時(shí)間：2022-10-14 21:07:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)與生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
當(dāng)前，社會(huì)生活水平越來越高，人們在享受物質(zhì)的同時(shí)卻也面臨著嚴(yán)重的心理健康問題的影響。健康的心理，實(shí)現(xiàn)人們身心的全面健康發(fā)展，而在生活中掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，不僅提高人們的工作學(xué)習(xí)效率，還將有效提高生活質(zhì)量。本篇論文簡單概括了心理健康出現(xiàn)的背景，又主要從身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等多個(gè)方面論述了心理健康對生活質(zhì)量的影響及作用。
【關(guān)鍵詞】
心理學(xué)；心理健康；生活質(zhì)量；影響及作用
隨著人們生活水平的提高，對健康的要求也逐漸提高，為滿足時(shí)代的需求，幫助人們更好的適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展變化的社會(huì)，健康心理學(xué)隨之而出現(xiàn)。健康的心理表現(xiàn)的是一種持續(xù)、樂觀、積極向上的心理狀況，在這種健康心理的影響下，人們能夠更好的適應(yīng)外界，并充分發(fā)揮自我潛力。但是長期發(fā)展以來，人們并沒有充分重視心理健康，對心理健康概念的理解較為片面。不過，近年來，健康心理越來越受關(guān)注。心理健康在保證人類健康的同時(shí)，對提高生活質(zhì)量也起到顯著作用和重要意義。
1 心理健康出現(xiàn)的社會(huì)背景
近年來，心理學(xué)知識(shí)隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的提高，也越來越受到人們的重視，在人們的生活中不斷得到普及，大家對心理學(xué)的認(rèn)同度也逐漸得到提高。人們對自身認(rèn)識(shí)，對心理健康的認(rèn)識(shí)都得到長足發(fā)展。只有生理與心理都健康，并且與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣的健康才是真正意義上的健康。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)壓力越來越大，精神的欠缺及人情的冷漠，也致使心理發(fā)病率嚴(yán)重，人們生活中物質(zhì)與精神嚴(yán)重失調(diào)，隨之出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。而要解決這些問題，就必須掌握一定的健康心理學(xué)知識(shí)，以滿足和適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。
2 心理健康對生活質(zhì)量的影響及作用
心理健康對生活質(zhì)量的影響及作用，我們主要從對人們的身心健康、人的潛能、人際關(guān)系以及事業(yè)發(fā)展等方面的影響進(jìn)行論述。
2.1 對身心健康的影響
健康心理學(xué)知識(shí)有助于人們保持身心全面健康發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)競爭日益激烈的背景下，快節(jié)奏的生活讓人們的心理上承受著來自學(xué)習(xí)、生活、工作各個(gè)方面的壓力。學(xué)生因?yàn)閴毫o法正常學(xué)習(xí)和完成學(xué)業(yè)，而工作者則無法有效的完成工作任務(wù)，嚴(yán)重者甚至不能過正常的生活。所以，面對巨大的生活壓力，現(xiàn)代人如果不學(xué)會(huì)和掌握一定的心理學(xué)知識(shí)，對自己的心理及時(shí)調(diào)整，那么很容易就導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生，影響到身心的健康成長和發(fā)展。特別是在當(dāng)前“亞健康”在全球范圍及其嚴(yán)峻的形式下，對于保持人們身心健康提供重要保證的就是健康心理學(xué)知識(shí)。
2.2 對人的潛能的影響
勞動(dòng)創(chuàng)造了人們生存與發(fā)展所需的一切物質(zhì)，滿足生活所需。一個(gè)人在勞動(dòng)中，創(chuàng)造越多的物質(zhì)文化財(cái)務(wù)，那么這個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大，其得到的尊重也就越多。經(jīng)過現(xiàn)代心理學(xué)研究得出，人的心理因素影響著個(gè)人的創(chuàng)造性，也決定著人的潛在能力的發(fā)揮。一個(gè)心理健康的人，對心理潛在能力能充分發(fā)揮，其工作效率與學(xué)習(xí)成績也必然在心理不健康者之上，而其對社會(huì)所做的貢獻(xiàn)也最大。心理健康的人具有堅(jiān)強(qiáng)、樂觀等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠在困境與挫敗中成長，激發(fā)和挖掘出潛在的能力，更好的適應(yīng)社會(huì)的變化，提高自身的物質(zhì)生活水平。
2.3 對人際關(guān)系的影響
健康的心理對良好的人際關(guān)系的建立產(chǎn)生了直接的影響。在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展中，人際關(guān)系必不可少。而人與人之間關(guān)系的本質(zhì)就是心理關(guān)系，其屬于人們之間心理距離的一個(gè)真實(shí)反映。研究表明，人在集體中深受歡迎的個(gè)性品質(zhì)，與心理健康的標(biāo)準(zhǔn)保持一致。相反在集體中受到排斥的個(gè)性品質(zhì)，也與心理健康標(biāo)準(zhǔn)相悖。由此可見，人的心理健康程度直接影響到人際關(guān)系。一個(gè)心理健康的人，他與他人相處融洽和諧，其人際關(guān)系就好。同時(shí)，他本身的個(gè)性在這種和諧的人際關(guān)系中，也不斷完善和變得越來越成熟?？傊】档男睦硎翘岣呱钯|(zhì)量和品質(zhì)的重要前提。健康的心理標(biāo)準(zhǔn)為，正常的智力狀況、情緒穩(wěn)定和積極樂觀、意志力堅(jiān)強(qiáng)具有良好的克制力，再就是協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系及良好適度的反應(yīng)能力。此外，正常健康的心理，還表現(xiàn)為行為與年齡的相符。
2.4 對事業(yè)發(fā)展的影響
高智商并不等同于高成就，一個(gè)智力高學(xué)習(xí)好的人，并不一定能夠在進(jìn)入社會(huì)后作出一番成績。這主要和人的健康心理有著緊密的關(guān)系。研究表明，人的成功只有20%受智力因素影響，而其他80%則受到了其他因素的影響。這些因素則主要指的是心里因素中的調(diào)節(jié)情緒的能力、自信心與意志力等。對于一個(gè)人的成長和發(fā)展來說，自信心與積極樂觀的態(tài)度，再就是良好的人際交往能力，這些個(gè)人因素都影響到了這個(gè)人在自我認(rèn)識(shí)、自我控制等方面的表現(xiàn)。一個(gè)人能否正常開展工作，人際關(guān)系存在缺陷的影響要比技術(shù)能力的影響嚴(yán)重。因而事實(shí)證明，一個(gè)人的事業(yè)發(fā)展成功與否，與其掌握和運(yùn)用健康心理學(xué)知識(shí)有著緊密的關(guān)系，只有通過健康的心理調(diào)節(jié)情緒，培養(yǎng)自信心，建立良好人際關(guān)系，有效的保證事業(yè)的成功發(fā)展。
總之，一個(gè)人只有處于全面的健康狀態(tài)中，才能更好的生活、工作和學(xué)習(xí)，保證生活質(zhì)量和生活品質(zhì)的有效提高。
3 如何擁有健康的心理
擁有健康心理，掌握健康心理學(xué)知識(shí)，首先要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以積極樂觀的態(tài)度看待生活，對事物一分為二，對好的方面強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，也要坦然面對不好的一面，一個(gè)人在有積極心態(tài)的同時(shí)，也不否認(rèn)消極因素，那么在惡劣的情境局勢中也能夠?qū)で蠛玫霓k法解決問題。
建立健康的心理，要徹底將與過去失敗有牽連的經(jīng)驗(yàn)，消除那些影響決策的不良因素；建立自我目標(biāo)，并持之以恒的去做去實(shí)現(xiàn)；培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度，用于面對挫敗和困難；要多參加活動(dòng)，保持健康的心理狀態(tài)。
4 結(jié)論
本篇論文通過具體論述健康的心理對于人們生活、學(xué)習(xí)以及工作中方方面面的影響，指出了心理健康對人們的生活質(zhì)量的重要影響和作用。因此，要實(shí)現(xiàn)健康快樂的生活與工作，提高物質(zhì)生活水平，保證身心的健康全面發(fā)展，開展心理健康教育及掌握一定的健康心理知識(shí)極其有必要。
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在教學(xué)的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生掌握知識(shí)的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要讓生命活動(dòng)的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時(shí)間效率是關(guān)鍵。
首先，我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動(dòng)向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動(dòng)形式把課堂教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會(huì)性一面。
其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動(dòng)下進(jìn)行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫，創(chuàng)意作品，還與開展昆蟲名稱的認(rèn)識(shí)比賽。豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律，既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，激發(fā)求知興趣，也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動(dòng)性。通過課外科技活動(dòng)把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機(jī)會(huì)，通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題，了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用，更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。
再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識(shí)是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時(shí)，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識(shí)的同時(shí)，陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動(dòng)的思想情操，樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。
通過兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)，迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性，大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動(dòng)為主，讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個(gè)師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級(jí)的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時(shí)，教學(xué)過程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫學(xué)術(shù)論文，和同行進(jìn)行交流，提高自己的專業(yè)知識(shí)，2006年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲禪城區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎(jiǎng)并在學(xué)科論文交流大會(huì)上宣讀，創(chuàng)新活動(dòng)設(shè)計(jì)方案獲禪城區(qū)2006年度一等獎(jiǎng)。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動(dòng)、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；研究生；心理健康教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）28-0170-02
一、積極心理學(xué)簡介
積極心理學(xué)（Positive Psychology），倡導(dǎo)心理學(xué)研究積極取向，關(guān)注人類積極的心理品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)。積極心理學(xué)將心理學(xué)定義為不僅僅是對損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究，而且也是對人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘，主張以人的積極力量、善和美為研究對象，通過激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個(gè)人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁Ｃ绹靶睦韺W(xué)會(huì)主席塞里格曼說道，“積極心理學(xué)并沒有改變心理學(xué)的研究范式，但不同于以往心理學(xué)關(guān)注心理疾病和障礙的研究，而將心理學(xué)的研究關(guān)注點(diǎn)放在心理健康和良好的心理狀態(tài)方面，是一門旨在促進(jìn)個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)?！?/p>
二、高校研究生心理問題的現(xiàn)狀分析
隨著我國在校研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，以及日趨低齡化的發(fā)展態(tài)勢，研究生心理健康問題也日益凸顯，心理問題已成為影響研究生人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面。我國高校心理健康教育雖已取得了顯著發(fā)展，但其熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)仍然集中在大學(xué)生群體中，對于研究生這一高層次群體的心理健康工作還需加強(qiáng)和改進(jìn)。
某高校調(diào)查顯示，研究生群體中輕度心理問題者占32.18%；中度心理問題者占11.04%；重度心理問題者占0.95%。從單項(xiàng)因子檢出情況來看，強(qiáng)迫癥狀、人際敏感及抑郁三項(xiàng)因子的檢出率相對較高。結(jié)果表明，高校研究生存在輕度心理問題的比例較大，不少學(xué)生處于一種亞健康狀態(tài)。研究生相比于本科生，需要面臨更多的來自學(xué)業(yè)和就業(yè)上的問題和困惑，還要承受經(jīng)濟(jì)方面和家庭責(zé)任的巨大壓力，極易出現(xiàn)焦慮、抑郁、強(qiáng)迫、自信心下降等問題，與此同時(shí)，因心理問題引發(fā)的研究生休學(xué)、退學(xué)甚至自殺、兇殺和其他犯罪案例日趨增多。而形成研究生心理問題的原因主要有內(nèi)外因兩個(gè)方面。
