時間：2022-12-02 10:38:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中學(xué)生感恩教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
鄭志江老師于一九九二年七月畢業(yè)于興仁師范學(xué)校，同年八月分配到貴州省黔西南州普安縣盤水鎮(zhèn)江西坡小學(xué)任教，2001年8月調(diào)入盤水鎮(zhèn)第三小學(xué)任教。任教20年來，加強(qiáng)業(yè)務(wù)、政治理論學(xué)習(xí)，注重知識更新，取得大學(xué)專科學(xué)歷（大學(xué)本科在學(xué)習(xí)之中）。長期任小學(xué)各學(xué)科教學(xué)、班主任、少先隊大隊輔導(dǎo)員、語文教研組長、總務(wù)室負(fù)責(zé)人等。
他二十余年如一日，銳意教育教學(xué)改革，以研促教，全面實施素質(zhì)教育。他始終以德育為首，育人為天職，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，嘔心瀝血，勇于創(chuàng)新，積極探索，大膽嘗試教學(xué)改革，勤奮工作，無私奉獻(xiàn)，在教書育人的工作崗位上做出了成績，教育教學(xué)改革效果顯著、成績突出，贏得了社會、學(xué)校、家長、學(xué)生的信賴和愛戴。他主持研究的教改小課題《小學(xué)生應(yīng)該從小養(yǎng)成好行為、好習(xí)慣》和《如何指導(dǎo)小學(xué)生有感情的朗讀課文》已于2012年9月全部結(jié)題并且獲普安縣教育科研教改實驗優(yōu)秀成果一等獎；他參與研究的教改課題《全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題分課題“中小學(xué)生個性化教學(xué)實驗研究”》已于2012年6月全部結(jié)題，課題評獎在進(jìn)行之中；《中國可持續(xù)發(fā)展教育（ESD）項目“十一五”重點(diǎn)課題分課題子課題體育學(xué)科課后拓展有效性的策略研究》已于2012年6月全部結(jié)題，并獲全國科研教改實驗優(yōu)秀成果一等獎。他參與研究的中國教育科學(xué)“十二五”教育部規(guī)劃課題子課題《語文有效閱讀與寫作教學(xué)研究》已經(jīng)申請立項在研究中；他負(fù)責(zé)研究的中國教育學(xué)會“十二五”教育科研規(guī)劃重點(diǎn)課題《學(xué)科小課題有效設(shè)計與實施的策略研究》子課題《小學(xué)美術(shù)生活化教學(xué)研究》已經(jīng)申請立項，在研究中。
二十年來，鄭志江無論擔(dān)任哪科教學(xué)，都刻苦鉆研教材，根據(jù)學(xué)生年齡特征和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)。以學(xué)生為主體，用親切平等的語言與學(xué)生溝通，大膽嘗試現(xiàn)代教學(xué)法，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，讓學(xué)生學(xué)得主動、學(xué)得快樂，學(xué)習(xí)成績有所提高。同時，把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)之中，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。在教學(xué)工作中，所任學(xué)科，學(xué)生成績逐年提高。他率先嘗試教學(xué)改革，推行“引導(dǎo)――發(fā)現(xiàn)”語文教學(xué)法，取得明顯成效。2005年指導(dǎo)三年級學(xué)生吳愛霞等五位學(xué)生參加全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動，吳愛霞獲一等獎，其余學(xué)生獲二等獎，2005年7月他獲全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動優(yōu)秀輔導(dǎo)獎。