時(shí)間：2022-10-12 14:14:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇流行文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：張國榮，傳統(tǒng)文化因素，現(xiàn)代流行文化，文化價(jià)值
張國榮（1956―2003），中國香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂的演唱者和詞曲創(chuàng)造者，一生共出版?zhèn)€人演唱專輯80余張；作為一名享譽(yù)亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)、日本影評(píng)人大獎(jiǎng)最佳外語片男主角獎(jiǎng)、中國電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。2009年“張國榮”作為一個(gè)特定詞組被《辭?！匪珍?。
2003年4月1日，張國榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結(jié)束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對(duì)于張國榮的關(guān)注反而更加的強(qiáng)烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國榮的人，開始關(guān)注張國榮的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國榮歌迷、影迷的群體，一時(shí)間流行文化流域出現(xiàn)了一種被稱之為“后榮迷”的現(xiàn)象，并在網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳，每一年張國榮的“生日”和“祭日”都會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊媒體、廣播電視媒體所關(guān)注的文化現(xiàn)象，懷念之風(fēng)盛行。很多人包括研究流行文化的學(xué)者，都對(duì)這一現(xiàn)象大惑不解，雖然在歐美流行文化領(lǐng)域早已出現(xiàn)過并一直存在這種“逝者文化流行”現(xiàn)象，但是放在中國卻似乎并不多見。首先，中國地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發(fā)展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現(xiàn)代中國的流行文化受西方影響比較多，屬于中國原創(chuàng)的因素不多，“創(chuàng)始人”在中國流行文化領(lǐng)域較少，且影響有限；最后，現(xiàn)代流行文化在中國發(fā)展的時(shí)間比較短尤其是在大陸地區(qū)，作為流行文化領(lǐng)域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國榮現(xiàn)象給我?guī)砹撕芏嗨妓?，透過對(duì)張國榮個(gè)人以及其藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的研究我們發(fā)現(xiàn)作為一名現(xiàn)代流行文化代表者的張國榮，卻處處蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化因素，或許正是這些因素促使了張國榮現(xiàn)象的出現(xiàn)以及張國榮作為一個(gè)特殊文化“符號(hào)“的產(chǎn)生和持續(xù)流傳。
一、張國榮個(gè)人所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值
張國榮，生于20世紀(jì)50年代，出生在中國香港一個(gè)多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長，可以說張國榮成長的環(huán)境是非常具有中國傳統(tǒng)家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國榮性格中具備了比較典型的中國人的特質(zhì)，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹(jǐn)慎；20世紀(jì)70年代，張國榮前往英國Leeds University攻讀紡織及時(shí)裝，求學(xué)之路具有典型的中國人“子承父業(yè)”的取向，也正是這段經(jīng)歷，使張國榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來由于家庭經(jīng)濟(jì)無力支持其學(xué)業(yè)，張國榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業(yè)余歌手大賽”亞軍的身份進(jìn)入紛繁復(fù)雜的娛樂圈，開始了自己自食其力、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，從默默無聞的一個(gè)“窮小子”通過自己的執(zhí)著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個(gè)人事業(yè)方面的巨大成就，或許張國榮演義的就是一個(gè)典型的“中國夢(mèng)”。這種經(jīng)歷使張國榮的個(gè)人形象成為符合中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“成功”途徑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大背景下，這一模式下成就的張國榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。
二、張國榮藝術(shù)形象和藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值
1．張國榮的歌者形象和歌曲作品中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值
張國榮作為一名流行音樂演唱者和創(chuàng)作者，其藝術(shù)生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國榮主要發(fā)行的歌曲作品以時(shí)尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現(xiàn)的藝術(shù)形象也是青春活力、時(shí)尚靈動(dòng)、洋化明顯，雖然收到了一定的認(rèn)可，但是總體來說并不成功，也就是在這一階段，張國榮受到了來自現(xiàn)實(shí)的巨大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，“天將降大任”的傳統(tǒng)思想或許成為這一時(shí)期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當(dāng)然對(duì)于他的喜愛者，張國榮也成為他們?cè)谌松鷬^斗時(shí)期遇到不順時(shí)的一個(gè)感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國榮實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，他通過一系列粵語歌曲成為流行音樂明星。放棄英文歌曲選擇粵語歌曲，是張國榮能夠順利走上藝術(shù)高峰的一次重大決策?；浾Z是中國的一個(gè)方言，從語言學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)粵語是中國歷史比較悠久的語言表達(dá)形式，其發(fā)音方式、句式形態(tài)具有中國古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語代表的是中國人的母語，是中國人傳統(tǒng)文化重要的組成部分，張國榮選擇“下里巴人”的粵語歌曲作為他的突破口和主要表現(xiàn)形式，是符合中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于追求質(zhì)樸、珍視鄉(xiāng)土情切的價(jià)值選擇的；從1989年張國榮退出歌壇至今是張國榮歌曲演唱與創(chuàng)作的第三階段，在張國榮歌唱事業(yè)達(dá)到頂峰的時(shí)候，張國榮選擇了暫時(shí)退出樂壇，為新人的發(fā)展提供必要的空間，這一點(diǎn)從某種程度上非常符合中國人“強(qiáng)而不欺人”的道德判斷，為其作為一個(gè)藝人的“德行”加分。在這一時(shí)期，張國榮經(jīng)過幾年的沉淀，與1997年又重新復(fù)出歌壇，完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，歌曲演唱和創(chuàng)作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點(diǎn)，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩體特點(diǎn)又兼具小資情調(diào)的林夕的創(chuàng)作，將東西方文化進(jìn)行了有機(jī)的整合，兼容并蓄的特點(diǎn)符合了港人和中國大陸地區(qū)聽眾進(jìn)入21世紀(jì)前后的中西融合的文化選擇。
2．張國榮的演員形象和影視作品中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值
作為一名演員張國榮也經(jīng)歷了諸多嘗試，他可以演繹現(xiàn)代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會(huì)角色，同時(shí)也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無厘頭夸張等內(nèi)容，這些角色在多變的中國社會(huì)中，總是能找到與之對(duì)應(yīng)的實(shí)際情節(jié)，張國榮在這個(gè)過程中更多展現(xiàn)的是陽關(guān)、積極，同時(shí)又簡(jiǎn)單、純真的外在特質(zhì)，符合中國傳統(tǒng)文化的審美情趣。加之現(xiàn)代媒體宣傳的作用，張國榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優(yōu)雅”、“親切”、“質(zhì)樸”，這些詞語正是中國人尚儒思想的外在標(biāo)準(zhǔn)。在張國榮的諸多影視劇中，使之享譽(yù)國際的正是具有中國社會(huì)特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國榮演繹的程蝶衣一直受到評(píng)論家的高度認(rèn)可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國榮在這部電影中，充分展示了一個(gè)優(yōu)雅、純真、執(zhí)著的中國文化領(lǐng)域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對(duì)于男性的較高層次文化要求集中表現(xiàn)在，既要斯文、優(yōu)雅，又要講究原則、勤奮、善良、執(zhí)著。而張國榮的影視形象恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)，并通過他完整的演繹得以體現(xiàn)。
三、張國榮社會(huì)形象中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值
張國榮作為一個(gè)文化“符號(hào)”是現(xiàn)代傳媒文化的產(chǎn)物，媒體在宣傳中將張國榮進(jìn)行了合理的定位和宣傳，有意無意中擴(kuò)大了對(duì)其身上優(yōu)秀特質(zhì)的展示，關(guān)于張國榮星路的艱辛、愛情的坎坷、藝術(shù)的執(zhí)著、為人的善良和樂觀等符合中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)容得以廣泛宣揚(yáng)，使得張國榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國榮意外離世之后，中國人對(duì)“英年早逝”長久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現(xiàn)的重要原因之一。
張國榮作為一個(gè)著名的藝人，在藝術(shù)生活的同時(shí)，往往選擇比較低調(diào)的生活方式，并且注重自己對(duì)生活的體驗(yàn)和藝術(shù)的追求，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注弱勢(shì)、樂善好施，這種低調(diào)和平和，與中國傳統(tǒng)文化中的含蓄之風(fēng)不謀而合。
通過以上的分析，可以看出張國榮現(xiàn)象的出現(xiàn)包含了深厚的中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值色彩，是具有底蘊(yùn)、賦有生命力的。從中，我們可以從一個(gè)側(cè)面看出在現(xiàn)代文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化價(jià)的價(jià)值，對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化具有一定的啟示。
參考文獻(xiàn)：
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內(nèi)容提要:本文關(guān)注香港“后學(xué)”現(xiàn)狀,通過對(duì)香港學(xué)界的后學(xué)研究的學(xué)術(shù)透視,認(rèn)為香港的后現(xiàn)代后殖民主義文化研究具有獨(dú)特的處于中西文化之間的“中間性”特色。其主要表現(xiàn)為:注重當(dāng)代大眾傳媒的宏觀文化和微觀文化分析,強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代后殖民主義的不可忽略性,關(guān)注當(dāng)代最新理論范疇及其闡釋理論框架,對(duì)當(dāng)下文化精神走向加以把握;同時(shí)注重從宗教神學(xué)角度看后現(xiàn)代后殖民主義問題,并從各種不同角度進(jìn)行香港文化身份和個(gè)體價(jià)值選擇的深層對(duì)話?？傮w上看,香港的后學(xué)研究拓展了和地區(qū)性經(jīng)濟(jì)共榮圈的構(gòu)想,都在新的世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)版圖上再次參與變更文化優(yōu)劣間的地圖,再生不同形貌的文化壓迫關(guān)系。因此,在復(fù)雜的國際環(huán)境中,對(duì)后殖民的文化策略的研究顯得十分重要。其三,后殖民主義的困惑。后殖民文化的錯(cuò)綜性質(zhì)表現(xiàn)在:全球資本主義在網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)主義擴(kuò)張中由經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致政治一體化,使弱勢(shì)族群、社區(qū)人群和身份認(rèn)同統(tǒng)統(tǒng)納入全球消費(fèi)機(jī)器的高速運(yùn)作中。而國家民族主義的擴(kuò)張,往往以文化民族主義甚至反殖民主義的話語,來指代弱勢(shì)社群和另類社會(huì)的文化發(fā)聲。面對(duì)這種錯(cuò)綜復(fù)雜的問題,論者提醒說,“如果肯正視后殖民世界政治的吊詭和復(fù)雜性,我們就不會(huì)隨便挪用簡(jiǎn)單化的‘反西方’、‘本土主義’辭令來為任何發(fā)言位置辯護(hù),而應(yīng)該檢討這些所謂‘本土’和‘反西方’是置放在什么的一種文化和政治的歷史脈絡(luò)底下,在什么政治和制度實(shí)踐下運(yùn)作” 。就香港而言,后殖民評(píng)論的困境在于:后殖民批評(píng)被想當(dāng)然地視為研究“殖民主義之后的世界”的理論,從而將殖民地看成為地理上遙遠(yuǎn)、時(shí)間上過去了的現(xiàn)象。因此重要的是面對(duì)這些問題,質(zhì)疑殖民文化運(yùn)作本身及背后體制的政治性。在我看來,羅永生研究中值得稱許的是,他注意到后殖民評(píng)論對(duì)亞洲華文地區(qū)的意義,后殖民話語作為一種異樣事物,立足于自己位置的重新厘定,并成為與他者相互生成的新空間。同時(shí),他的研究還具有體系性思維的特點(diǎn),在闡釋中運(yùn)用歷史和邏輯的方法,并善于從正反兩個(gè)方面看問題,而非簡(jiǎn)單地從日常生活中檢出幾個(gè)現(xiàn)象加以感性的分析。因而結(jié)論一般比較具有可信性?？傮w上看,香港的后學(xué)研究盡管還存在著多種問題,但是仍然在諸多領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面上拓展了中國后學(xué)研究的范圍,深化了中國后現(xiàn)代后殖民研究的內(nèi)涵和意義。香港知識(shí)分子對(duì)處于當(dāng)代中西語境的市民社會(huì)和流行文化加以關(guān)注,闡釋作為國際大都市的香港的文化精神動(dòng)向和懷舊意識(shí)心理,在全球化世界秩序和電子網(wǎng)絡(luò)媒體中為中國文化定位,為身份認(rèn)同和文化想象進(jìn)行文本政治的解讀,進(jìn)而為后東方主義的基本特征和格局劃界,倡導(dǎo)重建中國圖像的重要性,并挑明西方中心話語中的漢語神學(xué)的意義闡釋問題。這一系列新的問題、問題意識(shí)和對(duì)問題的解決,當(dāng)對(duì)大陸文化界的精神重建有所啟發(fā)和提醒。不僅如此,我們還應(yīng)看到,香港的后殖民主義在政治話語領(lǐng)域和科技文化領(lǐng)域直接參與文化身份的重新確定,力求消解西方中心論的文化歧視眼光對(duì)中國文化的身份誤置或身份強(qiáng)加,使對(duì)“中國形象”的認(rèn)識(shí)獲得了多元開放的文化眼光。這不僅為當(dāng)代香港文化身份的重新確立奠定了重要基礎(chǔ),對(duì)后殖民語境中的香港文藝思潮和文化批評(píng)的模式也有很大影響。
①梁秉鈞（也斯）,現(xiàn)任教于香港大學(xué)比較文學(xué)系,主要著作有:《香港的流行文化》、《書與城市》、《香港文化空間與文學(xué)》、《香港文化》等。
②③④也斯:《香港文化》,香港:藝術(shù)中心1995年版,第20頁,第29頁,第30—31頁。
⑤金耀基,香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)講座教授,主要著作有:《香港之發(fā)展經(jīng)驗(yàn)》（合著）、《中國人的三個(gè)政治》、《中國現(xiàn)代化與知識(shí)分子》、《中國民本思想史》、—40—香港的后現(xiàn)代后殖民思想脈絡(luò)《中國政治與文化》。
⑥⑦⑧金耀基:《全球化、現(xiàn)代化與世界秩序》,載香港《二十一世紀(jì)》1999年2月號(hào)。
⑨陳清僑,香港中文大學(xué)英文系副教授,致力于后現(xiàn)代后殖民主義文化研究,主編《香港文化研究》。主要著作有:《否想香港:歷史·文化·未來》（合著）、《情感的實(shí)踐:香港流行歌詞研究》;編有《身份認(rèn)同與公共文化:文化研究論文集》、《文化想象與意識(shí)形態(tài)》。
