時(shí)間：2023-07-07 17:25:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德與傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、對(duì)象與方法
1.調(diào)查對(duì)象
抽取本地醫(yī)學(xué)院校2013級(jí)、2014級(jí)、2015級(jí)護(hù)理專業(yè)9個(gè)班級(jí)360名學(xué)生參與調(diào)查，其中男性17名，女性343名。
2. 研究方法
采用整體抽樣的方式向參與本次調(diào)查的360名護(hù)生發(fā)放調(diào)查問卷，閉卷作答。問卷調(diào)查的主要內(nèi)容包括：①中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性；②傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況；③對(duì)傳統(tǒng)思想道德的認(rèn)知與接受程度；④對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解與掌握情況。
二、 結(jié)果
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性
本次調(diào)查共計(jì)發(fā)放問卷360份，回收352份，問卷有效率為97.78%。其中，51.7%的護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化很重要，44.6%的護(hù)生認(rèn)為其有些作用，3.7%的護(hù)生認(rèn)為可有可無。
2.傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況
4.8%的護(hù)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化受到全球化影響很大，40.6%的護(hù)生認(rèn)為二者互不影響，并行發(fā)展，54.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
3.傳統(tǒng)思想道德認(rèn)知與接受程度
在對(duì)傳統(tǒng)思想道德中“仁、義、禮、信、忠、孝、廉”的認(rèn)知調(diào)查方面，41.8%的護(hù)生從小了解并能夠完全接受，52.8%的護(hù)生認(rèn)為其中一些思想難以接受，僅有5.4%的護(hù)生完全不接受。
三、討論
從本組調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)前有部分護(hù)生未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，更有少數(shù)護(hù)生認(rèn)為其可有可o；在當(dāng)前全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到很大影響，有一些護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化和全球化二者可以實(shí)現(xiàn)并行發(fā)展；對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德，大多數(shù)護(hù)生持有部分接受的態(tài)度，更有少數(shù)護(hù)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想道德持拒絕態(tài)度。在本次調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與掌握不夠深刻，未能全面掌握傳統(tǒng)文化的精髓。
針對(duì)當(dāng)前護(hù)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面采取應(yīng)對(duì)措施：①政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)全程教育，做好整體規(guī)劃。將傳統(tǒng)文化教育納入護(hù)生教育整體規(guī)劃綱要之中，將民族文化、民族精神融入護(hù)生教育教學(xué)工作中。②對(duì)醫(yī)學(xué)人才培育考核體系進(jìn)行完善。構(gòu)建并完善科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，全面均衡護(hù)生的人文知識(shí)、理工知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，使其能為未來醫(yī)療服務(wù)事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)前的護(hù)士資格考試內(nèi)容做出調(diào)整，在考核內(nèi)容和模式上增加人文內(nèi)涵考核，使之成為一名職業(yè)護(hù)士的必備素養(yǎng)。③醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化教育工作。一方面，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)在經(jīng)費(fèi)設(shè)置、人才培養(yǎng)以及課程建設(shè)方面給予足夠重視，并且加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育研究，加深護(hù)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟與認(rèn)知，利用傳統(tǒng)文化使護(hù)生形成優(yōu)良的修養(yǎng)與品質(zhì)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師資、課程與教材建設(shè)。做好傳統(tǒng)文化教育和醫(yī)學(xué)教育結(jié)合的教材編寫工作，改革現(xiàn)有課程體系，增加護(hù)生傳統(tǒng)文化類選修課程，讓越來越多的護(hù)生參與其中。④護(hù)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并積極踐行傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙 敏.加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育 提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2015（5）：789-792.
中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今中國(guó)素以“文明禮儀之邦”屹立于世界各國(guó)之中；高爾夫在中國(guó)的歷史雖然只有短短的數(shù)十年，但是熟悉高爾夫的人不難發(fā)現(xiàn)，高爾夫的運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然有許多的相似之處。
修身之道
中國(guó)儒文化，以“修身養(yǎng)性”作為內(nèi)練功、善自我、提境界的一種行為，倡導(dǎo)“靜以修身”、“寧靜致遠(yuǎn)”。因此，中國(guó)人養(yǎng)身處世之道，以靜為主、戒驕戒躁、隱忍中磨練定力。
修身養(yǎng)性、磨練定力的高爾夫文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修行的要求上是相同的。高球運(yùn)動(dòng)講求不氣不急、不驕不餒、氣定神閑，培養(yǎng)球員平和心態(tài)，與傳統(tǒng)文化“靜以修身”的要求相一致，能滿足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修行的要求。
禮儀道義
禮儀，即禮節(jié)和儀式，滲透著強(qiáng)烈的道德觀念和行為規(guī)范。禮始于五帝，大成于周，故中華民族禮儀歷史深遠(yuǎn)，中華民族永久保持了以“禮謙、禮讓、謙和”為核心的社會(huì)特征。
對(duì)著裝、球員間禮節(jié)的嚴(yán)要求，是高爾夫禮儀的表現(xiàn)形式。從深層次看，高爾夫也是以謙和、禮讓為本質(zhì)，與傳統(tǒng)文化禮儀的核心是一致的。禮儀是高爾夫文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融相通的一脈，適應(yīng)時(shí)代禮儀發(fā)展需求。
誠(chéng)信自律
“誠(chéng)信”是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。《禮記•禮運(yùn)》載“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”孔子強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，認(rèn)為 “民無信不立”。 可見“誠(chéng)信”成為一種具有普遍意義的倫理道德規(guī)范、立身處世之本、社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。
高爾夫文化中的誠(chéng)信是通過球員打球時(shí)的自律來體現(xiàn)，要求球員誠(chéng)信待已，不守誠(chéng)信改變球況、虛報(bào)成績(jī)會(huì)受到“懲罰”，球技得不到提高，形象受到損害。高爾夫球文化通過運(yùn)動(dòng)使球員感悟誠(chéng)信的重要性，培養(yǎng)誠(chéng)信，自尊自重。時(shí)代呼喚誠(chéng)信，高爾夫通過運(yùn)動(dòng)塑造誠(chéng)信。
公平與平等
我國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家。中華民族多元一體格局是我國(guó)民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的文明成果,是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化,包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面,它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件,同時(shí)也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎(chǔ),是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶,支撐著民族的心理、意識(shí),體現(xiàn)在獨(dú)具民族特色的價(jià)值觀念之中。高校在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育資源時(shí)不能忽視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國(guó)教育體制改革的深入,國(guó)家少數(shù)民族政策的深化,高校在校少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢(shì)。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學(xué)校教育背景的不同,決定了當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學(xué)生的實(shí)際,忽視少數(shù)民族道德的特點(diǎn),將缺乏針對(duì)性和認(rèn)同感。如何在少數(shù)民族大學(xué)生中貫徹落實(shí)高校德育目標(biāo),有效地開展思想政治教育,既弘揚(yáng)主旋律,順利的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義德育目標(biāo),又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景,有針對(duì)性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數(shù)民族學(xué)生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育,本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學(xué)生接受本民族文化的熏陶教化,提升認(rèn)同感和歸屬感,加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中,少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)調(diào)節(jié)功能,它承擔(dān)著調(diào)整少數(shù)民族社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù),是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部,本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段,在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序的推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”[1]。
倫理道德與傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征,在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習(xí)俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗(yàn)性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實(shí)際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實(shí)用性和權(quán)威性,具有更為直接的社會(huì)功能。如果學(xué)校德育能結(jié)合學(xué)生的實(shí)際在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下,利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗(yàn),植根于民族文化的土壤中,賦予其時(shí)代的特征,將為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想道德力量,增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力,增強(qiáng)德育的人文底蘊(yùn),有效抵御外來文化的沖擊,豐富德育內(nèi)容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性問題,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
意識(shí)形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起,表現(xiàn)在價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的上層建筑中,通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對(duì)宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動(dòng)的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌、格言諺語之中,以習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)輿論等社會(huì)調(diào)控方式保證其實(shí)施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、婚姻家庭,社會(huì)生活、社會(huì)制度之中。綜合起來,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面。
(一)政治道德
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時(shí)又是酷愛自由,富于革命傳統(tǒng)的民族”[2]。在道德價(jià)值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛國(guó)主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國(guó)的歷史,以頑強(qiáng)的精神開拓了祖國(guó)的疆域,為祖國(guó)的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。我國(guó)的少數(shù)民族在歷史上為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,反對(duì)民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻(xiàn)。各民族在道德價(jià)值的導(dǎo)向上,為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。解放前,僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)等不同的社會(huì)歷史形態(tài),由于生產(chǎn)力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍,各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團(tuán)結(jié)互助的整體意識(shí)世代相傳,構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神,并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國(guó)主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團(tuán)結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護(hù)各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會(huì)道德