第一，來自多方面的壓力過大。包括來自學(xué)術(shù)科研壓力，為了完成規(guī)定的科研論文、課程論文、課程考試及英語水平考試，學(xué)生不得不把大量的精力投入到繁重的學(xué)習(xí)和科研中，畢業(yè)前論文的寫作、發(fā)表、論文答辯也會(huì)造成學(xué)生的恐慌和焦慮。這種緊張情緒如果得不到有效緩解，就容易導(dǎo)致各種各樣的心理問題；以及來自就業(yè)的壓力，研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致就業(yè)競爭越來越激烈，就業(yè)壓力也促使部分研究生出現(xiàn)焦慮、煩躁等心理問題；加之沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，由于高校研究生學(xué)費(fèi)制度的改革，自費(fèi)研究生在研究生群體中還占有相當(dāng)比例，他們要支付數(shù)目不小的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)及日常生活費(fèi)。還有一部分已婚研究生，負(fù)擔(dān)家庭開支，以及經(jīng)濟(jì)困難的研究生會(huì)感受到沉重的經(jīng)濟(jì)壓力；最后研究生還面臨著來自人際交往的壓力，研究生課程緊張，學(xué)習(xí)形式、生活環(huán)境相對獨(dú)立，交際圈相對本科生要小得多，學(xué)生忙于專業(yè)學(xué)習(xí)和研究能力的提高，忽略交往交流，缺乏相互信任。在同導(dǎo)師的交往上也欠缺情感上的積極有效溝通，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致研究生產(chǎn)生自閉偏執(zhí)等心理障礙，影響心理健康。
另外，社會(huì)支持不夠也是影響研究生心理問題出現(xiàn)的一個(gè)重要因素。社會(huì)支持是一個(gè)人通過社會(huì)聯(lián)系所獲得的能減輕心理應(yīng)激、緩解緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響。社會(huì)支持是他人提供的一種資源，包括情感支持、信息支持和物質(zhì)支持。當(dāng)代研究生群體如何調(diào)節(jié)壓力，如何應(yīng)對心理問題困擾需要社會(huì)、學(xué)校、教師、家庭以及朋友等成員提供足夠的信息支持、感情支持及相應(yīng)的物質(zhì)支持。而現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)及一些教育工作者對研究生心理健康問題的重視還不夠，有的高校甚至未將研究生的心理健康教育列入教育計(jì)劃，更談不上針對研究生的心理輔導(dǎo)與幫助了。
第二，成長過程中的缺陷。在基礎(chǔ)教育階段，家庭教育和學(xué)校教育通常偏重智力教育，對學(xué)生心理品質(zhì)的培養(yǎng)關(guān)注較少，忽略了學(xué)生健康人格的養(yǎng)成和綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。研究生群體往往被稱為高學(xué)歷高素質(zhì)人群，有著較強(qiáng)的學(xué)習(xí)、科研能力，在學(xué)業(yè)生涯上可以說是一帆風(fēng)順，長期處于順境之中，沒有經(jīng)歷過艱苦磨礪，因自此他們面對失敗、挫折時(shí)的承受能力較差。加之獨(dú)生子女群體的擴(kuò)大，獨(dú)生子女的自我意識(shí)較強(qiáng)，且任性、自私、不善交際，缺乏良好的集體協(xié)作精神也極大地影響著研究生正常的學(xué)習(xí)和生活，妨礙正常的人際關(guān)系，同時(shí)還會(huì)給人蒙上一層消極、陰暗的色彩。一些在成長過程中形成的人格缺陷也是導(dǎo)致研究生出現(xiàn)心理問題的重要內(nèi)因。例如回避性人格缺陷，包括由于害怕批評(píng)、不滿意或被拒絕而回避他人；不會(huì)與別人保持很密切的關(guān)系，除非確定對方很喜歡自己；很害怕在親密關(guān)系中，被羞辱和嘲笑；對批評(píng)和拒絕極其恐懼；由于感覺到自己的不足，在人際關(guān)系中，總是很沉默；認(rèn)為自己不行、社交無能；由于害怕尷尬，而拒絕各種活動(dòng)等等。邊緣性人格缺陷，拼命努力以求不被拋棄；人際關(guān)系既熱切又不穩(wěn)定，常常不是把別人理想化，就是詆毀別人；自我意識(shí)和自我意象長期不穩(wěn)定；行為沖突，具有毀滅特性，如亂花錢、吸毒、性亂等；頻繁表現(xiàn)出自殺的傾向，或威脅，或自傷；情緒極度不穩(wěn)定，如短期內(nèi)出現(xiàn)抑郁、焦慮、易激怒等；持續(xù)地感到空虛；容易生氣或發(fā)怒；在壓力作用下會(huì)變得偏執(zhí)、抑郁或有分裂癥狀等等。
三、積極心理學(xué)視域下高校研究生心理健康的培養(yǎng)途徑
（一）傳統(tǒng)心理健康教育模式存在的問題
當(dāng)前高校心理健康教育在實(shí)際工作中仍然沿襲傳統(tǒng)的消極心理學(xué)模式，心理健康工作關(guān)注的重點(diǎn)和難點(diǎn)集中與學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的問題和困惑，把學(xué)生存在的問題、心理成長中的弱點(diǎn)和缺陷當(dāng)作了工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，使心理健康教育工作陷于被動(dòng)和片面。在實(shí)施心理健康教育的過程中通常以是否有心理問題去看待學(xué)生，這種關(guān)注學(xué)生缺陷和問題的心理健康教育可能會(huì)對學(xué)生形成一種反向的心理暗示，會(huì)導(dǎo)致部分沒有心理問題的學(xué)生也開始注意自己的消極面，形成關(guān)注自身的消極層面，忽略自身積極品質(zhì)培養(yǎng)的定勢思維。高校心理健康教育工作通常關(guān)注的主要人群是出現(xiàn)了心理問題的學(xué)生，而對于心理亞健康狀態(tài)的學(xué)生則缺少必要的關(guān)注與引導(dǎo)。但正是這些學(xué)生才更需要心理幫助，以幫助其挖掘潛能，培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，預(yù)防心理問題和心理疾病的產(chǎn)生。
（二）積極心理學(xué)模式下研究生心理健康的培養(yǎng)途徑
1.樹立積極評(píng)價(jià)取向的教育理念
針對研究生當(dāng)前的心理狀況，面對普遍存在的亞健康心理狀態(tài)，心理健康工作應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消極心理學(xué)理念，采納積極心理健康教育的理念。積極心理學(xué)認(rèn)為，心理健康不僅指沒有心理疾病，也意味著擁有積極而豐富的心理體驗(yàn)，并發(fā)展起積極的人格品質(zhì)和豐富多彩的精神生活。因此心理健康教育工作的重點(diǎn)不僅在于學(xué)生心理問題的發(fā)現(xiàn)、幫助和治療，還應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)，如積極情緒情感體驗(yàn)、樂觀的人格、積極的認(rèn)知方式和意志品質(zhì)等，包括自信心、自制力、心理承受能力、情緒控制和調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)，真誠、正直等積極的心理品質(zhì)。在心理健康教育中教育者要堅(jiān)持積極的評(píng)價(jià)取向，引導(dǎo)研究生構(gòu)建積極的壓力認(rèn)識(shí)，鍛煉積極處理問題的行為模式，以開發(fā)和挖掘?qū)W生自身的積極因素和巨大的潛能。
2.注重研究生的積極心理體驗(yàn)
積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人自身的積極方面，相信通過積極品質(zhì)的培養(yǎng)人有依靠自身潛能走出困境的能力。積極的心理品質(zhì)的培養(yǎng)既是一個(gè)行為過程，同時(shí)也是一個(gè)心理體驗(yàn)的過程。積極的心理學(xué)注重學(xué)生在這一過程中的參與體驗(yàn)，讓學(xué)生積極主動(dòng)地關(guān)心自己的心理發(fā)展。對于研究生來說，研究生相對大學(xué)生更加成熟，有良好的自主性、自制力和較高的自我調(diào)節(jié)自我發(fā)展的能力，并且有更高的知識(shí)水平和較穩(wěn)定的價(jià)值觀，因此應(yīng)該積極引導(dǎo)研究生群體采用自助式的教育方式來獲得深刻的心理體驗(yàn)。例如采取多種主題式自助式心理輔導(dǎo)活動(dòng)，包括意志品質(zhì)的培養(yǎng)，情緒調(diào)控的方法，積極的壓力應(yīng)對方式等等。
3.朋輩心理互助輔導(dǎo)
研究生階段的學(xué)習(xí)方式以自助研究學(xué)習(xí)為主，組織形式也轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯空n題小組為單位，同本科階段的班級(jí)集體的學(xué)習(xí)方式有很大的區(qū)別，加之研究生不再嚴(yán)格要求集中住宿，導(dǎo)致研究生同學(xué)之間交往減少，集體活動(dòng)也相對變少，人際接觸面縮小帶來同學(xué)間歸屬感相對缺失。加之生活習(xí)慣、年齡層次、生活閱歷等不同，也會(huì)導(dǎo)致同學(xué)之間人際交流和溝通出現(xiàn)問題。因此，高校心理健康教育工作應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到朋輩互助、朋輩輔導(dǎo)的意義，通過同輩、朋友的互助行為來增進(jìn)研究生之間的相互交流，獲得心理安慰、鼓勵(lì)、勸導(dǎo)和支持。進(jìn)而緩解心理壓力，改善人際關(guān)系淡漠的情況。學(xué)?？梢栽诿總€(gè)班設(shè)立一名心理委員，在每個(gè)學(xué)生宿舍設(shè)立一名“心理信息員”。以班級(jí)心理委員和各宿舍的“心理信息員”為骨干組成團(tuán)支部心理互助小組。團(tuán)支部互助小組通過舉辦各類心理健康專題講座和素質(zhì)拓展活動(dòng)等心理健康服務(wù)，使研究生在各種實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟在心理健康知識(shí)，在活動(dòng)中解決所遇到的心理問題，以良好的身心狀態(tài)投入緊張的學(xué)習(xí)工作中。
4.建立積極完善的學(xué)校心理健康教育系統(tǒng)
心理健康教育工作與學(xué)校的其他工作應(yīng)當(dāng)融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。積極的心理健康教育需要充分挖掘和利用學(xué)校豐富的教育資源，將心理健康教育滲透到學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。學(xué)?？梢越⑵瘘c(diǎn)面結(jié)合的校、院、團(tuán)支部三級(jí)心理健康教育工作體系。學(xué)校應(yīng)高度重視心理健康教育工作，充分調(diào)動(dòng)各級(jí)組織、各職能部門、教師和學(xué)生的積極性，建立研究生心理健康教育三級(jí)體系，實(shí)現(xiàn)全員育人，全過程滲透，使得心理健康教育深入人心，提升心理健康教育的實(shí)際作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馬喜亭，李衛(wèi)華.研究生心理健康狀況與生活壓力調(diào)查研究[J].中國特殊教育，2011，（2）.
繩鵬是八十年代的公派留學(xué)生，當(dāng)時(shí)，他是以中科院聲學(xué)所研究員的身份到英國威爾士大學(xué)卡蒂夫商學(xué)院讀MBA的。MBA對于那個(gè)時(shí)候的國人來說尚屬新鮮事物，繩鵬同樣是帶著“MBA是個(gè)什么東西”的疑問踏上英倫這塊土地的。一晃十幾年過去了，完全浸泡于國際銷售屆的繩鵬用自己的理論與實(shí)踐，成功地說明了“這個(gè)叫銷售的東西究竟是什么”。他的演說引起了我國銷售學(xué)界乃至世界銷售學(xué)界的普遍關(guān)注，也激起了更多人渴望撩開神秘面紗窺視繩鵬的好奇心。
不得不提的“認(rèn)知”與“行為”
“認(rèn)知”是認(rèn)知心理學(xué)，“行為”是行為科學(xué)。都屬于較為抽象的學(xué)科，可在與繩鵬談話的整個(gè)過程中，他始終也沒有脫離“認(rèn)知”與“行為”的“理論眼鏡”，用他的話說，它們對他影響太深了，已經(jīng)到骨子里了，想擺脫都擺脫不掉。
在英國讀書的時(shí)候，分析的諸多案例中，很多企業(yè)都同樣面臨一個(gè)無能為力的環(huán)節(jié)――人行為的多樣化，因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都希望公司中的職員形成某種共同的行為模式，這樣對公司的發(fā)展必然是有利的，但事實(shí)上每個(gè)人每天早晨上班時(shí)，拖來的腦袋都是一個(gè)小社會(huì)。碰巧繩鵬當(dāng)時(shí)MBA研究論文是《戰(zhàn)略執(zhí)行過程中行為問題》。結(jié)合這個(gè)研究，繩鵬研究的范圍就涉及到了認(rèn)知心理學(xué)、行為科學(xué)、群體心理學(xué)等學(xué)科，并同時(shí)完成了《作為概念過程的決策過程》這篇研究論文這些研究成果奠定了他在以后銷售和銷售管理研究的思想基礎(chǔ)，無形中對他以后的工作生活都發(fā)生了重要的影響。
談起留學(xué)生活，他說得最多的就是自己學(xué)會(huì)了“寬容”――很難得的禮物。他用“認(rèn)知”與“行為”來解釋自己的寬容與包容。如果說在留學(xué)之前，他更愿意將凡事界定個(gè)對與錯(cuò)，如今他則更希望看到多姿多彩與個(gè)性張揚(yáng)。放在以前，一件事情的對錯(cuò)黑白會(huì)攪得他徹夜難眠，現(xiàn)在，兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)充斥他的大腦，他也會(huì)非常坦然地做著這一切。因?yàn)椋恳粋€(gè)人的心理是不同的，導(dǎo)致他們的行為必然是迥異的，這樣的世界才可以在撞擊中快速發(fā)展。
聊起現(xiàn)在高溫不減的留學(xué)熱潮，繩鵬持肯定態(tài)度。他說，并不是說留學(xué)就能夠使人成功，但一個(gè)完全陌生的環(huán)境確實(shí)可以從某種程度上與一個(gè)人的思想及行為產(chǎn)生摩擦，從而使人的思想在相互影響中發(fā)生著改變。
繩鵬MBA畢業(yè)之后，就在英國加入了殼牌這所大型跨國公司。最開始作油品業(yè)務(wù)，后來擔(dān)任大中華航空業(yè)務(wù)發(fā)展經(jīng)理，這其中，他最關(guān)注的就是銷售和銷售管理，這也為后來他寫作《這個(gè)叫銷售的東西究竟是什么》一書積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我談到“殼牌公司給與你了很多有形無形的東西” 時(shí)，繩鵬沒有直接回答，他卻認(rèn)真地說他給與了殼牌各種回報(bào)，這也就應(yīng)了他的理論“人與環(huán)境的互動(dòng)摩擦”。
生活中需要精神力量
繩鵬在老家安徽曾經(jīng)擁有非常幸福的童年時(shí)光，雖然物質(zhì)貧乏，精神世界卻豐富多彩，與兒子相比，他倒真有點(diǎn)同情物質(zhì)世界富足的他們。小時(shí)候，父母就夸他精神勁十足，他卻不承認(rèn)。因?yàn)橹挥兴信d趣的事情，他才會(huì)這樣，不對胃口的東西，他常常會(huì)像泄了氣的氣球。所以，他一直會(huì)選擇自己喜歡作的事情，上帝也真的成全了他，沒有半點(diǎn)勉強(qiáng)。
剛?cè)ビxMBA的時(shí)候，思想還沒轉(zhuǎn)過勁來。聽別人說MBA是管理類學(xué)科，在國內(nèi)被列為文科。一直學(xué)習(xí)理工學(xué)科的繩鵬很難適應(yīng)社會(huì)科學(xué)的理論，在他的意識(shí)里，人文科學(xué)哪里可以稱得上是“學(xué)問”，邏輯沒邏輯，系統(tǒng)沒系統(tǒng)，根本沒什么好學(xué)的。但是，由于他以前讀過一些亂七八糟人文科學(xué)方面的書籍，這些對于他學(xué)習(xí)MBA有很大的幫助。而且在接觸MBA的過程當(dāng)中，他逐步發(fā)現(xiàn)了自己原來學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的狹隘性，改變了對社會(huì)學(xué)科的偏見，“原來1+1可以不等于2”。發(fā)覺了其中的趣味，繩鵬鼓足了氣力，一定要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)好它。
初到陌生的國度，別人都會(huì)經(jīng)歷一段磨合期，才會(huì)全力以赴地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。繩鵬的精神力量卻大得驚人，他認(rèn)準(zhǔn)了要學(xué)好MBA，就一分鐘都沒懈怠。很多學(xué)生到了英國學(xué)著英國人開始信奉上帝，說是國內(nèi)人有信仰危機(jī)。繩鵬卻只信自己，他不需要依靠某樣?xùn)|西或者某個(gè)人才可以生存得更好。他說，這固然和他與生俱來的秉性有關(guān)，但也受到了一部分有思想的杰出人士的影響。比如，原全國政協(xié)常委、中科院院士、國家一級(jí)研究員汪德昭先生和原中科院聲學(xué)所副所長陳敖達(dá)先生。出國前，他作過好幾年汪德昭先生和陳敖達(dá)先生的助手，這兩位精神力量驚人強(qiáng)大的老科學(xué)家和學(xué)問人對他產(chǎn)生了足夠的影響。
這個(gè)叫銷售的東西究竟是什么
