時(shí)間：2022-01-29 23:29:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文試議文化的傳承與流變。
以文化的名義,文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì),成為文化守望的“軟實(shí)力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?在紅色文化主導(dǎo)的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
1我國鄉(xiāng)土文化傳承與新型城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀
1．1我國鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展簡(jiǎn)析鄉(xiāng)土文化即農(nóng)村區(qū)域文化，依附于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村，具有典型的“三農(nóng)”特色。鄉(xiāng)土文化和農(nóng)業(yè)一樣，具有弱質(zhì)性，隨著時(shí)間的推移、城鎮(zhèn)的演變，如不注重保護(hù)與傳承，該種文化可能會(huì)逐漸消亡。因?yàn)樵诔擎?zhèn)化進(jìn)程中，急功近利的心態(tài)使得人們過分注重物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了文化傳承和精神建設(shè)的重要性，由此而產(chǎn)生的技術(shù)泛濫、文化同化和城鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化問題，無疑使原本樸素、寧靜和特色鮮明的鄉(xiāng)土文化逐漸脫離了人們的視野，增加了鄉(xiāng)土文化傳承斷裂、被逐漸解構(gòu)甚至泯滅的風(fēng)險(xiǎn)［4］。人是文化傳承與發(fā)展的主體，發(fā)揮著主觀能動(dòng)作用。近年來，我國鄉(xiāng)土文化發(fā)展較快，由表1可知，群眾文化機(jī)構(gòu)個(gè)數(shù)及從業(yè)人員數(shù)從1990年的9087個(gè)、70319人增加到2012年的43876個(gè)和156228人，分別增長(zhǎng)了3．8倍和1．2倍。自1996年以來，群眾文化機(jī)構(gòu)個(gè)數(shù)和從業(yè)人員數(shù)趨于穩(wěn)定，波動(dòng)幅度較小，2006年后，從業(yè)人員數(shù)開始新一輪的增長(zhǎng)，更多的人參與到鄉(xiāng)土文化發(fā)展與傳承工作中去。另外，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展需要借助不同的媒介或載體，舉辦文化展覽、開展文藝演出等是弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的最佳工具，2012年全國共開展各項(xiàng)活動(dòng)80萬余場(chǎng)，約為1990年的6倍，此舉讓更多的人了解到不同地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，達(dá)到推廣普及的效果。當(dāng)然文化傳承與發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期有序的工作，打造和培養(yǎng)一只穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍，保證傳承者和受傳承者的持續(xù)性是維持文化長(zhǎng)久不衰的重要途徑［5］，2012年全國共開展38．7萬次鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)，不斷充實(shí)、壯大農(nóng)村文化工作者隊(duì)伍，為鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的可持續(xù)性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化傳承與發(fā)展離不開資金支持，作為公益性事業(yè)，群眾文化機(jī)構(gòu)收入來源有限，主要依靠國家財(cái)政撥款。我國對(duì)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的支持力度較大，財(cái)政撥款逐年增加，22年來平均增長(zhǎng)速度高達(dá)18%，2012年國家財(cái)政撥款高達(dá)130億元，占當(dāng)年國家財(cái)政支出的0．1%。總體來看，鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的資金供給能夠維持其正常活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，除1999年(－66439萬元)、2000年(－1541萬元)、2001年(－679萬元)、2007年(－27421萬元)和2012年(－14202萬元)存在當(dāng)期財(cái)政赤字外，其余年份收入均大于支出。而赤字年份僅是當(dāng)期收入小于支出，以往年份的結(jié)余累積足以彌補(bǔ)當(dāng)期收支虧損。
1．2我國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀簡(jiǎn)析近年我國城鎮(zhèn)化發(fā)展呈上升趨勢(shì)。如圖1所示，城鎮(zhèn)化率由1978年的17．9%增長(zhǎng)到2013年的53．7%，年均每年增加1%左右。簡(jiǎn)新華(2010)認(rèn)為這種較快發(fā)展的趨勢(shì)還會(huì)持續(xù)下去，今后將會(huì)以年均提高1個(gè)百分點(diǎn)左右的速度繼續(xù)推進(jìn)，并在2020年達(dá)到60%左右。按城鎮(zhèn)化率同比增加值的大小可劃分為3個(gè)階段:第1階段(1978年～1995年)，這一時(shí)期除1979年(1．1%)和1984年(1．4%)外，城鎮(zhèn)化率同比增長(zhǎng)均低于一個(gè)百分點(diǎn)，屬于初始發(fā)展階段;第2階段(1996年～2005年)，前8年內(nèi)，城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)值保持在1．5%和1．4%之間，較為穩(wěn)定，2004年和2005年則有所放緩，分別為1．3%和1．2%，但總體處于較高的增長(zhǎng)階段;第3階段(2006年～至今)，城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)處于波動(dòng)較大的狀態(tài)，2010年同比增加3．1%，創(chuàng)歷年最高。我國城鎮(zhèn)化的較快發(fā)展是由土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化共同推進(jìn)的。人口城鎮(zhèn)化是顯性的動(dòng)力，土地城鎮(zhèn)化則起輔作用。土地城鎮(zhèn)化推動(dòng)著人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展，間接性地體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化率波動(dòng)中。陳鳳桂(2010)通過對(duì)城鎮(zhèn)化率的分解，分析得出在2002年以后我國土地城鎮(zhèn)化速度大于人口城鎮(zhèn)化速度，并在2007年土地城鎮(zhèn)化指數(shù)超過人口城鎮(zhèn)化指數(shù)［7］，這種超前的土地城鎮(zhèn)化并不符合我國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的內(nèi)涵，有悖于以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展宗旨。但隨著我國對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量要求的提升，內(nèi)涵、高效、綠色的城鎮(zhèn)化必將成為未來新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的主旋律。
2關(guān)于土地城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考
新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以歸結(jié)為土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化。人是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的主體，而土地是客體，同時(shí)土地與人又都是文化傳承的載體。在我國提出新型城鎮(zhèn)化這一概念之前，以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)主要以土地城鎮(zhèn)化為主，即以城市擴(kuò)張、農(nóng)民進(jìn)城為主要特征，強(qiáng)調(diào)的是量，追求是的高城鎮(zhèn)化率．屬于粗放型城鎮(zhèn)化發(fā)展。在土地城鎮(zhèn)化的過程中，村莊被整體規(guī)劃、農(nóng)戶集體遷居新住所，有些地方出現(xiàn)“千城一面”、“規(guī)劃混亂”、“好大喜功”、“偽造古董”等四大怪現(xiàn)狀［8］，即所謂的“統(tǒng)一規(guī)劃”局面。不同地區(qū)、民族通過城鎮(zhèn)化最終走向了大一統(tǒng)，卻失去了象征區(qū)域特點(diǎn)的精神文脈。土地城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不應(yīng)是簡(jiǎn)單地造城運(yùn)動(dòng)，城鎮(zhèn)化不僅要有具體形態(tài)，還要有文化內(nèi)涵。應(yīng)該根據(jù)不同的地理位置、民族風(fēng)情等打造具有地方比較優(yōu)勢(shì)的特色城鎮(zhèn)品牌。尤其是古文化氣息濃厚的地方，要在充分保留鄉(xiāng)土文化載體的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，并在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中嵌入旅游、商業(yè)化的思想。但商業(yè)化的深度要吻合地區(qū)文化的真實(shí)性，避免過度地商業(yè)化而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承走向相反的方向。總之，土地城鎮(zhèn)化要秉承“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的原則，有保留的推進(jìn)村莊整治，用科學(xué)的文化觀指引新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。
