新經(jīng)濟分析

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新經(jīng)濟分析，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關鍵詞：新經(jīng)濟地理學；理論；比較；方法論

自克魯格曼(Krugman，1991 a)將空間概念引入迪克希特一斯蒂格利茨(Dixit et al，1977)的壟斷競爭一般均衡分析框架中，完成了新經(jīng)濟地理學(NewEconomic Geography)的開山之作，提出“核心一邊緣”(core－periphery)模型以來，關于空間的經(jīng)濟研究得以進入主流經(jīng)濟學的視野，并隨著藤田等(Fujita et al.，1999)、鮑德溫等(Baldwin et al.，2003)對理論的進一步完善，新經(jīng)濟地理學終于建立了自己的研究范式，并導致學科的快速發(fā)展。

但是，圍繞新經(jīng)濟地理學的一系列爭論和討論卻始終未曾停止過，這些爭論包括：新經(jīng)濟地理學的研究范式、新經(jīng)濟地理學與傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學以及城市與區(qū)域經(jīng)濟學的分野、空間區(qū)位問題為何一直未能進入主流經(jīng)濟學的研究范疇等(顧朝林等，2002；朱華友等，2003；劉安國等，2005)。本文主要圍繞幾個重要的理論問題進行探討，以推動新經(jīng)濟地理學理論的交流、傳播、研究和應用。

一、從經(jīng)濟地理學到新經(jīng)濟地理學：兼與地理學科比較

新經(jīng)濟地理學，學術界亦稱空間經(jīng)濟學(Spatial Economics)或地理經(jīng)濟學(Geographical Economics)，就其學科的本質(zhì)特征而言，它是經(jīng)濟學的一個分支。盡管對于“空間”這一研究對象，經(jīng)濟學有著與地理學同樣的目標和學術興趣，但是它們在學術規(guī)范、學科范式、理論方法等諸多方面的差異卻遠遠大于共同點。為此，有必要探討這兩個學科對同一對象——“空間”進行研究時的差別。

經(jīng)濟學雖然在社會科學諸學科中是最接近自然科學的，但它本身仍然屬于社會科學范疇，它研究的是社會經(jīng)濟中消費者、廠商、市場以及政府等主體的經(jīng)濟行為，僅僅由于其使用的研究方法和學科范式較為接近于自然科學，使它看上去更像一門“科學”。經(jīng)濟學建立了一套本學科的學術規(guī)范：需求、供給、價格、市場均衡等，圍繞這些概念，經(jīng)濟學建立了自己的理論體系和學科范式。

而地理學則是另外一門幾乎完全不同的學科，它是一個將“地理”因素作為特定研究對象的自然科學。盡管地理學也將經(jīng)濟行為的地理特征作為研究對象，但經(jīng)濟行為的地理特征在地理學科中是被當作“自然現(xiàn)象”來加以處理和研究的。從這個意義上講，地理學研究的經(jīng)濟行為與地貌、海洋等自然現(xiàn)象并無不同之處。地理學的研究方法基本上是實證主義的，但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟地理學領域，這種實證主義更準確地說是經(jīng)驗主義的，它主要依賴觀察到的經(jīng)濟行為的地理現(xiàn)象加以研究和分析，研究方法則直接來源于空間科學和區(qū)域地理學。

當經(jīng)濟學關注空間現(xiàn)象時，它與地理學的差別更為明顯。經(jīng)濟學研究空間現(xiàn)象，更多關注的是與空間現(xiàn)象相聯(lián)系的消費者、廠商等市場主體的行為在空間上的表現(xiàn)。盡管早期的古典區(qū)位理論更多從市場主體的外生因素(變量)分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，而近年來快速發(fā)展的新經(jīng)濟地理學則從市場主體的內(nèi)生因素(變量)來分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，并為此建立了嚴謹而復雜的數(shù)學模型來加以表述，以便這些研究成果更加符合經(jīng)濟學的理論規(guī)范。

至此，有必要探討新經(jīng)濟地理學的學科名稱。前已述及，新經(jīng)濟地理學本質(zhì)上屬于經(jīng)濟學科，也有的學者主張稱之為“地理經(jīng)濟學”，正如布魯克曼等(Brakman et al.，2001)所說，“我們寧愿選擇地理經(jīng)濟學這個術語而不選擇新經(jīng)濟地理學的主要原因，是該學科力圖把更多的地理因素引入經(jīng)濟學，而不是把更多的經(jīng)濟因素引入地理學。”“我們不使用新經(jīng)濟地理學這個術語，不僅是因為‘新’這個標簽經(jīng)過一段時間就會不可避免地過時，而且還因為這個術語本身有其固有的缺陷——此術語暗示該理論是由經(jīng)濟地理學而來。但這不是事實，實際上，地理經(jīng)濟學牢固地根植于國際經(jīng)濟學、現(xiàn)代國際貿(mào)易理論和經(jīng)濟發(fā)展理論”。無疑這一評說是中肯的，但地理經(jīng)濟學這一名稱仍然存在缺陷。因為經(jīng)濟學視野中的“地理”因素與地理學中的地理因素有著完全不同的內(nèi)涵。在經(jīng)濟學中，地理，更準確地說應該是空間，而且是沒有區(qū)域特征的空間，用于經(jīng)濟分析中，僅僅是一個沒有任何內(nèi)容和特征的位置(區(qū)位)而已。因此，經(jīng)濟學更感興趣的是中性的空間，當空間不具備中性特征時，還必須煞費苦心地加以技術處理，如布雷克曼等假設的“等距圓”、藤田等提出的“跑道經(jīng)濟”等，以便空間更好地作為一個純粹的因素進入理論模型。而地理學視野中的地理因素則更多等同于“區(qū)域”的概念，這是整個地理學研究的核心和靈魂，也是地理學區(qū)別于相關學科的標志性特征。因此，地理學中的地理因素，或者說是區(qū)域因素，總是被關注的核心，而被賦予了豐富多彩的內(nèi)容：地形、地貌、交通、生產(chǎn)、城市、人口等，這些內(nèi)容總是被當作預先給定的外生條件而存在，地理學研究這些內(nèi)容的分布規(guī)律，揭示這些分布規(guī)律背后的機制。

因此，我們說，盡管新經(jīng)濟地理學這一術語最為人們所熟知，但它卻是最不能反映學科特征的一個術語。因為，它聽起來更像地理學而不是經(jīng)濟學。如果考慮到地理學大家庭中還有一個與之完全不同的、傳統(tǒng)的“經(jīng)濟地理學”，甚至經(jīng)濟地理學在70年代經(jīng)歷過一次革命，同樣誕生了極具地理學科特色的“新經(jīng)濟地理學”，克魯格曼的新經(jīng)濟地理學就更加容易引起學科術語上的混亂了。而對于地理經(jīng)濟學這一術語，雖然比起新經(jīng)濟地理學具有明顯的優(yōu)點，但同樣存在不足。因為其中的“地理”容易被人們誤認為是地理學中的內(nèi)容豐富的、外生給定的“區(qū)域”。因此，關于新經(jīng)濟地理學這一學科的較為準確的表述應該是在本學科同樣具有一定知名度的“空間經(jīng)濟學”，正像藤田等表述的那樣。作為別稱，新經(jīng)濟地理學無疑擁有更高的知名度，因為由克魯格曼最早提出，從而被人們廣為知曉，但筆者認為，這一術語在使用時，最好標明“克魯格曼”新經(jīng)濟地理學。

二、從區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學：兼與城市與區(qū)域經(jīng)濟學比較

新經(jīng)濟地理學作為經(jīng)濟學關于空間、區(qū)位等長期研究的成果，有其深厚的理論淵源。從發(fā)展歷史看，經(jīng)濟學長期以來也有著關注空間區(qū)位的傳統(tǒng)，從經(jīng)濟學的先驅(qū)到近代經(jīng)濟學的大師，無不對經(jīng)濟生活中占有重要地位的區(qū)位問題有著濃厚的興趣，但區(qū)域、空間、區(qū)位等概念卻一直被排斥在主流經(jīng)濟學的研究視野之外，只有德國的經(jīng)濟學研究一直堅持不懈地探討區(qū)位的經(jīng)濟含義，長期從事這一主題研究的先驅(qū)包括了杜能(Thunen，1 826)、韋伯(We

轉貼于 ber，1909)、克里斯泰勒(Christaller，1933)、廖什(Losch，1940)，以及德國傳統(tǒng)區(qū)位理論在全球廣為傳播后，一批歐美經(jīng)濟學家為此也進行了持續(xù)不斷的努力，其中貢獻最為突出的莫過于區(qū)域經(jīng)濟學大師艾薩德(Isard，1956)。

所有這些理論構成了經(jīng)濟學中稱之為“城市和區(qū)域經(jīng)濟學”的學科，在經(jīng)濟學教科書中經(jīng)常被稱為城市和區(qū)域經(jīng)濟學的古典理論和新古典理論，顯然他們是建立在古典經(jīng)濟學的框架之內(nèi)、受到古典經(jīng)濟學理論假設的約束、使用了古典經(jīng)濟學的一系列學科范式和分析工具。這些學科范式包含了一系列的假設條件：完全競爭、規(guī)模報酬不變等。而這些假設條件和新古典分析框架形成的城市和區(qū)域經(jīng)濟學理論模型不可避免地都具有一個共同的特征：外生模型，即通過預先給定的外部條件來研究區(qū)位和空間現(xiàn)象，在這些給定外生變量的條件下，研究消費者和廠商的行為和決策。這一理論傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀70年代。雖然期間眾多才華橫溢的學者，諸如艾薩德(Isard，1956)、阿朗索(Alonso，1964)、米爾斯(Mills，1967)、亨德森(Henderson，1974)等為此做出了不懈地努力，但這一學科的學術水準一直未能得到較大幅度的提升，在經(jīng)濟學大家庭中的邊緣地位也未能得到徹底改變。

改變這一狀況的是經(jīng)濟學史上具有劃時代意義的一次革命：在產(chǎn)業(yè)組織研究領域?qū)Σ煌耆偁幨袌龅南M決策和廠商定價提出完整的分析工具，由迪克西特和斯蒂格里茲提出的不完全競爭模型清楚而簡潔地表達了不完全競爭市場的均衡模型。該模型的優(yōu)點是容易應用，以至于將該模型用于分析國際貿(mào)易和經(jīng)濟增長，產(chǎn)生了新貿(mào)易理論和新增長理論。作為與貿(mào)易理論關聯(lián)的空間和區(qū)位理論，應用該模型也取得了令人振奮的成果，產(chǎn)生的“核心一邊緣”模型以及由此擴展的城市經(jīng)濟模型、國際生產(chǎn)模型、經(jīng)濟增長模型以及政策研究等，構成了空間經(jīng)濟學完整、規(guī)范的標準體系，從而建立起空間經(jīng)濟學的學科范式。此后，圍繞這些模型和理論的深入研究和細化成為空間經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學界相當活躍的學術活動。

與傳統(tǒng)的新古典區(qū)位理論相比，空間經(jīng)濟學注入了現(xiàn)代經(jīng)濟學的活力，具備了現(xiàn)代經(jīng)濟學的特點和條件：不完全競爭、規(guī)模經(jīng)濟、報酬遞增等，形成的理論模型也具有內(nèi)生特性，即不完全依賴外生變量的給定，通過內(nèi)生經(jīng)濟變量的變化，有效解釋空間經(jīng)濟現(xiàn)象的演變，這是空間經(jīng)濟學與傳統(tǒng)新古典區(qū)位理論的最大區(qū)別，也是關于空間、區(qū)位的經(jīng)濟學研究最新的理論進步。

三、從邊緣學科到主流經(jīng)濟學：兼論經(jīng)濟學方法論

從古典區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學，無疑是一次理論上的飛躍，同時也使得關于區(qū)域、空間、區(qū)位的經(jīng)濟分析從此步入主流經(jīng)濟學的圣地，并且成為當代經(jīng)濟學研究領域中異常活躍的領域。但圍繞古典區(qū)位理論長期未能進入主流經(jīng)濟學的爭論卻一直沒有停止，以至于眾多學者感到疑惑的是，區(qū)位作為現(xiàn)實經(jīng)濟中一個重要的經(jīng)濟現(xiàn)象，為什么經(jīng)濟學卻長期視而不見呢?

對于這個問題的疑惑可以從經(jīng)濟學方法論中找到答案。前已述及，經(jīng)濟學的本質(zhì)特征是社會科學，更準確地說，經(jīng)濟學是研究“人”的經(jīng)濟行為的一門學科。因此，凡是能用“經(jīng)濟人”的行為來解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，對于經(jīng)濟學來說就是合適的研究對象，除此之外，經(jīng)濟學不感興趣。從這個邏輯出發(fā)，區(qū)位經(jīng)濟現(xiàn)象并不是一開始就能用基于“經(jīng)濟人”假設的經(jīng)濟學語言來描述和分析的。

早期古典區(qū)位理論發(fā)展時期，當外生變量給定的條件下，研究特定區(qū)域的區(qū)位選擇問題，這只是一個應用決策問題。因為缺少必要的分析工具，根據(jù)消費和生產(chǎn)的決策行為，無法給出區(qū)位選擇的圓滿解釋。因此，經(jīng)濟學拒絕將區(qū)位分析納入主流經(jīng)濟學的分析框架也就成為一種合理的選擇。當不完全競爭條件下收益遞增的市場均衡和決策獲得了新的分析工具，并且能有效地用于分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，從而構筑空間經(jīng)濟學理論模型，用內(nèi)生變量解釋空間集聚或擴散，或更準確地說解釋消費者和廠商的決策行為時，空間經(jīng)濟學才取得了登入主流經(jīng)濟學殿堂的通行證。因此，我們可以更一般地說，經(jīng)濟學理論的發(fā)展受到分析工具的約束。沒有理想的分析工具，即使是極具重要意義的經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟學也會拒絕其進入自身的分析框架和理論體系，而寧愿將其交給應用學科去研究，這也是經(jīng)濟學作為一個成熟理論學科的必然選擇。

第2篇

關鍵詞：經(jīng)濟；熊彼特創(chuàng)新理論；經(jīng)濟理論

中圖分類號：F091.354 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-00000-01

一、“熊彼特創(chuàng)新理論”思想之源的傳統(tǒng)路線

在新古典經(jīng)濟學方興未艾的年代，熊彼特提出的“經(jīng)濟發(fā)展理論”強調(diào)了資本主義本質(zhì)上是創(chuàng)新推動的具有“創(chuàng)造性的毀滅”特征的內(nèi)生演化過程。資本主義的核心不在于其均衡的力量，而在于使經(jīng)濟系統(tǒng)不可避免的脫離均衡的系統(tǒng)內(nèi)生力量，這種內(nèi)生力量就是創(chuàng)新。20世紀五六十年代以后，創(chuàng)新經(jīng)濟學興起，熊彼特的創(chuàng)新理論就被普遍視為創(chuàng)新理論的發(fā)端，熊彼特則被中外學者廣泛譽為創(chuàng)新經(jīng)濟學之父。由此也產(chǎn)生了一個重要的經(jīng)濟思想史問題―熊彼特創(chuàng)新理論的根源何處，由何而來？傳統(tǒng)上，研究者主要由兩條基本路線對這個基本問題進行研究。

第一條是追溯熊彼特創(chuàng)新理論中的某個關鍵概念或某個重要思想的起源，其中最常見的探索是對“企業(yè)家”和“創(chuàng)造性的毀滅”這兩個基本概念的追溯。熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中就沿著這個路線對“企業(yè)家”概念在經(jīng)濟學中的發(fā)展做過梳理。當代研究則通常將熊彼特的這兩個基本概念最終追溯到尼采。這位德國哲學家強調(diào)“超人”，強調(diào)“任何創(chuàng)造者必然永遠是一位毀滅者”，創(chuàng)造和毀滅與停滯不前對立。

第二條是從熊彼特的求學和學術經(jīng)歷入手，考察個別經(jīng)濟學家或?qū)W派對熊彼特的創(chuàng)新理論的影響。目前諸多學者認為，熊彼特創(chuàng)新理論深受馬克思和歷史學派創(chuàng)新和演化思想的影響。費格伯格就認為馬克思內(nèi)生演化和技術競爭思想對熊彼特產(chǎn)生了重要的影響，他還概括出一種關于持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟演化（變遷）的“馬克思―熊彼特模型”。在熊彼特本人的評價中也能得到這種強烈的暗示，他曾經(jīng)說過：’馬克思所分析的是經(jīng)濟結構中不斷變化的過程，這一過程永遠不會達到均衡。有關內(nèi)生動力的演化過程思想是馬克思的獨特貢獻，這種思想在理論目標上與熊彼特自己是相同的。德國歷史學派對創(chuàng)新理論為核心的熊彼特理論的影響則是在相當晚的時期才被關注。熊彼特的理論的在社會整體觀、經(jīng)濟發(fā)展觀、方法論諸方面深受施穆勒及其以后德國歷史學派影響。在中國，圍繞“施穆勒綱領”，賈根良和黃陽黃的研究闡述了“施穆勒綱領”所包含歷史學派研究方法和研究框架經(jīng)過新歷史學派經(jīng)濟學家桑巴特、韋伯、斯皮索夫等人發(fā)展后，對熊彼特產(chǎn)生了決定性的影響。他們還指出，德國歷史學派在“企業(yè)家精神、創(chuàng)造性的毀滅”等關鍵概念上影響了熊彼特創(chuàng)新理論。

二、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟思想主要內(nèi)容

熊彼特創(chuàng)新理論通過三本歷史性的著作《經(jīng)濟發(fā)展理論》《經(jīng)濟周期》《資本主義、社會主義和民主》解釋了經(jīng)濟周期的輪轉，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征，創(chuàng)新的含義、作用和運作，大公司的創(chuàng)新以及資本主義的毀滅等內(nèi)容，對經(jīng)濟現(xiàn)象和本質(zhì)有這些深刻的洞察力和預見能力。這三部作品均以“創(chuàng)新理論”為核心，樹立了熊彼特傳新理論的崇高學術地位。《經(jīng)濟發(fā)展理論》借助“企業(yè)家”的概念首次提出和系統(tǒng)論述了“創(chuàng)新理論”，用以解釋資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征。熊彼特明確的提出靜態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟循環(huán)流轉，動態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟進化理論既要研究本質(zhì)問題，也要從實證分析入手，用歷史的統(tǒng)計資料來描述經(jīng)濟發(fā)展的變動規(guī)律或模式。在書中，熊彼特論述了創(chuàng)新的含義與作用，實現(xiàn)創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新的結果和運作等問題，開創(chuàng)性的論述了“企業(yè)家”的特點和功能，“生產(chǎn)要素的新組合”等。在《經(jīng)濟周期》一書中，熊彼特充分運用“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的運行，并根據(jù)工業(yè)革命以來資本主義國家的歷史統(tǒng)計資料，以創(chuàng)新概念為基礎，形成熊彼特的“多層次”的經(jīng)濟周期論。熊彼特首次提出了經(jīng)濟周期的長、中、短三周期論，并認為周期的交織并存解釋了創(chuàng)新的正確性，而且個別企業(yè)家的行為是具備宏觀經(jīng)濟學基礎的。經(jīng)濟周期理論表示資本主義的發(fā)展離不開競爭的創(chuàng)新，再一次挑戰(zhàn)了新古典主義的完全競爭理論，企業(yè)家創(chuàng)新的“模仿穩(wěn)定”是熊彼特傳新理論撥打、深刻的體現(xiàn)。《資本主義、社會主義和民主》中運用“創(chuàng)新理論”，推斷出資本主義終將走向滅亡，社會主義才是未來的必然趨勢，從而形成了熊彼特式的“自動與和平過渡”的理論。熊彼特認為資本主義制度并不是通過資本家來獲取他的全部前進動力的，而是通過領頭的創(chuàng)新家獲得的，他認為資本主義的衰敗和崩潰并不是應為工人階級的崛起，而是由于環(huán)境發(fā)生了變化：個性的作用下降，官僚管理的作用加強，創(chuàng)新活動本身變成了制度化得例行公事，企業(yè)家的創(chuàng)新職能日漸衰落，利潤將收斂到趨于零。

三、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟思想的評價與啟示

熊彼特關于經(jīng)濟發(fā)展的理論、對經(jīng)濟周期的解釋和對經(jīng)濟社會學的探索是經(jīng)濟學乃至管理學的重大精神遺產(chǎn)，位于“創(chuàng)新”學說的核心地位，而且成為21世紀的主要思潮。熊彼特提出提出資本主義經(jīng)濟發(fā)展的動力就是創(chuàng)新，而且資本主義由于企業(yè)家新精神的缺失將走向滅亡而社會主義行得通，并指出創(chuàng)造性地破壞市場的均衡才能獲得超額利潤，不過要避免過時的行業(yè)一下子崩潰，需要進行有秩序的撤退，這些核心觀點都為我國的經(jīng)濟調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結構升級等難題指明了方向。

第3篇

關鍵詞：國民經(jīng)濟核算 發(fā)展 啟示

引言

美國的國民經(jīng)濟核算賬戶歷經(jīng)50年發(fā)展，已經(jīng)比較完善，但是面臨著新的經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)，也做了相應的調(diào)整。美國哈佛大學Jorgenson教授和BEA局長Landefeld通過長時間的研究，在他人共同研究的基礎上，于2006年建立了美國國民核算體系的新框架（NEW ARCHITECTURE FOR THE U.S.NATIONAL ACCOUNTS，本文中簡稱NA）。NA作為BEA的國民收入與生產(chǎn)賬戶（NIPAs）2003基準化的一個調(diào)整。新框架的范圍被嚴格限定在現(xiàn)存的市場賬戶，并專注于提供一個整合的、完整的和一致的賬戶體系。Jorgenson（2009）在《收入與財富評論》雜志上對NA又進行了一次完整修訂，使之更能夠適應2008年爆發(fā)金融危機等新的經(jīng)濟形勢，同時也和2008SNA取得一致。美國經(jīng)濟分析局在2013年7月已經(jīng)部分推行NA，比如把研發(fā)、電影版稅等納入GDP核算體系。美國成為世界上第一個實施新的核算標準的國家。

NA的主要貢獻

（一）舊體系的修訂起因

美國經(jīng)濟核算賬戶體系由于不需要像SNA那樣考慮國際通用性，因此經(jīng)過幾十年的發(fā)展擁有了一些世界上較完善的經(jīng)濟核算賬戶。這些賬戶被定期更新，為研究人員和政策制定者提供了很好的服務，在美國戰(zhàn)后快速發(fā)展，以及應對各種危機的過程中，表現(xiàn)良好。但是，美國國民核算賬戶體系是為了解決20世紀30年代大蕭條時期的各種問題而產(chǎn)生的，更多關注經(jīng)濟運行狀態(tài)和維持經(jīng)濟的增長。尤其是隨著世界經(jīng)濟的全球化加劇，新經(jīng)濟、創(chuàng)新經(jīng)濟的涌現(xiàn)，外部經(jīng)濟的不確定性的陡然增加，美國的經(jīng)濟也不能夠有效地抵抗外部和內(nèi)部經(jīng)濟環(huán)境突變帶來的沖擊。與此相適應的是，美國貨幣和財政政策也已經(jīng)從維持經(jīng)濟穩(wěn)定到增強經(jīng)濟增長的潛力方向進行轉變。

解決這些問題需要研究新的理論模型，定義新概念、發(fā)展新的統(tǒng)計或指數(shù)方法、擴大數(shù)據(jù)采集范圍、提高數(shù)據(jù)采集的質(zhì)量和時效等。因此，美國的經(jīng)濟學家、政策制定者以及很多數(shù)據(jù)使用者紛紛建議對這些賬戶進行修訂。

（二）舊體系存在的問題

1.缺少整合。為了滿足不同的政策和分析需要，這些賬戶的某些組成部分是獨立編制的。比如，美國聯(lián)邦儲備委員會（FRB）編制資金流量和資產(chǎn)負債賬戶；美國勞工統(tǒng)計局（BLS）編制生產(chǎn)力統(tǒng)計賬戶和美國經(jīng)濟分析局（BEA）編制其它國民經(jīng)濟核算賬戶。他們彼此之間并不是完全包容的。美國賬戶的不完整、不一致和缺口的存在降低了其用于分析的價值。尤其是在2009年金融危機爆發(fā)時，矛盾更加突出。

2.范圍和結構。從一開始，就有人建議擴展這些賬戶的范圍來包括非市場活動。美國賬戶的創(chuàng)始人之一Kuznets認識到了只專注于市場活動，而把住戶生產(chǎn)、研發(fā)、知識產(chǎn)權等和其它更廣泛的非市場活動，以及有生產(chǎn)價值和產(chǎn)生回報的資產(chǎn)排除在外的局限性。為了更好地理解戰(zhàn)后經(jīng)濟增長的源泉，廣大學者開發(fā)了多種補充序列。

