)練。
該模式在傳統(tǒng)分層次教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行調(diào)整改革，主要創(chuàng)新點在于一下幾方面。
（1）通過耦合進(jìn)階式教學(xué)模式，將專業(yè)理論教育與專業(yè)方法技能訓(xùn)練結(jié)合，使得學(xué)生在掌握專業(yè)理論的同時，受到專業(yè)方法和技能的訓(xùn)練。（2）實行導(dǎo)師制，學(xué)生自由選擇指導(dǎo)教師，導(dǎo)師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃及其實施，學(xué)生參與到導(dǎo)師相關(guān)科研課題中，促推學(xué)生專業(yè)能力的發(fā)展。（3）將課堂教育與校企（地）合作教育相結(jié)合，推動專業(yè)實踐技能教學(xué)，在生產(chǎn)實踐中學(xué)習(xí)、提高，促使人才培養(yǎng)符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。（4）采取“雙師”教學(xué)模式，專業(yè)老師主講專業(yè)課，同時聘請企事業(yè)單位技術(shù)工程師、一線管理者進(jìn)課堂講授部分理論與實踐教學(xué)內(nèi)容。（5）壓縮節(jié)約出半年時間，由學(xué)生自主選擇方向，進(jìn)相關(guān)企事業(yè)單位或部門，基于前期培養(yǎng)的基礎(chǔ)上在自己喜歡的崗位上培養(yǎng)特長，結(jié)合畢業(yè)論文（設(shè)計），開展專業(yè)綜合能力訓(xùn)練。
3 實踐教學(xué)模式創(chuàng)新
整合課程實驗、專業(yè)技術(shù)方法、實習(xí)實訓(xùn)，將集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合，校內(nèi)教學(xué)與校企（地）教學(xué)相結(jié)合，專業(yè)基礎(chǔ)實踐教學(xué)與專業(yè)方向分流實踐教學(xué)相結(jié)合，確保能因材施教，充分培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)實踐能力和個人專長。主要體現(xiàn)在一下幾方面。
（1）對自然地理學(xué)、3S技術(shù)、基礎(chǔ)化學(xué)實驗等專業(yè)基礎(chǔ)實踐課程，進(jìn)行整合，實行校內(nèi)集中教學(xué)；對環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境評價、土地管理、土地規(guī)劃等生產(chǎn)實踐性強(qiáng)的課程，實行校外實習(xí)實訓(xùn)。（2）學(xué)生早進(jìn)課題，選擇導(dǎo)師進(jìn)入課題組，參與教師的科學(xué)研究。（3）實習(xí)過程采取集中與分散相結(jié)合，由實習(xí)課程負(fù)責(zé)老師統(tǒng)一安排，并由學(xué)生自主選擇指導(dǎo)教師（由該專業(yè)專任教師或聘請的兼職教師組成）后，分配到本專業(yè)固定實習(xí)單位，指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)。
4 實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式和教育模式創(chuàng)新的基本舉措
4.1 更新教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式，推進(jìn)專業(yè)應(yīng)用型人才育人模式
更新教育觀念，積極推進(jìn)教育教學(xué)改革，探索并完善戰(zhàn)略性新興（支柱）產(chǎn)業(yè)―自然地理與資源環(huán)境專業(yè)人才培養(yǎng)體系。一是突出“寬口徑+應(yīng)用型+方向分流+有專長”的知識與能力目標(biāo)，構(gòu)建并完善專業(yè)有特色，形成基礎(chǔ)扎實、專業(yè)技能訓(xùn)練有素、個人專長發(fā)展的人才培養(yǎng)體系。二是以專業(yè)能力培養(yǎng)（專業(yè)技能、實踐能力、創(chuàng)新能力）為重點，構(gòu)建并完善實踐教學(xué)、社會活動和文化活動等相結(jié)合的能力培養(yǎng)體系。三是強(qiáng)化素質(zhì)培養(yǎng)，構(gòu)建并完善成人與成才教育有機(jī)結(jié)合的素質(zhì)拓展培養(yǎng)體系。
4.2 結(jié)合專業(yè)人才國家基準(zhǔn)和產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格需求，優(yōu)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)課程體系
