時間：2022-07-01 21:11:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育認識論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：陶行知；職業教育；行一知一行；生利主義；教學做合一
陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，畢生為中國的教育事業做出了不可磨滅的貢獻。在他博大精深的教育理論體系中，其職業教育理論尤為突出，作為我國現代職業教育事業主要的倡導者，陶行知先生從啟蒙到發展、從提倡到親為、從實踐到理論，走過了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學的職業教育思想體系。
一、“行——知——行”——陶行知職業教育理論的認識論
陶行知先生對知行關系的認識既有前人和同時代思想家的理論影響，又是其教育實踐活動的總結。陶行知先生在金陵大學學習期間，深受明代哲學家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學，師承杜威的實用主義哲學，認識又發生了很大的改變。1917年陶行知先生學成回國，經過多年的教育實踐，逐漸認識到王陽明的學說從根本上說是錯誤的。陶行知先生針對哲學家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。
1934年，他在《生活教育》雜志發表了《行知行》一文，對行與知——實踐與認識的關系進行了解析，并將時名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質》一文中又更進一步說明：“行動產生理論，發展理論。行動所產生發展的理論，還是要指導行動，引著整個生活沖入更高的境界?！痹谶@里，陶行知先生清楚地指明了認識來源于實踐，而又進一步去指導實踐這一唯物辨證的關系。至此，陶行知先生為職業教育的合理性、必要性尋求到了科學的理論支撐——他的認識論公式就是“行——知——行”，即實踐是一切理論知識的來源，實踐又需要科學的理論來指導。
二、生利為主義——陶行知職業教育理論的核心
1918年，陶行知在中華職業教育社創辦的《教育與職業》雜志上，發表了《生利主義之職業教育》一文，系統地闡述了“職業教育應以生利為主義”的思想和觀點。文章開宗明義，“欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導思想問題”和“培養目標問題”。他指出職業教育所遵循的指導思想必須彰顯其自身的特殊性?！奥殬I作用之所在，即職業教育主義之所在。”“職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業教育的目的就是培養能夠為人民群眾“生利”的人?！胺拆B成生利人物之教育，皆得謂之職業教育?！鄙髁x是整個職業教育的宗旨與核心。
陶行知先生認為生利主義之職業教育，必須具備以下幾個條件：一是合格的職業教育師資隊伍。他認為職業教育師資首先必須有“生利之經驗”，也就是從事職業教育的實際本領；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業教育所必需的學識；第三必須實施“生利之教學法”，即職業教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學設備?！盁o農器不可以教農，無工器不可以教?！殬I學校之生利設備可分兩種：一自有之設備；二利用職業界之設備?！比强茖W的課程設置。堅持“按事施教”，課程安排應以培養學生的“生利”能力為標準。執行自易至難、從簡人繁原則，學成一事，再學一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業有濃厚興趣的生源。陶行知先生認為學生對專業的選擇十分重要，擇業的標準“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標準有二，日才能、日興味。學生應選擇最能發揮自己才能，同時也是自己最喜歡的職業為職業?！肮誓苓x最適之業而學之，生大利不難，豈僅生利哉!”
陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業教育的意義，揭示了職業教育的宗旨，系統地論述了職業教育的教師和學生，職業教育的設備和課程設置等，涉及了職業教育實施主體、實施對象、實施手段、實施內容等職業教育要件。因此，生利為主義應為陶行知職業教育理論的核心內容。
三、“教學做合一”——陶行知職業教育理論的方法論
以生利為主義之職業教育，要想在實際教育中取得實效，必須有一套切實可行、行之有效的教學方法。這個方法就是“教學做合一”：“教的法子根據學的法子；學的法子根據做的法子。事怎樣做，就怎樣學；怎樣學，就怎樣做。”陶行知先生認為“教法，學法，做法是應當合一的。”“教學做是一件事，而不是三件事，我們要在做上教，在做上學?！薄跋壬米鰜斫?，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學?！薄敖膛c學都以做為中心”，如果把三者分離開來“便要學非所用，用非所學了。”陶行知先生特別強調，職業教育要手腦并用，既要勞力也要勞心，“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。”“運用心思指揮力量以求物之變化。”手腦聯盟，用大腦來指揮手才能培養出學生的創造創新能力。他認為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無所能”。因此，他提出“中國教育革命的對策是使手腦聯盟”，如果手腦并用，那么“手與腦的力量都可以大到不可思議”。職業教育不能只停留在“教學合一”的層面，職業教育必須“做”起來。
關鍵詞文檢課；科學道德；人文精神；文理兼容
【中圖分類號】G640
科學素養和人文素養主要是通過科學教育和人文教育予以培養和提高的，兩種教育的融合特別是在課程中的滲透，可以全面提高大學生的綜合素養。
1、高等教育中科學教育與人文教育融合的必然和方法
高等教育的終始目標是實現人的全面發展，這正是科學教育和人文教育融合的內在需求。人的全面教育發展的根本特征，不僅體現在物質創造與精神文明的結合上，也體現了思想道德和科學文化知識的結合上。馬克思指出“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己一切的能力”。實現人的全面發展，需要兩種教育的融合。人文教育教會學生“做人”，培養其人文精神。兩者各有側重，不可或缺?？茖W教育使人求真，人文教育使人求善、求美，真、善、美的和諧統一，是人全面發展的標志。
科學教育和人文教育的融合，可以通過加大人文課程的比例和課程中人文精神的滲透等途徑予以實現。哈佛大學的學士學位課程，人文學科幾乎占了一半。理工類學士學位必須修習的課程中人文學科占了25%，主修人文學科的專業課也僅占40%。由此可見，國外著名大學中人文教育占的比重是相當高的。我們還應該看到，人文教育可以培養人文精神，而科學教育中同樣蘊含有人文精神。所以科學教育中，教師應注重課程中人文精神的發掘，弘揚受教育者的主體性，為學生的主動發展和共同發展創造條件。鼓勵學生獨立思考和以自己獨特的方式去認識社會和自然，將有利于他們對課程中蘊含的人文精神的領悟。因此，發揮教師的主導作用和學生的主體作用同樣重要。激發學生的興趣和求知的欲望，同時引導學生主動進行科學探究活動。
2、科學教育與人文教育在文檢課中的融合
文獻檢索與利用課（簡稱文檢課）作為一門公共課，80年代初開始在全國高校普遍開設，是與英語、計算機同等重要的工具性課程。但是，文檢課卻沒有受到學校管理者和學生同等的重視，這既有外部因素，也有課程本身的局限。筆者認為，文檢課不應過于強調課程的工具性，應該將科學教育與人文教育有機結合，使學生得到全面的發展，借此凸現課程的價值。
科學教育與人文教育的融合可以在文檢課中得以實現。首先，文獻檢索學是一門科學，則必然有其知識內涵，基本的概念和原理學生必須掌握。其次，文檢課是科學方法課，學生可以掌握繼續學習、終身學習的方法，以及學習其他學科知識的方法，即“學會學習”，從而不斷地完善自身的知識結構。因此，文檢課對大學生進行的主要是科學教育。同時，大學生掌握了學習知識的方法，可以根據個人喜好，更為自覺地從課堂以外的途徑，能動地學習哲學、歷史、文學、藝術等人文知識，提高人文素養。為成為社會需要的、既全面發展又有個性特點的，富有主體性的人才而努力。
大學生學習知識主要憑借興趣，他們關心環境保護、計算機網絡安全等社會及科技問題，現代著名作家、作品以及古典名著，藝術與美等課題也始終讓大學生們著迷。在文檢課教師的引導下，學生可以對自己真正有興趣探究的課題，在遵循認識規律和文獻檢索與利用規律的基礎上，層層深入地自行探究，形成自己對自然和社會發展的認識和觀點。
3、文理兼容是文檢課中科學教育與人文教育融合的主要方法
季羨林教授指出，21世紀文理不分家。近年我國高校非常重視理工科學生的人文教育，以清華大學和華中理工大學為代表的理工院校紛紛設立了人文學院，開設人文課程。同樣，文科學生也需要吸收自然科學的養分，接受科學方法與科學精神的熏陶，借鑒科學思維的方法，實現兩者的相通和融合。對于大學生來說，掌握了文獻檢索與利用的方法，就等于擁有了兩者相通的鑰匙。文檢課教師必須充分認識并且反復強調這一點，強化學生的認識。具體應該從以下的幾個方面實現文檢課中兩種教育的融合。
3.1激發學生利用文獻檢索技能進性科學探究的動力