3.概念和方法。美國賬戶在核算美國經(jīng)濟時所采用的概念和方法更新太快，以至于與更新較慢的國家間的可比性受到了影響。同時美國的賬戶系統(tǒng)和SNA也存在很多不一致。

（三）新賬戶體系（NA）與經(jīng)濟發(fā)展的適應性設計

NA的建立主要是為了適應經(jīng)濟發(fā)展的新形勢。從總體上講，主要為了適應經(jīng)濟的全球化，以IT為標志的“新經(jīng)濟”，研發(fā)、創(chuàng)意和知識產(chǎn)權為標志的創(chuàng)新經(jīng)濟、從經(jīng)濟增長的穩(wěn)定性到增強經(jīng)濟增長的潛力、提高以生活水平評價的經(jīng)濟增長的質(zhì)量五個方面進行了頂層設計。以期實現(xiàn)為政策制定者的決策提供最好的核算服務。

NA最重要的擴展包含對分析經(jīng)濟增長和生產(chǎn)率重要的無形資產(chǎn)，例如研發(fā)支出和住戶生產(chǎn)一類的非市場活動，以及以所有權方式對國際交易或與微觀賬戶相聯(lián)系的宏觀賬戶進行記錄等。NA同時擁有現(xiàn)價和不變價的投入產(chǎn)出數(shù)據(jù)的一系列生產(chǎn)、收入和積累賬戶和高度一致的各個分行業(yè)的數(shù)據(jù)和匯總數(shù)據(jù)。

1.全球化的適應。經(jīng)濟的全球化對統(tǒng)計部門提出更多的要求，需要為政策制定者提供該國地區(qū)之間依存度越來越高的世界經(jīng)濟的準確數(shù)據(jù)。全球化主要表現(xiàn)在金融市場的相互依賴，跨國公司的激增，技術的國際間轉移，國內(nèi)市場對國際貿(mào)易的與日俱增的依賴，貨幣、財政和監(jiān)管政策之間的不可避免的相互作用。政策上的相互依賴導致對統(tǒng)計標準一致性的迫切要求。這些工作包括協(xié)調(diào)、規(guī)范、修訂現(xiàn)有的國民核算賬戶體系（SNA）和國際收支平衡手冊（BPM），國際間數(shù)據(jù)傳播標準以及一系列對國際服務貿(mào)易、知識產(chǎn)權核算等的指導手冊。

NA的優(yōu)勢在于彌補使用傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集方法和現(xiàn)有的國民賬戶體系之間的差距，從而滿足經(jīng)濟變化需求。比如，為了提供跨國公司對經(jīng)濟影響評價所需要的數(shù)據(jù)，通常要求統(tǒng)計部門直接對公司的外國子公司的海外活動數(shù)據(jù)調(diào)查，同時開發(fā)可供選擇的核算賬戶體系。

NA是在National Income And Product Accounts（NIPAs）的基礎上進行修訂的，主要是因為美國經(jīng)濟的全球化直接發(fā)映在BEA的國際賬戶體系中。該體系包括記錄進口、出口和來自國外收入交易記錄等國外交易經(jīng)常性賬戶。NA中涉及到核算經(jīng)濟全球化對美國經(jīng)濟影響的賬戶包括：國外交易經(jīng)常賬戶、國外交易資本賬戶和美國國際狀況賬戶。

2.新經(jīng)濟的適應。軟件和硬件對于信息技術而言都是比較重要的，這點反映在巨額的軟件支出上。NA采用BEA的核算方法，對三類軟件進行區(qū)分——預裝的、定制的和自主化的軟件。預裝軟件是以標準化的形式銷售或認證的，以包裝的形式配送或是從互聯(lián)網(wǎng)下載的電子文件。定制軟件是按照特定用戶的需要設計的，并輔之以分析，設計和編程等所需的定制服務。1998年以來，BEA對來自BLS的生產(chǎn)者價格指數(shù)（PPI）的所有預裝軟件采用匹配模型價格指數(shù)。BEA采用編程人員的工資數(shù)據(jù)來核算自主化軟件和定制軟件的價格。定制軟件和自主化軟件的價格采用預裝軟件的價格和編程人員工資的加權平均來核算，并人為地設定編程人員工資占75%的權重，預裝軟件的價格占25%的權重。

NA中整合的行業(yè)數(shù)據(jù)和匯總數(shù)據(jù)對于美國經(jīng)濟增長源泉核算作用明顯，而且容易進一步分解分析。比如，可以揭示美國1995年后，有多少產(chǎn)出的增加和全要素生產(chǎn)率的增長是來自信息技術、設備和軟件等IT投資品的生產(chǎn)效用的提升而引致的。

3.創(chuàng)新經(jīng)濟的適應。NA將研究與開發(fā)支出、創(chuàng)意投入等認為是投資，而不是消費，主要是因為它們在將來會產(chǎn)生預期收益，而不是僅僅產(chǎn)生當期收益；而且研發(fā)等的收益可由其所有者來分配，這就使得研發(fā)支出具有經(jīng)濟資產(chǎn)的屬性。長期以來，經(jīng)濟學者力圖將研究開發(fā)視為創(chuàng)新、增長和經(jīng)濟福利的源泉，并因此將研發(fā)驅(qū)動的經(jīng)濟稱為技術驅(qū)動型經(jīng)濟或者創(chuàng)新經(jīng)濟。

NA對創(chuàng)新經(jīng)濟的重要擴展包括人力資本（Jorgenson，1996），研究與開發(fā)支出（Christensen和Jorgenson，1996），和自然資源（Wright，1990）。更近期的研究成果還對管理革新的價值和其它無形資本的重要性給予了關注（Corrado，2005）。所有這些資產(chǎn)對于增長的重要性是明確的，然而在這些資產(chǎn)上的投資通常是由個人或是公司使用資本完成的，這些形成的資產(chǎn)很少被買賣。其結果是盡管這些都是用于生產(chǎn)的經(jīng)濟資產(chǎn)，但是通常被作為非市場資產(chǎn)對待，其原因是這些資產(chǎn)不存在顯著的第三方市場和附屬的市場價格。NA如同針對耐用消費品和政府資本的處理一樣，通過研究改進賬戶體系使其包括研發(fā)支出和其它無形資本，以改進這些賬戶的估價基礎。在原則上，NA將未給研發(fā)所有者帶來經(jīng)濟效益的研發(fā)不歸為固定資產(chǎn)，而是記作中間消耗。除非直接計算出研發(fā)的市場價值，否則NA就按照包括失敗研發(fā)的成本在內(nèi)的成本總額確定其價值。

研究與開發(fā)支出是1993SNA沒能解決的問題之一。該問題在聯(lián)合國統(tǒng)計委員會“1993SNA增補修訂問題清單”44項議題中位列第9號，屬于“非金融資產(chǎn)”類別。2009年12月的2008年SNA中已經(jīng)將研究和開發(fā)支出歸為非金融類投資。2008SNA在這點上和NA是一致的。

4.經(jīng)濟增長的來源。經(jīng)濟增長的來源對估計經(jīng)濟增長的潛力是必不可少的。通過分析經(jīng)濟增長的投資和勞動服務，以及全要素生產(chǎn)率的貢獻率，可以估計經(jīng)濟增長的潛力。NA中對不變價國內(nèi)收入和生產(chǎn)賬戶的基本革新是，引入用戶成本公式來虛擬資本服務的租金。SNA傳統(tǒng)上以市場租金來做此虛擬，但是市場租金的數(shù)據(jù)在范圍上受到限制，不能滿足一個整合的和一致的美國國民經(jīng)濟賬戶對資本服務的需求。Jorgenson（2008）通過分析信息技術對經(jīng)濟增長來源也就是全要素生產(chǎn)率的貢獻率，解析了20世紀90年代中期美國經(jīng)濟強勁增長的原因。

NA將GDP分為消費品和投資品產(chǎn)出等。為了構建GDP的數(shù)量指數(shù)，NA首先將產(chǎn)出在消費品和投資品之間進行分配。投資品包括耐用品和建筑物，消費品包括非耐用品和服務。NA構建消費者，機構和政府的耐用品服務，以及機構和政府不動產(chǎn)的價格和數(shù)量指數(shù)，作為虛擬的資本服務價值的一部分。對消費品和投資品的價格和數(shù)量采用環(huán)比的Fisher理想指數(shù)，來構建GDP的價格和數(shù)量指數(shù)。NA將GDI定義為包括勞動收入和資產(chǎn)收入等項目。GDI中勞動收入的數(shù)量指數(shù)構建是根據(jù)工作時間和每小時勞動報酬的數(shù)據(jù)。同樣使用環(huán)比的Fisher理想數(shù)量指數(shù)構建勞動收入的價格和數(shù)量指數(shù)。核算不變價的資本收入、財產(chǎn)報酬、折舊和資本資產(chǎn)需要資本品的價格和數(shù)量數(shù)據(jù)。通過聯(lián)合勞動和資本收入指數(shù)來構建GDI的價格數(shù)量指數(shù)。勞動和資本的權重是勞動和資本收入在GDI中的相應比例。

全要素生產(chǎn)率TFP是不變價GDP與不變價GDI的比率。多要素生產(chǎn)率的增長可以被解釋為使用投入去生產(chǎn)產(chǎn)出的效用增加，或是生產(chǎn)一定數(shù)量產(chǎn)出所需投入成本的下降。它是預測經(jīng)濟增長預期的最重要指標。NA中整合的行業(yè)數(shù)據(jù)和匯總數(shù)據(jù)對于美國全要素生產(chǎn)率作用明顯，而且容易在行業(yè)層面進一步分解，得到各個行業(yè)的生產(chǎn)率。

5.經(jīng)濟增長的質(zhì)量。NA中凈支出的數(shù)量指數(shù)是關于社會福利的一個核算；Weitzman（1976，2003）建議，其包括當期消費的數(shù)量和未來消費的凈增量。相似的，凈收入的數(shù)量指數(shù)是關于經(jīng)濟創(chuàng)造的勞動和財產(chǎn)收入的一個核算。不變價支出與不變價收入的比率稱作生活水平（Level of Living），一個產(chǎn)生于當期和未來消費的福利數(shù)量指數(shù)，其與勞動和資本服務的供應形式相對應。生活水平的高低就是經(jīng)濟增長的目的，從而衡量經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益。

（四）NA的創(chuàng)新

NA探討了國家匯總層面和基于市場交易的賬戶。針對國民經(jīng)濟賬戶的主要創(chuàng)新有：

1.虛擬租金價格。基于Jorgenson（1963）提出的用戶成本公式，系統(tǒng)化地利用了資本和資產(chǎn)的虛擬租金價格，這是NA整合BEA的NIPAs和BLS生產(chǎn)率賬戶的關鍵所在。為了在投資品生產(chǎn)和資本收入間獲得一致性，NA虛擬了住戶、機構和政府的資本收入，以及法人企業(yè)和非法人企業(yè)的資本收入。對于居住用房，NA采取BEA根據(jù)出租用房的租金價值來虛擬自有住房租金價值的方法來處理。這一推算是基于市場租金價格。NA根據(jù)市場價格來推算耐用消費品，以及非營利機構擁有的耐用品和不動產(chǎn)的價值。

NA將耐用消費品的投資從住戶消費中扣除，但是將其與相應資產(chǎn)服務的虛擬租金價值一道納入GDP核算。NA對于非營利機構和政府部門持有的資產(chǎn)采取相似的處理。由于對等地處理住戶、政府和企業(yè)部門的投資品生產(chǎn)和資本收入，NA中核算的GDP比NIPAs中核算的GDP高10%左右，其中美國這次的調(diào)整主要涉及研發(fā)、知識產(chǎn)權等，高出3%左右。

2.NA的所有賬戶都以現(xiàn)價和不變價來體現(xiàn)。NIPAs提供現(xiàn)價和不變價GDP，以及現(xiàn)價GDI，而國內(nèi)收入和生產(chǎn)賬戶提供現(xiàn)價和不變價GDI，以及定義為不變價GDP和GDI比率的多要素生產(chǎn)率。國內(nèi)收入和生產(chǎn)賬戶提供了Jorgenson（2001）提出的美國經(jīng)濟增長來源分析所需的數(shù)據(jù)。經(jīng)濟增長的來源是勞動和資本投入的貢獻率，以及生產(chǎn)率的增長。

NA還包括一個整合的收入和支出賬戶。收入包括要素服務銷售獲得的收益，加上來自國外的收支凈額，以及來自國外的凈稅收和轉移支付。支出包括以市場計價的個人和政府支出，加上來自國內(nèi)資本賬戶的凈儲蓄。NA中的這一整合賬戶的優(yōu)勢是部門間的付款互相抵消了，較大程度地簡化了賬戶結構。為了將收入分解為支出和凈儲蓄的數(shù)據(jù)，NA提供了現(xiàn)價和不變價的收入和支出賬戶。經(jīng)濟增長的使用包括個人消費支出、政府支出、凈儲蓄和生活水平的提高。凈儲蓄來自國內(nèi)資本賬戶和國外交易資本賬戶，其等于總儲蓄減去折舊。NA將生活水平定義為凈支出與凈收入的比率。這就是當前消費和當期累積的未來消費與資本和勞動服務創(chuàng)造的收入之間的比例關系。

NA的國內(nèi)資本賬戶中投資包括私人國內(nèi)投資、政府投資，以及住戶和非盈利機構購買耐用品的支出，其都以市場價來估價。國內(nèi)資本賬戶提供財富變化的數(shù)據(jù)，其等于凈儲蓄和資產(chǎn)重估價值之和。這為反映在國內(nèi)收入和生產(chǎn)賬戶以及收入和支出賬戶中的當期經(jīng)濟活動，和反映在財富賬戶中的財富累積提供了一個必要的內(nèi)在聯(lián)系。這些賬戶的邊界在NA的整個國民經(jīng)濟核算模型賬戶中保持一致。

（五）NA的應用

NA的建立更多地是為了經(jīng)濟政策的制定，為了將政策從維持經(jīng)濟運行的穩(wěn)定性向增強經(jīng)濟增長的潛力進行轉變。

第一，比較明顯的是NA能夠?qū)?jīng)濟長期運行的趨勢進行準確和一致的估計，尤其是對真實的GDP、生產(chǎn)率、通貨膨脹，以及能夠更加準確地分析經(jīng)濟在不同時期的增長的源泉。

第二，財政政策的制定高度依賴諸如潛在GDP、物價指數(shù)和生產(chǎn)率等宏觀經(jīng)濟指標的預測，這些預測通常和它們近期的趨勢密切相關。因此，明確這些指標的歷史數(shù)據(jù)尤為重要。NA引進研發(fā)、創(chuàng)意、IT等時大幅提升了真實GDP的增長速度，當然也使很多研究者和政府工作人員對生產(chǎn)率和潛在GDP增長的估計提高。幾乎所有的財政決策流程是基于和服從于收入和產(chǎn)出的預測。因此，NA的改進提升了政策制定的準確性和及時性。

第三，NA也為貨幣政策制定提供了重要的依據(jù)。新架構中的不變價和現(xiàn)價數(shù)據(jù)是價格指數(shù)、通貨膨脹等的測算基礎。這直接影響到很多貨幣政策的制定和判斷。比如，計算機、軟件和通訊設備價格快速下降使預測的通貨膨脹率降低，但是使預測的潛在的真實GDP提高，這樣就引導美國政府制定通貨緊縮的政策。

第四，NA增進了對賬戶之間的關鍵關系的理解。這種關鍵關系能夠影響政策制定者，或者通過影響研究這些問題的經(jīng)濟學家進而影響政策制定者，這樣能夠產(chǎn)生不同的改進且更加有希望的經(jīng)濟政策。當然，貨幣、財政和日常政策的制定者還需要考慮很多其他的信息，但是NA提供的更寬更深入的數(shù)據(jù)能夠在制定更加精確的政策方面起到重要作用。

NA對中國國民核算體系修訂的啟示

中國于2002年《中國經(jīng)濟核算體系》，期間國民核算制度方法也進行了不斷的改革和發(fā)展。隨著國際最新的2008SNA的，以及美國近年采取的各種核算方法的調(diào)整，中國的核算方法也需要進行修訂，形成新的文本。美國的上述實踐對中國的啟示如下：

首先，中國執(zhí)行“人才興國”、“可持續(xù)發(fā)展”、“低碳經(jīng)濟”和“創(chuàng)新經(jīng)濟”等重大發(fā)展戰(zhàn)略，無疑是符合世界發(fā)展潮流的。這些戰(zhàn)略不僅要落實在具體的政策上，更要反映在統(tǒng)計監(jiān)測和各級政府的統(tǒng)計工作中。即，中國的國民核算體系也應該相應進行調(diào)整，不僅僅要符合2008SNA的規(guī)范，也應該效仿美國的NA，根據(jù)自身的經(jīng)濟發(fā)展的特點，制定適合決策者需要的核算方法和體系。

其次，增長必須保證質(zhì)量。信息技術、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等研發(fā)對經(jīng)濟增長的貢獻，不僅在于其數(shù)量擴張，更在于其自身質(zhì)量和對其他行業(yè)質(zhì)量的提升。中國目前新產(chǎn)品層出不窮，產(chǎn)品質(zhì)量沒有實質(zhì)性進展，這種變相的數(shù)量型擴張通常導致產(chǎn)能過剩，同時這種增長模式不可持續(xù)。中國現(xiàn)有的核算方法沒能體現(xiàn)出這方面的數(shù)據(jù)，也無法進行預測，更談不上為政策的調(diào)整做出提前的研判。應該效仿NA中的不變價和現(xiàn)價的賬戶結構以及分行業(yè)分質(zhì)量等級的核算數(shù)據(jù)模式。

再次，研究與開發(fā)支出等進行資本化。將研究和開發(fā)支出計作固定資本形成，并鼓勵各級政府開展重點工作。美國在NA的研究基礎上率先采納并踐行這一舉措。美國BEA已把研發(fā)支出納入2012年投入產(chǎn)出表和2013年國民收入與支出賬戶的核算與編制工作。將研究與開發(fā)支出納入GDP統(tǒng)計，盡管面臨著各種技術困難，但符合當代世界經(jīng)濟由傳統(tǒng)的要素投入推動增長向創(chuàng)新主導增長轉型的趨勢和實踐。

參考文獻

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7.Jorgenson，D.W..A New Architecture for the U.S. National Accounts.Richard and Nancy Ruggles Memorial Lecture.Review of Income and Wealth，Series 55，No. 1，March 2009

第4篇

“娛樂化”從其誕生之初就沒有明確的定義,這是一直以來人們在爭論新聞娛樂化現(xiàn)象時經(jīng)常進入死胡同的根本原因。以新聞娛樂化為例,人們普遍認為,一般“新聞娛樂化”表現(xiàn)為兩個方面:一是內(nèi)容偏向軟新聞或使硬性新聞軟化,其特征是減少嚴肅新聞的比例,將名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災害事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內(nèi)容作為新聞的重點,竭力從嚴肅的政治、經(jīng)濟變動中挖掘其娛樂價值,向受眾播報;二是在表現(xiàn)形式上,強調(diào)故事性、情節(jié)性,從最初強調(diào)硬新聞寫作中適度加入人情味因素,衍變?yōu)橐晃镀孀非笕の缎院臀?強化事件的戲劇懸念或煽情、刺激的方面,走新聞故事化、新聞文學化道路。媒介娛樂化也如此。作為娛樂化的“兩流”,較之內(nèi)容娛樂化,表現(xiàn)形式娛樂化往往少被苛責,原因很明了,人們普遍認為,內(nèi)容的改變更容易指向格調(diào)的改變。事實上,形式、內(nèi)容和媒介/新聞格調(diào)是三個并列的概念,在討論娛樂化的時候應該分開來闡述,可以這么說,形式上的顛覆無法說明內(nèi)容的改變,而內(nèi)容的選擇與格調(diào)的變化也是有一定距離的。內(nèi)容娛樂化和表現(xiàn)形式娛樂化都可以指向深刻,即媒介格調(diào)的高尚。

從經(jīng)濟分析看娛樂化

關于媒體娛樂化的問題,目前已有的觀點從媒體角度考慮的多,而從受眾角度考慮的相對較少。筆者試圖從一種全新的經(jīng)濟分析的角度,從受眾出發(fā),來分析一下娛樂化的產(chǎn)生和發(fā)展。

著名經(jīng)濟學家、社會學家貝克爾曾經(jīng)指出,人類的一切活動都蘊涵著效用最大化動機,都可以運用經(jīng)濟分析加以研究和說明。作為經(jīng)濟學的研究方法――經(jīng)濟分析,是由經(jīng)濟人、偏好穩(wěn)定和市場均衡這三種假設組成的。所謂經(jīng)濟人假設,就是尋求最大利益的理性代表的假設。經(jīng)濟人追求最大效用。在娛樂化問題里,一個受眾就是一個理性的經(jīng)濟人。無論是在閑暇時間的分配上、還是在嚴肅內(nèi)容與娛樂內(nèi)容的篩選上,受眾在選擇媒介內(nèi)容時,都是經(jīng)過了一系列大致的效用計算,從而做出自己的選擇。當然還需要明確的一點是,這里所指的效用更多的是通過選擇媒介內(nèi)容而獲得愉悅、地位、影響力等一些非貨幣因素,而非原來經(jīng)濟學中所講的市場上的商品和勞務。效用最大化動機的基礎是物競天擇的自然法則。因此,可以說娛樂化的產(chǎn)生和發(fā)展完全是一個必然趨勢。

經(jīng)濟人追求效用最大化,而效用最大化的實現(xiàn)過程則是人的基本偏好的滿足。基本偏好決定了偏好類型,偏好類型相對穩(wěn)定,并不因人因時或因地而異。就娛樂化問題而言,穩(wěn)定的偏好不是對媒介市場上某些具體產(chǎn)品形式和產(chǎn)品內(nèi)容的偏好,因此,界定娛樂化的性質(zhì)無關乎娛樂化的表現(xiàn)形式與內(nèi)容。所謂的實質(zhì)性偏好顯示的是生活的根本方面,諸如獲知后的聲望與身心愉悅的享受、悲傷、同情或妒忌,它們與媒介市場上某種具體的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式并無確定的聯(lián)系。

最后是有關市場均衡。“偏好的實現(xiàn)需要相應的資源,而資源的分配通過市場進行,這些市場能夠有效地調(diào)整參與者的行為。”價格和其他市場手段在社會范圍內(nèi)分配稀缺資源,因而約束著參與者的欲望并協(xié)調(diào)他們的行為。經(jīng)濟分析表明,這些市場手段執(zhí)行著全部或絕大部分的社會學稱作“結構”的功能。媒介市場也一樣。媒介資源的分配與選擇也是通過價格和其他市場手段達到,但這里的價格并不僅僅是貨幣,或許我們更應該把它看成價值。媒介市場中的理性經(jīng)濟人――受眾,正是在這樣一個自由調(diào)節(jié)浮動的市場里進行媒介格調(diào)、媒介內(nèi)容以及表現(xiàn)形式的選擇。

當然,經(jīng)濟分析并不認為決策單位必須意識到他們的最大化努力,能夠說出或條理分明地描述他們的行為,受眾在媒介資源的選擇中也并不見得能如此條分縷析。但效用最大化、偏好穩(wěn)定和市場均衡卻顯然存在于現(xiàn)實行為中,并構成了“經(jīng)濟分析看娛樂化”的理論基礎。

娛樂化仍然是主流

目前,經(jīng)濟研究的領域業(yè)已囊括了人類的全部行為,在這樣一個過程中,很多經(jīng)濟詞匯已經(jīng)發(fā)生了社會學上的改變,而這些改變從某種意義上來說具有實質(zhì)性的改變,比如效用。

這里的效用,已經(jīng)不同于馬歇爾以來作為理性經(jīng)濟人假設價值基礎的效用,而更多傾向于意義價值,即反映快樂和痛苦的效用。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、心理學家卡尼曼把這種效用稱為體驗效用,并將其作為新經(jīng)濟學的價值基礎。他曾在其著作《回到邊沁》中提出這一主張。他在著作中所論及的英國功利主義哲學創(chuàng)立者、經(jīng)濟學家邊沁則早在18世紀就提出了后來被稱為“最大幸福原理”的“功利原理”,邊沁解釋說:“功利是指任何客體的這么一種性質(zhì)。由此,它傾向于給利益有關者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福。所有這些在此涵義相同,或者傾向于防止利益有關者遭受損害、痛苦、禍患或不幸,這些也涵義相同;如果利益有關者是一般的共同體,那就是共同體的幸福,如果是一個具體的個人,那就是這個人的幸福。”邊沁還指出,人類總是在追求快樂、逃避痛苦。再對照娛樂化現(xiàn)象,其實我們可以發(fā)現(xiàn),這個人們一直在爭執(zhí)的問題正是循著這樣一條契合人類本性的道路在發(fā)展。一個有效的理論不僅可以對現(xiàn)實生活進行合理的文字描述,而且更可以作為一種預測未來的工具。經(jīng)濟分析即是如此。

第5篇

[關鍵詞]休閑經(jīng)濟；非理性；生活方式；勞動時間；自由時間

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002―5006(2006)10―0020―06

1 經(jīng)濟學何謂?