3關(guān)于人口城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考
總理指出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是人的城鎮(zhèn)化，而不僅僅是土地城鎮(zhèn)化。隨著我國新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，越來越多的農(nóng)民由農(nóng)村走向城市。2013年我國城市居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入分別為26955和8896元，同比去年分別增長(zhǎng)9．7%和12．4%，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平在穩(wěn)步提高，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展在不斷推進(jìn)。在2030年之前，我國城鎮(zhèn)化率將要達(dá)到70%，再次增加2億農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)更多的農(nóng)民市民化。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我國農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移存在不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但被市民化的人口是否真正融入到市民群體中，市民化的質(zhì)量究竟如何，是否存在“偽城市化”等問題都值得商榷。人的城市化本質(zhì)就是文化重構(gòu)，長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、財(cái)富觀、職業(yè)觀和生產(chǎn)、生活方式，往往使農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著更大的阻力與障礙［2］，尤其是少數(shù)民族或經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的地區(qū)。由于受本土文化根深蒂固的影響，部分農(nóng)民由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市后可能會(huì)面臨本土文化與城市文化的沖突。一方面這種沖突會(huì)帶來生活上的不適與心理上的落差，阻礙其生活質(zhì)量的提升;另一方面可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不和諧因素的出現(xiàn)，引發(fā)民族或城鄉(xiāng)沖突。這會(huì)使城鎮(zhèn)化的質(zhì)量大打折扣。即使鄉(xiāng)土文化能夠融入到現(xiàn)代文化之中，隨著時(shí)間的推移，脫離農(nóng)村土壤的鄉(xiāng)土文化仍然面臨著被主流文化同化、傳承與發(fā)展的載體消失等危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)土文化融入到現(xiàn)代文化的過程中，一方面要搭建兩種文化融合的平臺(tái)，促進(jìn)農(nóng)民市民化角色的轉(zhuǎn)換;另一方面，要積極營造鄉(xiāng)土文化特有的載體，使二者既有交叉又各具特色，避免彼重此輕。
4結(jié)論與討論
“新型城鎮(zhèn)化”的提出是對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的補(bǔ)充與修正，其宗旨是提高廣大人民群眾的生活水平、縮小城鄉(xiāng)收入差距、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。新型城鎮(zhèn)化發(fā)展與“三農(nóng)”息息相關(guān)，而“三農(nóng)”與鄉(xiāng)土文化息息相通，因此在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必須重視對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。盡管目前我國鄉(xiāng)土文化傳承和城鎮(zhèn)化建設(shè)單方推進(jìn)的態(tài)勢(shì)良好，但這僅是相對(duì)孤立的單線發(fā)展未能實(shí)現(xiàn)有效的深度融合。一方面，快速發(fā)展的土地城鎮(zhèn)化導(dǎo)致部分鄉(xiāng)土文化載體消失，得以保留的鄉(xiāng)土文化也逐漸蒙上過于商業(yè)化的氣息;另一方面，在人口城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化存在沖突，長(zhǎng)期融合發(fā)展的壓力較大。因此，在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中，不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，也要重視文化生態(tài)效益的得失;要秉承“”的思想，將科學(xué)的文化觀嵌入到新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)理念中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的指導(dǎo)作用，在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。
作者：李乾李玲劉鵬凌單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承
根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實(shí)用價(jià)值，一方面對(duì)古老文化的認(rèn)同是一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們集體意識(shí)的表現(xiàn)，一個(gè)地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識(shí)別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長(zhǎng)久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價(jià)值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個(gè)世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動(dòng)下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。
深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場(chǎng)和參與到分享這種文化的人群中來時(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評(píng)價(jià)問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。
一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中
在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問起兩個(gè)主要問題，第一個(gè)問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說我是學(xué)生，出于對(duì)山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對(duì)民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對(duì)晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過程開展時(shí)，他們會(huì)釋放開對(duì)我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡(jiǎn)單的說明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對(duì)其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評(píng)價(jià)。
這就是大多數(shù)面塑作坊主們對(duì)這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對(duì)于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對(duì)我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績(jī)，她參加過多項(xiàng)國際國內(nèi)的活動(dòng)，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們?cè)诰裆系男蕾p與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。