離開殼牌公司之后，繩鵬來到了當(dāng)時(shí)通用汽車公司的一個(gè)重要部門德爾福公司，先后擔(dān)任北方區(qū)客戶經(jīng)理，銷售與市場部經(jīng)理，德爾福公司中國區(qū)負(fù)責(zé)三大業(yè)務(wù)的客戶總監(jiān)。其間，他繼續(xù)關(guān)注與實(shí)踐著銷售與銷售管理理論。近五年在英國的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，加上十余年跨國公司的工作經(jīng)驗(yàn)，從理論與實(shí)踐上不斷完善著他的銷售學(xué)，以至于去年的繩鵬，僅僅用了一個(gè)月零20天時(shí)間就寫就了28萬字的著作《這個(gè)叫銷售的東西究竟是什么》。“這是一部從相關(guān)學(xué)科的研究成果（決策學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、哥斯塔特心理學(xué)、個(gè)體和群體心理學(xué)、行為科學(xué)及心理語言學(xué)等）來系統(tǒng)地總結(jié)銷售和采購行為及其過程的奠基性作品，提出了一套完整的、操作性極強(qiáng)的應(yīng)用概念體系，既是一部學(xué)術(shù)性、實(shí)用性俱佳的學(xué)術(shù)著作，又是一本難得的教科書和工具書。此書的出版引起了我國銷售學(xué)界乃至世界銷售學(xué)界的普遍關(guān)注。”――中國社會(huì)科學(xué)出版社評(píng)語。
為了使教學(xué)工作有計(jì)劃，有組織，有步驟地開展。立足現(xiàn)在，放眼未來，為使今后的工作取得更大的進(jìn)步，現(xiàn)對自己教學(xué)工作作出總結(jié)，希望能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服不足，總結(jié)檢驗(yàn)教訓(xùn)，繼往開來，以促進(jìn)教訓(xùn)工作更上一層樓。
在教學(xué)的過程中,如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此,在教學(xué)之前,認(rèn)真細(xì)致地研究教材,研究學(xué)生掌握知識(shí)的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材,不斷探索,嘗試各種教學(xué)的方法,這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要讓生命活動(dòng)的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時(shí)間效率是關(guān)鍵。
首先,我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動(dòng)向,搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中,同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題,在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動(dòng)形式把課堂教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來,體現(xiàn)生物學(xué)科的社會(huì)性一面。
其次,教育心理學(xué)研究表明:人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是和情感緊密聯(lián)系的,是在情感的推動(dòng)下進(jìn)行的。豐富多彩的生物課活動(dòng)符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律,既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野,激發(fā)求知興趣,也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動(dòng)性。通過課外科技活動(dòng)把生物課堂延伸到課外,為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機(jī)會(huì),通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題,了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用,更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向,有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。
再次,教育心理學(xué)的研究還告訴我們:具體的東西比抽象的東西容易被感知,人獲得知識(shí)是通過各種感覺器官來感知的,使用的感官越多收獲也越大。因此,課堂上,我習(xí)慣通過媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時(shí),課堂上我重視德育的滲透工作,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識(shí)的同時(shí),陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動(dòng)的思想情操,樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。
通過兩年的努力,我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn),迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性,大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近,以形式多樣的探究活動(dòng)為主,讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個(gè)師生同樂,以生為本的課堂氛圍,學(xué)生們都喜歡我的課,所教班級(jí)的生物考試成績均能保持前列。同時(shí),教學(xué)過程中,我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),撰寫學(xué)術(shù)論文,和同行進(jìn)行交流,提高自己的專業(yè)知識(shí),撰寫的論文多次獲獎(jiǎng)。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù),積極參與市區(qū)交流活動(dòng)、培訓(xùn)課程,提升自己的教學(xué)能力。
最后，工作中我取得了一定的成績。但存在的不足是，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)還不是很完整，學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)還存在很多真空的部分。尤其是后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作方面作的不夠，使他們學(xué)得不輕松，進(jìn)步也較慢，興趣和求知欲有待于增加。
論文摘要:中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)階段，我國旅游景區(qū)開發(fā)經(jīng)營模式既要重視游客體驗(yàn)，又要貫徹可持續(xù)發(fā)展觀念。文章旨在整合體驗(yàn)理論與可持續(xù)發(fā)展理論來解決目前國內(nèi)旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營中最突出并普遍存在的產(chǎn)品錯(cuò)位與資源環(huán)境破壞問題。
一、從經(jīng)濟(jì)至上到均衡發(fā)展的開發(fā)經(jīng)營理念
我國旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營理念經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)至上到均衡發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)增長主義到旅游可持續(xù)發(fā)展的演變。
(一)經(jīng)濟(jì)增長主義階段
早期的旅游景區(qū)開發(fā)方法的重點(diǎn)是產(chǎn)品開發(fā)、土地規(guī)劃與市場促銷，主要目標(biāo)是景區(qū)經(jīng)濟(jì)利益最大化。這種理念導(dǎo)致的結(jié)果是環(huán)境惡化、犯罪增加、游客與社區(qū)居民關(guān)系緊張、廣告引導(dǎo)的游客畸形消費(fèi)等。
(二)資源保護(hù)主義階段
隨著過度開發(fā)負(fù)面影響的擴(kuò)大，人們對資源保護(hù)的關(guān)注逐步加強(qiáng)。以Gunn為代表的空間與資源主導(dǎo)的旅游景區(qū)開發(fā)理論，其核心概念是分區(qū)(Zoning)，他將旅游景區(qū)分為吸引物、景區(qū)路網(wǎng)、社區(qū)與交通干線。上述屬于空間分區(qū)，還有時(shí)間分區(qū)，比如許多景區(qū)在候鳥魚類繁殖時(shí)間限制游客進(jìn)入。分區(qū)管理的目的是保護(hù)自然環(huán)境與提供娛樂機(jī)會(huì)(Gunn， 1994)。這種開發(fā)理念注意對資源與環(huán)境的保護(hù)，但并沒有找到環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長和諧共存的方法，仍然把兩者看成是對立關(guān)系。
(三)可持續(xù)發(fā)展觀階段
20世紀(jì)80年代開始，人們越來越認(rèn)識(shí)到社區(qū)居民是旅游產(chǎn)品的核心。倡導(dǎo)從社區(qū)利益出發(fā)，由社區(qū)確定發(fā)展目標(biāo)、控制開發(fā)過程，追求景區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)之間的平衡。其核心概念是社區(qū)發(fā)展與社會(huì)承載力。聯(lián)合國開發(fā)署指出社區(qū)發(fā)展的原則是經(jīng)濟(jì)自立、生態(tài)可持續(xù)、社區(qū)控制、滿足工人需求與建設(shè)社區(qū)文化。這種方法強(qiáng)調(diào)應(yīng)將整個(gè)社區(qū)呈現(xiàn)給旅游市場，地方的友好、居民文化與生活方式都屬于旅游產(chǎn)品。隨著引入可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)旅游理念，旅游景區(qū)開發(fā)開始重視資源環(huán)境利用的永續(xù)性，其中環(huán)境承載力是最重要的概念，可持續(xù)發(fā)展就是要消除經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的對立。按照世界旅游理事會(huì)的定義，可持續(xù)旅游是在滿足現(xiàn)有旅游者與地方社區(qū)居民需求的同時(shí)，保護(hù)與增強(qiáng)未來的發(fā)展機(jī)會(huì)。
二、現(xiàn)代旅游具有重視“體驗(yàn)”的特點(diǎn)
(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特征
《哈佛商業(yè)評(píng)論》中指出體驗(yàn)是以服務(wù)為舞臺(tái)、以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。消費(fèi)是一個(gè)過程，消費(fèi)者是這一過程的“產(chǎn)品”，當(dāng)過程結(jié)束時(shí)，記憶將會(huì)長久保存在對過程的“體驗(yàn)”上。消費(fèi)者愿意為這類體驗(yàn)付費(fèi)，因?yàn)樗篮?、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是“唯一”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所追求的最大特征就是消費(fèi)和生產(chǎn)的“個(gè)性化”。
(二)最優(yōu)體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):暢
心理學(xué)家克珍特米哈依(Csikszentmihalyi，1990)在其名著《暢:最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》中提出了最優(yōu)的體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是“暢”(flow)，即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至忘記了時(shí)間的流逝、意識(shí)不到自己的存在”。這些思想將對現(xiàn)行的景區(qū)開發(fā)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“適當(dāng)?shù)摹碧魬?zhàn)指活動(dòng)的難度與一個(gè)人所掌握的技能相適應(yīng)，太難的活動(dòng)會(huì)讓人感到緊張和焦慮，而太容易的活動(dòng)則會(huì)讓人感到厭煩，難以獲得快樂體驗(yàn)。
(三)游客需求的轉(zhuǎn)變:快樂“三感”與“兩求”
過去的游客是向往大自然的(Sunlust)、缺乏經(jīng)驗(yàn)的大眾消費(fèi)者。標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品就能夠滿足它們的要求。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游者尋求個(gè)性化的服務(wù)、靈活性、更多的冒險(xiǎn)與多種選擇。他們追求真實(shí)與差異，從逃避走向自我實(shí)現(xiàn)。游客旅游的終極目標(biāo)是為了追求快樂的體驗(yàn)?？鞓返娜厥?新鮮感、親切感與自豪感。新鮮感來自于差異，親切感來自于交流，自豪感來自于贊美。日常生活不能完全滿足快樂時(shí)，人們通過休閑旅游的方式來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的途徑是求補(bǔ)償與求解脫。求補(bǔ)償是尋求與自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)相比，自己缺乏的東西。求解脫是與自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)相比，自己日常生活中多余的東西。因此，一個(gè)旅游景區(qū)的使命是培養(yǎng)游客的“三感(親切感、自豪感與新鮮感)”與滿足游客的“兩求”(求補(bǔ)償與求解脫)。
三、“體驗(yàn)”思想與可持續(xù)發(fā)展觀念的契合
(一)快樂體驗(yàn)是旅游可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力
如果沒有關(guān)注游客的體驗(yàn)，游客到一個(gè)景區(qū)如果沒有獲得快樂，就沒有游客。許多主題公園失敗的根源就是沒有給游客帶來新鮮感、親切感與自豪感，無法滿足游客的求補(bǔ)償、求解脫的心理。沒有了游客，何談可持續(xù)發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞:旅游景區(qū);開發(fā)與經(jīng)營模式;可持續(xù)發(fā)展
論文摘要:中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)階段，我國旅游景區(qū)開發(fā)經(jīng)營模式既要重視游客體驗(yàn)，又要貫徹可持續(xù)發(fā)展觀念。文章旨在整合體驗(yàn)理論與可持續(xù)發(fā)展理論來解決目前國內(nèi)旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營中最突出并普遍存在的產(chǎn)品錯(cuò)位與資源環(huán)境破壞問題。
一、從經(jīng)濟(jì)至上到均衡發(fā)展的開發(fā)經(jīng)營理念
我國旅游景區(qū)開發(fā)與經(jīng)營理念經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)至上到均衡發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)增長主義到旅游可持續(xù)發(fā)展的演變。
(一)經(jīng)濟(jì)增長主義階段
早期的旅游景區(qū)開發(fā)方法的重點(diǎn)是產(chǎn)品開發(fā)、土地規(guī)劃與市場促銷，主要目標(biāo)是景區(qū)經(jīng)濟(jì)利益最大化。這種理念導(dǎo)致的結(jié)果是環(huán)境惡化、犯罪增加、游客與社區(qū)居民關(guān)系緊張、廣告引導(dǎo)的游客畸形消費(fèi)等。
(二)資源保護(hù)主義階段
隨著過度開發(fā)負(fù)面影響的擴(kuò)大，人們對資源保護(hù)的關(guān)注逐步加強(qiáng)。以Gunn為代表的空間與資源主導(dǎo)的旅游景區(qū)開發(fā)理論，其核心概念是分區(qū)(Zoning)，他將旅游景區(qū)分為吸引物、景區(qū)路網(wǎng)、社區(qū)與交通干線。上述屬于空間分區(qū)，還有時(shí)間分區(qū)，比如許多景區(qū)在候鳥魚類繁殖時(shí)間限制游客進(jìn)入。分區(qū)管理的目的是保護(hù)自然環(huán)境與提供娛樂機(jī)會(huì)(Gunn， 1994)。這種開發(fā)理念注意對資源與環(huán)境的保護(hù)，但并沒有找到環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長和諧共存的方法，仍然把兩者看成是對立關(guān)系。