2005年9月他獲普安縣全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動指導(dǎo)二等獎。2010年3月指導(dǎo)學(xué)生撰寫的作文李靈芝《人生的選擇》、楊瑾《艱辛的快樂》、張怡《快樂與感恩》、鄭詩紅《童年的快樂》、《快樂，其實很簡單》在“中華頌”全國萬校小學(xué)生魅力國家級大賽中獲國家級一等獎，以上五篇作文被貴州民族報刊登；本人在“中華頌”全國萬校小學(xué)生魅力國家級大賽中榮獲國家級輔導(dǎo)“金”獎，并同時被教育部授予“全國作文教研明星教師”榮譽(yù)稱號。2010年12月指導(dǎo)學(xué)生鄭詩撰寫的作文《山上的致富經(jīng)》、《國家強(qiáng)盛》、劉賢梅《今天的祖國》在“全國教育科學(xué)‘十一五’規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題分課題‘中小學(xué)生個性化教學(xué)實驗研究’”第四屆作文大賽中榮獲小學(xué)組二等獎，本人獲優(yōu)秀輔導(dǎo)獎。2011年12月指導(dǎo)學(xué)生鄭鳳《大自然的聲音》在“藝義豐”杯第三屆《當(dāng)代教育》貴州省小學(xué)生作文競賽中獲佳作獎，本人同時也在“藝義豐”杯第三屆《當(dāng)代教育》貴州省小學(xué)生作文競賽中獲佳作獎。
綜合素質(zhì)不斷提高，繼續(xù)教育出碩果。學(xué)高為師，要讓學(xué)生掌握“一滴水”，教師必須具備“一桶水”的知識。任現(xiàn)職來，鄭志江注重知識更新，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)知識，積極實施基礎(chǔ)教育課程改革實驗，熟悉教學(xué)技能，提高自身的綜合素質(zhì)，具有愛好特長，全面發(fā)展。在教師繼續(xù)教育培訓(xùn)中，2002年8月普通話經(jīng)貴州省語言文字工作委員會測試，成績80.4分，確認(rèn)為二級乙等水平。2009年12月27日參加貴州省農(nóng)村中小學(xué)財務(wù)人員培訓(xùn)班第十一期培訓(xùn)，2010年8月21日參加由貴州省教育廳主辦、貴州財經(jīng)學(xué)院高校財務(wù)教研承辦的全省中小學(xué)財務(wù)人員培訓(xùn)班，經(jīng)考試成績合格。
勤于筆耕，教改教研論文頗豐。鄭志江2002年撰寫的《如何指導(dǎo)小學(xué)生朗讀課文》、《情感教育在語文教學(xué)中的作用》、《小學(xué)課改中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《上好小學(xué)作文課的幾點(diǎn)做法》四篇教育教學(xué)論文在《中華教育論壇》雜志2002年1、2期合刊上刊登；2003年撰寫的《如何調(diào)動學(xué)生體育鍛煉的積極性》、《小學(xué)作文教學(xué)的一點(diǎn)體會》教育教學(xué)論文在《中華教育論壇》雜志2003年1、2期合刊上刊登，并分別獲國家級一等獎、二等獎；2009年和2012年撰寫的《如何指導(dǎo)小學(xué)生朗讀課文》、《情感教育在語文教學(xué)中的作用》、《小學(xué)課改中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《上好小學(xué)作文課的幾點(diǎn)做法》四篇教育教學(xué)論文在《學(xué)苑新報》報刊上刊登；2012年撰寫的《如何調(diào)動學(xué)生體育鍛煉的積極性》、《小學(xué)作文教學(xué)的一點(diǎn)體會》教育教學(xué)論文在《貴州民族報》報刊上刊登，并分別獲國家級一等獎、二等獎；2012年撰寫的《淺議創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)》、《談一談指導(dǎo)朗讀課文》等教育教學(xué)論文在《中國教育科學(xué)》雜志第9期上刊登，分別獲一等獎、二等獎。