少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會(huì)道德可以從社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個(gè)方面考察。概括起來,在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式,在生活習(xí)俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠(chéng)實(shí)守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)秩序,穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)和生活,促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保證。
(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德
少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)。總的來講,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下,少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個(gè)自然界和諧相處的觀念,體現(xiàn)著對(duì)生命的崇敬,對(duì)待死亡樂觀豁達(dá)的態(tài)度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴(yán)格遵守的生態(tài)倫理原則。
三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑
德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時(shí),又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容,從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能,保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的積淀,使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)德育的主渠道、主陣地,以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ),確立核心價(jià)值觀念,在課堂上,課外教學(xué)活動(dòng)中,在校園文化里樹立文化對(duì)話意識(shí);在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。
(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開發(fā)
道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學(xué)生德育教育要有針對(duì)性,要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實(shí)效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會(huì)主義倫理道德相一致的愛國(guó)主義思想、人倫價(jià)值思想,與社會(huì)主義價(jià)值觀一致的人生和價(jià)值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時(shí)代的含義作為課程資源整合利用,結(jié)合實(shí)際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的,易于被學(xué)生接受的課程資源。在高校的思政課教學(xué)中要重視運(yùn)用民族觀,適當(dāng)加強(qiáng)民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認(rèn)同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動(dòng)也是有效途徑。
(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
少數(shù)民族學(xué)生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言的千差萬別,導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實(shí)效性過程中的主導(dǎo)作用,善于運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行植入式、培育式的思想政治教育,結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源,利用校園文化建設(shè),校園文化設(shè)施建設(shè),校園環(huán)境建設(shè)以及班級(jí)管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新,關(guān)注時(shí)代的德育新視點(diǎn),進(jìn)行文化浸潤(rùn)、人文關(guān)懷,提升民族認(rèn)同感,引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
(三)加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養(yǎng),忽視對(duì)民族地方高校師資的民族文化知識(shí)培訓(xùn)是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識(shí),課堂上單純進(jìn)行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)理論知識(shí)缺乏認(rèn)同感,造成民族地方高校中德育實(shí)效性差的一個(gè)重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊(duì)伍中民族文化知識(shí)的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運(yùn)用于民族的文化傳統(tǒng)之中,并同民族的歷史結(jié)合起來,才是使高校德育取得實(shí)效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的理論修養(yǎng),同時(shí)又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊(duì)伍,使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有力保證。
四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則
在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會(huì)主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化問題,要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會(huì)主義德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時(shí)遵循指導(dǎo)的原則,不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源,“揚(yáng)棄”落后的,不符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)。
1醫(yī)學(xué)道德觀念與生俱來于人類文化
任何民族和國(guó)家都有自身的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是這些民族和國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中不斷選擇、創(chuàng)造、積累、傳承和堅(jiān)守的結(jié)果。作為當(dāng)代人文學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，原本的形態(tài)只是傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)道德觀念和思想的構(gòu)成部分，伴隨醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和后來整個(gè)生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)道德才從觀念和思想形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為一種學(xué)科形態(tài)。醫(yī)學(xué)以及與生俱來的醫(yī)學(xué)道德觀念是人類早期文化的重要構(gòu)成部分，無論東方還是西方，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)可以觸摸到的、自己視野范圍內(nèi)的外部世界的觀察開始的，對(duì)人自身的初始認(rèn)識(shí)中就包含醫(yī)學(xué)的意義，因?yàn)椤凹膊”热祟惛爬稀盵1]2，人類的出現(xiàn)就意味著疾病的相伴相隨，對(duì)人自身、疾病現(xiàn)象以及兩者之間關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)就是醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài)。由于原始人類認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的局限性，“在人類尋求解除病痛的過程中，最初的方式是來自巫師的實(shí)踐”2]。巫術(shù)醫(yī)學(xué)是一種原始醫(yī)學(xué)文化形態(tài)，這種形態(tài)的基本特征是通過對(duì)一種超自然力量的信奉和崇拜，達(dá)到解除病痛、消災(zāi)免禍的目的。巫醫(yī)在采用藥物治療的同時(shí)，更注重采用巫術(shù)咒語、占卜、妖術(shù)的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對(duì)道德力量和心理方法的巧妙運(yùn)用。在那個(gè)時(shí)代，巫術(shù)在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術(shù)醫(yī)學(xué)是世界各種不同原始醫(yī)學(xué)文化的共同形態(tài)，但由于文化起源的不同以及由此產(chǎn)生的文化差異，對(duì)后來古代醫(yī)學(xué)道德思想和實(shí)踐的影響也是不同的。
古代中國(guó)、印度、埃及和巴比倫四大人類文明發(fā)祥地所形成的各自獨(dú)特的文化形態(tài)，造就了不同的醫(yī)學(xué)和與之相應(yīng)的醫(yī)學(xué)道德思想的萌芽。比如幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生的巴比倫文明，“認(rèn)為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運(yùn)的根源，每一個(gè)邪惡的靈魂常常導(dǎo)致一種特殊的疾病。”[1]28在對(duì)醫(yī)生行為的規(guī)范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個(gè)段落對(duì)醫(yī)生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術(shù)與醫(yī)學(xué)視為兩種完全不同的學(xué)科，但他們希望二者通過結(jié)合達(dá)到更好的效果。古代埃及醫(yī)學(xué)的專業(yè)化程度很高，強(qiáng)調(diào)不同專業(yè)的醫(yī)生應(yīng)該具備與專業(yè)相適應(yīng)的良好的個(gè)人素質(zhì)，“身體無處沒有自己的神”[1]32,成為不同專業(yè)醫(yī)生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫(yī)學(xué)深受印度宗教的影響，印度草醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是“生命的科學(xué)”“要求醫(yī)生要善待和同情所有病人，要全身心地對(duì)待那些可以治愈的病人，同時(shí)也要理性地對(duì)待那些即將死亡的病人”[1]?產(chǎn)生于黃河流域的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)融為一體，具有豐富倫理內(nèi)涵的古代哲學(xué)思想直接滲透在中醫(yī)理論和方法中。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)史意義上，蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)道德思想的古代醫(yī)學(xué)，其原始的科學(xué)性和人文性被融為一體，表現(xiàn)為一種自然哲學(xué)形態(tài)，這可以被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初始樣態(tài)，這種樣態(tài)在不同民族和國(guó)家文化發(fā)展中表現(xiàn)形式各有千秋，共同的特點(diǎn)則是生長(zhǎng)在自身文化的土壤中，體現(xiàn)和反映不同的文化特質(zhì)。
2作為學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方率先形成有其特定的社會(huì)文化背景
近代以后的西方醫(yī)學(xué)開始從自然哲學(xué)形態(tài)向自然科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等都開始成為醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中獨(dú)立的學(xué)科，古代醫(yī)學(xué)從注重對(duì)人體、環(huán)境的研究開始逐漸擴(kuò)展為微觀生命科學(xué)的探索。這個(gè)時(shí)代西醫(yī)學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫(yī)學(xué)在擺脫自然哲學(xué)原始性的同時(shí)，追求生命科學(xué)的純粹性和單一性，醫(yī)學(xué)的人文性表面上被排斥在醫(yī)學(xué)之外，但由于人文性是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發(fā)展方向和道路，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)正是在這樣的背景下從古代醫(yī)學(xué)道德思想逐步向?qū)W科形態(tài)演化的。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形態(tài)在近代以后并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，蘊(yùn)含在中醫(yī)學(xué)思想體系中的醫(yī)學(xué)道德思想一如既往附著在中醫(yī)學(xué)的母體上，以中醫(yī)學(xué)整體性的模式通過實(shí)際的診療過程傳遞給患者和社會(huì)。但近代以后，西醫(yī)學(xué)逐步成為世界性的主流醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)診斷、治療方法在向世界各地?cái)U(kuò)散和傳播的過程中，特別是醫(yī)院的社會(huì)建制化和醫(yī)學(xué)教育的系統(tǒng)化，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從思想到學(xué)科都隨之向輸入地滲透，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中所包含和反映的傳統(tǒng)文化同樣對(duì)西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的接受者產(chǎn)生了潛移默化的影響。如果說古代醫(yī)學(xué)道德思想與文化的關(guān)系相對(duì)直接和簡(jiǎn)單，近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的逐步形成，醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)被分屬于科學(xué)文化和人文文化兩個(gè)分隔的文化領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系較之前變得更加復(fù)雜化了。