(三)可持續(xù)發(fā)展觀階段
20世紀(jì)80年代開始，人們越來越認(rèn)識(shí)到社區(qū)居民是旅游產(chǎn)品的核心。倡導(dǎo)從社區(qū)利益出發(fā)，由社區(qū)確定發(fā)展目標(biāo)、控制開發(fā)過程，追求景區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)之間的平衡。其核心概念是社區(qū)發(fā)展與社會(huì)承載力。聯(lián)合國開發(fā)署指出社區(qū)發(fā)展的原則是經(jīng)濟(jì)自立、生態(tài)可持續(xù)、社區(qū)控制、滿足工人需求與建設(shè)社區(qū)文化。這種方法強(qiáng)調(diào)應(yīng)將整個(gè)社區(qū)呈現(xiàn)給旅游市場，地方的友好、居民文化與生活方式都屬于旅游產(chǎn)品。隨著引入可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)旅游理念，旅游景區(qū)開發(fā)開始重視資源環(huán)境利用的永續(xù)性，其中環(huán)境承載力是最重要的概念，可持續(xù)發(fā)展就是要消除經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的對立。按照世界旅游理事會(huì)的定義，可持續(xù)旅游是在滿足現(xiàn)有旅游者與地方社區(qū)居民需求的同時(shí)，保護(hù)與增強(qiáng)未來的發(fā)展機(jī)會(huì)。
二、現(xiàn)代旅游具有重視“體驗(yàn)”的特點(diǎn)
(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特征
《哈佛商業(yè)評(píng)論》中指出體驗(yàn)是以服務(wù)為舞臺(tái)、以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。消費(fèi)是一個(gè)過程，消費(fèi)者是這一過程的“產(chǎn)品”，當(dāng)過程結(jié)束時(shí)，記憶將會(huì)長久保存在對過程的“體驗(yàn)”上。消費(fèi)者愿意為這類體驗(yàn)付費(fèi)，因?yàn)樗篮?、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是“唯一”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所追求的最大特征就是消費(fèi)和生產(chǎn)的“個(gè)性化”。
(二)最優(yōu)體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):暢
心理學(xué)家克珍特米哈依(Csikszentmihalyi，1990)在其名著《暢:最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》中提出了最優(yōu)的體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是“暢”(flow)，即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至忘記了時(shí)間的流逝、意識(shí)不到自己的存在”。這些思想將對現(xiàn)行的景區(qū)開發(fā)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“適當(dāng)?shù)摹碧魬?zhàn)指活動(dòng)的難度與一個(gè)人所掌握的技能相適應(yīng)，太難的活動(dòng)會(huì)讓人感到緊張和焦慮，而太容易的活動(dòng)則會(huì)讓人感到厭煩，難以獲得快樂體驗(yàn)。
(三)游客需求的轉(zhuǎn)變:快樂“三感”與“兩求”
過去的游客是向往大自然的(Sunlust)、缺乏經(jīng)驗(yàn)的大眾消費(fèi)者。標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品就能夠滿足它們的要求。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游者尋求個(gè)性化的服務(wù)、靈活性、更多的冒險(xiǎn)與多種選擇。他們追求真實(shí)與差異，從逃避走向自我實(shí)現(xiàn)。游客旅游的終極目標(biāo)是為了追求快樂的體驗(yàn)?？鞓返娜厥?新鮮感、親切感與自豪感。新鮮感來自于差異，親切感來自于交流，自豪感來自于贊美。日常生活不能完全滿足快樂時(shí)，人們通過休閑旅游的方式來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的途徑是求補(bǔ)償與求解脫。求補(bǔ)償是尋求與自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)相比，自己缺乏的東西。求解脫是與自己的快樂標(biāo)準(zhǔn)相比，自己日常生活中多余的東西。因此，一個(gè)旅游景區(qū)的使命是培養(yǎng)游客的“三感(親切感、自豪感與新鮮感)”與滿足游客的“兩求”(求補(bǔ)償與求解脫)。
三、“體驗(yàn)”思想與可持續(xù)發(fā)展觀念的契合
〔關(guān)鍵詞〕積極心理學(xué)；積極心理治療；積極心理干預(yù)；幸福感
〔中圖分類號(hào)〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2009）03-004-04
積極心理治療是以積極心理學(xué)思想為理論指導(dǎo)的一種心理療法。塞里格曼（Seligman）指出積極心理學(xué)的應(yīng)用主要在積極預(yù)防和積極治療，希望發(fā)展和增強(qiáng)人性中的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)積極的人格力量，改善生活品質(zhì)，并預(yù)防低潮時(shí)心理疾病的發(fā)生。使他們不僅能夠克服困難，同時(shí)能達(dá)到“繁榮向上”的目的。作為心理治療中的一個(gè)新生事物，它從人發(fā)展的可能性和能力出發(fā)，以解決沖突為核心。這種關(guān)注積極的人格特質(zhì)、較符合人性特點(diǎn)的心理治療模式，擴(kuò)展了人們對心理治療性質(zhì)的認(rèn)識(shí)[1]。
一、積極心理治療的主要觀點(diǎn)
積極心理治療中積極的概念，是指治療并非以消除來訪者的癥狀為首要目標(biāo)，而是注重發(fā)動(dòng)來訪者身上存在的種種能力和自助潛力。積極心理治療的基本思想：首先，心理治療不是修復(fù)受損部分，而是培育人類最好的正向力量；其次，以正向的力量培育與強(qiáng)化來取代個(gè)案的缺陷修補(bǔ)；最后，發(fā)揮人類正向或積極的潛能：幸福感、自主、樂觀、智慧、創(chuàng)造力、心流經(jīng)驗(yàn)、快樂、生命意義等，在積極心理治療過程中，治療師關(guān)注來訪者的積極品質(zhì)，注重培養(yǎng)來訪者的積極反應(yīng)。積極心理治療作為積極心理學(xué)的應(yīng)用之一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展和培養(yǎng)人本身所固有的潛能，來促成人類固有機(jī)能的最佳化。
（一）積極心理治療的特征
1.積極的價(jià)值觀取向
積極心理學(xué)認(rèn)為，人的生命系統(tǒng)是一個(gè)開放的、自我決定的系統(tǒng)，既有潛在的自我沖突，也有自我完善的內(nèi)在能力，個(gè)體一般都能自我決定其最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！爸委煵⒎鞘紫纫韵∪松砩犀F(xiàn)有的紊亂為準(zhǔn)（目的），而在于努力發(fā)動(dòng)患者身上存在的種種能力和自助潛力。事實(shí)和給定的東西不一定必然是障礙和紊亂，也是每個(gè)人與生俱來的種種能力” [2]。基于這種積極的價(jià)值觀取向，積極心理治療把整體的人作為研究對象，強(qiáng)調(diào)從正面界定和研究心理健康，關(guān)注積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為人的積極心理發(fā)展的過程同時(shí)也是應(yīng)對和消解心理疾患的過程，保障心理健康的關(guān)鍵在于對心理疾病的積極預(yù)防，而預(yù)防的關(guān)鍵則來自于對人內(nèi)部積極潛力的塑造或喚醒。
2.激發(fā)人積極的基本能力
積極心理治療認(rèn)為人人都具有兩種基本能力：認(rèn)識(shí)能力和愛的能力，人的心理疾病是由于這兩種基本能力在不同的文化條件下分化為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力時(shí)發(fā)生沖突的結(jié)果。因此，積極心理治療的立足點(diǎn)就在于激發(fā)來訪者的這兩種積極的基本能力。第一是激發(fā)來訪者的認(rèn)識(shí)能力。因此，積極心理治療首先致力于幫助來訪者拋棄對自己古怪行為的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，取而代之建立起一種積極認(rèn)識(shí)，并使來訪者在日常生活中對這種積極的解釋始終抱有堅(jiān)定性，從而使來訪者覺得自己的古怪行為是合理的、正常的。第二是激發(fā)來訪者的愛的能力，也就是激發(fā)對象的積極情感能力。積極心理治療把自己的重心放在了研究積極情感的作用上。在實(shí)際臨床的操作上，積極心理治療常常用積極情感來消解來訪者的消極情感，或者在來訪者的消極情感中尋找積極的成分。
（二）積極心理治療與傳統(tǒng)心理治療
積極心理治療以積極心理學(xué)理論為指導(dǎo)，關(guān)注來訪者自身潛在的能力而不是疾病本身。心理治療師的主要任務(wù)是激發(fā)來訪者獲得和保持健康的能力，而不僅僅是祛除疾病。這一較符合人性特點(diǎn)的心理療法正越來越多地受到社會(huì)的關(guān)注[3]。
1.傳統(tǒng)的心理治療工作重點(diǎn)是疾病的評(píng)估或治療，心理治療師把來訪者的心理疾病納入到精神病理學(xué)的框架，以醫(yī)生治療病人身體疾病的模式來對待心理疾病。積極心理治療則是以積極心理學(xué)思想為理論指導(dǎo)的一種心理療法，它以反傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)式心理治療的面貌出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人天賦的潛能在解決心理問題中的重要性。
2.傳統(tǒng)心理治療的研究對象是疾病，從心理病理學(xué)角度來觀察人，治療目的只是祛除疾病。積極心理治療的研究對象是作為整體的人，強(qiáng)調(diào)既要看到疾病，更要看到人的潛能。通過積極心理治療給來訪者樹立起信心和希望，調(diào)動(dòng)其潛能。
3.積極心理治療同樣致力于人們的日常生活，積極心理治療法傾向在日常生活中積極地溝通、表達(dá)、自助、增進(jìn)交往能力并保持健康。
積極心理治療的特殊之處在于：治療過程中運(yùn)用直覺與想象；運(yùn)用故事作為治療者與來訪者之間的媒介，強(qiáng)調(diào)激發(fā)來訪者的主觀能動(dòng)性，使來訪者最終成為環(huán)境的積極治療者；治療快捷，一般需要5~6個(gè)療程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他療法。
（三）積極心理治療的價(jià)值
第一，通過積極心理測量，來訪者可以體會(huì)到治療師正試圖全面了解其品質(zhì)，而不是只著眼于其“問題”。第二，治療師向來訪者表明他（她）與“問題”不是等同的，并鼓勵(lì)其關(guān)注自己的積極品質(zhì)，這樣可以使來訪者改造個(gè)人價(jià)值觀，從而減輕其內(nèi)心不必要的沖突。第三，關(guān)注來訪者的積極品質(zhì)可以促進(jìn)來訪者與治療師之間的充分信賴，建立良好的治療關(guān)系。積極心理治療可以讓來訪者在關(guān)注中愉快而充滿信心地積極解決其問題。第四，在治療過程中運(yùn)用直覺與想象，運(yùn)用故事作為治療師與來訪者之間的媒介，強(qiáng)調(diào)激發(fā)來訪者的主觀能動(dòng)性，使來訪者最終成為積極治療者。第五，在積極心理治療中，來訪者通過其自身的積極品質(zhì)達(dá)到心理健康，這是自身能力不斷提升的表現(xiàn)。第六，積極心理治療給來訪者樹立起信心和希望，調(diào)動(dòng)起其潛能，最終“問題”被解決了，人也會(huì)變得更有力量。第七，積極心理治療是通過考慮個(gè)人和環(huán)境優(yōu)點(diǎn)而進(jìn)行的積極過程，在日常生活中如何積極地溝通、表達(dá)、自助、增進(jìn)交往能力并保持健康是也積極心理學(xué)關(guān)注的核心[4]。
二、積極心理治療的三個(gè)層面
積極干預(yù)可以從認(rèn)知方式、情緒體驗(yàn)和人格特質(zhì)三個(gè)方面考慮，積極干預(yù)主要是對個(gè)體內(nèi)在潛能的發(fā)展和提升，其目的不僅在于將消極心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲阈孕睦頎顟B(tài)”，同時(shí)還要將其提升為積極的心理狀態(tài)。積極干預(yù)的具體措施可以從以下三個(gè)方面著手。
（一）積極認(rèn)知模式干預(yù)
Albert Ellis在論述不合理觀念與消極情緒之間的關(guān)系時(shí)提出了著名的ABC理論。Ellis認(rèn)為，個(gè)體的情緒并不是由誘發(fā)事件引起的，而是由個(gè)體對誘發(fā)事件的解釋和評(píng)價(jià)導(dǎo)致的，他的基本觀點(diǎn)是：“人不是為事情而困擾，而是被對這件事的看法所困擾著。”認(rèn)知干預(yù)的著眼點(diǎn)在于認(rèn)知評(píng)價(jià)與情緒體驗(yàn)之間的交互關(guān)系，主要是要消除不合理觀念，同時(shí)引導(dǎo)人們積極地思維。事實(shí)上，有關(guān)積極心理學(xué)的研究是從認(rèn)知角度發(fā)展起來的。人不是被動(dòng)地體驗(yàn)事件和環(huán)境，相反，所有生活事件都是人的“認(rèn)知過程”，是個(gè)體分析與建構(gòu)、預(yù)期與回憶、評(píng)價(jià)與解釋的過程，多樣化的認(rèn)知操作與動(dòng)機(jī)過程對人的心理具有重要影響?？梢钥闯觯饔^幸福感的獲得在很大程度上依賴于人的認(rèn)知心理過程。一個(gè)人如果擁有積極樂觀的思維方式，即使他面對挫折時(shí)也能夠保持積極的心態(tài)。Folkman（1997）等人描述了人們應(yīng)對問題的認(rèn)知與動(dòng)機(jī)過程發(fā)現(xiàn)，積極與有意識(shí)的良好方式對人的心理健康極有價(jià)值[5]。如：（1）積極想法；（2）從消極事件中汲取積極意義；（3）應(yīng)用幽默、信念、意志應(yīng)對困難；（4）不鉆牛角尖；（5）用適合的方式進(jìn)行社會(huì)比較。所有這些均能夠減少應(yīng)激并促進(jìn)心理健康。不同思維方式導(dǎo)致不同情緒體驗(yàn)，這會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生不同的幸福感。積極的認(rèn)知干預(yù)所提倡的是積極思維方式的培養(yǎng)，這種干預(yù)一方面要糾正人們不合理的思維方式，另一方面又要發(fā)展人們積極的、樂觀的思維方式。這樣才能夠使人們即使在面臨逆境時(shí)也會(huì)有積極的情緒體驗(yàn)，有利于增強(qiáng)人們的幸福感。
（二）積極情緒狀態(tài)干預(yù)
由于積極情緒與身體及心理健康之間存在著密切關(guān)系，因此積極情緒一直是積極心理學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。積極的情緒狀態(tài)可以相應(yīng)地提高免疫系統(tǒng)的功能，而消極情緒則相反。Fredrickson把積極情緒的早期研究整合起來，提出積極情緒“拓延―建構(gòu)”理論。該理論認(rèn)為，各種具體的積極情緒，如高興、興趣、滿足感、自豪感和愛等，表面上看來不同，但都有拓寬人們瞬間知行能力、建構(gòu)和增強(qiáng)人們個(gè)人資源（如體力、智力、心理調(diào)節(jié)能力和社會(huì)協(xié)調(diào)性等）、提升主觀幸福感等功能。積極情緒是人們幸福感的表現(xiàn)，也是人們是否“繁榮向上”的信號(hào)，因此積極情緒體驗(yàn)的獲得將有助于緩解人們在生活中的痛苦，提高人們對生活的滿意度。積極體驗(yàn)是人們幸福生活的必要條件，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種情緒體驗(yàn)大多是依靠一些低強(qiáng)度、高頻率的積極生活事件以及積極的人際關(guān)系獲得的，因此在現(xiàn)實(shí)生活中要努力促成這些低強(qiáng)度高頻率的積極生活事件。
（三）積極人格特質(zhì)干預(yù)