（1）參照教育部專業(yè)人才培養(yǎng)基準(zhǔn)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的規(guī)格要求，科學(xué)合理地安排既適用，又簡練、精干的課程體系。（2）不斷更新和調(diào)整各門課程教學(xué)內(nèi)容，充分考慮加強(qiáng)素質(zhì)教育、培養(yǎng)應(yīng)用型人才的要求，做到教學(xué)內(nèi)容少而精、適度基礎(chǔ)、重應(yīng)用和能力。（3）強(qiáng)化實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，適當(dāng)減少學(xué)科性教學(xué)內(nèi)容，增加應(yīng)用性、實踐性教學(xué)內(nèi)容。（4）圍繞強(qiáng)化實踐這一中心，積極探索各種有效提高學(xué)生實踐能力的教學(xué)方法，如案例教學(xué)法，將理論教學(xué)融入問題解決的實踐過程中。（5）教學(xué)方法上改變單純的理論知識傳授，采取多種方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性。
4.3 以專業(yè)方法技能訓(xùn)練為核心，調(diào)動多種實踐教學(xué)平臺，完善實踐教學(xué)體系
突出實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，提高學(xué)生實踐動手能力。根據(jù)“7+1+3”人才培養(yǎng)模式的要求，加大校內(nèi)專業(yè)基礎(chǔ)實驗內(nèi)容，加強(qiáng)校內(nèi)實踐性教學(xué)基地建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生參加教師的科研項目，參加用人單位的實際項目，申報大學(xué)生創(chuàng)新課題，建設(shè)、發(fā)展校企（地）實習(xí)實訓(xùn)基地，多平臺綜合增強(qiáng)學(xué)生的實踐動手能力、操作能力和創(chuàng)新能力。實現(xiàn)學(xué)校育才企業(yè)用才的有效對接。
4.4 加強(qiáng)、拓展教師隊伍建設(shè)，為支柱產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)提供智力支撐
按產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格要求，校內(nèi)補(bǔ)強(qiáng)、借力校外優(yōu)秀專業(yè)人才，搭建有效的教師隊伍。該專業(yè)將在現(xiàn)有教學(xué)隊伍的基礎(chǔ)上，借助學(xué)校加大專業(yè)骨干教師和優(yōu)秀人才引進(jìn)力度的政策，進(jìn)一步加大人才培養(yǎng)和引進(jìn)的力度，提高專業(yè)教師隊伍整體教學(xué)、科研水平。在未來5年內(nèi)，爭取通過引進(jìn)和培養(yǎng)相結(jié)合的方法，使專業(yè)教師隊伍的人數(shù)保持一定規(guī)模增長，教師隊伍的科研教學(xué)水平得到顯著提高；同時，通過引進(jìn)和鼓勵年輕教師（特別是無實際工作經(jīng)驗的教師）到企事業(yè)單位進(jìn)行短期實踐鍛煉，以提高教師理論與實踐相結(jié)合的能力。
參考文獻(xiàn)
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星期五（7月8日）
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本
科
計算機(jī)及其應(yīng)用
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02326操作系統(tǒng)
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00819訓(xùn)詁學(xué) 00538 中國古代文學(xué)史（一）
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會計
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00051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
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04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 03709基本原理概論 00158 資產(chǎn)評估
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04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）00015 英語（二）
工商企業(yè)管理
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金融
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市場營銷
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03709基本原理概論 00099涉外經(jīng)濟(jì)法