由此呈示出在藝人一方的兩種對(duì)待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡(jiǎn)化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡(jiǎn)易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對(duì)饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡(jiǎn)易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識(shí)。
第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來表示對(duì)生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖儯瑢?duì)食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對(duì)面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。
二、面塑在我們的傳承中
每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說，作坊本是家里長(zhǎng)輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對(duì)于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說的“從來都是這個(gè)樣”，也并不見得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問題。
俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們?cè)诮裉煲廊荒軌蛴行伊私獾骄邆涓咚降墓に嚰记珊蛯徝黎b賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。
事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對(duì)這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對(duì)他們?cè)谶@種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。
三、面塑在我們的未來中
在以面食文化譽(yù)滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨(dú)特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會(huì)認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場(chǎng)，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會(huì)見證未曾擁有任何設(shè)計(jì)知識(shí)作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會(huì)不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨(dú)特情感和智慧，相反又會(huì)覺得自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識(shí)都會(huì)在此顯得那樣蒼白無力。
我們一直在關(guān)心這樣一個(gè)問題，就是若干年后這種文化事項(xiàng)還會(huì)不會(huì)存在，事實(shí)上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識(shí)和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場(chǎng)分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財(cái)富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識(shí)，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。
在具體的操作中，市場(chǎng)是一個(gè)繞不開的話題，盡管市場(chǎng)價(jià)值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場(chǎng)依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，我們這個(gè)典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚(yáng)的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對(duì)外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)良好的趨勢(shì)，特色產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時(shí)尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對(duì)晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。
On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling
ZHANG Xiao-chen
[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.
[Key words]
參考文獻(xiàn)是幫助作者自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和引用文獻(xiàn)作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更好的進(jìn)行區(qū)分，作者在引用了他人的勞動(dòng)成果卻又不列出參考文獻(xiàn)只是一種剽竊或者是抄襲他人研究成果的體現(xiàn)。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于武術(shù)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀欣賞。
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一、時(shí)間和地點(diǎn)
2007年10月18―21日在南水北調(diào)中線工程調(diào)水源頭丹江口、世界文化遺產(chǎn)、道教圣地武當(dāng)山舉行。
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對(duì)策方略。
展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報(bào)告會(huì)，學(xué)術(shù)交流座談會(huì)。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評(píng)獎(jiǎng)。設(shè)挖整傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)、名家表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎(jiǎng)勵(lì)辦法
挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點(diǎn)突出，具有推廣價(jià)值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)定為一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金1000-2000元，并推薦申報(bào)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng)：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金100―300元，頒發(fā)證書。
優(yōu)秀論文獎(jiǎng)：參加研討交流的論文，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取為一、二、三等獎(jiǎng)，發(fā)給獎(jiǎng)金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會(huì)組委評(píng)審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號(hào)。
大會(huì)向參加會(huì)議的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會(huì)人員，請(qǐng)與大會(huì)辦公室聯(lián)系，索取報(bào)名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會(huì)收到報(bào)名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證，正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)600元(包含三星級(jí)賓館食宿費(fèi)、考察費(fèi))，不足部分由大會(huì)補(bǔ)助，有論文參加評(píng)審者，需交評(píng)審費(fèi)100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會(huì)辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費(fèi)100元，在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室(報(bào)名時(shí)間截止8月30日前)。
