時(shí)間：2023-02-22 08:05:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想解放歷史轉(zhuǎn)折，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
十一、俄國(guó)廢除農(nóng)奴制改革(九上P117-118)
1、時(shí)間：1861年
2、沙皇：亞歷山大二世
3、性質(zhì)：是沙皇自上而下實(shí)行的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
4、影響：①農(nóng)奴制的廢除有利于資本主義的發(fā)展。
②改革雖然留下了大量封建殘余，但加快了俄國(guó)資本主義的發(fā)展。
③是俄國(guó)近代歷的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
十二、日本明治維新(九上P118-120)
1、內(nèi)容：①政治方面："廢藩置縣"，加強(qiáng)中央集權(quán)。
②經(jīng)濟(jì)方面：允許土地買賣，引進(jìn)西方技術(shù)，鼓勵(lì)發(fā)展近代工業(yè)。③社會(huì)生活方面：提倡"文明開化"，即向歐美學(xué)習(xí)，努力發(fā)展教育。
2、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革
3、意義：①使日本從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建國(guó)家，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義國(guó)家;②擺脫了淪為半殖民地國(guó)家的命運(yùn)，是日本歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。③日本強(qiáng)大后走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路。
十三、人類邁入"電氣時(shí)代"(九上P124-127)
1、"電氣時(shí)代"的到來(lái)：19世紀(jì)70年代，人類歷史進(jìn)人了"電氣時(shí)代"。
2、"發(fā)明大王"愛迪生：1879年研制成功耐用碳絲燈泡。
"天才是1%的靈感加99%的汗水。"
3、汽車：德國(guó)人卡爾o本茨在1885年試制汽車成功，被稱為"汽車之父"。汽車的大量使用，增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范田，加強(qiáng)了人與人之間的交流。
4、飛機(jī)：1903年12月美國(guó)的萊特兄弟制成飛機(jī)，并試飛成功。
十四、兩大軍事侵略集團(tuán)(九上P131-134)
1、形成時(shí)間：19世紀(jì)末20世紀(jì)初
2、形成原因：帝國(guó)主義國(guó)家之間發(fā)展不平衡
3、"三國(guó)同盟"由德國(guó)、意大利、奧匈帝國(guó)組成;
4、"三國(guó)協(xié)約"由英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)組成。
5、形成后果：兩大軍事集團(tuán)展開瘋狂的擴(kuò)軍備戰(zhàn)，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。十五、第一次世界大戰(zhàn)(1914-1918)
1、根本原因：帝國(guó)主義國(guó)家之間發(fā)展不平衡
2、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)：帝國(guó)主義國(guó)家的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)
3、導(dǎo)火線：1914年的薩拉熱窩事件
4、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束：1918年11月，德國(guó)投降，一戰(zhàn)結(jié)束。
5、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響：
①第一次世界大戰(zhàn)的規(guī)模空前。戰(zhàn)場(chǎng)由最初的歐洲擴(kuò)大到非洲、亞洲和太平洋地區(qū)，先后有三十多個(gè)國(guó)家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。
②這場(chǎng)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)人民帶來(lái)了深重的苦難。參戰(zhàn)各國(guó)共死傷二干多萬(wàn)人，其中被戰(zhàn)爭(zhēng)、饑俄、疾病等奪去生命的人超過一千萬(wàn)。
十六、啟蒙思想家伏爾泰(九上P138)
1、18世紀(jì)的法國(guó)
2、主張：反對(duì)封建專制制度，主張開明的君主執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等。
十七、達(dá)爾文與"進(jìn)化論"(九上P140)
1、英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文2、著作：《物種起源》
3、思想：他提出了"進(jìn)化論"思想。指出自然界是在"物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰"的法則中發(fā)展的。
4、作用：這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，*了神創(chuàng)論和物種不變論。《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界沉重打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。
十八、愛因斯坦與相對(duì)論(九上P140)
1、出生在德國(guó)的科學(xué)家，是20世紀(jì)偉大的科學(xué)家之一。
2、一生中最重要的貢獻(xiàn)：20世紀(jì)初提出的相對(duì)論。
十九、啟蒙思想的影響(九上P139)