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物流管理
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04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）
法律
030106 00249國際私法
00264中國法律思想史 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論
00265西方法律思想史 00167勞動法
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00258保險法 00226知識產(chǎn)權(quán)法
00233稅法
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公安管理
030401 00369警察倫理學(xué) 00370刑事證據(jù)學(xué) 03709基本原理概論
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00371公安決策學(xué)
00859警察組織行為學(xué)
行政管理
030302 00318公共政策 00315當(dāng)代中國政治制度 01848公務(wù)員制度
00034社會學(xué)概論
00923行政法與行政訴訟法（一）
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護(hù)理學(xué)
100702 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）
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00018計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論 03007急救護(hù)理學(xué)
03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）
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機(jī)電一體化
080307 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換
02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計 00420物理（工）
02243計算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一） 02200現(xiàn)代設(shè)計方法
03709基本原理概論 03708中國近現(xiàn)代史綱要
應(yīng)用化學(xué)
081209 08291環(huán)境影響評價 08306環(huán)境分析與檢測 03709基本原理概論
基礎(chǔ)教育
040120 00266社會心理學(xué)（一） 04577中國通史 03709基本原理概論
04578中國小說史
軟件工程
080720 07028軟件測試技術(shù) 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境 03709基本原理概論
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民商法
030116 00865證劵法 08957法律邏輯
03709基本原理概論
05560破產(chǎn)法
漢語言文學(xué)教育
050113 06414漢語言文學(xué)教育學(xué) 00539中國古代文學(xué)史（二） 00541語言學(xué)概論 00456教育科學(xué)研究方法（二） 0538中國古代文學(xué)史（一）
03709馬克思主基本原理概論 03708中國近現(xiàn)代史綱要
英語教育
050206 00830現(xiàn)代語言學(xué) 06421中學(xué)英語教學(xué)研究 00600高級英語 00456教育科學(xué)研究方法（二） 00832英語詞匯學(xué)
03709基本原理概論
地理教育
070702 02094人文地理學(xué)導(dǎo)論 06858中學(xué)地理專題選講 02105地理教育學(xué)
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02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論
思想政治教育
040202 00312政治學(xué)概論 00479當(dāng)代資本主義 00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系 00480中國傳統(tǒng)道德 00483科學(xué)思維方法 05629思想政治課教學(xué)法
歷史教育