任勞任怨，無私奉獻(xiàn)。鄭志江老師愛崗敬業(yè)、愛校如家，任勞任怨，從不計較個人得失，從不計較報酬，只要認(rèn)定能做的事，就踏實地去做，并將它做好。比如學(xué)校的綠化、美化，他常常放棄休息時間、節(jié)假日到校園澆花、施肥、除草等。學(xué)校工作，哪里有困難，他就被安排到哪里去。勤奮工作、無私奉獻(xiàn)、默默無聞是他的性格。工作到深夜才回家已習(xí)以為常。生病了，利用午休輸液，拔掉針頭后又繼續(xù)工作。他2002年獲普安縣人民政府“優(yōu)秀少先隊大隊輔導(dǎo)員”榮譽(yù)稱號；2003年參加黔西南州體育科優(yōu)質(zhì)課競賽，獲普安縣小學(xué)階段體育科優(yōu)質(zhì)課一等獎；2004年9月年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評為“優(yōu)秀教育工作者”；2004年12月年獲普安縣人民政府首屆“十佳青年”榮譽(yù)稱號；2006年被普安縣教育局評為繼續(xù)教育工程“先進(jìn)個人”；2007年被普安縣教育局評為“優(yōu)秀教師”；2008年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評為“優(yōu)秀教育工作者”；2009年被普安縣盤水鎮(zhèn)人民政府評為“優(yōu)秀教育工作者”； 2012年6月在（2010-2011年）普安縣教育系統(tǒng)干部人事檔案整理工作中成績突出，獲縣級“優(yōu)秀工作人員”稱號。2012年榮獲普安縣縣委、普安縣人民政府“師德標(biāo)兵”榮譽(yù)稱號。
“學(xué)高為師，身正為范，銳意教改，勤奮工作，無私奉獻(xiàn)”是鄭志江二十年來的教育教學(xué)工作準(zhǔn)則，他總是鞭策自己去做、去實踐，并竭盡全力做好。
（鄭志江電話：15186525516；郵箱：）
[論文摘要] 所謂人才，就是“人”與“才”的有機(jī)合成，具體表述為“人才＝健康人格＋高創(chuàng)造力與高技能”。教育的現(xiàn)展取向與變革正是圍繞培育“人”與“才”而展開。成人成才需要做人教育、創(chuàng)新教育和實踐教育。
教育與人才永遠(yuǎn)都是一對孿生子，談教育不可不談人才，講人才不可不講教育。人才學(xué)作為一門中國特有的新興學(xué)科已在其系統(tǒng)研究中全面關(guān)照教育，深入連接教育。人才學(xué)之本體論所關(guān)聯(lián)的人才定義及其全新的理性解析，可使人們從新的視角審視教育變革的本質(zhì)與實踐路徑。人才學(xué)關(guān)于人才定義的探究無疑可成為教育變革進(jìn)程中的重要價值取向，幾至終極追求。
20世紀(jì)80年代至90年代，中國人才學(xué)者對人才定義提出了多種表述，可謂見智見仁，其中有兩種典型性表述值得關(guān)注。一種是組織人事部門在20世紀(jì)80年代以前的傳統(tǒng)表述，該定義認(rèn)為人才就是指那些具有中專（含中師）及中專以上學(xué)歷的人，而那些高中及其以下學(xué)歷者被認(rèn)作是勞動者。顯然，盡管該定義有一定的人才統(tǒng)計意義，但它卻帶有明顯的學(xué)歷偏見，已不合時宜。另一種是人才學(xué)中流行的表述，該定義認(rèn)為，所謂人才就是指那些以突出成就為社會進(jìn)步、人類幸福做出貢獻(xiàn)的人。該定義在人才定性和人才價值判定上較之以前諸種表述已有了重大突破，但是它明顯失之空泛與抽象。“突出成就”存在巨大的“邊際模糊”，不易界定。人才定義宜簡明扼要，內(nèi)涵豐富，定性清晰。為此，筆者對人才定義提出新表述。
一、“人才”的個性化表達(dá)
所謂人才，簡單地講，就是“人”與“才”的有機(jī)合成。“人”為人才之“帥”，發(fā)揮定性作用；“才”為人才之“資”，展現(xiàn)人才真實價值內(nèi)涵。所謂“人”，既非生物意義之人，也非政治形態(tài)之人，而是人作為社會“類”存在所賦有的公共品質(zhì)，即人格亦稱健康人格。所謂“才”既非學(xué)歷高下，也非知識多寡，而是內(nèi)賦于人本質(zhì)力量中的高創(chuàng)新力和高技能。由此，我們則可將人才明確表述為：人才＝健康人格＋高創(chuàng)新力和高技能。