參會(huì)觀摩的列席代表需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)1000元，享受正式代表同等待遇。
大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日，參會(huì)者可提前報(bào)名，同時(shí)把論文、習(xí)武簡(jiǎn)介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費(fèi)用寄大會(huì)組委會(huì)辦公室。
七、組委會(huì)辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
聯(lián)系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
關(guān)鍵詞：民族音樂，民族文化，音樂教育
0.前言我國的多民族文化決定了民族音樂的多樣性，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，和對(duì)強(qiáng)化民族意識(shí)的培養(yǎng)，民族文化已經(jīng)走進(jìn)我們的課堂，深化到我們基礎(chǔ)的素質(zhì)教育中。民族音樂教育的實(shí)施，可以通過最直觀的心靈感悟來升華學(xué)生的民族情感，使學(xué)生在體會(huì)千年文化積累和生活底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而使之得到傳承和發(fā)揚(yáng)。論文參考。
1.高中生學(xué)習(xí)民族音樂的目的和意義1.1學(xué)習(xí)民族音樂是時(shí)代的要求在外來的流行音樂不斷“入侵”的今天，很多中學(xué)生特別是正處于審美觀形成期的高中生對(duì)歐美和日韓等流行音樂趨之若鶩。他們可以對(duì)國外的音樂流派侃侃而談，對(duì)流行音樂的樂手如數(shù)家珍，然而談及五千年文化底蘊(yùn)的中國民族音樂，他們卻幾乎是聞所未聞。民族音樂的發(fā)展，代表了一個(gè)民族發(fā)展的歷程，每一段代表性的音樂都奏響了屬于那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。因此，在提倡弘揚(yáng)民族文化的今天，無論從個(gè)人全面素質(zhì)的提高還是從一個(gè)民族文化的傳承角度上來看，基礎(chǔ)音樂教育過程中，同時(shí)開展民族音樂教育是順應(yīng)時(shí)代要求的必要選擇。[1]
1.2學(xué)習(xí)民族音樂是全面發(fā)展和素質(zhì)教育的要求“德、智、體、美、勞”的全面教育理念，離不開美育教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的影響。音樂教育作為美育教育的重點(diǎn)，能夠通過音樂獨(dú)有的溝通性激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，從而陶冶性情。優(yōu)秀的民族音樂奏響了中國人民不畏艱難、團(tuán)結(jié)一致的奮進(jìn)精神，通過這種音樂的熏陶可以使我們從中領(lǐng)會(huì)作者的深刻情感，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感。
2.高中進(jìn)行民族音樂教育的具體措施2.1樹立“民族音樂觀”的教育理念“民族音樂觀”的培養(yǎng)和形成，是音樂教育過程中潛移默化的成果。現(xiàn)行普通高中階段的音樂教育的基本理念之一就是弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化。高中階段是學(xué)生人生觀形成的重要階段，學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)教育格外重要。通過對(duì)民族音樂的理解，來增強(qiáng)學(xué)生的民族音樂敏感度，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民間音樂形式及樂器等方面的認(rèn)知，從中體會(huì)深邃的民族文化，培養(yǎng)愛國主義的情感，感受勞動(dòng)、生活與習(xí)俗在滲透在音樂中所形成的強(qiáng)大感染性。[2]
2.2以提高民族主體意識(shí)為主導(dǎo)在基礎(chǔ)音樂的教育過程中，要確立民族在學(xué)校音樂教育中的主體地位。根據(jù)學(xué)生的欣賞能力與接受能力的不同，對(duì)教授內(nèi)容進(jìn)行深入淺出的調(diào)整，盡量采用不同風(fēng)格或形式的教學(xué)方式，來豐富音樂教育的課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情形成一種民族音樂文化氛圍。 [3]
2.3教育學(xué)生熱愛祖國燦爛的民族音樂文化在肯定國外音樂美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正視我國自身的民族音樂，并重新引導(dǎo)學(xué)生審視民族音樂的真正價(jià)值所在。通過音樂教育的啟發(fā)，開拓學(xué)生審美觀發(fā)展的新方向，在這個(gè)充滿了競(jìng)爭(zhēng)和利益的社會(huì)中，讓學(xué)生靜心聆聽純樸的民族之聲，重新審視人生觀和價(jià)值觀的定義，為將來的人生發(fā)展奠定良好的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)。通過對(duì)民族音樂的教育和性情的陶冶，將中國一路傳承下來的文化精髓傳授給學(xué)生，指引他們未來的發(fā)展。[4]
2.3、1介紹和學(xué)習(xí)豐富多彩的中國民歌
民歌，顧名思義起源于民間，是最貼近人民生活和勞動(dòng)的音樂形式，是民族音樂之聲。通過民歌的學(xué)習(xí)，體會(huì)我國勞動(dòng)人民的高尚情操，理解民歌的創(chuàng)作背景和它優(yōu)美的旋律。論文參考。
2.3、2感受、理解民族樂曲
通過對(duì)民間樂器的認(rèn)知，感受民族音樂發(fā)展過程中所凝聚的民族智慧財(cái)富，很多樂器是人們?cè)谏a(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，通過對(duì)樂器的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)對(duì)音樂內(nèi)涵的理解。
2.3、3學(xué)習(xí)戲曲音樂
戲曲是民族音樂的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，不僅僅通過曲調(diào)而且通過演員的肢體語言來豐富文化的傳播。正當(dāng)外國人把熱情投入到中國傳統(tǒng)戲劇的時(shí)候，我們的學(xué)生也應(yīng)該增進(jìn)對(duì)這門博大精深藝術(shù)的了解。戲曲中傳承下來的文化內(nèi)涵，更具歷史性和深刻性。論文參考。
3.結(jié)語民族音樂之所以舉足輕重，取決于他在民族文化中的重要地位，是民族文化代代相傳的紐帶。一首首優(yōu)美的旋律，瑯瑯上口的曲調(diào)，又或者是帶有寫實(shí)性的作詞，都是民族音樂得以存活于民間并傳承了幾千年的緣由。民族音樂是流淌著的民族文化，是沖刷心靈的清泉，是孕育民族精神的搖籃。民族音樂教育的開展，將為學(xué)生打開音樂殿堂里另一條華麗的走廊。在教師的帶領(lǐng)下通過對(duì)民族音樂深刻內(nèi)涵的理解和挖掘，有助于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。因此，開展民族音樂教育的工作，勢(shì)在必行并將長(zhǎng)期的開展和探討下去，為我國的民族文化傳承打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：民族文化，民族地區(qū)，體育教學(xué)，矮寨中學(xué)
“越是民族，越是世界的”，但民族怎么上升為世界的，這是一個(gè)永久的話題。而且現(xiàn)在很多民族文化民族體育在走向現(xiàn)代化的過程中被異化，或面臨著失傳或已經(jīng)失傳的的困境，如果僅僅依靠設(shè)立民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，用少數(shù)人去研究民族文化去傳承民族體育愛好者，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足民族文化與民族體育的發(fā)展的。免費(fèi)論文。因此，選用一種切實(shí)可行的方式，使民族文化民族體育在普遍傳播中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)成為民族地區(qū)的重要使命。矮寨民族文化研究站站長(zhǎng)施云生用這樣一句樸實(shí)不失睿智的話闡述了他的見解：文化要從娃娃抓起，傳承民族文化民族體育的最好方式：民族文化進(jìn)校園，民族文化進(jìn)體育課堂。吉首市矮寨中學(xué)作為具有民族特色的民族地區(qū)學(xué)校對(duì)其進(jìn)行了詮釋：利用其所屬民族地區(qū)獨(dú)特的地理人文優(yōu)勢(shì)，民族體育項(xiàng)目的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，將民族文化進(jìn)校園，走民族文化與民族體育教學(xué)相結(jié)合的特殊途徑，促進(jìn)民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化與民族體育的發(fā)展與傳承，本文將對(duì)矮寨中學(xué)這一行動(dòng)進(jìn)行探討。
1.研究對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象
以吉首市具有民族特色的矮寨中學(xué)為例。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
查閱中國期刊網(wǎng)有關(guān)民族文化，民族體育，湘西少數(shù)民族地區(qū)的人文習(xí)俗等資料，并對(duì)所查閱的資料進(jìn)行收集整理分析。免費(fèi)論文。免費(fèi)論文。
1.2.2 實(shí)地考察法
通過對(duì)矮寨中學(xué)為期一天考察，了解了其民族文化如何走進(jìn)校園，那些民族文化走進(jìn)校園.