060102 00768中國古代經(jīng)濟(jì)史 00775歷史教育學(xué) 00771中國現(xiàn)當(dāng)代史專題 00773世界現(xiàn)當(dāng)代史專題 00774史學(xué)理論與方法 05632中學(xué)歷史課專題精講
生物教育
070402 02081 進(jìn)化生物學(xué) 02084組織胚胎學(xué)
02078生物統(tǒng)計學(xué) 02082 生物學(xué)基本實驗技術(shù)、
02085 細(xì)胞生物學(xué) 02079 生態(tài)學(xué)概論 03709 基本原理概論 03708 中國近現(xiàn)代史綱要
00015 英語（二）
法律教育
030113 04337中學(xué)法律教育專題選講
00228環(huán)境與資源保護(hù)法 00261行政法學(xué)
00230合同法
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[關(guān)鍵詞]城市生態(tài)壓力；城鄉(xiāng)關(guān)系；土地政策
[DOI]1013939/jcnkizgsc201552193
1背景介紹
國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于土地問題的研究歷來是熱點，筆者以“城鄉(xiāng)關(guān)系”為關(guān)鍵詞在cnki中搜索，中文社會科學(xué)引文索引（cssci）共20個結(jié)果，論文時間跨度從1983年到2013年，進(jìn)行仔細(xì)梳理和對比，真正與主題相關(guān)的結(jié)果為14個。
對于21世紀(jì)的荷蘭，面臨的最棘手的問題之一就是如何組織、使用有限的空間。今天的中國也恰恰面臨同樣棘手的問題，經(jīng)濟(jì)的快速增長，龐大的人口基數(shù)，人口素質(zhì)的不斷提升，同時對生活空間和品質(zhì)也提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)的增長和生活水平的不斷提升使得人們對于空間的需求不斷提升，也對空間的功能性提出的新的要求。早先的概念更多是從基于政府部門的授權(quán)的行政功能的角度出發(fā)，試圖從傳統(tǒng)的空間區(qū)域上進(jìn)行城市區(qū)域和生態(tài)區(qū)域的劃分。這類概念往往是建立在強(qiáng)勢的農(nóng)業(yè)部門保護(hù)下，從而避免了全球化、城市化以及人口流動對農(nóng)村帶來的沖擊。然而，近期的政策評估報告表明，政府作為管理者在應(yīng)對和抵制由于社會多元化引發(fā)的人們對住房空間、基礎(chǔ)設(shè)施及工廠選址等問題的關(guān)注及一系列問題。同時，人們對于自然保護(hù)區(qū)及水源儲備的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對農(nóng)業(yè)本身的關(guān)注程度。如同城市對于綠地的呼喚，農(nóng)村地區(qū)也對休閑娛樂和更高質(zhì)量的生活提出了新的要求。農(nóng)村地區(qū)對于城市地區(qū)而言，還需要更多的勞動機(jī)會及相對應(yīng)的服務(wù)機(jī)會。在這一過程中有一共同點，那就是農(nóng)村和城市之間實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動的交流與互動，實現(xiàn)了農(nóng)村與城市間的協(xié)同發(fā)展。而這一交流互動的一個重要結(jié)果就是實現(xiàn)了過程的互通以及實現(xiàn)了農(nóng)村與城市之間的高度融合，這一融合過程深刻體現(xiàn)在中國現(xiàn)代城市化進(jìn)程之中。
在農(nóng)村地區(qū)，日益活躍的經(jīng)濟(jì)活動最初是由城市化進(jìn)程帶來的，然而，農(nóng)村地區(qū)的設(shè)施并沒有因為使用綠色景觀而得到更多的改善與發(fā)展，尤其是在基礎(chǔ)設(shè)施方面，因為很多新增加的活動與地點聯(lián)系并不是那么緊密（農(nóng)村地區(qū)具備先天的綠色資源和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)民更多的是對教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等民生保障及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的訴求，這一點在偏遠(yuǎn)地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯）。基于社會經(jīng)濟(jì)學(xué)和先天自然條件的雙重推動力，相關(guān)政策的實施過程必須要探索出一條新的并且使得農(nóng)村與城市之間相互作用因子相互合作并融合的道路。目前，不論是農(nóng)村還是城市規(guī)劃的設(shè)計，都更加傾向于建立在基于同市民合作以及同社會組織合作的發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)之上。