1．1 經(jīng)濟學與財富之根

重商主義認為經(jīng)濟學是國家間貿(mào)易之學，多出口，少進口，是國家財富的源泉。重農(nóng)學派認為經(jīng)濟學是生產(chǎn)之學，只有生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才創(chuàng)造財富。亞當?斯密綜合前人觀點，認為經(jīng)濟學是財富之學，是如何致富之學。古典經(jīng)濟學家對財富的關注雖各有側重，但都強調(diào)時間對于價值形成的意義。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬歇爾。他在《經(jīng)濟學原理》中慨嘆：“我們必須考慮的第一個困難是由于時間因素而引起的，時間因素是經(jīng)濟學上許多最大的困難的根源”。正因為如此，他在供求均衡的一般原理分析中，始終對時間因素給予了特別的重視。然而，19世紀后期，由于邊際效用原理的引進，理論經(jīng)濟學開始了心理分析轉向，時間要素在理論經(jīng)濟學體系中開始邊緣化。凱恩斯革命引領經(jīng)濟學走出微觀研究的狹小范圍，開始關注宏觀經(jīng)濟運行問題，以應對市場失靈和反危機，其關注焦點由個人勞動轉向政府調(diào)控，時間要素淡出其研究的視野。20世紀六七十年以來，經(jīng)濟學又經(jīng)歷了一場博弈論革命，它從信息不對稱和不完全信息的預設前提出發(fā)，研究人們在市場博弈中的行為選擇規(guī)律。在博弈論視域內(nèi)，經(jīng)濟學被置于抽象數(shù)學化的邏輯推演境界，成為信息和對策之學。總之，經(jīng)濟學不斷科學化(即數(shù)學化、符號化和心理學化)的歷程，也就是經(jīng)濟學研究和經(jīng)濟分析逐漸疏離和遮蔽真正財富之根的歷程。

1．2 新經(jīng)濟與財富觀念變革

20世紀末以來，隨著知識一信息社會漸露端倪，新經(jīng)濟日益興起，人們對經(jīng)濟學的理解也進一步拓寬。有人認為，新經(jīng)濟是知識經(jīng)濟，新經(jīng)濟學是知識經(jīng)濟學，是研究知識的生產(chǎn)、傳播和應用的學問，它是繼采集漁獵經(jīng)濟、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段。也有人認為，新經(jīng)濟是體驗經(jīng)濟，新經(jīng)濟學就是體驗經(jīng)濟學，它是繼產(chǎn)品經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后，人類經(jīng)濟發(fā)展的新階段。還有人認為，新經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，新經(jīng)濟學就是眼球經(jīng)濟學。更有人認為，新經(jīng)濟是“娛樂掛帥”的經(jīng)濟，新經(jīng)濟學就是娛樂經(jīng)濟學。如此等等。隨著理論界對于新經(jīng)濟理解的變化，財富的形式以及人們對于財富的觀念均開始發(fā)生革命性變化。

1．3 經(jīng)濟學的實質(zhì)

那么，到底什么是經(jīng)濟學?或者說經(jīng)濟學的研究對象到底是什么呢?我個人更傾向于馬歇爾的觀點，認為經(jīng)濟學是一門人學，是人類生存狀態(tài)及其保障條件創(chuàng)造之學。具體來講，它是研究在一種特定社會情境下，人類生存狀態(tài)及其交往規(guī)則的學問。這種交往既包括人與自然界之間的物質(zhì)變換，也包括人與人、人與各類共同體之間的物質(zhì)和精神交流。

人是一切社會問題學科的總主體根源，人性的復雜性和人類行為選擇的主觀多樣性構成所有社會問題學科的總背景。經(jīng)濟學也不例外。總而言之，經(jīng)濟學就是研究人們在日常生活中創(chuàng)造、選擇和享受自身生存條件的科學。它的發(fā)展與人們的生存狀態(tài)息息相關。人們的生產(chǎn)方式和生活方式構成其生存狀態(tài)的基本圖景，它內(nèi)在地決定社會的需求方式和需求結構。此外，科技進步也是一個富有巨大影響力的要素，它不僅為更好地滿足人們的現(xiàn)實需要提供可靠的技術手段，還不斷拓展人們需要的新領域和新空間。可見，以人們社會交往為核心的生產(chǎn)方式和生活方式變革以及作為這種變革重要動力之一的科技進步，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的根本力量，無論其中的哪一方面發(fā)生改變，都將影響社會的生產(chǎn)、交換、分配和消費，拓寬經(jīng)濟學的內(nèi)涵，放大經(jīng)濟學的復雜性，是經(jīng)濟學研究必須考察的內(nèi)容。

2 休閑經(jīng)濟挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學視野中的人性假設

既然經(jīng)濟學的復雜性根源于人性的復雜性，以及在此基礎上的主體選擇的不確定性，那么，如此復雜的主體選擇活動，定性和定量研究何以可能?

2．1 傳統(tǒng)經(jīng)濟學立論的假設前提

為了便于對經(jīng)濟主體復雜的選擇活動開展研究，傳統(tǒng)經(jīng)濟學確立了三大假設前提，分別是理性人假設、資源稀缺性假設和完全信息假設。

(1)理性人假設 這是西方經(jīng)濟學最基本的假設前提。在經(jīng)濟學說史上，它源于“經(jīng)濟人”假設。該假設認為：經(jīng)濟活動中的個人是自利的，他們會合理利用自己所收集到的信息來估計自己在機會集合中不同選擇的各種可能性結果，以實現(xiàn)其期望效用的最大化。亞當?斯密較早明確地把自私自利的經(jīng)濟人確定為經(jīng)濟分析的出發(fā)點。據(jù)此，他出色地描繪了通過市場配置資源的機制。在后來經(jīng)濟運作和演進實踐中，經(jīng)濟人假設逐漸演化為理性人假設，強調(diào)經(jīng)濟主體總是追求其目標值或效用函數(shù)的最大化，至于這種目標是利己還是利他則不做具體的界定。主流經(jīng)濟學的成功在于它的有理性的自私人假設恰好描繪了日常經(jīng)濟活動中大多數(shù)人的實際情況，即其對滿足和快樂的追求具體表現(xiàn)為利己動機。

(2)資源稀缺性假設 資源稀缺性假設是理性人假設的直接外在前提。如果資源取之不盡，用之不竭，人類理性也就失去了意義，事實是，人類生存所必需的資源是一個既定量，且很多是不可再生資源，無法循環(huán)利用，必然越用越少。同時，世界人口在急劇增長，已經(jīng)突破60億關口，對資源的需求不斷增加。加之很多發(fā)達國家追求奢侈豪華生活，本已十分緊張的生存資源就顯得更加拮據(jù)。如果再將生活時間資源考慮在內(nèi)，即使是當今世界富豪們，也都無法逃脫資源稀缺性的束縛。

(3)完全信息假設 這是理性人假設的默認隱含前提。在現(xiàn)實生活中，再理性的人也只有在把握完全信息的情況下才能做出真正符合理性的抉擇。沒有完全信息，也就談不上真正理性的選擇。傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論認為，市場可以實現(xiàn)完全經(jīng)濟信息最有效傳遞。

2．2 有限理性熱潮

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的三個假設前提，有兩個在國內(nèi)外經(jīng)濟學界經(jīng)常遭到質(zhì)疑，即理性人假設和完全信息假設。現(xiàn)在，隨著信息經(jīng)濟學的發(fā)展和完善，主流經(jīng)濟學已經(jīng)吸收了不完全信息這一昔日始終回避的事實。以沃德(Wald)為代表的主流經(jīng)濟學家將不完全信息引入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及博弈論模型，使得主流經(jīng)濟學中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來揭示不完全信息對經(jīng)濟行為及其交互作用的影響。然而，理性人假設的處境卻日益尷尬，它面臨“有限理性”學說的嚴峻挑戰(zhàn)。“有限理性”概念最早由諾貝爾經(jīng)濟學獎得主西蒙(Simmon)教授提 出，但他的有限理性概念并沒有抓住問題的實質(zhì)山。八十年代以來，伴隨最新數(shù)學方法的應用，一些經(jīng)濟學家從不同方向開始觸及有限理性概念的實質(zhì)。

(1)個人理性與社會理性的差異 博弈論經(jīng)濟學家早就用“囚徒困境”的模型證明，個人完全理性決策的交互作用可能導致全社會無理性的后果，而尼爾曼(Neyman)和羅賓斯坦(Rubinstein)發(fā)展了有限固定規(guī)則機制模型。在這類模型中，博弈局中人沒有什么最優(yōu)決策的理性，只是按固定規(guī)則決策，而社會理性卻有可能在個人有限理性的基礎上出現(xiàn)。可見，個人理性和社會理性是兩個不同的概念，所有個人的個人理性可能產(chǎn)生社會無理性的后果，而缺乏個人理性的決策的交互作用之演化有可能產(chǎn)生從全社會而言看似理性的后果。

(2)游戲規(guī)則理性和個人行為理性的區(qū)分 一些經(jīng)濟學家將游戲規(guī)則理性與個人行為理性相區(qū)別，他們認為規(guī)則理性是一種有限理性，他們用社會實驗證實人們追求規(guī)則理性的行為看似個人行為的非理性，而規(guī)則理性往往不能由個人行為的理性產(chǎn)生。

(3)華人(裔)經(jīng)濟學家對有限理性研究作出了重要貢獻 黃有光、楊小凱將他們描述有限理性的模型稱為瓦爾拉斯序貫均衡模型(Walrasiansequential equlibrium)。姚順田用不動點定理證明了序貫均衡存在的條件。最近，浙江工商大學何大安教授提出了“有限理性存在著一個實現(xiàn)程度”這一命題，并建立了描繪有限理性實現(xiàn)程度的理論模型。

2．3 休閑生活放大人的非理性特質(zhì)

人性之復雜，自古就是困擾先賢哲人的一大難題。千百年來，爭訟不休，始終難于歸為一尊。這個過程透露出來的基本事實是，人類對于自身復雜性的認識在不斷深化，人性復雜性的秘密正在一步步被揭開。理性人假設只是部分反映了人性的本真狀態(tài)，人的非理性特質(zhì)也是不可忽視的重要方面。這為休閑生活的經(jīng)濟學意義的彰顯奠定了重要的理論分析基礎。休閑生活是一種非理性特質(zhì)很強的生活，它置身于社會行政控制域外，是主要由個人自主決策和選擇的生活領域。休閑生活是人們經(jīng)歷持續(xù)單調(diào)工作壓力后，放縱自我的生活，是人的非理性內(nèi)存宣泄和釋放的廣闊天地。只要不觸及法律，其行為選擇就不受行政干預。因此，休閑生活的繁榮，以及休閑生活對經(jīng)濟社會發(fā)展影響的擴大，勢必強化經(jīng)濟生活的非理性內(nèi)在特質(zhì)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理性人假設。

3 休閑經(jīng)濟澄明傳統(tǒng)經(jīng)濟學視野中的生活方式盲區(qū)

古典經(jīng)濟學以生產(chǎn)和勞動為核心，主要研究社會生產(chǎn)方式，較少關心居民生活方式。20世紀初以來，隨著自動化生產(chǎn)線的日益普及和科學管理的迅猛發(fā)展，造就了規(guī)模經(jīng)濟，產(chǎn)生了絕對意義上的生產(chǎn)過剩問題。在發(fā)達國家，消費率先成為制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。居民生活方式的經(jīng)濟學意義突現(xiàn)。

3．1 經(jīng)濟學與消費生活方式

1929－1933年經(jīng)濟危機后，西方經(jīng)濟學家開始思考從宏觀上調(diào)控市場，防范危機，促進消費，繁榮經(jīng)濟，宏觀經(jīng)濟學應運而生。發(fā)達國家政府和企業(yè)想盡一切辦法擴大市場，刺激需求，于是，高工資和高福利逐漸成為西方國家經(jīng)濟社會發(fā)展的普遍模式，分期付款消費方式不斷繁榮，各種媒體廣告掀起了對奢侈消費的大力鼓噪與宣傳。現(xiàn)代傳媒技術的突飛猛進發(fā)展，文化工業(yè)的崛起和加盟，世界范圍內(nèi)涌起了大眾文化的滾滾狂潮。人們的消費方式第一次與社會生產(chǎn)如此緊密聯(lián)系起來，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵性驅(qū)動力。其重要后果是使發(fā)達國家的意識形態(tài)開始商業(yè)化，娛樂、影視、流行音樂、社會時尚和鋪天蓋地的廣告等均成為社會主流意識形態(tài)的載體和表達；品牌和明星等既是價值連城的商品，也是融入億萬人靈魂的追求與夢想。消費生活開始符號化和虛擬化。人們很難想象，離開這近乎瘋狂的消費浪潮，西方經(jīng)濟社會發(fā)展和物質(zhì)繁榮的命運將是如何?很快，“豐裕社會”或“消費社會”批判成為西方思想界的重要話題，與羅馬俱樂部的警告遙相呼應。但是，批判歸批判，“消費社會”發(fā)展勢頭有增無減；而且，這種批判主要是學者的立場，西方國家官方輿論始終在縱容和鼓勵消費主義生活方式。

伴隨著全球化進程的發(fā)展，西方國家的大眾文化和生活方式也在全球化。好萊塢的大片充斥亞、非、拉各地的大小影院和音像制品商店，百老匯和紅磨房的狂歌勁舞不斷被第三世界各角落的娛樂場所克隆或復制，西方的時尚正在引領并不富裕的發(fā)展中國家眾多追隨者樂此不疲。約翰?奈斯比特對此有一個形象而生動的描述：“喝卡普蒂諾或佩里埃牌礦泉水，家中擺設是伊基牌家具，吃的是生魚片，身穿貝內(nèi)頓高級運動服，聽的是英美的搖滾樂，開著南朝鮮的現(xiàn)代牌汽車去麥克唐納快餐店”。對時尚生活的瘋狂復制與不懈追逐正在成為發(fā)展中國家經(jīng)濟崛起和國家富強的強大動力。可以說，當下世界發(fā)展模式已離不開時尚消費――從時尚的制造，到對時尚的追逐。時尚正在走出富國和富人壟斷的狀態(tài)，步入窮國和窮人家，開始大眾化和全球化旅程。

3．2 經(jīng)濟學與休閑生活方式

與消費生活方式繁榮相聯(lián)系的就是休閑生活方式的時尚化。

早在19世紀中期，縮短工時就成為西方社會勞動階級爭取的重要目標，并逐步取得許多階段性成果，到20世紀初，世界范圍內(nèi)逐漸普及8小時工作日，48小時工作周，后來，隨著規(guī)模經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)達國家的工時進一步縮短：1960年，美國工人每周工作時間只有37．5小時。現(xiàn)在，靈活工時制(flexible working)越來越受到更多人的青睞。人們可以根據(jù)自己的偏好和需要，選擇每天工作的時間段和工作時間的長短，既可以在上午9點上班，也可以在午后3點或晚上7點開始工作，既可以選擇每天工作8小時，也可以選擇工作6小時或3小時，

同時，社會福利化和經(jīng)濟消費化的發(fā)展，與日益興起的信息化浪潮不期而遇，兩廂耦合，迅速生成工作遠程化(teleworking or remote working)和虛擬化(virtual working)。所謂遠程工作，就是通過互聯(lián)網(wǎng)和個人多媒體電腦，實現(xiàn)異地生產(chǎn)經(jīng)營管理和日常事務辦公。它使人們足不出戶就可以完成昔日坐在辦公室才能完成的工作。還有許多昔日必須以實物為材料的生產(chǎn)、加工、設計、培訓和管理等，也可以在個人多媒體電腦上虛擬操作，成本大大降低，過程越來越輕松愉快。于是，在西方國家出現(xiàn)了一種新的工作方式――在家辦公(或稱在家上班)。人類在經(jīng)歷了數(shù)百年工廠化集中勞作和辦公室集中辦公之后，又開始重新回歸家庭。目前，在歐美國家已有數(shù)千萬人實現(xiàn)在家上班或部分在家上班。

所有這些變化，不僅擴大了勞動者的閑暇時空，而且改變著傳統(tǒng)勞動活動的性質(zhì)，使勞動本身越來越趨向休閑化，勞動與休閑的邊界日益模糊不清。以生產(chǎn)勞動為核心對象的傳統(tǒng)經(jīng)濟學潛伏著深刻危機，并醞釀革命性變革。

3．3 經(jīng)濟學與知識一信息生活方式

傳統(tǒng)經(jīng)濟學無視知識生活的重要性，認為知識生活是一種非生產(chǎn)性生活，是一種單純的消費生活，于社會生產(chǎn)有百害而無一利。直到英國哲學家弗朗西斯?培根提出“知識就是力量”的著名論斷后，知識對于社會經(jīng)濟生活的意義和價值才開始受到理性的關注。但在此后很長時期里，它依然沒有被納入主流經(jīng)濟學研究的視野。馬克思較早打破了這一局面，深入研究了以科學技術進步為核心的生產(chǎn)力發(fā)展對資本主義產(chǎn)生和人類歷史發(fā)展的重要意義。20世紀中期，著名經(jīng)濟學家熊彼特提出創(chuàng)新理論以來，主流經(jīng)濟學界開始關注知識創(chuàng)新的經(jīng)濟意義。

如今隨著知識經(jīng)濟的初現(xiàn)端倪，知識已經(jīng)越來越成為社會生產(chǎn)活動的內(nèi)生變量，成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的關鍵要素，它與人才一起成為國際競爭的焦點領域。在發(fā)達國家，智力勞動和精神生產(chǎn)在社會生活中的作用越來越大，知識一信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中所占有的比例與日俱增。人們常稱我們今天的世界處于知識一信息爆炸的時代，這并不夸張，特別是日益膨脹的創(chuàng)新知識體系借助四通八達的寬帶網(wǎng)絡實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的零距離即時化傳播，放大了知識和信息對于經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大影響力，于是，誕生了“注意力經(jīng)濟”之說，認為：在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息非但不是稀缺資源，相反是過剩的。相對于過剩的信息，只有人們的注意力才是稀缺的資源。今天，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，也不是原材料和能源等實物資源，更不是信息本身，而是人們的注意力。整個世界正在展開爭奪眼球的戰(zhàn)役，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰。

可見，休閑社會也是一種消費社會，且是一種消費與生產(chǎn)合一的社會。休閑消費就是休閑生產(chǎn)，是體力、精力和智力更新后的新社會主體的生產(chǎn)過程，也是創(chuàng)新性理論和技術生成的廣闊天地。但它又與戰(zhàn)后興起、當下走紅的消費社會不同，后者片面追求物質(zhì)揮霍和炫耀性消費，而前者則是物質(zhì)消費與精神文化消費的綜合平衡體，在總體上，它傾向于精神文化生活的豐富性和多元化，在物質(zhì)消費方面，則傾向于“簡單生活”，以創(chuàng)造人類自身更大量的自由時間，更廣闊的發(fā)展空間，和更幽邃的享受深度。

4 休閑經(jīng)濟彰顯傳統(tǒng)經(jīng)濟學的時間之根

4．1 勞動(工作)與時間

時間是一個極富魅力的概念。從最偉大的科學家，如愛因斯坦和霍金，到最偉大的哲學家，如康德和海德格爾，直到最偉大的社會學家，如馬克思和西美爾，都為之誘惑，對它癡迷。究其根本原因在于，時間是人生的一種最基本度量，也是任何個人都無法超越的客觀界限，它幾乎可以與“存在”畫等號。人只能在時間隧道中穿梭，去而無返。對于任何一個人而言，時間在冥冥之中都是一個定數(shù)，打他一出生就開始了走向終點的倒計時。所以，時間是個人生活中最為富裕也最為稀缺的資源。

現(xiàn)實日常生活中，人們時間資源的利用通常分為三大部分，現(xiàn)代西方學者稱之為“三八制”，即8小時工作(或勞動)，8小時睡眠(即必須的生理活動)，8小時休閑(即自由選擇的活動)。但在人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平比較低，獲取自身生存條件的能力也比較低，勞動時間在人類生活時間分配中的比重較大，遠遠超過8小時。按照日出而作、日落而息的自然法則，農(nóng)忙季節(jié)日勞動時間可以在15－16小時左右，構成人類生活時間的最大部分。所以，古典經(jīng)濟學主要關注勞動(工作)時間，對其余兩部分時間不夠重視是有原因的。這無意中限制了他們的視野，束縛了他們的思考空間和創(chuàng)新靈感，

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)分析人類社會歷史發(fā)展的5個初始方面，從而揭示了人類3種基本生存狀態(tài)，即勞動生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對資本家和工人不同生活時間結構的分析，在批判資本主義社會雇傭勞動制度，揭示剩余價值規(guī)律的同時，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻是剩余價值理論，而馬克思對于剩余價值的分析，完全是在社會必要勞動時間和個別勞動時間、必要勞動時間和剩余勞動時間、自由時間和工作日等6個生活時間范疇的相互關系分析基礎上展開的。其中，剩余勞動時間和自由時間是一體兩面的關系，對工人來說，剩余勞動時間就是自身自由時間的喪失；在資本家那里，對剩余勞動時間的占有，就是自由時間的獲得。資本家對工人剩余勞動的占有也就是對工人自由時間的剝奪，其實質(zhì)是對工人生命的占有。所以，《資本論》實質(zhì)是論勞動―雇傭勞動，其基本分析維度是勞動時間。

現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達，為工人勞動時間縮短提供極大空間。前述西方發(fā)達國家工人作息制度變革和勞動時間縮短就是以此為背景的。西方發(fā)達國家工人休閑時間早已超過法定工作時間，休閑時間的社會意義日益提升，工人的生存狀態(tài)因此發(fā)生巨大變化，在自身自由解放道路上又向前邁進一步。這也啟示我們：今天應該立足勞動時間和休閑時間這雙重視角認識當代資本主義經(jīng)濟社會的新變化，思考人類社會未來的走向。

4．2 價值與時間

價值問題是一個十分復雜的問題，可以在不同層面，從不同學科角度來認識。價值問題的本質(zhì)就是源自人內(nèi)心的對世界意義和功用的權衡。由于它涉及到主體，客體和主客體統(tǒng)一三大復雜環(huán)節(jié)，長期以來是困擾所有社會問題學者尤其是經(jīng)濟學者的一大難題。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學始于對市場和交換的研究，價值是整個現(xiàn)代經(jīng)濟學的基石。古典經(jīng)濟學抓住了人的勞動創(chuàng)造價值這個根本，找到時間這個度量勞動量的客觀尺度，初步提出奠基于勞動時間分析基礎上的勞動價值論。馬克思批判繼承了古典經(jīng)濟學的勞動價值論，并做出了實質(zhì)性推進，創(chuàng)立了商品二因素和勞動二重性理論，賦予勞動價值論以堅實牢固的科學基礎，進而區(qū)分了勞動和勞動力這兩個長期被混為一談的概念，破解了困擾古典經(jīng)濟學家們的資本總公式矛盾，最終發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論。

第6篇

京津城際鐵路于2008年8月開通運營，是中國最具代表性的高速鐵路線路之一，已成為京津兩地往來最為便利的交通方式。該線路的運營對于加強北京和天津之間的人員往來、帶動商業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展以及促進城市間協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。為了更好地分析高速鐵路對城市增長外部影響的微觀機制，筆者所在團隊于2010年12月下旬選取了工作日和雙休日在京津城際列車旅途中對乘客進行問卷調(diào)研，共發(fā)放問卷1200份，回收有效問卷1005份。