1.2.3專家訪談
通過矮寨中學(xué)校長(zhǎng)，矮寨中學(xué)民族文化站站長(zhǎng)，吉首市民俗民間文化專家等對(duì)民族文化進(jìn)入體育教學(xué)及民族文化、民族體育項(xiàng)目教學(xué)的講述，采用問答形式，深層次的去了解這些情況，并提煉、記錄、整理、分析。
2.民族文化融入體育教學(xué)的意義
走現(xiàn)代化路線是時(shí)展的趨勢(shì),但現(xiàn)代化是很多民族文化,民族體育的天敵,一旦碰觸,很多都會(huì)在異化中面臨著失傳的命運(yùn)。應(yīng)對(duì)這一局面,成為民族地區(qū)的學(xué)校必須主動(dòng)承擔(dān)的傳承任務(wù)。矮寨中學(xué)以民族文化為主體,以民族體育為民族文化的載體,從民族文化的角度,對(duì)民族體育進(jìn)行深層次的挖掘,整理,教師通過深入淺出的思路,在課堂中教授民族體育項(xiàng)目技術(shù)的同時(shí),講述其民族文化的歷史淵源.在學(xué)生在了解其產(chǎn)生發(fā)展的背景,及怎么將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目容入日常生活(民族體育項(xiàng)目來自與生產(chǎn)、生活),民族文化融入體育教學(xué)這種形式,對(duì)民族體育項(xiàng)目的推廣與普及打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育在這個(gè)過程中,作為民族特色文化的重要組成部分,在弘揚(yáng)民族文化,振奮民族精神,促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著重要的作用。
民族體育同民族文化一樣源源流長(zhǎng),但純文化的東西學(xué)起來難免單調(diào)晦澀,而矮寨中學(xué)獨(dú)樹一幟將民族文化帶進(jìn)校園,不僅讓民族文化生活起來,也讓民族體育項(xiàng)目有了更多的鮮活的精神內(nèi)涵,讓學(xué)生不僅僅停留在技術(shù)層面的掌握,更可讓某些“追究到底”的學(xué)生在活用民族體育蘊(yùn)含的民族文化，創(chuàng)造出不朽的技術(shù)。對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)，民族體育項(xiàng)目的多元化發(fā)展，起到不可估量的促進(jìn)作用。
民族文化融入民族體育教學(xué)將有助于培養(yǎng)主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。矮寨中學(xué)的學(xué)生通過參與本民族的體育活動(dòng)能增進(jìn)自己民族的認(rèn)同感，也會(huì)在本民族傳統(tǒng)文化與體育的之外，探索他民族的民族相似體育項(xiàng)目，從而達(dá)到對(duì)別的民族的了解和認(rèn)同,在這兩方面的基礎(chǔ)上，共同維護(hù)我們這個(gè)多民族國家的和諧與融合。
3.民族地區(qū)將民族文化與體育教學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)狀
通過對(duì)矮寨進(jìn)行實(shí)地考察并與當(dāng)?shù)氐膶＜疫M(jìn)行面對(duì)面交流，本人大體了解到矮寨中學(xué)這種教學(xué)理念的現(xiàn)狀：（1）得到當(dāng)?shù)卣块T的實(shí)質(zhì)性支持，2010年6月25日，吉首市矮寨中學(xué)給來自花垣縣和吉首市的3名民間藝人首次每人發(fā)放了當(dāng)月的1000元工資。州教育局基礎(chǔ)教育科科長(zhǎng)朱俊杰介紹，這是湘西州吉首市首次給所聘民間藝人按月發(fā)放工資的學(xué)校。這樣民俗民間文化專家、民間民族文藝專家的就可有保障的定期在矮寨中學(xué)進(jìn)行民族體育知識(shí)的教育和技術(shù)知識(shí)的教學(xué)。（2）民族體育教學(xué)在有民族文化的深度下，豐富了民族體育教學(xué)的內(nèi)涵，民族文藝專家在長(zhǎng)期的生活積累中帶來，更多更富有創(chuàng)意的技術(shù)。據(jù)了解矮寨中學(xué)從2003年開始，陸續(xù)將州內(nèi)的民間藝人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校不定期為學(xué)生傳授民族文化，并相繼成立了苗鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)、高腳馬隊(duì)、民間刺繡隊(duì)等興趣特長(zhǎng)小組，將常規(guī)教學(xué)與民間文化知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合起來,不但豐富了師生課外生活，而且激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生與民族文化、文藝專家，面對(duì)面進(jìn)行教學(xué)交流，給學(xué)生提高了一個(gè)更好的學(xué)習(xí)平臺(tái)。（3）矮寨中學(xué)采用教學(xué)與競(jìng)技相結(jié)合的形式。除了常規(guī)民族體育教學(xué),還會(huì)加強(qiáng)民族民間競(jìng)技項(xiàng)目的教學(xué),如苗鼓、舞龍等。(4)已經(jīng)將民族體育教學(xué)納入校本課程體系中。民族體育已成為課程教學(xué)中一個(gè)重要部分,與其他學(xué)科在學(xué)科評(píng)估中占有平等的地位。
4.民族文化融入民族體育教學(xué)的作用