大部分學生在學文檢課以前，對課程的了解均十分有限，對為什么開課的理解也很模糊。因此，在開課伊始教師應該對課程的全貌做一個概括性的介紹。闡明課程在大學生素質教育及信息素養教育中的地位和作用。信息素養教育應該是大學生素質教育的重要內容，而信息素養是信息社會人必備的基本素養，信息意識、信息查找和利用能力是信息素養重要的組成部分。信息評價能力也是信息素養的構成要素，是文檢課教學中應該補充的內容。當然，要激發學生學習文獻檢索知識，掌握文獻檢索技能，進行科學探究的強烈欲望，僅靠課堂傳授是遠遠不夠的。必須由學生親手進行文獻檢索和利用的實踐，方能夠體會其中的艱辛和快樂。引導學生對檢索課題自行探究，運用數學和邏輯等科研方法進行綜合分析、歸納和推理，總結課題發展的規律，預見其發展的方向和進程，據此撰寫出課題綜述或述評，得到科學探究的結果。檢索報告和論文是文檢課程考核的主要依據。
3.2進行正確的思維訓練
文檢課的前期課程，除了計算機基本知識和外語，還應學習哲學。用科學哲學方法論和認識論，來指導文獻檢索與利用方法的學習。辯證唯物主義認識論首要的基本的觀念就是實踐。所以，學生必須在掌握科學概念和基本原理的基礎上，通過檢索實踐，掌握文獻檢索和利用的方法和技能。檢索實踐既是檢索技能的訓練，同時也是辯證思維能力的鍛煉。需要判斷檢辯證思維包括概念、判斷和推理等思維形式。檢索實踐過程中有判斷過程，需要判斷檢索類型，根據課題判斷適用的光盤型、網絡型和印刷型的檢索工具，并且加以選擇及綜合運用。檢索實踐也存在科學的推理，需要運用演繹、歸納和類比推理的方法，對檢索結果進行新穎性、真實性和適用性的評價。鼓勵學生進行創造性思維，利用文獻檢索的結果得出創造性的結論。
3.3教學相長，與學生平等討論的教學方式
文檢課教師需要主動自覺地學習現代高等教育、教學理論，課程教學才不至游離于改革的總體規劃之外。建構主義是切合文檢課教學的理論指導。該理論認為，教師不是知識的傳授者和灌輸者，而是學生意義建構的幫助者和促進者。文檢課教師設立的問題情境，可以與科研人員從事研究活動的過程完全相同。同時采用與學生平等對話和協商的方法，幫助學生進行意義建構。由于存在有學科和專業的障礙，文檢課教師并不總是萬能的。通過協商與繪畫進行的思維碰撞，始終存在于文檢課的師生之間，從而可以是雙方不斷的修正錯誤，接近教與學共同的目標。教師應改成拿高分利用獲取信息技能上的優勢，在熟練掌握計算機（網絡）檢索技能的同時，有目的的學習各種學科專業知識，給學生樹立一個不斷學習的榜樣。這樣學生可以從課程當中，從教師身上，學到堅持真理，修正錯誤，實事求是的科學精神，同時學到謙虛謹慎，和而不同，相互尊重的人文精神。
3.4 教師人格的力量
文檢課教師同樣是高等教育教師隊伍的組成部分，同樣擔負有教書育人的崇高職責。事實證明，教師對教學認真負責的態度，啟發學生與之進行思想交流的熱情和方法，現代教學理念、方法及手段不斷創新的精神，這些都會深深的影響著學生，對其產生綜合的影響。不能想象，一個本身即認為文檢課可有可無的教師，會教出有活力和有創新精神的學生。從事文檢課教學工作的教師，必須有高度的熱情，才能強烈激發學生的學習動力，自己也會從中得到強烈的滿足感。
4、 加強哲學教育和德育在文檢課中的滲透
4.1辯證唯物主義認識論在文檢課中的滲透
如上所述，哲學是文檢課的前期課程。與之相應地，文檢課的學習也可以促進學生對哲學理論的深入理解和自覺運用。通過文檢檢索知識的學習與實踐，大學生可以更加深刻地理解理論聯系實際的觀點，實現人的認識與實踐的相互統一。文檢課應用“引導-探究”學習法，引導學生自行提出問題、分析問題，最后創造性的解決問題。在整個過程中，始終都離不開邏輯思維方法，也離不開形象思維方的運用。教師要引導學生運用聯想、想象等形象思維方式，設計自己的研究課題。然后，運用發散性思維方法對該課題進行縱橫比較，宏微兼顧地思考和實踐。最后，在合理利用他人成果的基礎上有所創造、有所創新。教師需要與學生保持積極有效的聯系，始終參與學生課題調研的全過程，并且給以適時適當的點撥。作為文檢課的教師，應該自覺運用認識論的基本理論組織教學，妥善處理重點與一般、普通與特殊的關系，以及認識的局限性和發展的無限性的關系，以利于學生的意義建構。
4.2科學道德教育在文檢課中的滲透
高等教育中的德育不僅僅是德育課程的任務，高校教師應該以各種方式對學生進行道德教育，包括科學道德教育?？茖W道德主要表現在實事求是的科學態度，和對待科技成果利用的嚴肅態度上。實事求是的科學態度體現在文獻檢索實踐過程中，按照教師預先設計的規范的檢索報告格式，學生要對檢索過程做準確、詳細的記錄。這樣既可以揭示學生對每個知識點的掌握的情況，又利于總體的意義建構。學生會意識到求知不能滿足于一知半解，投機取巧也不是嚴謹的科學態度。在利用文獻的過程中，必須處理好合理使用他人成果與創新的關系。鼓勵學生，敢于而且善于在總結他人成果的基礎上有所創新。通過文獻調研，較為全面地掌握前人已經取得的研究成果。使用他人的研究成果（調查結果、觀點等）應在論文（及綜述）中予以明示。潛移默化的科學道德教育，可以達到潤物細無聲的效果。學生可以課題小組的形式進行課題調研，以培養與人協作的精神，這也是科學道德的一項內容。
參考文獻
1肖峰.論兩種教育的融合。中國青年政治學院報，2000（2）：58～64
該書將“高等教育”與“性別”(不僅僅是“女性”)聯系起來進行哲學(認識論)思考，這在國內還是第一本專門著述。從女性主義認識論的視角審視、用社會性別分析的方法解讀高等教育的四個核心概念(也是四個核心領域)――知識、學科、課程和教學中的性別符碼，是該著致力之所在，也是書中核心內容。面對國外學術女性主義(即“婦女學”women’sstudies)35年來的學術積累和國內婦女/性別學這一新興學科的迅猛發展，需要作者的博學、慎思和明辨的學養，更需要一種高屋建瓴的國際視野和沉靜犀利的批評眼光。
該書主要以西方女性主義學術發展歷程作為評述闡釋對象，對于中國高等教育研究領域的拓展和高等教育改革，特別是從女性主義認識論視角閱讀審思高等教育，具有警醒啟迪之效。
因為是開拓，該選題具有相當的難度，甚至可能承擔風險。因為在國內高等教育中作為學術女性主義的婦女學剛剛起步，學術積累較少，作者在研究中不得不主要依靠大量的英文文獻；再加上國內主流學界對嚴肅的學術女性主義有某種程度的隔膜、誤解，以女與性做商業賣點的出版物泛濫成災，但嚴肅深刻的學術著作并不多見，想必知音難尋的寂寞也給作者的研究帶來困惑。正因為如此，本研究才具有前瞻性，尤其對中國婦女學在高校的推進，具有理論指導意義。相信隨著時間的推移，更多人會認識到婦女學對高等教育改革的重大意義，這本書的價值將被更多業內外人士所認識。
該著不同于就事論事的關于女性問題的經驗性研究，而是從嚴肅的學術和學理層面進行宏觀的理性探究。這里的“女性主義”不是人們所理解的本質主義的、日常經驗層面的關于女人/女性的膚淺甚至庸俗化的認識，而是一種旨在從性別公正、平等、和諧發展的倫理價值和學術理念出發的一種觀察分析高等教育的維度、視角與方法；這里的“認識論”是特別用于對所謂高深知識建構、構成、價值、獲致、組織、生產與再生產的哲學審思，也就是對高深知識、學科、課程和教學等一系列知識論的再批判。該著貫穿始終的核心概念/工具――“社會性別”，是一種觀察和分析的有效概念和工具，它具有的穿透力和批判力使人們看到在高等教育的高深知識領域的系列因果效應鏈的不平等和不合理的實質。
作者以社會性別維度與性別分析的方法，首先從西方女性主義認識論對高等教育在四個核心領域的質疑挑戰和建設重構進行了全面的歷史勾勒和理論評述人手，用社會性別視角和性別分析方法梳理評述西方學術女性主義對高等教育的批判和重建的全景與內核，對女性主義認識論在高等教育審視中使用的核心概念、理論淵源、主要挑戰與超越、重構再建的策略進行全方位的掃描透視，清晰地揭示了隱藏在高等教育中“性別中立”、“性別無涉”和標榜知識的“客觀性”、“普遍性”背后的性別盲視、歧視的認識論根源，同時還指出了導致的效果：在教育體制中以擴大性別差異而疏離排斥女性，在“高深知識”中建構男性標準與男子形象，在學科劃分設置中沿襲了傳統的性別分工等級，在課程內容中排斥女性的經驗和認識，在教學中以貌似“去性別化”卻在課堂因襲權力架構和性別立場。這些發現和結論足以使人對高等教育存在的深層的性別盲點引起警醒、給人啟迪、促人反思。
作者并不認為女性主義只有批判而沒有建設，給我們展示了西方學術女性主義經過三十多年的探索實踐，以及在發現問題的同時積極尋找探索解決問題的出路，如：用重新定義女性、男性，重新審讀高等教育，以期改變高等教育對女性的疏離；在用性別分析方法看高深學問建構并解構其“客觀”、“中立”、“普適”和“男性中心”的實質的同時，提出重構包容兩性經驗的知識的目標。還積極探索實現目標的策略：用婦女學的創建實踐探索學科化與多學科、跨學科模式來整合或重組學科；用“自治”和“整合”兩條腿走路的方法發展婦女學課程，進行課程改革；用女性主義教學論(法)消解課堂上權力關系。這些在國外行之有效的經驗將為中國高等教育改革和婦女學發展提供借鑒和參照。
該書在哲學論述的風格的前提下，嚴格遵循實證研究的原則，表現在文獻搜羅豐富，在國內引進翻譯匱乏的情況下，大量閱讀原作，尤其對國外主要的代表人物的代表作能夠盡量包容，對國內不多的研究與文獻幾乎一網打盡。尤其在學術史方面的梳理值得國內研究者學習。
在寫作規范方面，使用概念準確，翻譯規范準確，全文通順流暢，將深奧的西方女性主義哲學理解消化后成為純漢語的表述，文風樸實簡捷，邏輯結構完整。
總之，該書首次梳理、解釋、評述女性主義認識論與高等教育的關系，在中國高等教育哲學研究領域開辟了方向，對中國婦女學在高校的發展提供了認識論基礎，對中國高等教育改革提供了性別維度的參照。正如作者所說，本書是對高等教育的“另類閱讀”，正是這種在“知識與性別”視角下的另類閱讀，才使“威嚴的”高等教育第一次呈現出其拒女子于門外的面目。至今，“這張已經世俗化的面孔并未放下它端了千年的架子，它依然顯示著男性的剛毅與威嚴，無處不在地表現著對女性的不屑與冷漠。”作者又指出，另類閱讀也是一種批判性建設的開端，“‘另類閱讀’開啟了一個文化改造過程的序幕，知識的男性權威形象受到了前所未有的挑戰?！?杜芳琴)
自1998年翻譯出版《美國婦女健康寶典――我們的身體，我們自己》以來，又有一部跨越疆界、惠澤本土的更大部頭的精品譯作――《國際婦女百科全書》由高等教育出版社于2007年7月推出，其意義非同尋常!她是中外婦女研究界、全國婦聯婦女研究所與高等教育系統出版社合作聯手的成功之作，是中國婦女研究界、婦女學界、實踐界和行動家的共同福音!