⑩陳清僑編《文化想象與意識(shí)形態(tài)》,“代序:文化想象的時(shí)空”,香港:牛津大學(xué)出版社1997年版,第xvii-xx頁。 同上書,“普及文化的普及技術(shù)”,第255—276頁。 有人認(rèn)為:“看看印度與緬甸,給英國統(tǒng)治了上百年,其政治與經(jīng)濟(jì)確實(shí)活脫脫的一團(tuán)糟。英國人連自己的國家也搞得暮氣沉沉、了無斗志,憑什么自夸殖民統(tǒng)治帶給香港成功？但某些香港人仍用這種自卑媚洋的心態(tài)去看世界?！保ㄖ苋A山:《后殖民同志》,香港:同志研究社1997年版,第278頁。） 簡(jiǎn)瑛瑛主編《認(rèn)同·差異·主體性:從女性主義到后殖民文化想象》,臺(tái)北:立緒文化實(shí)業(yè)有限公司1997年版,第237—267頁,第239頁,第260頁。 朱耀偉,香港浸會(huì)學(xué)院中文系副教授,主要著作有:《后東方主義———中西文化批評(píng)論述策略》、《當(dāng)代西方批評(píng)論述的中國圖像》、《他性機(jī)器？后殖民香港文化論集》。 朱耀偉:《后東方主義———中西文化批評(píng)論述策略》,“前言”,臺(tái)北:駱駝出版社1994年版,第5頁。 朱耀偉:《當(dāng)代西方批評(píng)論述的中國圖像》,臺(tái)北:駱駝出版社1996年版,第56—57頁。 朱耀偉:《他性機(jī)器？后殖民香港文化論集》,香港:青文書屋1998年版,第15頁。 周華山,香港大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授,主要著作有:《消費(fèi)文化:影像·文字·音樂》、《解構(gòu)香港電影》、《異性戀霸權(quán)》、《同志神學(xué)》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》等。 周華山:《后殖民同志》,第41頁,第394頁,第402頁。 洛楓,原名陳少紅,留美博士,主要著作有:《距離》（詩集）、《世紀(jì)末城市———香港的流行文化》。 洛楓:《世紀(jì)末城市———香港的流行文化》,香港:牛津大學(xué)出版社1995年版,第2頁,第59—60頁,第98頁。 羅永生,香港嶺南學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院助理教授,主要著作有:《誰的城市》。 羅永生:《后殖民評(píng)論與文化政治》,載陳清僑編《文化想象與意識(shí)形態(tài)》,第11頁,第14頁,第23頁。 關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后東方主義、文化身份、文化危機(jī)。
波普藝術(shù)（popularart）是流行藝術(shù)、大眾藝術(shù)，它追求流行、時(shí)尚、大眾。波普藝術(shù)通過拼接、大色塊、夸張、重復(fù)羅列的造型、不同的符號(hào)、重復(fù)的圖案等方式表達(dá)出設(shè)計(jì)的美。
為了更好地在汽車營銷中釋放更多的精準(zhǔn)銷售信息，凸顯車型的產(chǎn)品定位，增加其在各媒介中的曝光以及關(guān)注。本次論文針對(duì)波普元素在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式進(jìn)行分析，總結(jié)出有規(guī)律性的表現(xiàn)形式與方法。
【關(guān)鍵詞】波普元素汽車營銷視覺設(shè)計(jì)
1.汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中對(duì)波普藝術(shù)元素引入的必要性
1.1大眾審美的需要
流行文化是最易讓大家接受的，這也是目前流行音樂和交響樂相比，人們更加喜愛流行音樂的因素之一。波普藝術(shù)也正是反映的大眾流行文化，這正好與大眾的審美需要相吻合。
在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中，一副符合大眾審美的圖面，能有效的吸引用戶的注意力。波普藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的審美藝術(shù)，具有現(xiàn)代性的人文精神構(gòu)成了其美學(xué)的核心思想。波普藝術(shù)反映出來的正是大眾的審美情趣，反映了這一代年輕人的思想、文化、消費(fèi)等方面的關(guān)聯(lián)。對(duì)于汽車市場(chǎng)產(chǎn)品推廣工作者來說，如何設(shè)計(jì)符合大眾審美的視覺設(shè)計(jì)是能有效傳遞產(chǎn)品價(jià)值的需要，如何進(jìn)行大膽的探索和創(chuàng)新，其設(shè)計(jì)表現(xiàn)需要迎合現(xiàn)代青年的桀驁不馴、標(biāo)新立異消費(fèi)心理的需求。
1.2時(shí)尚個(gè)性的需要
波普藝術(shù)在定義中有一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是個(gè)性化、流行化，如何來滿足現(xiàn)代年輕受眾的需求呢？運(yùn)用波普藝術(shù)元素來設(shè)計(jì)圖案可以有效的滿足這類人個(gè)性、時(shí)尚的需求，吸引這類人群的關(guān)注和興趣所在。
Jeep牧馬人的產(chǎn)品特點(diǎn)為個(gè)性化、時(shí)尚化的代表車型（圖1），定位為喜愛旅游、越野的男性消費(fèi)者，圖2結(jié)果顯示，采用了多張波普藝術(shù)元素的車型圖片的文章所獲取的訂單數(shù)量是采用普通圖片文章的訂單數(shù)量的1倍多，瀏覽量的差距將近2倍，使用普波藝術(shù)元素的汽車營銷視覺設(shè)計(jì)能更加有效的吸引精準(zhǔn)消費(fèi)者的關(guān)注，使用波普藝術(shù)元素運(yùn)用到汽車營銷視覺設(shè)計(jì)是時(shí)尚、個(gè)性的需要。
1.3商業(yè)價(jià)值的需要
波普藝術(shù)達(dá)到頂峰的背景正是由于商業(yè)化的需要，波普藝術(shù)對(duì)于商業(yè)化價(jià)值的呈現(xiàn)顯得更為重要。針對(duì)客戶群體制作了一項(xiàng)汽車購買傾向調(diào)研問卷，針對(duì)消費(fèi)者對(duì)于購車需求的特點(diǎn)分析，從而印證波普藝術(shù)元素是否對(duì)于商業(yè)價(jià)值的需要。
從問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析得到以下重要結(jié)論，25歲-34歲用戶（80年代后出生的用戶）占到了購車比例的40%；從這項(xiàng)數(shù)據(jù)可以得出，購車的主力人群在80后，這類人群具有桀驁不馴、標(biāo)新立異，受到了波普藝術(shù)影響等特點(diǎn)。
在80后這部分人群，對(duì)于車輛不僅僅只是代步工具，同樣也是一種對(duì)于情感的表達(dá)，它們將車視為自己的家人，裝扮自己的愛車成為他們的個(gè)性化情感宣泄的方式，在車貼的選擇上，也會(huì)以更加獨(dú)特、夸張的造型及顏色去表達(dá)自己的情感。
1.4時(shí)展的需要
波普藝術(shù)這一概念是在1954年正是被提出，在20世紀(jì)60年代的美國達(dá)到鼎盛時(shí)期，隨著時(shí)代的發(fā)展，這樣的藝術(shù)與設(shè)計(jì)是否還會(huì)被認(rèn)可，是否還會(huì)成為現(xiàn)代及未來的需要呢？
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來越快，人們購車已經(jīng)不再單純的為代步，也將車型視為自己的家人以及伙伴，成為自己對(duì)于生活的一種情感宣泄方式。在這樣快節(jié)奏的社會(huì)里，更加需要波普藝術(shù)這樣大膽、個(gè)性、與眾不同的視覺設(shè)計(jì)來吸引消費(fèi)者。
2.波普藝術(shù)元素在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式與方法
2.1波普元素在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
2.1.1造型的表現(xiàn)形式。波普藝術(shù)元素在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)深受大眾流行的影響，這些理念和特點(diǎn)源自于生活的感悟、體驗(yàn)，波普元素在汽車營銷視覺的設(shè)計(jì)先鋒代表品牌――MINI的造型、顏色搭配、宣傳設(shè)計(jì)的運(yùn)用正是迎合了大眾對(duì)于汽車的生活需要，這款車誕生后，逐步引起當(dāng)時(shí)年輕人的關(guān)注，小巧的設(shè)計(jì)、時(shí)尚的造型、便宜的價(jià)格深受大眾市場(chǎng)的喜愛。
2.1.2色彩的表現(xiàn)形式。波普藝術(shù)十分注重視覺設(shè)計(jì)的新鮮感和形式感，這樣的特點(diǎn)影響了其在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)里色彩和圖案的表現(xiàn)。在色彩的運(yùn)用上，波普藝術(shù)最多的是使用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，大色塊的對(duì)撞拼接，從而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊感。運(yùn)用鮮艷、明快的顏色，通過色彩的對(duì)比、大面積的色塊拼接組合，也正好符合了喜愛年輕、時(shí)尚、充滿活力的年輕消費(fèi)者們（圖3）。
（1）用色的比例和節(jié)奏。波普藝術(shù)的特點(diǎn)是將色彩創(chuàng)造成具有類似節(jié)奏般的色彩，使其展現(xiàn)出跳躍的節(jié)奏、感受。同時(shí)通過不同大小的色塊搭配、顏色的位置順序形成立體具有吸引力的視覺效果。具體的方法包括采用重復(fù)、重疊、變化顏色的形式營造出漸變的節(jié)奏感受。
（2）色彩的調(diào)控。在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中，常常會(huì)采用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，將車型的年輕、活躍進(jìn)行表達(dá)。如果想要在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中的色彩更加醒目，可以運(yùn)用完全對(duì)立的色彩進(jìn)行互補(bǔ)搭配，或者也會(huì)使用彩度較高的顏色作為視覺設(shè)計(jì)中的基調(diào)色，再搭配一些對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，這些明快的色彩的運(yùn)用即符合波普藝術(shù)的特點(diǎn)，也能營造出明快的視覺效果，這更加適合突出年輕有活力的車型。
2.2波普元素在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法
2.2.1東西方文化的融合。波普藝術(shù)起源于20世紀(jì)50年代的英國，在美國達(dá)到了鼎盛時(shí)期，波普藝術(shù)本身其實(shí)就是一種富有商業(yè)氣息的藝術(shù)，它非常關(guān)注大眾商業(yè)形態(tài)的消費(fèi)特征，通過復(fù)制、對(duì)比色的色調(diào)、拼貼組合圖片等這些方式在汽車營銷視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，使產(chǎn)品更具特色，令人耳目一新。
波普藝術(shù)是流行藝術(shù)、大眾藝術(shù)，是通俗文化的象征，在藝術(shù)中大量的運(yùn)用廢棄物、招貼畫、廣告等進(jìn)行拼接組合，并直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)里的符號(hào)，創(chuàng)造出來的藝術(shù)感受。時(shí)尚的元素、對(duì)比的色彩、消費(fèi)性等都是波普藝術(shù)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)并不限制是東方或者西方國家，甚至通過東拼西湊，將東西方不同感受的作品拼接、組合在一起，形成一組具有強(qiáng)烈對(duì)比的藝術(shù)作品。
2.2.2多維性的創(chuàng)造。隨著時(shí)代的發(fā)展，如何滿足大眾的審美，從而創(chuàng)造商品的價(jià)值成為了十分關(guān)鍵的問題，通過運(yùn)用設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)產(chǎn)品的特色，充分展現(xiàn)產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，迅速而又準(zhǔn)確的把關(guān)于產(chǎn)品的識(shí)別信息傳達(dá)給消費(fèi)者并正確引導(dǎo)消費(fèi)者，從而喚起消費(fèi)者購買欲的同時(shí)滿足消費(fèi)者的精神需求和審美需求，提高商業(yè)產(chǎn)品的附加值。“設(shè)計(jì)是對(duì)人和人觀念的滿足”，在如今大眾的生活方式以及消費(fèi)的觀念發(fā)生了很大變化的情況下，對(duì)美不同的追求，表現(xiàn)審美的方式不再是單一的，而是呈現(xiàn)出個(gè)性化、標(biāo)新立異化。這就是“新鮮感”流行文化（也可認(rèn)為是波普藝術(shù)），之所以一直延續(xù)下去，因?yàn)槠浔旧聿粩嗟耐ㄟ^創(chuàng)造、再創(chuàng)造，對(duì)消費(fèi)者不斷保持著“新鮮感”、“潮流感”。消費(fèi)者在購買產(chǎn)品、消費(fèi)時(shí)不僅僅是在乎這件產(chǎn)品的使用價(jià)值，也會(huì)考慮到這件商品是否時(shí)尚、新奇，使用產(chǎn)品時(shí)不希望帶有“過時(shí)”的感受。
結(jié)語
[論文摘要]步入90年代，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展，“傳統(tǒng)”概念向模糊化發(fā)展，世界流行文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師越來越注重“共性化"的創(chuàng)造。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更有幾種引人注目之處，如大型復(fù)合商業(yè)設(shè)施的升級(jí)，歷史文化的香味，自然材料的應(yīng)用，高科技的應(yīng)用，中國在近50年里室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有了很大的發(fā)展，今后應(yīng)在國際新文化環(huán)境的創(chuàng)造方面予以更多的重視。
設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科隨著與應(yīng)用科學(xué)，藝術(shù)一起不斷的深入發(fā)展，為人類提供更新，更進(jìn)步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動(dòng)著社會(huì)生活的精神文明進(jìn)步，提升大眾的生活品質(zhì)，為大眾真實(shí)地服務(wù)著。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一代（也就是二十幾年前從美術(shù)中分離出來，扯起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大旗的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師），為完成了開天辟地的使命，那么，發(fā)展到今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，探索和建立中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時(shí)間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期。可以說當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會(huì)中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期。WWw.133229.COM
對(duì)于一種潮流時(shí)尚的追求，是社會(huì)人們要求進(jìn)步的一種表現(xiàn)，而從事表達(dá)實(shí)現(xiàn)這一追逐的設(shè)計(jì)師行業(yè)的設(shè)計(jì)人不應(yīng)只站在商業(yè)因素的左右去“巧妙”變化，更應(yīng)該深入了解室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際內(nèi)涵，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種精神，彰顯自己藝術(shù)修養(yǎng)和品位人生的態(tài)度，去引導(dǎo)時(shí)尚，真實(shí)地實(shí)現(xiàn)大眾愿望而服務(wù)于大眾，不只是簡(jiǎn)單的“迎合服務(wù)”的商業(yè)因素左右求全。
民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計(jì)師們共同追求的課題，現(xiàn)代社會(huì)單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會(huì)讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會(huì)產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動(dòng)的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動(dòng)的、全面的史學(xué)書。
不斷延續(xù)風(fēng)格，潮流與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，相互貫穿與延續(xù)，深入考量，而不是把自己的范疇圈起來，在狹義的范圍內(nèi)玩起“設(shè)計(jì)”的游戲，這將在未來的工作效果與格局受到很大的拘束，這對(duì)剛剛投入到室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)人非常不利。所以設(shè)計(jì)師在將來的思維空間中以地方概念為出發(fā)，綜合全面的學(xué)習(xí)多元化知識(shí)信息并能主動(dòng)地融入與國際接軌的觀點(diǎn)，檢視設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，多元思維，全面，科技，生態(tài)的維系目標(biāo)，必將隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，同行服務(wù)于大眾，樹立設(shè)計(jì)師自己的社會(huì)價(jià)值。
設(shè)計(jì)師本人就是一個(gè)比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個(gè)比例尺，對(duì)所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時(shí)間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計(jì)意識(shí)就是在日常生活中逐步對(duì)空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。
設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計(jì)要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中尋求的道路。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)是每一位設(shè)計(jì)工作者在現(xiàn)時(shí)環(huán)境空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個(gè)課題。
要改變、引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會(huì)文化的精華，努力去尋找定會(huì)找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張?jiān)诳臻g設(shè)計(jì)領(lǐng)域中跨進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的門票。