民族文化相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文化,矮寨中學(xué)將融入民族文化的民族體育教學(xué)與現(xiàn)代體育教學(xué)相結(jié)合,不僅豐富了體育教學(xué)的內(nèi)容,而且多元化的體育項(xiàng)目也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和找到與自己興趣相匹配的項(xiàng)目,造就學(xué)生多才多藝,全面發(fā)展。并能帶動(dòng)學(xué)生在文化融合中,創(chuàng)新,傳承民族體育文化。
4.1創(chuàng)新、傳承民族體育
學(xué)校作為知識(shí)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播的主體,矮寨中學(xué)給學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)空間與舞臺(tái),利用民族體育的文化底蘊(yùn),在民族文化進(jìn)校園的實(shí)踐中,將獨(dú)具特色的苗族土家族民族體育項(xiàng)目穿插與體育教學(xué)中,對(duì)苗族民族體育文化的創(chuàng)新、傳承起了舉足輕重的作用。
4．2融合民族體育文化
有些民族的文化是民族本身所獨(dú)有的,但有些是多個(gè)民族所共有,在千年的歷史當(dāng)中有些文化分歧,但實(shí)質(zhì)上相同,如舞龍、舞師和高腳馬。因此,矮寨中學(xué)在教學(xué)中傳播各種民族體育文化知識(shí)與技能的同時(shí),也帶來了其他民族的民族體育文化,這種多民族體育文化的融合,不僅讓學(xué)生開闊了眼界,也使他們了解了民族體育文化的魅力。
4.3傳播民族地區(qū)特色民族體育文化,弘揚(yáng)其精神
能流傳千年不消失的文化,除了自身獨(dú)特的文化魅力,廣泛的傳播必不可少。矮寨中學(xué)熟知,學(xué)習(xí)要從小抓起。從學(xué)生開始構(gòu)建自己的知識(shí)體系開始,將民族體育文化的教學(xué)融入學(xué)生的日常生活,讓他們?cè)谏钪腥ヮI(lǐng)略民族體育文化。在不間斷的學(xué)習(xí)民族文化與民族體育知識(shí)與技能.一旦他們成年,可以成為民族體育文化的傳播者和精神的弘揚(yáng)者。
5.民族文化融入民族地區(qū)學(xué)校開展民族體育的思考
為了弘揚(yáng)民族體育文化,振奮民族精神,使民族體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化發(fā)展道路,進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育,促進(jìn)各民族之間的相互了解及增強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié),從而使體育教學(xué)內(nèi)容更豐富,從矮寨中學(xué)的民族文化融入民族地區(qū)學(xué)校開展民族體育事例中說明,這是切實(shí)可行的,也是民族體育文化傳承的有效途徑。矮寨中學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合本人對(duì)相關(guān)理論的了解,怎么將民族文化融入民族地區(qū)體育教學(xué)呢?
5.1尋求政府的支持
民族地區(qū)一般經(jīng)濟(jì)條件教差,導(dǎo)致學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施不全,依靠獨(dú)特的自然資源難以解決民族體育文化及技能的的實(shí)施,而任何一種民族體育活動(dòng)或民族體育文化學(xué)校課程的改革的實(shí)施,經(jīng)濟(jì)開支必不可少,尤其是作為事業(yè)單位依靠財(cái)政撥款的學(xué)校,得到政府來自物質(zhì),財(cái)政上的支持至關(guān)重要。
5.2選擇合理的傳播途徑
盡管民族體育項(xiàng)目有著獨(dú)特的文化優(yōu)點(diǎn),但迫于傳統(tǒng)文化的枷鎖與地域的限制,大范圍的在教育領(lǐng)域推廣存在很大障礙,因此從民族體育項(xiàng)目發(fā)源地例先在其所在學(xué)校范圍內(nèi)開展,依托與他們所擁有的獨(dú)有的民族文化理解與民族體育文化氛圍,并將其納入到民族體育比賽項(xiàng)目中,從而能得到普遍的關(guān)注與推廣。
5.3將民族體育文化與民族體育技能納入民族地區(qū)的常規(guī)教學(xué)中
學(xué)生的天職是學(xué)習(xí),只要是學(xué)校開展的記入對(duì)學(xué)生整體成績(jī)?cè)u(píng)估的,大部分學(xué)生會(huì)很認(rèn)真的學(xué)習(xí),而且民族體育文化歷史神秘性,民族體育的趣味性可以對(duì)其他課程及現(xiàn)代體育進(jìn)行補(bǔ)充,或家庭中擁有民族體育的愛好者,這樣能很好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與興趣,也為他們提供可以進(jìn)一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
5.4合理利用獨(dú)特的人文資源
民族地區(qū)的特點(diǎn)之一就是其擁有具有民族體育技能的的民間藝人,學(xué)校可以將其特聘為教師,不僅可以彌補(bǔ)學(xué)校教師對(duì)某些民族體育文化與技能的不足,也可以給在校教師與其相互切磋的機(jī)會(huì),從而促進(jìn)、提高、優(yōu)化了教學(xué)質(zhì)量。.