“就地城鎮(zhèn)化”的概念被提及并在國內(nèi)廣泛運(yùn)用，中國社會科學(xué)院研究員黨國英認(rèn)為，“就地城鎮(zhèn)化”意味著人口在本地的聚集，公共服務(wù)向中心鎮(zhèn)、村延伸，讓農(nóng)民在當(dāng)?shù)剡^上現(xiàn)代生活，避免形成“繁華的城市、凋敝的鄉(xiāng)村”。2013年11月28日 新華網(wǎng)http：//newsxinhuanetcom/politics/2013-11/28/c_118336409htm。盡管在此過程中，人們的一些需求會和綠色空間的保護(hù)產(chǎn)生沖突，但是不能否認(rèn)的是在該過程中，創(chuàng)造出更多提供綠色服務(wù)的機(jī)會，而這一點使得環(huán)境保護(hù)策略得到進(jìn)一步加強(qiáng)。所謂綠色服務(wù)，其實是一種產(chǎn)品，一種活動，與自然、農(nóng)業(yè)、水、文化歷史及其娛樂休閑等緊密相連，無形之中提升了農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)保護(hù)質(zhì)量，而其本身又超越了法律框架內(nèi)的社會責(zé)任的范疇。就目前世界范圍內(nèi)，“綠色”這一概念的廣泛運(yùn)用一方面反映了人類對于自身生產(chǎn)、生活方式的反思，試圖通過一系列諸如：可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明及綠色生態(tài)等來喚醒人類的生態(tài)環(huán)保意識；另一方面，具體可行的措施也在更廣泛的范圍內(nèi)實施。
2關(guān)于空間問題的社會理論
普遍意義上的社會理論對于空間問題關(guān)注較少。對于城鄉(xiāng)問題的專業(yè)研究和理論，尤其是從經(jīng)濟(jì)、社會角度的理論發(fā)展還有些局限（Asbeek et al，2002）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的更多關(guān)注點往往停留在分配問題上，在這一過程中，空間問題被作為具有功能性的商品來對待。地理學(xué)界對待空間問題的出發(fā)點往往是基于土地或空間是可以被可觀測的這一觀點，將空間的距離作為一個主要影響因素和衡量指標(biāo)，重點關(guān)注在于城市。隨后，又衍生出兩種新的派別：新地理學(xué)派則認(rèn)為空間是作為生產(chǎn)系統(tǒng)的衍生物而存在的。（Harvey，1989）人文地理學(xué)家則認(rèn)為空間本身就是一個構(gòu)建的過程，（Cloke，1985）。社會學(xué)家將關(guān)注點則放在人類行為和社會功能性等問題上，而這些問題都被認(rèn)為是在時間和空間上存在相對獨(dú)立性的問題，即受到時間和空間的制約性減小。一些古典社會學(xué)家則認(rèn)為，所謂城市，其實就是現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行較早的地方。
在過去的幾十年中，社會學(xué)家往往逐漸認(rèn)識到他們所提出的理論與時間和空間的關(guān)聯(lián)逐漸增加，更多地扮演的角色是社會進(jìn)程中的點綴。受社會空間特點新變化的影響，一些新的主題，如全球范圍和地方范圍之間的互動、空間與身份之間的關(guān)聯(lián)、地區(qū)間區(qū)域化劃分及地方消費(fèi)趨于設(shè)計等問題逐漸進(jìn)入人們視野，并引起廣泛關(guān)注。在新的社會理論中，城市與農(nóng)村的關(guān)系不再是僅僅起到點綴作用的“裝飾品”，而是一種社會關(guān)系的表達(dá)。空間問題不僅僅是作為社會實踐的產(chǎn)物，更是一種社會關(guān)系的表達(dá)。空間問題不能被看作是獨(dú)立于社會群體，被構(gòu)建起來的一個概念，而是存在于系統(tǒng)內(nèi)部，并不斷和系統(tǒng)內(nèi)部各要素不斷進(jìn)行互動的一個概念。因此，空間問題應(yīng)該在分析過程中作為一個內(nèi)在的問題來對待。（Giddens，1984；Castells，1996；Urry，1990）。
Giddens 分析了社會實踐中關(guān)于空間變量的問題：影響現(xiàn)代社會社會活力和社會分配的因素是一種和時間、空間相分離，非嵌入式的，而且具有更多自我反省特征的影響因子。（Giddens，1990）在傳統(tǒng)社會中，時間和空間彼此相互聯(lián)系，正如同格林威治時間是統(tǒng)一的，但各個地區(qū)也存在時差一樣。不同于空間作為一個客觀存在的空間概念上的地理位置，和區(qū)分時間和空間的概念，兩者具有相似性，原因在于在小的區(qū)域內(nèi)，都存在這種社會關(guān)系。而這種社會關(guān)系的缺失才是其必要條件。廣義上時間和空間的發(fā)展成為了非嵌入式動力的發(fā)展條件。在這種背景下，社會關(guān)系逐漸脫離原來依托的本土環(huán)境，繼而獲得更大的時間和空間上的區(qū)域。自我反省性的不斷增加帶來的一個后果是社會實踐過程不斷地被探討和重新詮釋。由新科技和抽象系統(tǒng)帶來的非嵌入式機(jī)會，導(dǎo)致自我反省性更加徹底和更為廣泛的應(yīng)用于社會實踐過程中。