1．乘客出行方式及其目的變化高速鐵路對乘客交通出行方式的影響是最為直接的，特別是從其他交通方式吸引的客流，對于京津城際鐵路也是如此。調(diào)查統(tǒng)計顯示，45%的旅客是由傳統(tǒng)(低速)列車出行轉向乘坐城際鐵路列車。由于高速鐵路列車和傳統(tǒng)鐵路列車之間具有較強的共同性和替代性，因此前者的投入使用對后者帶來的競爭沖擊影響無疑是最大的。另外，來自其他交通方式的55%客流量則主要來自于長途汽車和自駕車，這與國際高速鐵路的發(fā)展經(jīng)驗也是基本一致的。此外，旅客平均每月的來往京津兩地的次數(shù)也由運營前的2.4次增加為4.2次。從各類出行目的分布來看，無論工作日還是雙休日，工作都是京津兩地乘客出行的主要目的(分別占出行總量的54%和30%)，這說明京津兩地圍繞工作展開的事務通往來或就業(yè)通勤的需求是較強的。節(jié)假日期間乘客出行目的構成有所變化，探親、旅游、購物出行的占比均出現(xiàn)不同程度的上升。對調(diào)研樣本進一步分析發(fā)現(xiàn)，京津城際鐵路開通運營后雙休日旅游和購物出行人數(shù)分別較運營前增加213%和121%。這些數(shù)據(jù)從需求角度表明京津城際鐵路在促進京津兩地消費方面具有較大的潛力。

2．城際交通出行時間和成本的降低圖1將北京和天津間主要交通方式的出行時間和貨幣成本分別進行比較。其中，京津城際鐵路在貨幣成本上僅高于傳統(tǒng)火車，而在出行時間的節(jié)約方面京津城際列車具有絕對優(yōu)勢。即使考慮市內(nèi)交通出行，這種優(yōu)勢仍然十分明顯。可將出行時間進行貨幣化的測算，先用收入和工作時間來計算勞動者的單位時間價值，再將其與各種交通出行方式所需花費的時間相乘即可得到相應的時間成本。根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)，可以計算出乘客的平均時間價值約為22元/小時，那么采用京津城際鐵路出行比其他方式出行的乘客單程節(jié)省的時間價值超過50元。若考慮京津兩地之間巨大的客運量，這部分外部收益則更為可觀。據(jù)測算，運營初期每年節(jié)省的時間價值總額能夠達到10～20億元。

3．高速鐵路促進城市發(fā)展的預期高速鐵路的外部影響通常可以從民眾預期中得以體現(xiàn)。在實地調(diào)研的旅客當中，有76%的認為京津城際鐵路的運營能夠有效地帶動天津市的經(jīng)濟增長，而僅3%的旅客認為京津城際鐵路的影響并不明顯存在(如圖2所示)。那么這種影響是否可以使產(chǎn)業(yè)受益呢?有34%的乘客表示其所在公司在兩地之間的業(yè)務量在該線路運營后有明顯增長。與此類似地，60%以上的乘客認為京津城際鐵路對兩個城市土地和住房價格也有明顯的拉動作用。由于案例分析僅適用于某一線路或某一區(qū)域的小范圍的研究，問卷調(diào)研無法全面覆蓋高速鐵路的各項外部經(jīng)濟影響，對于城市發(fā)展以及住房價值提升只能夠得到受訪者的普遍預期。更加全面且精細化的量化評估高速鐵路的外部影響還需要借助城市經(jīng)濟學和新經(jīng)濟地理學的研究思路和方法。

二、高速鐵路外部影響的實證分析

1．新經(jīng)濟地理學與城市經(jīng)濟學的研究思路在新經(jīng)濟地理理論研究中，以Hanson(2005)為代表的學者通過構造“市場潛力”指標來表現(xiàn)本城市與周邊城市之間的經(jīng)濟聯(lián)系，強調(diào)這種聯(lián)系會隨著周邊城市規(guī)模的擴大而增加，但也會隨著城市間距離和運輸成本的增加而衰減。其中，potentiali，t為t時刻城市i的“市場潛力”，popj，t表示t時刻城市j的規(guī)模，dij，t則表示t時刻城市i與j之間的距離(既可以是地理距離也可以用兩地通行時間表示)，λ為衰減系數(shù)(通常取值為1)。相關的實證分析驗證了某一區(qū)位上“市場潛力”與其經(jīng)濟產(chǎn)出、產(chǎn)業(yè)結構存在著高度關聯(lián)(劉修巖等，2007)。由于“市場潛力”變量中包含著空間要素，因此在交通基礎設施對城市整體發(fā)展的影響分析中得以應用(Feddersen和Ahlfeldt，2011)。城市經(jīng)濟學領域，Roback(1982)最早提出開放城市體系下的一般均衡分析框架。在此框架下開展的實證研究普遍采用特征價格模型的分析方法，其實質(zhì)是將城市的住房價格(城市價值的體現(xiàn))視為城市經(jīng)濟發(fā)展水平和各類城市生活質(zhì)量隱含價格的加總，通過模型分析方法將這些隱含價格進行定量分解。而每一部分的價格又體現(xiàn)為居民對相應城市特征的支付意愿。該模型的一般形式如公式(2)所示:。其中，homepricei，t為t時刻城市i的住房價格，Xi，t表示t時刻城市i一系列特征的變量，ηt表示時間固定效應，α和εi，t分別表示常數(shù)項和殘差項。利用該模型即可將一些難以在市場上定價的城市特征進行“資本化”測算，已被廣泛應用于城市內(nèi)部軌道交通溢價效應的研究中，而這種研究思路和方法對于城市之間的“軌道交通”———高速鐵路而言同樣也是適用的。

2．數(shù)據(jù)來源及模型形式實證分析數(shù)據(jù)主要來自《中國城市統(tǒng)計年鑒》以及環(huán)境保護部、國家氣象局的相關資料。實證分析模型參考Zheng和Kahn(2013)并加以改進，包括回歸模型的形式以及“市場潛力”變量的構造方法等②。本文的計量經(jīng)濟分析采用特征價格模型的水平形式，為避免實證估計過程中的多重共線性問題，模型中選取了典型城市特征作為控制變量，包括自然特征、社會特征和公共服務。其中，自然特征用冬季和夏季的氣溫、城市可吸入顆粒物濃度表征;社會特征采用市轄區(qū)人口規(guī)模表征;公共服務則選用普通中學的師生比指標表征。限于數(shù)據(jù)可得性，研究時間范圍為2006年第一季度至2010年第四季度，空間范圍為85個地級及以上城市。具體變量及數(shù)據(jù)描述性統(tǒng)計如表1所示。同時，為區(qū)分既有交通網(wǎng)絡和高速鐵路對城市發(fā)展的影響，本文將“市場潛力”變量分解為2006年第一季度的基期值(b_potential)和此后的變化值(d_potential)并同時引入特征價格模型中，重點觀察后者的系數(shù)來測算高速鐵路運營后“市場潛力”變化的外部影響效果，如公式(3)和(4)所示:需要說明的是，公式中的距離d表示每兩個城市之間的鐵路通行時間，是利用歷史列車時刻表和地理信息系統(tǒng)，對全部地級及以上城市數(shù)據(jù)綜合計算得到的。從各城市“市場潛力”的基期值b_potential的比較來看，長江三角洲地區(qū)、珠江三角洲地區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟圈的城市在高速鐵路開通運營之前便具有相對較高的“市場潛力”，而多數(shù)中西部城市則相對較低。最終確定的特征價格回歸模型形式如公式(5)所示。如果存在高速鐵路運營的影響，那么系數(shù)α2應顯著為正。

3．實證分析結果基于上述特征價格模型的回歸分析結果如表2所示。就城市宜居性而言，冬季氣溫對城市住房價格的影響顯著為正，說明冬季氣溫較高的城市住房價格更高。夏季氣溫的影響雖不顯著但系數(shù)符號符合預期，即夏季氣溫較高的城市房價相對較低。這反映了人們更青睞于氣候宜居性良好的城市，對該城市的住房的支付意愿更強。反映城市教育資源完善程度的“普通中學師生比”變量的系數(shù)顯著為正，說明教育資源良好的城市更具有吸引性。同樣的，空氣質(zhì)量的對數(shù)值對城市住房價格的影響為負且顯著，說明消費者對城市住房的支付意愿中在一定程度上包含了城市環(huán)境的因素。本研究關注的“市場潛力”變量———b_potential和d_potential的系數(shù)均顯著為正，說明“市場潛力”與城市價值高度相關。特別的，后者反映了高速鐵路開通后所產(chǎn)生的外部經(jīng)濟影響能夠顯著資本化到城市住房價格之中。本地人口變量的系數(shù)顯著為正，說明規(guī)模較大的城市有更高的住房價格水平(反映城市規(guī)模效應)。F檢驗值顯示ln(pop)、b_potential和d_potential三個變量同時顯著的置信度達到99%以上。此外，R2的數(shù)值達到63.9%，表示模型整體解釋能力較好。在此基礎上，篩選二、三線城市的子樣本進行回歸，d_potential的系數(shù)變化能夠體現(xiàn)出高速鐵路運營對不同類型城市的影響差別。回歸結果顯示，d_potential的系數(shù)在子樣本回歸中更大(高于全樣本約7%)，這說明高速鐵路運營引發(fā)“市場潛力”的變化可能更有利于中小城市的發(fā)展，城市間的發(fā)展差距在高速鐵路運營后可能會逐漸縮小。以京津城際鐵路為例，假設兩個城市的其他特征在研究期內(nèi)均保持不變，d_potential僅受到京津城際鐵路開通的影響(在此期間與兩城市連接的國內(nèi)其他鐵路線路不發(fā)生變化)。根據(jù)兩個城市鐵路列車運行時間的變化以及基期的各項社會經(jīng)濟指標，可計算得到北京和天津兩個城市d_potential分別為0.17和0.27，對應城市住房價格的年均增長率約為3.0%和4.8%。這也表明，京津城際鐵路對兩城市的外部影響是十分明顯的。若將這部分住房(土地)增值率與現(xiàn)有的居住用地面積進行綜合計算，則不難想象該線路所產(chǎn)生的土地增值是巨大的。此外，值得注意的是，京津城際鐵路的運營對天津的影響程度超過北京，這表明該線路更有助于帶動天津市的經(jīng)濟發(fā)展，并縮小兩個城市之間經(jīng)濟水平的差距。

三、研究結論與討論

第7篇

關鍵詞：會計信息系統(tǒng) 決定因素 特征

隨著信息技術、電子商務、網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展及市場競爭激烈化程度日益加深，傳統(tǒng)會計信息系統(tǒng)的局限性日益凸現(xiàn)，其滿足用戶需求的能力越來越受到人們的質(zhì)疑。因此，探討現(xiàn)代會計環(huán)境下和滿足現(xiàn)代信息需求的現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的建立問題，對于改善網(wǎng)絡技術與新經(jīng)濟環(huán)境下企業(yè)會計信息系統(tǒng)具有重要的意義。本文所要研究的是應該建立具有什么特征的現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)，而不涉及具體的系統(tǒng)設計與實施等問題。

一、會計環(huán)境、會計目標、會計職能與會計信息系統(tǒng)的關系

（一）會計環(huán)境是建立會計信息系統(tǒng)的基礎與依據(jù)

會計環(huán)境是指“與會計產(chǎn)生、發(fā)展密切相關，并決定著會計思想、會計理論、會計組織、會計法制，以及會計工作發(fā)展水平的客觀歷史條件及特殊情況”（郭道揚，1992）。“倘若缺乏正確的環(huán)境觀念，缺乏對客觀環(huán)境的正確認識與深入分析，那么，對會計理論問題的研究及對會計事務的改進便無法建立在科學的基礎之上，會計失控或因會計失控帶來的損失也將無法避免”（郭道揚，1992）。

“會計環(huán)境是會計內(nèi)環(huán)境與會計外環(huán)境有機的總合。顯而易見，會計內(nèi)環(huán)境決定了會計的本質(zhì)，從而決定了會計的職能，進一步?jīng)Q定著會計程序與方法，會計外環(huán)境決定了會計目標，從而決定了會計信息質(zhì)量特征，進一步影響著會計程序與方法。因此，會計本質(zhì)、職能與會計目標，最終統(tǒng)一在人類社會生產(chǎn)實踐活動中，統(tǒng)一在特定時空條件下的會計環(huán)境中。”（謝德仁，1995）。“環(huán)境決定一切，存在決定一切。……無論會計本質(zhì)、對象，還是會計目標，它們都是在一定的社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育等環(huán)境下人們對會計現(xiàn)象的一種認識，有什么樣的會計環(huán)境，就必然有什么樣的會計理論。”（牛秀敏，1995）。這些觀點的共同點：認為會計環(huán)境決定會計本質(zhì)、會計目標、會計對象及會計職能等，它具有高度的概括性。會計信息系統(tǒng)是通過行使會計職能，對會計對象進行加工，以實現(xiàn)會計目標的一個經(jīng)濟信息系統(tǒng)。因此，這些觀點同樣適用于會計信息系統(tǒng)，會計信息系統(tǒng)的發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配，會計環(huán)境是決定構建什么樣的會計信息系統(tǒng)的基礎與依據(jù)。

（二）會計目標是建立會計信息系統(tǒng)的出發(fā)點和歸宿點

會計目標是關于會計信息系統(tǒng)應達到什么境地的抽象范疇。會計目標“是會計環(huán)境對會計系統(tǒng)的要求的反應，也是會計系統(tǒng)滿足會計環(huán)境的要求的標準，如不同的會計信息使用者對會計信息的要求不同，會計系統(tǒng)則提供不同的會計信息。”（吳聯(lián)生，1998）。會計目標在理論上決定了會計系統(tǒng)實現(xiàn)會計目標所必需的保證系統(tǒng)，在實務上，會計目標引導著會計系統(tǒng)的運行。會計目標“是會計實踐活動的出發(fā)點和歸宿點，會計系統(tǒng)內(nèi)部的一切機制如會計運行機制、會計協(xié)調(diào)機制、會計信息反饋機制等等，都圍繞著會計目標而發(fā)揮作用，通過優(yōu)化會計行為來實現(xiàn)會計目標。”（趙德武，1990）。可見，在構建會計信息系統(tǒng)時，必須以服務于會計目標為出發(fā)點，會計目標為會計活動指明了方向，當會計目標發(fā)生變化時，會計信息系統(tǒng)也必須做出結構上的調(diào)整，以體現(xiàn)這種變化。由于不同的客觀環(huán)境決定了不同的會計目標，會計目標也反映了會計環(huán)境的要求，也進一步證明了會計環(huán)境是構建會計信息系統(tǒng)的基礎與依據(jù)。

（三）會計職能是建立會計信息系統(tǒng)的根本

會計職能即指會計的功能，是指會計能夠干什么事。“會計職能是具體客觀環(huán)境下，因處理會計對象以達到會計目標而賦予會計系統(tǒng)的。”（吳聯(lián)生，1998）。“我們研究會計的職能，就是要根據(jù)會計的本質(zhì)和對象，來確定會計這一實踐活動在社會分工中的最基本的責任和應起的作用。”（吳水澎，1996）。因此，可以說會計的職能是指會計所起到的作用。企業(yè)建立會計信息系統(tǒng)的主要目的是為了用現(xiàn)代信息技術替代手工更好地發(fā)揮會計職能作用。離開會計職能，對突如其來的管理變革和全新的工作方式?jīng)]有足夠的心理準備和技能準備，走盲目開發(fā)的路子，耗用巨資建立的會計信息系統(tǒng)，通常都會事與愿違。可以說，更好的行使會計職能是建立會計信息系統(tǒng)的根本。

綜上，我們在建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)時，不能脫離會計環(huán)境，會計環(huán)境是建立會計信息系統(tǒng)的基礎，工業(yè)社會環(huán)境下的會計信息系統(tǒng)和信息社會環(huán)境下的是不一樣的。建立什么樣會計信息系統(tǒng)應以服務于會計目標為出發(fā)點，提供有助于決策的信息和反映受托責任這兩個會計目標下的會計信息系統(tǒng)是不一樣的。會計目標的實現(xiàn)有賴于會計職能的發(fā)揮，建立的會計信息系統(tǒng)必須能夠行使會計的職能，否則，它就失去使用價值，就沒有建立的必要。

二、建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的決定因素

通過對會計環(huán)境、會計目標、會計職能與會計信息系統(tǒng)之間關系分析可知，會計環(huán)境、會計目標、會計職能三者結合在一起，構成了建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的決定因素。這些因素體現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）信息技術條件

從20世紀40年代第一臺計算機問世以來，隨著計算機技術的發(fā)展和應用，信息技術經(jīng)過個人電腦時代，飛速地發(fā)展到今天的網(wǎng)絡時代。計算機網(wǎng)絡也從LAN開始、經(jīng)過MAN，發(fā)展到WAN。與此同時，計算機網(wǎng)絡軟硬件技術都取得迅速的發(fā)展。從硬件角度看，一個局域網(wǎng)(LAN)通常由服務器、工作站、網(wǎng)卡、集線器、電纜及其他網(wǎng)絡配件組成，為了擴展局域網(wǎng)還要引入路由器、網(wǎng)橋、網(wǎng)關和通信服務器等網(wǎng)絡部件。從軟件角度看，由管理局域網(wǎng)的操作系統(tǒng)如NetWare和Windows NT等，發(fā)展到支持廣域網(wǎng)的軟件應用系統(tǒng)，如網(wǎng)絡導航儀、瀏覽器、TCP/IP網(wǎng)絡協(xié)議等。就數(shù)據(jù)庫技術而言，由早期的桌面數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)如Dbase、FoxPro、Visual FoxPro、 Access等，發(fā)展到大型數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)如SQL Server、Sybase、Oracle等，再到數(shù)據(jù)倉庫與數(shù)據(jù)挖掘技術。計算機應用體系結構也得到迅速的發(fā)展，先后經(jīng)過主機系統(tǒng)（MS）、文件/服務器體系結構（F/S）、客戶/服務器體系結構（C/S）、多層C/S體系結構以及瀏覽器/服務器體系結構（B/S）。

網(wǎng)絡技術最成功的應用是Internet(國際互聯(lián)網(wǎng))和電子商務。Internet通過普通電話線、高速率專用線路、衛(wèi)星、微波和光纜等通訊線路把不同國家的大學、公司、科研機構以及軍事和政府等組織的網(wǎng)絡聯(lián)系起來。Internet應用系統(tǒng)可為用戶提供Telnet遠程登錄、Email電子郵件、匿名FTP、Usenet新聞組和BBS公共布告欄等服務。電子商務是指利用電子信息網(wǎng)絡設施來實現(xiàn)商品和服務交易活動的總稱。它可以提供網(wǎng)上訂購發(fā)送產(chǎn)品、咨詢洽談、網(wǎng)上政府、電子銀行、廣告宣傳、意見征詢、業(yè)務協(xié)作等功能。這些應用正如Alvin．Toffler在The Third Wave(New York：Bantam Books,1990)所說“IT引起的變革浪潮正在沖擊著會計的海岸線。……它改變了商業(yè)運營的方式，也改變了經(jīng)理們面臨的問題。現(xiàn)在的經(jīng)理們需要新的信息模式進行決策，因此內(nèi)部會計和對外報告會計都必須改革。”

（二）新經(jīng)濟環(huán)境

1996年12月30日，美國《商業(yè)周刊》發(fā)表了一組文章，首次提出“新經(jīng)濟”概念，揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境是一個新經(jīng)濟環(huán)境。所謂新經(jīng)濟，就是以信息革命和全球化大市場為基礎的經(jīng)濟。它體現(xiàn)為經(jīng)濟信息化、網(wǎng)絡經(jīng)濟、知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化四個方面。（1）經(jīng)濟信息化是指信息技術（IT）產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展和信息技術在各個產(chǎn)業(yè)和各種社會經(jīng)濟活動領域的廣泛使用。（2）網(wǎng)絡經(jīng)濟是指以高新技術為基礎，以數(shù)字化為技術支撐，以信息化進行要素配置，以互聯(lián)網(wǎng)絡Internet為載體，整合各種經(jīng)濟資源，促進“虛擬與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術與商業(yè)”相結合，實現(xiàn)經(jīng)濟高速增長的一種經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟運行模式。（3）知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟，是以創(chuàng)新知識作為經(jīng)濟發(fā)展的源泉。（4）經(jīng)濟全球化是指世界各國、各地區(qū)在貿(mào)易、金融、生產(chǎn)、投資和政策協(xié)調(diào)等方面，超越國界和地區(qū)界限，相互依存、相互融合，進而形成一個不可分割的有機整體的趨勢和過程。具體包括貿(mào)易自由化、金融全球化、生產(chǎn)經(jīng)營的國際化等。會計信息系統(tǒng)的發(fā)展必然要受這種新經(jīng)濟環(huán)境的影響和支配。新經(jīng)濟時代的上述特征必然體現(xiàn)在現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)體系結構中。

（三）企業(yè)經(jīng)營與管理思想的創(chuàng)新

在IT時代，企業(yè)經(jīng)營與管理思想不斷的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新包括如下幾個方面：

1．管理思想創(chuàng)新。傳統(tǒng)企業(yè)管理以資源的稀缺性原理和投資收益遞減規(guī)律為理論基礎，現(xiàn)代企業(yè)管理將以知識的無限性和投資收益的遞增規(guī)律為指導思想。

2．管理原則的創(chuàng)新。管理突破斯密/泰羅/發(fā)約爾瓶頸，建立在對等的知識網(wǎng)絡、集成的過程、對話式工作、人類的時間與計時、組建虛擬企業(yè)與動態(tài)團隊等新的原則上。

3．經(jīng)營目標的創(chuàng)新。經(jīng)營以可持續(xù)發(fā)展代替利潤最大化、公司市場價值代替市場份額為目標。

4．經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新。傳統(tǒng)的競爭戰(zhàn)略是你死我活的零和博弈。信息時代的戰(zhàn)略則是競爭與合作并存的雙贏戰(zhàn)略。

5．生產(chǎn)系統(tǒng)的創(chuàng)新。進入1980年代后，出現(xiàn)了計算機集成制造系統(tǒng)（CIMS）。1990年代后，生產(chǎn)系統(tǒng)由MRP和MRPⅡ發(fā)展到ERP（企業(yè)資源計劃）。ERP的核心管理思想就是實現(xiàn)對供應鏈的有效管理，其主要體現(xiàn)在以下三個方面：體現(xiàn)對整個供應鏈資源進行管理的思想；體現(xiàn)精益生產(chǎn)、同步工程和敏捷制造的思想；體現(xiàn)事先計劃與事中控制的思想。

6．企業(yè)組織創(chuàng)新。企業(yè)內(nèi)部組織結構正趨向扁平化方向發(fā)展。虛擬企業(yè)正在代替?zhèn)鹘y(tǒng)的實體企業(yè)。

現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)是為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營與管理服務的，一個先進會計信息系統(tǒng)不僅僅體現(xiàn)在對先進的信息技術的應用上，還必將集成先進的企業(yè)經(jīng)營和管理思想。

（四）人們不斷變化的信息需求

美國注冊會計師協(xié)會財務報告特別委員會完成的《改進企業(yè)報告━━著眼于用戶》（Improving Business Reporting━━A Customer Focus），提出企業(yè)報告綜合模型的5類數(shù)據(jù)與信息，也就是財務與非財務數(shù)據(jù)，管理部門對財務和非財務數(shù)據(jù)的分析，前瞻性信息，有關股東、管理人員的信息，背景信息等。并提出與上述分類相一致的3個概念，一是企業(yè)報告應當有一定的靈活性，二是有效地提供信息，三是考慮企業(yè)報告的成本和收益。薛云奎教授對未來財務報告的十大發(fā)展趨勢加以預測，包括從單一報表體系向多元報表體系轉變、從重可靠性到可靠性與相關性并重、從重歷史成本到歷史成本與公允價值并重、從重主體信息到主體與關聯(lián)方信息并重、從重有形資源到有形資源與技術資源并重、從重表式信息到表式與圖像化信息并重、從重貨幣計量到貨幣與非貨幣計量并重、從重絕對值揭示到絕對值與相對值揭示并重、從重事后信息揭示到事后與事前信息揭示并重、從重年度信息揭示到年度與日常信息揭示并重。這十大發(fā)展趨勢有的已經(jīng)大勢所趨，有的初見端倪。

從上可知，人們對會計信息的需求正在發(fā)生變化，會計時空觀正在發(fā)生改變，這些變化必然對會計信息系統(tǒng)提供信息的方式、時間及所提供的信息內(nèi)容、格式等，提出新的要求，必然引起會計信息系統(tǒng)體系結構的調(diào)整。