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民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時(shí)無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會(huì)，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會(huì)，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新
【關(guān)鍵詞】畢業(yè)展演；廣西原生民歌
中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0082-01
我的專業(yè)是民族音樂表演，作為民族音樂的傳承人，我們更應(yīng)該守望，一是要勇敢堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)民族文化；二是要大膽展望未來，追逐自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。2015年1月8日在音樂廳舉行了我們的本科畢業(yè)展演《守?望》。該展演分為“歌吟壯鄉(xiāng)”“啁v侗寨”“游方苗嶺”“古俗瑤風(fēng)”“桂韻鄉(xiāng)音”等六部分，如今，展演已經(jīng)結(jié)束，但整臺(tái)晚會(huì)的籌備工作還有不足之處，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，因此，確定了“關(guān)于《守?望》本科畢業(yè)展演中實(shí)踐的若干體會(huì)”這一選題后，筆者擬定“畢業(yè)展演”“廣西原生民歌”為關(guān)鍵詞，通過中國知網(wǎng)、百度、廣西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院圖書館查找收集資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行了整理、篩選和研究，為總結(jié)大學(xué)本科四年來的所學(xué)。
一、展演分析
首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是依靠世代相傳保留下來的，一旦停止了傳承活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就意味著消亡。各個(gè)民族的民風(fēng)民俗、文化價(jià)值、山歌等大部分都是依靠民間的傳承才得以流傳和保存下來，正因?yàn)槿绱耍判枰覀冓s緊去搶救、整理，從而使它能夠完整保留下來。其次，畢業(yè)展演的前期，大學(xué)四年里，老師們教我們?nèi)绾蔚教镆安娠L(fēng)，如何進(jìn)行民族文化的收集、整理并帶到舞臺(tái)上的方法，我們落實(shí)到行動(dòng)中。最后，我們以展演的形式把奶鏌爸脅煞綞來的節(jié)目呈現(xiàn)出來，不僅來源于生活，并高于生活，讓更多的人知道，我們祖祖輩輩留下的民族文化不能丟，不能忘，不僅要好好保護(hù)，還要傳承并將其發(fā)揚(yáng)光大。
二、特色與創(chuàng)新
筆者在展演中主要負(fù)責(zé)壯族板塊的節(jié)目選定及編排；負(fù)責(zé)督促各節(jié)目按時(shí)進(jìn)行排練、確保畢業(yè)晚會(huì)節(jié)目進(jìn)度；負(fù)責(zé)集體節(jié)目的排練組織工作，以及聯(lián)系相關(guān)老師審查節(jié)目。
（一）特色。節(jié)目都是同學(xué)們到田野中采風(fēng)學(xué)習(xí)而來，它是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。文化文化，不僅僅要文而化之，還要化而文之。
（二）創(chuàng)新。筆者在展演中主要負(fù)責(zé)壯族板塊的節(jié)目選定及編排，壯族板塊節(jié)目的創(chuàng)新主要在于歌曲地域的多元化，節(jié)目形式的多樣性，其次是節(jié)目的編排，把來自不同地方的民歌通過不同的文化背景有機(jī)地串聯(lián)起來。
三、展演中實(shí)踐的若干體會(huì)
（一）不足之處。在展演前期時(shí)，進(jìn)行節(jié)目篩選時(shí)，筆者手足無措沒有方向；在展演中期時(shí)，排練節(jié)目效率不高，盲目進(jìn)行排練，既耗時(shí)間又耗精力；排練時(shí)人到不齊，沒有任何效果；本班一共有22人，一人要飾多角，換服裝時(shí)間來不及；對(duì)于工作的安排，分工到個(gè)人后沒有付諸行動(dòng)；老師審查后對(duì)節(jié)目進(jìn)行了調(diào)整，在老師不在場(chǎng)的情況下，排練還是原地踏步；經(jīng)過連續(xù)三次的領(lǐng)導(dǎo)審查聯(lián)排，節(jié)目質(zhì)量持續(xù)下降；展演前一周是排練疲勞期，每個(gè)人都不在狀態(tài)，出現(xiàn)嗓子疲勞失聲、身體不適、精神萎靡不振等狀況。
（二）改進(jìn)及措施。前期的節(jié)目篩選中，在排練老師的指點(diǎn)下，把晚會(huì)的框架列出，按照各民族板塊劃分，找到了前進(jìn)的方向。在展演中期，針對(duì)排練無效率、沒有老師在現(xiàn)場(chǎng)督促，排練原地踏步等問題，排練組組長(zhǎng)們專門召開會(huì)議討論，并通過了排練安排機(jī)動(dòng)辦法；按照每個(gè)板塊的排練進(jìn)度安排準(zhǔn)確的排練時(shí)間，并在排練時(shí)全程跟蹤，把不認(rèn)真、遲到、缺勤的同學(xué)如實(shí)登記并上報(bào)班主任。針對(duì)排練時(shí)人到不齊的問題，考勤組規(guī)定了考勤制度，遲到一分鐘罰款5元；缺勤罰款100元。針對(duì)換服裝時(shí)間來不及的問題，我們?cè)O(shè)立了搶裝隊(duì)，男女一共15人，實(shí)行一對(duì)一責(zé)任制（一人負(fù)責(zé)一個(gè)演員的所有節(jié)目換裝工作）。排練疲勞期出現(xiàn)的身體不適等問題，班主任專門買了一個(gè)藥箱，所有藥配備齊全，同學(xué)們對(duì)癥下藥。拖延癥的解決辦法就是把最后的審查時(shí)間提前三天。
四、結(jié)語
本科四年所學(xué)到的全部知識(shí)，就在2015年1月8日得到了檢驗(yàn)。大一時(shí)的青澀懵懂，大二時(shí)的氣宇軒昂，大三時(shí)的放蕩不羈，大四時(shí)的沉穩(wěn)老練，轉(zhuǎn)眼間就要變成“匆匆那些年”。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，我們的民族音樂在許多方面一直居于世界音樂的前列，民族的音樂文化在歷史上有過輝煌的時(shí)期。守住當(dāng)前，展望未來，傳承民族文化迫在眉睫，我們不應(yīng)到此為止，而是要大膽邁步向前，讓民族文化在我們的共同努力下繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。
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關(guān)鍵詞：裝備人生 高職教育 育人模式
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.015
《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中強(qiáng)調(diào)以“育人為本，德育為先，能力為重，全面發(fā)展”作為教育發(fā)展戰(zhàn)略主題的重要內(nèi)容。當(dāng)前，如何全面貫徹落實(shí)《綱要》中強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)略主題，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，已成為高職教育亟需解決的問題。
近年來，南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持育人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育，結(jié)合學(xué)院“劉瑞龍研究”特色校園文化品牌和借鑒香港理工大學(xué)黃德輝先生“協(xié)助學(xué)生裝備人生”的育人理念，逐步探索出了以裝備人生為主線的“魅力育人四部曲”的育人模式。