從零散、碎片化的醫(yī)學(xué)道德觀念和思想向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是醫(yī)學(xué)倫理思想諸要素向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程不單純是一個(gè)伴隨醫(yī)學(xué)進(jìn)步走向成熟的過程，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的形成，科學(xué)和技術(shù)特別是生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展只提供了一方面的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)進(jìn)步在每一個(gè)新的發(fā)展階段所提出和引發(fā)的新的倫理問題，并不能僅靠醫(yī)學(xué)本身來解釋和解決。作為學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要具備從理論、原則、方法到實(shí)踐等多層面的比較全面和系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)和學(xué)科體系，傳統(tǒng)文化通過學(xué)科理論建構(gòu)的過程必然滲透和融入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論體系，或者說，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論必然體現(xiàn)由傳統(tǒng)文化傳承下來的倫理精神、道德認(rèn)識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則等，傳統(tǒng)文化更多地是通過形而上的道德哲學(xué)思想和理論并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N立場(chǎng)和方法向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論和實(shí)踐過程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統(tǒng)文化同樣構(gòu)成了近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的思想和理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)打破以往的道德哲學(xué)形態(tài)向應(yīng)用倫理學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)發(fā)展過程中政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統(tǒng)文化向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)輸送和傳遞的渠道。
比如，醫(yī)學(xué)由古代的個(gè)體行醫(yī)經(jīng)過松散的醫(yī)學(xué)社團(tuán)向作為社會(huì)建制的職業(yè)性轉(zhuǎn)變過程中，中世紀(jì)的歐洲就建立起了正規(guī)的醫(yī)學(xué)大學(xué)教育，一些歷史學(xué)家認(rèn)為，“中世紀(jì)后期的‘里性時(shí)代’是隨著對(duì)邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和定律的課程探索在大學(xué)里制度化開始的。”[1]m傳統(tǒng)文化通過教育手段對(duì)醫(yī)學(xué)觀念的影響可見一斑。在這個(gè)時(shí)代，原來醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范對(duì)象從醫(yī)生個(gè)體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒙殬I(yè)倫理道德規(guī)范的社會(huì)性要求。在醫(yī)學(xué)伴隨社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步逐步向科學(xué)化、技術(shù)化和職業(yè)化邁進(jìn)的過程中，醫(yī)學(xué)與社會(huì)的相互依賴度不斷增強(qiáng)，醫(yī)學(xué)的社會(huì)責(zé)任隨之得到提升，這種提升也勢(shì)必對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)倫理的視野、眼界和范圍產(chǎn)生重要影響。正是因?yàn)檫@種變化，“幾千年逐步形成的醫(yī)學(xué)道德觀念和醫(yī)學(xué)倫理思想、道德原則和各種各樣的規(guī)范，產(chǎn)生了一種總結(jié)、概括和整合的必要，在近代哲學(xué)和倫理學(xué)強(qiáng)有力的理論鋪墊和支撐下，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方逐漸發(fā)展和成熟起來。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向現(xiàn)代生命倫理學(xué)的延伸和發(fā)展，更體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文化的深刻影響。生命倫理學(xué)形成于20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)。生命倫理學(xué)一方面是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在學(xué)科意義上的一種延伸和擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)了諸多現(xiàn)實(shí)的生命倫理問題，這些倫理問題并不單純是由于生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步直接導(dǎo)致的，而是科學(xué)的應(yīng)用和技術(shù)的運(yùn)用與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理觀念和規(guī)范產(chǎn)生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫(yī)學(xué)倫理標(biāo)準(zhǔn)和形成新的醫(yī)學(xué)倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現(xiàn)在人的生命過程的各個(gè)階段，特別是體現(xiàn)在人的生和死兩端，生命倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展階段上的一個(gè)新的概念似乎更能反映學(xué)科的本質(zhì)。生命倫理學(xué)面對(duì)的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現(xiàn)象上是源于新的科技成果在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域特別是臨床上的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)成果廣泛運(yùn)用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義、自由主義和人權(quán)等政治的、社會(huì)的和倫理的觀念，在科學(xué)技術(shù)面前并沒有讓步和動(dòng)搖，這些觀念向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，才造就了諸如醫(yī)療知情權(quán)、知情同意權(quán)、醫(yī)療自主權(quán)等醫(yī)療個(gè)人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學(xué)的原則和規(guī)范中。這種情況所表明的，并非是傳統(tǒng)文化對(duì)新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統(tǒng)文化通過各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現(xiàn)和傳承它固有的價(jià)值。生命倫理學(xué)具有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題提出解決思路、方案并在此基礎(chǔ)上形成新的倫理公理的特點(diǎn)，但是無論面對(duì)什么樣的新的倫理問題和難題，傳統(tǒng)文化的影響總是無處不在。這是人類文化進(jìn)化的本性決定的。
3傳統(tǒng)倫理文化是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化的脈與根
在中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，醫(yī)學(xué)倫理思想不僅伴隨醫(yī)學(xué)的發(fā)展而成長(zhǎng)，也成為以倫理文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》、陳實(shí)功的“醫(yī)家五戒十要”等豐富的醫(yī)學(xué)倫理思想，這些思想與以“仁愛”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來，中國(guó)醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)者也力圖構(gòu)建具有中國(guó)自身文化基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，幾乎所有論述醫(yī)學(xué)道德和醫(yī)學(xué)倫理的著述中都十分強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的中國(guó)倫理傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的價(jià)值和意義。但是，由于中國(guó)是在帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受了種種強(qiáng)烈的沖擊。西醫(yī)學(xué)就是在這個(gè)時(shí)期引入中國(guó)的，教會(huì)醫(yī)院的建立，促使醫(yī)療形態(tài)由個(gè)體模式向集團(tuán)模式轉(zhuǎn)變，西醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式上的巨大差異導(dǎo)致了兩種體系之間出現(xiàn)種種矛盾，在中國(guó)逐步形成了兩種醫(yī)學(xué)體系并存的格局，新格局的形成必然帶
來醫(yī)學(xué)道德觀念的調(diào)整與新的醫(yī)學(xué)倫理思想的傳入[3]17。在這個(gè)階段中國(guó)并沒有構(gòu)建起具有中國(guó)文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科，在思想上和理論上沒有明顯的建樹，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的運(yùn)用仍然停留在自發(fā)狀態(tài)。
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代末開始以學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界的。盡管那個(gè)時(shí)期的中國(guó)尚不具備形成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)的條件以及社會(huì)基礎(chǔ)，但中國(guó)哲學(xué)界和醫(yī)學(xué)界的部分學(xué)者敏銳地洞察到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為學(xué)科存在的必要和可能。這個(gè)時(shí)期完成的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作和教學(xué)用書在內(nèi)容上都注意到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的引入，但是受時(shí)代和社會(huì)條件的局限，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尚無能力在根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，完全形成具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)的、適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。幾乎同一時(shí)期，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論和方法等被介紹和引進(jìn)到中國(guó)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)體系中吸納和借鑒了西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，特別是生命倫理學(xué)的許多觀點(diǎn)、理論、內(nèi)容、案例和方法，與中國(guó)學(xué)者自身的研究成果結(jié)合在一起，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科體系。中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在迄今為止30多年的發(fā)展歷程中，在構(gòu)建具有中國(guó)自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)如何形成中國(guó)的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理思想付諸醫(yī)學(xué)實(shí)踐，將是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界和醫(yī)學(xué)界長(zhǎng)期和艱苦的工作。
我們還應(yīng)該注意到，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域無國(guó)界的國(guó)際化特征，勢(shì)必帶來醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在很多方面認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)上的普適性和全球性。信息化社會(huì)帶來的文化傳播和流動(dòng)，文化的傳統(tǒng)性受到強(qiáng)烈沖擊。在這樣的趨勢(shì)面前，需要不斷地調(diào)整對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，才可能處理好繼承傳統(tǒng)文化與借鑒外來文化的問題，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)更合理地、更深入地認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)文化所具備的不可替代的基礎(chǔ)性作用。
4醫(yī)學(xué)倫理文化的接受與對(duì)傳統(tǒng)文化的反作用
傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響，另外一條途徑是醫(yī)學(xué)職業(yè)主體在職業(yè)實(shí)踐中的習(xí)得和堅(jiān)守。文化對(duì)一個(gè)特定領(lǐng)域的影響固然是文化發(fā)展客觀規(guī)律性使然，主體對(duì)傳統(tǒng)文化的接受也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從來都是一個(gè)充滿文化競(jìng)爭(zhēng)、文化沖突的領(lǐng)域，醫(yī)務(wù)工作者在對(duì)醫(yī)學(xué)倫理思想、原則和規(guī)范的認(rèn)知和接受過程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和接納過程。傳統(tǒng)文化并不是以一種文本或者標(biāo)記的形態(tài)出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，而是滲透在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想和理論中，這些思想和理論又通過若干倫理原則和規(guī)范等體現(xiàn)在對(duì)醫(yī)務(wù)工作者行為的約束和要求上。醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處接受并踐履醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，首先需要在文化層面認(rèn)同和接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出和確立的價(jià)值觀念、道德認(rèn)識(shí)和倫理標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)務(wù)工作者在對(duì)待醫(yī)學(xué)倫理原則和規(guī)范上，只有知其然并知其所以然才是真正的理解和接受，這一過程是學(xué)習(xí)并接受傳統(tǒng)文化的過程，當(dāng)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)道德認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的境界，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)和確立的醫(yī)學(xué)道德價(jià)值觀念才可能扎根于醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)心世界并成為他們醫(yī)療實(shí)踐行為的指南。