人格有多種詮釋，當(dāng)人格不從心理學(xué)考量而從社會學(xué)或倫理學(xué)加以理解時，我們便會得到一種通俗的解讀：人格就是做人的起碼資格。據(jù)此，我們將人格解析為這樣三層內(nèi)涵：一是本性人格，即人性。人性無論是善是惡，還是無善無惡，只要不墮入獸性或另類本性，它都有“類”存在的合理性，本性人格完全對立于非人性和反人性品格，其內(nèi)涵誠如英國哲學(xué)家休謨在其《人性論》一書中所述，包括慷慨、仁愛、同情、憐憫、友誼、扶助、感恩等方面的內(nèi)容。[1] 647十惡不赦之人，我們稱其為無人性之人，他們完全喪失了本性人格，人性沒有了，獸性放大了，這樣的人連做人的資格都不夠，自然就更談不上做人才了。二是道德人格，即公共道德品質(zhì)。這里所講的公共道德指社會賴以維系并延續(xù)發(fā)展的最起碼、最根本的道德，也就是社會必須堅守的道德底線。那些突破道德底線或者出現(xiàn)嚴(yán)重的反道德傾向以致于道德人格嚴(yán)重缺失或完全喪失的人，我們稱其為缺德者，這樣的人缺乏成為人才的首要條件，即不配作為人才之“人”。有人認(rèn)為，對于人才不應(yīng)有更多的道德約束，不應(yīng)強(qiáng)化對人才認(rèn)定中“人”的評價，大凡人才都是有缺陷的。這種認(rèn)識頗有偏誤。我們承認(rèn)，許多人才都有這樣那樣的毛病，但是這些毛病決不可能是氣質(zhì)性問題，決不是不可以矯正與醫(yī)治的毛病。道德人格病入膏盲的人才，實際上也不是人才，至多算是人物罷了。輕視或忽略人格對人才的定性作用，我們可能又要回到那個老舊的論爭：希特勒算不算人才？倘若如此，我們又會重新陷入人才概念的模糊糾纏之中。三是文化人格，即不同民族的文化倫理。倘若說本性人格、道德人格表現(xiàn)為人類公共人格的話，那么，文化人格則表現(xiàn)為人類族群之間的差異人格。不同民族一定會有不同的文化人格，這種文化氣質(zhì)深入骨髓，即便在全球化的今天，它也決難移易。中華民族的文化人格有別于其他民族，中國人所崇尚“骨氣”“氣節(jié)”“謙虛”“孝道”“恕道”“忠國”等是中國人所特有的文化人格，它們構(gòu)成為中國人評價人才的重要考量范疇。
人才不僅需要健康人格，還需要高創(chuàng)新能力和高技能。創(chuàng)新從類型層面看包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)吸收再創(chuàng)新，從模式層面看包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)方法創(chuàng)新。人才應(yīng)當(dāng)在某一創(chuàng)新層面取得突出成就，以此證明其所做的貢獻(xiàn)、所具有的高創(chuàng)新力。人才創(chuàng)新成就不僅包括“硬創(chuàng)新成果”，也包括“軟創(chuàng)新成果”。前者指那些物化的、有形的、可定量評價的創(chuàng)新成果，后者主要指思維、理論、制度等方面的創(chuàng)新成果。評價人才每每重“硬”不重“軟”，這是一種偏誤。創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念應(yīng)是更為重要的創(chuàng)新成果，因為所有的重大創(chuàng)新無不源于此。輕視思維創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，我們絕不可能建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和創(chuàng)新型國家。當(dāng)然，人才評價也不能以幾句漂亮的語言、幾段精彩的美文式表述、幾次轟動的演講以及一些生造的概念來確認(rèn)人才的高創(chuàng)新力。除創(chuàng)新力外，我們也應(yīng)當(dāng)讓技能成為人才評價的另一種資質(zhì)，國家對此已正式予以確認(rèn)。高技能可能蘊(yùn)含創(chuàng)新成份，也可能只是操作水平的極致化，無論怎樣，高技能都能產(chǎn)生超常值的高效率和高效益，如果不是這樣，就無從認(rèn)同高技能。
教育的終極目的旨在追求人的發(fā)展的完美、人的潛能的充分而自由的釋放，這恰恰與上述人才觀形成天然耦合。教育擔(dān)當(dāng)著為多出人才、出好人才而奠基的重大社會責(zé)任。教育如何履行自己的社會責(zé)任，實現(xiàn)自己的終極追求，就不能不聚焦于健康人格和高創(chuàng)新力、高技能的培養(yǎng)。當(dāng)然，我們著重講人才與教育的關(guān)系，決非輕視教育在培養(yǎng)合格勞動者方面的重大功用。