作為一名較早進入婦女研究和學科推進的讀者，對本書出版發行的興奮、欽佩和感激之情發自內心。大家都知道，翻譯是一件費力而又不易討好的事，尤其對這樣學術前衛、包羅極廣、發展迅速、學科紛繁的煌煌巨著的工具書的漢語精選譯介，其難度之大，更可以想見。
該書出版的意義是多方面的。正如漢譯“國際婦女百科全書”所準確傳達的――議題廣泛而前沿，知識豐富而系統，具有地域代表性、文化多元性和多學科與跨學科性等諸多特點。作為第一部譯介的國際婦女的百科全書式的工具書，必將對中國的婦女/性別研究、學科/課程發展，行動指導和政策檢視與制定等諸多方面產生持久的影響。
這里，僅從個人的角度著重談談該書對婦女學科發展的影響和意義。
嚴格的婦女學是指以高等教育為依托和場所的關于婦女與性別知識的生產、再生產與傳播。正如該書英文版副題所標示――“全球婦女的議題與知識(Global Women’s Issuesand Knowledge)”，這里的三個關鍵詞――“婦女(Women)”、
“知識(Knowledge)”和“議題(Issues)”都是復數的：首先，婦女的身份、存在以及她們對婦女知識的探究和為促使世界進步的行動自然是多元化、多樣性的，因而，書中盡量囊括當時所能包容的空間和時間范疇的關于婦女的議題與知識，這是以往國內的譯介和各種形式的交流活動所未達到的。這就可能盡量避免“西方中心”、“白人中心”特別是“美國中心”的有關婦女議題和知識的片面性，以及在知識生產和流通中權力關系的不平等。該書關于婦女13個議題的確定，是在女性主義學理、社會性別視角審視下對全球、區域和國家各層面的關于婦女與性別的實際和實踐理解認識中歸納m來的，知識的生產是在對眾多議題的理論化、類別化和歷史化的結果，這些都需要通過對已有知識的反思和批判，對新知識的不斷自省和超越。這是《國際婦女百科全書》對三十多年來全球婦女議題和知識匯總的最大貢獻所在。翻譯者能從原作中，結合中國實際和研究的需要，精選其中的條目譯介奉獻給世人，尤其值得稱道。
中國大陸的婦女學起源于上世紀80年代中期，以改革開放涌現出的婦女問題研究為發端，產出不少成果，但理論化滯后，尤其在學科課程發展方面曾一度停頓不前。進入21世紀，在多種力量(國際基金會的資助，婦聯的倡導，師生的熱情)的推動下，以知識生產和傳播為目標的婦女學學科建設發展勢頭迅猛，但存在著議題窄化、視野不廣，學理不清，甚至有將婦女研究與婦女運動、社會變革脫節的傾向(如認為學者就是研究和學術，運動是婦聯的事)，于是形成對國際婦女議題的隔膜，理論與實踐脫節；另一種傾向是過度強調婦女議題的生活化、個人化甚至媚俗化，如課堂教學中對女性主義學理引導顯得薄弱，而對情感、婚戀、性、如何適應社會等講授較多，存在可能導致迷失方向、抽空社會關懷的危險。在知識方面，無論關于婦女正確知識的累積，還是性別視角理論的訓練和運用，國內婦女學界存在缺乏自信，從而導致盲目照搬外來理論概念和以外來知識經驗與中國本土不適而排斥借鑒的兩種傾向，妨礙了對國際婦女知識譜系的系統了解，因而對婦女/性別知識的誤讀、誤解與誤用、誤會普遍存在，成為妨礙本土婦女學發展的一大瓶頸。
編者按：婦女研究不是偏于一隅的“圈內學術”，它既需要立足于本土的社會實踐，又需要與世界婦女運動和思想潮流相激蕩，無論是發展以婦女觀為基礎的婦女理論，還是吸取以社會性別為代表的女權主義話語，都應具有全球化視角。迄今為止，世界范圍的女性主義運動經歷了兩次婦女解放運動的，自20個世紀80年代末以來，進入了一個被稱之為“第三波女性主義”(也稱“后女性主義”)的階段。隨著21世紀的到來，時代背景進一步發生轉換，女性主義的發展面臨著新的挑戰，其理論內部亦錯綜復雜、爭論不休，“女性主義向何處去”等核心問題尚無定論。對中國學者來說，要與西方學者平等地交流與對話，一方面應更新知識結構，跟蹤最新國際學術動態，超越一孔之見；另一方面應增加甄別能力，高屋建瓴，透析紛繁理論的實質，擺脫盲目崇拜。國外女性研究雜志導讀欄目旨在采集他山之石，為國內學者構筑一個借鑒與思考的窗口。
1975年在墨西哥召開的第一屆世界婦女大會，為國際女性間的廣泛接觸創造了條件，同時也為跨文化、跨學科的女性研究打造了基礎。在女性主義由地方到全球的發展過程中，涌現出一批研究期刊，于1975年創刊的《符號：文化與社會中的婦女》(Signs：Jourual of Women in Culture and Society)(以下簡稱《符號》)是其中影響較大的一個。三十幾年來，《符號》貫徹了自身定位的兩大宗旨：1．作為記載歷史的雜志，記錄了性別、種族等事件對地緣政治變遷的影響；2．作為國際婦女研究的主要陣地，參與塑造了跨學科女性研究的產生和發展。
從第一項宗旨看，《符號》所反映的內容與世界政治，尤其是與地緣政治的演變息息相關。創刊伊始，正逢冷戰中期，《符號》記載了第一屆世界婦女大會的盛況，發表了來自非洲、南亞和東南亞、中美洲、拉丁美洲和加勒比海等國家和地區的婦女研究論文，其中拉丁美洲把反對美國帝國主義作為婦女面臨的主要問題。進人80年代，新自由主義崛起，國際經濟新秩序議程在聯合國被排擠，全球與地區間的不平等進一步加劇。《符號》發表了對1980年哥本哈根婦女大會的不同評價，同時，澳大利亞土著婦女的生活變遷、非洲約魯巴地區的婦女、印度農村婦女，以及蘇聯、中國、古巴和坦桑尼亞等社會主義國家婦女的生活都在《符號》的記載之中。這一時期，《符號》所探討的論題涉及工業化國家貧困女性化、全球范圍的家務勞動女性化，以及隨著新女權運動而展開的同性戀、性騷擾、家庭暴力、婚內、種族偏見等問題。80年代中期，世界政治版圖繼續處于發展變化中，“差異”問題逐漸為女性主義研究者所關注，《符號》于第11卷第2期推出專欄“不同的聲音”，對婦女運動中排斥差異所付出的代價進行反思，發表了婦女在伊朗、婦女在伊斯蘭、婦女在歐洲、婦女在俄國和波蘭等強調特殊性的文章。后現代思潮異軍突起后，黑人女性主義思想也倍受關注。1989年，蘇聯解體，冷戰結束，雖然社會主義女性主義不再被列為單獨的論題，但經濟與政治轉變中婦女受到的不平等對待被進一步揭示出來。性別平等的要求伴隨著全球化及民主化進程，參與了這一時期國際政治的轉變過程。把性別平等納入決策主流化成為歐盟成員國的加入條件，在非洲地區婦女參與國家政治生活的比例顯著上升，南非婦女在國會中的席位達到了29％，促進性別平等的機制被納入立法和執法機構中?！斗枴穼ι鲜鰞热荻加兴涊d。90年代以來，信息技術和交往技術的興起為新組織模式的產生提供了可能，并重新構造了家庭、學校、城市、商業、國家及國際事務的關系。1995年在北京召開的婦女NGO論壇有50000人出席，代表3000多婦女組織，而1975年墨西哥大會論壇是6000名婦女代表114個婦女組織。在過去的15年里，婦女NGO組織以指數級增長。眾多的女性主義活動家和學者們探討了政治、經濟、技術、教育、健康、貧困、生殖、就業、金融、法律、公民教育、艾滋病教育等領域的眾多婦女問題。除了連續報道北京世界婦女大會及其影響，《符號》還以“全球化與女性”、“發展文化”、“后殖民的浮現與本土的女性主義”、“女性主義在世紀未”為主題推出?？?/p>
從第二項宗旨看，《符號》在跨學科的女性研究方面扮演了重要角色，它通過提出新的研究問題和分析方法，勾勒出女性主義認識論的輪廓。《符號》的兩項宗旨不是截然對立，而是融為一體的。(見表1)[11]
重新審視既定的觀念，用批判的眼光看待已有的性別解釋框架，女性主義學術群體在改造傳統知識論方面做出了獨特的貢獻。早在七八十年代，《符號》就翻譯介紹了法國女性主義理論，并把后結構主義理論引入女性研究領域。利用《符號》這一批判陣地，女性主義學者們對權力動力學(power dynamics)進行了譜系式解剖，挑戰了普遍決定論，突出了造成種族、階級、性別、民族、國家等差異的“權力”因素。對女性主義自身所使用的基本概念：婦女、性別、性、階級、種族、甚至“女性主義”也進行了深入挖掘。隨著生態女性主義、后殖民女性主義的產生以及女性寫作、身體寫作、主體的社會構成、欲望主體的認同、欲望客體的確認、欲望模式、公共和私人領域權力的不對稱、生殖政治等問題的探討，女性主義知識論景觀不斷擴大。
《符號》雖然是國際女性主義雜志，但它的立場不可能是不偏不倚的“國際主義”，實際上它是以美國為中心的跨地區婦女研究?！斗枴返摹叭蛞暯恰辈荒懿皇堋案辉５摹⒐I化和民主化社會”的制約，從《符號》的刊發的文章看，第三世界的女性多被看作是受壓迫的對象，而不是女性主義理論的創造者。此外，在輸出“民主”、“人權”等意識形態的思想指導下，國際女性主義研究也表現出某些話語霸權主義傾向。
《符號》所表達的女性主義認識論目標很有代表性，它既是理論的，也是政治的。改變傳統認識論，改變基于權力的關系和等級結構的政治制度，建立“后父權制的”、“尊重差異”、“平等公正”的社會是其深層意圖，由此也繁衍出跨學科的各種論文，但是表面的繁榮掩蓋不住基礎理論的貧困。傳統認識論根基被動搖后，一些基本概念都需重新追問，女性主義的“平等”訴求也將失去其不言自明的合法性。此外，性別不平等問題雖與文化和認識相關，但更是社會實踐的結果，不顧及社會實踐的觀念變革無助于女性解放，甚至可能帶來新的阻力。如何深入理解“權力”在社會結構中的意義?如何提出符合時代要求的婦女運動目標?這些都是需要深入思考的問題。
注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文。
關鍵詞：師生關系；主體教育觀；主體交互性；回歸生活世界；工具理性
“師生關系”一直是教育理論和實踐關注的熱點，也是世界性教育教學改革的重要方面。主體教育觀日益成為教育界研究課程與教學的趨勢之一。新時代背景影響下，學者對師生關系研究滲透主體教育價值觀的指導。
一、研究現狀
本文以1990～2011年中國期刊全文數據庫核心期刊中發表的有關“師生關系”研究的論文為依據，述評其主體教育價值觀視域中的動態。在近二十年的研究中，學者以主體教育價值觀理念探討師生關系的研究與日劇增，議題圍繞主體教育觀內涵：交互主體性與回歸生活。
（一）交互主體性是研究的核心
眾多學者批判傳統教學的工具理性、師道尊嚴的傳統領導方式、權威式領導、教師不注重學生的人格發展，將學生成為知識灌輸的機器等現狀。也有學者否定“學生中心說”、“教師中心說”、“教師主導、學生主體說”。研究者對師生關系的認知、構建以主體教育價值觀指導。
（1）理論認知強調主體間性。理論的認知對教育活動的開展有重要的指導意義?，F象學、解釋學、交往論、對話論、后現代思想成為國內學者闡述師生關系的基礎。在諸多認識的基礎上，學者提出師生關系的應然狀態。如師生關系是一種民主型的師生關系、“我-你”平等的交往關系、雙向的交往關系、伙伴關系、理解型師生關系、主體間性的師生關系?？梢钥闯?，主體教育價值觀中的主體交往性是師生關系研究的焦點。