（五）會計職能的擴展

會計職能隨著生產(chǎn)力水平的提高、科學技術的進步、管理水平的改進及人們對會計認識的深化，會不斷發(fā)展變化。會計最基本的職能就是反映和控制職能，除此之外，還有派生職能，如預測、評價經(jīng)營業(yè)績、參與經(jīng)濟決策等。在新經(jīng)濟時代，會計不再是僅僅完成這些傳統(tǒng)職能，而是要通過輔助解決業(yè)務問題，不斷增加企業(yè)的價值。業(yè)務問題的解決需要集成組織戰(zhàn)略、組織結構、業(yè)務過程、信息技術及業(yè)務度量標準。會計的職能就是要通過IT集成企業(yè)的業(yè)務、信息及管理過程幫助企業(yè)創(chuàng)造價值。簡單地說，會計可以通過行使下列職能不斷地提高其為企業(yè)增加價值的能力：（1）為負責計劃、執(zhí)行或評價企業(yè)的決策者提供各種有用信息。（2）促使信息過程融合到業(yè)務過程中，確保信息過程在執(zhí)行控制業(yè)務過程的規(guī)章的同時，獲取和存儲有關業(yè)務過程的詳細數(shù)據(jù)。（3）幫助管理當局制定企業(yè)規(guī)章或政策，塑造并控制業(yè)務過程。這三種職能是現(xiàn)代信息技術與新經(jīng)濟環(huán)境對會計信息系統(tǒng)提出的新要求。

三、現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的特征

由上文分析可知，現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)就是以現(xiàn)代信息技術和管理思想為基礎，通過行使會計職能，以滿足現(xiàn)代用戶不斷變化的信息需求的會計信息系統(tǒng)。它必然被打上現(xiàn)代經(jīng)濟信息技術環(huán)境特征的許多烙印。企業(yè)應該考慮上述因素，建立一個具有以下特征的會計信息系統(tǒng)，才能確保其會計信息系統(tǒng)的高度有效性，提高會計為企業(yè)增加價值的能力，確保會計目標的實現(xiàn)。

（一）以現(xiàn)代信息技術為支持平臺

由上文分析，技術基礎決定了企業(yè)能夠建立怎樣的信息系統(tǒng)。我們現(xiàn)在處在網(wǎng)絡技術/電子商務大發(fā)展的時代，電子商務等活動產(chǎn)生的大量經(jīng)濟業(yè)務數(shù)據(jù)，包括財務與非財務數(shù)據(jù)、貨幣與非貨幣的數(shù)據(jù)、定量與非定量數(shù)據(jù)，都以電子的形式保存于網(wǎng)絡之中，會計信息系統(tǒng)應可以隨時到網(wǎng)絡上取數(shù)生成財務報告所需要的信息。同時，隨著經(jīng)濟全球化加劇和網(wǎng)絡經(jīng)濟的大發(fā)展，對遠程傳輸數(shù)據(jù)，自動捕獲電子商務交易數(shù)據(jù)，原始數(shù)據(jù)分散收集、集中處理提出更高的要求。建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)必須采用網(wǎng)絡技術/電子商務應用系統(tǒng)的主流開發(fā)和運行平臺，應用可靠的大型數(shù)據(jù)庫如MS SQL Server、Oracle、Sybase等和數(shù)據(jù)倉庫技術、聯(lián)機分析處理技術和數(shù)據(jù)挖掘技術為基礎，以C/S或B/S層結構設計、相關的組件開發(fā)和先進的Web技術等為手段，利用網(wǎng)絡技術使系統(tǒng)擁有圖形窗體界面（GUI）和瀏覽器界面（Browser），將局域網(wǎng)應用和Internet應用結合在一起，從而實現(xiàn)系統(tǒng)的分布式網(wǎng)絡計算，以確保其大數(shù)據(jù)量、多用戶數(shù)下的網(wǎng)絡性能。

（二）以最大可能增加企業(yè)價值為根本

現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)必須能夠以計算機和信息處理技術為手段，來行使會計的職能。隨著經(jīng)濟環(huán)境的變遷，會計的職能也在向最大可能的增加企業(yè)價值方向演變。建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的根本就是在實現(xiàn)會計傳統(tǒng)職能的基礎上，集成企業(yè)的業(yè)務、信息及管理過程，持續(xù)不斷地提高其為企業(yè)增加價值的能力。因而，一個現(xiàn)代化的會計信息系統(tǒng)首先應該具有會計核算功能，會計核算是會計信息系統(tǒng)的基礎；應該充分發(fā)揮會計的管理功能，積極參與決策、實施適時控制和開展經(jīng)濟分析，做到事前預測與決策、事中監(jiān)督和事后分析、考評；應該延伸到企業(yè)的各個職能部門，促使信息過程融合到業(yè)務過程，實現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的整合與共享，建立良好的信息溝通渠道，實現(xiàn)全員參與式的管理。

（三）以先進的管理思想為核心

在新經(jīng)濟時代，企業(yè)經(jīng)營與管理思想不斷創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不斷對信息系統(tǒng)提出新的要求。在建立會計信息系統(tǒng)時，必須基于現(xiàn)代管理科學理論、經(jīng)營和管理理念和管理活動。縱觀管理信息系統(tǒng)的發(fā)展，每一代管理信息系統(tǒng)的出現(xiàn)，都和管理思想的創(chuàng)新分不開，都是實現(xiàn)管理思想的載體。例如，MRP(物料需求計劃)是為解決制造企業(yè)原材料庫存管理問題而誕生，MRPⅡ(制造資源計劃)為了實現(xiàn)物流和資金流的實時同步更新而誕生。MRPⅡ又發(fā)展成為ERP(企業(yè)資源計劃)。ERP不僅是一種計算機軟件，更是一種管理思想的綜合。它的核心就是實現(xiàn)對整個供應鏈的有效管理，它把企業(yè)和供應商、客戶等市場要素結合起來，并將企業(yè)內(nèi)部的采購、開發(fā)設計、生產(chǎn)、銷售進行整合，使企業(yè)能夠?qū)θ恕⒇敗⑽铩⑿畔⒌荣Y源進行有效的管理與調(diào)控，提高資源運作效率。在這個系統(tǒng)中體現(xiàn)了系統(tǒng)化計劃管理、供需鏈管理、信息集成、精益生產(chǎn)、敏捷制造和同步工程的現(xiàn)代管理思想。會計信息系統(tǒng)的經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)由核算型向管理型過渡，由單用戶向網(wǎng)絡化發(fā)展，由部門級發(fā)展到企業(yè)級，并緊密地融入到基于供應鏈思想的ERP中，所以現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)必須以先進的管理思想為核心，滿足現(xiàn)代化管理的需要。

（四）以價值鏈和事項驅(qū)動體系結構為架構

價值鏈概念最先由美國學者邁克爾·波特在1985年出版的《競爭優(yōu)勢》中提出。他認為，“每一個企業(yè)都是用來進行設計、生產(chǎn)、營銷、交貨以及對產(chǎn)品起輔助作用的各種活動的集合。所有這些活動都可以用價值鏈表示出來。”按照邁克爾·波特的觀點，價值鏈一般包括內(nèi)部后勤、生產(chǎn)經(jīng)營、外部后勤、市場銷售、與服務等五項基本活動和采購、技術開發(fā)、人力資源管理和企業(yè)基礎設施等四項輔助活動。邁克爾·波特的價值鏈是實體價值鏈。隨著電子商務和虛擬企業(yè)的發(fā)展，虛擬價值鏈也成為為企業(yè)創(chuàng)造價值的一個重要鏈條，虛擬價值鏈包含收集、組織、選擇、處理和分配信息五項活動。這兩條價值鏈成為現(xiàn)代企業(yè)能夠運轉的兩個車輪。

企業(yè)在建立會計信息系統(tǒng)時，應該按照實體價值鏈條，為每項活動開發(fā)一個數(shù)據(jù)處理功能模塊，通過現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡技術再把各模塊連接起來，形成一個基于實體價值鏈的數(shù)據(jù)處理鏈。基于實體價值鏈的數(shù)據(jù)處理鏈再鏈接到基于網(wǎng)絡的管理虛擬價值鏈的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)中，形成一個虛、實價值鏈管理集成系統(tǒng)，來完成對價值鏈的實時追蹤、核算、控制、預測與評價。這樣的信息集成系統(tǒng)將具備動態(tài)企業(yè)建模能力，能夠適應、引導業(yè)務流程不斷改進。隨著面向?qū)ο蟮能浖_發(fā)技術的成熟、工作流協(xié)同技術的發(fā)展，這種系統(tǒng)能夠靈活地定義和維護業(yè)務流程、業(yè)務對象和軟件組件之間的映射關系，從而支持業(yè)務流程的持續(xù)改進。

為每項活動開發(fā)數(shù)據(jù)處理功能模塊時，采用事件驅(qū)動的體系結構。這種體系結構以業(yè)務過程和事件來構造系統(tǒng)，它認為業(yè)務過程和事件的本質(zhì)決定了如何采集、存儲和使用數(shù)據(jù)。這種體系結構以各類經(jīng)濟活動事項為中心組織數(shù)據(jù)，并獨立于應用程序之外，業(yè)務數(shù)據(jù)輸入一次，便可用于生成各種視圖驅(qū)動應用所能提供的全部視圖。基于事件驅(qū)動的體系結構的會計信息系統(tǒng)在業(yè)務發(fā)生時收集、存儲業(yè)務事件的所有數(shù)據(jù)（如事件本身、時間、地點、責任人和參與者、涉及到的資源與風險等），執(zhí)行控制規(guī)則，同時完成會計處理，實現(xiàn)業(yè)務和會計的協(xié)同化處理與實時控制。相對于傳統(tǒng)會計信息系統(tǒng)來說增加了許多非財務、非貨幣的內(nèi)容，可以支持不同角度、不同層次、不同時間的信息要求。

以價值鏈和事項驅(qū)動體系結構為架構建立的會計信息系統(tǒng)既和企業(yè)價值鏈會計的管理思想相一致，又能夠以靈活多樣的信息報告模式，如事項法報告模式、數(shù)據(jù)庫報告模式、REA報告模式、多重計價模式、多層界面報告模式等，為信息用戶提供多種形式的信息，如財務與非財務、貨幣與非貨幣、歷史與現(xiàn)時、年度與日常等的信息。

（五）以用戶需求為導向

在新經(jīng)濟時代，市場競爭更加激烈，管理者、投資者等信息用戶為了做出正確的經(jīng)營投資決策，需要更多的信息。正如美國注冊會計師協(xié)會財務報告特別委員會在《改進企業(yè)報告━━著眼于用戶》中所說及薛云奎教授所預測的那樣，用戶對會計信息的需求正在發(fā)生巨大的變化。他們不僅關注企業(yè)財務報表信息，而且更關注企業(yè)經(jīng)濟事項原始數(shù)據(jù)，并希望企業(yè)提供開放的數(shù)據(jù)庫，根據(jù)自己設定的決策模型獲取原始數(shù)據(jù)進行分析決策。現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)應該以用戶需求為導向，提供一種理想的基礎數(shù)據(jù)狀態(tài)，而對數(shù)據(jù)的加工和組合則由報告的使用者自己去完成。企業(yè)在建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)時，要充分利用現(xiàn)代數(shù)據(jù)倉庫與數(shù)據(jù)挖掘技術、聯(lián)機處理分析技術、網(wǎng)絡通訊技術、可擴展的財務報告標記語言（XML）等現(xiàn)代計算機技術，提供滿足上述要求的數(shù)據(jù)信息電子報告模式，如事項法報告模式、數(shù)據(jù)庫報告模式、REA報告模式、多層界面報告模式等。這些電子報告模式提供一種基于經(jīng)濟業(yè)務的“信息材料”，由用戶自己根據(jù)需要將“材料”組建成“半成品”、“產(chǎn)成品”，滿足信息使用者需求的多樣性、多層次性。另外，在今天的新經(jīng)濟時代，人們計劃期間短，投資機會多，決策隨機性大。傳統(tǒng)的定期報告模式無法滿足人們不斷變化地對實時性財務信息的需求。現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)必須采用頻道點播技術，實現(xiàn)實時報告，以解決電子報告的及時性問題。還要根據(jù)用戶需求的多樣性和多層次性來設計實時報告的內(nèi)容和格式。

（六）以強有力的安全控制為保障

由于網(wǎng)絡技術和電子商務的迅速發(fā)展與普及應用，進行網(wǎng)上自動捕獲電子交易數(shù)據(jù)，網(wǎng)上數(shù)據(jù)處理與傳輸，必然成為企業(yè)建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的普遍做法。現(xiàn)代信息技術是一把“雙刃劍”，不僅為企業(yè)進行會計核算提供了最便捷最高效的處理工具，也為企業(yè)的會計信息安全帶來了最大的最難以預防的威脅。企業(yè)不僅要防范內(nèi)部的計算機舞弊，而且還要抵御來自Internet的攻擊和威脅。因而，企業(yè)在建立現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)時，必須以毒攻毒，建立基于現(xiàn)代信息技術的強有力的安全保障系統(tǒng)。

在企業(yè)內(nèi)部，必須設置防火墻，建立虛擬專用網(wǎng)（VPN設備）、提供系統(tǒng)日志審計工具和安全分析工具、安裝信息網(wǎng)關和安全路由器、設計授權和身份認證系統(tǒng)、實施信息加密、加強安全檢測預警系統(tǒng)的實時檢測等安全措施。建立一個企業(yè)動態(tài)自適應安全模型，進行實時檢測和報警響應，不斷查找網(wǎng)絡脆弱點，提供準確的網(wǎng)絡安全審計報告。在企業(yè)外部，借助電子商務的權威認證中心（Certificate Authority），確保交易的正確進行。通過密碼技術隱藏信息內(nèi)容，實現(xiàn)信息的可靠傳遞。也可以設立網(wǎng)站安全評估系統(tǒng)保證交易完整、防止信息不受侵害、防止未知實體進入交易所進行交易。這些安全保障系統(tǒng)構成了現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)的一個重要組成部分，企業(yè)只有建立一個切實可行的可靠的安全保障系統(tǒng)，才能確保其現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)功能的實現(xiàn)。

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第8篇

【論文摘要】醫(yī)院財務管理是醫(yī)院管理的重要組成部分，是對醫(yī)院資金的籌集、分配、使用、清償?shù)葮I(yè)務進行計劃、決策、組織、執(zhí)行和控制等工作的總稱。隨著醫(yī)療體制和醫(yī)療保險制度改革的深入及我國西醫(yī)改方案的頒布和實施，醫(yī)院財務管理中存在的問題日漸顯露，如何完善醫(yī)院財務管理體制，提高醫(yī)院的經(jīng)濟效益，從更新理財觀念，加強財務資金管理．實施全面管理，加強成本核算和提高財務人員的素質(zhì)方面提出了相應的對策。

新經(jīng)濟時代是一個高度重視管理的時代．借助于管理，科學技術才能轉化為生產(chǎn)力，只有科技和管理的共同發(fā)展，才能使新經(jīng)濟得以快速發(fā)展。財務管理的好壞，直接影響到企業(yè)的生存與發(fā)展。隨著新醫(yī)改方案的確立，醫(yī)療體制和醫(yī)療保險制度改革的深入，醫(yī)院財務管理中存在的各種問題日漸顯露，如何完善醫(yī)院財務管理體系。使其在競爭激烈的市場環(huán)境中立于不敗之地，是目前醫(yī)院財務管理中急需解決的問題。本文就新形勢下醫(yī)院財務管理的存在的幾個問題做一探討。

1新形勢下醫(yī)院財務管理存在的問題

1．1醫(yī)院財務管理觀念陳舊。領導重視程度不夠．管理模式僵化

目前我國大部分醫(yī)院是公立醫(yī)院．以體現(xiàn)社會福利為主投人不計成本，產(chǎn)出不計效益。造成這種局面的原因主要有三個方面：首先，醫(yī)院管理者的經(jīng)營意識較差，市場意識不強，有些醫(yī)院基于自身的種種原因，沒有將財務管理納入企業(yè)管理的有效機制中，缺乏現(xiàn)代管理的理念。其次．醫(yī)院財務管理的重要性同企業(yè)相比有明顯的區(qū)別。企業(yè)專門設置財務總監(jiān)或總會計師這一管理崗位，由高素質(zhì)的經(jīng)濟人才全面負責經(jīng)濟管理．追求經(jīng)濟效益最大化；醫(yī)院由醫(yī)學專家即院領導兼職財務管理醫(yī)院領導大部分是醫(yī)療部門的學科帶頭人或醫(yī)學專家，在專業(yè)技術方面他們是強者，但在經(jīng)濟管理方面他們的了解就近乎零，如對財政補償機制、稅收調(diào)控、融資等并不熟悉。讓這些醫(yī)學專家來負責醫(yī)院經(jīng)濟管理，其弊端非常突出，難以形成內(nèi)部制約和牽制，直接影響了醫(yī)院的經(jīng)濟效益。最后．公立醫(yī)院的管理模式主要是事業(yè)單位管理模式，實行差額預算管理。資產(chǎn)單純國有化。這種管理模式是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物．無法適應新的經(jīng)濟形勢的需求。長此下去，醫(yī)院宏觀控制能力就會失調(diào)．不利于醫(yī)院的生存與發(fā)展。

1．2醫(yī)院資金管理不科學

首先，融資渠道單一，缺乏風險意識。目前，醫(yī)院作為公益性的醫(yī)療衛(wèi)生位，尚未建立獨立的、多渠道的融資體系，融資渠道單一，且融資成本高、風險大。有的醫(yī)院在融資過程中．不能選擇合理的融資渠道和融資方式，對資金結構不能進行科學的分析，造成資本結構不合理，存在潛在的財務危機。其次，投資管理存在盲目性。投資管理是醫(yī)院財務管理的重要內(nèi)容，醫(yī)院投資存在盲目性，醫(yī)院采購部門未曾分析設備的服務需求和醫(yī)院的實際資金支付能力以及設備的投資回報率，而盲目購進一些大型的醫(yī)療設備．造成醫(yī)院資金的浪費。有的醫(yī)院在基建、設備投資等大型投資活動中．缺乏項目可行性研究．缺乏風險與報酬的衡量。造成資源浪費嚴重。

1．3醫(yī)院財務控制薄弱

醫(yī)院的財務控制薄弱主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是對現(xiàn)金管理不嚴。有的醫(yī)院在資金使用上缺乏計劃性，造成資金閑置或不足，使財務陷入困境。二是存貨控制薄弱。有的醫(yī)院存貨不能準確計量，造成月末占用資金與其營業(yè)額不成比例。三是固定資產(chǎn)家底不清。由于多年來醫(yī)院實行差額預算管理，每年除正常的國家財政補助經(jīng)費外．還可以從上級主管部門爭取一些資金，造成醫(yī)院經(jīng)營無壓力，浪費嚴重。

1．4醫(yī)院財務人員素質(zhì)低

部分醫(yī)院的領導財務管理意識并不強．在對醫(yī)院進行管理的時候，只重視醫(yī)療業(yè)務管理，忽視了醫(yī)院的價值管理，這樣容易造成衛(wèi)生資源的浪費．使醫(yī)院的運行成本過高。醫(yī)院財務工作專業(yè)性極強，工作量大，因此。需要素質(zhì)較高的財務人才，但醫(yī)院普遍注重對醫(yī)療人員的培養(yǎng)．并不重視對管理人員的培養(yǎng)，這就使部分醫(yī)院缺乏高素質(zhì)的財務管理人員．以至于不能發(fā)現(xiàn)管理中更深層次的問題，不利于醫(yī)院競爭水平的提高。

2新形勢下醫(yī)院財務管理的對策

2．1更新理財觀念。轉變財務工作重心

俗話說“你不理財，‘財’不理你”。首先．醫(yī)院管理者應該意識到，加強財務管理是醫(yī)院優(yōu)質(zhì)高效低耗管理的有效途徑和方法，也是直接關系到提高醫(yī)院管理質(zhì)量，取得經(jīng)濟效益和社會效益的關鍵問題。加強和更新理財觀念是市場經(jīng)濟形勢下醫(yī)院財務管理成功與否的基石。所以要將理財融合到日常的管理工作中，使全體職工自覺主動參與到醫(yī)院成本控制等理財活動中來。醫(yī)院財務工作重心由會計核算向財務管理轉移．使財務工作從原來獨立、封閉狀態(tài)發(fā)展到完全融人醫(yī)院管理整體之中。醫(yī)院要利用有限的衛(wèi)生資源提供優(yōu)質(zhì)的衛(wèi)生服務，努力增收節(jié)支，提高資金使用效率。

其次，醫(yī)院應進行預算管理。預算管理是醫(yī)院管理控制的一種主要方法，是一種全面預算管理。預算管理以財務部門為核心，實行全面、全員、全過程預算控制和全面業(yè)績評價。一是各科室根據(jù)需要．編制本科室本年度支出計劃．制成表格上報醫(yī)院財務部門；二是由醫(yī)院財務部門匯總上報領導．根據(jù)現(xiàn)金的流人量來安排現(xiàn)金的流出量，壓縮一些不合理開支；三是，由財務部門匯總編制年度經(jīng)費預算。通過預算管理，實現(xiàn)年度收支綜合平衡，較好地保障和促進醫(yī)院各項任務的完成。

2．2加強經(jīng)濟核算和監(jiān)督，提高資金使用效益

加強資金管理，提高資金的使用效益，是醫(yī)院財務管理工作的重點。醫(yī)院的發(fā)展，離不開資金的支持。醫(yī)院應高效率地運用資金，提高資金的使用效率，降低資金的使用成本，高效、合理分配資金的使用。2．2．1在籌資管理方面。隨著醫(yī)療制度的改革醫(yī)院競爭更加激烈，醫(yī)院對資金的需求很大。目前醫(yī)院的資金主要有三個來源，一是政府的財政補助，二是藥品的差價收人。三是醫(yī)療服務收入。隨著國家財政狀況和醫(yī)院分配關系的變化，醫(yī)院資金的三個來源也正發(fā)生深刻的變化。國家財政對醫(yī)院的補助占醫(yī)院總支出的比例逐年下降；藥品銷售的差價收入也隨著藥品價格的改革大幅度降價而萎縮；政府出于對醫(yī)院的定性．醫(yī)療服務收入被控制在成本以內(nèi)。以上三個方面情況使醫(yī)院資金來源嚴重不足。合理籌措醫(yī)院建設發(fā)展資金已成為醫(yī)院財務管理的重要內(nèi)容。在衛(wèi)生改革與醫(yī)院外部環(huán)境和條件發(fā)生深刻變化下醫(yī)院應解放思想。更新觀念，拓寬籌資渠道，結合本身實際情況多形式、多渠道去籌措資金，解決醫(yī)院資金短缺的問題。

2．2．2在投資管理方面。市場經(jīng)濟下，醫(yī)院要不斷提高資金使用的效益。財務人員要履行監(jiān)督、檢查醫(yī)院經(jīng)濟活動的職責，合理安排使用資金，參與醫(yī)院大型項目、設備購置的可行性論證，切實保障醫(yī)院各項經(jīng)濟活動的合法性、合理性和經(jīng)濟性。財務人員通過綜合的運算方法，對項目投資科學地加以分析評判，為醫(yī)院的經(jīng)濟運行情況、存在問題、發(fā)展趨勢和解決方案提供經(jīng)濟分析結果，參與經(jīng)濟決策做好參謀，向決策管理要質(zhì)量、要效益。醫(yī)院投資的內(nèi)容主要有購置醫(yī)療設備、基本建設以及并購其他醫(yī)院等。現(xiàn)在醫(yī)院醫(yī)療設備采購一般由領導或使用部門提出。對醫(yī)院購置和更新設備特別是大中型設備前．財務部門應積極參與，對設備的使用率和投資回報等作全面、充分的市場調(diào)研、預測，作出可行性研究分析，以免盲目購置，造成資金浪費。

2．3實行全面預算管理

全面預算，充分考慮貨幣資金的時間價值，實現(xiàn)對資金流量的嚴格控制。在執(zhí)行財務預算中，實行“一支筆、兩條線”相結合的辦法來管理醫(yī)院資金。“一支筆”是指醫(yī)院的資金在全面預算的前提下．只能有一位院領導負責統(tǒng)籌安排。“兩條線”是指醫(yī)院要嚴格控制收支兩條線．實行財務統(tǒng)管，提高醫(yī)院經(jīng)濟效益．即醫(yī)院各部門、各渠道的資金收人全部納入財務預算統(tǒng)一管理、統(tǒng)一調(diào)配、統(tǒng)一使用，不允許任何部門保留“小金庫”自收自支。