在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)物身上附加照搬古代文明符號(hào)，是設(shè)計(jì)上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進(jìn)了現(xiàn)代建筑空間，同時(shí)香味也飄進(jìn)了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進(jìn)傳統(tǒng)的精神。它是在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時(shí)代風(fēng)貌。這就是設(shè)計(jì)者今天要追求的時(shí)尚，它既要強(qiáng)調(diào)歷史性、文化性，同時(shí)還要產(chǎn)生時(shí)代性。
認(rèn)真對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，是對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平綜合評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細(xì)刻畫是勢(shì)態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強(qiáng)的重要視點(diǎn)。新一代設(shè)計(jì)師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。
設(shè)計(jì)師是提高修養(yǎng)、品位的時(shí)候了。對(duì)比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個(gè)時(shí)代的要求，精品應(yīng)該誕生在對(duì)環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。 對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨(dú)尊、以自我為中心的設(shè)計(jì)心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計(jì)觀念的異彩紛呈是檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。
切記設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會(huì)里確實(shí)成了設(shè)計(jì)師的一大研究主題。
設(shè)計(jì)行業(yè)的更新 我國的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實(shí)力的職業(yè)設(shè)計(jì)人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。同樣也面臨著設(shè)計(jì)人才的更替，設(shè)計(jì)隊(duì)伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師作為一個(gè)熱門職業(yè)的同時(shí)也存在著潛伏的危機(jī)。
九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐步走上了正軌。同時(shí)出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計(jì)師。 室內(nèi)設(shè)計(jì)師隊(duì)伍面臨著一個(gè)不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師還發(fā)揮著作用，但隊(duì)伍的中堅(jiān)力量已由出生于5060年代的第二代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所代替。等到了進(jìn)入21世紀(jì)，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的手中。這一代的設(shè)計(jì)師們將擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。他們?cè)谌魏我粋€(gè)方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。
相信，21世紀(jì)的未來人類生活方式的革命將對(duì)人生活息息相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大震撼。人類的生活需求更趨于個(gè)人的“專有”。設(shè)計(jì)師是一個(gè)為各類人服務(wù)的綜合產(chǎn)業(yè)。也許這種革命性的變革，會(huì)把我們今天所堅(jiān)信不移的生活理念“砸”個(gè)粉碎，但我們?nèi)绻褱?zhǔn)備好自己的知識(shí)，堅(jiān)信，室內(nèi)設(shè)計(jì)將會(huì)給日益發(fā)展的人類社會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。室內(nèi)設(shè)計(jì)將更加“以人為本”，給人類更加關(guān)愛。
參考文獻(xiàn)：
[1]《建筑師》1999年4月第87期
論文摘要:翻譯是語言之間的轉(zhuǎn)換,更是文化間的交流。而中西文化差異所帶來的翻譯障礙往往會(huì)導(dǎo)致譯文信息的失真。傳統(tǒng)的“以語言轉(zhuǎn)換為中心”的翻譯教學(xué)無法有效地提高學(xué)生的翻譯能力。因此,在翻譯教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾胛幕蛩?加強(qiáng)學(xué)生的母語文化素養(yǎng),以學(xué)生感興趣的流行文化為切入點(diǎn),并輔助現(xiàn)代化的教學(xué)手段來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化的敏銳性的嘗試將有利于幫助學(xué)生克服文化障礙,實(shí)現(xiàn)語言間的順利轉(zhuǎn)換。
一、語言、文化與翻譯
翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的內(nèi)容和意義準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來,而傳統(tǒng)的翻譯觀往往將翻譯局限于語句結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換,忽視了翻譯是跨文化信息交流與交換的本質(zhì)。Juri Loman指出“沒有一種語言不是植根于某種具體的文化之中的,也沒有一種文化不是以某種自然語言的結(jié)構(gòu)為中心的?！?tl]這說明語言是文化的產(chǎn)物,又是文化的載體,它深刻地反映出使用該語言的民族在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中所獲得的智慧與經(jīng)驗(yàn)。語言的使用必須要體現(xiàn)出鮮明的民族文化個(gè)性。因此,我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí),應(yīng)從跨文化的視角,充分了解中西文化差異,避免翻譯信息的走失,確保譯文的原汁原味。
在翻譯的過程中,僅僅掌握一些語音、詞匯和語法知識(shí)是完全不夠的,畢竟我們所翻譯的內(nèi)容并不是語言符號(hào)本身,而是它們所承載的文化。文化很復(fù)雜,主要包含群體成員共享的知識(shí)、信仰、道德、風(fēng)俗等。而翻譯過程中所涉及的主要是蘊(yùn)含在語言層面的小文化,即一些詞語、慣用法等所包含的文化因素,而這些都是可譯的。刀良好的雙語(母語和第二外語)文化修養(yǎng)和綜合知識(shí)功底會(huì)幫助我們譯出好的作品。因此,在翻譯教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾宋幕蛩?有意地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),有助于學(xué)生克服文化障礙,實(shí)現(xiàn)語言間的順利轉(zhuǎn)換。
二、文化差異與翻譯
中西間的文化差異是客觀存在的,這種差異體現(xiàn)在語言的各個(gè)方面。比如,中國人重寫輕說,主張慎言;而以柏拉圖為代表的西方人卻主張雄辯、暢言;中國人提倡中庸之道,表達(dá)委婉含蓄;而西方人卻推崇直截了當(dāng),清晰明了。因此,中西文化差異所帶來的翻譯的障礙是不容忽視的,這種差異往往會(huì)導(dǎo)致翻譯信息的失真和走失。
1.地域文化差異
地域文化是指在地理、環(huán)境、氣候作用下而形成的文化。莎士比亞有一著名的詩句“Shall I compare thee to asummer' s day? Thou art lovelier and more temperate.',莎士比亞有把自己的情人比做美麗的夏日,我們?nèi)绻麖闹袊幕霭l(fā),將很難理解這樣的柔情。由于英國屬于高緯度國家,夏季的平均氣溫也只在20度左右,正是涼風(fēng)習(xí)習(xí),好不浪漫的時(shí)節(jié),因此,這樣的比喻也就是情理中的了。此外,南北半球的差異,也會(huì)影響到人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知。在中國,河水東南流,所以就有“一江春水向東流”的詩句,而西方河水一般是向西北流人大海,那么漢詩“功名富貴若常在,漢水亦應(yīng)西北流”的英譯就要考慮到地域文化的差異了。對(duì)“西北流”可以做變通處理,譯為"backwards”就解決了雙方的理解難題了。
2.宗教文化差異
中國傳統(tǒng)文化深受儒家、道教和佛教的影響,形成了我國頗具特色的語言表達(dá)方式。譬如,“佛法無邊”、“八仙過海,各顯神通”、“得道升天”。而西方信仰基督教,相信上帝創(chuàng)世之說。《圣經(jīng)》極大影響了西方語言,“aspoor as a church mouse"(家徒四壁),"Judas' kiss"(死亡之吻)。當(dāng)處理這些帶有濃厚文化色彩的詞匯時(shí),簡(jiǎn)單的直譯是不夠的,一定要結(jié)合相應(yīng)的文化典故加以意譯。那么,從宗教文化角度出發(fā),把佛教用語“阿彌托佛”譯為基督教中的“God bless you!”則犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。
3.風(fēng)俗差異
最為典型的是針對(duì)“龍”的文化內(nèi)涵上,中西之間產(chǎn)生了很大的分歧。在中國,龍被視為神物,我們?yōu)槭驱埖膫魅硕院?。古有龍袍、龍顏一說,而現(xiàn)今我們又用“龍飛鳳舞”、“生龍活虎”來形容生機(jī)勃勃的繁榮景象。而在怪經(jīng)》當(dāng)中,龍(the Great Dragon)代表了黑暗勢(shì)力,那么如把“望子成龍”死譯為“expecting one' s child to be adragon"則完全喪失了語言背后文化的意象。因此,出于跨文化交際的需要,把“龍”譯為“Loog”而非“dragon" 。同樣,對(duì)于一些英語詞匯的翻譯也應(yīng)兼顧到中國文化。比如LANCOME蘭翹、Ardor雅黛、VICHY薇姿、Avon雅芳等諸多國外品牌譯名采用了“芳”、“黛”、“雅”、“姿”等漢字,迎合中國人的審美情趣。
三、將文化意識(shí)引入翻譯教學(xué)
我國著名的翻譯家王佐良先生曾說“不了解語言當(dāng)中的文化,誰也無法真正掌握語言”。而對(duì)于翻譯教學(xué)而言,目的并非在于教會(huì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)換,而在于幫助他們掌握一定的翻譯規(guī)律和技巧,具備一定的文化素養(yǎng),形成正確的翻譯思維,從而實(shí)現(xiàn)語言間“保真”轉(zhuǎn)換。因此,文化原則在翻譯教學(xué)過程中占有重要的地位。
1.加強(qiáng)學(xué)生母語文化素養(yǎng)
恩格斯曾說“只有將母語同其他語言對(duì)比時(shí),你才能真正的懂得所學(xué)的語言?！鄙詈竦哪刚Z文化功底會(huì)大大提高學(xué)生對(duì)外國語的理解力。在翻譯過程中,學(xué)生總會(huì)以母語為參照對(duì)另一種語言進(jìn)行理解與比對(duì)。對(duì)母語文化深刻的理解,也會(huì)幫助學(xué)生對(duì)文化差異形成一個(gè)系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩種語言之間的真正交流。因此,從某種意義上說,對(duì)于真正好的翻譯,熟悉文化甚至比掌握語言更為重要。
2.增加學(xué)生文化信息量的攝入
傳統(tǒng)的教學(xué)模式讓學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)的接受相關(guān)的文化知識(shí),而沒有飽含熱情地主動(dòng)涉獵一些有關(guān)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化歷史、民風(fēng)民俗、典故傳奇等方面的信息,結(jié)果就造成了翻譯教學(xué)成了無米之炊,無源之水。而學(xué)生也只有在進(jìn)行翻譯演練的時(shí)候才意識(shí)到捉襟見肘的事實(shí)。為此,教師可以利用合適的翻譯素材,激發(fā)學(xué)生對(duì)未知文化現(xiàn)象進(jìn)行探究的熱情,再輔以必要的指導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化信息的收集、整理工作給予肯定。此外,教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用互聯(lián)網(wǎng)上的資源,擴(kuò)大文化信息的涉獵面,同時(shí)實(shí)現(xiàn)信息共享。
論文摘要：家居墻畫目前從國內(nèi)各主要城市流行開來，這種新的裝飾形式既是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思，又是對(duì)個(gè)人親近自然的主觀情感的表達(dá)，無論是從歷史淵源、思想來源，還是整體設(shè)計(jì)及時(shí)代意義來分析，其中所蘊(yùn)含的普通的情感都與中國傳統(tǒng)的居室文化思想相吻合。
家居墻面的裝飾是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的構(gòu)成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)墻飾在如今的裝修中出現(xiàn)并逐漸升溫，這種體現(xiàn)濃郁的人文風(fēng)格、充滿個(gè)性、智慧和創(chuàng)意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現(xiàn)代社會(huì)求新求變的消費(fèi)趨勢(shì)，而且還體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)代人對(duì)自身精神層面的審美文化渴求。
一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源
現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會(huì)的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會(huì)出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。論文百事通而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個(gè)戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對(duì)壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時(shí)，壁飾還往往會(huì)作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。
工業(yè)社會(huì)大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個(gè)人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)
一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動(dòng)植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動(dòng)性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。
二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來源
以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構(gòu)架建筑成為我國獨(dú)特的建筑文化構(gòu)成，庭臺(tái)樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實(shí)正是這種文化在現(xiàn)代社會(huì)大眾意識(shí)中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個(gè)體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見景”的造物觀念在個(gè)體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。
三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的特征及整體設(shè)計(jì)
手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動(dòng)、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個(gè)性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價(jià)比很高。墻體彩繪價(jià)格實(shí)惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補(bǔ)的特點(diǎn)。
彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡(jiǎn)約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設(shè)計(jì)需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個(gè)位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號(hào)的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時(shí)通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。新晨
四、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的時(shí)代意義
常見的如下十種：
一、引用詩句。
引用詩句作文題，鮮明、醒目。如《春蠶到死絲方盡》一文引用李商隱《無題》中詩句名句“春蠶到死絲方盡”作文題，既切合說明的內(nèi)容，又有助于引起人們閱讀的興趣，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。
在文中引用詩句，可使文章錦上添花，增色不少。如《往事依依》一文引用《千家詩》中歌詠?zhàn)鎳L(fēng)物的詩句，為我們展現(xiàn)了春夏秋冬的風(fēng)光：寫春光的有“萬紫千紅總是春”“春城無處不飛花”，寫夏景的有“綠樹陰濃夏日長”“五月榴花照眼明”，寫秋色的有“青女素峨俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，寫冬日的有“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章”，這些詩句如一幅幅美麗的圖畫，似一幕幕特寫的鏡頭，給讀者留下了深刻的印象。
又如寫到春播可引用詩句“春播一粒粟，秋收萬顆子”，寫到螢火蟲可引用詩句“輕羅小扇撲流螢”，寫到荷花可引用詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，寫到秋天楓葉可引用詩句“霜葉紅于二月花”，寫到鴨子可引用詩句“春江水暖鴨先知”。