（2）關系構建強調主體交互性。教學活動的兩個主體――教師與學生，一直是教育的話題。教師具有的教育者地位，學者更多的是對教師的研究。學者提出構建師生關系，教師要信任、尊重學生，與學生共同探討、分析問題。教師發揮主體性、參與性、創造性，學者對教師角色的研究突出雙邊性、參與性、主體性。教師角色要改變，教師從教育者到引導者的轉變；教師的潛角色應為學習者；從課程的執行者轉變為建設者，知識的傳遞者向研究者轉變。在對話過程中教師的身份持續變化，時而作為教師，時而成為與學生一樣聆聽教誨的求知者也有學者認為教師的主體性的發揮，教師應自覺進行反思教學，做反思型教師。另外，師生關系的構建的研究更加體現于動態中-即教學活動。教學過程中強調主體教育價值觀的交往性突出。教師和學生不是單向的認識與被認識的關系，在教學過程中應是雙向的交往，雙方都要積極、主動的參與。諸多學者基于此認識，提出“對話型”的教學形式；對話的教學形式是師生基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的雙向溝通的方式；對話是你―我師生關系的實質。
通過以上學者對師生關系的研究，主體教育價值觀蘊含的主體間性、交互性在指導師生關系的認知、構建師生關系、良好師生關系的發展展現直接的主體觀念指導。
（二）批判純粹的科學性研究的議題之一
根據學者對主體教育觀的闡述，這種教育價值觀提倡人文與科學的結合，提倡回歸生活，批判純粹的工具理性。提倡批判性、參與性、情感與體驗。近三十年主體教育價值觀視域下的師生關系的研究開始關注這一點。
學者認為傳統理性保障下的師生關系用一些條條框框只加強了師生之間表面的形式化的聯系，而疏遠了師生間心靈的實質性的情感交流。師生關系不只是奔向目的的手段，而是一種現實生活的體驗。有學者認為生活認識論，走向了向生活世界回歸之路，在生活認識論的視野中，意味著教學研究者與教學研究對象之間展開的平等交流、溝通和互動的過程。生態主義視角下認識師生關系，以生態價值為教育價值取向，是體現生態精神訴求的教育交往關系，是師生在共同體驗的生活世界中建構的生命關系、生活關系與教育關系的統整和諧關系?，F代教育觀強調教育是培養人的一種社會活動，在現代教育來看，“教育意味著發展”，“意味著生活”、“注重學生的主動發展”。有學者提出情理交融式的師生關系。也有學者認為師生關系的轉型，教師為學生創設生活情境、加強與學生平等對話交流，同時在教學過程中注入情感和人文成分。
主體教育價值觀不僅強調其教師與學生的交互性，其本質在于回歸生活世界，目前學者在師生關系中主體教育價值觀內涵中批判純粹工具性的研究與其主體間性內涵相比較為單薄，目前更多的是理論指導方面體現了回歸生活世界的關注。
二、研究的成就與不足
近20年，學者對師生關系的形成、發展、提升與升華都展現明顯的主體教育價值觀指導的趨勢，主體教育觀提倡的尊重性、交互性、回歸生活世界的思想，學者在理解、分析、構建師生關系的研究中予以關注。但是目前師生關系研究中的主體教育價值觀的發展仍然存在一些不足：在研究內容上，對主體教育觀的內涵之一――主體交互性，關注與思考較為集中，而“人文與科學”，批判純粹理性的單獨研究尚處開始階段，大多僅包含在強調師生關系的交互性中探討。這也同時說明目前學者對主體教育觀的內涵并未有全面、深刻的理解。在研究角度上，對主體教育價值觀的闡述過于重視西方的理論，忽視中國傳統教育思想指導。況且比較視角下研究主體教育觀的師生關系在國內鳳毛麟角。
綜上所述，筆者認為，當前對主體教育價值觀形成全面、深刻的理解是必要的。在正確的課程觀的引導下，才能保證教育工作的開展，保證教學活動的順利進行，也才可以對師生關系的認知更加透徹。對西方理論借鑒時，應避免“生搬硬套”，同時，應汲取中國傳統教育思想中精華指導教學。這樣有利于保證課程與教學改革中主體教育價值觀順利發展和指導教學。
參考文獻：
[1]吳積軍.構建民主、平等、和諧的師生關系[J].教育探索，2000（4）：18
[2]沈東華.師生關系新論[J].教育新論，2003（5）：44
[3]于忠海.教師的潛角色定位――學習者[J].教育評論，1997（4）：34
[論文摘要]改革開放以來，國內對主體教育的研究已在理論思考和實踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設、某些命題的哲學色彩較濃、實驗或實踐的檢驗不夠等問題。為了使主體教育的研究進一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發揮主體教育實驗的功能、大力倡導科學規范的行動研究等對策。
一、主體教育思想的形成與發展
主體教育的思想由來已久。例如，古代孔子的“啟發性原則”和蘇格拉底的“產婆術”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒有形成嚴密的理論體系。
當代中國對主體教育的系統研究始于20世紀80年代初。1981年，顧明遠提出了“學生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠和黃濟主編的中等師范學校教材《教育學》中，對“學生的主體性”這一命題列出專節加以討論，引起了學術界的關注…。之后，從師生關系角度探討學生主體性問題的文章日漸增多。20世紀80年代中期，我國教育界開始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹立主體教育思想”、“建構主體教育哲學”等理論主張此消彼長。根據我們對中國學術期刊網的檢索，從1994年到2005年，在標題中含有“主體教育”的文獻為173篇。這一數據說明，主體教育作為我國改革開放以來教育研究領域的一個熱點，在新世紀繼續得到研究者的關注。
二、主體教育研究的主要成果
綜觀國內已有的主體教育研究，可以發現，研究成果主要集中在以下5個方面：
(一)關于主體的內涵
“主體”概念源于哲學。從哲學的視角看，主體具有多重含義]：一指“實體”，即事物的屬性、狀態和作用的承擔者；二指“物質的主要組成部分”，與“次要組成部分”相互對應；三指邏輯意義上的主體，即邏輯判斷中的主語、主詞；四指人，又包括兩種觀點，一種觀點認為凡是人就是主體，另一種觀點認為人只有作為某種活動的發出者才是主體，并認為主體為認識者、實踐者，客體為被認識者和實踐的對象。從教育的視角看，主體教育理論的“主體”提法不一，有“主動”、“為主”、“中心”等多種含義，在內涵界定上尚無定論。關于主體教育的對象是人，國內學者普遍認同將主體教育理論中的“主體”定位在認識意義上的主體。如劉時誠認為，教育過程是一個認識過程或實踐過程。主體教育視野中的主體主要包括兩類：一是個體主體，二是群體主體。
(二)關于主體教育的分析框架
過去對主體教育的研究較為寬泛，缺乏明確的分析框架。為此，許多學者致力于建構主體教育的分析框架。如丁安廉提出，在主體教育的理論分析方面，應圍繞“主體性概念的內涵和本質特征”、“建立主體性結構層次的理論依據”、“主體教育的目標”等內容，形成理論分析的基本框架j。裴娣娜等人經過十余年的探索，初步形成了主體教育理論構建的兩個層面和三個基本體系。兩個層面即教育視野中的兩類主體，一是對人的主體性的構建；二是對群體(!校)的主體性的構建。通過這兩個層面的構建，實現“每個人的全面、自由、充分的發展”以及“學校教育的現代化發展”這兩個基本目標。三個基本體系指主體教育的理論體系、實踐體系和制度體系。
(三)關于主體教育的理論基礎
從已有的研究成果看，研究者更加重視從哲學層面探討主體教育的理論基礎問題。例如，王本陸指出，主體教育研究主要以人的發展學說與教學認識論為理論基礎。主體性是全面發展的人的根本特征，是現代人應有的重要素質。馬克思科學人性觀的確立，為主體教育思想奠定了堅實的基礎。這種建立在科學人生觀基礎之上的主體教育思想要求確立和提高人的主體地位，充分釋放和發揮人的巨大能動作用。倡導主體性是人的全面發展的核心，發展人的主體性是現代教育的根本價值追求。我們的主體教育不但要使人掌握一定的知識與技能，也要使其在情感態度、價值觀上始終保持人性的方向。主體教育理論研究最為關注的問題是如何在教學中培養和發揮學生的主體性。在這方面，教學認識論成為思考主體教育問題的有力武器。在教學活動中，學生學習人類社會歷史經驗，化人類文化資源為個人的精神財富，成為學習的主體。教學認識論在教學層面上解決了主體教育的活動模式問題，使主體性的培養有了主導途徑。
(四)關于主體教育的實驗研究
主體教育實驗是在主體教育理論指導下進行的、以發揮和發展受教育者主體性為關鍵、以把學生培養成教育活動和自身發展的主體為宗旨的教育實驗。主體教育實驗可分為兩大類：一是單因素主體教育實驗，即對主體性的單個因素進行實驗研究；二是多因素主體教育實驗，即對主體性的多個因素進行實驗研究。隨著主體性研究的深入，主體教育實驗也因其研究的科學性而受到國內教育界的廣泛關注。天津二師附小在歷時5年的主體教育實驗研究中，經歷了前期準備、以學科教學為切人點的實驗研究、“以人為本”的多層面探究這三個階段，實驗主要從教學組織形式的變革和教學過程的優化兩個側面為學生創設自：動的機制，取得了明顯的成效。裴娣娜主持的主體教育實驗經過十余年探索，也取得了一系列標志性成果：構建了學生主體性發展的指標體系；界定了主體教育的教學目標；提出了基本教學策略、新的教學組織形式、新的教學原則、主體性課堂教學評估的標準和激勵性、期望性的主體教育評價機制等。
(五)關于主體教育課堂教學模式的探索
主體教育在經歷了思想萌芽、理論建構、實驗驗證之后，逐漸步入微觀的課堂教學實踐探索階段。課堂教學是實施素質教育的主陣地，因此探索主體教育的課堂教學模式受到一線教師的重視。課堂教學模式的探索實質上是主體教育實驗的延伸，是理論見之于實踐的產物。在這方面，陳曉提出的“主體性課堂教學的基本模式”頗為引人注目。所謂“主體性課堂教學的基本模式”，即理性認識和情感體驗相結合，學生自主參與教學全過程，并在教師指導下，運用教材培養學生的主體意識和能力。此外，“還學生以主動權”、“讓學生自主地學習”、“培養學生的主體意識”、“最大限度地發揮學生的主體作用”等不同的命名，也都成為一線教師探索主體教育課堂教學模式的有力證據。
三、主體教研究存在的問題
(一)重理論批判，輕理論建設
主體教育理論是基于對傳統教育(客體性教育)的批判而提m來的，因而對傳統教育的批判是主體教育理論的邏輯起點。正是針對傳統教育過分強調教師的權威作用，使學生處于被動、消極的客體地位，研究者才提出了“學生是教育過程的主體”這一命題。不破不立，把對傳統教育弊端的批判放在教育改革的突出地位．。這種思路必須肯定；但改革的焦點不能始終停留在批判層次，而要更加注重主體教育的理論建設。理論建設的核心應當立足于現在和未來，考慮當代中國需要什么樣的主體，采取什么樣的教育措施才能培養這樣的主體。這個問題顯然還沒有引起足夠的重視。