積極心理學(xué)的研究利用存在每個(gè)人身上的人格力量和美德來克服苦難、達(dá)到“繁榮向上”的目的，而應(yīng)用積極心理學(xué)也是要促成人體的最佳機(jī)能。這種機(jī)能不僅包括積極的思維方式，積極的情緒體驗(yàn)，同時(shí)還要激發(fā)潛藏在人們身上的積極品質(zhì)。因此，促成機(jī)能最佳化的一個(gè)方式就是通過發(fā)展人們積極的人格特質(zhì)來達(dá)到“繁榮向上”的目的。積極的人格特質(zhì)不僅能起到疾病緩沖器的作用，同時(shí)也能夠促成人們的“繁榮向上”。究竟哪些人格特質(zhì)是積極的呢？Seligman 等人研究發(fā)現(xiàn)有六種美德、24種人格特質(zhì)普遍存在于每一個(gè)體身上。雖然這些人格特質(zhì)在不同年齡的人身上會(huì)有所側(cè)重，并且他們與生活滿意度之間的關(guān)系也有疏密，但這些人格特質(zhì)有助于提高人們生活的滿意度。人格特質(zhì)和美德是積極心理學(xué)研究的焦點(diǎn)，培養(yǎng)和發(fā)展這些積極人格特質(zhì)，一方面能夠緩解人的痛苦，另一方面能夠提高生活的滿意度，使得個(gè)人和團(tuán)體都能夠“繁榮向上”。事實(shí)上，認(rèn)知方面的積極干預(yù)，積極思維方式的培養(yǎng)是個(gè)人和組織“繁榮向上”的一個(gè)重要策略。
三、積極心理治療的五個(gè)階段
積極心理治療分為五個(gè)階段，不僅看到來訪者心理紊亂的一面，也看到其身上所存在的自助潛能[6]。
（一）觀察和保持距離階段
來訪者盡可能以書面形式匯報(bào)自己什么時(shí)候?qū)κ裁词?、什么人感到煩惱，對什么事感到愉快。這樣就開始了讓來訪者學(xué)習(xí)區(qū)分的過程。治療師和來訪者一起規(guī)定沖突的范圍，并對它們進(jìn)行具體描述。在觀察和保持距離階段，來訪者進(jìn)行重新學(xué)習(xí)的目的就是要找到其他的可選態(tài)度和行為方式。實(shí)際反應(yīng)和可選反應(yīng)比較法就是一種在治療師指導(dǎo)下的來訪者自我控制法。
（二）調(diào)查階段
調(diào)查階段以來訪者為中心。來訪者根據(jù)鑒別分析調(diào)查表，確定自己及沖突伙伴在哪些行為領(lǐng)域具有積極品性,在哪些行為領(lǐng)域具有消極品性,得到自己和伙伴在品性、行為方式和能力方面較為系統(tǒng)而全面的圖像。
（三）場合鼓勵(lì)階段
鼓勵(lì)階段的重點(diǎn)不在于消除有問題的行為,而在于改變習(xí)以為常的交往模式、促進(jìn)伙伴之間的信任及改變來訪者的態(tài)度。具體做法是放棄對沖突伙伴的消極行為的批評(píng),只對對方表現(xiàn)出來的積極行為進(jìn)行鼓勵(lì)。這種與習(xí)慣相反的新做法有助于建立新的伙伴關(guān)系。為了讓來訪者同自己的伙伴建立起信任關(guān)系，來訪者需要學(xué)著強(qiáng)化自己伙伴身上的積極品性，注意自己身上與之相關(guān)并容易引起沖突的消極品性。
（四）語言表達(dá)階段
人際關(guān)系障礙的一個(gè)重要特點(diǎn)是人際溝通出現(xiàn)了問題,即作為溝通工具的語言造成了誤解。語言表達(dá)階段的特點(diǎn),就是讓沖突伙伴們努力消除他們之間存在的誤解。禮貌與誠實(shí)的關(guān)系是語言表達(dá)階段的關(guān)鍵沖突。治療師在這個(gè)階段要幫助來訪者確立一個(gè)以“禮貌― 誠實(shí)”這個(gè)關(guān)鍵沖突為核心，并有具體內(nèi)容的鑒別和練習(xí)規(guī)劃。為了讓來訪者擺脫把沖突悶在心里不說或者曲解沖突的狀況，指導(dǎo)來訪者按照確定的規(guī)則，逐步練習(xí)同自己的伙伴進(jìn)行溝通。他們既談?wù)撟约旱姆e極的品性和經(jīng)歷也談?wù)撓麡O的方面。
（五）擴(kuò)大目標(biāo)階段
限制自己的目標(biāo)是心理障礙者最容易出現(xiàn)的做法，因此要有目的地消除來訪者視野的狹隘性。要指導(dǎo)來訪者學(xué)著不把沖突轉(zhuǎn)移到其他行為領(lǐng)域，而是努力追求新的、過去從未體驗(yàn)過的目標(biāo)。
上述五個(gè)階段的治療在程序上并非一成不變，可以因人、因時(shí)、因事,根據(jù)來訪者的不同情況進(jìn)行調(diào)整。但是卻始終貫穿著一個(gè)不變的宗旨，那就是鼓勵(lì)來訪者的積極品質(zhì)，同時(shí)發(fā)揮其本身的積極力量和積極潛力。
四、積極心理治療的目標(biāo)：增進(jìn)幸福
幸福個(gè)體在許多方面比不幸福個(gè)體更成功,例如婚姻、友誼、收入、工作表現(xiàn)、身體和心理健康等。已有大量的證據(jù)表明，治療師可以緩解來訪者的心理障礙和消極情緒,但卻極少有人論證治療師可以使來訪者幸福。積極心理學(xué)堅(jiān)信這一狀況能夠發(fā)生變化：治療師可以給來訪者的生活帶來更多的快樂、投入和意義，而不僅僅是減輕抑郁、焦慮和憤怒;即使減輕消極因素的治療開展得十分成功，“幸?！辈⒉荒茏詣?dòng)產(chǎn)生；使來訪者實(shí)現(xiàn)快樂、投入和意義的技能是與抑郁、焦慮和憤怒進(jìn)行斗爭的技能的重要補(bǔ)充；未來治療師的工作將不僅僅是減輕消極因素，而是要幫助來訪者建構(gòu)快樂的生活、投入的生活和有意義的生活，建構(gòu)這三種生活的技術(shù)被稱為“積極干預(yù)”，積極心理干預(yù)為現(xiàn)代人們的積極心理治療以及獲得長久的快樂提供了契機(jī)[7]。
（一）感恩練習(xí)
感恩的心情與生活滿足有很大關(guān)系。心理學(xué)研究顯示，把自己感激的事物說出來和寫出來能夠增加一個(gè)人的快樂[8]。心理學(xué)家Lyubomirsky研究發(fā)現(xiàn)，讓被試在他們每天的日記中記下自己所感激的事情，如感激自己健康地活著，感激自己是自由的，感激自己還有一個(gè)美好的未來，感激過去他人贈(zèng)予自己的一切，并每周作一次總結(jié)，在六周之后，被試的快樂程度得到了顯著的提高，而沒有參加感恩練習(xí)的控制組則沒有這樣的收獲。心理學(xué)家Emmons的研究還發(fā)現(xiàn)，感恩練習(xí)不僅能提升人的心情，還能增進(jìn)身體健康，使人精力充沛，而且對于神經(jīng)肌肉痛的患者，能減輕其痛苦和疲勞[9]。
（二）生活喜事
Seligman研究認(rèn)為，耗費(fèi)少且效果更持久的快樂方法就是被他稱為三大喜事的練習(xí)，即每天寫下三件喜事，以及它們的起因和過程。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們在三個(gè)月甚至六個(gè)月后，都會(huì)更加快樂而更少壓抑。他認(rèn)為，其實(shí)快樂是因?yàn)槟阕隽丝鞓返氖虑椋?dāng)你把某一件事情做好了，你對自己的行為感到滿意，你就會(huì)快樂。許多人重視快樂的感受，卻不重視去做快樂的事情，不去行動(dòng)，只是思考和感受是不會(huì)快樂的。好的感覺并不像人們想的那樣只存在于頭腦中，它一定會(huì)表現(xiàn)在行為上。他建議人們可以從生活中尋找快樂，珍惜生活中所有能帶來快樂的事物，如與孩子度過愉快的時(shí)光，啜飲一杯你最喜愛的咖啡，與同事開開玩笑，告訴你所喜愛的人，你每一天都是多么愛他們等。
（三）利他行為
Lyubomirsky還提出利他或善意的行為，如探訪福利院、幫助朋友的孩子復(fù)習(xí)功課、幫助鄰居修剪草坪、給祖父母寫封信等，也能夠提升一個(gè)人的快樂感。每周做五件善事，尤其是在一天之內(nèi)做五件，其效果會(huì)更為顯著。這些善意的行為既有隨意性（如在收銀臺(tái)排隊(duì)時(shí)讓老年婦女上前）又有連續(xù)性（每個(gè)星期天帶食物與年長的鄰居一起共進(jìn)晚餐）。心理學(xué)家認(rèn)為對他人友善，不論是朋友還是陌生人，都會(huì)使人感到大方和能干，從而帶來強(qiáng)烈的歸屬感，贏得微笑、贊賞和善意的回報(bào)，產(chǎn)生快樂和勝任的內(nèi)心體驗(yàn)。
（四）人際交往
心理學(xué)家認(rèn)為重視社會(huì)交往、人際關(guān)系、社會(huì)支持，對獲得快樂是非常重要的。最快樂的人身邊總是不乏家人和朋友，他們不關(guān)心自己是否能跟得上富有的鄰居的腳步。最重要的是，他們有一顆寬恕的心。正如《真正的快樂》的作者Seligman所說，快樂的人很少感到孤單。他們追求個(gè)人成長和與別人建立親密關(guān)系；他們以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，從來不管別人做什么或擁有什么。
（五）積極品質(zhì)
擁有積極品質(zhì)的人其積極樂觀的情緒會(huì)激發(fā)他的適應(yīng)力、熱情和堅(jiān)毅精神，而這些恰恰是人們每日獲得快樂所需要的品質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，積極樂觀的人實(shí)際上比其他人更為實(shí)際，更能自然地自我感覺良好，對待事情總是持以樂觀的態(tài)度，總能看到事物光明的一面。積極心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)所有的文化都推崇六種美德：智慧、勇氣、愛、公正、自我節(jié)制和崇尚真善美的情操。對每一種美德，研究者又界定了它的不同表現(xiàn)形式，共24種品行。如智慧就可表現(xiàn)在好奇心、好學(xué)心、判斷力、原創(chuàng)力、人際智力和洞察力六個(gè)方面。當(dāng)人們了解了自己在品德和能力上的長處以后，在生活和工作中以不同的方式運(yùn)用它們，這樣就能經(jīng)常地經(jīng)歷到“心流體驗(yàn)”，經(jīng)常地向心理資本的賬號(hào)上投入，對生活的滿意程度和人生的快樂體驗(yàn)就變得可能[10]。
五、結(jié)語
積極心理學(xué)要挑戰(zhàn)的問題是關(guān)于心理療法的運(yùn)用以及其本身的意義。醫(yī)療模式的工作性質(zhì)和單純尋找修復(fù)缺陷的偏見使我們在科學(xué)研究和教育方面迷失了方向。積極心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)家對病例的熱衷導(dǎo)致心理學(xué)失去了自己天賦的權(quán)利，心理治療在修復(fù)弱點(diǎn)的同時(shí)，更要培養(yǎng)和建立人們自身的優(yōu)點(diǎn)和力量。積極心理治療是一種整合的治療模式,注重與其他心理治療流派進(jìn)行建設(shè)性的合作，它吸收了傳統(tǒng)主流心理治療的絕大多數(shù)研究方法和手段，并把這些研究方法和手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)分析法等有機(jī)地結(jié)合起來，納入到自己的治療體系之中，在治療手段、方法上充分體現(xiàn)了心理治療的道德性原則和人性化特點(diǎn)，這使它在非心理治療領(lǐng)域也得到了廣泛應(yīng)用。它著眼于心理沖突和疾病的積極方面,從文化和歷史的觀點(diǎn)來評(píng)估心理問題，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人實(shí)際的和潛在的能力，以及社會(huì)因素的重要性。積極心理治療理念是對傳統(tǒng)心理治療的批判、反思、繼承與發(fā)展，開辟了新的心理治療途徑，豐富了心理治療理論。
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改善心態(tài)是重獲健康的關(guān)鍵
心平健康學(xué)是一門新興學(xué)科，具有綜合性與多元性的特點(diǎn)，它的生發(fā)點(diǎn)是“百病皆由心生，百病更須由心解”?；谌说男睦砼c身體之間的關(guān)系的研究，心平健康學(xué)認(rèn)為：
心理調(diào)節(jié)對治療疾病起著至關(guān)重要的作用，摸索到了“心結(jié)不解”，光靠吃藥、打針等外在的治療方法不能徹底根除疾病的規(guī)律，找到了許多疾病不能徹底治愈的內(nèi)在原因。
心平健康學(xué)是研究人的心理和生理、病理之間的互相作用規(guī)律的一門科學(xué)。其目的是祛除疾病，增進(jìn)健康。但由于人們的心理生理不單純是生物性的，也是社會(huì)性的，所以祛病保健的過程也是調(diào)整社會(huì)關(guān)系（包含家庭關(guān)系）的過程?？傊钠浇】祵W(xué)就是從認(rèn)識(shí)人的心理現(xiàn)象、調(diào)整人的心理狀態(tài)入手，達(dá)到人體全面健康（包括人際關(guān)系健康）之目的的學(xué)問，所以叫做心平健康學(xué)。
心平健康學(xué)是一門多元化的、綜合的、信息交叉的、以心理為主的身心健康學(xué)說。它汲取了中醫(yī)理論、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、控制論、信息論等學(xué)科的理論要素，正在處于不斷完善的階段。
心平健康學(xué)研究心理與生理（身體）之間相互作用的規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律通過心理定向治療疾病，它的入手是心理，但歸結(jié)為生理（身體），最終目的是身心都健康。
人首先面對的是生存問題，而生存就離不開健康。有了健康才能體會(huì)到生之快樂，否則，其反面就是病，就是苦。獲得健康、延年益壽是一個(gè)永恒的話題，是中老年人魂?duì)繅衾@的話題。人們?yōu)榱饲蟮媒】岛涂鞓罚瑥膩矶际遣幌魏未鷥r(jià)的。隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，人類的健康狀況也得到了很大的改善。但是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有很大的局限性，征服癌癥的路還長，艾滋病還在困擾人類，誰能想到非典又在去冬今春把整個(gè)世界攪得天翻地覆！總之，疾?。ń】档臄橙耍┲两襁€在威脅著我們。 心平健康學(xué)在預(yù)防與治療的同時(shí)，著重改善人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，幫助人培養(yǎng)坦然樂觀、健康向上的生活態(tài)度，樹立一種自然平衡的人生觀念，從而獲得一個(gè)健康的身體和一個(gè)健康的靈魂，既利于身心又利于事業(yè)。我們今天的世界已習(xí)慣于用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)維護(hù)人類的健康，西醫(yī)理論已在我們頭腦里安營扎寨，這對于理解以傳統(tǒng)的綜合性思維方法為基礎(chǔ)的心平健康學(xué)有所干擾，但是由于心平健康學(xué)在很大程度上吸收了西方分析思維法的長處，并且存在著眾多的鮮活的事例，所以理解并掌握心平健康學(xué)，對大多數(shù)人來說并不是什么難事。
不平心理是苦難的源泉
心，對健康來說是極端重要的。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說法是“百病皆由心生?！敝嗅t(yī)理論講七情致病，“喜傷心、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎、驚傷膽?！薄扒橹局畟?，雖五臟各有所由，則無不從心而發(fā)”。最簡單的例子，您著急或害羞、激動(dòng)，臉就紅；害怕、生氣臉就白。當(dāng)然，致病因素往往是多種的，如：感染、風(fēng)寒、暑熱、勞累、悲傷……但心平健康學(xué)找的是內(nèi)因，是根本，方法是調(diào)心。
醫(yī)家說救人先救心，治病不治命。命運(yùn)是可以改變的，性格就是命運(yùn)，性格和心理又分不開，性格心理改變了，就可以改變命運(yùn)。關(guān)鍵是第一句：救人先救心，或者說給人治病先要治療他的心理癥、精神癥。
日本著名醫(yī)學(xué)教授春山茂雄根據(jù)腦科學(xué)的成果，指出良好心態(tài)與不良心態(tài)可使大腦分泌不同物質(zhì)，不良心態(tài)使大腦產(chǎn)生“去甲腎上腺素”。他在《腦內(nèi)革命》一書里說：“如果經(jīng)常怒氣攻心，心情感覺異常緊張，由于去甲腎上腺素的毒性，會(huì)引起疾病，加速老化，導(dǎo)致早逝。相反，無論什么時(shí)候總是心情舒暢，面帶微笑，把事情往好的方面思考，腦內(nèi)就分泌出具有活躍細(xì)胞、增強(qiáng)體質(zhì)功能的荷爾蒙，可保持精力旺盛，抑制癌細(xì)胞，無病無災(zāi)，健康長壽?！?/p>
美國一位科學(xué)家做了一個(gè)這樣的試驗(yàn)：把一支玻璃試管插入冰水中的容器里，然后收集人們在不同心態(tài)下的“氣水”。發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)人心平氣和時(shí)呼出的氣體變成水后，澄清透明，無色；生氣時(shí)，水中有紫色沉淀。把受試者生氣時(shí)呼出的“生氣水”注射到一只大白鼠身上，幾分鐘后，大白鼠就死掉了。而生氣對人身體的影響也是我們可以體驗(yàn)到的，有人不是常說“氣昏了”、“氣死了”、“氣得難受”嗎？這說明人的心情的變化直接會(huì)導(dǎo)致人的身體發(fā)生變化。王老師通過這十幾年的研究實(shí)踐，找到了多種疾病的心理成因，運(yùn)用心平健康學(xué)進(jìn)行治療，都取得了較好的效果。 心平健康學(xué)認(rèn)為心理與生理的劃分是相對的，并不是形而上學(xué)的，所以心理與身體可以分析，而不能生硬地分割，這就是辯證法，生理與心理在本體上是統(tǒng)一的，其劃分（分為心理與生理）是為了理解的方便，科學(xué)的劃分是合理的，但不是萬能的。所以心平健康學(xué)認(rèn)為：心理對身體有著不可估量的影響，一種不良情緒，一種違反自然的觀念，過分執(zhí)拗的想法，都會(huì)導(dǎo)致人體內(nèi)氣血的不良運(yùn)作，不僅會(huì)給身心帶來極大痛苦，而且會(huì)導(dǎo)致器質(zhì)性病變，就是說人體內(nèi)氣血運(yùn)行正常與否，是直接影響人的健康的。有時(shí)一個(gè)看來對己有利對人不利、暫時(shí)滿足自己、有害于他人的念頭或行為，就是致病的根源。馬克思對此也有深刻的體會(huì)，他說：“一種美好的心境，比千副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚?！彼f的也是這個(gè)道理。