1 “魅力育人四部曲”的內(nèi)涵
“魅力育人四部曲”有著豐富的內(nèi)涵，即：第一，裝備學(xué)生頭腦：在育人過程中，充分發(fā)揮“兩課”教育的主陣地作用，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二，裝備學(xué)生雙肩：注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德意識(shí)，使學(xué)生勇于承擔(dān)、敢于承擔(dān)、能夠承擔(dān)，自覺肩負(fù)起歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。第三，裝備學(xué)生雙手：按照高職教育“高端技能型專門人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練，積極培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。第四，裝備學(xué)生心靈：以“人格教育”為統(tǒng)領(lǐng)，以心理健康教育為重點(diǎn)，重視培養(yǎng)學(xué)生的情感能力和意志品格，使學(xué)生了解人生并能以健康心態(tài)對(duì)待人生。“魅力育人四部曲”四者緊密相連，貫穿于高職育人的全過程。
2 “魅力育人四部曲”模式的構(gòu)建和實(shí)施
2.1 以思想政治教育為核心，裝備學(xué)生頭腦
大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，在這一時(shí)期，思想政治教育要結(jié)合青年身心發(fā)展的特點(diǎn)，增強(qiáng)實(shí)用性、針對(duì)性和實(shí)效性，在內(nèi)容上既要堅(jiān)持傳統(tǒng)的世界觀、人生觀及道德教育觀，又要賦予其時(shí)代、社會(huì)化的內(nèi)涵。[1]學(xué)生思想政治教育是學(xué)生工作的主旋律，是裝備學(xué)生頭腦、構(gòu)建“魅力育人四部曲”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
2.1.1 以“兩課”教學(xué)為主渠道，實(shí)施理論武裝工程
高職院校的“兩課”教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育工作的主渠道。“兩課”是高職學(xué)生的必修課，是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。學(xué)院在“兩課”教學(xué)中，以學(xué)生的所思所想、所需所盼為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)結(jié)合”：即把理論武裝與實(shí)踐育人相結(jié)合；把知識(shí)傳授與思想教育相結(jié)合；把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育相結(jié)合；把教師講授與學(xué)生自我教育相結(jié)合，充分體現(xiàn)了當(dāng)代最新成果的要求。
2.1.2 以“思政研究會(huì)”為平臺(tái)，提升教育者的理論素養(yǎng)
學(xué)院高度重視大學(xué)生思想政治教育工作，將其擺在學(xué)院發(fā)展的首要位置。學(xué)院每年都定期舉行“思想政治工作”研討會(huì)，每年都在班主任、輔導(dǎo)員以及思政教師中開展學(xué)生管理論文征集活動(dòng)，從中評(píng)選出優(yōu)秀論文參加學(xué)生管理工作論文交流會(huì)。通過這一平臺(tái)，有力地促進(jìn)了思想政治教育工作者的理論水平，提升了思想政治教育者裝備學(xué)生頭腦的理論素養(yǎng)。
2.1.3 充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用
在全程育人中，學(xué)院堅(jiān)持黨建帶團(tuán)建，把加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)作為學(xué)院黨建工作的重要任務(wù)。各個(gè)系部都把加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作擺在了突出位置，不斷加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀團(tuán)員的培養(yǎng)工作，在學(xué)生黨員的發(fā)展中，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，嚴(yán)格發(fā)展程序。通過黨校培訓(xùn)不斷提升入黨積極分子的政治素養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生黨員在大學(xué)生思想政治教育中的骨干帶頭作用和先鋒模范作用。
2.2 以傳承教育為引領(lǐng)，裝備學(xué)生雙肩
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。[2]長(zhǎng)期以來，學(xué)院黨委高度重視學(xué)院在先進(jìn)文化傳承和引領(lǐng)方面的重要作用，形成了以劉瑞龍思想研究為載體的特色校園文化育人氛圍。
2.2.1 傳承劉瑞龍革命精神，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感
近年來，學(xué)院不斷挖掘劉瑞龍同志的思想內(nèi)涵和人格精神，打造瑞龍校園文化品牌，先后設(shè)立了劉瑞龍藏書室、劉瑞龍紀(jì)念館以及劉瑞龍文化廣場(chǎng)等場(chǎng)所，使全體師生和外界人士一進(jìn)校園就能充分感受到傳承教育的濃厚氛圍。通過瑞龍講壇、劉瑞龍大學(xué)生思想研習(xí)社等載體，開展瑞龍革命精神講座、讀瑞龍藏書、詩歌朗誦等活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生從劉瑞龍同志身上汲取成長(zhǎng)進(jìn)步的精神食糧，自覺承擔(dān)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的歷史使命。
2.2.2 傳承民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感
學(xué)院利用重要節(jié)日、紀(jì)念日以及國家重大活動(dòng)等契機(jī)，通過舉辦講座、報(bào)告會(huì)、征文比賽、讀書活動(dòng)、文藝演出等形式，在廣大學(xué)生中大力弘揚(yáng)民族精神、培育時(shí)代精神。通過舉辦團(tuán)史講座、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等形式的活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神和革命精神的傳承教育，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大青年學(xué)生的奉獻(xiàn)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、志愿意識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)
民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：
（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>
旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣枰覀儼l(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來發(fā)展，比如說各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>
我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。
四、結(jié)語