(二)某些命題的哲學色彩較濃
主體教育理論的提出深受哲學界人文主義思潮的影響，以致在命題的表述上大多借用了哲學思維的成果。從教育研究的視角反思，必須對這種“哲學化傾向”進行教育學的改造，才能使主體教育的研究更加具有教育學的學科特點。目前有關主體教育命題方面的分歧，如“教育的主體性是否是教育的本質屬性”，已經對主體教育理論的突破形成了阻礙。這些分歧只有通過拓寬主體教育理論研究的視野，從狹隘的哲學思辨中解放出來，適當吸收相近學科或交叉領域的有益思想，才能從根本上得到解決。
(三)實驗或實踐的檢驗不夠
主體教育理論研究中提出的新概念、新命題，大大豐富和發展了教育理論。但僅僅有這些認識層面的變革是遠遠不夠的，還必須通過教育實驗或實踐的檢驗，才能確證理論思維的合理性與預見性，并有效地發揮理論對實踐的指導作用。當前在主體教育研究中普遍存在著“重目標、輕行動”的現象，即理論構想多，實驗驗證少；夸夸其談多，付之實踐少。就實驗研究本身來看，亦存在著實驗類型單一、實驗的周期較短、實驗的推廣性不強等問題。此外在主體教育的研究中，鮮見科學、規范、理論研究者與實際工作者密切結合的行動研究成果，這也是一個值得思考的問題。
四、深化主體教育研究的若干對策
(一)努力拓展主體教育研究的視野
在主體教育的理論研究中，無疑需從世界觀和方法論角度發揮哲學思維的指導作用，但過多地借用哲學術語很容易使人產生“哲學化”的誤解。因此，主體教育的理論研究視野必須向更多的領域拓展，如心理學領域、社會學領域、生態學領域，這樣才能從相關學科的有關研究中得到啟發和滋養，從而豐富、發展和完善主體教育理論。以心理學領域為例，從心理層面探討主體的自我調節與激勵機制，顯然是一個值得高度關注的問題。在這方面，無論是班杜拉的自我調節理論，還是羅杰斯的“以學生為中心”的思想，都可以提供有益的借鑒。
(二)充分發揮主體教育實驗的功能
一般而言，主體教育的實驗研究擔負著探索、驗證和推廣的多重功能。在今后的實驗研究中，除了要繼續發揮探索性實驗的基礎作用外，還應更加重視驗證型實驗和推廣性實驗的獨特地位。驗證性實驗對于檢驗已有理論的可靠性具有極為重要的意義，推廣性實驗對于擴大理論的社會影響也具有不可低估的價值。只有把探索性實驗、驗證型實驗和推廣性實驗有機結合在一起，構成一個完備的實驗體系，主體教育實驗的多重功能才能得到有效發揮。
1.注重思想方法的滲透和認識論方法論的教育。
夏炎老師多年來把“夯實基礎，滲透思想，內外結合，培養能力”作為數學教學改革的主攻方向和學科教育科學研究的重要課題。在中學數學教學中，他32年如一日，努力鉆研，勇于探索，力求創新，不斷進取，形成了一套科學的教學方法，具有自己鮮明的教學特色。他在傳授知識的同時，講求思想方法的滲透，注重學生素質的培養，他堅持認為今天的得益是小利，明天的收獲才是大功。
2.注重問題意識和問題解決能力的培養。
上世紀九十年代初夏炎老師就開始關注“問題解決”的課題研究，尤其注重在數學教學中的落實?！皢栴}解決”的核心是強調數學教育的動態過程，強調學生的共同參與，強調數學意識的培養和數學應用的價值。因此，問題解決的積極意義就在于，它既照顧到了數學教育本身的特點，又不局限于數學知識傳授這一狹隘的圈子和范疇，而是用更寬廣的視角去認識數學教育，把數學教育和素質教育結合在了一起。但是，“問題解決”不僅僅是一句口號或一種形式，要得到真正落實，那只有在課堂上，只有從教材中去挖掘。
為了使“問題解決”在課堂教學中得到落實，他努力做好三個方面的工作：（1）增加問題或例題的探索層次和探索價值，使學生所獲得的知識經歷一個合情合理的觀察、思考、實驗、推導的過程；（2）揭示問題的背景，展現知識的應用價值，讓學生了解問題產生及解決的全過程，而不是“掐頭去尾燒中段”；（3）淡化技巧，簡化概念，強化實驗手段，引入非形式化的思維方式，讓學生共同來參與。
3.注重課堂文化氛圍的營造和數學文化內涵的提煉及人文價值展示。
在數學教學過程中，夏炎老師倡導“數學的觀念、意識和思維方式是數學文化的核心”，因此特別關注：（1）充分揭示數學知識產生、發展的全過程，不僅讓學生看到活躍的前臺，還讓學生了解豐富的后臺；（2）讓學生明白，數學不僅僅是一些演算的規則和變換的技巧，它的實質內容、能夠讓人們終身受益的是思想方法；（3）數學文化的內涵不僅表現在知識本身，還寓于它的發展歷史之中；（4）我們并不能奢望讓每一個人都成為數學行家，但可以讓每一個人有選擇、有區分地掌握有價值的數學，以幫助全體公民文化修養的提高；（5）文化的傳播和發展需要一個積累、沉淀的過程，數學教育不能急功近利，這就如喝茶，慢慢地品嘗，才能回味無窮。因此課堂上的數學不僅僅是一種知識形態，更主要的是一種文化形態，并要努力營造一種教育形態；數學教育不單單是數學的教育，而且還應當通過數學進行人的教育。
4.注重課堂教學與課外活動的有機結合，努力培養高品位高層次人才。
夏炎老師認為課堂教學是課外活動的基礎，而課外活動則是課堂教學的延續和拓展，是課堂教學的必要補充和完善，同時又深化了課堂教學。他利用課外活動的機會，挖掘、開發學生的潛力，引導他們多看一些書，深入思考一些問題，寫一點小論文。他認為在校學生參加數學競賽是很有必要、也是很有意義的，至今他教的學生有十余篇小論文在蘇州大學的《中學數學》、首都師范大學的《中學生數學》等雜志上發表。課外活動的開展，促進了課堂教學效果的提高和學生各方面素質的健全。
論文關鍵詞：中學物理教學淺探
在物理科新《課程標準》中，大力倡導科學探究這種重要的教學方式，讓學生主動地學習物理知識與相關技能，體驗學習物理的樂趣，激發學生學習物理知識的主動性，培養學生學習物理知識的自覺性，掌握一些初步的學習物理知識的技能技巧，逐步培養學生的學習能力。
一、培養學生發現問題的興趣
教師的教學活動仍然是要引導學生自己去認識和發現這些知識，而不應是讓學生來復制這些知識。對此，我們可以采用問題啟發式教學方法，讓學生自己在學習中發現問題或幫助學生去發現問題，這對于集中學生的學習注意是至關重要。當學生提出了有價值的問題時，教師就因勢利導，指導學生去尋找解決問題的方法幫助學生自己完成對問題的解決。如此時間稍長，學生便會發現自己已有的學習能力，明白在學習中什么樣的問題最有價值，從而逐步地便能實現培養學生發現問題的興趣這一素質培養目的。
二、指導學生參與科學探究
科學探究是學生參與式的學習活動，要鼓勵學生積極動手、動腦，通過自主的探索活動，學習物理概念和規律，體驗科學探究的樂趣 。在探究過程中，要幫助學生克服怕出錯、怕麻煩等思想障礙，同時在比較困難的地方適當給予指導，使學生能夠比較順利地參與科學探究活動。在物理課教學過程中教育學論文，教師在組織學生進行科學探究活動時，應該指導他們查找相關的書籍資料，并同時要求他們作好科學探究的記錄，作為解決問題的信息資料。指導他們對各自所收集的資料信息進行分析，看能否運用在問題的解決過程中，作為進行交流與討論的有力證據，在這里要注意發揮每個學生在探究活動中的積極性，力求每個學生都認真落實到位。這樣使每個學生都得到機會均等的全面練習，體現學生學習的自主性。探究的課題應該能激發學生的興趣，達到培養學生熱愛自然、理解自然的情感以及對物理科學的探究興趣的目的 。另外，學生對于科學探究的學習應該由簡單到復雜，循序漸進。
三、強調學生主動學習
中學生具有好奇、好動的特點。這一活動就是基于學生的這一特點讓學生學會用動手的方法進行知識學習，同時也能培養學生形成一定的思維方式，又能幫助學生端正學習的態度。它具有以下特點：強調動手實踐活動；強調學生主動學習；既強調對知識的學習，更重視對學習方法、思維方式、學習態度的培養；提倡合作交流。對同一事物、同一現象不同的學生可以發現和提出許許多多的問題，作為自主性學習，就要在教師指導下，在這眾多的問題中挑選出學生普遍感興趣或小組感興趣、學生和學校條件能夠完成、具有一定研究價值的問題進行探索研究。在問題的解決過程中，也就是在學生進行研究性學習中，主要發揮學生的自主性，教師作適當的指導，使他們能較為順利地完成科學探究活動，得出自己研究的結論，培養他們自己通過科學探究解決實際問題的能力。通過學生在科學探究活動中取得一定成效，他們就能夠更加主動地參與到科學探究活動中來，對若干新知識問題進行實踐與交流，反復親歷動手實踐的學習過程，從而可以讓他們這樣的學習過程中逐步地掌握動手實踐的學習方法。
四、培養學生思維能力中學生學習的持久性差，注意力很難長時間地集中，如果課堂上問題的情景能引發他們的好奇心，引起他們的注意力，就能為創新教育的實施奠定良好的基礎。在中學物理的教學中，可以用實驗來引起學生的興趣，實驗的設計要依據教學
摘要訓練邏輯思維，讓學生學得有深度。
五、培養學生的人文精神
人文精神是指關注人，尊重人格和人性，以人為中心來看待世界事物的一種思想態度。包括以人為本的主體教育、道德意識教育、社會責任感教育、平等觀念教育等。培養學生勇于追求真理，樹立真理面前人人平等的觀點。
根據素質教育的要求和人文精神的內涵，作為老師應該改變教學觀、質量觀、人才觀和價值觀。教師不僅是教書，更主要的是育人，是幫助學生成長，創造完美人生的過程?，F代教育的本質是引導學生精神的發展，知識只是起載體作用。對于物理教學，我們可以從物理學發展史著手，從物理教材、物理知識本身著手，從物理學科特點著手 ，從我國利用物理知識，在工農業國防科技方面取得的偉大成就著手 ，徹底改革過去陳舊的教法和手段教育學論文，把學生放進教學主體中去，采用“探究導學”的教學方法，讓學生在教師指導下，從學習生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學研究的方式，主動地獲取知識、應用知識，解決問題。從而，有意識地培養學生的人文意識。
六、教學有法在指導學生學習的過程中，必須根據學生的特點，因材施教。如求解同一道比較復雜的物理應用題，智力水平高的學生往往由于思維敏捷，分析能力強，能較快地從錯綜復雜的條件中理清思路，抓住主要矛盾，使問題迎刃而解，甚至可以做出幾種不同的解題材方案，并找出最合理、最簡便的解法。而智力水平低的學生則大不相同。這樣在教學過程中，注意對于不同的學生進行分類指導，根據學生的特點，盡量做到一把鑰匙開一把鎖。同時在指導過程中，要鼓勵學生大膽探索，及時肯定成績，指出不足，改進、完善學習方法，使傳授的方法科學、準確，符合認識論的一般規律。
“中學教育要由應試教育轉向全面提高國民素質的軌道上來?！彼刭|教育的核心是學生能力的培養，因此學生思維能力的培養就顯得非常重要了。發展學生智力，培養學生能力是中學思品課教學的根本任務之一，也是素質教育所要達到的目標，我們正面臨著新世紀創造性事業的挑戰，在社會主義現代化建設中，缺乏創造性思維的人將不能適應于社會。因此，作為中學思品教師應不失時機地培養學生的創造性思維能力。