教育之于健康人格是“做人”教育，教育之于高創(chuàng)新力是創(chuàng)新教育，教育之于高技能是實踐教育。顯然，教育與人才的對接生成恰恰構(gòu)成素質(zhì)教育的主體內(nèi)涵，從人才觀的角度審視教育，可以得出素質(zhì)教育的全新理解。
二、“人才”對“做人教育”的訴求
“做人教育”包括人性教育、德性培養(yǎng)和文化傳承。
人性教育就是開啟、張揚(yáng)、放大人的善良天性。休謨在其《人性論》一書別強(qiáng)調(diào)仁善仁愛的人性品質(zhì)，并將“同情”作為健康人性論的核心范疇，將其理解為人性發(fā)展的基點(diǎn)。[1] 647孟子性善論中的“惻隱之心”與此類似，惻隱之心即是仁愛之心。日本東洋大學(xué)中里至正教授花了3年多時間對7個國家的6000多名中學(xué)生進(jìn)行比較調(diào)查發(fā)現(xiàn)，日本學(xué)生最沒有同情心，同時發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生同情心薄弱與日益嚴(yán)重的日本少年犯罪和校園暴力直接相關(guān)。[2] 人性教育旨在完成兩項基本任務(wù)：一是善性啟蒙；二是人性批判。所謂善性啟蒙，就是開啟兒童的仁善仁愛之心，引領(lǐng)兒童逐步賦有同情心，使少年兒童的善性得到健康發(fā)育，誠如《三字經(jīng)》所言：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。”善性啟蒙最佳時機(jī)便是在“人之初”，即在幼兒、小學(xué)和初中階段，善性啟蒙在這一時段恰宜而科學(xué)地切入，定會收到事半功倍之效。當(dāng)今可資善性啟蒙充滿人性人情美的文藝、音像、影視作品比比皆是，這使善性教育有了厚實的時代內(nèi)容。所謂人性批判，就是在教育中開展善惡甄別、是非評價、事件褒貶，讓學(xué)生基本具備健康的人性批判精神，使他們能在真善美與假丑惡的交織中秉持理性判斷，不至于在仁愛與兇殘、同情與冷漠、欣賞與嫉妒、感恩與無情等方面陷入迷茫與無知。由此看來，人性教育是“做人”教育之根本，是學(xué)校一切德育活動的基點(diǎn)。有學(xué)者指出：“否認(rèn)人性，抹殺人性，德育就會失去施教的基礎(chǔ)”。[3] 學(xué)校德育尤其是中小學(xué)德育抽掉人性教育，必會成為無源之水、無本之木。
德性培養(yǎng)就是通過教育讓學(xué)生成為一個有教養(yǎng)的人。時下，“有知識無教養(yǎng)”現(xiàn)象日甚，由此凸顯了德性培養(yǎng)的急迫性。德性培養(yǎng)重在培養(yǎng)學(xué)生的公共道德品質(zhì)，即公共道德認(rèn)知、公共道德意識和公共道德行為。公共道德認(rèn)知就是讓學(xué)生知曉公共道德的基本內(nèi)容和基本要求；公共道德意識就是讓學(xué)生在領(lǐng)悟、體驗、灌輸?shù)恼J(rèn)知過程中逐步認(rèn)同公共道德，進(jìn)而沉淀為一種穩(wěn)定的信念；公共道德行為就是將兒童道德的內(nèi)涵外化為可評價的語言規(guī)范和行為規(guī)范，言與行成為評價教養(yǎng)水平的最重要的范疇。由是觀之，學(xué)校德性培養(yǎng)需要重新梳理公共道德內(nèi)容，力求壓縮聚焦、簡明扼要和清晰表述，重新審視灌輸在形成公德意識中的作用，厘清灌輸與體驗的相互關(guān)系，系統(tǒng)構(gòu)建基于公德精神的規(guī)范話語和規(guī)范行為體系，制訂話語矯正和行為矯正的具體措施。學(xué)校德性培養(yǎng)宜精宜細(xì)宜適，決不可貪大求多，不適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知與需求，務(wù)必從最簡單的生活細(xì)節(jié)做起，從最通常的話語說起。有人說，美國人就憑三句話溝通世界，表達(dá)人品，這就是：“Thankyou”（謝謝）“Excuseme”（請原諒）“Sorry”（對不起）。此話雖有夸張之嫌，但無疑揭示了精當(dāng)?shù)囊?guī)范語言對于人之入世成人的價值，這對德性培養(yǎng)不乏啟迪。中國人德性養(yǎng)成還是應(yīng)當(dāng)圍繞“禮”下功夫，引導(dǎo)人們講合禮之言、行合禮之舉，為此，應(yīng)在學(xué)校推行“禮育”。 轉(zhuǎn)貼于