我國(guó)作為有著上下五千年文化的大國(guó)，其傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千百年來感召和哺乳著無數(shù)中華兒女。然而，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，我國(guó)受到西方文化理念的影響，尤其是西方拜金主義、西方節(jié)日、西方飲食文化等滲透，這些對(duì)國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化造成非常大的沖擊和挑戰(zhàn)。尤其是這幾年圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日，給我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的帶來較大的威脅，許多學(xué)生都忘記我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族節(jié)日。因此在實(shí)際教學(xué)中，要重視傳統(tǒng)文化的教育中的價(jià)值，將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生思想道德教育的重要組成部分。體育教學(xué)，不僅是學(xué)生鍛煉身體的平臺(tái)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。[1]
一、傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用意義
1、有助于加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，當(dāng)代大學(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，還要具備較強(qiáng)的思想道德素質(zhì)，尤其是越來越多用人單位重視人才的道德素質(zhì)。在日常體育教學(xué)，很多教師僅僅重視學(xué)生的身體鍛煉，忽視了學(xué)生的思想道德素質(zhì)。當(dāng)然也有部分體育教師，不知道用何手段去提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是輔導(dǎo)員的工作和義務(wù)，其實(shí)，借助傳統(tǒng)文化輔助體育教學(xué)，是非常可以改善這個(gè)問題的。例如：體育教師可以在訓(xùn)練之前，可以讓學(xué)生去閱讀《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容等，因?yàn)閷W(xué)習(xí)弟子規(guī)的好處就是不學(xué)禮無以立，禮儀也是人生最好的交際工具，人無禮而不立，事無禮而不成，國(guó)無禮則不寧。
2、傳統(tǒng)文化有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育訓(xùn)練的積極性。愛因斯坦說過興趣是最好的教師。目前，很多學(xué)生缺乏參加體育訓(xùn)練的積極性，很多學(xué)生認(rèn)為體育僅僅是選修課程，只要拿到及格就可以，而高校的體育教師一般都會(huì)從人性化角度給學(xué)生及格成績(jī)。因此，最近幾年，高校體育課堂，學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的積極性不高。一方面，是教師教學(xué)方法有問題，其次，學(xué)生自身對(duì)目前的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都不感興趣。因此，體育教師可以在課堂中，開展一些太極拳、詠春拳等傳統(tǒng)項(xiàng)目，這樣能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。尤其是那些很早就厭惡籃球、足球的學(xué)生來說，參加傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于自己來說，是一種新的嘗試。總的來說，傳統(tǒng)文化有助于激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)積極性。[2]
3、傳統(tǒng)文化能夠減輕體育教師負(fù)擔(dān)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，體育教師面臨著更大壓力和威脅，尤其是現(xiàn)在物價(jià)水平上漲，許多體育教師面臨著購(gòu)房、購(gòu)車、養(yǎng)家的壓力。其次，高校的競(jìng)爭(zhēng)也比較激烈，尤其是青年教師要面臨著評(píng)職稱、晉升等壓力，還有撰寫論文、搞科研、承擔(dān)教學(xué)等諸多任務(wù)，部分高校由于體育教師比較緊缺，經(jīng)常一名教師擔(dān)任多門體育課程，使得體育教師的身心壓力大。那么，借助傳統(tǒng)文化的力量，體育教師可以給學(xué)生們播放一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目視頻，然后讓學(xué)生跟著視頻去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，這時(shí)候教師只需要加強(qiáng)紀(jì)律的管理即可，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化可以感召學(xué)生們的內(nèi)心世界。
二、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用
1、體育教師自身要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師承擔(dān)著教書育人的任務(wù)，是傳道受業(yè)解惑的靈魂工程師。體育教師在其實(shí)際教學(xué)中，承擔(dān)著加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)術(shù)科訓(xùn)練的工作職責(zé)。為了跟隨著國(guó)家教育改革的方針，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在教育中的應(yīng)用。作為體育教師，首先，自身要有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的習(xí)慣，例如：加強(qiáng)對(duì)《弟子規(guī)》等古典名著的學(xué)習(xí)；其次，在保證日常體育授課之余，可以嘗試將《弟子規(guī)》的文化內(nèi)涵滲透到專業(yè)術(shù)科教學(xué)中。最后，高校可以組織體育教師參加傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)培訓(xùn)等活動(dòng)，還可以邀請(qǐng)一些國(guó)學(xué)大師過來學(xué)校召開講座，可以根據(jù)各高校的實(shí)際情況適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行考核制度。總之，從各個(gè)方面，加強(qiáng)體育教學(xué)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。
2、加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)發(fā)展迅速，各行各業(yè)都加強(qiáng)信息技術(shù)的應(yīng)用。在新課改的背景下，國(guó)家提出了教育信息化，因此加強(qiáng)信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用是十分必要的。傳統(tǒng)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用，僅僅依靠教師課堂的訓(xùn)練和講授，難以達(dá)到較好的效果。因此，體育教師可以借助信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，滲透到實(shí)際體育教學(xué)中，例如：體育教師可以借助多媒體等技術(shù)手段，給學(xué)生播放中國(guó)武術(shù)的視頻，或者給學(xué)生們展示各種傳統(tǒng)文化的圖片，包括練習(xí)太極、詠春的圖片等，這樣不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，還可以更好地將傳統(tǒng)文化慢慢滲透到實(shí)際教學(xué)中，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興趣和道德品質(zhì)。其次，體育教師還可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)制作一些微課，例如：可以將《弟子規(guī)》的主要思想融合到自己的日常教學(xué)的PPT中，然后發(fā)給學(xué)生們，不僅主抓課堂上的教學(xué)時(shí)間，也要充分利用學(xué)生們的課余時(shí)間，這樣可以提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，調(diào)動(dòng)學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的能力。
3、組織相關(guān)的體育比賽活動(dòng)。要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在體育教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值，僅僅依靠日常的教學(xué)是難以達(dá)到目的的，還需要進(jìn)一步組織相關(guān)的體育比賽活動(dòng)，在體育比賽中，慢慢地去滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化在體育活動(dòng)中的價(jià)值，這樣能有比較高效率。一方面，體育教師可以在課堂上組織傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上進(jìn)行《弟子規(guī)》的背誦大賽，這樣既能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，又能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望；另一方面，體育教師更重要的是組織各種傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)比賽，例如：校園太極拳校園氣功比賽等，通過初賽、復(fù)賽、決賽等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生們積極參加到運(yùn)動(dòng)中熏染傳統(tǒng)文化的思想精髓，同時(shí)通過鼓勵(lì)學(xué)生們參加體育比賽，能夠在比賽中鍛煉自身的表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，為培養(yǎng)綜合素質(zhì)型人才奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，體育是運(yùn)動(dòng)不息的過程哲學(xué)，是完善身心的過程歷練，是追求更高智慧的過程文化。為此，現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)應(yīng)確立過程性評(píng)價(jià)理念，注重學(xué)生們的身心文化地培養(yǎng)，重視學(xué)生們終身體育習(xí)慣的培養(yǎng)。
本文闡述了高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn);高校思想政治教育應(yīng)充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的原則、途徑和方法。
關(guān)鍵詞：高校思想政治教育;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ;應(yīng)用原則;途徑與方法
中華傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的一部不可多得的生動(dòng)教材和思想寶庫，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的豐富思想政治教育資源，是提高思想政治教育實(shí)效性的重要舉措。
一、 新時(shí)期高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)
思想政治教育就是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[1]大學(xué)生思想道德素質(zhì)的狀況直接影響到國(guó)家和民族的興衰。當(dāng)前，思想政治教育面臨全球化和的社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。全球化有利于開闊大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和文化境界，為高校思想政治教育提供了新的視野，新的標(biāo)準(zhǔn)和新的范式。也使西方國(guó)家對(duì)我國(guó)思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)的滲透日益加劇，極易使大學(xué)生的思想發(fā)生混亂。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，民眾在政治觀點(diǎn)、價(jià)值取向、文化觀念方面呈現(xiàn)多樣化;對(duì)利益的追求導(dǎo)致社會(huì)倫理規(guī)范的失衡和道德水準(zhǔn)的下降，給思想政治教育帶來挑戰(zhàn)。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育內(nèi)涵
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在改造自然、發(fā)展自己的過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的心理特征、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)文化不僅能夠成為現(xiàn)代化的動(dòng)力，而且有助于克服現(xiàn)代化進(jìn)程中由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的物欲橫流、人文精神失落、道德漸趨淪喪等社會(huì)弊病。
為充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，課題組對(duì)遼寧省幾所高校的1200名大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的問卷調(diào)查。被調(diào)查者當(dāng)中， 72%的大學(xué)生認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)以前和現(xiàn)代社會(huì)都起到重要作用。
中華傳統(tǒng)文化的主要的思想內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生非常有教育意義：
如“天人合一”思想。 “天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思潮，儒、道兩家的主張構(gòu)成了這一思想的基本內(nèi)容，不僅包含著對(duì)人與自然和諧關(guān)系的追求，也包含著人際社會(huì)關(guān)系、物我關(guān)系、人己關(guān)系的合理態(tài)度，有利于大學(xué)生樹立整體意識(shí)和正確的和諧觀。
“民為邦本，本固邦寧”的民本思想和愛國(guó)主義思想。“民為貴，社稷次之，君為輕。”。“茍利國(guó)家，不求富貴;茍利社稷，則不顧其身”， “天下興亡，匹夫有責(zé)”。 這種愛國(guó)情懷對(duì)大學(xué)生樹立愛國(guó)主義思想非常有益。
自強(qiáng)不息的思想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，奮進(jìn)，有利于大學(xué)生確立有骨氣、重節(jié)操的民族精神。
修身思想。“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” “愛人者，人常愛之，敬人者，人常敬之”這是古人修身的目標(biāo)之一，也是高校德育的時(shí)代要求。
三、思想政治教育充分利用中華傳統(tǒng)文化的原則