初中政治、教學、思維能力、培養
【中圖分類號】G623.15文獻標識碼：B文章編號：1673-8005（2013）02-0076-02
《中國教育改革和發展綱要》明確指出：“中小學教育要由應試教育轉向全面提高國民素質的軌道上來?！彼刭|教育的核心是學生能力的培養，因此學生思維能力的培養就顯得非常重要了。發展學生智力，培養學生能力是中學思品課教學的根本任務之一，也是素質教育所要達到的目標，我們正面臨著新世紀創造性事業的挑戰，在社會主義現代化建設中，缺乏創造性思維的人將不能適應于社會。因此，作為中學思品教師應不失時機地培養學生的創造性思維能力?，F就此談幾點粗淺看法。
1培養學生的靈活應用思維
學生是我們教育活動的主體，是學習的主人。教師要積極引導學生參與到教學活動中來，把整個教學過程分為兩步：第一步從課本中的材料入手，指導學生學習課本基本理論知識，這是一個由具體到抽象的過程；第二步運用已學好的基本知識分析解決實際問題，這是一個由抽象到具體的過程。在這個過程中教師可采取快速搶答、分析認識歷史事實、社會現實、國際國內的熱點、寫小論文等形式，引導學生將課本知識轉化為自己的認識觀點。既能懂得理論觀點的內涵，又能得心應手地應用理論知識，指導自己的生活實踐。三是培養學生良好的思維品質是發揮學生思維能力的突破口。思維品質包括深刻性、靈活性、獨創性和敏捷性等方面，是判斷學生智力層次高低的主要指標。政治課教師要有目的，有計劃地培養學生良好的思維品質。采用以下方法培養思維的靈活性：①引導學生善于隨機應變，轉換策略；②克服思維定勢、負遷移的影響；③一題多問，一題多變，一題多解，舉一反三。
2深入發掘教材，引導學生思維
知識在教材、教學結構中有著內在的邏輯聯系，教師應當揭示思維方法在知識相互聯系、相互溝通中的紐帶作用，引導學生把握教材的思維脈搏，有助于培養學生的思維能力。首先，在教學過程中引導學生借助教材目錄把握教材體系，這樣有助于學生從整體上把握教材的思維脈絡，并學會知識的檢索和整理。因為，政治知識在結構編排上體現了一定的思維結構和順序。如《經濟生活》的課本編排，先從學生熟悉的消費著手，再敘述生產、隨后是分配和社會主義市場經濟體制。其次，政治科目各內容間的知識是相互聯系的，如生活與哲學中，唯物論、認識論、辯證法的知識是相互滲透的，在敘述唯物論時就貫穿了辯證法和認識論的思想。在教學中引導學生把握知識問的內在聯系，可以培養學生的知識遷移、發散思維等能力。另外，引導學生把握教材分析過程的思維方法，對培養、提高學生的整體性思維和歸納、演繹以及創新等思維能力是極有幫助的。教材在引出、闡述概念、原理時，也是按照一定的思維方法進行的，在教學中要引導學生整理出內在的邏輯關系，培養學生的邏輯思維能力。
3豐富思維訓練形式，錘煉學生思維
在培養學生的思維能力的過程中，豐富的思維形式至關重要，正確且合乎學生實際的思維訓練形式無疑會刺激良好思維的形成。首先，情境交融，興趣引導。研究表明，人有了愉快的心情，才會滿懷激情地渴求知識。政治課教學是與實際生活聯系最有緊密的學科，要想激發學生的興趣和思維，必須努力創設樂學的身臨其境般的生活情境，使學生在快樂的課堂情境中積極求知，主動思維，既學到了政治知識，又激發了思維。例如在講授《發展生產滿足消費》這一框題時，如果能在導入時用輕松愉悅的情境吸引學生的注意力，那么枯燥無味的課程也能上的精彩有趣。如導入時，先播放趙本山、宋丹丹、崔永元合演的小品“昨天、今天、明天”的部分片段，一個手電筒讓“大叔”當年引以為豪，而如今呢？我們的家里什么都有啦。這也就是二十幾年的光景，而人們的生活水平、消費水平就有翻天覆地的變化。這當中是什么起到決定性的作用？這節課我們就來探究這個問題。創設生活情境，是激活學生思維的“催化劑”，是開啟學生創新思維的鑰匙。其次，組織討論，鼓勵質疑。在平時的教學活動中，教師要善于引導學生對特定的問題進行分析，分組討論。教師在確定主題后可以采用分組討論、小組競賽、異議爭論等形式，激發學生主動參與問題討論，盡量鼓勵“勇敢”者站起來，對課本知識提出意見，各抒己見，有理有據，相互評析。通過對問題討論，找到解決問題的途徑和方法，在獲得知識的同時，使學生學會分析、交流與合作，鼓勵學生去求知、求異、超越，從而培養學生的創新思維能力。如在講授《樹立正確消費觀》時，這一框題的知識內容比較簡單，并且和學生的生活及消費活動緊密相連，完全可以提出兩三個相關問題，讓學生進行分組討論，充分發揮學生的主觀能動性，這樣得出的結論往往使學生印象深刻，便于學生理解和記憶。最后，精練精講，以練育思。思維能力的培養既要靠潛移默化，更要靠有意識的嚴格訓練。練習既可以幫助學生理解、消化、鞏固所學的知識，又可以幫助學生實現知識的橫向擴展和縱向深化，從而幫助學生進一步構建起全面、系統的知識結構，是培養學生深刻性思維能力的一條重要途徑。這種訓練，既包括書面的，又包括口頭的。而在實際上，口頭訓練似乎更有利培養學生的思維能力。一方面，凡是教師提問，教師必須嚴格要求學生必須有根有據、有條有理地回答，不符合要求的，要要求學生重新考慮、回答。另一方面，注重書面練習并不是搞“題?！睉鹦g，做大量低層次識記性的練習只會堵塞學生的思維，抑制其思維能力的發展。實踐表明，深刻分析教材內在聯系，廣泛挖掘題源，通過變式、重構等方式設計一些具有較強思考余地和較高訓練價值的綜合性題目，是有效途徑之一。
總之，？在知識急劇增長更新的今天，培養學生的思維能力是思品課教學的重要任務。我們要用有限的課堂空間來發展和增進每個學生的思維能力，培養高素質的適應社會發展的創造性人才。
論文關鍵詞：霍姆斯；問題解決法；方法論
方法論的研究歷來是學科研究的關注重點，這主要是由其功能決定的。方法論研究主要有兩個功能：認知功能和社會學功能，前者主要是指研究者的研究立場，以便為自己的研究提供指導和進行辯護，后者則是指學科獲得合法性的必然要求。正因為方法論的重要作用，它歷來為比較教育學者所關注，甚至傾盡一生建立自己的方法論體系?；裟匪咕驮谄洳恍傅呐χ薪⒘俗约旱谋容^教育方法論體系——問題解決法。
一、霍姆斯問題解決法的認識論依據
比較教育方法論研究上主要有三種認識論依據：實證主義、相對主義、折衷主義。
比較教育誕生之初就與實證主義結下不解之緣。這一點從比較教育鼻祖朱利安提出建立“近乎實證的教育科學”的主張就可以看出，而之后的庫森、阿諾德的方法論亦都是以描述外國的教育制度為主，顯現出描述性的特征，由此可見，實證主義對比較教育方法論影響之深。由于實證主義的種種缺陷，相對主義開始占據研究者的視野。
相對主義屬于科學哲學的范疇，經過波普爾的證偽主義和批判二元論開始在比較教育方法論中得以發展。相對主義的基本觀點是否定科學中的絕對“客觀性”與“理性”，認為客觀性與理性都是相對于范式而言的， 不同的范式具有相同的權利?？紤]到不同國家、不同文明下的教育影響因素，以此來分析教育而不是追求普適法則，是相對主義在教育中的最大應用。
霍姆斯認為實證主義與相對主義差異的關鍵在于理解規范定律和社會學定律之間的區別。這個區別是由波普爾的提出的，他認為規范定律指的是社會行為規范、戒律或禁忌，而社會學定律指的是與社會制度運作功能有關的定律，并且這種社會學法則是描述自然規律的法則， 是不能隨意違背的（除非能證明它是錯誤的）。
二、問題解決法之要義
霍姆斯對比較教育的教育決策功能相當重視，認為比較教育的任務就是探討解決教育問題的各種方法，通過對一定變量的分析和控制，來預測教育改革的相應結構。因此，他建立了自己的方法論體系，提出了問題解決法。問題解決法主要是從某一主題或世界教育的某一共同問題出發，進行調查分析，尋找解決問題的方法。
（一）問題解決法的基本邏輯——五步法
霍姆斯在1981年發表的《比較教育：對方法的一些思考》一書中，論述了比較教育的問題解決法。他的問題解決法是建立在杜威的反省思維法和波普爾的假設演繹法基礎之上的。
杜威認為反省思維的功能就是為了使模糊不清的形勢明朗化，也就是說，為了解決問題。整個反省思維的過程包括以下五個階段: （1）假設或解決辦法的形成；（2）問題理智化或分析；（3）背景分析和詳述；（4）結果的邏輯演繹；（5）實踐驗證。杜威的反省思維是屬于實用主義范式的，他的獨特性主要體現在如何提出問題和驗證假設。在提出問題方面，杜威認為，要解決的問題是在對于一個復雜形勢的理智化思考的過程中逐步清晰的。在驗證假設方面，杜威認為，檢驗包括兩個方面，其一是在相關背景下，根據假說，進行邏輯推演；其二是預測結果與觀察到的實際結果之間的比較。然后根據反省思維的五個階段，重新進行分析，直到問題得到解決。
波普爾在《歷史主義的貧乏》一書中宣稱無論是自然科學或社會科學，都使用同一種科學方法，這種方法便是假設演繹法。在驗證假設上，波普爾于杜威存在明顯的差異，杜威強調證實假設性的解決辦法，而波普爾強調證偽假設性的解決辦法。
霍姆斯認為，在缺乏實驗檢驗的情況下，這些假設性的解決方案應該通過批判性的比較研究來檢驗，從而解決特定問題。為此，霍姆斯提出了問題解決的五步法。1、問題分析或理智化。主要是選擇和分析那些多數國家共同存在而又共同關心的重大問題；2、提出假設或政策方法?；裟匪拐J為，比較教育學者在研究中不要像決定論者那樣企圖找到普遍適用的法則，應當根據問題的背景和對問題特定的研究，去分析哪些政策和方法更適合于特定地區和環境；3、識別及驗證相關因素?；魻柲匪怪赋觯x擇科學的政策或解決方法，關鍵是識別同問題相關的所有因素，并用這些因素去識別、驗證有待研究的教育問題的基礎結構，如哪些變量是關鍵的，各個變量之間的關系如何，變量是如何發展變化的等；4、邏輯地預測可能有的結果。問題解決法的目的在于在綜合分析各國教育問題的基礎上，為一個國家或一個地區解決某一教育問題提出最佳的解決辦法，并產生對教育行為的相應預測；5、比較和驗證預測的結果。霍姆斯認為通過對預測結果與實際情況發展的比較研究，可以有一個修改的機會，從而使研究模式更完善。從以上五個步驟可以看出，霍姆斯的問題解決法實際上是對杜威的反省思維法和波普爾假設演繹法的發展，實質上是一種演繹法。
（二）問題解決法的基本原則——四模式
霍姆斯的四模式論是在對其五步驟中的第三步進行解釋時提出的，是一種比較教育研究的資料分類體系，它使因素分析有法可依，并且使研究結果盡量具有可重復性。它主要包括規范模式、體制模式、精神狀態模式、自然環境模式四個模式。
波普爾對規范法則和社會學法則進行區分的批判二元論觀點為霍姆斯的“四模式”提供了依據。波普爾認為任何社會都有兩種法則，規范法則和社會學法則。規范法則是由人制定的，也可由人改變的關于一定社會的行為規范和規則。社會學法則指的是社會生活中人們無法更改和選擇的一些自然法則。批判二元論認為，社會學法則對人的社會環境的影響就像自然法則對人的自然環境的影響一樣。因此，波普爾把它稱之為“社會生活的自然法則”，并且認為，根據社會性法則產生的變化很難被人們直接控制。波普爾的批判二元論毫無疑問成為霍姆斯理論體系形成的依據。由此，霍姆斯建立了自己的資料分類體系的四模式論。