在文末引用詩句，一箭雙雕，既可以總結(jié)全文，又可以深化主題。如《驛路梨花》在結(jié)尾處引用陸游《聞武均州報(bào)已復(fù)西京》中的詩句“驛路梨花處處開”，是畫龍點(diǎn)睛之筆，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)題目，內(nèi)容上深化主題，象征雷鋒精神在神州大地處處弘揚(yáng)。
二、引用謎語。
引用謎語，可以使文章顯得新奇、有趣。如《蜘蛛》一文引用詩謎“南陽諸葛亮，穩(wěn)坐中軍帳，排起八卦陣，單捉飛來將”，起到了一石三鳥的效果，詩謎不僅富有趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣，而且形象地概括了蜘蛛織網(wǎng)捕蟲的生態(tài)特征，還同下文緊密相連，領(lǐng)起下文。
又如關(guān)于蝴蝶的謎語“長相俊俏，愛舞愛跳，春花一開，它就來到”，關(guān)于老鼠的謎語“兩撇小胡子，尖嘴尖牙齒，賊頭又賊腦，夜晚干壞事”，關(guān)于羊的謎語“年紀(jì)不大，胡子一把，喜吃青草，愛叫媽媽”，這些謎語都緊扣動(dòng)物的特征，擬人生動(dòng)，鮮活形象。
三、引用成語。
成語言簡(jiǎn)意豐，引用貼切，可使行文準(zhǔn)確、生動(dòng)。如《批評(píng)與自我批評(píng)》一文中引用成語“流水不腐，戶樞不蠹”來說明批評(píng)與自我批評(píng)的積極作用，引用成語“懲前毖后，治病救人”來闡明批評(píng)與自我批評(píng)的根本原則。這些成語在的筆下似乎信手拈來，但又恰到好處，既給人一種充滿濃郁的文化氣息的感受，又增強(qiáng)了文章的說服力。
又如說奉獻(xiàn)精神可用成語“鞠躬盡瘁，死而后已”，說高風(fēng)亮節(jié)可用成語“寧為玉碎，不為瓦全”，說誠實(shí)信用可用成語“人而無信，不知其可”，說內(nèi)容空乏“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。
四、引用格言。
格言言簡(jiǎn)意明，引用得當(dāng)，可使行文活潑、明快。如《批評(píng)與自我批評(píng)》一文中引用格言“知無不言，言無不盡”、“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?、“有則改之，無則加勉”來強(qiáng)調(diào)批評(píng)與自我批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。這些格言排列有序，通俗警策，明白曉暢，朗朗上口，精辟生動(dòng)。
又如說到勤奮可引用格言“書山無路勤為徑，學(xué)海有涯苦作舟”，說到惜時(shí)可引用格言“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，說到謙虛時(shí)可引用格言“謙受益，滿招損”，說到意志時(shí)可引用格言“只要功夫深，鐵杵磨成針”，說到團(tuán)結(jié)時(shí)可引用格言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，說到禮貌時(shí)可引用格言“千里送鵝毛，禮輕人義重”。
五、引用名人名句。
名人名句語言典范，往往在讀者中留下的印象，深刻、鮮明，如能“妙手偶得之”，便能一下子讓文章長出明亮的眉目，給人親切感，增強(qiáng)感染力。如《儉以養(yǎng)德》一文中引用諸葛亮《誡子書》中的名句“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，既點(diǎn)了題，又提出了中心論點(diǎn)。
又如《中國石拱橋》一文中引用張嘉貞在《安濟(jì)橋銘》中的贊語“制造奇特，人不知其所以為”來說明趙州橋構(gòu)造的奇特和高超的技藝；引用張?jiān)凇冻皟L載》中的名句“初月出云，長虹飲澗”來說明趙州橋的形式優(yōu)美；讀著這些優(yōu)美的贊語，能一下子勾起讀者豐富的想象，把我們帶入一種幽美的境界。
六、引用故事。
神話、傳說、寓言，富有情趣，意味深長，耐人尋味，引人入勝。如《死海不死》一文中引用2000年前羅馬統(tǒng)帥狄杜進(jìn)兵耶路撒冷、處決的俘虜奴隸的傳說，既形象地說明了死海浮力大的表面特征，為下文科學(xué)的揭示死海的本質(zhì)特征作映襯，又增添了死海的神奇色彩，激起讀者的閱讀興趣。還引用遠(yuǎn)古時(shí)候上帝為懲罰拒絕悔改惡習(xí)的男子們而將大陸變?yōu)榇蠛５膫髡f，既表明自古以來人們就在用各種方式探究死海的成因，又增添了死海的神話色彩，引發(fā)讀者去追究死海的真正成因。
又如《從三到萬》一文中引用出現(xiàn)在明清筆記里的“從三到萬”的故事，從故事中引出論點(diǎn)，結(jié)合故事講道理，使論據(jù)具體、形象、通俗、精辟，具有說服力和感染力。
七、引用俗語。
俗語是人民群眾口頭流傳的定型語句，它簡(jiǎn)練形象，通俗易懂，質(zhì)樸無華。如《搶財(cái)神》一文引用俗語“吃得開”“窩囊廢”“沒能耐”“囫圇年”等，讀來明白如話，十分親切；還有“財(cái)神爺”“財(cái)神婆”“活財(cái)神”“小財(cái)神”“寶貝”等對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)員及其家屬的種種傳神的俗呼，所有這些，都增強(qiáng)了這篇通訊的藝術(shù)魅力。
又如用到不識(shí)抬舉時(shí)可用俗語“敬酒不吃吃罰酒”，用到見異思遷時(shí)可用俗語“這山望著那山高”，用到自作自受時(shí)可用俗語“搬起石頭砸自己的腳”，用到臨陣磨槍時(shí)可用俗語“現(xiàn)上橋現(xiàn)扎耳朵眼”，用到老馬識(shí)途時(shí)可用俗語“老馬腳下不迷路”，這些俗語的引用，可使文章充滿濃厚的生活氣息。
八、引用日記。
日記是一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，真情流露。引用日記，可讓讀者感到親切、真實(shí)。如《人民的勤務(wù)員》一文開頭摘引雷鋒日記“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去”，展現(xiàn)了雷鋒的內(nèi)心世界；文末又以“我覺得一個(gè)真正的革命者，他是大公無私的，所作所為，都是對(duì)人民有益的，他的責(zé)任是沒有邊的”的雷鋒日記內(nèi)容收尾，再次顯示了雷鋒故事的意思。
九、引用諺語。
諺語是群眾中流傳的穩(wěn)定語句，它形象鮮明，音調(diào)和諧，便于記憶、背誦。如《看云識(shí)天氣》一文引用諺語“日暈三更雨，月暈午時(shí)風(fēng)”“東虹轟隆西虹雨”“朝霞不出門，晚霞行千里”分別說明了云的光彩的變化同天氣變化的關(guān)系。
十、引用流行歌曲
流行歌曲的旋律和歌詞會(huì)讓你找回了那份遙遠(yuǎn)的生活回憶，給你此時(shí)紛亂的感情體驗(yàn)一個(gè)定型，給你痛苦而枯澀的構(gòu)思一種啟發(fā)，，給你茫然不定的選擇一些靈感的潤色，使你筆下的文字親切而又有靈動(dòng)感。
如一習(xí)作《掌聲》：“100分———想說愛你不容易”我原本一直認(rèn)為是這樣。今天的化學(xué)測(cè)驗(yàn)我卻得到了全班最高分，我情不自禁地歡呼，仿佛得到了一種最高榮譽(yù)。我喜歡這種感覺，我有一種沖動(dòng)，我突然奇怪地渴望能聽到別人的掌聲。就像苦咖啡，苦中有甜，最美的滋味?！鄙厦孢@篇作文的開頭：““100分———想說愛你不容易”我原本一直認(rèn)為是這樣?！边@句十分別致，看似破空而來，細(xì)細(xì)品位，一波三折，味道很足，很有咬勁，它不僅奠定了全文的矛盾而又渴望的感情基調(diào)，也暗示了下面的行文脈絡(luò)。
關(guān)鍵詞：美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文；論文開題；論文寫作
中圖分類號(hào)：J023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）07-106-2
美術(shù)專業(yè)本科生畢業(yè)論文寫作是高等藝術(shù)教育過程中極其重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題以及動(dòng)手能力的重要手段。也是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)考察與材料收集整理，相關(guān)文獻(xiàn)資料的閱讀及使用，學(xué)科論文與實(shí)用文體寫作等基本技能的訓(xùn)練良機(jī)。近年來，通過本科教學(xué)水平評(píng)估，美術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作在規(guī)范化方面有所改善。然而，隨著學(xué)生數(shù)量逐年上升，學(xué)生的綜合素質(zhì)卻逐年下降，其中畢業(yè)論文寫作質(zhì)量下降尤其嚴(yán)重。本文根據(jù)近幾年的畢業(yè)論文輔導(dǎo)與管理工作，本文對(duì)這些年質(zhì)量下降的畢業(yè)論文進(jìn)行綜合分析，從中發(fā)現(xiàn)了一些普遍的規(guī)律性問題。并針對(duì)問題，對(duì)論文教學(xué)計(jì)劃和方案做出了一系列的調(diào)整。
一、美術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題與開題常見問題
（一）論文選題
合適的選題是提高研究能力和寫作水平的重要保證。多數(shù)同學(xué)在選題方面缺乏新意，顯得陳舊老套，自主性不強(qiáng)，研究價(jià)值和意義不大。其次是論文選題盲目籠統(tǒng)，不夠精準(zhǔn)，缺乏內(nèi)涵和外延性，或文不扣題，部分題目字?jǐn)?shù)偏多不夠精煉，邏輯性不強(qiáng)?；蜻x題偏大，無法用一兩個(gè)月、數(shù)千字深入展開論述，只能點(diǎn)及皮毛。如《工藝美術(shù)研究》《論中西方文化藝術(shù)比較》《論中國工筆畫》《論產(chǎn)品包裝》《論中國美術(shù)發(fā)展歷程》《我的何去何從》等?；蚴钦撐念}目結(jié)構(gòu)不完整，只有名詞，缺少動(dòng)詞或介詞，或者是重復(fù)使用動(dòng)詞，如《抽象與寫實(shí)》《內(nèi)衣的流行色》《傳統(tǒng)民間繪畫藝術(shù)性的研究分析》等。因此，導(dǎo)師的積極引導(dǎo)或建議學(xué)生選擇有研究價(jià)值的和正確的選題，是學(xué)生順利完成畢業(yè)論文寫作和提高畢業(yè)論文質(zhì)量的前提。
（二）論文開題報(bào)告不按照要求填寫，隨意拼湊一些不相關(guān)的內(nèi)容
對(duì)該課題的研究目的較含糊，缺乏對(duì)課題研究價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)。其次知識(shí)面狹窄，查閱資料不夠，在該項(xiàng)課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀方面，把非常陳舊的選題說成是國內(nèi)外現(xiàn)在無人研究，本項(xiàng)研究可以填補(bǔ)本課題空白。研究內(nèi)容不夠簡(jiǎn)單明了，滿篇幅的長篇大論。
二、美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文寫作方面常見問題
（一）摘要與關(guān)鍵詞
摘要是全文的濃縮，也稱內(nèi)容提要或概要。主要包括研究目的、方法、成果和結(jié)論等要素。不對(duì)文章內(nèi)容加以補(bǔ)充解釋和評(píng)論，我們學(xué)生在摘要撰寫時(shí)慣用“本文”、“筆者”等作為主語，習(xí)慣對(duì)論文內(nèi)容作詮釋和評(píng)論及自我評(píng)價(jià)。還有大部分摘要復(fù)制正文中的某一段落，結(jié)構(gòu)不完整，不能夠概括反映論文內(nèi)容構(gòu)成。關(guān)鍵詞，是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵字的選取都是遵循一定規(guī)范的，是為了滿足文獻(xiàn)標(biāo)引或檢索工作的需要而從論文中選取出的詞或詞組。關(guān)鍵詞的內(nèi)容應(yīng)該與論文密切相關(guān)，不能使用常用詞，如特點(diǎn)、比較、研究等。
（二）文不對(duì)題或研究方向與本學(xué)科偏離
文章內(nèi)容與標(biāo)題有明顯不符和偏差，非本學(xué)科研究范疇。如：《電熱水壺的可能性研究》標(biāo)題感覺與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)無關(guān)，而文章內(nèi)容卻是電熱水壺造型設(shè)計(jì)。還有一些文章不能夠圍繞主題展開論述，比如談關(guān)于繪畫情感方面課題，前一兩段內(nèi)容還圍繞繪畫情感這條主線，中間部分就偏離到繪畫教學(xué)問題上了，再后的結(jié)論則偏離到另一個(gè)主題上了。
（三）寫作能力方面的問題
首先是選題的自主性不強(qiáng)，題目與研究內(nèi)容陳舊、老套、缺乏創(chuàng)新。表現(xiàn)為單純敘述多，口頭用語或方言使用頻率偏多，對(duì)選題的靜態(tài)解釋和再次印證做得過多。創(chuàng)新和理論深度稍顯不足，有些論文在研究具體畫家或具體作品時(shí)，過多地描述畫家的生平，不善于與其同時(shí)代的作品去比較，更沒有放入當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)大文化環(huán)境中去分析，這就使得作者在論文自主分析能力方面顯得無力，更缺乏對(duì)問題的判斷與定論。其次有些論文行文中分段過渡不自然，依靠小標(biāo)題進(jìn)行上下段落銜接，引用圖例量大，而對(duì)圖例分析缺乏深度，文章拼湊痕跡明顯。下載一些與論文選題相關(guān)的內(nèi)容拿來不加分析地肆意組合，前后自相矛盾。如《關(guān)于地域民俗文化對(duì)民間藝術(shù)的影響》一文，文章的前半部分主要是肯定地域民俗文化對(duì)民間藝術(shù)的影響，然而到文章結(jié)論部分話鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)前面的論述予以否定。
（四）論文結(jié)構(gòu)不完整
主要表現(xiàn)為論點(diǎn)不鮮明或沒有論點(diǎn)，結(jié)論不充足或沒有結(jié)論，“缺頭少尾”或“虎頭蛇尾”。全文從頭到尾都是對(duì)研究內(nèi)容單純的敘述或介紹，沒有一個(gè)明確的研究切入點(diǎn)和自己對(duì)這個(gè)問題的觀點(diǎn)。或者是文章開頭架勢(shì)很大，隨著文章的深入，論述越來越顯得蒼白無力，對(duì)所提論點(diǎn)不能自圓其說，首尾缺少呼應(yīng)。
（五）格式不夠規(guī)范
美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文格式容易出現(xiàn)的問題有：一是習(xí)慣自我發(fā)揮，對(duì)論文原有固定格式進(jìn)行隨意修改，破壞原有格式及結(jié)構(gòu)。二是不善于閱讀，對(duì)畢業(yè)論文撰寫要求理解不夠到位。三是沒有掌握WORD軟件功能，無法按照論文格式標(biāo)準(zhǔn)要求獨(dú)自完成。
三、存在問題的原因分析與對(duì)策
指導(dǎo)教師對(duì)畢業(yè)論文思想認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)力度不夠。隨著近幾年學(xué)生數(shù)量的增加，師生比逐漸加大，幾乎全體專任教師參與本科畢業(yè)論文指導(dǎo)工作。由于美術(shù)專業(yè)教師主要承擔(dān)技法課程教學(xué)工作，且大部分為青年教師，科研能力參差不齊，部分教師對(duì)畢業(yè)論文寫作的重要性認(rèn)識(shí)不足，自身平時(shí)缺少論文寫作與系統(tǒng)的科研訓(xùn)練，在論文寫作方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此在論文輔導(dǎo)工作中存在許多困難。從畢業(yè)論文的開題到寫作及最后答辯難以達(dá)到嚴(yán)格的規(guī)范要求。
從學(xué)生的層面上講，由于藝術(shù)生在招生錄取中，文化分?jǐn)?shù)要求普遍偏低，尤其是文字寫作能力偏低或缺乏興趣。因此在畢業(yè)論文寫作中困難重重，易出現(xiàn)言語匱乏、概念模糊、格式混亂、文不對(duì)題，論文結(jié)構(gòu)不合理等問題。其次是美術(shù)學(xué)科學(xué)生缺乏端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，學(xué)生普遍認(rèn)為論文寫作與專業(yè)技巧知識(shí)關(guān)系不大，畢業(yè)論文的撰寫較耗費(fèi)精力，不必全身心投入，畢業(yè)論文成績只要合格即可大功告成。此外計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及與相關(guān)學(xué)科文獻(xiàn)資料源的豐富，給學(xué)生提供了論文參考的便捷途徑，同時(shí)也給論文抄襲提供了方便，論文抄襲拼湊成風(fēng)。另外就是受到就業(yè)壓力的影響，學(xué)生大部分奔波于各類招聘會(huì)，心情浮躁，無法安心進(jìn)行畢業(yè)論文寫作。于是出現(xiàn)畢業(yè)論文寫作不夠積極主動(dòng)，甚至應(yīng)付的情況。
這既是教風(fēng)與學(xué)風(fēng)問題，也是客觀存在的社會(huì)問題。近年來我們?cè)谡撐墓ぷ髦袑?duì)此采用了相應(yīng)的措施，取得了一定的效果，但未能完全杜絕此類情況的發(fā)生。這需要我們?cè)诮窈蟊緦W(xué)科畢業(yè)論文工作中，從自身的工作中找問題，嚴(yán)抓教風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的監(jiān)控，制定一套行之有效的畢業(yè)論文工作方案和實(shí)用于美術(shù)學(xué)科的文體寫作標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系，這將對(duì)美術(shù)學(xué)科本科生綜合能力的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。
首先建立以系負(fù)責(zé)人與教研室分級(jí)管理制度。把教師能否完成本學(xué)科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）指導(dǎo)作為教學(xué)工作考核的一項(xiàng)指標(biāo)，打造一支業(yè)務(wù)過硬的老中青結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展的畢業(yè)論文指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。鼓勵(lì)教師在科研方面投入時(shí)間和精力，確保學(xué)術(shù)與教學(xué)相互促進(jìn)。同時(shí)以傳幫帶的形式，對(duì)青年教師有規(guī)劃培養(yǎng)，直至青年教師能夠獨(dú)立進(jìn)行課題研究及完成畢業(yè)論文的指導(dǎo)。
其次是實(shí)行導(dǎo)師制，根據(jù)教研室分若干課外興趣輔導(dǎo)組，可安排學(xué)生在第二學(xué)年后半階段開始在導(dǎo)師指導(dǎo)下有步驟地進(jìn)行訓(xùn)練。根據(jù)學(xué)生的志趣和專長制定訓(xùn)練計(jì)劃，內(nèi)容可包括美術(shù)基礎(chǔ)、藝術(shù)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）、階段應(yīng)用文寫作、創(chuàng)新訓(xùn)練等，以此培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力。指導(dǎo)教師在平時(shí)加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也可以鼓勵(lì)學(xué)生參與到自己的課題研究中，以自己的切身感受和研究過程影響學(xué)生，以此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力及興趣。這種訓(xùn)練方式也可以作為畢業(yè)論文與創(chuàng)作設(shè)計(jì)的前提，為學(xué)生畢業(yè)論文與創(chuàng)作設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