文化傳承就是通過教育弘揚(yáng)中國特有的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化品性有逐步弱化甚至趨于消失的征候，民族個性有或沉或浮、時隱時現(xiàn)的跡象，對此，教育不能不關(guān)照。學(xué)生應(yīng)不應(yīng)講孝道、良心、氣節(jié)、自強(qiáng)、大公小私、榮辱、感恩、君子人格等，這是現(xiàn)代學(xué)校教育必須正視且亟待回應(yīng)之事。學(xué)校無疑應(yīng)堅持仁愛之德、禮儀之德、和睦之德和道義之德的教育，以此維系和張揚(yáng)民族文化的精、氣、神。文化傳承教育，不同施教單位可根據(jù)各自的實際和問題選擇不同的切入點(diǎn)，或選“感恩”，或選“禮育”，或選“敬人”，或選“孝親”等。總之，文化傳承教育一旦進(jìn)入具體的實踐層面就必會產(chǎn)生效應(yīng)，盡管它是“中藥”而不是“西藥”。
三、“人才”對創(chuàng)新教育與實踐教育的期待
創(chuàng)新教育與實踐教育論述頗多，不一一描述，這里僅點(diǎn)擊一、二。
（一）轉(zhuǎn)變教育中的“標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)”
從小學(xué)到大學(xué)，蕓蕓學(xué)子通用一種學(xué)習(xí)材料、一把評價“尺子”、一種檢測手段進(jìn)行培育與訓(xùn)練，這誠如工廠中的標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)。“標(biāo)準(zhǔn)件”式的教育方式恰恰泯滅了學(xué)生的天性和創(chuàng)新潛力，壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展和興趣愛好，限制了學(xué)生發(fā)展的多種可能性。基礎(chǔ)教育雖然重在“基礎(chǔ)”、重在通識性知識和技能的獲取，但這也不能成為采用“標(biāo)準(zhǔn)件”式教育的理由，因為排斥個性發(fā)展和創(chuàng)新品質(zhì)培養(yǎng)的通識教育已被歷史和實踐證明是畸形發(fā)展的教育，其實質(zhì)就是應(yīng)試教育。當(dāng)前新課改的旨趣就在于要改變這種畸形發(fā)展的教育。教育從本質(zhì)上講就是教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其潛在的優(yōu)勢才能，并促使他們的這種才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的社會活動。觀照于此，現(xiàn)行的“標(biāo)準(zhǔn)件”式的教育根本無法達(dá)成教育的真正目的，而恰恰與教育的真正目的南轅北轍。當(dāng)然，要徹底改變“標(biāo)準(zhǔn)件”式教育決非易事，也決不可能一蹴而就，這將是一個漫長的過程。
（二）聚焦學(xué)生創(chuàng)新思維
對于創(chuàng)新型學(xué)生培養(yǎng)，教育的基本任務(wù)在于“奠基”，而非直接造就創(chuàng)新型人才，“奠基”任務(wù)有多種，而創(chuàng)新思維的培養(yǎng)則是教育作為的核心指向。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新之根，是人才受用終身的核心創(chuàng)新品質(zhì)，創(chuàng)新教育的力量與魅力也在于此。創(chuàng)新思維培養(yǎng)關(guān)鍵就在引導(dǎo)學(xué)生從線性思維轉(zhuǎn)向多向思維，從機(jī)械思維轉(zhuǎn)向靈活思維，從對稱思維轉(zhuǎn)向非對稱思維，從定勢思維轉(zhuǎn)向反定勢思維。教育要達(dá)此功效，首先要強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中的靈活思維和多向思維訓(xùn)練；其次應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在組織活動中的多預(yù)案設(shè)計，尤其是獨(dú)特創(chuàng)新方案的設(shè)計；再就是應(yīng)鼓勵學(xué)生多種方法解決問題、多種思路解決難題。