王中平老師的心平健康學(xué)正是抓住了人的“心”這一精神和物質(zhì)的總的樞紐，開始了他的事業(yè)的。他發(fā)現(xiàn)，人違反自然規(guī)律所產(chǎn)生的種種怨、恨、急、氣、怕等心情，就是致病的根源，這時(shí)如果用平靜的心情去重新思考、去平復(fù)那種心情，就能使病情減輕。王老師對此深有體會(huì)：他曾因見義勇為而遭到歹徒的毒打，當(dāng)時(shí)傷勢嚴(yán)重，心里十分怨恨，導(dǎo)致全身癱瘓，險(xiǎn)些不治。后來自己想到將要離開這個(gè)世界了，不能帶著人生的怨恨走，于是躺在床上，回想他自己從小到大的一切經(jīng)歷。恰巧一位親戚來看望他，隨意的一句寬慰的話使王老師轉(zhuǎn)變了觀念，使他原諒了對方，放棄了怨恨，平復(fù)的心情使王老師的身體有了巨大的變化，疼痛慢慢減輕了，不久就恢復(fù)了健康。他清楚地感悟到自己的病痛來源之一就是怨恨，而放棄了怨恨疼痛就減輕了，原諒了對方身體居然康復(fù)了。病痛由重到輕的痊愈過程，就是從怨恨到放棄怨恨，從不平到平衡的過程。他進(jìn)一步體悟到：人的任何固執(zhí)、偏見、過激、不平的心理狀態(tài)都有可能導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。病好后，他獲得了大夢初醒般的心靈解脫和輕松自在感，這時(shí)，心平健康學(xué)就開始萌芽了。從1986年到現(xiàn)在，對于王老師來說是一個(gè)艱難而有成就的創(chuàng)業(yè)過程，如今可以說是碩果累累了，但心平健康學(xué)的最初胚胎卻是那次由災(zāi)禍引發(fā)的以心治病。
心平則百病不侵
心平健康學(xué)作為一種理論體系，汲取了各個(gè)學(xué)科，尤其是現(xiàn)代心理學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，譬如：多元與寬容（自然力、平衡論）就和西方后現(xiàn)代哲學(xué)有相通之處；心平健康學(xué)也采用了弗洛伊德心理學(xué)的潛意識(shí)、無意識(shí)學(xué)說（弗洛伊德本身就是一個(gè)心理醫(yī)生，后來創(chuàng)立了自己的心理學(xué)說，至今影響極大）。在健身方法上，心平健康學(xué)所用的移情法、適應(yīng)法、平靜法、安慰法等，都能在身心治療實(shí)踐中起到一定的輔助作用，其效果是西方傳統(tǒng)的“催眠控制療法”所達(dá)不到的，心平健康學(xué)能使人理智地、清醒地自我調(diào)整，既安全又有效，不必像催眠法那樣使人處于一種類似癡迷的狀態(tài)中。
心平健康學(xué)，不僅能幫助您了解致病的心理根源，而且還告訴您如何抵御病邪的侵害。心平健康學(xué)認(rèn)為：心情平靜，就能抵御病邪侵害，或者說，使心情保持自然、平衡，就能抵抗疾病。
心情平靜，就能抵御病邪的侵害。可以總結(jié)為以下兩條：
1.病由心生，心情平靜則百病不侵。
2.不平的心情能導(dǎo)致疾病，改變心情的不平，可以起到調(diào)治疾病的效果。
中醫(yī)學(xué)說對疾病的調(diào)治，通常用藥物、針灸、按摩等方法。和它們不一樣，心平健康學(xué)是對“病由心生”這一理論的繼承和發(fā)展，為調(diào)治疾病增加了新的途徑。經(jīng)過十幾年的實(shí)踐，心平健康學(xué)已在近萬人身上得到了驗(yàn)證，證明了它的普遍性和實(shí)用性。
王老師把自然力與平衡論作為心平健康學(xué)的奠基石，從根本上揭示了疾病的來源。他認(rèn)為，細(xì)心觀察世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)萬事萬物都在永恒地進(jìn)行著各種復(fù)雜又微妙的平衡，他把這種制約萬事萬物平衡的力，制約人體心理、生理與病理之間的變化與平衡的力稱為自然力。自然力可以理解為締造物質(zhì)世界及其規(guī)律的那種力量，這種力量無所不及，當(dāng)你違背了這些規(guī)律時(shí)，就會(huì)受到制約并得到某種結(jié)果。這種力在我們古代先賢的著作中，稱之為道、太極、陰陽等。它的平衡作用，古人稱之為天理、天道、天意、天網(wǎng)恢恢等。自然力是無形的，不一定能在理論上給它一個(gè)定義，但不難感受到它的存在?？煜掠炅耍行┗颊咛貏e是有風(fēng)濕癥的人，就會(huì)先有感覺；害羞臉紅，驚嚇臉白，悲傷流淚，想吃流口水……有什么心情就有相應(yīng)的表現(xiàn)，這便是自然力的作用，一種具有巨大、微妙、平衡作用的力。
既然病由心生，用平衡的心情反作用于人體的不良信息，也可將這種信息（病因）祛除。如用想準(zhǔn)、想對、想開、反思等方法調(diào)心就可治病。治療理論看似簡單，但具體方法則多種多樣，而且每一步操作都必須認(rèn)真去做才能產(chǎn)生好的效果。
心平理論將使更多的人受益
經(jīng)過十余年的不懈努力，心平健康學(xué)理論已基本成熟，運(yùn)用心理調(diào)節(jié)進(jìn)行疾病的治療，取得了理想的效果。應(yīng)社會(huì)各界之邀，王老師曾先后在新加坡、北京、沈陽、鞍山、丹東、錦州、撫順、山東、河北、深圳、上海、天津、河南等地巡回講學(xué)近萬課時(shí)，輔導(dǎo)學(xué)員數(shù)萬名，治愈病人近萬例。
為了心平健康學(xué)的發(fā)揚(yáng)與發(fā)展和更好地服務(wù)大眾，王老師編寫了教材、書籍，錄制了一些音像制品，在《健身科學(xué)》雜志上連續(xù)發(fā)表了經(jīng)過修訂的《心平健康學(xué)講座》和最新的研究成果。他的學(xué)術(shù)論文也受到了國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界的肯定和重視，先后發(fā)表了多篇論文，均在國內(nèi)外心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)上獲獎(jiǎng)，并被《國際心身研究文集》、《美國中華健康衛(wèi)生雜志》、《心理醫(yī)生》、《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與臨床》等期刊選入發(fā)表。
王老師將心理調(diào)節(jié)應(yīng)用于人體耐寒，成功地舉辦了群眾性自行車耐寒健身萬里行大型公益活動(dòng)。2001年元月在北京大觀園廟會(huì)上，他和40多名學(xué)員進(jìn)行了“冰臺(tái)抗冷”挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄的活動(dòng)。2003年在首屆耐寒極限挑戰(zhàn)賽上，穿泳衣在-20℃的溫度下，以4小時(shí)30分獲冠軍。獲社會(huì)各界一致好評(píng)，并榮獲1995―2000年北京市體育局頒發(fā)的“健身明星”榮譽(yù)稱號(hào)。
【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。
音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。
一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。
自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。
音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳访缹W(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>
二、音樂美學(xué)中的“感情論”
在西方十九世紀(jì)以前的漫長發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。
情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳吩u(píng)論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性?！斑@不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩意情趣來?！薄秼D女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)。“舒曼的‘感情論’美學(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>
三、舒曼認(rèn)為的音樂
“在舒曼看來，一部有價(jià)值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對于音樂的社會(huì)作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>
舒曼之所以對音樂有他自己獨(dú)特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。
參考文獻(xiàn)
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[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.
[3]張前.《音樂美學(xué)教程》,上海音樂出版社,2002.
促進(jìn)企業(yè)的拐杖—社會(huì)心理學(xué)
論文關(guān)鍵詞：企業(yè),拐杖,社會(huì)心理學(xué)
社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對象；·資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
在過去一段時(shí)間里,心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家互不往來,互不關(guān)心，相互之間沒有太多交流。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型經(jīng)常忽視經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中社會(huì)因素和人的心理因素的影響,而心理學(xué)家似乎也對經(jīng)濟(jì)學(xué)敬而遠(yuǎn)之。但是,20世紀(jì)70年代以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)中的一些優(yōu)秀學(xué)者開始對人類的心理因素在經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中的影響越來越感興趣。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的是商機(jī)，商機(jī)從社會(huì)中來。社會(huì)中來就要研究社會(huì)，社會(huì)是由各色的人和各色的群體組成的。心理學(xué)研究是個(gè)人和群體的關(guān)系及影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué),而經(jīng)濟(jì)行為是人類最重要的行為之一。心理學(xué)變量中很多應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)變量。他人(社會(huì))和需求(心理)的結(jié)合(社會(huì)心理學(xué))使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在成為必然,換句話說,心理學(xué)是前提,經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)果。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),是為人類服務(wù)的科學(xué),是由人的行為決定的科學(xué)。而人的行為正是心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要學(xué)點(diǎn)社會(huì)心理學(xué),最根本的原因在于很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解釋自己的理論時(shí)提出了很多基本概念,這些概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分例如,談判是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為,但它也是一個(gè)心理學(xué)的變量。在市場經(jīng)濟(jì)之前沒有談判這個(gè)概念,但是現(xiàn)在的日常生活中人需要談判的事情會(huì)經(jīng)常遇到,它的形式、方式和效果實(shí)際已經(jīng)變成人類心理活動(dòng)的一個(gè)方面。所以,購物中的討價(jià)還價(jià),學(xué)習(xí)中的付出(時(shí)間、精力)與回報(bào)(知識(shí)),這些都是一種利弊的權(quán)衡。有研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的心理影響很大,掌握了經(jīng)濟(jì)理論的人,其價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式都有其獨(dú)特的心理特點(diǎn)正因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)友太多的交集才致使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會(huì)心理學(xué)。
人們的行為是靠大腦支配的，大腦在支配之前都會(huì)有一定的思考（排除本能反應(yīng)），而思考的同時(shí)也會(huì)伴隨著心里的活動(dòng)。能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中屹立不倒的企業(yè)法人必有他的過人之處。他肯定可以把握市場經(jīng)濟(jì)的走向，能在市場經(jīng)濟(jì)的博弈中取得勝利！然而是什么使他能一直牛市？
市場經(jīng)濟(jì)的根本是“供”與“需”。一個(gè)商品當(dāng)供大于求時(shí)，這個(gè)商品就會(huì)貶值，反過來就會(huì)升值。供與需是由市場決定的,而人們的需求決定著市場的需求。因此研究人們的心理，了解大眾的需求就可以把握市場的趨勢。舉個(gè)例子來說吧。在原始部落里有個(gè)路人甲。他去城里工作了一段時(shí)間后準(zhǔn)備回部落去。他只帶了一輛自行車。當(dāng)他騎著自行車在部落里穿梭時(shí)，路人都睜大了驚訝的眼睛看著他。人們都認(rèn)為路人甲學(xué)會(huì)了某些魔法，所以他可以讓兩個(gè)輪子載著他到處跑。接下來的幾天里路人甲會(huì)魔法的消息傳遍了所有的部落。后來路人甲所在的甲部落里就有人來向他求教。路人甲就教會(huì)了他們?nèi)绾悟T車。路人甲就辦了一個(gè)教學(xué)班，沒人收取一定學(xué)費(fèi)，路人甲就教他們?nèi)绾悟T車。隨著教學(xué)的進(jìn)行，越來越多的人學(xué)會(huì)了騎車，而每一個(gè)學(xué)會(huì)騎車的人都想路人甲來借車，借此炫耀一下。一個(gè)星期之后，人們發(fā)現(xiàn)路人甲不見了。又過了兩個(gè)，路人甲回來了，并在他所在的部落甲里開了一家自行車店。所有學(xué)會(huì)騎車的人都從路人甲的店里買到了自行車。這給路人甲帶來了一筆不小的財(cái)富。如此可觀的利潤在如雨后春筍的店鋪涌起之后就化為泡影。有車的人們就開始炫耀自己的車技，他們也會(huì)請路人甲來做裁判，來決定誰的車技最好。之后路人甲就建了一個(gè)比賽場供那些相比車技的人們。路人甲就借此收取門票。又是一筆不小的財(cái)富。后來路人甲發(fā)現(xiàn)，他騎得自行車遇到了一些問題，但這里沒有會(huì)修理的。第二天路人甲又消失了。當(dāng)路人甲回來時(shí)他帶了一些簡單的工具并且學(xué)會(huì)了修車。他又開了個(gè)修車店。至此路人甲已經(jīng)是一個(gè)非常富裕的人了。路人甲正是了解了人們的心理，把握了人們需求的動(dòng)向，使他積累了一生的財(cái)富。瑞士的雀巢公司、美國的可口可樂公司那是世界知名的大公司，每年也花很多財(cái)力做廣告，可是它們把廣告費(fèi)的相當(dāng)大的一部分用于研究當(dāng)前消費(fèi)者的心理，研究怎樣用親切的、動(dòng)人的語言、畫面來使消費(fèi)者接受自己產(chǎn)品。社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)分支學(xué)科，叫做廣告心理學(xué)，就是專門研究怎樣針對消費(fèi)者的心理進(jìn)行有效的廣告宣傳的問題。所以研究人們的心理動(dòng)向?qū)σ粋€(gè)企業(yè)來說至關(guān)重要。