最后是畢業(yè)論文形式多樣化，根據(jù)學(xué)生的興趣與實(shí)際情況，實(shí)行畢業(yè)論文類型多樣化，如藝術(shù)史論、民間藝術(shù)、藝術(shù)評(píng)論、創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）構(gòu)思與理念等。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）撰寫可行性報(bào)告書、結(jié)題報(bào)告書。在撰寫此類文章時(shí)，思路不能只停留在創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）方法或內(nèi)容本身，而要上升到對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活、意識(shí)形態(tài)、人類生存環(huán)境等方面的關(guān)注，要有社會(huì)責(zé)任感。
通過以上幾個(gè)方面的有針對(duì)性的教學(xué)與實(shí)踐，可以有效降低學(xué)生的抄襲行為，提高學(xué)生的綜合藝術(shù)實(shí)踐與研究能力，同時(shí)也可以提高青年教師的自身科研能力。
美術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文問題不是一朝一夕就可以解決的，這些問題是年復(fù)一年重復(fù)出現(xiàn)的，同時(shí)也伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。這就需要我們參與畢業(yè)論文工作的全體教師有堅(jiān)定的意志和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，從而提高自身的學(xué)術(shù)水平和科研能力，確保美術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文工作健康有序地發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】復(fù)合教學(xué)法 研究 應(yīng)用 化學(xué)反應(yīng)工程
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）23－0001－02
復(fù)合教學(xué)是進(jìn)行文化知識(shí)教學(xué)的有效方法，它既符合學(xué)科知識(shí)綜合化的趨勢(shì)，又順應(yīng)大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)市場(chǎng)的變化。復(fù)合教學(xué)在西方發(fā)達(dá)國家大學(xué)中已廣泛流行二十余年，如STS課程即“科學(xué)――技術(shù)――社會(huì)”相統(tǒng)一的課程，就加強(qiáng)了自然科學(xué)的人文趨向。國內(nèi)許多綜合性大學(xué)在進(jìn)行課程體系設(shè)置和教學(xué)改革時(shí)對(duì)此也已涉及。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科間的交叉與相互滲透不斷加大，尤其是專業(yè)課，其內(nèi)容涵蓋了基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課等多個(gè)學(xué)科，其教學(xué)過程包括多個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，注重能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高的復(fù)合教學(xué)在教學(xué)中的作用更顯突出。針對(duì)專業(yè)課的這一特點(diǎn)，我們嘗試對(duì)專業(yè)課及與之相關(guān)的多學(xué)科、多個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整合教育，對(duì)“復(fù)合教學(xué)法”進(jìn)行了大膽的探索與實(shí)踐，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、開闊了學(xué)生的視野、豐富了學(xué)生的知識(shí)，而且培養(yǎng)了學(xué)生多方面的能力、提高了學(xué)生的整體素質(zhì)，取得了較好的教學(xué)效果。在化學(xué)工程與工藝專業(yè)課《化學(xué)反應(yīng)工程》的教學(xué)中，我們所采用的復(fù)合教學(xué)模式主要包括“十個(gè)結(jié)合”。
一 課程教學(xué)與教材建設(shè)相結(jié)合
結(jié)合地方高校學(xué)生特點(diǎn)開展教材建設(shè)。為適應(yīng)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要，教學(xué)團(tuán)隊(duì)與國內(nèi)其他地方高校合作，編寫了《化學(xué)反應(yīng)工程》教材，教材側(cè)重于工程應(yīng)用，并將最新科研成果編入化學(xué)反應(yīng)工程新進(jìn)展，強(qiáng)化教材的實(shí)用性。該教材由化學(xué)工業(yè)出版社于2009年1月出版，作為新世紀(jì)化工類應(yīng)用型工科人才培養(yǎng)的系列教材之一，被教育部高等學(xué)?；瘜W(xué)工程與工藝教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)列為推薦教材，目前已被蘭州大學(xué)、河北科技大學(xué)、長春工業(yè)大學(xué)、廣西大學(xué)等國內(nèi)近十余所高校采用。教材建設(shè)對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高起到了保證和推動(dòng)作用。
二 課程教學(xué)與專業(yè)外語相結(jié)合
在《化學(xué)反應(yīng)工程》教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在重基礎(chǔ)英語，輕專業(yè)英語；專業(yè)詞匯相對(duì)貧乏；閱讀專業(yè)文獻(xiàn)少；對(duì)專業(yè)英語在文體、語法、修辭等方面的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等諸多問題。為了提高學(xué)生的專業(yè)外語水平，在教學(xué)過程中，我們堅(jiān)持與專業(yè)外語相結(jié)合，具體做法：第一，關(guān)鍵詞匯英文化。在專業(yè)課的教學(xué)過程中，首先把課程涉及的專業(yè)術(shù)語、關(guān)鍵詞匯等用英文給學(xué)生寫出，這樣便于后續(xù)的雙語教學(xué)。第二，板書內(nèi)容英文化。在關(guān)鍵詞匯英文化的基礎(chǔ)上，選取部分教材內(nèi)容，全部采用英文板書，保證了專業(yè)詞匯的重現(xiàn)性以及教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性，為學(xué)生下一步閱讀原版教材奠定基礎(chǔ)。第三，指導(dǎo)學(xué)生閱讀英文原版教材，教學(xué)雙語化。為了便于學(xué)生閱讀原版教材，指導(dǎo)學(xué)生將其與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，即選擇與課堂教學(xué)緊密相關(guān)的部分章節(jié)閱讀，這樣不僅提高了閱讀速度與質(zhì)量，而且也鞏固了課堂教學(xué)內(nèi)容。對(duì)學(xué)生在閱讀中遇到的問題及時(shí)給予解答，并經(jīng)常和學(xué)生交流閱讀經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)等。課堂教學(xué)中板書及口語表達(dá)以英語為主。
三 課程教學(xué)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用相結(jié)合
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的普及，當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平也提出了較高的要求。《化學(xué)反應(yīng)工程》學(xué)科與計(jì)算機(jī)應(yīng)用密切相關(guān)，在該學(xué)科中反應(yīng)器的設(shè)計(jì)方法主要有兩種，即經(jīng)驗(yàn)法和數(shù)學(xué)模型法。經(jīng)驗(yàn)法比較粗略，不能高倍放大；數(shù)學(xué)模型法是從過程的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，更好地反映了過程的本質(zhì)，放大周期短，放大費(fèi)用低，可以高倍放大。但數(shù)學(xué)模型一般都比較復(fù)雜，必須借助計(jì)算機(jī)才能求解，計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷進(jìn)步使數(shù)學(xué)模型法得到迅速發(fā)展。為了使課堂教學(xué)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用相結(jié)合，在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們主要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行以下幾個(gè)方面的訓(xùn)練：（1）建立反應(yīng)器的數(shù)學(xué)模型及邊界條件；（2）繪制數(shù)學(xué)模型法計(jì)算框圖；（3）編寫數(shù)學(xué)模型計(jì)算程序；（4）利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)、計(jì)算。
四 課程教學(xué)與文獻(xiàn)檢索相結(jié)合
文獻(xiàn)檢索是科技工作者的基本能力，尤其在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代更是如此。在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖然掌握了文獻(xiàn)檢索的基本知識(shí)和方法，但熟練程度不夠，對(duì)本專業(yè)具有代表性的文獻(xiàn)種類及常用檢索工具了解不夠全面。鑒于此，我們?cè)趯I(yè)課教學(xué)中堅(jiān)持與文獻(xiàn)檢索相結(jié)合，具體的做法是：在介紹參考文獻(xiàn)時(shí)，將本學(xué)科有代表性的學(xué)者、著作、刊物、常用檢索工具等全部介紹給學(xué)生，以便于學(xué)生進(jìn)行文獻(xiàn)檢索。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，開展有針對(duì)性的檢索訓(xùn)練，我們擬定幾個(gè)本課程的專題，把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，再把檢索到的文獻(xiàn)進(jìn)行分類整理，加工提煉，撰寫專題綜述。實(shí)踐證明，通過此項(xiàng)訓(xùn)練確實(shí)提高了學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力。
五 課程教學(xué)與科技寫作相結(jié)合
科技寫作是從寫作學(xué)科體系中派生出來的新學(xué)科，承擔(dān)著科學(xué)技術(shù)信息和成果的總結(jié)、交流、傳播和貯存任務(wù)。科技寫作是科技工作者必備的基本素質(zhì)。為了提高學(xué)生的科技寫作水平，我們要在專業(yè)課教學(xué)中堅(jiān)持與科技寫作相結(jié)合。具體做法是：將課程的重點(diǎn)內(nèi)容分成幾個(gè)專題，讓學(xué)生首先進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，在此基礎(chǔ)上按照科技論文規(guī)范撰寫專題報(bào)告。整個(gè)過程中，教師給予幫助、指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行文獻(xiàn)檢索；對(duì)檢索到的文獻(xiàn)資料如何進(jìn)行整理分類、加工提煉；如何把握論文的整體架構(gòu)；如何展開正文部分；如何撰寫論文的中、英文摘要；如何選擇論文的關(guān)鍵詞等。為使各個(gè)專題組之間進(jìn)行相互學(xué)習(xí)和交流，舉辦專題報(bào)告會(huì)。這樣，同學(xué)們不僅鞏固了在課堂所學(xué)的知識(shí)，而且文獻(xiàn)檢索、科技寫作、課件制作、上臺(tái)演講等多方面的能力都得到了提高，教學(xué)效果很好。
六 課程教學(xué)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合
作為《化學(xué)反應(yīng)工程》學(xué)科，其主要任務(wù)是對(duì)反應(yīng)器進(jìn)行正確選型、有效放大、最佳控制。所制定的技術(shù)方案必須滿足“技術(shù)上先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)上合理，生產(chǎn)上安全可靠”，由此可見，本學(xué)科與技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系緊密。因此，在這門課程的教學(xué)過程中，堅(jiān)持與技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生樹立工程觀點(diǎn)，工程問題涉及諸多因素，因此工程問題是一個(gè)系統(tǒng)工程。在進(jìn)行反應(yīng)技術(shù)開發(fā)、反應(yīng)器的放大設(shè)計(jì)、反應(yīng)過程的控制時(shí)都要利用技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，使效益最大化。同一化工生產(chǎn)過程往往有多個(gè)不同的技術(shù)方案，在教學(xué)中，注意啟發(fā)學(xué)生對(duì)不同方案進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較，選擇最優(yōu)方案。同時(shí)，通過多方案比較習(xí)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，使學(xué)生能夠自覺地利用技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，分析和解決反應(yīng)器設(shè)計(jì)中的各種問題。
七 課程教學(xué)與課程設(shè)計(jì)相結(jié)合
縱觀近年的畢業(yè)環(huán)節(jié)，學(xué)生基本上是以做畢業(yè)論文為主。而對(duì)化工專業(yè)的學(xué)生來說，畢業(yè)以后的主要去向是化工企業(yè)，從事工作以后，無論是新工藝的技術(shù)開發(fā)，還是老工藝的技術(shù)改造，都離不開化工設(shè)計(jì)。雖然化工原理有課程設(shè)計(jì)，但其主要是針對(duì)單元操作的物理過程，不是一個(gè)完整的化工設(shè)計(jì)?；I(yè)的學(xué)生缺少了化工設(shè)計(jì)這一基本訓(xùn)練，對(duì)今后從事化工設(shè)計(jì)工作顯然是不利的。對(duì)歷屆畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查結(jié)果也說明了這一點(diǎn)。為了扭轉(zhuǎn)這個(gè)局面，在《化學(xué)反應(yīng)工程》教學(xué)中安排了課程設(shè)計(jì)。具體做法是選取“某一化工生產(chǎn)過程的工藝設(shè)計(jì)”作為課程設(shè)計(jì)的題目，要求學(xué)生完成查閱資料、制訂方案、工藝計(jì)算、設(shè)備設(shè)計(jì)、繪圖和設(shè)計(jì)說明書編寫的化工設(shè)計(jì)全過程。經(jīng)過課程設(shè)計(jì)，學(xué)生五個(gè)方面的能力都得到了提高：（1）搜集和整理技術(shù)資料的能力；（2）工程計(jì)算能力；（3）技術(shù)方案比較和選擇的能力；（4）工程制圖能力；（5）科技寫作能力。
八 課程教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合
為了配合課堂教學(xué)，搞好實(shí)踐教學(xué)，構(gòu)建了以實(shí)踐教學(xué)工程觀摩中心為主體的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，和以企業(yè)實(shí)踐教學(xué)基地和社會(huì)實(shí)踐基地的校外實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，做到“校內(nèi)與校外相結(jié)合”，以滿足貫穿于學(xué)生整個(gè)培養(yǎng)過程的實(shí)踐教學(xué)的要求。實(shí)踐教學(xué)工程觀摩中心有化工設(shè)備展及配件區(qū)、工業(yè)催化劑展區(qū)、塔填料展區(qū)、典型工藝流程動(dòng)態(tài)模型展區(qū)、化工管道安裝實(shí)訓(xùn)展區(qū)。學(xué)生通過在實(shí)踐教學(xué)工程觀摩中心的參觀學(xué)習(xí)，對(duì)化工工藝過程及設(shè)備有了比較直觀的了解和認(rèn)識(shí)，有利于其工程概念的建立，也有利于課堂教學(xué)。校外實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的建立，主要是選擇一些具有典型反應(yīng)設(shè)備的化工企業(yè)作為實(shí)習(xí)基地，如石家莊金石化肥集團(tuán)、石家莊制藥集團(tuán)、石家莊化纖化工有限公司、山西三維集團(tuán)公司、山東金嶺集團(tuán)公司、河北冀榮氨基酸公司等，他們所具有的典型反應(yīng)設(shè)備有：固定床反應(yīng)器、氣液反應(yīng)器、均相反應(yīng)器、流化床反應(yīng)器、反應(yīng)精餾裝置等。在校外實(shí)習(xí)基地，根據(jù)不同情況，學(xué)生可以采取參觀、短期實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)等多種實(shí)習(xí)方式。
九 課程教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合
實(shí)驗(yàn)設(shè)置的指導(dǎo)思想是：重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，改變了實(shí)驗(yàn)教學(xué)依附于理論教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，而是理論教學(xué)的有機(jī)補(bǔ)充和提高；注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、探索精神的培養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)施方案為：課程組利用學(xué)校和學(xué)院設(shè)立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究項(xiàng)目基金，開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革；篩選出了“基本技能―現(xiàn)代技術(shù)、綜合應(yīng)用―創(chuàng)新能力”綜合培養(yǎng)的有特色的實(shí)驗(yàn)；建立了多層次、開放式的實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)類型分為演示性實(shí)驗(yàn)、綜合性實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)、開放創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。演示性實(shí)驗(yàn)、綜合性實(shí)驗(yàn)著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和動(dòng)手能力，鞏固學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)，使學(xué)生達(dá)到工程實(shí)踐能力培養(yǎng)的基本要求。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)、開放創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和協(xié)作精神。學(xué)生可自主選擇課題或選擇指導(dǎo)教師提供的課題，開展科技創(chuàng)新活動(dòng)。