四模式的具體內容如下：規范模式包括關于某一個國家的男女公民都了解并都準備接受或反對的規范和規范法則的陳述。主要指社會規范和規范性法則， 它包括影響教育問題的信仰、宗教、哲學、政治觀念、意識形態、經濟理論、道德價值觀等方面的規范和規范法則的陳述。精神狀態模式與規范模式是緊密地聯系在一起的，它不能從態度測驗或國家法規中得到，它主要包括傳統觀念、民族意識和特征等方面的資料。制度模式包括兩大方面的描述， 一方面是對政治、經濟、社會和教育等制度進行的描述， 另一方面是對教育制度內各個方面之間的關系以及它們與其他制度的各個方面之間的關系的描述。由此可見關注的重點在于制度本身和影響制度的背景因素。自然環境模式包括自然資源的知識和開發資源的知識和技術。四模式論是霍姆斯對五步法中第三步識別和驗證相關因素的一個具體解說，是其創建的一種資料分析體系。相對于之前因素分析所關注的尋找決定各國教育制度的主要因素，探索其形成的原因，以便真正地了解外國教育，這種問題解決法注重一種前瞻性的分析，注重教育的預測功能和服務于教育決策的功能。
三、問題解決法之評價
有學者稱“教育研究要有突破性發展，必須在方法論上取得突破”，方法論的重要地位由此可見一斑。方法論中涉及的方法不是個別具體的方法，與方法論對應的是方法的立體體系，他關注的是研究對象與方法整體的適切性，其核心是“思維方式”?；裟匪沟膯栴}解決法以教育決策服務為目的，在一定程度上代表著方法論發展史上的一個里程碑。
一方面，問題解決法以假說為核心，將假說引入教育決策領域，強調比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻。對于我國比較教育研究中有效克服西方中心主義有著實踐意義。而對于比較教育研究者來說，不僅要以此為依據敢于為政策進行辯護，促進其合法化，更要有批判精神，敢于證偽，對于國外的理論、經驗，敢于懷疑。
關鍵詞：大眾化，道德教育，新途徑
一、借鑒的必要性
（一）理論層面上，黨的十七大報告明確提出“推動當代中國大眾化”。這使有關當代中國的研究終于“浮出水面”并吸引了眾多研究者的關注，學者們對大眾化從不同角度進行了研究探討，也取得了一些可觀的研究成果。但是大多數的學者只是肯定了當代中國大眾化，而對怎樣推進當代大眾化的研究在只是停留在推廣意識形態的階段，缺乏具體可行的方法，可操作性更是不強。
（二）實踐層面上，在中國化的過程中，較好地實現了精英化，但大眾化卻相對不足。體現在以下幾個方面：
1．大眾化的對象。大眾化的對象為廣大人民群眾、黨員、干部和學生等。而在實際的宣傳與教育中，對學生、黨員、干部的教育很多，但是針對廣大人民群眾的卻很少。很多人民群眾知道有，卻不知為何物。
2．大眾化的內容。理論只局限于學者們的研究中，而沒有生活化和通俗化。沒有生活化，理論教育沒有結合人們現實生活實際，更不用說將這種理論或價值觀滲透到人們的生活形態中去；沒有通俗化，指在介紹和宣傳理論時，太過于學術化，不夠通俗易懂，沒有將理論預言轉化為廣大群眾喜聞樂見的生活話語。沒有生活化，沒有通俗化的理論是脫離人民群眾的，那么這種理論的大眾化就無從談起。
3．大眾化的方法。中國化的對象（即傳播主體）是廣大人民群眾，能否被其所傳播的對象所接受，就取決于能夠用來解決現實中的實際問題，滿足其所需要。而如今，在傳播的過程中，只注重將理論進行單方面地介紹和宣傳，并不考慮對象是否對其了解、熟知或感興趣，對于被教育者是否對其內化為自己的思想理論和行為準則，是否運用于實踐去解決現實問題，滿足其需要，這些重要環節被忽視，致使宣傳、教育被停留在形式上，內容被架空。大眾化的效果也是事半功倍了。
二、借鑒的可行性
（一）理論教育，以理服人
理論教育法以馬克思列寧主義關于灌輸原理為理論依據，是思想政治教育最主要、最基本的方法。[1]直接教育法，也稱灌輸教育法，是有目的、有計劃地向受教育者進行理論體系，或由受教育者系統地學習理論，逐步樹立科學世界觀的教育方法。所謂灌輸，就是就是灌送、輸入的意思，包括向人們完整、準確地灌輸理論；全面宣傳黨的路線和方針政策。[2]早在上個世紀初，列寧就在《怎么辦？》一文中，針對當時俄國社會內存在的崇拜自發論的工聯主義傾向指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。論文參考網。”[3]列寧認為，人民的社會主義意識不是自發產生的，而是要有意識、有計劃地向工人階級傳播、灌輸理論，以指導革命實踐。列寧的時代已時過境遷，但灌輸的教育方式仍然適用。因為任何科學理論都不是自發形成的，都是要經過宣傳、灌輸、教育等途徑，讓人們熟悉、接受、理解和掌握。如果人們不了解理論的科學性、真理性，就不可能去接受，進而化為自覺的行動。同時，在現實生活中，人們的思想的變化發展和世界觀的形成，會在一定程度上受到外界各種各樣思潮、觀點的影響，不是這種思想起主要影響作用，就是那種思想起主要影響作用。進行灌輸教育，可以有意識、又計劃地讓科學理論、先進的思想起主要影響作用。由此可看出，進行理論宣傳、灌輸教育的重要性。當前，我國正處于社會轉型時期，國外各種思潮不斷侵入人們的頭腦。為確保理論體系的主導地位，更要加強理論教育。
（二）實踐教育，潛移默化
實踐教育主要為實踐鍛煉法，就是指教育者組織、引導受教育者積極參加各種實踐活動，在改造客觀世界的過程中改造自己的主觀世界，不斷提高思想覺悟和認識能力，養成良好思想品德的方法。[4]實踐鍛煉法以的認識論和實踐觀為直接理論依據。認識論和實踐觀認為，社會實踐是人的正確思想形成發展的源泉，是人的思想發展的動力，是人的思想認識的目的，也是檢驗人的思想觀念是否正確的唯一標準。[5]社會實踐活動為理論聯系實際提供了現實條件，使人們在交往互動過程中，把業已掌握的理論逐漸轉化為自己觀察和處理問題的立場、觀點和方法，從而促進知行轉化，使得理論教育的成果得到進一步強化與鞏固。
三、探索大眾化的新途徑
關于探索大眾化途徑與方法的研究有已經很多，但是涉及到大眾化的具體方法的卻甚少。而全球化趨勢不斷增強，各國在思想文化的交流日益頻繁,各種文化相互激蕩 ,對帶來了較大的沖擊，給的信仰帶來了前所未有的考驗和挑戰對。因此，大眾化的任務是刻不容緩的。而道德與生俱來的大眾性和普遍性，彰顯出道德在傳播和教育方面經驗的廣延性，具有較高的理論價值和借鑒性，為大眾化提供了新視角。故借鑒道德教育方法探索大眾化不僅具有理論價值，也有重大的現實意義。
（一） 構建以學校為中心的教育網絡，加強學校、家庭和社會的合作，增強基層公民的教育
教育屬于全社會的系統工程，其包括學校教育、家庭教育和社會教育這三大部分，教育應該建構以學校為中心，家庭、社會一起努力、相互配合，建立一個教育的網絡，從而增強基層公民的教育。
首先，學校是傳統的、權威的教育場所，是大眾化的核心基地，其能傳授系統而全面的及其最新理論成果。然而，對于不同年齡階段的教育對象，應采取不同的方式。對于尚處于幼年階段對象，可將經典著作以及理論寓于圖畫、小故事以及科普讀物等載體中，培養其淺層意識。對于兒童，其模仿性高、塑造性強，容易受感染，可將經典理論融入情節波瀾壯闊或引人入勝故事和讀物中，加深兒童對的感性認識。對于青年，則要注重理性認識，將理論運用到實踐中，解決實際問題，通過運用促進青年們對經典理論的內化，同時也能建立青年們對的信仰。
其次，家庭是育人的第一所學校，對于實現大眾化至關重要，應加以重視。
家庭教育最大的特點，就是父母的思想、品德、習慣對子女潛移默化的影響。[6]在家庭教育中，父母對子女的影響主要通過日常生活的言談、舉止不知不覺進行的。目前，目前處于父輩階段的群體大部分都是80年代以前出生，曾受過及其時代精華的洗禮和參加意義深刻的實踐運動，對有較為深刻的理解，為家庭的宣傳與教育提供了優勢條件，應抓住這個積極因素，加以充分地利用。
再次，社會是檢驗家庭和學校對教育成效的理想場所，是大眾化的普及與再普及的場所。具有堅定信仰和協調偏離的思想，引導對信仰的功能。
（二）寓教育于工作生活實踐中，進行滲透教育
把教育融入到人們所從事的經濟工作、管理工作、文化工作等各方面工作乃至日常生活工作中去，與各項具體工作一起實際進行。人們的一生大多數時間都是在工作中度過，人們的物質需要和精神需要主要通過工作來滿足，人們的思想問題往往與日常的工作、學習和生活緊密相聯。因此，只有滲透到各方面具體工作中，融入到學習和生活中，才能更好地滿足人們的需要，才能及時發現問題并及時解決問題，從而增強教育的針對性和時效性，促進各項工作正常有序地開展。[7]實現教育與工作生活等的有機結合，主要有以下幾個方面的途徑和方式：
第一，抓住工作生活中帶共性的思想問題進行教育。工作生活中帶共性的思想問題，就是從事不同的職業、不同學科的人們在工作和學習過程中必然反映出來的思想問題，如工作和學習目的和態度，工作作風和學風，以及職業責任、職業道德、職業紀律等。[8]（雖然人們從事的工作內容不一樣，但是人們的工作態度，作風等形成于工作過程中。論文參考網。人們的世界觀、人生觀、價值觀就反映在其對待工作的態度、觀點上。所以，要善于在工作表現中，發現人們的思想問題，從而能有針對性結合工作進行教育。論文參考網。
第二，在與工作生活結合教育時，要堅持按思想性、知識性、通俗性有機統一的原則實施教育。所謂思想性，指在進行教育時，要以中國化的思想為指導；知識性，是指把教育與傳授科學文化知識很好結合起來，形成某種能力；通俗性，是指要進行教育的內容要通俗易懂，易于被人們所接受。在進行教育的過程中，若能使思想性、知識性，通俗性三者有機的統一，既能提高人們的工作能力，增長知識，又能強化教育效果。
第三，不斷改革和創新教育與工作相結合的方法。把教育滲透到工作中需要一定的手段和方法。沒有科學的方法，教育與工作相結合只能是一句空話。只能借鑒思想政治教育的一些方法，但是其在這方面的經驗積累的也不是很多，究竟如何滲透，在具體方式上還要進行探索。
（三）加強當代中國大眾化工作者的隊伍建設。在德育教育中，教育者要履行好自己的職能，就必須具備良好的素質。一定的素質是教育者承擔德育教育職責、充分發揮主導作用的基礎，也是影響德育教育效果的重要因素。同理，要推進大眾化，也需要素質過硬的專業化隊伍，特別是中青年理論專家隊伍，他們應經常深入群眾、深入基層，采用靈活多樣的宣傳普及形式，特別是將研究和宣傳普及工作與群眾的實際問題和困難聯系起來，讓群眾從內心感到當代中國就在他們身邊，感到當代中國能幫助他們解決實際問題，在爭取群眾信任中宣傳當代中國，實現當代中國大眾化。