我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。因此，我們要了解市場，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，不能只見物不見人。人是市場經(jīng)濟(jì)的主體，了解市場，理解市場的變化，就是要了解人的社會(huì)心理，懂得人的行為規(guī)律。我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。而社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也必將有力地推動(dòng)我國市場經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)中，如果不懂得社會(huì)心理學(xué)，不積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，就好象機(jī)器缺少油，運(yùn)轉(zhuǎn)起來就費(fèi)勁費(fèi)力。如果能夠自覺運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，就好象給機(jī)器加上了劑，就能更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)中高速運(yùn)行。我們可以看到，社會(huì)心理學(xué)是在市場經(jīng)濟(jì)中得到迅速發(fā)展的，市場經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)心理學(xué)。所以，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生雖然只有一百年左右的時(shí)間，可是它卻是當(dāng)今世界上發(fā)展最迅速的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一?？梢哉f，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。而它可以說，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。尤其是在企業(yè)發(fā)展中。
[1]彭凱平.心理博弈_社會(huì)心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)[j],編輯部郵箱 2009年 03期
[2]王向石.社會(huì)心理學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)中的地位與作用前沿[j],[英文刊名],編輯部郵箱 1997年 10期
論文摘要：長期以來，高校心理健康教育偏重以傳授心理知識(shí)為主，明顯存在教育內(nèi)容消極傾向化，教育內(nèi)容簡單化以及教學(xué)模式單一化等諸多問題，時(shí)至今日已與新形勢下的健康教育相背離。生命教育如今成為一種新的教育革命。生命教育主張教育不僅僅讓學(xué)生獲取知識(shí)、開闊視野、培養(yǎng)技能，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的生命觀。這對我國高校心理健康教育在制訂教學(xué)目標(biāo)、選擇內(nèi)容、教學(xué)方式等教學(xué)觀方面具有重要的啟示意義。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；心理健康教育
進(jìn)入21世紀(jì)以來，大學(xué)心理健康教育蓬勃發(fā)展，各大高校紛紛設(shè)置心理健康與咨詢中心負(fù)責(zé)校內(nèi)學(xué)生的心理健康教育和心理咨詢工作。通過開展心理健康教育來提高學(xué)生的心理素質(zhì)和塑造學(xué)生的健全人格。但是，受各種因素的影響，心理健康教育也面臨許多問題，如教育目標(biāo)模糊、教育內(nèi)容消極傾向化、教學(xué)模式單一化等諸多問題。
隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，特別是生命教育理論的提出對當(dāng)前高校心理健康教育的開展具有重要的啟示意義。杰·唐納·化特于1968年在《生命教育》一書中首次明確提出生命教育的思想，即必須關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。日本在1989年修改的新《教學(xué)大綱》中針對青少年自殺、、殺人、環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)等日益嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“以尊重人的精神”和“對生命的敬畏”的觀念來定位道德教育的目標(biāo)。我國臺(tái)灣和香港地區(qū)系統(tǒng)地開設(shè)適合本土化特點(diǎn)的生命教育課，旨在幫助學(xué)生了解自我、理解生命、尊重生命的價(jià)值。大陸地區(qū)的生命教育也在逐步推廣。1989年制定的《教學(xué)大綱》中，明確提出了定位于敬畏人的生命與尊重人的精神這一理念的教育目標(biāo)。近年來，上海市制定并出臺(tái)了《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》，對青少年進(jìn)行生命起源、性別教育、青春期教育、心理健康教育和生存訓(xùn)練等方面的指導(dǎo)。遼寧和江蘇兩省教育系統(tǒng)也將把開展生命教育作為工作重點(diǎn)，培養(yǎng)青少年珍愛生命的意識(shí)。遼寧省還啟動(dòng)了中小學(xué)生命教育工程，制定了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》。值得注意的是我國的心理健康教育僅僅停留在中小學(xué)階段，然而，生命教育應(yīng)該貫穿人生每一個(gè)階段，不只是中小學(xué)這一階段?，F(xiàn)如今，大學(xué)生自殺率和大學(xué)生心理問題比率居高不下，這迫切要求心理工作者在心理健康教育中尋找一個(gè)新的突破口，來完善目前的心理健康教育現(xiàn)狀。本文在分析生命教育的思想以及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出生命教育對高校心理健康教育一些有益的啟示。
一、生命教育理論的基本教育思想
約瑟夫·普里斯特利（Joseph Priestly）于 1765年發(fā)表了《論一種旨在文明而積極生活的自由教育課程》。此書的發(fā)表標(biāo)志著生命教育思想的萌芽。1968年美國的杰·唐納·化特在《生命教育》一書中提出生命教育的思想，這時(shí)候生命教育才開始真正確立起來。生命教育的思想可以歸納為以下幾點(diǎn)。
1.生命教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生一種科學(xué)的生命觀
杰·唐納·化特認(rèn)為教育并不只是幫助學(xué)生獲取知識(shí)、開闊視野、培養(yǎng)技能，而是應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，教育并不只是要讓學(xué)生能夠在知識(shí)上有所獲得，而是引導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)悟人生的意義。生命教育旨在幫助學(xué)生能更好地理解生命的意義，確立起生命質(zhì)量與生命尊嚴(yán)的意識(shí)，使他們能擁有一個(gè)美好的人生。所以，生命教育應(yīng)該以認(rèn)識(shí)生命為起點(diǎn)，目標(biāo)是幫助學(xué)生建立科學(xué)的生命觀。
2.生命教育倡導(dǎo)和諧教育
生命教育強(qiáng)調(diào)不僅人與人之間應(yīng)該和諧共處，而且人與環(huán)境、社會(huì)也應(yīng)該和諧共處。香港圣公會(huì)宗教教育中心提倡，生命教育的目的是要鍛煉學(xué)生在理性、感性、意識(shí)、信念及至身心平衡、個(gè)人成長方面有著深刻的認(rèn)識(shí)，以此教導(dǎo)學(xué)生能尊重自己、他人和環(huán)境，能與人合作、尋求相互溝通交流，能對事情負(fù)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，最終使學(xué)生樹立一種積極向上的人生目標(biāo)，即成熟又快樂的人生目標(biāo)。因?yàn)橛猩膫€(gè)體并不單獨(dú)存在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，而是需要不斷與外界進(jìn)行交流。那么必然經(jīng)歷同化和順應(yīng)這兩種過程。同化是指個(gè)體把外界環(huán)境所提供的信息整合到自己原有結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，然而順應(yīng)是個(gè)體的原有的結(jié)構(gòu)因外部環(huán)境的影響而發(fā)生改變的過程。通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到人與周圍環(huán)境的平衡。所以，健康的人必須處于人與人、環(huán)境、社會(huì)和諧共處的狀態(tài)。
3.生命教育應(yīng)該貫穿個(gè)體發(fā)展的各個(gè)階段
埃里克森的人格終生發(fā)展論認(rèn)為人在不同的年齡階段面臨著不同的發(fā)展矛盾，因此任何年齡段的教育失誤，都會(huì)給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。生命教育應(yīng)該貫穿整個(gè)生命的過程。孫效智提出生命教育屬于人畢生的成長或者學(xué)習(xí)經(jīng)過，覆蓋著人生中極廣泛的一生不同的階段，包括學(xué)習(xí)、就業(yè)，家庭生活或者社會(huì)生活等不同階段。
二、生命教育的基本特點(diǎn)
與以往知識(shí)教育相比，生命教育在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面均存在差異。從教學(xué)目標(biāo)來看，生命教育強(qiáng)調(diào)生命與知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不再片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的增長，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生對生命的尊重以及快樂生命意識(shí)。在教學(xué)內(nèi)容方面，生命教育側(cè)重于回歸學(xué)生的實(shí)際生活，從學(xué)生實(shí)際生活中尋找素材。因此，課程內(nèi)容要面向?qū)W生的生活，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活。在教學(xué)方法上，生命教育以師生體驗(yàn)教學(xué)式和閱讀指導(dǎo)法為主要形式，課程對于學(xué)生來說，是需要調(diào)動(dòng)自身的生活體驗(yàn)全身心地參與和創(chuàng)造的過程。學(xué)生通過這一參與和創(chuàng)造課程的過程，不斷增加自己的生活經(jīng)驗(yàn)，獲得豐富的成功體驗(yàn)，并使之成為自己生命結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分。生命教育對于教師來說也是一次生命教育的再造過程，也是教師作為教育生命的創(chuàng)造過程。
自從進(jìn)入21世紀(jì)，新課程理念強(qiáng)調(diào)教師不再是課程的被動(dòng)執(zhí)行者，而是課程的開發(fā)者。生命教育強(qiáng)調(diào)師生和生生之間要充分有效地交往，充分把握自己精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，體驗(yàn)各自的生命意義，這樣才能實(shí)現(xiàn)師生個(gè)體生命的升華，也才能使課程實(shí)施凸顯生命的意義。在學(xué)科定位方面，大部分國家和地區(qū)把生命教育定位一門綜合科。綜合課的功能在于一方面學(xué)生能夠獲得比較系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)，另一方面學(xué)生能夠體會(huì)和理解生命的價(jià)值和意義。
三、生命教育對心理健康教育的啟示
心理健康教育的主要目標(biāo)是提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，心理健康教育和生命教育在理念、思想上有著諸多相似的地方。但也存在一些差異。“他山之石，可以攻玉”。對于處于不斷探索中的心理健康教育來說，生命教育是富有啟發(fā)意義的，它可以帶給人們多方面的啟示。針對目前我國心理健康教育的現(xiàn)狀，提出了生命教育在高校心理健康教育中的幾點(diǎn)啟示：
1.以培養(yǎng)科學(xué)生命觀為導(dǎo)向，完善課程目標(biāo)
任何思想的出現(xiàn)是對前人思想的批評(píng)和總結(jié)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也是所屬時(shí)代價(jià)值觀的集中反映。在二戰(zhàn)之前，心理學(xué)家關(guān)注的是病理的心理狀態(tài)，而忽視了挖掘人的生命潛能。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，教育學(xué)家和心理學(xué)家們開始反思人的價(jià)值在一生發(fā)展中的作用。一方面，隨著資本主義的發(fā)展，人在物質(zhì)需要方面得到空前的增加，但是人的精神需要卻顯得非常匱乏。犯罪、走私、、自殺、他殺等社會(huì)問題開始涌現(xiàn)。心理學(xué)家開始尋找社會(huì)問題背后的病理學(xué)基礎(chǔ)，例如，研究成癮現(xiàn)象、恐怖份子攻擊紐約的不尋常心理狀態(tài)、犯罪心理的社會(huì)性缺陷等等，從而使心理教育又走向了另一個(gè)極端——越來越關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象背后的病理心理。似乎只要找到病理才能真正解決目前日益復(fù)雜的心理問題。因此，如今的心理健康教育還是以醫(yī)學(xué)化模式為主軸，也就很難培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。必須重新審視心理健康教育的性質(zhì)與目的，全面提升積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)在高校心理健康教育中的地位。而生命教育正好可以彌補(bǔ)這個(gè)缺失。生命教育的思想倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的科學(xué)生命觀。生命教育的思想正是來自于對這樣一種社會(huì)、人的心理狀況的關(guān)注和反思的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心理健康教育的變革，幫助人們擺脫精神的失控，尋找到生活的意義和幸福生活，心理健康教育在生命教育的基礎(chǔ)上，提出了“以尊重人的精神”和“對生命的敬畏”為基本命題的心理健康教育體系，力圖回歸關(guān)注人的潛能和價(jià)值這個(gè)教育終極目標(biāo)。
2.以生命為主線，選擇教育內(nèi)容
從事心理健康教育的教師經(jīng)常面臨的問題是在心理健康課內(nèi)容的選擇上。如何選擇貼近學(xué)生心理需求又能解決學(xué)生問題的教育內(nèi)容。當(dāng)前的心理健康教育教材會(huì)選擇學(xué)生學(xué)業(yè)問題、情緒問題、人際關(guān)系問題這些學(xué)生生活的問題，但是忽視與學(xué)生生命意義的主題。心理健康教育也應(yīng)該以生命為主線，選擇貼近學(xué)生的需要、又與學(xué)生的生活和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的教育內(nèi)容，從而形成了與傳統(tǒng)的“硬課程”模式相對應(yīng)的一種“軟課程”模式。例如，教給學(xué)生生命的知識(shí)、向?qū)W生展現(xiàn)生命的美好，使其認(rèn)識(shí)到生命的可貴，以此增強(qiáng)學(xué)生尊重生命的意識(shí)、實(shí)踐生命價(jià)值、樹立正確的生命觀。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到生命教育的內(nèi)容和他們的生活經(jīng)驗(yàn)存在聯(lián)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的對生命尊重的價(jià)值取向，從而引發(fā)有意義和積極的思考。
當(dāng)然，心理健康教育內(nèi)容選擇上主張回歸生活、聯(lián)系生命，并不是把教育內(nèi)容簡單孤立起來，是為糾正傳統(tǒng)心理健康課程設(shè)計(jì)片面強(qiáng)調(diào)心理知識(shí)的偏向錯(cuò)誤，使學(xué)科知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際建立直接的關(guān)聯(lián)，為科學(xué)世界與學(xué)生的生活世界搭建一座溝通的橋梁，使科學(xué)知識(shí)既能夠促進(jìn)學(xué)生能力得到發(fā)展，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象、生命的意義以及價(jià)值。
3.以互動(dòng)體驗(yàn)為主，改革教學(xué)方式