十 課程教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合
本著“寓教于研、以研促教、研教融貫、教研相長”的教學(xué)理念，注重教學(xué)與科研相結(jié)合，將科技成果與技術(shù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢(shì)資源，分別從理念、成果、方法和手段等多途徑與教學(xué)結(jié)合，滲透于教材編寫、理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)習(xí)與畢業(yè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了科研向教學(xué)的多方位轉(zhuǎn)化。同時(shí)，言之有物的教學(xué)內(nèi)容又促進(jìn)了學(xué)生科研水平的提高。我們的具體做法是：
第一，科研成果進(jìn)教材。團(tuán)隊(duì)鼓勵(lì)教師撰寫教材、講義，并將最新研究成果融入教材之中。在編寫《化學(xué)反應(yīng)工程》教材過程中將微反應(yīng)器方面取得的科研成果引入第四章《非理想反應(yīng)器設(shè)計(jì)》中，將在超重力反應(yīng)技術(shù)方面取得的科研成果寫入第十章《反應(yīng)工程新進(jìn)展》中，將在催化反應(yīng)新工藝開發(fā)過程中的科研成果引入第六章《氣固相反應(yīng)器設(shè)計(jì)》中。
第二，科研成果進(jìn)課堂。團(tuán)隊(duì)將專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的前沿科技和教師本人最新研究成果如離子液體中的化學(xué)反應(yīng)、微反應(yīng)器的開發(fā)、流化床反應(yīng)器的實(shí)際應(yīng)用等引入課堂，在第三章《理想反應(yīng)器設(shè)計(jì)》的授課中，以“返混”和“平推流”為主線，講授了團(tuán)隊(duì)開展的工業(yè)反應(yīng)器改造的實(shí)例，開拓了學(xué)生的知識(shí)視野、激發(fā)了學(xué)生的學(xué)科興趣。
第三，科研成果進(jìn)實(shí)驗(yàn)室。教學(xué)團(tuán)隊(duì)著力于實(shí)驗(yàn)室建設(shè)及實(shí)驗(yàn)教學(xué)裝置的開發(fā)研究，將多年積累的科研成果與技術(shù)融入其中，開發(fā)了多項(xiàng)科研成果轉(zhuǎn)化而來的綜合型、創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，針對(duì)反應(yīng)工程課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，開發(fā)了多釜串聯(lián)特性實(shí)驗(yàn)、反應(yīng)精餾實(shí)驗(yàn)、氣固相催化反應(yīng)綜合實(shí)驗(yàn)以及超重力反應(yīng)器性能測(cè)定實(shí)驗(yàn)等多個(gè)綜合性和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)裝置，加深了學(xué)生對(duì)課程的理解，鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力。
第四，科研成果進(jìn)畢業(yè)環(huán)節(jié)。團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持將學(xué)生的畢業(yè)環(huán)節(jié)與教師的科研項(xiàng)目緊密相連，畢業(yè)環(huán)節(jié)論文題目80%以上來自縱橫向科研課題，真實(shí)的科研課題增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任心、鍛煉了學(xué)生的科研實(shí)踐和知識(shí)運(yùn)用能力，使得畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）質(zhì)量顯著提高。
宋瑜，女，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。2004年上海大學(xué)傳播學(xué)碩士畢業(yè)，2007年獲上海大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，一直堅(jiān)持跨學(xué)科研究，主要研究專長為媒介與文化、受眾分析、媒介素養(yǎng)教育等。在國家級(jí)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版學(xué)術(shù)專著1部（后現(xiàn)代語境下的傳媒研究），參與編寫教材2部，主持省部級(jí)課題1項(xiàng)（全球化視野下中國影院動(dòng)畫長片敘事模式的創(chuàng)新研究-2013EYS016），作為主要成員參與國家哲社課題2項(xiàng)、國家教育部課題1項(xiàng)。此外，宋瑜還具有多年傳媒行業(yè)從業(yè)經(jīng)歷，曾在國內(nèi)多家新聞傳媒機(jī)構(gòu)擔(dān)任節(jié)目制作人、編導(dǎo)和主持人等。本期學(xué)者專欄特刊出作者關(guān)于微電影的流行以及營銷策略的研究成果三篇，以期與同行交流、探討。
摘 要：微電影的流行與青年群體有著密不可分的聯(lián)系。由于文化特征和傳播特點(diǎn)與當(dāng)代青年的社會(huì)性格和文化行為模式相契合微電影在與青年文化的良性互動(dòng)中取得了強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，使得傳統(tǒng)電影藝術(shù)借助青年文化的力量獲得現(xiàn)代化的“重生”。本文試圖從對(duì)當(dāng)代青年文化性格的分析入手，將微電影作為一種青年流行文化現(xiàn)象展開探討，分析青年群體對(duì)這一文化形式產(chǎn)生消費(fèi)需求的內(nèi)在原因，全面了解微電影與青年群體之間的互動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而更深入理解當(dāng)代青年文化的內(nèi)涵與能動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：微電影；青年亞文化；文化性格
中圖分類號(hào)：J943 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）07-0168-03
自2008年底開始，微電影迅速躥紅于網(wǎng)絡(luò)，在藝術(shù)作品、商業(yè)廣告、碎片閱讀的交織中逐漸發(fā)展為一種突出的文化現(xiàn)象。微電影是指在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等多媒體平臺(tái)播放，適合在移動(dòng)狀態(tài)或短時(shí)下觀看的幾分鐘到幾十分鐘規(guī)格的敘事類影視作品，用電影的拍攝技法、畫面質(zhì)量、鏡頭語言，以及宣傳模式等娛樂手段為觀眾營造出觀賞電影的氛圍體驗(yàn)，并借助社會(huì)化媒體傳播機(jī)制實(shí)現(xiàn)病毒式傳播。應(yīng)該說，微電影從制作、播放到觀看；從傳播主體到傳播方式再到傳播受眾，每個(gè)環(huán)節(jié)都與青年群體和青年文化有著密不可分的聯(lián)系。如今，文化研究已進(jìn)入心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的時(shí)代[1]，因此本文試圖從分析當(dāng)代青年的文化性格入手，將微電影作為一種青年流行文化現(xiàn)象展開探討，分析青年群體對(duì)這一文化形式產(chǎn)生消費(fèi)需求的內(nèi)在原因，全面把握微電影與青年群體之間的互動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而更深入理解當(dāng)代青年文化的內(nèi)涵與能動(dòng)力。
一、當(dāng)代青年社會(huì)性格與文化行為特征
主文化和亞文化是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域建立的一對(duì)分析范疇，強(qiáng)調(diào)文化結(jié)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的階梯，文化結(jié)構(gòu)本身可能是一個(gè)相對(duì)矛盾體。一般看來，主文化是在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)；亞文化是對(duì)主文化的一種補(bǔ)充，是一種相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象。在每一個(gè)社會(huì)中都包含著各種各樣的亞文化，社會(huì)成員常常同時(shí)身處多個(gè)亞文化中并發(fā)揮作用，而每個(gè)社會(huì)成員在一生中都會(huì)經(jīng)歷多種亞文化。社會(huì)性格是一個(gè)社會(huì)或群體多數(shù)成員所具有的共同的性格結(jié)構(gòu)。社會(huì)性格的形成是個(gè)人與社會(huì)文化環(huán)境互動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果，既包括個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)歷程，也包括環(huán)境對(duì)個(gè)人的塑造過程。在任何一種復(fù)雜的文化中，都有著一些普遍構(gòu)成的社會(huì)性格與文化特征。亞文化性格，主要界定于它代表著不同于正式的主文化要求的那種行為模式特征[2]。
應(yīng)該說是大眾文化間接塑造了我們這個(gè)時(shí)代青年的亞文化性格，使之成為打上這個(gè)時(shí)代烙印的一種文化特質(zhì)。在我們所處的信息時(shí)代，青年亞文化性格不斷被塑造和強(qiáng)化，主要是因?yàn)?0世紀(jì)80年代以來，城市化的發(fā)展、國民教育的普及、信息技術(shù)的進(jìn)步、消費(fèi)時(shí)代特征的出現(xiàn)，使青年群體從一個(gè)人口學(xué)上的群體變成一個(gè)重要的文化群體。大眾傳媒提供的開放與多元的信息空間所引發(fā)的社會(huì)變遷跨越了數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)。年輕一代不再只是從書本上接受社會(huì)化的知識(shí)，前輩的經(jīng)驗(yàn)也不足以幫助人們應(yīng)付未來的不確定性。人類學(xué)家瑪格麗特?米德曾用“時(shí)間上的移民”來描述當(dāng)今青年人如何在復(fù)雜的文化環(huán)境與現(xiàn)實(shí)狀況中成長起來，反映出在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，青年亞文化、亞文化性格被塑造、被認(rèn)同成為這個(gè)時(shí)代年輕人思想生存和社會(huì)生存的另一種需要[3]。
在當(dāng)代，青年亞文化性格首先表現(xiàn)為由大眾文化培養(yǎng)出來的一種逆向化思維和行為方式。這種亞文化性格創(chuàng)造出的“社會(huì)距離”使青年人單薄的個(gè)性不會(huì)在過分沉重的社會(huì)壓力下崩潰垮塌。青年需要這個(gè)“距離感”來保持他們的個(gè)人化空間，保持不同于主文化的生活方式，保持自我獨(dú)特的個(gè)性。正是這種與主流文化的距離感，與自我及標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)性的距離感創(chuàng)造出了這個(gè)時(shí)代青年的另一社會(huì)性格特質(zhì)――前衛(wèi)型品格，表現(xiàn)為一種廣義的理念與個(gè)性，一種生活信念的追求，它的特點(diǎn)就是保持個(gè)性與時(shí)代同步狀態(tài)，并渴望超越時(shí)代。前衛(wèi)品格具有兩面性，一方面它打破傳統(tǒng)行為定勢(shì)，成為開發(fā)行為潛能和創(chuàng)造力的力量，另一方面它又帶來行為的非標(biāo)準(zhǔn)化、對(duì)秩序的排斥與心理反抗。
總體看來，青年亞文化性格的發(fā)展改變了青年社會(huì)化既有邏輯，青年文化開始成為社會(huì)文化變遷的前導(dǎo)。它一方面打破單項(xiàng)平衡，改變個(gè)人被動(dòng)接受文化的狀態(tài)，使青年擁有自己的文化語言、行為方式和價(jià)值理念，并由此影響青年一生的心理及性格；另一方面，它強(qiáng)化了逆向型自選的價(jià)值認(rèn)同與心理滿足?，敻覃愄?米德曾給了青年文化現(xiàn)象一個(gè)漂亮的名詞――后喻文化，即從晚輩向長輩傳遞的文化[3]。網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)文化、拇指文化都可以稱為典型的后喻文化。微電影的流行也不例外。
二、從當(dāng)代青年文化性格看微電影的流行
有學(xué)者將我國青年流行文化特點(diǎn)概括為：新型傳播技術(shù)與高科技文化產(chǎn)品的應(yīng)用是其技術(shù)特點(diǎn)，社會(huì)分層所形成的多重亞文化圈是其階層特點(diǎn)，右手拼命工作，左手拼命刷卡的生活方式是其消費(fèi)特點(diǎn)，游戲、嘲笑與躲避崇高是其價(jià)值觀特點(diǎn)。[4]由此我們完全可以將微電影的興起與流行視為青年流行文化的一道新景觀，因?yàn)槠鋸闹谱?、播放到觀看，無論是社會(huì)功能、技術(shù)特點(diǎn)、文化特征還是消費(fèi)特點(diǎn)或價(jià)值觀取向，都與當(dāng)代青年群體的社會(huì)文化性格相當(dāng)契合，也因此才能在同青年文化的良性互動(dòng)中取得強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，使得電影藝術(shù)借助青年文化的力量獲得一次現(xiàn)代化的“重生”。
1.從社會(huì)功能上看――用后現(xiàn)代的外觀提供感性內(nèi)容，幫助釋放現(xiàn)代性焦慮。從社會(huì)學(xué)意義上來看，大眾文化得以風(fēng)行并在本世紀(jì)初成為近乎帶有全球意義的生活方式，與現(xiàn)代性的焦慮不無關(guān)系。所謂現(xiàn)代性，即現(xiàn)代人的社會(huì)性，以及現(xiàn)代人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代性與市場(chǎng)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)秩序緊密相關(guān)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，但也帶來了作為追求社會(huì)效率最大化的社會(huì)分化、收入與社會(huì)地位分化以及個(gè)人生存狀態(tài)不穩(wěn)定性不確定性等結(jié)果?，F(xiàn)代性雖然意味著無所不能的夢(mèng)想、奮斗與成功的可能，但是當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立自己的自致性社會(huì)關(guān)系，追求事業(yè)成功時(shí)，又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷、失敗、淘汰所帶來的巨大壓力，不得不面對(duì)心理上很脆弱的自己，以及由社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、失意帶來的無法抑制的焦慮。現(xiàn)代性引發(fā)的焦慮產(chǎn)生的直接后果就是現(xiàn)代人生活方式的改變。2007年英國研究機(jī)構(gòu)針對(duì)城市居民的步行速度作了調(diào)查，把人們行走60英尺所花費(fèi)的時(shí)間作為一個(gè)重要的依據(jù)，得出排名前四位的是新加坡、哥本哈根、馬德里和中國廣州。英國的另一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示英國青年群體迫于工作壓力，一日三餐花費(fèi)時(shí)間總共不到40分鐘，還有45%的調(diào)查對(duì)象吃飯完全以感覺饑餓為標(biāo)準(zhǔn)，常常等到處理完手里的事物才吃飯。在這個(gè)生活壓力過于沉重的時(shí)代，講究效率成為人們行事的唯一準(zhǔn)則。同樣是休閑方式，幾分鐘到幾十分鐘就能看到起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)、生動(dòng)有趣的故事、達(dá)到調(diào)節(jié)情緒效果的微電影顯然比2小時(shí)左右的電影更符合“快餐文化消費(fèi)時(shí)代”人們的消遣需求。
現(xiàn)代性帶來的心理負(fù)荷有多大，大眾文化市場(chǎng)的潛力就有多大。因?yàn)樵诖蟊娢幕a(chǎn)品的娛樂消費(fèi)中，現(xiàn)代性的焦慮可以得到有效的宣泄和轉(zhuǎn)移。當(dāng)代青年的現(xiàn)代性精神需求為微電影的興起與發(fā)展提供了適合的土壤。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，青年人每天面對(duì)繁忙的學(xué)習(xí)生活、沉重的就業(yè)壓力，理想迷失的工作狀態(tài)渴望得到情緒的釋放，微電影出現(xiàn)填補(bǔ)了生活中的那些碎片時(shí)間，并幫助他們緩解、轉(zhuǎn)移、釋放現(xiàn)代性壓力所帶來的焦慮感。微電影給青年群體提供了一個(gè)現(xiàn)代性與人織的舞臺(tái)，用后現(xiàn)代碎片化外觀提供一個(gè)個(gè)人性化的故事，通過高科技數(shù)碼工具帶給青年人輕松愉快、休閑刺激的感官體驗(yàn)，這是以往任何時(shí)代都不曾有的。
2.從制作主體上看――打破專業(yè)壟斷與模式化創(chuàng)作，重新詮釋藝術(shù)內(nèi)涵。微電影的低門檻、普及性和互動(dòng)性催生了許多草根導(dǎo)演，其中絕大多數(shù)是有志于電影創(chuàng)作的青年。信息時(shí)代的青年強(qiáng)調(diào)的已不再是社會(huì)與長輩們?cè)?jīng)說過什么，而是一種“我行我秀”的思維方式和膽量氣魄。微電影為他們提供了絕佳的契機(jī)――打破傳統(tǒng)電影由專業(yè)制作團(tuán)隊(duì)角色分工共同完成創(chuàng)作過程的模式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人只要有興趣和技能，就可以寫劇本、做演員、做導(dǎo)演、做攝影――這使得電影從過去曲高和寡的藝術(shù)向民主與草根靠攏。同時(shí)在線視頻技術(shù)的成熟更為這些草根作品提供了豐富的播出渠道，進(jìn)一步使影像藝術(shù)走下神壇、擺脫專業(yè)人士把控。在這個(gè)充滿青春氣息的“草根秀”時(shí)代，人人都有機(jī)會(huì)用電影的形式去展現(xiàn)自己眼中的世界。從這一角度而言，電影這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)涵已然發(fā)生了改變。