2．4加強成本核算。提高醫(yī)院的經(jīng)濟效益

實行醫(yī)療成本核算。要搞好醫(yī)療成本核算類型，借鑒企業(yè)、商業(yè)成本核算經(jīng)驗，確定成本核算對象及其方法。打破了在計劃經(jīng)濟的模式下形成的一整套舊的管理體制，由管理型變?yōu)榻?jīng)營型，強化財務平衡機制。在市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院也必須和企業(yè)一樣，把管理作為主要一項來抓，適應社會經(jīng)濟的發(fā)展．要適應科室核算向成本核算的深化。適應商品經(jīng)濟的管理要求。隨著醫(yī)療體制改革的不斷深入，加強內(nèi)部管理、減員增效、降低成本、健全財務審計制度。提高醫(yī)療技術、服務質(zhì)量，才能在未來競爭中領先。

2．5加強會計隊伍建設．提高會計人員素質(zhì)

第9篇

關鍵詞： 后現(xiàn)代經(jīng)濟；符號；廣義符號經(jīng)濟

中圖分類號：F012 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656（2007）01―0017―08

20世紀中葉以來，以信息技術為代表的高技術得到了迅猛發(fā)展和廣泛應用，人類社會開始邁向后現(xiàn)代社會。20世紀80年代，以保羅•羅默和羅伯特•盧卡斯為代表的新經(jīng)濟增長理論開始成為經(jīng)濟增長理論的主流；1996年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)正式提出“知識經(jīng)濟”這個概念；同年12月30日，美國的《商業(yè)周刊》首次提出“新經(jīng)濟”。為反映后現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動的新特點和發(fā)展趨勢，一些經(jīng)濟學家、社會學家和未來學家還提出了信息經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟等概念。目前，學術界對后現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動(后現(xiàn)代經(jīng)濟)的本質(zhì)并無統(tǒng)一的認識。人是經(jīng)濟活動的出發(fā)點、主體和歸宿，經(jīng)濟生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的，對人的本質(zhì)的正確把握是經(jīng)濟理論分析的基礎和關鍵。恩斯特•卡西爾是現(xiàn)代著名的德國哲學家，作為一位新康德主義者，他從康德哲學的基本思想出發(fā)，著重研究人類認識問題。在《符號形式的哲學》和《人論》中，卡西爾的思想發(fā)生了重大轉向，他試圖用符號形式的哲學思路去把握和描述世界以及人性的生成與演化。在其名著《人論》中，他以“人是創(chuàng)造符號的動物”為出發(fā)點，勾勒了人性發(fā)展及人類文化的所有創(chuàng)造物――語言、歷史、藝術、宗教、神話的整體構架。作為西方人學理論的一次創(chuàng)新與突破，卡西爾的關于人的符號本質(zhì)的論點或許能夠使我們從全新的視角認識后現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。

一、符號

符號是卡西爾的符號形式哲學的理論基石。符號的基本意思是標簽或象征。如果一個事物若能“代表”它以外的某個事物，那么該事物便成為一種符號，如語言、文字、數(shù)學符號、意象、音樂、物件、姿勢、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習俗等。卡西爾在一般意義上對符號作了解釋：符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物，它包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象中某種可以感覺的東西就是對象及其意義的體現(xiàn)者。卡西爾也認為符號有兩個方面的內(nèi)涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。在符號中，既有感覺材料，又有精神意義，二者是統(tǒng)一不可分的。符號的建構作用就是在知覺符號與其意義之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。［1］

從符號學的角度看，符號并不是單純的實體物質(zhì)，它屬于關系范疇，反映的是能指與所指的統(tǒng)一關系，即外在物質(zhì)的形式和內(nèi)在意義的統(tǒng)一關系，不應片面地將其理解為形式化的記號或標記，忽視其意義。例如，送玫瑰給情人時，玫瑰就是“愛”的“符號”，這一符號的能指就是作為物質(zhì)形式存在的玫瑰，所指就是能指代表的意義，即愛；基于能指和所指的“關系(聯(lián)想式的整體)產(chǎn)生了第三個術語①，這束玫瑰成了一個符號。我們必須注意：作為符號，這束玫瑰不同于作為能指的那束玫瑰……作為能指，一束玫瑰是空洞無物的，而作為符號，它是充實的”。［2］134作為符號的玫瑰的主要意義和價值體現(xiàn)為對“愛情”的表征，接受者接受的不是物質(zhì)性的“玫瑰”，而是作為符號的玫瑰，即“愛”。

符號作為對象的指稱形式，它的統(tǒng)攝功能具有生成人性和塑造人類文化的作用。首先，“符號的抽象性使人的生活超越了他的生物需要和實際利益的范圍，有了通向理想世界的道路”。［3］53其次，符號的普遍性表明人的符號功能是不受任何感性材料的限制，這使人的世界有了比動物世界無可比擬地寬廣和豐富，使人類能夠打開文化世界的大門。最后，符號的多變性使人們可以用不同的語言表達同樣的意思，也可以在同一種語言內(nèi)，用不同的詞表達某種思想和觀念。卡西爾認為“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化教育的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。［3］35

卡西爾認為要更好地理解符號，需要把符號與信號相區(qū)別。信號是物理的或?qū)嶓w性的存在，是對外在世界的被動的接受，動物是以所屬的種的本能活動獲得信號，被動的適應外部環(huán)境，例如巴甫洛夫所作的狗的第二信號系統(tǒng)實驗表明，鈴聲作為“食物”的信號僅僅是一個物理事實，是物理世界的一部分。信號不能和人的“符號”相提并論，符號是觀念性的或意義性的存在，是人類意義世界的一部分。人類有了符號，不僅可以對來自外部世界的影響做出被動的反應，而且能夠憑借自己創(chuàng)造的符號主動地把握世界、解釋世界，以自己的精神力量能動的改造對象世界，使世界滿足人類的需要，使人從動物的純粹自然世界升華到人的文化世界。

符號與信息、知識、體驗、注意力和文化等概念之間既存在密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別，只有了解了它們的區(qū)別才能更好地理解符號。第一，信息反映的是信息的接受者以前不知道的東西，強調(diào)符號所蘊涵的意義是否有新意，具有直接明確的價值性，信息傳遞的直接目的是為了實現(xiàn)符號互動。第二，知識是人們對外在的客觀世界的認知結果，即以符號方式存在的符號互動的結果，因此，在這種意義上，知識是人類整個符號系統(tǒng)的一個子集②，但是符號不一定是知識。第三，體驗是一種主客體關系的反映，這種關系形成于消費者和消費的產(chǎn)品或服務互動過程之中，它不能離開主客體而單獨存在。由于人與外在世界之間互動的基礎是符號，因此體驗所反映的關系是一種符號互動的關系。第四，注意力只是人類活動(符號互動③)的一個表層環(huán)節(jié)或方面，是對于某條特定信息的精神集中。注意力所關注的是如何吸引人的“眼球”，卻忽視了“注意力”背后深層次的、根本性的問題――各種形式的符號需求。第五，文化即人化和意義化，文化本身并不是符號，而是隱藏在符號背后的意義。這個關于文化過程和文化關系的意義只存在于文化參與者的思想之中，必須借助符號才能得到表現(xiàn)，并通過人的感官才能被體驗。需要強調(diào)的是，符號具有的物質(zhì)實在性是次要的、非本質(zhì)的屬性，符號的本質(zhì)屬性是與文化相關的東西，即可以被用來在多種文化語境中傳遞的意義。符號是去魅后的文化，是人類的特殊創(chuàng)造物，是形式與意義的統(tǒng)一，處在特殊關系之中的符號既可以表現(xiàn)為信息又可以體現(xiàn)為知識。

由上可見，符號可以很好地涵蓋信息、知識、體驗、注意力和文化等概念。我們認為“符號經(jīng)濟”一詞較好地概括了后現(xiàn)代經(jīng)濟的各種表現(xiàn)形態(tài)：信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟、文化經(jīng)濟。這些形態(tài)都是從某一個特定的角度或局限于經(jīng)濟活動的某一范圍和環(huán)節(jié)分析當前經(jīng)濟發(fā)展的特點和趨勢，缺乏深刻性、系統(tǒng)性、全面性。而符號經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然，既關涉了以物質(zhì)資本、金融資本為運轉方式的傳統(tǒng)經(jīng)濟，又包含了以智力資本、文化資本、數(shù)字(信息)資本為運營方式的新經(jīng)濟，它在深度、廣度以及簡明性等方面明顯優(yōu)于上述概念。［4］

二、符號經(jīng)濟與廣義符號經(jīng)濟

符號經(jīng)濟就是以符號為基礎的經(jīng)濟，具體地說就是通過符號的生產(chǎn)、交換、分配和消費，來滿足人的各種需求的經(jīng)濟活動。關于符號經(jīng)濟的思想，最早可以追溯到17世紀中葉，威廉•波特在其《致富秘訣》中提出了具有符號意義的票據(jù)通貨，并認為票據(jù)和金屬貨幣雖然有聯(lián)系，但是這種聯(lián)系僅僅是歷史淵源上的聯(lián)系，正如“貨幣或許起源于某種商品，但其價值和行為已不再受那種商品的控制了”。［5］440-441現(xiàn)代較早提出并使用符號經(jīng)濟這一概念的是彼得•德魯克，他認為符號經(jīng)濟與實體經(jīng)濟是一組對立的概念，符號經(jīng)濟（symbol economy）即“資本的運動，外匯率以及信用流通”，實體經(jīng)濟(real economy)是“產(chǎn)品和服務的流通”。［6］38張曉晶認為，由經(jīng)濟符號的創(chuàng)造、流通所形成的執(zhí)行一定經(jīng)濟功能的經(jīng)濟系統(tǒng)就構成了符號經(jīng)濟。他把經(jīng)濟符號看作是一種能夠變現(xiàn)的對未來收入的索取權憑證，并認為“貨幣”、“信用”、“金融”等都可以納入符號經(jīng)濟體系中。在此基礎上，張曉晶進一步指出金融經(jīng)濟與符號經(jīng)濟之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，前者著重于功能上的描述，而后者更側重于形式上的描述而已。［7］

貨幣符號是經(jīng)濟符號化過程中一個極其重要的里程碑，有了貨幣符號，有了貨幣符號使用范圍的擴展，經(jīng)濟生活才得以從符號上去理解；但是，如果符號經(jīng)濟的概念僅僅局限于貨幣金融領域，提出這一概念就沒有太大的意義。首先，局限于貨幣金融領域的符號經(jīng)濟的外延和內(nèi)涵并沒有超出馬克思的虛擬資本(Fictitious Capital)理論和現(xiàn)代的虛擬經(jīng)濟(Fictitious Economy)。張曉晶在《符號經(jīng)濟與實體經(jīng)濟：金融全球化時代的經(jīng)濟分析》一書中指出，符號經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟、名義經(jīng)濟以及金融經(jīng)濟的外延是一致的。虛擬經(jīng)濟與符號經(jīng)濟的內(nèi)涵也沒有多大的差別：符號經(jīng)濟指的是經(jīng)濟符號，即“貨幣”、“信用”和“金融”的創(chuàng)造與流通形成的價值增值；馬克思的虛擬資本是在借貸資本(生息資本)和銀行信用制度的基礎上產(chǎn)生的，包括股票、債券、不動產(chǎn)抵押單等；從馬克思的“虛擬資本”衍生出來的虛擬經(jīng)濟是指與虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運動有關的經(jīng)濟活動，簡單地說就是直接以錢生錢的活動。［8］其次，對于張曉晶提出使用符號經(jīng)濟可以有助于區(qū)別虛擬經(jīng)濟的歧義，我們認為這一建議的確可以較好地消除歧義，但是成思危的方法更佳。成思危指出，目前造成“虛擬經(jīng)濟”含義混亂的主要原因在于人們把英文中的“Fictitious Economy”、“Virtual Economy”、和“Visual Economy”都翻譯成了“虛擬經(jīng)濟”，并同時在三種含義上使用，消除混亂的方法是：將“Fictitious Economy”翻譯成虛擬經(jīng)濟，因為它是從馬克思的“虛擬資本”(Fictitious Capital)的概念衍生出來；將“Virtual Economy”譯作“擬實經(jīng)濟”，因為它是指以信息技術為依托所進行的經(jīng)濟運行方式，比如說電子商務等等，即“網(wǎng)絡經(jīng)濟”；將“Visual Economy”譯作“可視化經(jīng)濟”，因為它是指在計算機上模擬實際經(jīng)濟活動的可視化經(jīng)濟活動。［8］再次，從用詞的匹配性角度看，張曉晶認為用“金融”沒有用“符號”與“實體”匹配好；我們認為用“虛擬”更好，因為它與“實體”更對稱、更匹配。最后，張曉晶指出，符號與實體經(jīng)濟并列可以很好地揭示兩者之間的本質(zhì)關系：“實體”自然是第一位的，“符號”自然是第二位的，這突出了實體經(jīng)濟在整個經(jīng)濟體系中的主導地位。［9］7我們認為必須用發(fā)展的眼光分析兩者之間關系。其實，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，雖然到目前為止實體經(jīng)濟在整個經(jīng)濟體系中仍然居于主導地位，但是20世紀以來全球金融業(yè)的繁榮以及西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展表明實體經(jīng)濟在整個經(jīng)濟體系中主導地位開始動搖；在未來，人類經(jīng)濟體系中實體經(jīng)濟所處的位置只是基礎性的，符號經(jīng)濟需要做的不是“突出它”，而是“取代它的主導地位”。當然，此時的“符號經(jīng)濟”不是金融學語境中的符號經(jīng)濟，而是拓展后的符號學語境中的符號經(jīng)濟。

符號學語境中的符號經(jīng)濟是對金融學語境中的符號經(jīng)濟的拓展。第一，從外延上看，符號學語境中的“符號”的外延大于金融學語境中的“符號”。現(xiàn)代符號學認為，一個事物若能“代表”它以外的某個事物，則該事物便成為一種符號。符號學語境中的符號的外延非常廣泛，包括語言、文字、數(shù)學符號、意象、音樂、物件、姿勢、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習俗等；而金融學語境中的“符號”主要指“貨幣”、“股票”和“債券”及其它金融衍生物。第二，從內(nèi)涵上看，金融學語境中的符號更偏向于強調(diào)符號的形式，即符號的“能指”；符號學語境中的符號則是“能指”和“所指”的統(tǒng)一。由于需要跨越學科之間的壁壘，許多人常常難以了解符號的真正內(nèi)涵，常常錯誤地把符號理解為標記，即符號的能指(符號外在物質(zhì)的形式)，忽視了符號的所指(符號代表的意義)。

由上可見，符號學語境中的符號經(jīng)濟是廣義的符號經(jīng)濟，金融學語境中的符號經(jīng)濟是狹義的符號經(jīng)濟。目前經(jīng)濟學界已經(jīng)有人從較為廣義的角度理解符號，思考經(jīng)濟活動中的一些問題。例如，讓•鮑德里亞在20世紀中葉就從政治經(jīng)濟學的角度分析了西方國家的符號消費問題；我國學者汪丁丁在本世紀初分析了個體符號交往的經(jīng)濟學含義。［10］為此，我們建議放棄金融學語境中的符號經(jīng)濟，從符號學角度理解“符號經(jīng)濟”，下文的符號經(jīng)濟主要從廣義角度加以理解。

三、后現(xiàn)代經(jīng)濟的符號本質(zhì)

保羅•薩繆爾森指出，“人類社會……必須面對和解決的三個基本的經(jīng)濟問題。每個社會都必須通過某種方式?jīng)Q定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)。事實上，經(jīng)濟組織的這三個基本問題――生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)――在今天與在人類文明之初一樣地關鍵。”［11］4-5這三個問題的關鍵性的重要表現(xiàn)之一就是它們是判斷經(jīng)濟發(fā)展的特點和變化趨勢的重要標準。后現(xiàn)代經(jīng)濟的符號本質(zhì)主要體現(xiàn)為對上述三個問題的回答。

第一，在經(jīng)濟活動的主體方面(即“誰來生產(chǎn)”和“為誰生產(chǎn)”)符號經(jīng)濟突破了傳統(tǒng)物質(zhì)性、生物性的“經(jīng)濟人假設”，提出經(jīng)濟活動的主體不僅是“經(jīng)濟人”，更是具有精神性、文化性的“符號人”。

人是經(jīng)濟活動的出發(fā)點、主體和歸宿，經(jīng)濟生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的。因此，對人類自身欲望和行為的研究成為經(jīng)濟理論分析的基礎和關鍵。但是，關于“人的本質(zhì)是什么”一直是理論界爭論不休的問題，基于不同的研究視角，得到的答案各不相同。形式上已經(jīng)非常科學化的主流經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題不能作出有效解釋和預測的原因之一，就是其關于人的假設的不完備。眾所周知，亞當•斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中確立的“經(jīng)濟人”假設是經(jīng)濟學理論的出發(fā)點。但是，“經(jīng)濟人”假設并沒有準確、全面地反映人的“真實”本性。當代法國經(jīng)濟學家亨利•勒帕日指出，“‘經(jīng)濟人’這種簡化了的個人模式，用卡爾•布魯內(nèi)的話來說，即會計算、有創(chuàng)造性并能獲取最大利益的人”。［12］24

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，“經(jīng)濟人”假設經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟人、新古典經(jīng)濟人到廣義經(jīng)濟人的演變過程。廣義經(jīng)濟人主要體現(xiàn)在加里•貝克爾、詹姆斯•布坎南、道格拉斯•諾思等“新經(jīng)濟學家”的著述之中。加里•貝克爾指出，“由于異乎尋常的精確化充斥了消費者需求理論，特色、聲譽或善舉等變量越來越失去存在價值。然而，人類行為其實并不是單純以經(jīng)濟利益為充分(唯一)內(nèi)容的。受欲望規(guī)定，人類存在著對榮譽、友誼、尊重等許多非經(jīng)濟利益的需要，在人們的經(jīng)濟活動中，經(jīng)常包含一些健康、道德、友誼、和社會目標”。［13］117-118“廣義經(jīng)濟人”不再是凡布倫所指責的“潔白無瑕”的經(jīng)濟人，而是一個機會主義者，其行為的目標在于實現(xiàn)個體效用的最大化，這種效用包含物質(zhì)和精神兩個方面，從而涵蓋個人在追求個人利益時對倫理、文化傳統(tǒng)的考慮。

在經(jīng)濟人假說不斷修正的同時，也出現(xiàn)了“管理人”和“社會人”的假設。“管理人”是赫伯特•西蒙在批判“理性經(jīng)濟人”時提出的一種人類行為類型的假設。他認為，心理學和社會學的最新發(fā)展已經(jīng)證明人類行為包含著大量非理性的因素；同時，在現(xiàn)實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的局限，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內(nèi)進行選擇……因此，不論主觀愿望怎樣，人們只是追求可以實現(xiàn)“滿意的狀態(tài)”而不是最大化。［14］226西蒙把這類以追求“滿意”為目標的有限理性人稱為“管理人”。

“社會人”是一些“制度主義經(jīng)濟學家提出的人類行為分析模式。社會人假設認為，作為一種社會存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等社會性的需要；人所作出的選擇，并不僅僅以它的內(nèi)在的效用函數(shù)為基礎，而且還要建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷地學習過程以及構成其日常生活組成部分的個人之間互相作用的基礎之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會―文化內(nèi)環(huán)境的；因此，要從每個人的現(xiàn)實存在和它與環(huán)境的關系去理解人，去解釋人的經(jīng)濟行為”。［14］225

自20世紀中葉以來，信息經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學、博弈論、人本經(jīng)濟學等各種新經(jīng)濟學對人類自身行為以及人的本性進行了重新認識和求解，他們的結論表明，人不是單純的“生物人”、“經(jīng)濟人”，人是具有文化性的“社會人”。面對如此多種關于人的假設，人的本質(zhì)到底是什么?

卡西爾在《人論》一書中分析了形而上學的理性人、神學的宗教人、自然科學的生物人，認為它們都從不同的側面揭示了人的某些存在屬性。他指出，理性人過于抽象和空洞，不是對人性的實在反映；宗教人是對人的文化本質(zhì)的荒謬的異化；生物人看到了人的存在前提，忽視了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，因此，它們都沒有對“人的本質(zhì)是什么”作出根本性的解答。卡西爾通過對符號與文化的關系的分析也闡明了社會人和文化人的本質(zhì)是“符號人”。

卡西爾認為，人不是生活在一個純粹自然的世界里，而是生活在一個文化的世界之中，換句話說，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才能成為真正的人，也只有在這種活動中，人才能獲得真正的自由。人在創(chuàng)造文化的活動中必然地把人塑造成文化的人。這就是人的真正本質(zhì)，也是人的唯一本性。在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在于人類的符號活動。因為符號活動“這種自覺性和創(chuàng)造性是一切人類活動的核心所在，它是人的最高力量，同時也標志了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術、科學之中，人所能做的不過是建設他自己的宇宙――一個符號的宇宙”。［3］8這就是說，人之所以為人的根本就在于人能發(fā)明、運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個“符號的宇宙”，創(chuàng)造各種各樣的文化世界。因此，符號是第一位的，文化是第二位的。正是在這一意義上，卡西爾強調(diào)，“人是符號的動物”。

作為一個符號制造動物，人所創(chuàng)造的一切的基礎都是符號(文化)，神話、宗教、語言、藝術、科學、歷史是人所創(chuàng)造的符號的最主要的幾種形式。通過符號系統(tǒng)，人們認識了工具和理性的意義，進而認識了客觀世界，使客觀世界成為符號世界(文化世界)，使人與客觀世界的關系變成為符號關系，使自然人成為文化性的符號人。總之，文化人、社會人的本質(zhì)在于符號，“人是符號動物”。人與人的關系(社會關系)的本質(zhì)是符號之間的互動關系。

第二，在“生產(chǎn)什么”方面，符號本身已經(jīng)開始成為商品，并正在形成一個廣闊的經(jīng)濟活動領域，推動人類經(jīng)濟向更高層次發(fā)展。

符號成為商品是符號經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別，是人類需求不斷提升的必然結果。人類需求按性質(zhì)可以簡單地劃分為物質(zhì)需求和精神需求，從歷史的歸宿看，精神需求將越來越重要。在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會初期，由于科學技術發(fā)展水平較低，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力低下，物質(zhì)產(chǎn)品嚴重不足，不斷增加物質(zhì)消費、提高物質(zhì)消費水平是當時人類在生產(chǎn)和生活中最主要的事情，人們購買商品主要是為了物質(zhì)消費，即滿足自己的生理需求(如充饑、御寒等)，而文化消費只是一種生活點綴。在工業(yè)社會后期，隨著科技的不斷進步，人們對自然的控制和改造能力迅速提高，各類物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，人類的物質(zhì)消費水平也得到了前所未有的提高，絕大多數(shù)人的生存需求基本得到滿足，物質(zhì)消費的邊際效用開始遞減。于是，人類的需求層次開始提升，社交、尊重和自我實現(xiàn)等精神文化需求日益強烈，推動了符號的商品化。當前符號的商品化主要表現(xiàn)為以下兩種基本形態(tài)。

其一是符號商品化的低級形態(tài)，即符號滲透在物質(zhì)性商品中，與物質(zhì)性商品一起被銷售和消費，這種符號與物質(zhì)相混合的商品既可以滿足人的生理需求，又可以滿足人的精神文化需求。當前，人們購買商品不再單純地注重商品的物理效用，而是同時關注情感和精神上的效用，即符號效用①；于是物質(zhì)商品之中開始包含更多具有文化意義的符號因素，人文社會科學的創(chuàng)意(如產(chǎn)品設計、廣告等方面)對產(chǎn)品營銷的影響也越來越大。托夫勒早在1970年就指出，“后服務業(yè)的經(jīng)濟的關鍵在于從制造業(yè)開始的各種生產(chǎn)的心理化。今天所有的工業(yè)國社會，尤其是美國，產(chǎn)品有各種奇特現(xiàn)象，其中之一就是商品的設計越來越遷就消費者心理上的額外因素。廠商在基本商品上增加了精神因素，而消費者則樂于為這一捉摸不定的好處慷慨解囊”，［15］196于是，我們“過渡到創(chuàng)造一種與滿足心理需求相聯(lián)系的經(jīng)濟，……但(這一經(jīng)濟)一直為經(jīng)濟學家所忽視”。［15］195其實，這種經(jīng)濟的本質(zhì)就是符號經(jīng)濟。