3土地政策及土地使用計劃
土地政策，這個概念是在近些年才被提及并頻繁使用的，尤其是在一些國際文獻(xiàn)綜述及國際會議中，其主要內(nèi)容和作用包括土地所有權(quán)、土地分配政策與制度及土地的使用與發(fā)展，從社會政策到經(jīng)濟(jì)政策 Lichfield & Darin-Drabkin（1980）將土地政策看作是發(fā)展政策的一個子集。Dunkerley等作者（1978）用土地政策這一概念涵蓋了所有包括土地所有權(quán)、土地流轉(zhuǎn)、土地成本、土地分配、土地價值及城市土地控制及使用等在內(nèi)的概念。在英國，近期的學(xué)術(shù)研究趨勢是將土地政策同土地所有權(quán)、土地價值等概念分別進(jìn)行討論，試圖尋求每個概念的意義。
Patsy Healey認(rèn)為，對于土地政策的研究，沒有必要將研究領(lǐng)域進(jìn)行過細(xì)的劃分，在他看來，所有政策的環(huán)節(jié)、涉及部門及領(lǐng)域都是相互聯(lián)系的。他舉例，在土地政策中，經(jīng)濟(jì)因素和社會因素是兩個不同的要素，然而在實際土地政策中很難將兩者區(qū)分開來，然而，實際情況是不論在政府組織還是在學(xué)術(shù)研究中，有時需要將“政府活動”等概念進(jìn)行再分割，其目的是為了更加細(xì)致化的分析和操作。同時，有一點就是這種概念和界定與分割在很大程度上往往是人為進(jìn)行的，因此，任何關(guān)于政策方面的研究都要綜合考慮研究領(lǐng)域框架內(nèi)影響本研究結(jié)果的更為廣泛的研究因素及本研究領(lǐng)域同其他政策領(lǐng)域的相互聯(lián)系。
4生態(tài)保護(hù)對策
對于城市和鄉(xiāng)村關(guān)系中最關(guān)鍵的一個載體――土地，亦是生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其保護(hù)和發(fā)展機(jī)制涉及多個綜合因素間的協(xié)同作用。
第一，對于傳統(tǒng)生態(tài)文化區(qū)域的保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)與發(fā)展。積極構(gòu)建并引進(jìn)一種可持續(xù)的發(fā)展方式，重新構(gòu)建對于自然資源體系中的資源及其他要素的評估體系，形成立體、多層次的評估體系。對于傳統(tǒng)生態(tài)土地的保護(hù)需要借力當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的發(fā)展，生態(tài)旅游作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”及生態(tài)保護(hù)的“定心丸”，一方面給當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟(jì)利益，另一方面，可以最大限度保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)―環(huán)境―人和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。
第二，構(gòu)建內(nèi)部民主決策機(jī)制、利益分配機(jī)制及教育培訓(xùn)機(jī)制。通過創(chuàng)新的權(quán)力中心、新的政治任務(wù)和新的領(lǐng)導(dǎo)方式，改變過去由于土地、社區(qū)經(jīng)濟(jì)落后和意識封閉等原因造成的“主體錯位”，即改變過去由政府主導(dǎo)的發(fā)展模式，引入社會主體、企業(yè)主體等的發(fā)展創(chuàng)新模式，賦予土地利益相關(guān)區(qū)域更多的自主選擇權(quán)和最終決策權(quán)。同時，構(gòu)建一種社區(qū)自主經(jīng)營的生態(tài)土地管理模式，讓參與者都成為利益分享者，構(gòu)建更佳的生態(tài)利益分配模式，做大生態(tài)的蛋糕，分好生態(tài)的果實。生態(tài)框架中的土地問題是作為關(guān)聯(lián)城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)鍵因素，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民作為土地相關(guān)活動的參與主體，需要不斷提升生態(tài)保護(hù)意識，一方面，需要傳統(tǒng)習(xí)俗的影響與指導(dǎo)，另一方面，需要當(dāng)?shù)卣陨鐓^(qū)或村落為單位，對村民生態(tài)意識、生存技能、生態(tài)文化保護(hù)等內(nèi)容進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提升村民生態(tài)意識，規(guī)范其生態(tài)倫理和道德規(guī)范，探索新的生態(tài)―土地―城市―鄉(xiāng)村發(fā)展新模式。
參考文獻(xiàn)：
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