同時(shí)，微電影創(chuàng)作的高度自由性和無模式化作業(yè)流程，也是吸引青年群體參與創(chuàng)作的重要因素。當(dāng)代青年文化的特點(diǎn)是，不破壞和顛覆主文化的制度與秩序，但卻通過自身特有的文化行為表達(dá)著對(duì)正統(tǒng)權(quán)威的逆向思維、不順從、不恭敬、不在意、崇尚偏離行為傾向。正因?yàn)榇?，我們看到青年?dǎo)演們吸收著不同的靈感元素，探討各種人文主題，剖析出人生的不同側(cè)面，時(shí)常以另類表達(dá)重新詮釋“年輕”的涵義，由此形成當(dāng)前審美取向五彩斑斕、表現(xiàn)形式千姿百態(tài)的微電影格局。
3.從內(nèi)容生產(chǎn)上看――體現(xiàn)消解崇高的生活態(tài)度，滿足顛覆傳統(tǒng)的體驗(yàn)。在關(guān)于當(dāng)代中國青年文化現(xiàn)象的各種討論中，人們敏銳地注意到青年一代“游戲”、“嘲笑”與躲避崇高的性格特征及其與他們的文化之間的關(guān)系。同中國近代當(dāng)代歷史上激進(jìn)青年的“反抗”文化不同，“游戲一代”的文化是以“拒斥”為其性格特征的，這樣的拒斥在他們與社會(huì)的關(guān)系中是以自我邊緣化的姿態(tài)去對(duì)抗來自社會(huì)的角色期待、角色要求的，是以對(duì)成年人社會(huì)的支配價(jià)值以及政治社會(huì)化、道德社會(huì)化的擔(dān)當(dāng)團(tuán)體的激烈否定為背景的。當(dāng)代青年似乎對(duì)一切無法呈現(xiàn)于傳統(tǒng)媒體的新鮮事物都抱有極大的興趣，因?yàn)樗麄兛梢詮闹械玫揭环N顛覆傳統(tǒng)的。21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)科技無限擴(kuò)展了青年人的媒介觸角和窺視欲望。微電影常常以一種“去中心化”的碎片敘事模式和驚悚、、無厘頭搞笑等元素的運(yùn)用吸引青年受眾，體現(xiàn)出消解崇高、游戲一切的生活態(tài)度和全方位的感官體驗(yàn)需求，這在很大程度上滿足了青年群體的好奇心和意念幻想的欲望。
另一方面，當(dāng)代青年文化性格的社會(huì)距離感需求，使得他們崇尚個(gè)性張揚(yáng)，喜歡與眾不同，強(qiáng)調(diào)自身個(gè)性的獨(dú)特性。微電影以或娛樂休閑或刺激新奇或簡(jiǎn)潔感人的故事情節(jié)滿足了青年受眾的心理需求，并借助視頻分享網(wǎng)站一鍵轉(zhuǎn)載的便捷性、微博的鏈?zhǔn)絺鞑ゼ癝NS網(wǎng)站的龐大社群關(guān)系，觸動(dòng)青年的“分享”神經(jīng)，達(dá)到病毒式傳播效果。根據(jù)使用與滿足理論，在心理機(jī)制的作用下，青年群體會(huì)根據(jù)個(gè)性化需求選用不同的媒介、選擇不同的信息去滿足不同的心理需要。比如在觀看如《四夜怪譚》《酒店星座愛情故事》等游走于敏感禁忌話題邊緣的微電影時(shí)，就滿足了自我身份認(rèn)同的心理需求，同時(shí)釋放了心中壓抑的情感，達(dá)到了自我宣泄的目的。
4.從營銷模式上看――改變生硬灌輸?shù)膹V而告之，訴求情感共鳴的信息傳達(dá)。與傳統(tǒng)電影植入式廣告常常受到猛烈抨擊不同，大多數(shù)青年觀眾對(duì)微電影廣告卻持寬容態(tài)度，認(rèn)為與品牌傳播相結(jié)合是微電影藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)，是無法避免卻可以接受的。這是因?yàn)槲㈦娪案淖兞藢a(chǎn)品或品牌信息生硬直白地添加到廣告中向消費(fèi)者“硬”性推銷的傳統(tǒng)營銷方式，通過講述一個(gè)個(gè)情節(jié)完整且生動(dòng)有趣的故事，吸引廣大網(wǎng)民主動(dòng)關(guān)注、有趣性觀看，樂于自發(fā)自愿的轉(zhuǎn)載和傳播，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品及品牌信息迅速廣泛的傳播。雖然在情節(jié)設(shè)計(jì)上難免帶有商業(yè)色彩，但只要?jiǎng)∏樵O(shè)置合理、情感打動(dòng)人心，觀眾的抵觸情緒比對(duì)傳統(tǒng)廣告要小得多。
Web2.0時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)受眾以青年為主體，微電影能否與他們產(chǎn)生情感共鳴是微電影能否成功的關(guān)鍵。情感共鳴分為深淺不同的兩種，淺層共鳴由文化符號(hào)構(gòu)成，如特定時(shí)代的音樂、當(dāng)下熱點(diǎn)新聞事件、有代表性的符號(hào)表征等，這類共鳴發(fā)生速度快但要持續(xù)影響力卻不太容易；深層共鳴以受眾群體共同的心理經(jīng)驗(yàn)、精神情感、人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，這類共鳴的持續(xù)時(shí)間更長，影響力更為顯著。全球知名的蘇格蘭威士忌品牌尊尼獲加2011年投資拍攝的微電影《語路》講述了l2位具有新青年標(biāo)桿性先鋒人物的奮斗故事，通過分享這些過來人走出困境的智慧和勇氣，激勵(lì)當(dāng)代青年“永遠(yuǎn)向前”，使他們對(duì)品牌產(chǎn)生了切身體會(huì)，有效地實(shí)現(xiàn)了拉近和青年群體距離的營銷目標(biāo)。
5.從傳播方式上看――滿足身份認(rèn)同與社會(huì)互動(dòng)需求，獲得自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值感。作為“后喻文化”形式的微電影符合當(dāng)代青年逆向型行為方式的特點(diǎn)，它不僅是一種被同輩人認(rèn)可的行為方式選擇，更能通過參與其間而獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感。它的傳播方式有著極強(qiáng)的互動(dòng)性、參與性和自主性，迎合了當(dāng)代青年渴望得到自我身份認(rèn)同和參與社會(huì)互動(dòng)的心理特征，滿足了青年受眾張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)自我的社會(huì)交往要求。
首先，影片的播放在時(shí)間空間上是自主的，甚至包括播放的內(nèi)容，完全由受眾自主選擇；其次，在微電影的傳播過程中，青年觀眾可自由選擇轉(zhuǎn)發(fā)、參加投票或參與評(píng)論，同樣不受時(shí)間地點(diǎn)的限制。他們可以將自己的影片評(píng)價(jià)在論壇、博客以及各大網(wǎng)站，可以在電影公司甚至演出明星的官方或個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間留下自己對(duì)于影片的看法和建議。在此，匿名性評(píng)論給予了青年群體自我的無限釋放，在發(fā)表影片評(píng)論的時(shí)候可以把自己的意見與觀點(diǎn)毫無保留地表達(dá)出來，而不必存有太多顧忌，這種行為方式可以使觀眾得到情緒的徹底宣泄和自我釋放。當(dāng)然最值得關(guān)注的是，微電影的傳播方式為草根青年提供了參與傳播的經(jīng)驗(yàn)，這被學(xué)界認(rèn)為是培養(yǎng)大眾參與能力的最有價(jià)值的途徑，使得草根階層意識(shí)到自己并不只是社會(huì)傳播活動(dòng)的簡(jiǎn)單陪襯，由此獲得一種參與的，進(jìn)而把網(wǎng)絡(luò)原生態(tài)文化水平提高到一個(gè)新的高度[5]。
三、總 結(jié)
可以說，是青年群體和網(wǎng)絡(luò)文化成就了微電影的興起與流行，其迅猛的發(fā)展勢(shì)頭和廣泛的影響力正是得益于網(wǎng)絡(luò)文化和青年文化特點(diǎn)相結(jié)合、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和人際傳播形式相結(jié)合，然后在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下文化工業(yè)充分利用了青年群體的潛在力量，推動(dòng)微電影發(fā)展成為一種青年流行文化現(xiàn)象，并隨著影響力的不斷擴(kuò)大，逐漸演變成重要的話語力量，進(jìn)入更廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域。以上探討進(jìn)一步說明，微電影的興起與流行是由社會(huì)后代精神所催生，是一種“后喻文化”，而傳播媒介變革以及文化工業(yè)則在微電影的流行過程中起著重要的推動(dòng)作用。
青年需要激揚(yáng)個(gè)性、海量信息、娛樂體驗(yàn)，需要快速便捷、互動(dòng)共享、追逐新奇，所以微電影應(yīng)運(yùn)而生；隨著電影藝術(shù)思維與技術(shù)的日新月異，隨著多媒體和移動(dòng)視頻技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著青年群體對(duì)視覺藝術(shù)的豐富多彩和時(shí)尚快捷提出更高層次的要求，微電影必將加速發(fā)展。
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論文摘要:在日語教學(xué)過程中，如何提高學(xué)生跨文化交際能力是值得重視與研究的課題。而將有關(guān)日本語言特征以及文化等方面的知識(shí)融入日語教學(xué)中，則是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效方法。
許多人都認(rèn)為中國人與日本人同文同種，這其實(shí)是中日兩國國民基于對(duì)文化母體國與文化接受國這種定型化思維模式的誤區(qū)。從歷史上看，日本從中國吸取了大量的文化營養(yǎng)，表現(xiàn)出許多與中國相近的東方特色。但是，中國與日本的自然環(huán)境與人文環(huán)境畢竟不同，日本文化是日本人在漫長的歷史進(jìn)程中，吸收了包括中華文化在內(nèi)的外來文化，又將其巧妙地移植在本民族精神土壤上的產(chǎn)物。因此，在語言表達(dá)上，在行為方式上，均表現(xiàn)出典型的異質(zhì)文化的差異。所以，僅僅依靠語言本身來研究語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有結(jié)合日本特定的文化背景考察日語，才能把握丑語的本質(zhì)和規(guī)律。日語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，不僅要讓學(xué)生掌握聽說讀寫的技能，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。
1 日語教學(xué)存在的問題
傳統(tǒng)的日語教學(xué)注重語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，以詞、旬、語法為主的教學(xué)占據(jù)了主要地位，而將語言與文化割裂開來，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)聽讀材料的接收往往因?yàn)槲幕R(shí)的欠缺而不夠正確，說寫的內(nèi)容和方式也會(huì)因此而不夠得體?？缥幕浑H不能順利完成。其中主要原因是沒有真正掌握日語的文化內(nèi)涵。
我國的日語教學(xué)較多采用傳統(tǒng)的語法翻澤法和結(jié)構(gòu)分析法，教師把教學(xué)重點(diǎn)放在日語知識(shí)的傳授上，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)語音、詞匯、語法三要素的掌握，大量精力投入在日語句型、語法的講解與替換練習(xí)、文章閱讀與應(yīng)試能力等方面。僅把語言作為符號(hào)進(jìn)行傳授，而忽視語境、語用等問題，對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)沒有給予應(yīng)有的重視，主要表現(xiàn)在中日文化背景知識(shí)對(duì)比方面資料匱乏；學(xué)生學(xué)習(xí)日語的環(huán)境主要是課堂，而能夠與他們交流的是擁有相同文化背景的老師和同學(xué)，這就使學(xué)生無法經(jīng)歷文化沖突所帶來的震動(dòng)與挫折，自然意識(shí)不到了解跨文化的重要性；學(xué)生課外自學(xué)能力差。所以，如果不在教學(xué)中更多融入文化因素，跨文化教學(xué)永遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期效果。
2 日本文化對(duì)日語教學(xué)的重要性
中日兩國自古以來文化交流久遠(yuǎn)，但是語言和文化背景的差異給學(xué)生跨文化交流造成了一種障礙。在教學(xué)中，教師應(yīng)有目的的進(jìn)行文化意識(shí)培養(yǎng)與文化導(dǎo)入。隋唐時(shí)期開始，漢字文獻(xiàn)大量地進(jìn)入日本。這使日本人逐漸認(rèn)識(shí)到漢字的用途以及先進(jìn)的中國的文化，從而激起了日本人強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的欲望。他們利用漢字的草體和偏旁部首創(chuàng)造了平假名、片假名，從而改寫了日本只能口頭交流而無法書寫本國的文字的這一歷史。單從這一點(diǎn)便可看出當(dāng)時(shí)的日本受中國文化的影響之大。日本人是一個(gè)不斷積極進(jìn)取向上的民族。近代，日本大量吸收和引進(jìn)西方的人文社會(huì)和自然科學(xué)，這給日本的文化又帶來了大量的新漢字詞匯，貼切恰當(dāng)?shù)匕迅鞣N全新的概念表達(dá)出來。他們還在學(xué)習(xí)歐美文化與科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，在語言方面也獲取了大量的外來語。后來日本人把外來語全部由漢字書寫改用片假名書寫，方便了外來語的獲取。由此可見，任何一種語言都是建立在其社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，并具有獨(dú)特的文化背景和豐富的風(fēng)土民俗內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)這種背景和內(nèi)涵，對(duì)于理解掌握一種語言是非常重要的。
3 日本語言的文化特征
日本人的思維模式影響著日語的表達(dá)方式和詞語的選擇，其語言文化特征主要表現(xiàn)在寒喧問候語豐富、語言表達(dá)委婉模糊、敬語的廣泛使用以及詞匯伴隨的文化內(nèi)涵等方面。
(1)寒喧問候語豐富。日本人認(rèn)為，在人際交往的過程中，勤于日常問候是營造和睦氣氛最基本最重要的禮節(jié)。因此，日語中的日常問候寒暄用語種類繁多，表達(dá)形式多樣。日本人每日初次見面時(shí)除了互道一聲 “你早” “你好”之外，還喜歡圍繞季節(jié)、天氣寒暄一番。
(2)語言表達(dá)委婉模糊語言表達(dá)委婉模糊是日語的一大特色，這主要是受 “和”意識(shí)及 “以心傳心”意識(shí)的影響所致。日本人在與周圍人相處時(shí)，強(qiáng)烈地希望與人保持協(xié)調(diào)、和諧的心理，使他們?cè)谑褂谜Z言時(shí)處處考慮到如何讓 自己的話語給對(duì)方好感，即使說不合對(duì)方心意的事也要做到不引起對(duì)方的不快。因此，委婉地謝絕、似是而非地回答、留有余地地?cái)喽ㄅc承諾、巧妙地迂回暗示等模糊表達(dá)方法就成了他們的選擇。
(3)敬語的廣泛使用。敬語是日本人在交際活動(dòng)中根據(jù)說話人、聽話人以及話題提及人之間的尊卑、長幼、親疏等方面的各種差異，說話人為表示自己的敬意而使用的一種語言表達(dá)方式。敬語在目語中占有十分重要的地位，是日本人的 “內(nèi)外”意識(shí)的典型表現(xiàn)，最能體現(xiàn) 日本人的思維方式、思想感情以及交際藝術(shù)。同時(shí)也是 日本傳統(tǒng)縱向型社會(huì)結(jié)構(gòu)一 上下關(guān)系在 日本人語言行為上的具體表現(xiàn)。正確地使用敬語被視為一個(gè)日本人必備的教養(yǎng)，同時(shí)也是社會(huì)交際中不可缺少的重要手段。人們普遍將能正確地使用敬語看作是高雅、有教養(yǎng)的表現(xiàn)，它在很大程度上決定著事物的成敗，El語的敬語有著復(fù)雜的體系。傳統(tǒng)上一般把日語的敬語分為三大類，即尊敬語、自謙語和鄭重禮貌語。尊敬語是對(duì)于談話中所涉及的受尊敬的人或其動(dòng)作、狀態(tài)及相關(guān)事物表示敬意時(shí)所使用的語言。
4 日語教學(xué)中文化融入的主要途徑
(1)從教學(xué)的主導(dǎo)者教師的角度出發(fā)，有如下的一些措施。①教師不僅僅是日語知識(shí)的傳授者，而且也應(yīng)是日本文化背景知識(shí)的傳播者。教師必須具有現(xiàn)代化的教學(xué)思想和豐富的異國文化知識(shí)，無論是語言方面還是對(duì)于目的國的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教 、藝術(shù)、建筑、文學(xué)、音樂、流行時(shí)尚等各個(gè)領(lǐng)域都需要有一定的了解。要有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及深厚的文化底蘊(yùn)作為背景，要隨時(shí)注意流行的日語學(xué)刊、流行語、外來語等，不斷了解日本的社會(huì)文化變遷。這樣對(duì)于日語的教學(xué)工作才能做到收放自如，在課堂上的授課內(nèi)容會(huì)博大精深，引人人勝。②對(duì)于課程的設(shè)置方面我們應(yīng)該改變以往只以語言教學(xué)課程為中心的課程設(shè)置指導(dǎo)思想。在精讀、報(bào)刊選讀、語法、會(huì)話、寫作等課程之外開設(shè)相關(guān)的社會(huì)文化課程。在日本社會(huì)文化課程的設(shè)置中。不能只局限于交際語言的培養(yǎng)，還應(yīng)重視非語言要素的培養(yǎng)。此外還可以采取舉行文化專題講座的方法。聘請(qǐng)學(xué)術(shù)界的各個(gè)領(lǐng)域的專家定期的舉行有關(guān)文化講座，開闊學(xué)生視野的同時(shí)提高教師的科研水平。
(2)比較法。所謂比較法是指比較中日語言中文化的內(nèi)含從而理解語言的方法。通過比較詞匯的文化內(nèi)含、語言運(yùn)用的文化背景發(fā)現(xiàn)異文化的共通點(diǎn)和相異點(diǎn)。比較法是探尋文化干涉要因的好方法。采用比較法，將目的i吾文化和母語文化的某些差異進(jìn)行比較導(dǎo)入?？梢詮膸讉€(gè)方面進(jìn)行。① 日本有但中國沒有的。②中國有但 日本沒有的。③中日兩國都有但有差異的。具體可以通過說明比較、道具比較、事例比較的方式。說明比較是指通過解說、講解等方式，讓學(xué)生理解語言文化的不同點(diǎn)。道具比較是指對(duì)道具如圖片、卡片、圖表等進(jìn)行比較的方式。而事例比較則是把自己或者周圍人經(jīng)歷的事情或者經(jīng)驗(yàn)作為事例進(jìn)行比較的方式。
(3)挖掘詞匯語法的文化內(nèi)涵。詞匯是現(xiàn)實(shí)生活的反映。從詞匯的分布上可以清晰地看出使用該語言民族的特征。如金田一春彥(1986)中所舉到的，由于歐洲民族歷史上畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，所以有關(guān)畜牧業(yè)的詞匯豐富發(fā)達(dá)，而日本發(fā)達(dá)的是漁業(yè)，所以對(duì)魚的命名以及創(chuàng)造大量國字來命名。這一點(diǎn)也比較顯性。詞匯的產(chǎn)生很大程度上是“需要”促成的。
從詞匯的生成上說，日語中古代產(chǎn)生了很多所謂的 “和毀漠捂”。它們當(dāng)中，有像 r立腹、平氖、本氖、大丈夫、未觫 、存分/ 存外、案外、大俄、戇命、勘弁、得心、納得、承知、用心、料筒、辛抱、速虐 、覺悟、頓著 J(金田一春彥 (1986))這樣的詞。高島俊男 (2001)說過： “二扎島 二 f 意味f耋、字力 島轟 日本人生活 加加島出 墨r 0、弓、南弓0、f 、意味f耋日本人 目々 生活 加 南為”，表現(xiàn)了日本文化客觀上需要有更多的詞匯將人的心理活動(dòng)進(jìn)行細(xì)分：