（四）探索并構建長效的宣傳教育機制，保障大眾化有效實行大眾化是長期的、潛移默化的工作，不可能立竿見影。在進行大眾化的宣傳教育中，要保證宣傳普及的動力是持續的，關鍵是要形成一套宣傳普及教育的有效機制。中國古代的“三綱”“五常”通過倫理道德的形式深入到老百姓的日常生活中去，自覺成為他們的生活準則，潛移默化地影響著人們的生活，這些經驗就值得我們研究和借鑒。
作為黨的理論選創工作者，應努力運用理論解釋回答重大現實問題，切實把理論體系融入到廣大人民群眾社會工作生活的各個層面，使之耳熟能詳、潛移默化的變成人民大眾的思維模式和行為方式，這樣可以說，用思想理論把黨和大眾武裝起來了。
總之，推動當代馬克思助于大眾化是一項艱巨的、重大的和復雜的任務，期間肯定會出現許多困難和阻礙，但筆者堅信，只要但是只要方法科學、正確，堅持不懈，中國大眾化將最終實現。
[參考文獻]
[1][2] 國家教委思想政治工作司組編．思想政治教育方法論[M]. 高等教育出版社，1992.
[3] 列寧選集（第1卷）[M].
[4][5][7] 陳萬柏，張耀燦．思想政治教育學原理（第二版）[M]. 高等教育出版社，2001.
[6][8] 國家教委思想政治工作司組編．思想政治教育方法論[M]. 高等教育出版社，1992.
[論文摘 要]全面發掘大學語文課的人文內涵、重拾大學語文課的人文價值、找到大學語文教學改革路徑是高職教育教學改革的一項重要內容。本文從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。
大學語文是高校非文學專業的一門文化素質教育課，也是一門文化素質教育的基礎課程，世界各國無不重視語言文學的教育。大學語文教學不僅能訓練大學生正確的母語表達和理解能力，而且能激發大學生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統，增強對民族精神的認同感，提高對外國優秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價值被嚴重消解，而且其語言工具價值也被大打折扣。全面發掘大學語文課的人文內涵，重拾大學語文課的人文價值，是高職教育教學改革的一項重要內容。
大學語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學語文教學改革的目標在哪里，通往目標的可能路徑是什么。這是一個較為復雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。
一、完善教學管理機制
一個院校的教學管理水平，在很大程度上決定著這個院校的教學水平，因此，思考大學語文教學問題不能不涉及教學管理問題。以人為本的管理理念認為，管理就是服務，教學管理就是為教學服務，為教學活動的有效運行服務。那么，對于大學語文教學，教學管理者應當怎樣才能提高服務的針對性和有效性呢？
我們知道，教學活動離不開制度的支撐、制約和調控，必要的制度保證是大學語文得以生存和發展的必要條件。大學語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內各院系領導、廣大教師與學生的重視。否則，大學語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時得不到保證，就連高素質的教師隊伍也難以建構起來。
制度的執行要靠有效的機制來落實，缺失有活力的機制，制度就會成為一紙空文。有活力的機制不是單一的機制，而是一個機制體系，有了機制而機制體系不完整，同樣難以使大學語文在高校站穩腳跟，難以發揮人文素質教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設了大學語文課程，幾乎所有的大學校長都會說開設大學語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學校長在公開場合否定或貶低大學語文這門課程?？墒牵髮W語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機、甚至暗中受到擠壓，其中一個重要的原因，就是對大學語文的管理缺少健全的機制。一個完整、健全的管理機制體系，應由若干個具體的機制組成：
一是導引機制，即從素質教育角度導引導全校師生，對大學語文在人才培養中的地位、作用和意義形成共識。同時，還要引導教師不斷改革教學內容，改進教學方法，努力提高教學質量；
二是運行機制，即保證大學語文按照常規課程要求得到正常開設。要避免隨意縮減大學語文課時或以種種借口給其它課程讓路的現象發生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；
三是評價機制，即對大學語文課制定科學合理的教學評價體系和評價方法。評價體系要經過師生民主討論，才能有效發揮對教師教學活動的指導作用。評價體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統一的原則，特別是要充分體現評價的人文關懷視角，設立必要的人文關懷視點。所謂人文關懷視點，就是要有能夠反映人文素質教育行為和效果的評價要素，這些要素可參考大學語文人文內涵的要義選??；
四是激勵機制，即從物質和精神兩個層面積極鼓勵教師在語文教學實踐中不斷探索、不斷創新，充分發揮教師在語文教學中的主導作用。對語文教學改革作出重大貢獻者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態度。激勵和寬容是對立的統一體，激勵的目的是為了發展，寬容的目的也是為了發展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因為探索本身就是一種風險性行為，探索的結果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發展也就失去了動力。因此，教學管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創新中一時一事的失誤，不要動輒以“教學事故”棒嚇之。
二、發掘和運用人文教育資源
大學語文教材中蘊涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學語文教學中實現其人文教育價值，使語文教學能夠真正起到提高學生人文素質的作用，必須充分發掘、運用語文課所蘊涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學中向學生傳遞高質量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發掘大學語文課程中的人文教育資源。
（一）發掘作家的人文教育資源。一個優秀作家，其思想的閃光之處除了體現在他的作品中，還應體現在他的經歷中。大學語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經歷，他們的高風亮節、愛國情感、頑強意志，是對大學生進行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經歷的講述可激發學生的歷史使命感、社會責任感。因此，結合教學內容，教師應向學生講述優秀作家的不平凡經歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經歷。當教師用充滿感情的語調將屈原為楚國的富國強兵而與國外賊人、國內奸人奮斗一生的經歷講述給學生時，在文史知識的系統方面有所欠缺的學生，自然在獲取新知識的同時會受到強烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個人格光輝形象，他的經歷曲折跌宕，青年時好學，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發奮，忍個人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀傳體通史《史記》。宋代文學家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。
（二）發掘作品中的人格教育資源。本著對傳統文化揚棄的態度和古為今用的原則，在語文教學中，教師應努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質、思想、感情的精華，并賦予他們以時代的意義，讓學生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時教師應緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學生的心弦，這樣既能讓學生感受到語言文學的表現力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜甫不懼“吾廬獨破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應該通過文學作品中思想道德的閃光點，去熏陶、感染、激勵學生，以引起學生心靈的共鳴，從而產生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。
（三）發掘教學中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質，反思是使人向前、向上發展的內在動力。在語文教學中，對作品的分析可以提高學生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個人在外界事物的影響下，內心世界往往要產生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價自己的現狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進行自覺的思想轉化和行為控制，使自己的精神生活和物質生活始終保持健康、向上的狀態。在語文教學中，教師應結合教學內容，注意培養學生“內省”、“慎獨”的好習慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學而不思則罔，思而不學則怠”、“見賢思齊，見不賢而內自省”；荀子的“君子博學而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養學生自我反思精神的名言雋語。
參考文獻：
[1]陳建萍．淺談高職語文教學改革[j]．職業教育研究，2005(12)