中華傳統(tǒng)文化是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，對(duì)其應(yīng)持有什么樣的觀點(diǎn)？課題組對(duì)大學(xué)生就這一問題調(diào)查，調(diào)查表明： 16%的大學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化“雖然是以前的東西，但在當(dāng)代仍有指導(dǎo)意義” ;72% 的大學(xué)生認(rèn)為“有助于我提高自身素質(zhì)，符合我的生活學(xué)習(xí)理念” ;8%的大學(xué)生認(rèn)為“這是舊的東西，不符合現(xiàn)代生活”;“更喜歡西方文化，不喜歡中華傳統(tǒng)相關(guān)的東西”的占4%。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但它畢竟是自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的，是特定階級(jí)的立場(chǎng)觀點(diǎn);有其價(jià)值，但也有其歷史局限性。思想政治教育充分利用傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)該遵循如下原則：
1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定歷史條件下形成的，因此，需要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化才可以拋棄其歷史局限性，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。要全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，利用傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育服務(wù)。
2.思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源的目的是培養(yǎng)大學(xué)生繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，自覺抵制經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期不良思想的影響，使大學(xué)生樹立正確的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范。
四、高校思想政治教育充分利用中華傳統(tǒng)文化資源的途徑和方法
調(diào)查顯示，大學(xué)生了解最多的我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是：“歷史文學(xué)知識(shí)”占72% ;“古代政治知識(shí)”占12% ;“傳統(tǒng)藝術(shù) ”占34% ;“ 哲學(xué)宗教”占2%;“道德倫理”占30% ;“實(shí)用工藝技巧”占8%;“民俗技藝 ”占8% 。大學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的途徑：選擇“電影電視書刊”占15% ;選擇“課堂”的占48% ;選擇“父母”的占16%;選擇“講座和展覽的占”4% 。選擇“網(wǎng)絡(luò)、廣播、劇場(chǎng)游戲”的占12% 。選擇“其他”占5%。大學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的缺失的原因是多方面的。認(rèn)為“整個(gè)社會(huì)沒
有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍”的占40%; 認(rèn)為“學(xué)校忽視，過度重視考試”的占50%;認(rèn)為“學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣”的占8% ;認(rèn)為其他原因占2%。調(diào)查問道，“做為當(dāng)代大學(xué)生，你認(rèn)為哪種方法最能傳承傳統(tǒng)文化？” 64%的大學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育”;36% 的大學(xué)生認(rèn)為“自身多與傳統(tǒng)文化接觸”。
調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文的了解程度不高;對(duì)傳統(tǒng)文化意義的理解模糊;在舉止行為方面，與傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的精神、要求不一致。當(dāng)前思想政治教育在內(nèi)容、方法等方面還不能完全適應(yīng)新挑戰(zhàn)，出現(xiàn)整體性的思想政治教育效果不佳的局面。為此，思想政治教育要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源挖掘，探索新的路徑。
教學(xué)路徑是思想政治教育的主要路徑。要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的課程。調(diào)查顯示， 80%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)開設(shè)國(guó)學(xué)講座課程，可以提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí) ; 80%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)禮儀課 ;58%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)中華優(yōu)秀古籍誦讀課;90%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)習(xí)俗課;10%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)開設(shè)相關(guān)網(wǎng)站。為此，要求廣大教師提高自身素質(zhì)，以中華傳統(tǒng)中高尚的師德給大學(xué)生以潛移默化的影響，并找到適合新媒體背景下的傳統(tǒng)文化與高校教育相結(jié)合之路。
實(shí)踐路徑是高校思想政治教育的重要路徑。要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如文化藝術(shù)節(jié)、紀(jì)念日主題教育活動(dòng)等等。要將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入大學(xué)生日常生活當(dāng)中， 將傳統(tǒng)文化中知識(shí)教育、情感教育、行為教育一以貫之融入實(shí)踐當(dāng)中。
在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突不可避免。新加坡、韓國(guó)、日本等國(guó)在利用本國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育結(jié)合方面做得很好，值得我們反思與學(xué)習(xí)。有助于豐富和完善高校思政課的教學(xué)資源;高校思政課教學(xué)中融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 張耀燦，鄭永廷，駱郁廷.[M]《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，第50頁，北京：人民出版社，2006。
改革開放以來，我國(guó)高等職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為國(guó)家培養(yǎng)了一大批具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村急需的專門人才。然而，近年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展造成嚴(yán)重沖擊。部分高職院校一味追求學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，造成只見專業(yè)技能不見個(gè)人修養(yǎng)，只見科學(xué)不見人文的現(xiàn)象。
1.高職學(xué)生理想信念缺失。
崇高的理想是一個(gè)人成功的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族繁盛的精神支柱。孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等都是對(duì)理想信念的詮釋。高職學(xué)生正處青春時(shí)期，人生的道路剛剛開始，樹立正確的理想信念是今后健康成長(zhǎng)，成就事業(yè)的前提條件。由于身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化不斷涌入我國(guó)，其中極端個(gè)人主義和個(gè)人利益至上等不良思想對(duì)一部分學(xué)生產(chǎn)生不良影響。不少高職院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”認(rèn)識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重缺失，不注重以道德修養(yǎng)來約束自己的行為，信仰迷失，理想淡化，缺乏社會(huì)責(zé)任感，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，這些導(dǎo)致高職學(xué)生出現(xiàn)精神空虛、內(nèi)心迷茫，自私自利等不良現(xiàn)象。
2.高職院校漠視傳統(tǒng)文化教育。
在教育產(chǎn)業(yè)化大背景下，高職院校往往更注重學(xué)生的實(shí)踐能力，不注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。首先，漠視傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，一些實(shí)用性強(qiáng)，短時(shí)間見效的課程擺在前面，公共基礎(chǔ)課程被不同程度的壓縮，甚至被邊緣化。目前在我國(guó)，英語教育盛行，反之，大學(xué)語文，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻最多開設(shè)一年，甚至不開，或者僅以選修課的形式出現(xiàn)，高職院校的這種功利主義思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化此類人文教育課程在高職院校難以存續(xù)，從某種程度上淡化了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。其次，缺乏高素質(zhì)教師隊(duì)伍。“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師傳統(tǒng)文化水平的高低，決定著學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的好壞。能夠擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)該具備較高綜合素質(zhì)。目前，部分高職院校存在重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的現(xiàn)象，尤其是在一些理工科專業(yè)為主的院校內(nèi)，教授專業(yè)課程的教師普遍具有高學(xué)歷、高技能，教授人文類課程的高素質(zhì)、高文化的教師卻嚴(yán)重不足。高素質(zhì)教師的缺失，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化教育的開展。
二、高職院校傳統(tǒng)文化教育的重要作用
中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身養(yǎng)性”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“重義輕利”等優(yōu)秀部分對(duì)于建構(gòu)高職學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀起著非常重要的作用。
1.有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。
愛國(guó)主義是青年學(xué)生的基本政治要求，是學(xué)生思想教育的基本內(nèi)容。盡管從小學(xué)到高中、從學(xué)校到社會(huì)都已經(jīng)進(jìn)行過多種形式的教育，但高職德育教學(xué)仍不能忽視愛國(guó)主義的教育，特別是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外的情況復(fù)雜多變，青年學(xué)生思想還不能完全定型，對(duì)于愛國(guó)主義的基本要求還不能做到堅(jiān)定和理性，堅(jiān)定青年學(xué)生的愛國(guó)信念，教育學(xué)生做到理國(guó)，仍是高職德育教學(xué)的重點(diǎn)。從古至今，中華民族有著優(yōu)秀的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，蘊(yùn)含在屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求中，在范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想中，在林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的社會(huì)責(zé)任中，在文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國(guó)氣概里。因此，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，有利于促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，幫助學(xué)生樹立崇高的人生理想，為中華之崛起而讀書。
2.有利于塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)。
良好的道德品質(zhì)是人們?yōu)槿颂幨拢ぷ鲗W(xué)習(xí)的基石。但現(xiàn)今社會(huì)，80、90后成長(zhǎng)背景發(fā)生了很大變化：物欲橫流，個(gè)人主義、拜金主義、功利主義盛行，社會(huì)群體道德滑坡，見利忘義，金錢至上，致使部分學(xué)生道德感缺失，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏感恩之心，缺乏禮儀、不懂禮貌，缺乏誠(chéng)信，部分學(xué)生以自我為中心，自私自利，以追求個(gè)人享樂為人生目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多關(guān)注德行修養(yǎng)的內(nèi)容：《左傳•襄公二十四年》中提到“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。《周易》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”厚德載物的意思是說，外在的財(cái)務(wù)、身份、地位、名聲，都是靠深厚的德行來承載的。《大學(xué)》上有句話說“：德者，本也；財(cái)者，末也。”治國(guó)平天下，德行是根本，財(cái)富是枝葉花果。一個(gè)人能夠取得高于他人的財(cái)富、地位，因?yàn)樗邆湟话闳瞬痪邆涞牡滦小＿@些古訓(xùn)對(duì)于塑造高職學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著良好的浸潤(rùn)作用。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧意識(shí)。
人類社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開人。人在社會(huì)中生活、生產(chǎn)，需要人們之間的合作，只有彼此的合作和群體的力量，才能使人類社會(huì)得以維系。自2013年9月份新學(xué)期開始，95后學(xué)生開始逐漸成為高職院校在校生的主體，部分學(xué)生身上帶有獨(dú)生子女生的深刻烙印，如：自我意識(shí)增強(qiáng)，缺乏合作意識(shí)；迷戀網(wǎng)絡(luò)，人際關(guān)系淡漠，不懂得如何用和諧之道化解人與人、人與社會(huì)的矛盾。孔子提出“己所不欲，勿施于人”“不患人之不己知，患不知人也”，特別強(qiáng)調(diào)人與人相處時(shí)要多替對(duì)方著想，“推己及人”；孟子以仁、義、禮、智為母德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即“君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信”。這給每一種社會(huì)角色都提出了明確的行為規(guī)范，希望在這樣的行為規(guī)范下達(dá)到一種互愛互敬，和諧共處的境界。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的“仁愛”之心，能夠使高職學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，愛國(guó)、愛家、愛人，增強(qiáng)合作意識(shí)，建立和諧的人際關(guān)系，在以后的學(xué)習(xí)工作中“同舟共濟(jì)起,乘風(fēng)破浪萬里航”。
三、高職院校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施途徑
高職院校是社會(huì)高等教育的組成部分，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，高職院校傳統(tǒng)文化教育可主要從以下三條實(shí)施途徑進(jìn)行：
1.創(chuàng)建富有文化氣息的校園環(huán)境。