在語法上，文化對(duì)浯言的影響就不如詞匯以及交際中表達(dá)那樣明顯了從詞類分布上看，日語中名詞占到了大多數(shù)。反之，漢語是動(dòng)詞性語言。換言之，漢語是動(dòng)詞性語言；目語是名詞性語言。例如： 行槎 荷物重量制限力。
這句話翻成中文的話，一般譯成是： 上飛機(jī)帶行李不能超重。 顯然，二者在表達(dá)方式上是不同的。與此相關(guān)聯(lián)的是，漢語的動(dòng)詞比較帶有具體性 (譯成日語時(shí)通過包括擬態(tài)詞在內(nèi)的副詞來補(bǔ)充 )。在漢語中，動(dòng)詞對(duì)各個(gè)動(dòng)作行為予以區(qū)別，這樣就分化出很多意思稍有不同的動(dòng)詞，如關(guān)于 “看”的動(dòng)詞就有：“看、見、瞧、瞅、盯、覷、瞪、瞥、盼、瞄、睬、睜、望、賭、瞻”等。
5 結(jié)語
語言是人類交流的工具，也是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵。在跨文化語言交際中，由于不同民族的文化、習(xí)俗、心理、思維方式 、價(jià)值觀念等的差異，人們往往存在一定程度的交際障礙和困惑。僅靠語法正確的日語，不一定能夠成功地與日本人打交道。因此 ，教師在教學(xué)實(shí)踐中，除了完成必要的 B本語言基礎(chǔ)知識(shí)的講解外，還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地、適量地進(jìn)行日本文化知識(shí)的傳授，向?qū)W生介紹日本獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，揭示與之相關(guān)的思維方式、價(jià)值觀念，使學(xué)生能在對(duì)其文化的理解中加深對(duì)其語言現(xiàn)象的領(lǐng)悟。
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摘 要：該文著重探討了大學(xué)生學(xué)術(shù)閱讀能力的影響因素。并根據(jù)問卷調(diào)查研究分析得出影響因素分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因主要是缺少思辨能力和閱讀量，外因是缺少正確的指引及良好的學(xué)術(shù)氛圍。因此，要以內(nèi)因?yàn)楦?，外因?yàn)檩o助，從提高思辨能力開始，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)閱讀的興趣，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 ：大學(xué)生 學(xué)術(shù)閱讀能力 影響因素
一、引言
大學(xué)生無疑是各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的苗子，無論是理解力，還是對(duì)于知識(shí)的激情，都較普通大眾強(qiáng)些。面對(duì)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，許多大學(xué)都提出了建設(shè)國內(nèi)或者國際一流大學(xué)的口號(hào)，在走向更高水平大學(xué)建設(shè)的過程中，學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的提高是關(guān)鍵因素，而大學(xué)生學(xué)術(shù)閱讀能力的培養(yǎng)則顯得尤為突出?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確提出，教育的長期發(fā)展需要“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”，“倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，“營造獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境”。由此可見，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)閱讀能力至關(guān)重要。
二、學(xué)術(shù)閱讀能力
學(xué)術(shù)閱讀能力指學(xué)生為掌握相關(guān)專業(yè)內(nèi)容而具備的閱讀能力，即需要掌握大量復(fù)雜信息和艱深難懂的概念。目前針對(duì)學(xué)術(shù)閱讀有兩種分類方法。Fillmore & Snow（2000）將學(xué)術(shù)閱讀能力歸結(jié)為十種能力：1.總結(jié)文章，利用語言線索來理解和推斷作者的寫作目的；2.分析文章，通過語言特點(diǎn)來判斷作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情緒；3.從文中提取大意并與相關(guān)思想和信息進(jìn)行聯(lián)系；4.評(píng)估文中論據(jù)和論點(diǎn)，并判斷其邏輯性；5.辨認(rèn)并分析各種文體中用來觸發(fā)背景知識(shí)和起到言后效果的篇章特征；6.認(rèn)出書寫語中不和語法和使用規(guī)范的語言并能糾正其錯(cuò)誤；7.使用語法手段整合句子使之更嚴(yán)謹(jǐn)、有效，并使用多種手段使句子連貫篇章；8.寫出邏輯性強(qiáng)并由論據(jù)和細(xì)節(jié)支撐的文章；9.闡述詞匯方面的問題；10.提取精確信息并能使用合適策略利用文中信息解決問題。第二種是：將學(xué)術(shù)閱讀能力簡(jiǎn)潔地分為三大類：1.做個(gè)有效的讀者（快速閱讀，快速尋找信息等）；2.成為主動(dòng)的讀者（具有閱讀技巧）；3.做個(gè)有批判性的讀者（南安普頓大學(xué)（University of Southampton））。
雖然這兩種分類側(cè)重點(diǎn)不同，但其基本要求是一致的，都要求學(xué)生能夠快速有效地概括文章主旨、尋求所需信息，并且能對(duì)所讀文章進(jìn)行批判性的思考。這些學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)正好可以改善目前學(xué)生精讀和泛讀不分，精度效率不夠高、泛讀不足、相關(guān)專業(yè)知識(shí)匱乏造成的學(xué)習(xí)效率低下等問題。
三、研究方法
（一）研究目的
本研究旨在通過對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)閱讀能力影響因素的分析，透視當(dāng)代大學(xué)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀——在知識(shí)經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代背景下大學(xué)是否依然是學(xué)術(shù)的殿堂、是精神助產(chǎn)士。如果大學(xué)只關(guān)注適應(yīng)社會(huì)的功能，必然導(dǎo)致工具主義的教育觀，削弱大學(xué)的自身價(jià)值。傅斯年（1949）通過比較中國與美國大學(xué)的差異，對(duì)中國大學(xué)缺少學(xué)術(shù)創(chuàng)造精神表示不滿。他批評(píng)中國大陸的大學(xué)，即使是名牌大學(xué)，更像職業(yè)學(xué)校或技術(shù)學(xué)院，很像是開店開公司，培養(yǎng)的是螺絲釘；美國名校則把自己看作是學(xué)術(shù)殿堂，培養(yǎng)的是獨(dú)立研究與思考的精英人才。因此，大學(xué)生學(xué)術(shù)閱讀能力的培養(yǎng)既是對(duì)自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)增進(jìn)了解、拓展學(xué)科視野，進(jìn)而為學(xué)術(shù)創(chuàng)新打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又是為“學(xué)術(shù)殿堂”的構(gòu)建添磚加瓦。
（二）研究對(duì)象
本研究對(duì)象是筆者所在學(xué)校來自不同學(xué)院和專業(yè)的50名大學(xué)三年級(jí)學(xué)生。大學(xué)三年級(jí)學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，一方面他們已有了兩年的大學(xué)生活，無論是學(xué)習(xí)還是生活都有了一定的經(jīng)驗(yàn)和積累，相對(duì)成熟；另一方面，大三是學(xué)習(xí)與工作的過渡時(shí)期，畢業(yè)論文已經(jīng)提上日程，因此對(duì)學(xué)術(shù)閱讀的了解勝于大一大二學(xué)生，研究的可行性更強(qiáng)。
四、結(jié)果與討論
（一）思辨能力
本研究采取問卷調(diào)查的形式，從思辨能力，量與質(zhì)變，正確指引及學(xué)術(shù)氛圍幾個(gè)方面調(diào)查。首先，關(guān)于學(xué)生在閱讀學(xué)術(shù)文章時(shí)對(duì)作者提出的觀點(diǎn)是否會(huì)進(jìn)行分析推理并查閱相關(guān)資料佐證。
根據(jù)表格可知，接近半數(shù)的學(xué)生表示“不會(huì)”，而回答“會(huì)”的僅占總數(shù)的16%。這說明學(xué)生在學(xué)術(shù)閱讀時(shí)抱著旁觀者并非參與者的態(tài)度走馬觀花式的閱讀，沒有進(jìn)行批判性思考，即缺少思辨能力?！八急婺芰Α痹醋杂⒄Z“critical thinking skills”，在我國學(xué)界也常被譯成“批判性思維”“思維能力”等。思辨能力實(shí)際上是人的認(rèn)知能力和情感特質(zhì)的統(tǒng)一體。認(rèn)知能力包括分析、推理、評(píng)價(jià)等三項(xiàng)技能，情感特質(zhì)包括好奇、開放、自信、正直和堅(jiān)毅等5種性格特征（文秋芳等2009：42）。思辨能力具有建設(shè)性和創(chuàng)新性，它能使學(xué)生從更寬廣的視角解釋現(xiàn)象，對(duì)研究現(xiàn)象做出多維度的分析和判斷，對(duì)問題提出更多的解決方案。多數(shù)情況下，學(xué)生們只完成了閱讀過程中的物理過程（physical activity），而忽略了心理過程（mental activity），即消化吸收理解的過程。當(dāng)下十分普遍的是學(xué)生在學(xué)術(shù)閱讀過程中遇到艱深難懂的專業(yè)術(shù)語時(shí)都情愿跳過，而并非追根溯源。而思辨能力缺失的直接后果是分析和思考能力減弱，綜合判斷和推理歸納能力不足，語言組織缺乏條理性、邏輯性和準(zhǔn)確性。
（二）量與質(zhì)變
在問到是否閱讀過相關(guān)學(xué)術(shù)文章，是否對(duì)學(xué)術(shù)科研有興趣并參加過相關(guān)活動(dòng)等問題時(shí)，結(jié)果如下：
根據(jù)表格數(shù)據(jù)顯示，回答“偶爾”“沒有”的學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的79%，其中關(guān)于閱讀量的問題，比例相差較大。由此可以看出，閱讀量達(dá)不到使閱讀能力發(fā)生質(zhì)變的要求也是影響大學(xué)生學(xué)術(shù)閱讀能力的重要因素之一。閱讀量不能積累到一定程度，就不可能有閱讀能力質(zhì)的變化。一方面，閱讀總量急劇下降。今天多數(shù)大學(xué)生的普通書籍閱讀量尚且達(dá)不到要求，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于初中和高中，更不用說專業(yè)性更強(qiáng)的學(xué)術(shù)閱讀了。根據(jù)以上問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，相當(dāng)一部分學(xué)生從來不閱讀此類文章，或者只是在老師的要求下勉強(qiáng)閱讀一下，也還只是一知半解。另一方面，“快餐文化”成為大眾喜聞樂見的文化形式?？觳臀幕?，比喻追求速成\通俗\短期流行，不注重深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象。如今社會(huì)的節(jié)奏加快，隨著網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，快餐文化進(jìn)入了瘋狂的時(shí)代，這慢慢演變成為一種時(shí)尚，沖擊傳統(tǒng)文化。所謂快餐只突顯“快”，但是缺乏營養(yǎng)，多吃無益。文化快餐同樣存在此類缺陷，既缺乏內(nèi)涵，也不可能體現(xiàn)和代表主流，多啃也會(huì)無益。處于現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)里，快餐文化在部分滿足了人們追求精神文化需求的同時(shí)，也帶來了它的負(fù)面影響——容易造成大學(xué)生對(duì)某些思想的片面理解甚至是誤解；使得大學(xué)生對(duì)于速成、精簡(jiǎn)形成了習(xí)慣與依賴，惰性思維應(yīng)運(yùn)而生，思想趨于腐化與懈怠（潘知常《流行文化與孤獨(dú)的大眾》，2002）。作為最有激情和創(chuàng)造力的一代，當(dāng)學(xué)生們疲于思考，沉迷在這些淺顯易懂甚至低俗的文化中時(shí)，某一天思維也會(huì)停滯。更別提處于另一極端的要求有敏銳目光和深刻思想的學(xué)術(shù)閱讀了。
（三）正確指引
關(guān)于學(xué)生是否通過互聯(lián)網(wǎng)等途徑收集、整理和分析相關(guān)信息、資料和文獻(xiàn)，是否通過搜索引擎搜索學(xué)術(shù)信息等，選擇“經(jīng)常使用”的占30%，“偶爾”或“不使用”的占70%，表明絕大多數(shù)學(xué)生不知道怎樣充分合理地使用已有的工具資源來輔助自己的學(xué)術(shù)閱讀。其次，關(guān)于老師是否會(huì)推薦看學(xué)術(shù)文章的問題，62%的同學(xué)回答“會(huì)”，其余則是否定回答。雖然這次肯定回答人數(shù)過半，但比例仍然不是很高，表明老師對(duì)學(xué)生這方面的指引還有所欠缺。
學(xué)習(xí)是自己的事情，尤其到了大學(xué)階段更加考驗(yàn)學(xué)生的自學(xué)能力，對(duì)于陽春白雪和下里巴人，學(xué)生應(yīng)該有自我判斷力。但事實(shí)是這些已經(jīng)讀了十幾年書的學(xué)生們對(duì)于學(xué)術(shù)閱讀也還只是個(gè)初學(xué)者而已，因此需要老師作為引路人，從而激發(fā)他們的潛力和熱情。老師講解不應(yīng)受教材的局限，而應(yīng)廣泛涉獵，并隨時(shí)把自己的研究成果充實(shí)到教學(xué)中去，以構(gòu)建開放式的課程資源。老師要經(jīng)常開設(shè)一些專題性的學(xué)術(shù)研究報(bào)告，介紹大思想家大科學(xué)家的研究方法和最新研究成果。老師的講解也應(yīng)做相應(yīng)的改變，拋棄照本宣科的灌輸式教學(xué)方法，代之以研討與對(duì)話，使學(xué)生之間、師生之間相互啟發(fā)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀和研究能力。此時(shí)，學(xué)生接受的不再是僵化的結(jié)論，而是不斷思考的流程（蘇春景等，2010）。
（四）學(xué)術(shù)氛圍
根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果顯示，在問到所在學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍時(shí)，其中僅有6%的學(xué)生認(rèn)為“較為濃厚”，而80%認(rèn)為“一般”，剩下的則選擇“幾乎沒有”。這些數(shù)據(jù)表明當(dāng)前我國高校的外在學(xué)術(shù)環(huán)境有待加強(qiáng)。
學(xué)術(shù)環(huán)境的好壞是推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的重要條件。學(xué)術(shù)風(fēng)氣的質(zhì)量制約著大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的品質(zhì)。目前，我國高校迫于各種評(píng)估和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，在實(shí)施學(xué)術(shù)規(guī)劃、開展學(xué)術(shù)研究、進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作時(shí)，大都采用量化的管理辦法。譬如，有些高校要求專業(yè)人員必須在一定期限內(nèi)發(fā)表（或出版）若干篇論文（或?qū)Ｖ?、教材），?duì)不同級(jí)別的專業(yè)人員均有非常明確、具體的規(guī)定。此外，有的高校還規(guī)定必須有幾篇文章發(fā)表在“核心期刊”上，如果達(dá)不到上述要求，則不能晉級(jí)，或不能領(lǐng)到崗位津貼，甚至予以降級(jí)（楊冠英 2006：14）。眾所周知，任何東西都要有一個(gè)正常的生存和發(fā)展環(huán)境，如果環(huán)境不正常，這個(gè)東西就可能被異化，作為學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)閱讀也是如此。因此，打造一個(gè)和諧、充滿活力的學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)閱讀能力至關(guān)重要。
在做數(shù)據(jù)分析時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣現(xiàn)象，有效問卷共50份，其中人文社科類專業(yè)的學(xué)生24名，其余是自然科學(xué)類。在回答閱讀學(xué)術(shù)文章的頻率時(shí)，人文社科類學(xué)生的“經(jīng)常”比例是64.3%，而自然科學(xué)類的僅占12.7%；在問到自己參加過的科研活動(dòng)時(shí)，前者僅有19.4%，而后者卻有70.8%。由此可見，人文社科和自然科學(xué)專業(yè)的巨大差別。自然科學(xué)是以實(shí)證、說明為主導(dǎo)的理性方法，而人文學(xué)科更多地使用內(nèi)省、想象、體驗(yàn)、直覺等非理性方法。自然科學(xué)和人文學(xué)科可以互相補(bǔ)充，因?yàn)樗鼈冊(cè)谔骄亢徒忉屖澜绲姆绞缴洗嬖诟緟^(qū)別，它們屬于不同的思維能力，使用不同的概念，并用不同的語言形式進(jìn)行表達(dá)。科學(xué)是理性的產(chǎn)物，使用事實(shí)、規(guī)律、原因等概念，并通過客觀語言溝通信息；人文學(xué)科是想象的產(chǎn)物，使用現(xiàn)象與實(shí)在、命運(yùn)與自由意志等概念并用感情性和目的性的語言表達(dá)（《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》，760頁）。這恰好證明了二者對(duì)于學(xué)術(shù)閱讀的態(tài)度，人文社科通過閱讀主觀感知，自然科學(xué)通過實(shí)踐理性證明。
五、結(jié)論
學(xué)術(shù)閱讀作為一種交際活動(dòng)，是學(xué)生獲取專業(yè)知識(shí)、從事學(xué)術(shù)研究的重要途徑。筆者以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)、以大學(xué)三年級(jí)學(xué)生為研究對(duì)象，通過數(shù)據(jù)分析歸納出四個(gè)主要因素，分別是作為內(nèi)因的思辨能力和閱讀量及作為外因的正確指引和學(xué)術(shù)環(huán)境，旨在通過此四項(xiàng)因素的分析，讓教育工作者及學(xué)生能充分意識(shí)到學(xué)術(shù)閱讀的重要性及其存在的問題，并從實(shí)際情況出發(fā)，協(xié)力為提高大學(xué)生的學(xué)術(shù)閱讀能力而努力。
（該論文為寧波大學(xué)學(xué)科項(xiàng)目[JDW1407]和學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目成果。）
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