長此以往，學(xué)生必會形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。學(xué)生創(chuàng)新思維總與教師創(chuàng)新品質(zhì)息息相關(guān)。教師施教應(yīng)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，盡量少給標(biāo)準(zhǔn)答案，少予解題“萬能套路”，寬容學(xué)生的胡思亂想、奇談怪論和反常思維，接受學(xué)生的反駁與批評。與如此品質(zhì)教師為師，學(xué)生必受益良多而有大才展露。
（三）反思學(xué)生自由時空
培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與實踐能力，就必須為學(xué)生創(chuàng)造自由時空。人才成長史證明：重大創(chuàng)新和重大發(fā)明多數(shù)都是在獨(dú)立思考和自由想象中獲得的，自由時空恰恰可資學(xué)生獨(dú)立思考和自由想象。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎得主埃德蒙·費(fèi)希爾給中國學(xué)生的最大忠告是：少學(xué)習(xí)，多思考。他認(rèn)為，把太多的信息塞進(jìn)大腦，會讓學(xué)生沒有時間放松，沒有時間想象，牛頓本是一個尋常學(xué)生，但在劍橋大學(xué)休學(xué)的兩年里，他靜下來發(fā)展想象力，最終成就了他偉大的發(fā)現(xiàn)。[4]現(xiàn)實教育卻極大地剝奪了學(xué)生發(fā)展的自由時空，使他們成為考試、分?jǐn)?shù)、作業(yè)和練習(xí)的奴仆，無盡的考試和練習(xí)、繁雜的學(xué)習(xí)重壓讓他們幾乎沒有丁點(diǎn)自由時空。2004年全國中小學(xué)生“金鑰匙”科技競賽顯示：在科幻的想象力上，高中生大大低于小學(xué)生，此種現(xiàn)象便是應(yīng)試教育的必然結(jié)果。素質(zhì)教育倡導(dǎo)“減負(fù)”，目的之一就是為學(xué)生提供更多的自由時空，為他們自由發(fā)展創(chuàng)造前提條件，學(xué)而不思，學(xué)而不作，即便學(xué)富五車，也只能成為不會生存、不會創(chuàng)新的“書呆子”，坐而論道的清談家。學(xué)校教育可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)三種自由時空：專業(yè)性自由時空，即在常規(guī)學(xué)習(xí)中創(chuàng)設(shè)自由時空，如課堂中的自由互動等，創(chuàng)設(shè)主體是教師；業(yè)余性自由時空，即在正式學(xué)習(xí)之外創(chuàng)設(shè)自由時空，如業(yè)余愛好、雜學(xué)等，創(chuàng)設(shè)主體是學(xué)生；邊緣性自由時空，即介于常規(guī)學(xué)習(xí)和非常規(guī)學(xué)習(xí)之間的自由時空，如興趣組、選修課等，創(chuàng)設(shè)主題為教師與學(xué)生。在現(xiàn)實教育格局中，自由時空仍可發(fā)掘和組織，關(guān)鍵在于教育中的各主體是否具有自由時空意識，教育制度是否提供保障。總之，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力，倘若不給學(xué)生自由時空，絕對是不可想象的。
從全新人才定義審視當(dāng)代教育變革，我們或許會有一個新的視角、新的思路和新的舉措。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 休謨.人性論：下冊[M].關(guān)運(yùn)文，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.
[2] 紀(jì)大海.教育漫語[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2005：79.