高職學(xué)生在校期間，課堂教學(xué)與校園活動(dòng)是其獲取專業(yè)技能與人文知識(shí)的主要場(chǎng)所。一個(gè)人文氣息濃郁的校園必將對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育起到潤(rùn)物無聲的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。高職院校應(yīng)該以提升學(xué)生人文素質(zhì)為目標(biāo)，創(chuàng)建富有文化氣息的校園。具體地說，可以在校園內(nèi)以傳統(tǒng)文化為主題擺放一些主題雕塑，進(jìn)行主要道路、人文景觀命名；在教學(xué)樓走廊、教室內(nèi)貼掛傳統(tǒng)文化勵(lì)志格言；在學(xué)校墻壁、宣傳欄、校報(bào)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化征文；利用校園廣播、電視、多媒體教室播放經(jīng)典的傳統(tǒng)文化視頻；引導(dǎo)學(xué)生成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)組織，如：書法類社團(tuán)、棋類社團(tuán)，讓學(xué)生在一撇一捺間、在手起棋落間感受傳統(tǒng)文化的魅力；呼吁學(xué)校開展藝術(shù)節(jié)，以此為平臺(tái)傳遞文化信息，介紹文化遺產(chǎn)。以上這些都可以在潛移默化中提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育相結(jié)合。
高校思想政治教育對(duì)于“立德樹人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有著重大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是高職思想政治教育取之不盡用之不竭的重要資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家的倫理道德為主，以“仁愛”為核心，其中“人本思想”“修身養(yǎng)性”“重義輕利”“自強(qiáng)不息”等諸多理念對(duì)高職院校學(xué)生理想樹立、人格培育、為人處事有著重大的引導(dǎo)作用。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)面臨著一個(gè)傳統(tǒng)與外來、過去與現(xiàn)代并存的時(shí)代，不同的政治制度、不同的文化、不同的、不同的意識(shí)形態(tài)不斷地涌入中國(guó)，使高職院校學(xué)生在面臨人生觀、價(jià)值觀、世界觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)刻無所適從，陷入了無法選擇的困惑和尷尬。在這一背景下，高職院校思想政治教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合迫在眉睫。2013年8月，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的《胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好》中指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”講話再次闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用！
3.培養(yǎng)“道德素養(yǎng)”和“職業(yè)素養(yǎng)”雙高的教師隊(duì)伍。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)具有無法估量的積極意義。這是我們?cè)诟叩冉逃新鋵?shí)“三個(gè)代表”和“以德治國(guó)”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀
1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評(píng)價(jià)始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識(shí)是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會(huì)，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，面對(duì)各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評(píng)價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對(duì)人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對(duì)一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會(huì)公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國(guó)家集體，重知識(shí)才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。
作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源
傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄瘛r(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會(huì)總是會(huì)面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級(jí)性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會(huì)。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。
因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國(guó)文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國(guó)人謂之德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人。”一個(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人。可以說，中國(guó)文化是一種德行文化，是有利于社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國(guó)主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會(huì)理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為社會(huì)主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀”。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神
在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。
1.界定兩個(gè)概念。其一，中國(guó)道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國(guó)道德精神是從中國(guó)道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國(guó)、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，對(duì)中國(guó)特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國(guó)化的德育環(huán)境。
2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對(duì)待人類文化，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際和時(shí)展的需要，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力和行為技能。
3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對(duì)學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對(duì)自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。
在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會(huì)實(shí)踐在培育學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場(chǎng)景，通過集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和集體意志；通過公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的中國(guó)道德精神。
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關(guān)鍵詞：儒家 韓流 文化角度
近幾年，由韓國(guó)流行音樂、偶像劇、服飾所聚集起來的韓國(guó)文化風(fēng)潮席卷我國(guó)，國(guó)人形象地稱之為“韓流”。為什么這種浸透了韓國(guó)特有文化的氣息、純粹的韓國(guó)式生活方式能夠在我國(guó)掀起流行風(fēng)潮呢?筆者認(rèn)為：“是兩國(guó)在文化、民俗、語言等方面存有著較少反差，即都擁有同宗同源的儒家文化。”
儒家思想是由孔子創(chuàng)立，孟子和荀子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)董仲舒和朱熹等人不斷擴(kuò)展充實(shí)被漢以后歷代統(tǒng)治者奉為正宗的一個(gè)學(xué)派。其思想的核心是“仁、義、禮、智”，是用于齊家治國(guó)的一種倫理體系。儒家思想在歷史上延續(xù)2000多年，蘊(yùn)藏了無盡的思想珍寶，成為中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。
儒教早約于耶穌紀(jì)元初年傳入韓國(guó)。高句麗于公元372年設(shè)立“太學(xué)”。新羅統(tǒng)一韓半島后，派遣學(xué)者到唐代中國(guó)，并帶回大量儒家文獻(xiàn)。10世紀(jì)末韓國(guó)采用了中國(guó)的科舉考試制度，大大地鼓勵(lì)了人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時(shí)也將儒家的價(jià)值觀深深地植根于韓國(guó)人心中。建立于1392年的朝鮮王朝采用儒教學(xué)說為官方意識(shí)形態(tài)，并在教育、禮儀、行政方面推行一套儒學(xué)系統(tǒng)。
今天在韓國(guó)，孔子的名字家喻戶曉。韓國(guó)有80%的人信奉儒教或受過儒家思想的熏陶。”時(shí)至今日，孔子的思想已融入韓國(guó)人的血液，成為國(guó)家發(fā)展和人生道路的精神能源。
“韓流”鼓勵(lì)自由、民主、個(gè)人奮斗，并且這種轉(zhuǎn)型建立在對(duì)傳統(tǒng)儒教的反撥基礎(chǔ)上。學(xué)界有一種流行觀點(diǎn)，把儒學(xué)視為一種人文主義。實(shí)際儒學(xué)重人事、尚倫理，自創(chuàng)立之日即與中國(guó)古代宗法政治聯(lián)姻，倫理政治一體化是儒學(xué)的本質(zhì)特征。儒家所謂“人”是“倫理-政治”等級(jí)結(jié)構(gòu)中的“倫理人”，宗法等級(jí)鮮明，這與西方人文主義把人視為一律平等的“自然人”有本質(zhì)區(qū)別。另外，以自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中本就有阻礙作用。儒家文化“重農(nóng)輕商”忽視了工商業(yè)的發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制形成的一元化思維體制極易僵化，帶來閉關(guān)鎖國(guó)，延遲現(xiàn)代化進(jìn)程。更為重要的是，面對(duì)儒家文化，近代以來韓國(guó)一直在謀求文化主體性，他們刻意儒家文化影響，比如近年發(fā)起的高句麗歷史之爭(zhēng)，把高句麗本屬的中國(guó)歷史篡改為韓國(guó)歷史，力圖使高麗文化成為一種獨(dú)立的文化模式。
談到“韓流”，不能不談“韓劇”。新浪娛樂頻道開展了一項(xiàng)題為“你怎樣看待韓劇熱”的大型調(diào)查。56006名參與者中，81%的人承認(rèn)自己喜歡看韓劇。韓國(guó)文化觀光部的數(shù)字顯示，韓劇成為韓國(guó)電視最大的輸出品，出口市場(chǎng)以中國(guó)、日本、新加坡等亞洲國(guó)家為主。一些經(jīng)典劇目還出口到俄羅斯、埃及、阿拉伯半島。韓國(guó)電視劇以生動(dòng)細(xì)膩反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系見長(zhǎng)，在有著相似文化背景的亞洲國(guó)家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中情節(jié)之所以讓人感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，靈魂所在便是儒家的核心:忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥。
韓劇的這種儒家文化魅力在《大長(zhǎng)今》達(dá)到了頂峰。在香港，《大長(zhǎng)今》播出時(shí)萬人空巷，創(chuàng)25年來香港收視率最高紀(jì)錄，曾紅極一時(shí)的《上海灘》也只能屈于亞軍。在美國(guó)播出時(shí)也讓不同文化背景的西方人追捧。《大長(zhǎng)今》里不但有正義、善良，也有邪惡卑鄙。面對(duì)諸多奸惡勢(shì)力，長(zhǎng)今堅(jiān)持正義，決不妥協(xié)。《大長(zhǎng)今》反映出來的文化精神，就是一種對(duì)真善美的追求，讓我們?cè)诟≡甑沫h(huán)境里靜下心，重新接受儒家精神的洗禮。看韓劇，感受最深的是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳到了韓國(guó)，值得欣慰的是，這樣的傳統(tǒng)道德觀在今天實(shí)際上是受歡迎的。” 韓劇中的儒家思想就是這樣深深地感動(dòng)著我們。
文化的基本元素是語言和文字。韓國(guó)字母是15世紀(jì)在朝鮮王朝(1392―1910)第四代君主世宗大王(1418―1450)倡導(dǎo)下，由一些學(xué)者創(chuàng)造的。在此之前，使用的是中國(guó)文字。上個(gè)世紀(jì)四五十年代韓國(guó)報(bào)紙文章中一大半是中國(guó)漢字，不必猜就可以大致了解文章的內(nèi)容。今天的韓國(guó)可以說漢字無處不在。
韓語的發(fā)音也有許多尊長(zhǎng)的禮儀蘊(yùn)藏其中。如老師的發(fā)音似“先生”，學(xué)長(zhǎng)的發(fā)音似“前輩”等等。韓語的語法有“尊敬階稱”“、對(duì)等階稱”“、基本階稱”三大階稱之分，表示說者對(duì)聽者的尊卑、親疏、莊重或隨便等態(tài)度。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，后輩對(duì)前輩，下級(jí)對(duì)上級(jí)，小孩對(duì)大人必須用敬語。反之，將會(huì)被恥罵，犯下大忌。
受儒家文化影響，韓國(guó)又是一個(gè)尊師重教的國(guó)家。在韓國(guó)崇尚教育，尊重教師蔚然成風(fēng)。一個(gè)人當(dāng)了教師(不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué))就像獲得了一種榮譽(yù)。受到全社會(huì)的尊重。歷屆政府把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。教育部的預(yù)算雖然各年有所不同，但通常是占政府支出的20%，就是說，政府預(yù)算支出的五分之一用在了教育事業(yè)上了。當(dāng)然，“讀書至上” 、“學(xué)而優(yōu)則仕”也使得今天的韓國(guó)青年同中國(guó)青年一樣，面臨著巨大的升學(xué)壓力和就業(yè)壓力。為了進(jìn)名牌大學(xué)，畢業(yè)后有好職業(yè)，韓國(guó)國(guó)民從小學(xué)、中學(xué)就開始極殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。
韓國(guó)文化還包含了很多形成人民思想方法和行為的各種宗教。如薩滿教、佛教、天主教、新教、天道教、伊斯蘭教。那么這些宗教與儒教是什么關(guān)系呢?韓國(guó)人認(rèn)為：儒教是一種道德和行為規(guī)范，是一種自覺的行為，不論信仰什么宗教，為人處世都要遵循儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，韓國(guó)雖然各類很多，但源自我國(guó)的儒家思想在韓國(guó)人頭腦里根深蒂固。
儒家的傳統(tǒng)文化在韓國(guó)人的日常生活中隨處可見。韓國(guó)的節(jié)日很多，但最重要的節(jié)日是民俗日(農(nóng)歷正月初一)和秋夕節(jié)(農(nóng)歷八月十五)。正是中國(guó)的春節(jié)和中秋節(jié)。這期間，全體國(guó)民一半都要出行，所以稱之為“民族大移動(dòng)”。“出行”、“大移動(dòng)”當(dāng)然有游覽、娛樂、休閑、會(huì)友的內(nèi)容，但最重要的、最普遍的活動(dòng)項(xiàng)目還是“歸鄉(xiāng)祭祖”。韓國(guó)人念祖思鄉(xiāng)、耀祖睦族的倫理道德傳統(tǒng)，正是一種儒家的文化現(xiàn)象。