其二是符號商品化的高級形態(tài)，即符號成為獨立的商品。雖然獨立的符號產(chǎn)品需要物質(zhì)性的載體，但是人們購買它的目的主要是為了滿足單純的精神情感需求，商品的使用價值主要由它提供的符號效用決定。當人類創(chuàng)造的各種符號(如科學技術知識、歷史文物、繪畫、雕塑、音樂、戲劇以及其他文化藝術產(chǎn)品)由于自身或人為的因素變成了一種具有“符號效用”稀缺性資源時，符號就可以成為商品。早在歐洲的中世紀和我國的兩漢時期，符號就已經(jīng)作為獨立的商品存在，當時一些“窮秀才”靠“鬻文為生”；20世紀中葉以來，以經(jīng)營符號性商品為主的金融、科技和文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，凸顯了符號的經(jīng)濟價值。目前，全世界僅文化產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值就高達220億美元，并正以5%左右的速度遞增，在一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家，增長速度更快，例如，2003年英國文化產(chǎn)業(yè)的增長速度達到12%。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為英國的第二大產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)值占GNP的7.9%；［16］291美國的文化產(chǎn)業(yè)增長速度達到14%，其產(chǎn)值占GDP的比值已經(jīng)超過31%。［17］8由上可見，符號經(jīng)濟已經(jīng)成為人類經(jīng)濟活動最為重要的方面，符號經(jīng)濟的發(fā)展是一個自然的、歷史的過程，是人類經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然。

第三，在“如何生產(chǎn)、交換和消費”方面，符號經(jīng)濟時代的企業(yè)的生產(chǎn)過程不僅是物質(zhì)的相互作用過程，更是人與外部符號世界的符號互動過程，是一個生產(chǎn)差異化符號的過程，作為符號商品的交換和消費變成了文化和意義交換和消費，企業(yè)生產(chǎn)(符號創(chuàng)造)的動力不再是簡單的競爭，而是人類天生的好奇心和為實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造沖動。

在符號經(jīng)濟時代，人們的主導性需求不再是物質(zhì)需求，而是符合人的本性的與精神和文化方面緊密相關的高層次的符號需求。人作為“符號創(chuàng)造動物”，其符號創(chuàng)造活動主要來源于人與自然界或社會互動，這種互動是一種以符號為中介的互動活動。一方面，每一個人都是一個符號系統(tǒng)，人們的交流必須通過語言、表情、姿勢以及其他非語言符號才得以可能，因此，人與社會互動的實質(zhì)是符號互動；另一方面，人與自然界之間的互動也是符號互動，這是因為人通過自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)將自己與客觀的自在世界分離，在符號的創(chuàng)造過程中，人類面對的不再是一個客觀的自在世界，而是一個符號世界，客觀世界隱藏于符號世界之后，于是符號世界變?yōu)檫B接人與客觀的自在世界的橋梁，只有借助符號世界，人類才能認識和把握客觀的自在世界。

符號創(chuàng)造活動主要表現(xiàn)為自然科學和技術的創(chuàng)新活動與人文社會科學和藝術的創(chuàng)意活動。自然科學和技術創(chuàng)新的實質(zhì)就是在與客觀世界進行信號互動基礎上的符號系統(tǒng)的自我演繹，是人的好奇心的外在表現(xiàn)。這種演繹過程既表現(xiàn)為不考慮符號意義(所指)，由人腦或電腦進行的單純形式上的和物理意義的符號(能指)運算過程；也表現(xiàn)為剝?nèi)シ柕耐庠诘摹⒕唧w的形式(能指)，由人腦進行的關于符號意義(所指)的整合過程。人文社會科學和藝術的創(chuàng)意是最為典型和最為單純的符號與符號之間的互動，是對可能世界隨心所欲的表達，是人的符號創(chuàng)造欲的外化結果。

符號的生產(chǎn)和創(chuàng)造是一種差異化的生產(chǎn)和創(chuàng)造，這種差異化來源于創(chuàng)造者所擁有的符號系統(tǒng)的異質(zhì)性，如果這種特異性產(chǎn)生的符號產(chǎn)品的差異性符合某些消費者的個性化需求，該符號產(chǎn)品就可以變成商品。作為商品的符號的價值主要體現(xiàn)為具有象征性的文化價值和意義交換價值，它也許具有傳統(tǒng)經(jīng)濟中的商品的使用價值、經(jīng)濟交換價值，但是這已經(jīng)不是主要方面。于是，作為商品的符號的物質(zhì)性的經(jīng)濟交換價值的主導地位被符號的意義性的交換價值取代，物質(zhì)流通體系轉換為意義流通體系。鮑德里亞在《符號政治經(jīng)濟學批判》中指出，這一交換所規(guī)定的消費就不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學所能分析的內(nèi)容了，因為它追求的并不是傳統(tǒng)消費中的實用性一面，今天的消費過程正是將經(jīng)濟交換價值轉換為符號交換價值的過程。［18］因此，經(jīng)濟學的研究就必須從傳統(tǒng)研究中對使用價值與交換價值的分析里走出來，將分析符號交換價值的產(chǎn)生過程作為自己分析的基礎。

在符號經(jīng)濟時代，符號創(chuàng)造的動力主要表現(xiàn)為人類天生的好奇心、為實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造沖動。在進化論和社會生物學的影響下，主流經(jīng)濟學家認為，人的動物性求生本能導致人的物質(zhì)欲望大大超出稀缺資源所能滿足的程度，于是發(fā)生了與“物競天擇”類似的社會競爭規(guī)律，競爭成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。其實，過度的競爭只會使市場趨向無序，在經(jīng)濟發(fā)展的不同層面和階段，經(jīng)濟演進的主要推動力量是變化發(fā)展的。如前文所述，當人們已經(jīng)積累了足夠的財富，進入了珀特爾所論的“財富驅(qū)動的發(fā)展階段”時，人們就會追求精神文化生活的豐富，從人的符號本性看，就是追求符號生活的富足。在符號經(jīng)濟時代，經(jīng)濟活動的基礎是符號的創(chuàng)造、生產(chǎn)和消費。企業(yè)的生產(chǎn)過程主要是一種精神活動過程，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品(即符號)可以被多個人同時享用，“效率”不再是符號創(chuàng)造活動的主要判據(jù)，以提高效率為目的的競爭和社會的過度分工，也不再是經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力量。在這一活動中，雖然仍然會存在競爭，也必須要講求效率，但現(xiàn)代心理學與認知科學的研究表明，盡管競爭可以成為人的創(chuàng)造性的激勵，但更多地是對創(chuàng)造性的壓抑。正如凡勃倫所說，文化是一種“奢侈品”，需要所謂“有閑階級”的創(chuàng)造；［19］因此，過度的競爭和社會分工往往會使人異化，導致人的職業(yè)厭倦，束縛人的想象空間，降低人的符號創(chuàng)造能力，削弱人們的文化符號需求，扼殺文化的豐富性，減少符號創(chuàng)造的差異性，進而限制人的全面發(fā)展，最終影響經(jīng)濟和社會的發(fā)展。由于符號的創(chuàng)造主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和人文社會科學的創(chuàng)意，而創(chuàng)新創(chuàng)意的動力來源于人類的好奇心和實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造欲，因此，在人類的符號消費需求的拉動之下，符號經(jīng)濟的發(fā)展動力主要表現(xiàn)為人類天生的好奇以及為實現(xiàn)自我價值的符號創(chuàng)造沖動。

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第10篇

一、微觀角度是界定網(wǎng)絡經(jīng)濟的可行出發(fā)點

筆者認為對網(wǎng)絡經(jīng)濟的界定不外乎三種思路。

一種是先驗性的知識建構，比之于康德的《純粹理性批判》。我們可以期盼“康德”式的天才再現(xiàn)，能內(nèi)在化技術進步和人的關系。假定網(wǎng)絡是在技術進步的鏈條中必將出現(xiàn)的一環(huán)，人們就不必對此大呼小叫，說什么“知識產(chǎn)業(yè)的概念如同炸藥包一樣，會把傳統(tǒng)的經(jīng)濟學甩到半空”。對隨之而來的組織變革和社會進步必能安之若索。但是，期盼“康德”的機會成本也可能是無窮大，從而使經(jīng)濟效率損失難以彌補，所以是行不通的。

第二種對網(wǎng)絡經(jīng)濟的界定可以采用差異法來分清。如果我們能分清網(wǎng)絡經(jīng)濟與其他經(jīng)濟的差異，我們就可以描述網(wǎng)絡經(jīng)濟，知道一種經(jīng)濟是或者不是網(wǎng)絡經(jīng)濟。比如，農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會不同，工業(yè)社會與信息社會存在巨大的差異，這些都是一種公共知識、但當我們審視思考的參照系時，我們就會遇到新的問題，實際上當我們把任何兩者拿來對比的時候，已經(jīng)預設了“類”同。雖然網(wǎng)絡經(jīng)濟能不能像工業(yè)文明那樣成為經(jīng)濟社會進步的一種標志形態(tài)實際上尚帶有極大的不確定性。縱向來路被阻隔后。還有橫向出路可以作為備選方案。鑒于網(wǎng)絡技術出現(xiàn)的時間跨度，選取二戰(zhàn)后的時間段應該是比較合理的，但是橫向的信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟、新經(jīng)濟的挑戰(zhàn)同樣有點讓人難以招架，他們不是依次更替，而是互相纏繞，具有相當強的共生性。

在我們尋求對網(wǎng)絡經(jīng)濟的解釋時、現(xiàn)實的經(jīng)濟活動給我們很大的啟發(fā)．網(wǎng)絡神話就發(fā)生在Yahoo、Dell、Amazon身上，就出現(xiàn)在張朝陽、丁磊、馬云中間，我們仔細分析他們的企業(yè)、與他們企業(yè)競爭和互補的對手，就會發(fā)現(xiàn)一些線索，技術的進步催生了一批新產(chǎn)業(yè)，新產(chǎn)業(yè)為互補的服務業(yè)開辟了市場空間，建立在技術基礎之上的服務業(yè)發(fā)展為新的技術需要提供了需求激勵，新的產(chǎn)業(yè)集群不斷發(fā)展壯大起來。在歷史上，我們不難找到這樣的例子。模擬信息技術的發(fā)明創(chuàng)造了電視機、收音機和印刷機產(chǎn)業(yè)，以模擬信息技術提供信息服務的報社和電視臺隨后成為市場回報率極高的產(chǎn)業(yè)部門，到了數(shù)字信息時代，唱主角就輪到了生產(chǎn)計算機硬件、軟件的廠家和生產(chǎn)網(wǎng)絡基礎設施的公司和產(chǎn)業(yè)，比如說微軟、蓮花、IBM成為市場的主角。因此我們有理由把依托網(wǎng)絡技術而發(fā)展起來的技術產(chǎn)業(yè)，基礎設施產(chǎn)業(yè)，以及服務產(chǎn)業(yè)群統(tǒng)稱為網(wǎng)絡經(jīng)濟(部門)。相應的網(wǎng)絡經(jīng)濟學實際上是一種產(chǎn)業(yè)部類經(jīng)濟學，它只是對網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)和服務市場提供經(jīng)濟學解釋。

二、產(chǎn)業(yè)分類和對網(wǎng)絡經(jīng)濟的測量

美國德克薩斯大學的《測量Internet經(jīng)濟》(1999年10月)是全球第一份網(wǎng)絡經(jīng)濟發(fā)展的實證分析報告。報告用四類指標反映網(wǎng)絡經(jīng)濟不同產(chǎn)業(yè)部門增長的速度。每一類指標的選擇都是基于產(chǎn)業(yè)相關或相近的原則，測量的指標是年收益的增長和雇員的增長，數(shù)據(jù)處理相對比較簡單，只是把各產(chǎn)業(yè)市場實現(xiàn)價值匯總起來，其中這份報告提出的網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)分層在國外已經(jīng)被廣泛認同，對我們正確認識網(wǎng)絡經(jīng)濟有一定的參考價值。

《測量Internet經(jīng)濟》中首先把網(wǎng)絡經(jīng)濟分成四個層次，依次是網(wǎng)絡基礎結構、網(wǎng)絡應用基礎結構、網(wǎng)絡中介和網(wǎng)上商務；

第一層網(wǎng)絡基礎結構指標包括了網(wǎng)絡主干提供商，網(wǎng)絡服務提供商，網(wǎng)絡硬件／軟件公司，電腦和服務器制造商,安全衛(wèi)士，光纖制造商，線性加速硬件制造商。

第二層應用基礎結構描述了網(wǎng)絡顧問,網(wǎng)絡商業(yè)應用，多媒體應用，網(wǎng)絡發(fā)展軟件，內(nèi)容搜索軟件，在線訓練，網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三部分描述了網(wǎng)絡中介市場的發(fā)育．指標包括垂直作市商，在線旅游商，在線股票交易、內(nèi)容門戶(Aggregator)，內(nèi)容提供商。網(wǎng)絡廣告經(jīng)紀人、在線廣告商的市場發(fā)育情況。

第四層是在線交易，也是網(wǎng)絡經(jīng)濟鏈條中的最高形態(tài)，包括電子零售商、制造商的在線銷售，在線娛樂、專業(yè)服務等。以DELL、Amazon、美國在線等為典型代表。

這份報告的結論是：網(wǎng)絡經(jīng)濟，1999年1季度比98年同期增長了68％．從網(wǎng)絡分層來看，電子商務增長最快，達127％，其中市場份額最大的依然是網(wǎng)絡基礎提業(yè)。與高增長率相伴隨的是與網(wǎng)絡相關的工作雇員的增長、新型公司的大量出現(xiàn)。投資者以前所未有的熱情投資網(wǎng)絡相關產(chǎn)業(yè)，是推動美國經(jīng)濟增長的主要動力。總之，新的革命已經(jīng)來臨，網(wǎng)絡經(jīng)濟超過百年歷史的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡經(jīng)濟在增長；創(chuàng)造新的商業(yè)機會，傳統(tǒng)經(jīng)濟要作出相應的調(diào)整。

這份報告的思路可以追溯到馬克·波拉特對信息經(jīng)濟的計量分析。但是波拉特把經(jīng)濟分成兩大領域：一是包含有物質(zhì)和能源轉換的領域，另一種包含從一個模式到另一個模式信息轉換的領域，其思想遠比《測量Internet》深刻，而且，把信息活動分成第一次信息部門和第二次信息部門更能直入本質(zhì)，不過經(jīng)過《測量Internet經(jīng)濟》的分解，我們對網(wǎng)絡經(jīng)濟有了更易把握的標準。

三、網(wǎng)絡經(jīng)濟界定的政策含義

對網(wǎng)絡經(jīng)濟的界定可以為網(wǎng)絡企業(yè)研究奠定一個堅實的出發(fā)點。

實際上，在網(wǎng)絡經(jīng)濟波瀾壯闊的發(fā)展過程中，市場上活躍的微觀主體基本上可以分成兩類。一類是由新技術直接和間接引發(fā)的公司，包括在《測量Internet經(jīng)濟》中的前三個層次中的大部分公司，這些公司是以提供技術、推廣技術；提供增值信息服務為主的網(wǎng)絡公司，另一類是傳統(tǒng)企業(yè)應用網(wǎng)絡技術，向網(wǎng)絡商務轉型的公司，二者產(chǎn)生的途徑不同．價值實現(xiàn)帶有相當?shù)牟町悺１热缇W(wǎng)絡公司中的軟件、信息服務企業(yè)，在沒有形成自己的商譽以前，企業(yè)的價值是相當?shù)偷模饺藙趧記]有轉化成社會勞動。如何轉化勞動的性質(zhì)，增加企業(yè)的市場價值。在網(wǎng)絡中由于外部性的普溫存在，其策略是與傳統(tǒng)經(jīng)濟分析完全不同的，本文不展開論述。但有一點是明確的。新興網(wǎng)絡公司生存發(fā)展依靠企業(yè)的價值創(chuàng)造。而轉型公司本身的存在性不需要證明，它們的網(wǎng)絡策略在于通過網(wǎng)絡技術的利用使公司的價值增值。所以，這兩類公司網(wǎng)絡發(fā)展戰(zhàn)略應該是截然不同的。前者，可以引入風險資金，迅速占領市場，達到規(guī)模經(jīng)濟的起點，后者，必須注意技術引進的效率，筆者認為只有當傳統(tǒng)企業(yè)成功進行了網(wǎng)絡技術的改造，并且從數(shù)量上積累到一定程度時，一個產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡經(jīng)濟才有可能成為一種經(jīng)濟態(tài)而獲得豐富的內(nèi)涵和活力。而目前，由于中國網(wǎng)絡經(jīng)濟的基礎部門剛剛成長，對后者的注意尚沒有提到議事日程。

電子商務的真實內(nèi)涵何在值得反思。

從技術可能的角度，我們可以認為基于“網(wǎng)”上便利，傳統(tǒng)企業(yè)開展電子商務，生產(chǎn)環(huán)節(jié)可以被大大縮短．為生產(chǎn)而進行的采購，可以隨時發(fā)生，而不需要龐大庫存；企業(yè)可以方便地得到客戶需求信息，根據(jù)市場情況，安排生產(chǎn)；甚至，產(chǎn)品陳列、展示也不需要占用真實空間，在虛擬環(huán)境中，一個網(wǎng)頁可以接待無數(shù)消費者，服務更細致和個性化。但是，實際引發(fā)英國數(shù)字經(jīng)濟或者說新經(jīng)濟出現(xiàn)的依然是信息產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡基礎設施產(chǎn)業(yè)和部分信息服務業(yè)、信息軟件產(chǎn)業(yè)等。而電于商務目前作為一種商業(yè)營銷的手段還遠遠不能達到收支平衡的基本點，因為管理者在組織戰(zhàn)略中應用新的信息技術遇到了很大麻煩。設計和應用存在著巨大的差別。

伴隨新技術的組織轉型是必然的，而這種轉型是組織內(nèi)部網(wǎng)絡和社會反應多因索的合力結果。對企業(yè)來說，采用新技術需要一個有說服力的原因，改變組織結構需要時間，所有員工都需要適應這種變化的訓練。實際上比引進技術更重要的是激勵人們使用技術，許多案例表明，現(xiàn)存組織內(nèi)部的激勵設計與新技術對組織的再造活動是有沖突的，表現(xiàn)在處于組織不同層面的人激勵是不一樣的，其次，組織各部分間的激勵也有差異。計算機和網(wǎng)絡化系統(tǒng)設計應被看作是技術和組織運作的相關集合，使用新技術是一種社會技術建構而不是簡單的安裝和使用。

所以說，網(wǎng)絡可能會引發(fā)的企業(yè)組織變革、市場結構變革、人們生活方式的改變，都帶有強烈的未來取向，只是無數(shù)可能中的一個備選方案。電子商務面對著一個極端復雜的未來。

第11篇

[關鍵詞]公共選擇理論;“經(jīng)濟人”假設;自利;理性;新經(jīng)濟人

[中圖分類號]C936[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2008)05-0049-03

自上世紀40年代開始,西方興起的公共選擇理論越來越在經(jīng)濟學與政治學領域中占據(jù)著重要的地位,但公共選擇理論在政治學領域中的應用性與適應性問題一直以來備受關注,特別是公共選擇理論的“經(jīng)濟人”假設的人類動機,最富爭議｡作為一個簡單概念,經(jīng)濟人是指“理性的､追求自身利益或效用最大化的人”｡馬歇爾指出,“這種經(jīng)濟人只便利經(jīng)濟科學的研究,而遠離道德倫理的控制,是一種地道的自私自利的人｡實際上的人,則不單含蘊利己的初衷,也包括利他的動機｡”同時,他還認為人們的經(jīng)濟行為中摻雜著很多非理性的成分,特別是每個人從事經(jīng)濟活動的動機各異且形式不同｡所以,經(jīng)濟人這個概念不符合現(xiàn)實的要求,只能把它當成一種學理上虛擬的結構｡本文在這一認識的基礎上分別對公共選擇理論的經(jīng)濟人假設的兩個理想化的特征――“自利”與“理性”提出了挑戰(zhàn)｡

一､自我利益的限度分析

人的需求是多樣的,對自我利益的追求也是多樣的｡具有動物本性的人類,對維持生存的基本物質(zhì)利益的需求注定永久成為其根本的利益要求之一,并且在人類生活中起到?jīng)Q定性的作用｡在經(jīng)濟學的圣經(jīng)《國富論》中,亞當?斯密寫道:“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠夫､釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于他們自利的打算｡我們不說喚起他們利他心的話,而說喚起他們利己心的話｡我們不說自己需要,而說對他們有利｡”這段話,一針見血地將“自私自利”的人性勾勒得甚為傳神,從此以后,幾乎所有的經(jīng)濟學理論中,都假定自利行為的存在,但往往忽略或排斥利他行為｡也正因為如此,許多社會學者､心理學家以及政治學家,都認為經(jīng)濟學家所假設的行為模型有缺陷,而拒絕接受｡

人類之所以不同于一般意義上的動物,就在于人是有理性的高級動物,具有自我意識,除了物質(zhì)利益的需求外,還有精神利益的追求｡這是因為“人不僅生活在一個實然的世界中,還建構了一個精神世界｡精神世界作為一個可能的世界,既是現(xiàn)實世界的反映,也是對現(xiàn)實世界的超越｡”現(xiàn)實世界不再是唯一的世界,它和精神世界相比僅是人類世界的一部分,但它卻是精神世界的根基｡人類擁有了精神世界,才使自己的生活不斷地由低級走向高級,否則就只能像其他動物一樣,過一種世代相同的重復的生活｡這就說明精神性的要求也注定要永遠地成為人類基本的利益要求之一｡

除了物質(zhì)與精神利益之外,人類自身的有限性決定了人類還必須結成一定的共同體來實現(xiàn)自身的利益要求,這也是國家與政府存在的契約論的觀點｡人與人個體的自利傾向不可避免地要出現(xiàn)“公共地悲劇”與“搭便車”現(xiàn)象,導致的結果就可能出現(xiàn)霍布斯所言“狼與狼之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)”,在這種矛盾與沖突的狀態(tài)下,人們往往采取不合作的策略,結果每個人的利益都無法得到滿足｡于是人們主動放棄了自己的自然權利,希望通過強力所維持的公共秩序來擺脫困境｡這說明公共秩序也是人類的一個根本的利益訴求｡這樣,個人的物質(zhì)利益､精神利益及體現(xiàn)公共利益的公共秩序就構成了人類三大基本利益要求｡

然而,公共選擇理論的前提假設是,“人是追求自身利益的最大化者”,它僅把個人的物質(zhì)利益需求作為其理論的單一假設,排除了個人的精神利益與公共利益的現(xiàn)實存在性｡經(jīng)濟人的這種自利假設被批評者指責為,“是對現(xiàn)實人的拙劣描述,是一種完全受物質(zhì)利益驅(qū)策的純粹機器”,它“給無限制地追求物質(zhì)享受的貪婪戴上一層美麗的神圣光環(huán)｡”可見,公共選擇理論只是賦予“利益”一種狹義的解釋,僅指職位､地位､權力和金錢,具有狹隘性和片面性｡無論個人還是社會,除了物質(zhì)利益之外,還有多種其他利益和追求｡人的動機是多樣的,自利也不是唯一的行為動機,個人行為因受到歷史的､社會的和道德的因素影響而具有多樣性､復雜性,非經(jīng)濟原因的利他行為和公共精神在社會中是現(xiàn)實存在的｡所以說,一旦更為復雜的人格傾向發(fā)揮作用時,經(jīng)濟人假設的解釋性就失靈了｡

因此,“經(jīng)濟人”只是一個抽象､虛假的人,不是現(xiàn)實生活中真實的人,不可能反映人的全貌｡難怪美國著名學者弗朗西斯?福山認為,理性的､自利的人類行為的確有百分之八十的情況符合經(jīng)濟人模型,問題是隱匿的另外百分之二十,新古典經(jīng)濟學派只能提出難以令人信服的解釋｡不適用于經(jīng)濟人假設的那百分之二十的情形是道德､習俗等文化因素的領地｡如果為了解釋全部的人類現(xiàn)象,而“試圖拓展自利概念,使之包括行動者所要追求的一切目標(包括他人的利益),以將這些人格傾向整合在這種模式內(nèi),這不過是事與愿違”,反而削弱了這一假設的解釋能力｡

二､理的限度分析

在日常生活中,我們隨處可見非理和現(xiàn)象,似乎對其反義詞“理性”的含義有著共識｡但細想一下,理性的真義何在?我們是否可以做這樣的認識:社會上存在著一個共同的行為準則,合乎這些規(guī)范準則的就是理性,違反的就是非理性｡如果這樣的認識可以接受的話,我們接著要問：這個準則是什么?誰來制定?這個準則是一成不變的嗎?如果改變又將如何變法?等等｡其實最簡單可行的社會規(guī)范就是法律｡制定者是所謂的社會精英,被假設明了人性的善惡,知曉每個人應該如何才能維持社會和諧｡全社會的人都應該共同遵守規(guī)則,違反就要受罰｡然而糾紛仍不斷,原因當然在“人”的身上,畢竟每個人都有各自的價值判斷,相互間價值觀的沖突,都使理性的判斷標準無從確定｡同時,被認為是理性的行為也不一定會產(chǎn)生理性的后果｡所以,“理性概念被批評為狹隘的､單方面的､短視的無用的概念”｡