高校心理健康教育由于缺乏課堂互動(dòng)，開始把教學(xué)的重點(diǎn)放在心理健康知識(shí)的理解與運(yùn)用上，忽視讓學(xué)生在輕松快樂的氣氛中受到良好的啟迪。在心理健康教育課中，學(xué)生都知道自己的問題所在，同時(shí)也知道如何去改變目前這種狀態(tài)，但是就是沒有變。究其原因就是缺乏最后的體驗(yàn)過程，而生命教育過程就是對學(xué)生的每一次生命活動(dòng)進(jìn)行關(guān)懷，學(xué)習(xí)過程就是一種享受生命的過程。每一次的生命教育實(shí)踐中都是學(xué)生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，生命質(zhì)量得以提升過程，在潤物無聲中促進(jìn)學(xué)生心靈成長。心理健康教育完全可以借鑒生命教育的這種教學(xué)方式，在課程開展互動(dòng)教學(xué)，強(qiáng)化師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。比如，老師要求學(xué)生分享學(xué)生中困境，分享過程和傾聽的過程就是一次體驗(yàn)過程，學(xué)生逐漸接納自己和接納同學(xué)。一次分享就是一次心靈的探索活動(dòng)。
4.強(qiáng)化心理健康教育的人文關(guān)懷
論文摘要：批判性思維越來越受到重視，批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能，本文在此框架下定義批判精神，認(rèn)為批判精神是一種表現(xiàn)為行為傾向的人格特征，在社會(huì)化過程中逐漸形成。青年的社會(huì)化有著不同其他階段的特點(diǎn)，總的來講是青年主動(dòng)接受外在影響源的影響，最終形成角色意識(shí)的過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)受著多種因素制約。在這一過程中，有許多批判精神形成的契機(jī)，本文只提出了四種，至于是否存在其他契機(jī)有待調(diào)查驗(yàn)證，如何利用它們也有待進(jìn)一步研究。
批判精神與青年之間有著一種耐人尋味的聯(lián)系。這種聯(lián)系在中國歷史上是逐漸顯現(xiàn)出來的。盡管中國早在春秋就有荀子、墨子的形式邏輯，盡管孔子就說過疑乃“思之始，學(xué)之端”，但中華民族是一個(gè)缺乏批判傳統(tǒng)的民族似乎已成為共識(shí)。有人認(rèn)為，“在中國傳統(tǒng)社會(huì)，只有受家庭倫理和家庭制度制約的“孩子”，不存在現(xiàn)代意義“青年”。① 無論這兩種觀點(diǎn)正確與否，不可否認(rèn)的是20世紀(jì)以來，批判精神在青年群體中不時(shí)閃現(xiàn)，并極大推動(dòng)了或者說改變著中國的歷史。安東尼·吉登斯說，“如果我們把迄今為止人類存在的全部時(shí)間跨度想象為1天，那么農(nóng)業(yè)誕生于午夜的11點(diǎn)56分，文明11點(diǎn)57分?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展則始自11點(diǎn)59分30秒。然而人類在這一天的最后30秒內(nèi)發(fā)生的變化可能與此前所有時(shí)間內(nèi)發(fā)生的變化一樣多。”②這句話同樣適用于中國。歷史在緩慢地走了幾千年之后，突然間以快得讓經(jīng)歷其間的人都無暇應(yīng)接的速度變化發(fā)展著，這種急速的變化，與青年人走入社會(huì)主流有著緊密的聯(lián)系，而批判精神正是推動(dòng)中國青年走上歷史舞臺(tái)的重要因素。
面臨全球化、信息化、大眾文化等等復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，批判精神以及批判性思維已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)受到了重視。中國的青年人是否具有批判的意識(shí)和能力是關(guān)乎國家民族發(fā)展的大事。批判精神是否可教，這仍是一個(gè)沒有定論的問題，但是，根據(jù)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)關(guān)于人格形成的種種研究成果，我們還是可以分析出影響批判精神產(chǎn)生的一些因素以及影響機(jī)制，為培養(yǎng)青年得批判性思維提供借鑒。
一、批判精神釋義
1.人們對“批判精神”的三種態(tài)度
其一，由于中國特殊的歷史背景，人們對“批判”有了一種感性直觀，在許多人的意識(shí)里，批判與斗爭、革命甚至暴力聯(lián)系在了一起。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種誤瀆和曲解已經(jīng)漸漸淡化，但在學(xué)術(shù)、生活領(lǐng)域慎用“批判”的現(xiàn)象仍然存在。其二，在很多領(lǐng)域，批判或批判精神一詞都在被頻繁地作為一個(gè)不說自明、約定俗成的概念使用著。其三、也有人開始科學(xué)地闡釋“批判精神”這一概念，如“大學(xué)批判精神”、“哲學(xué)批判精神”。在后兩種態(tài)度中，人們都對它持一種正面的價(jià)值評(píng)價(jià)。
2.在批判性思維理論背景下提出的批判精神概念
1）批判性思維。批判性思維近年來在心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域受到重視。杜威在上世紀(jì)30年代提出反省思維（reflective thinking）的概念，這被視為批判性思維概念的最早提出。70年代以后，研究者對批判性思維的興趣進(jìn)一步增加。有學(xué)者提出，社會(huì)成員批判性思維能力的發(fā)展“將決定美國的生活質(zhì)量乃至整個(gè)世界的未來?！泵绹竺绹髮W(xué)優(yōu)先發(fā)展大學(xué)生的批判思維能力，并提出到2000年，要使“具有高級(jí)思維能力、有效交流和解決問題能力的大學(xué)生的比例有顯著性增加?！雹?/p>
盡管研究者對批判性思維的定義存在分歧，④他們對批判性思維的總體結(jié)構(gòu)還是達(dá)成了基本一致的意見，即認(rèn)為批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能（或智力技能）。本文在這一框架內(nèi)定義批判精神。
2）批判精神。對批判性思維理論的研究者基本都涉及到了批判性精神，并達(dá)成以下幾點(diǎn)共識(shí)：一批判性精神是一種人格特征；二與心理的情感與態(tài)度有關(guān)；三是批判性思維的內(nèi)在動(dòng)力。⑤
在有關(guān)研究基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，批判精神是指一種人格特征。具體地講，它是個(gè)人在認(rèn)識(shí)外部世界和自我時(shí)所持的質(zhì)疑、分析、理性思考的行為傾向。它受社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)也對社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生反作用。社會(huì)化的主要成果之一就是形成人格，作為一種人格特征，批判精神也是在社會(huì)化過程中逐漸形成的。
3）青年的批判精神。相對于童年和成年階段，青年的社會(huì)化有獨(dú)特的意義和特征。首先，生理與心理的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)對青年（青年階段結(jié)束意味著成人和走入社會(huì)）的要求決定了青年階段的社會(huì)化以基本完成人格塑造、形成自我意識(shí)，認(rèn)同社會(huì)角色為目標(biāo)。其次，青年的需要具有強(qiáng)烈而豐富、不穩(wěn)定性以及對性的需要強(qiáng)烈等特點(diǎn)，⑥這影響了青年社會(huì)化的內(nèi)容和方式的偏好。第三，青年人的特點(diǎn)決定了在社會(huì)化過程中會(huì)遇到更多的矛盾、沖突，而且這種沖突往往比其他階段更加明顯、激烈。其中代際沖突、與主流文化的沖突是最為普遍的沖突。⑦
青年社會(huì)化的特征決定了青年更容易產(chǎn)生批判意識(shí)。換一個(gè)角度講，面對各種價(jià)值觀、道德觀、審美觀，青年產(chǎn)生批判意識(shí)才是正常的和有利于個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展。青年階段本應(yīng)是最渴求知識(shí)、最愿意思考、最習(xí)慣去懷疑的年齡。深入思考社會(huì)現(xiàn)存的種種觀念和事物，形成健康的心理和科學(xué)的態(tài)度，才可能真正融于社會(huì)，而不是屈從于社會(huì)或者被社會(huì)所孤立。
二、青年社會(huì)化過程新解
對于“社會(huì)化”這個(gè)重要概念，不同領(lǐng)域關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)都有所不同。安東尼·吉登斯對社會(huì)化的定義是“指兒童或其他社會(huì)新成員學(xué)習(xí)他們那個(gè)社會(huì)的生活方式的過程”。他認(rèn)為，個(gè)人通過認(rèn)同的過程獲得社會(huì)角色是社會(huì)化的重要內(nèi)容。⑧而從社會(huì)心理學(xué)角度看待社會(huì)化，則偏重于認(rèn)為社會(huì)化的過程是人格的形成與發(fā)展和自我意識(shí)的建立與完善，“認(rèn)同”是包含于其中的。⑨
總的來講，對于“社會(huì)化是將自然人培養(yǎng)成合格的社會(huì)人，塑造個(gè)人的行為模式”“社會(huì)化是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)過程”這些觀點(diǎn)，研究者已經(jīng)取得了一致。
綜合社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對社會(huì)化的研究成果，本文認(rèn)為，青年社會(huì)化是個(gè)人接受社會(huì)影響，經(jīng)過一定心理過程，逐漸形成穩(wěn)定的人格，建立自我意識(shí)，最終理解并接受社會(huì)角色的過程。以“影響”為線索對青年社會(huì)化可作如下理解：
1.影響源
很多研究涉及到了影響社會(huì)化的因素。在此，我們把這些因素定義為社會(huì)化的影響源。
1）社會(huì)文化的影響。社會(huì)文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力水平。它是社會(huì)整體的產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生便滲透著每一個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)，并以價(jià)值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識(shí)之中。⑩
2）教育的影響。包括學(xué)校的教育、國家宣傳機(jī)構(gòu)對主流意識(shí)形態(tài)的宣傳。
3）家庭的影響。除去通常所說的家庭教養(yǎng)方式和家庭氛圍外，本文認(rèn)為，代際關(guān)系也是家庭影響的重要內(nèi)容。
4）同輩群體。
5）大眾傳媒。在當(dāng)代，大眾傳媒對青年的影響大大超過了過去，其影響力比較其他因素來說更是不容忽視。
2.影響過程
青年面對眾多影響源，會(huì)主動(dòng)地選擇接受環(huán)境所傳達(dá)的信息。這種接受受到很多因素的制約，主要有：
1）個(gè)人的需要。社會(huì)文化學(xué)關(guān)于文化客體和閱聽人之間相互作用的有關(guān)理論在此給予我們一定的啟發(fā)。對于研究兩者之間關(guān)系的方法，有研究者提出“用途與滿足”模式，認(rèn)為閱聽人在選擇文化客體及其內(nèi)容時(shí)，會(huì)選擇對他們產(chǎn)生影響的，或者支持他們已有觀念的客體。例如可以用暢銷書來研究出版物的主流傾向。(11)按照這一思路，青年在選擇影響源所傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該是以自己的需要為基本出發(fā)點(diǎn)。青年的需要具有強(qiáng)烈而豐富、不穩(wěn)定和對性的需要強(qiáng)烈等特點(diǎn)。(12)
2）人格（personamy），也可以稱做個(gè)性。著名人格心理學(xué)家陳仲庚教授對人格的界定是“個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過程中形成的給予人特色的身心組織。”(13)一方面，人格包括與生俱來的性格與生理特征、氣質(zhì)，它們從人一出生就制約著個(gè)人后天的發(fā)展。另一方面，人格中能力與性格的部分在青年時(shí)期正是急劇變化和不斷成型的階段，每一次新的變化和發(fā)展都是在以前個(gè)人能力與性格發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，人格既是青年階段社會(huì)化的內(nèi)容，也是制約社會(huì)化的因素之一。
3）物質(zhì)條件。物質(zhì)條件主要指青年生活的經(jīng)濟(jì)條件，在我國，青年階段的早期在經(jīng)濟(jì)上仍然依賴于家庭的支持，這一因素制約了青年與各種影響源接觸的可能與程度，同時(shí)也對了青年心理有所影響。
4）其他心理因素。例如從眾心理、順從心理等。對于其他的影響因素還有待于繼續(xù)探索，但總的來說，在諸多因素的制約下，青年通過與各種影響源的互動(dòng)，人格逐漸形成與發(fā)展、自我意識(shí)也逐漸建立。這一復(fù)雜的過程成為社會(huì)化最核心的部分。
3.影響結(jié)果
由于青年階段的結(jié)束是以獲得一定的社會(huì)身份、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、構(gòu)成社會(huì)關(guān)系為標(biāo)志，角色意識(shí)對青年社會(huì)化的意義則更加強(qiáng)烈。角色意識(shí)的形成，是人格形成和自我意識(shí)建立的最終結(jié)果，或者說，角色意識(shí)有賴于這兩者的確立。
三、在社會(huì)化過程中可能影響批判精神形成的契機(jī)
1.民族文化傳統(tǒng)。思維方式具有歷史性和民族性，是民族文化的一部分，從一個(gè)側(cè)面反映著某個(gè)民族的文化特點(diǎn)。人們普遍認(rèn)為，中國是一個(gè)缺乏理性批判文化傳統(tǒng)的國家，而這種傳統(tǒng)影響了社會(huì)成員批判性思維的發(fā)展。(14)
2.代際關(guān)系。家庭成員尤其是長輩是個(gè)人在前青年階段和青年前期主要的影響源之一。代際關(guān)系如何，決定了青年對上一輩人所代表的價(jià)值觀念的接受方式和接受程度，而其中就蘊(yùn)含著批判精神產(chǎn)生的可能。
3.主流文化與青年文化之間關(guān)系。這里援引陳映芳教授的研究為例，她以“角色”概念為核心對20世紀(jì)以來青年文化進(jìn)行了整理，根據(jù)青年對占社會(huì)主流的“青年”角色的認(rèn)同情況區(qū)分出了“角色型”和“非角色型”青年文化，從她的研究可以看出，主流文化與青年文化是否契合，會(huì)對青年是否具有批判精神產(chǎn)生明顯的影響。(15)而在當(dāng)前，由于以市場為導(dǎo)向的大眾文化成為青年接觸最多、受影響最深的文化樣態(tài)，已經(jīng)與主流文化形成了分庭抗禮之勢，這方面的因素就更值得關(guān)注?，F(xiàn)在大量有關(guān)大眾文化對青年影響的研究就充分說明這一點(diǎn)。
4.社會(huì)變革。從中國20世紀(jì)以來歷史發(fā)展中就不難看出社會(huì)變革對青年批判精神的影響。社會(huì)變革往往造成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的真空，使社會(huì)化出現(xiàn)中斷，這如同幼小的植物得不到陽光和水分。但人不同于植物，總會(huì)主動(dòng)的去尋找，面對各種文化信息，失去引導(dǎo)的年輕人很容易產(chǎn)生以質(zhì)疑為特征的批判精神。
以上四點(diǎn)只是筆者初步的思考，對于這四個(gè)方面的影響還需要做深入的研究，比如通過實(shí)證材料來驗(yàn)證，更重要的是，如何利用這些培養(yǎng)當(dāng)代青年的批判精神，促進(jìn)批判性思維的形成，有待進(jìn)一步研究。
培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為全球教育界的共同目標(biāo)，而批判性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)和前提，批判精神又是批判性思維得以可能的前提條件。如果批判精神不能教授，至少我們可以嘗試著從一些環(huán)節(jié)去培養(yǎng)、塑造我們的大學(xué)生，畢竟他們是中國未來發(fā)展的希望。
①參見陳映芳《在角色與非角色之間——中國的青年文化》江蘇人民出版社2002年版，第47-49頁。
②⑧[英]安東尼·吉登斯著，趙旭東等譯《社會(huì)學(xué)》（第四版）北京大學(xué)出版社2003年版，第49，36-37頁。
③參見羅清旭、楊鑫輝《加利福尼亞批判性思維傾向文卷》中文版的初步修訂。載《心理發(fā)展與教育》2001年第3期，第47-49頁。
④參見符麗燕、朱念瓊、康丹《批判性思維測評(píng)方法的研究進(jìn)展》載《中華實(shí)用醫(yī)藥》2005年第14期；羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期，第81-86頁。
⑤(14)參見羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期；陳駿寧《批判性思維及其能力培養(yǎng)》（碩士論文，2004），見中國優(yōu)秀博碩士數(shù)據(jù)庫。
⑥⑦(12)劉慧曼主編《當(dāng)代青年社會(huì)學(xué)》青島出版社1998年版。
⑨⑩參見劉薇林編著《社會(huì)心理學(xué)理論與實(shí)踐》云南大學(xué)出版社2004年版，第47-62頁。