崇尚禮儀，彬彬有禮。在韓國(guó)，下對(duì)上、少對(duì)老及朋客之間見面或分手告別時(shí)都行鞠躬禮。遇有重大節(jié)日或紀(jì)念日，晚輩還向長(zhǎng)者行大禮，即對(duì)長(zhǎng)者虔誠(chéng)跪拜。感悟韓國(guó)的儒家文化同時(shí)，讓我們深深地反思自己。
因此，作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)，理應(yīng)更好地繼承發(fā)揚(yáng)儒家的精神。中國(guó)號(hào)稱“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”，可是近百年以來，經(jīng)歷了“”及“”的影響，儒家傳統(tǒng)文化在中韓兩國(guó)之間出現(xiàn)了明顯的差距。由于當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)面臨價(jià)值混亂的危機(jī)，使個(gè)人在做人處事上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 人文教育 職高學(xué)生
我們中華文化綿延四、五千年,是世界唯一不斷綿延的古老的文化。文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。而在高中階段,能夠更好地承擔(dān)起這一任務(wù)的是語文教育。劉國(guó)正認(rèn)為“中國(guó)語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆,密不可分”。但是隨著外來文化的滲透,作為中國(guó)未來文化建設(shè)主體的中學(xué)生越來越熱衷于外來文化,他們吃的是洋快餐,看的是日韓動(dòng)畫片,越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化,甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育己經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。
1、職高學(xué)生人文精神及素養(yǎng)缺失的主要表現(xiàn)
職高學(xué)生文化底子相對(duì)較低,就業(yè)是他們最直接的目的。而很多職校出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向如重專業(yè)教育,輕人文教育;重技能教育,輕素質(zhì)教育;重功利,輕道德等。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先,無遠(yuǎn)大理想,價(jià)值方向迷失。職高學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),他們僅把自己的理想定位于“找一個(gè)好的工作”、“有一個(gè)好家庭”,同時(shí),他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂主義等影響,更受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,太過浮躁。精神世界空虛、迷惘。
其次,學(xué)習(xí)勁頭不足,思想趨于消極。職高學(xué)生文化課和實(shí)訓(xùn)課比例相當(dāng),由于文化底子太薄,理解能力也就很差。再加上實(shí)訓(xùn)占去一半時(shí)間,長(zhǎng)此以往,惡性循環(huán),文化成績(jī)?cè)絹碓讲睢W(xué)習(xí)勁頭也就一天不如一天。其中相當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^且過的消極思想,“做一天和尚撞一天鐘”,與此同時(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面,他們常一葉障目,不見森林 ,要么過分夸大,要么遇事抓不住其主流和本質(zhì),表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化、極端化。生活態(tài)度上,他們追求舒適安逸的生活,不愿付出艱苦勞動(dòng)等。
第三,文化素質(zhì)低下,責(zé)任意識(shí)缺乏。部分職高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差,文化功底較差,更談不上藝術(shù)修養(yǎng),欣賞品位很低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感,不懂感恩,不知孝順父母,考試作弊、忘恩負(fù)義,根本沒有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有不少數(shù)學(xué)生一味放縱自己,鉆入網(wǎng)吧,日夜游戲。
2、傳統(tǒng)文化教育是職高學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容
傳統(tǒng)文化以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容,富于民族特色和人文價(jià)值。“進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,除了達(dá)到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),以及為文化遺產(chǎn)的保護(hù)做一些基礎(chǔ)工作外,本質(zhì)的目的是希望這些孩子能樹立起作為一個(gè)中國(guó)人的自豪和光榮,存高志,慕先賢。”也就是說,傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念,推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講,傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高職高學(xué)生的人文素質(zhì):
第一,自強(qiáng)不息。思想能促使職高學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家、社會(huì)這個(gè)“大我”背景中,將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來,在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo);“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪職高學(xué)生的意志,增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)韌不拔的心理素質(zhì),培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。
第二,心態(tài)平和。在人與人關(guān)系方面,傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人,己欲達(dá)則達(dá)人”,推崇“禮之用,和為貴”,并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在對(duì)待自身上,傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利,追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。以一種平常心來看待萬事萬物,獲得精神上的自由與解脫。正確的處世之道有助于職高學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見,教育他們懂得如何與不同性格的人相處,知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判,而是要寬容、理解,這樣才能游刃于人際關(guān)系。
第三,尚德愛國(guó)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛祖國(guó)、愛民族的思想。如此意念歷代經(jīng)久不衰,如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無私捐軀的慷慨之歌。“ 愛禮智”思想有助于提高職高學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì),解決他們道德和心理等方面的難題并能促進(jìn)學(xué)生愛國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成,激發(fā)他們關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn),從而提高其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合
新時(shí)期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運(yùn)用和有效鏈接，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育工作具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。［1］研究表明，對(duì)于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強(qiáng)審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育工作開展的精神動(dòng)力和思想保證，是學(xué)校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不少中小學(xué)紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對(duì)學(xué)生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學(xué)特別重視利用校園文化建設(shè)來推進(jìn)傳統(tǒng)文化育人工作，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實(shí)際效果，本文對(duì)此進(jìn)行一些探討。
1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位
校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認(rèn)同的校園文化就僅僅是被懸置的符號(hào)，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)傳承與意義生成也會(huì)失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實(shí)現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實(shí)現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點(diǎn)：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學(xué)校的辦學(xué)理念。人格化的學(xué)校應(yīng)該具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會(huì)的地域特點(diǎn)、民族特色的同時(shí)，還要彰顯獨(dú)特性質(zhì)的辦學(xué)理念，而這個(gè)理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價(jià)值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊(yùn)。我們說，物化的形式或許可以改變一個(gè)人、一個(gè)地方的生活習(xí)慣，但是思想才是一個(gè)人、一種文化能看多廣能走多遠(yuǎn)的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化性格。校學(xué)生的文化性格是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值取向、豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標(biāo)，從而讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長(zhǎng)，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用。“以人為本”中的“人”天然包括學(xué)校中的教師，教師除了擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對(duì)他們的專業(yè)知識(shí)有基本的要求，還對(duì)他們的文化底蘊(yùn)提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實(shí)現(xiàn)文化育人的過程。當(dāng)今的學(xué)校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會(huì)與時(shí)代背景，督促著教育者用毅力、用夢(mèng)想、用靈魂去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學(xué)需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強(qiáng)的生命力，反過來校園文化對(duì)傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴(yán)與信仰。
2意義生成：扎根學(xué)生生活世界
傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號(hào)化之后往往容易給人一種遠(yuǎn)離生活世界的感覺。中小學(xué)在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號(hào)的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學(xué)生當(dāng)下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義的前提下更容易習(xí)得知識(shí)。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識(shí)意義和價(jià)值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實(shí)現(xiàn)意義生成，需要注意兩個(gè)個(gè)問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學(xué)校機(jī)械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號(hào)，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴(yán)肅性，但是卻完全是學(xué)生生活世界。所以，學(xué)校一定要考慮學(xué)生的視角，以學(xué)生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學(xué)生的實(shí)際參與。如果學(xué)校認(rèn)為學(xué)生只是涉世不深的孩子，對(duì)傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學(xué)生的參與，那就必然會(huì)讓學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學(xué)校在文化建設(shè)的時(shí)候?qū)ｉT留有學(xué)生專區(qū)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己對(duì)文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學(xué)生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在生活世界中實(shí)踐文化。我們認(rèn)為，學(xué)校通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚(yáng)文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)質(zhì)上也是人生教育，讓文化進(jìn)入并影響學(xué)生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)生的生活世界，就有可能激蕩學(xué)生的心靈，并影響學(xué)生的思想和行為，影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和未來。
3橫向關(guān)聯(lián)：挖掘地方文化資源