對“理性”經(jīng)濟人提出最系統(tǒng)的批評的是赫伯特?西蒙｡他指出,完全理性的經(jīng)濟人幾乎成為標準的經(jīng)濟分析基礎｡在這種分析中,“經(jīng)濟人有一套完整而內(nèi)在一致的偏好體系,使他總是能夠在其所面臨的備選方案中作出抉擇;他完全了解所有的備選方案,并且可以從事復雜的計算,以判斷并發(fā)現(xiàn)其中的最佳方案;他也不畏懼風險和不確定性的存在,總是料事如神,能夠?qū)崿F(xiàn)最大化目標｡”這種全知全能的經(jīng)濟人無異于“圣神”,然而實際上,人的行為是不可能符合理性的要求的,所以,不存在完全理性的人,理性是有限度的｡西蒙的理由是:第一,在許多可能的行動中,人在實際決策時只能想到少數(shù)幾個選擇;第二,客觀理性要求行動者知道全部可能行動的全部結果,實際上一般人不僅不能知道全部可能的全部結果,對任何一種行動的結果都只能知道一部分;第三,即使對某一行動的實際結果了解正確,在作決定時對此結果之價值估量與得到此結果后之價值體驗未必一致,從決定至實施完成時,價值觀點也可能有變化｡從心理學觀點看,人的注意力只能及于一定范圍,他不能在每一決定上全盤看到所有可能行動､行為結果及各方面價值｡面對有限的信息､有限的時間和處理信息上有限的認知能力,使得人的實際決策行為與客觀理性模式相距甚遠,無法準確地求得最優(yōu)解,因而人只能尋求“滿意的”或“足夠好”的次優(yōu)目標,而不尋求“可能最好”的目標｡

對西蒙提出的有限理性模式最近學界再次出現(xiàn)了研究熱情｡奧斯特羅姆呼吁在有限理性的基礎上建立第二代集體行動的研究模型,提出了一種有別于奧爾森集體行動困境的替代性取向――“自然選擇”,它已經(jīng)使人們學到解決集體行動問題的方法,而且還可能使人們選擇一定程度的利他主義｡個體將依賴于交流及他人的信任,將它們內(nèi)化為一種適當?shù)男袨橐?guī)范,從而使一群相互依賴的人把自己主動組織起來,進行自主治理,以取得持久的共同利益,如果違反了行為規(guī)范,就要付出難以確定的代價｡認為在重復性的博弈互動中,“慣例”像一種“文化基因符號”那樣被攜帶,并通過模仿而發(fā)生著“進化”,從而達到某種均衡,這種進化的博弈理論,也可以用制度的路徑依賴來解釋｡

三､改進中的新經(jīng)濟人假說

公共選擇理論自其形成以來,其學術地位日漸提升,但對其理論假設仍舊褒貶不一,“公共選擇理論使用的理性､自私自利和追求物質(zhì)利益行為的假設現(xiàn)在被認為是無用的,……這一點現(xiàn)在既為公共選擇理論家們所承認,也被其他批評家們所肯定｡”內(nèi)外批評的聲音不絕于耳,使得公共選擇學者不得不重新審視其理論的缺陷性,重視其他理論與方法的建設流與統(tǒng)合,尤其是注重與政治學理論之間的對話,使這一理論在政治學中的解釋范圍得以擴展,使其更具有開放與外向性發(fā)展的特征｡然而,任何一種假說都有其特殊的局限性,否則就不能稱為“假說”而應稱為“真理”了｡隨著人類認識的進步,這種局限會在批評聲中不斷得到改進,從而形成新的假說｡公共選擇理論的“經(jīng)濟人”假說也不例外,一方面要承認經(jīng)濟人假設具有不可能解釋和預測全部現(xiàn)實世界的局限性;另一方面理論自身也要在否定中不斷地改進｡正是認識到這一規(guī)律,公共選擇理論才得以不斷的發(fā)展,它不是一種靜止不變的而是一種積極活躍的研究方法,它對外界的批評作出了回應,從而由一種純粹的經(jīng)濟人假設發(fā)展為“新經(jīng)濟人”假設｡

對于利他主義行為,公共選擇理論認為新經(jīng)濟人的理性含義是寬泛的｡一種解釋是認為利他行為并非完全沒有成本-收益的計算,利他主義可能是自利的偽裝形式,把利他行為也看作最終利己行為的手段,把利己弱化為不做于己不利的事｡另一種解釋是經(jīng)濟人的理不一定都是絕對直接自利的,助人為樂也會給人帶來快樂和滿足,在這種動機下不計報酬地幫助他人,仍是合乎理性的,合算的｡當然,更直接的態(tài)度就是面對現(xiàn)實,承認假設的局限性,經(jīng)濟人的假設無法解釋市場領域中所有的經(jīng)濟行為,當然就更不可能全部解釋非市場領域內(nèi)的政治行為｡公共選擇理論認為,不能因經(jīng)濟人假設無法解釋這部分行為就全盤否定它的價值｡西方學者賓默爾的立場為我們認識這一假設提供了思路:“我們不必要能最大限度地包容這些證據(jù)而從經(jīng)濟人范式中走出來”,當我們在局限性與相對價值之間作出取舍判斷時,在認識其局限性的基礎上,也要認識到如果其理論的價值基礎更加明顯,就應不斷地加以完善和補充,使其發(fā)揮更大的價值作用｡

政治學對公共選擇理論的批評可歸結為否定經(jīng)濟人假設在公共部門的適用性,主要針對經(jīng)濟人假設的不真實性展開批評｡為此,公共選擇理論并沒有從假設經(jīng)驗的真實性為經(jīng)濟人假設辯護,而是從理論假設的功用角度來闡釋經(jīng)濟人假設拓展運用到政治領域的合理性｡布坎南明確地提出“經(jīng)濟人”只是一種虛構的､抽象的人,而不是對現(xiàn)實中真實人性的斷言｡盡管追求私利可能不是人類唯一的行為動因,但它是人類本性的基礎,其意在指出某種制度安排下,即使個人純粹追求自身的利益,絲毫不關心別人的利益,也將在制度約束下自動地增進社會利益｡從理論假設的功用來看,經(jīng)濟人假設實際上等于假設一種最不利的情形,從這個前提出發(fā),經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)市場機制在最不利的條件下產(chǎn)生了最令人滿意的結果,即在最不利的可能中尋求最好的結果｡弗里德曼認為,對假設的判斷不應根據(jù)假設本身是否符合現(xiàn)實,而要根據(jù)由其得出的預測能否有效地解釋現(xiàn)實｡公共選擇理論認為,經(jīng)濟人沒有必要､也不可能與現(xiàn)實中的人完全吻合,經(jīng)濟人假設只是對人類行為的某些重要部分的抽象,必然存在某些非現(xiàn)實性｡完全的真實性明顯是無法達到的,不能通過直接地把“假設”與“現(xiàn)實”進行比較來檢驗假設的有效性｡經(jīng)濟人假設是否有效只能通過考察由其得出的預測對于要解決的問題來說是否令人滿意作出判斷｡

從有效性或適用性而言,公共選擇理論提出的的辯護認為,假說并不取決于純粹經(jīng)濟人的存在,不是要預見具體的人的行為模式,而是“幫助人們從結構上理解各個人的不同行為相互結合與協(xié)調(diào)作用過程｡”所以,不論抽象的經(jīng)濟人有多少缺點,卻有利于經(jīng)濟學作出某些一般性的結論｡公共選擇的運用應該被限定在自利性明顯支配的那些領域之中,它排除其他動機不是否認其現(xiàn)實存在,而是因為它們對個人經(jīng)濟行為的影響力和方向是非常不確定的,唯有自利動機“在大多數(shù)人身上,發(fā)生一種比較一致的､更強大的力量”,這是“比較經(jīng)常恒久的趨勢,因此在走向真實情形上,達到了第一步的近似”｡經(jīng)濟人假設只是說利己主義因素或個人物質(zhì)利益是值得追求的,但并沒有完全否定利他主義的存在,相反,利己主義和利他主義兩個因素的結合是正確的預言,二者都能實現(xiàn)個人效用的最大化｡經(jīng)濟人假設不僅凸顯人的自利性,更強調(diào)公私利益的和諧性,即自利的個人會在適當?shù)闹贫劝才畔路浅鲇诒疽獾卮龠M公共利益｡一句話,公共選擇論者眼中的“經(jīng)濟人”是“新經(jīng)濟人”,而不是美國學者凡布倫所指責的那種追求個人最大經(jīng)濟利益的“潔白無瑕的經(jīng)濟人”｡

四､結論

就公共選擇理論而言,我們不能忽略這樣一個事實,理論上的預設終究不等于現(xiàn)實狀況,理性經(jīng)濟人的假定并不能涵蓋人類行為的全貌;利益最大化可能是構成人類行為動機的主要層面,可能使公共選擇理論更具有說服力,但絕不是人類行為的唯一動機;過分強調(diào)動機與偏好在個體行為中的作用會導致理論缺乏應用性｡盡管如此,公共選擇理論對政治研究的獨特視角,還是革命性地影響了當代政治科學的發(fā)展｡公共選擇理論除了經(jīng)濟學者參與其中而有很大的進展外,如今也有越來越多受過良好訓練的政治學者投身這一課題,這將使政治學不再維持原貌｡公共選擇理論研究方法引入政治學研究之后,顯示出市場經(jīng)濟失靈的那套技術,同樣適用于政府和所有的公共部門之上,并力圖用一套相等的､且可能涵蓋政治市場運作的理論,去創(chuàng)立關于集體行為和公共選擇的政治學的普遍理論｡在選民行為､政府失靈､官僚行為等方面公共選擇理論確實顯示出了強大的解釋功能,其政府失靈理論也為政府改革提供了理論指導｡但是,經(jīng)濟學和政治學存在概念框架上的根本區(qū)別,公共選擇理論個體主義的研究方法只能成為政治學研究方法的補充,而非根本替代｡經(jīng)濟人個人的利益最大化只是部分地而不是全部地解釋了在所有政治領域中發(fā)生的事情,所以,公共選擇理論應該由其他理論(特別是政治學理論)的某些部分來完善與補充｡

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第12篇

論文摘要：當代經(jīng)濟學出于對主流經(jīng)濟學研究方法論的反思，日益重視對制度及其經(jīng)濟績效的研究。本文從方法論與史的角度考察不同時期制度分析的方法與內(nèi)容，并設想將傳統(tǒng)制度分析的整體主義與個體主義融為一體，以促進制度分析的進一步發(fā)展。

一、古代先哲的制度思想萌芽

“制度”在中文中的基本內(nèi)涵為：以法令為主要表現(xiàn)形式的規(guī)則和以財產(chǎn)權讓渡為內(nèi)容的規(guī)定(張宇燕，1992)。如《禮記·禮運》日：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”至于制度的起源，孔子認為是上天授權圣王設立：“唯天為大，唯堯則之”。茍子則從“禮”的角度，從人的利己本性出發(fā)，論述人對自身利益的追逐導致沖突和產(chǎn)權規(guī)則的形成：“禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分工，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，是禮之所起也。”他也視制度為“先王”所定，與孔子一樣，認識到制度產(chǎn)生于人的行為，為人而設。在制度結構中，古人以“禮”作為綱紀和核心，而以“法”和“德”作為約束自身行為的強力手段和道義手段，這一方面尤以茍子為代表。顯然，這是把正式規(guī)則與非正式規(guī)則結合起來考察制度的功能。制度思想的另一源泉是古希臘思想家。他們主要關心經(jīng)濟和組織的效率，色諾芬、柏拉圖對組織、專業(yè)化與分工的論述，可以說是古典經(jīng)濟學的思想淵源。古羅馬學者則把制度的視角集中到法律方面，其財產(chǎn)法和合同法后來成了西方世界民法體系的思想源泉，而現(xiàn)代公司制度則可以追溯到羅馬法。

古代思想中的制度分析，一般是融人百科全書式的哲學思想，并且服務于其他理論分析；也就是說，制度分析并不占居主導地位。他們的分析大體上是一種經(jīng)驗與歸納式的，從整體出發(fā)，不太注重邏輯演繹。他們對制度在社會經(jīng)濟中的作用有深刻了解，但未能提出關于制度的系統(tǒng)理論。

二、亞當·斯密等古典經(jīng)濟學家的制度

思想亞當·斯密在《國富論》中首先對組織生產(chǎn)的規(guī)則——分工作了系統(tǒng)論述，并進一步分析了不同制度對財富生產(chǎn)的影響，同時從經(jīng)濟史的角度分析了某些制度的演化。在斯密的體系中，生產(chǎn)以分工為特征，分工起源于人類相互交換的傾向。分工與專業(yè)化可以極大地提高勞動生產(chǎn)率從而成為經(jīng)濟增長的主要源泉；并且分工的演化會受市場制度的制約(或稱“斯密定理”)。但這一思想為新古典主流經(jīng)濟學長期忽視，直到20世紀20年代揚格深化和發(fā)展了斯密的思想(AllynYoung，1928)。近年來的發(fā)展主要反映在內(nèi)生增長理論和新興古典經(jīng)濟學上，如楊一博蘭德模型("fangandBorland，1991)和貝克爾一墨非模型(BeekerandMuyphy，1992)。這些理論重新發(fā)揮了斯密的分工制度思想，將人們對經(jīng)濟增長源泉的注意力再度引向制度，從而克服了主流經(jīng)濟學的某些缺陷。

在以斯密為代表的古典經(jīng)濟學體系中，既有對以“看不見的手”發(fā)揮作用為標志的社會經(jīng)濟制度的分析，這在某種意義上是古典經(jīng)濟學的一條副線(周小亮，1999)；同時又有對社會法律制度的分析，后者實際上論證了前者的制度環(huán)境。在《國富論》中斯密試圖證明一套特定的規(guī)則如何比另一套規(guī)則更有利于國民財富的增長，這屬于比較制度分析。他所推崇的制度結構，是個人對經(jīng)濟資財擁有排他性私人權利的結構(埃格特森，1996)。這論證了一種貫穿整個古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟自由主義的經(jīng)濟制度，而斯密從“經(jīng)濟人”的自利和無意識增進社會利益來論述這一自由市場經(jīng)濟制度，這種分析方法為后人所遵循并成為經(jīng)濟分析的基本出發(fā)點。

在斯密的制度分析中，市場制度是符合人的本性的，它通過一只“看不見的手”引導自利之人實現(xiàn)自身需要并通過“是非的意識”促使整個社會不斷地道德進步。

從現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本人性假設——經(jīng)濟人看，制度背景寓于其中。斯密并未提出“經(jīng)濟人”這一概念，但他確實分析了其基本含義。然而，他分析的行為者，一方面是超歷史的自利的個體，另一方面又具有資本家、工人、地主的階級差異，是處于特定經(jīng)濟制度之下的實實在在的個體。這同后來經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟人”應該是有本質(zhì)的差別的。斯密還分析了資本主義起源的制度演化。這既可以看作制度演進理論的先驅(qū)，又可以看作新經(jīng)濟史理論的發(fā)端。在《國富論》上卷的第三編“論各國財富增長的不同途徑”中，分析了城市與商業(yè)文明的起源，也就是歐洲由中世紀的農(nóng)業(yè)社會向資本主義的工商社會的演化。

三、斯密繼承者的兩個發(fā)展方向

斯密之后，因為對價值創(chuàng)造及源泉的不同看法，經(jīng)濟學主要分成兩大流派：以勞動價值論為核心的經(jīng)濟學和否定勞動價值論而尋求斯密其他價值源泉解釋的西方主流經(jīng)濟學即新古典經(jīng)濟學。二者之間除了價值論上的分歧外，在經(jīng)濟分析方法上也有極大的區(qū)別，表現(xiàn)為整體主義與個體主義、制度分析與非制度分析的分流。

西方主流經(jīng)濟學視制度為既定的外生變量，或假定制度不影響經(jīng)濟績效，研究“黑板經(jīng)濟學”(科斯，1994)，致力于模型化斯密那只“看不見的手”，局限于分析符合“帕累托效率”的完全競爭市場和設計一套能達到這種理想狀態(tài)的競爭規(guī)則。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學雖然作出了許多重要的貢獻，但它所面對的一直是一個無“磨擦力”從而是非現(xiàn)實的世界。不過，認為主流經(jīng)濟學完全不注意制度分析并不十分公平。在它的體系中，有對作為資源配置機制的計劃與市場效率的比較分析，這相當于制度分析(青木昌彥等，1999)。但它的制度分析也僅僅到這一層次；它承認政治、法律、貨幣和其他制度的存在，但對它們的分析過于膚淺。

馬克思繼承了斯密、李嘉圖的勞動價值思想，并充分注意到李嘉圖思想中的利益沖突，對整個資本主義制度尤其是經(jīng)濟制度作了深人徹底的剖析。制度被視為一系列總括多方面的規(guī)則，其核心是所有制，并分作經(jīng)濟基礎和上層建筑。要理解資本主義生產(chǎn)關系的實質(zhì)，明了社會歷史發(fā)展的基本方向，必須采用抽象的歷史的方法，結合利益沖突、文化習慣來考察資本主義制度。由此，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中揭示了人類社會制度的基本演變規(guī)律。由于方法論的整體主義，馬克思分析的是宏觀上的整體制度，而且是作為制度特殊的資本主義制度。但它確實從一個角度對資本主義制度作了成功的研究，而且在理論基礎、關注對象和價值判斷上皆不同于其他制度分析，最終成為經(jīng)濟學分析中爭議最大影響也最大的一朵奇葩。

四、當代西方向主流挑戰(zhàn)的兩個異端：新老制度主義

當代制度經(jīng)濟學發(fā)展過程中的一個重要特點便是新老制度主義者的對立，盡管這種對立已引起了有關學者的不安和力圖協(xié)調(diào)它們(參考盧瑟福的一系列著作)；學者們目前的研究尚在對比二者異同階段。另一個問題有人也提出來了，即國內(nèi)的研究對老制度主義重視不夠，而且有所誤解(張林，2001)。

(一)老制度主義

老制度主義傳統(tǒng)可以追溯到以凡勃倫、康芒斯、米切爾為代表的美國制度主義。新近的發(fā)展既來自加爾布雷斯、繆爾達爾等的新制度學派，又同費斯特、格羅錫、圖爾等的主張一致。它有兩大研究綱領：一是凡勃倫一阿里斯綱領，強調(diào)商業(yè)或金錢經(jīng)濟與實業(yè)經(jīng)濟的基本二分法(盧瑟福，1999)，更一般地表達成思想和行為的制度方式與技術方式二分法或禮儀方式與工具方式二分法(瓦勒．1982；芒克斯，1988)；二是康芒斯一塞繆爾斯一施密德綱領，它關注法律、產(chǎn)權和組織，它們的演變及其對法律和經(jīng)濟權力、經(jīng)濟交易和收人分配的影響(盧瑟福，1999)。后一研究綱領更接近于新制度主義。

對于老制度主義，經(jīng)濟學的研究對象被明確地集中到制度上，相應地采用制度、結構和演進的整體分析方法，并結合哲學、法學、社會學和心理學的方法來分析資本主義社會的變化及存在的問題。

老制度主義對經(jīng)濟研究對象與研究方法不懈的追求與堅持，影響了西方經(jīng)濟理論甚至其他社會科學的發(fā)展；相比于主流經(jīng)濟學的數(shù)學化模型，確實是獨辟蹊徑，別開生面，有其重要的學術價值

(二)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學：對新古典主流經(jīng)濟學強大的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學，一般認為發(fā)軔于科斯對企業(yè)性質(zhì)所作的開拓性研究，主要代表為科斯、諾思、威廉姆森、布坎南等，包括交易費用經(jīng)濟學、產(chǎn)權經(jīng)濟學、法經(jīng)濟學和新經(jīng)濟史學等。按其內(nèi)核整理，可分為三大類：一是契約經(jīng)濟學和公共選擇理論，二是交易費用經(jīng)濟學，三是制度演化理論

從基本方法上，可分兩個發(fā)展方向：一是向主流經(jīng)濟學靠攏，包括契約經(jīng)濟學和公共選擇理論，它們用正統(tǒng)經(jīng)濟學的研究方法去研究當作稀缺資源的制度，因而不過是“利用正統(tǒng)經(jīng)濟理論去分析制度的構成和運行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟體系運行中的地位和作用”(科斯，1994)，方法論方面并無任何創(chuàng)新，只是擴展了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的適用范圍，這又依賴于對其基本假設的批判與修正：在現(xiàn)實經(jīng)濟世界中充滿了風險、不確定性，信息是不完全的，人是有限理性和無知的；這就需要制度來規(guī)范、引導人的行為并協(xié)助人實現(xiàn)其利益目標。這是一個正交易成本的經(jīng)濟，由此引人交易成本分析方式，使制度研究能夠在經(jīng)驗實證層面進行，因而能接近科學地研究問題(周業(yè)安，2001)。由于這一方向?qū)π鹿诺浣?jīng)濟學的理性人假定、最大化公理和邊際分析的運用，它已同主流經(jīng)濟學有效融合而成為新古典框架內(nèi)的制度選擇模型。

二是向社會學、管理學靠攏，包括交易費用經(jīng)濟學和制度演化理論。在交易費用對經(jīng)濟的解釋中，盡管已經(jīng)獲得了極大的成功；但是一些根本問題也隨著研究的深人而凸顯出來，主要是在于交易費用概念本身的界定和無節(jié)制的使用上。這使它已經(jīng)得到了罪有應得的壞名聲(費雪，1977)。積極的態(tài)度不是拋棄而是發(fā)展它。在威廉姆森的一系列研究中，機會主義傾向和契約人的概念更進一步受到強調(diào)，而理性與非理性、正式規(guī)則與傳統(tǒng)習慣等得到調(diào)和。由于正統(tǒng)的交易成本經(jīng)濟學的相對靜態(tài)性，迪屈奇試圖把它動態(tài)化，充分重視了權力和組織演進的動態(tài)特征(迪屈奇，1999)。也是由于傳統(tǒng)制度分析的靜態(tài)缺陷，更多學者強調(diào)對制度演化進行動態(tài)分析，以超越新古典的制度框架和交易成本理論，例如過渡經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學和比較制度分析所作的工作。值得一提的是，博弈論方法已在制度的動態(tài)研究中得到了廣泛的運用，在分析制度演進方面取得了許多成就。

五、結語：對制度分析方法的反思

制度分析的總體特征是把制度作為考察對象，但在具體考察方式及結論上又各具特色，由此而形成了各種流派。值得注意的是，無論從整體還是個體、宏觀還是微觀研究制度，都暴露出各自的缺陷。

一方面，繼承正統(tǒng)分析方法的流派以理性人假定為出發(fā)點，采用最大化框架和邊際方法分析最優(yōu)制度選擇，實際上是從人類個體行為出發(fā)來解釋和說明制度問題；然而制度如果被當作一系列規(guī)范和調(diào)整人們行為的規(guī)則，那么它只能是集體選擇的結果，從而被深深地打上集體的烙印，單純考慮個體是無法認識到制度的本質(zhì)的。另一方面，如果從整體結構的思路去研究制度，由于制度形成的邏輯起點在于個體，如何從個體過渡到整體就成為一個問題，換言之，就是制度宏觀分析缺乏一個微觀基礎。

通常，老制度主義者自稱是方法論的整體主義者，新制度經(jīng)濟學則被限定在經(jīng)濟學的個體主義方法上。根據(jù)盧瑟福(1999)的歸納，方法論整體主義方法是指：①社會整體大于部分之和；②社會整體制約其部分的行為與功能；③個人行為只能由整體來解釋。方法論個體主義則指：①目標和利益源于個人；②社會制度的變遷形成于個體行為；③一切制度只能通過個人行為加以合理解釋。

其中①與②只是事實陳述，③則代表了研究綱領，所以爭議更多地集中于③上。這也是新老制度主義分歧所在。我們以為，追本溯源，制度最初形成于人的需要，即制度是人類行為產(chǎn)物；然而每個人一生下來就面臨既定的制度環(huán)境，并受其制約與影響，在相對價格的變化(或收益與成本比較)作用下參與新的規(guī)則形成或維護舊的制度，這又是眾多個體決策相互影響的過程(進化博弈論正是據(jù)此研究)。