當(dāng)我們談及傳統(tǒng)文化的時(shí)候，往往理解為是國(guó)家傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國(guó)家層面被分享的國(guó)家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個(gè)政治實(shí)體的國(guó)家內(nèi)的各民族各階層所共同認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范、社會(huì)制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們?cè)谄錃v史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點(diǎn)的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學(xué)校和學(xué)生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對(duì)學(xué)生的生活影響更大，而且因?yàn)橹腥A文化多元一體，地方文化往往與國(guó)家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個(gè)意義上將，地方文化也是理解國(guó)家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。所以在校園文化建設(shè)中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應(yīng)該注重與地方文化的橫向關(guān)聯(lián)。學(xué)校始終只是一個(gè)連接的紐帶，學(xué)校教育的最終目的還是將學(xué)生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會(huì)，為建設(shè)更加和諧美好的社會(huì)做貢獻(xiàn)，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會(huì)變遷使得很多學(xué)校在建設(shè)過程中盲目注重普遍性知識(shí)的記憶，而忽略了社會(huì)之間的地域差異性和文化特殊性，導(dǎo)致了校園文化建設(shè)割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會(huì)中可資利用的資源遠(yuǎn)比我們想象的要多得多，變遷的社會(huì)帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會(huì)的文化也是屬于整個(gè)中華民族社會(huì)的文化，它通過參與校園文化的建設(shè)，既能夠平等、和諧地促進(jìn)學(xué)校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)與地方文化融合，也能夠讓民族學(xué)生、家長(zhǎng)逐漸認(rèn)同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時(shí)，社會(huì)中的民族資源的參與還能夠?yàn)閷W(xué)校提供新鮮的、多層次的校園文化建設(shè)理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設(shè)視野，可以極大提升民族師生的社會(huì)主人翁意識(shí)，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動(dòng)地投身到教育教學(xué)改革的實(shí)踐過程中去，對(duì)整個(gè)文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當(dāng)然，在這一過程中，學(xué)校還要積極努力地改變部分家長(zhǎng)傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵(lì)家長(zhǎng)共同參與校園文化建設(shè)，從而提升家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)孩子教育的參與和關(guān)心，從根本上實(shí)現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設(shè)絕不是一種文化單向地、簡(jiǎn)單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機(jī)融合與共榮共生。
4潛移默化：重視學(xué)生思想陶冶
傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個(gè)國(guó)家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設(shè)過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個(gè)層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對(duì)學(xué)生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學(xué)生認(rèn)同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結(jié)。要讓傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想陶冶不能生硬灌輸而應(yīng)該潛移默化潤(rùn)物無聲。灌輸式的教育只能讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)而很難改善價(jià)值觀。在這一過程中需要注意四個(gè)方面的問題。第一、高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)于過去，當(dāng)下的學(xué)生已經(jīng)不熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，有可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學(xué)生明白文化的內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是讓學(xué)生明白文化在當(dāng)代的生命力，讓學(xué)生在理解文化的厚重與實(shí)用的同事增強(qiáng)文化的認(rèn)同、內(nèi)化文化的價(jià)值。第二、創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以利用經(jīng)典誦讀活動(dòng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)層面掌握，與此同時(shí)，還可以通過多種形式讓學(xué)生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的存在，并自覺在改善學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學(xué)校通過對(duì)資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導(dǎo)向、塑造、陶冶等功能，通過對(duì)年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)變，從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學(xué)生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關(guān)系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學(xué)生樹立兼容并包的思想。
參考文獻(xiàn)
［1］沈建華．傳統(tǒng)文化視角下青少年道德教育的活化和鏈接［J］．教育研究，2015（11）：25－29＋48．
［2］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實(shí)與超越［M］．中央文獻(xiàn)出版社，2015：26－42．
［3］盧德生．從普遍境域到特殊境域：學(xué)校民族文化傳承的路徑探析———基于生活世界現(xiàn)象學(xué)的視角［J］．民族教育研究，2016（06）：123－128．
［4］盧德生．傳統(tǒng)文化育人的現(xiàn)實(shí)與超越［M］．中央文獻(xiàn)出版社，2015：23．
本文根據(jù)目前我國(guó)高校思想政治教育的現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)文化的意義、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)高校思想政治教育的重要性以及傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的意義幾個(gè)方面進(jìn)行淺要的論述。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
一、傳統(tǒng)文化的意義
“傳統(tǒng)”二字從文學(xué)層面解釋，意思是從古時(shí)候延續(xù)到現(xiàn)在的帶有不同地區(qū)自身意義、特點(diǎn)的歷史因素。例如是代代相傳的美事美德、當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒁?guī)章制度等等。“文化”是一種觀念形態(tài)，在不停的發(fā)生改變與進(jìn)步，所以，并不是從古至今發(fā)生過的文化都可以被譽(yù)為“傳統(tǒng)文化”。只是具有重大意義、保留價(jià)值與積極向上的文化才可以保留至今，為后代的學(xué)習(xí)文化做了重要的鋪墊。后人將這些文化稱之為“傳統(tǒng)文化”。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的重要性
通過有價(jià)值的傳統(tǒng)文化教育與傳播，可以激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)情懷，使他們的樹立正確的社會(huì)觀與價(jià)值觀，對(duì)自身的道德修養(yǎng)、思想建設(shè)起到非常重要的作用，也為日后高等人才的培養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的文化資源。
文化是不斷傳承與學(xué)習(xí)的，這就使當(dāng)代的思想政治教育需要以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)。教育是使人類不斷地發(fā)展進(jìn)步的一種途徑，而沒有傳統(tǒng)文化也就不會(huì)有教育，原因是傳統(tǒng)文化是中華民族不能忘卻的歷史傳承，這就注定我們現(xiàn)代的文化教育必須依附傳統(tǒng)文化而進(jìn)行，體現(xiàn)出了歷史與傳統(tǒng)對(duì)我們?nèi)祟愃枷虢逃鸬降闹匾饔茫總€(gè)民族根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇合適的教育方式，為人類的共同進(jìn)步提供參照。所以，每一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)新都不能拋棄該民族的值得傳承的傳統(tǒng)文化。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)文化與的結(jié)合精髓發(fā)揮著極大的作用。
作為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容，其主要目的是利用其文化思想對(duì)群眾與黨員的思想起到積極的影響作用，武裝我們的頭腦。新的文化潮流與挑戰(zhàn)，在一定程度上都要以我國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，以作為方向，將中外由古至今的優(yōu)秀文化相互融合到最佳點(diǎn)，將我國(guó)特色的社會(huì)主義精神推向全世界。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育中的意義
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富，也是為我們提供思想教育資源的精神寶庫，它作為一種思想教育的資源，提升了我們對(duì)思想道德的正確認(rèn)識(shí)，也使現(xiàn)代的思想道德教育更具歷史內(nèi)涵，使教育架構(gòu)更加飽滿。
（一）對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)高校思想政治工作的挑戰(zhàn)起到幫助。
中國(guó)在早前加入世界貿(mào)易組織后，這就充分表示著我國(guó)已經(jīng)邁入了經(jīng)濟(jì)全球化的大部隊(duì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展中，發(fā)達(dá)國(guó)家利用本國(guó)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，提出“政治全球化”與“文化全球化”的理論。伴隨著“文化全球化”的指出，每個(gè)國(guó)家的自身文化都會(huì)快速的向我國(guó)文化教育蔓延開來，這對(duì)我國(guó)來說，是艱巨的挑戰(zhàn)也是一種機(jī)遇。說其是挑戰(zhàn)的原因是，西方文化的思想傳播與教育會(huì)跟隨“文化全球化”的理論植入到當(dāng)代大學(xué)生的思想文化中，會(huì)使得部分學(xué)生的思想道德與認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，精神狀況也會(huì)隨之變化；說其是機(jī)遇的原因是，我國(guó)高等教育將會(huì)步入國(guó)際化的教育模式，更加現(xiàn)代化。當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)比較復(fù)雜，怎樣激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)情懷與民族熱情，使他們具備擇優(yōu)棄劣的素養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化教育中還有很長(zhǎng)的路要走。
（二）塑造大學(xué)生理想人格，陶冶情操。
中華民族歷史傳承至今，蘊(yùn)含著積極向上、陶冶情操、值得學(xué)習(xí)的中華傳統(tǒng)文化，可以很好的塑造大學(xué)生的理想品格，陶冶他們的情操。讓學(xué)生將以天下興亡為己任的精神深入到心中，將自強(qiáng)不息，爭(zhēng)求進(jìn)取的精神發(fā)揚(yáng)光大，使他們的愛國(guó)主義情懷可以淋漓盡致的激發(fā)出來。這些極具生命力，飽含真情，純美無邪的傳統(tǒng)文化，每時(shí)每刻都在現(xiàn)代大學(xué)生的心中起到很大的影響作用，引領(lǐng)他們走向正確的思想發(fā)展道路，審美觀和價(jià)值觀得到真正意義的升華。高等院校的文化教育扎根在傳統(tǒng)文化教育的沃土中，生活在當(dāng)下的我們也有責(zé)任與義務(wù)把我們中國(guó)民族傳統(tǒng)的美德教育與文化素養(yǎng)融入到當(dāng)今的思想政治教育中，讓現(xiàn)代大學(xué)生可以徜徉在傳統(tǒng)文化為我們締造的詩意、高尚的文化海洋中。
（三）思想政治教育是我國(guó)大學(xué)生的有效教育方法。
我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的根本目的在于讓在校學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的虛心接受當(dāng)今的社會(huì)規(guī)范，自律自強(qiáng)，升華自身的文化素養(yǎng)與品德，并擁有堅(jiān)定地信念。真正使學(xué)生在思想政治的熏陶下可以增強(qiáng)道德的自我修養(yǎng)、提升思想品德的認(rèn)識(shí)、自主自覺的學(xué)習(xí)應(yīng)用，使其成為一個(gè)真正的“德才兼?zhèn)?rdquo;的優(yōu)秀青年。我國(guó)的傳統(tǒng)品德教育尤其看重思想與行為是否一致，只懂得了如何做人、如何做一個(gè)高尚的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要我們將學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟到的道德規(guī)范應(yīng)用到工作、生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中去，這樣才算一個(gè)真正有道德的人。孔子文化就有提到過，一個(gè)人的品德好壞不光要看一個(gè)人的談吐，更要仔細(xì)觀察他的行為，這一理論也對(duì)后人起到了極大的影響作用。
結(jié)束語
現(xiàn)代大學(xué)生的思想政治教育工作在與當(dāng)今我國(guó)國(guó)情緊密聯(lián)系的情況下，也要充分吸取中華民族傳統(tǒng)文化的傳承精髓，根據(jù)我國(guó)教育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行積極的創(chuàng)新與研究，開發(fā)出適用于當(dāng)今社會(huì)的文化傳播途徑，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，運(yùn)用到日后大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，突破當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化在高校教育的瓶頸，打開在校大學(xué)生思想教育的新局面，為國(guó)家培養(yǎng)知行合一的高素質(zhì)人才，為我國(guó)日后的文化發(fā)展與文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：肖莎莎 單位：廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