促進(jìn)了人們的思想解放，為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族提供了有力的支援，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步。許多啟蒙思想家的名著被介紹到中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家,促進(jìn)了這些國(guó)家的思想解放。
二十、牛頓力學(xué)理論體系(九上P139)
1、英國(guó)科學(xué)家牛頓是近代自然科學(xué)的奠基人之一。
2、牛頓在天文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是在17世紀(jì)下半期發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律;
一
所謂解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。它具有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，解放思想要在打破習(xí)慣思維和主觀偏見的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新、思維方式的轉(zhuǎn)變、精神狀態(tài)的改造。第二，解放思想必須以實(shí)事求是為前提和基礎(chǔ)，按照客觀事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)辦事，不是脫離實(shí)際，構(gòu)建空中樓閣，胡思亂想、隨心所欲。第三，解放思想必須體現(xiàn)其創(chuàng)造性的實(shí)踐，敢闖敢冒。第四，解放思想是以推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展為目的，不能停留在觀念王國(guó)，不能坐而論道、空對(duì)空，不能在思想領(lǐng)域繞圈圈、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵要在解決實(shí)際問題上見成效。目前，都勻市開展解放思想大討論活動(dòng)，是按照中央、省委、州委的有關(guān)要求，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)都勻經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、建設(shè)“雙百城市”、“全球綠色城市”做出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略決策。
由于歷史的、地理的、思想的、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的、人文的諸多因素，都勻錯(cuò)過了許多發(fā)展機(jī)遇。20世紀(jì)50年代末、60年代初，國(guó)家投入修建的湘黔鐵路原本設(shè)計(jì)是要與黔桂鐵路在都勻交匯的，但因地方時(shí)任領(lǐng)導(dǎo)不同意該鐵路經(jīng)過都勻，認(rèn)為通車后會(huì)導(dǎo)致物價(jià)上漲等原因，最終改道貴定。20世紀(jì)60年代中期，都勻是國(guó)家三線國(guó)防工業(yè)體系建設(shè)的重點(diǎn)投資地區(qū)，70年代后有“西南電子工業(yè)城”之稱。20世紀(jì)80年代中期，原電子工業(yè)部已立項(xiàng)在都勻建設(shè)貴州省首個(gè)全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)——西南電子工業(yè)大學(xué)，1986年因地方不配合而取消組建該校，轉(zhuǎn)而把資金全部投入位于成都的電訊工程學(xué)院，使其迅速崛起為今天的電子科技大學(xué)。駐勻的原國(guó)家電子工業(yè)部第38研究所、第40研究所均屬國(guó)家一級(jí)科研單位，因地方解放思想不夠，不配合民調(diào)遷，1993年均分別整體外遷安徽合肥、蚌埠，目前這兩個(gè)科研機(jī)構(gòu)分別每年為當(dāng)?shù)刎暙I(xiàn)幾十億元的科技產(chǎn)值。……所有這些，如今都成為令人扼腕的嘆息。
回顧都勻的發(fā)展歷程，沒有思想解放，就沒有當(dāng)前都勻發(fā)展的大好局面；同時(shí)，都勻當(dāng)前的發(fā)展又面臨新的難點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，繼續(xù)解放思想勢(shì)在必行。只有深入推進(jìn)解放思想，才能推動(dòng)都勻又好又快發(fā)展。
二
目前，都勻在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展中，仍然存在經(jīng)濟(jì)總量小，社會(huì)發(fā)展水平低，發(fā)展環(huán)境欠優(yōu)，社會(huì)管理有待加強(qiáng)等方方面面的問題，根本的原因是觀念落后，思想上存在許多誤區(qū)，體制機(jī)制陳舊。
解放思想的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。加快發(fā)展是解決當(dāng)前都勻一切問題的關(guān)鍵。發(fā)展要又好又快，“好”字當(dāng)頭，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。我們要在繼續(xù)發(fā)揮好第二產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要帶動(dòng)作用的同時(shí)，努力調(diào)優(yōu)第一產(chǎn)業(yè)、調(diào)快第三產(chǎn)業(yè)，依靠一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。要從粗放型發(fā)展轉(zhuǎn)變到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠增加資源消耗向提高資源利用效率轉(zhuǎn)變，由主要依靠擴(kuò)大規(guī)模向速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。通過解放思想，解決好“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”這個(gè)基本問題，切實(shí)提高發(fā)展的質(zhì)量和效益。讓全市黨員干部懂得，我們不僅要追求生產(chǎn)力的提高，更注重人的全面自由發(fā)展，使人民群眾真正享受到改革發(fā)展的成果。這也是我們這次解放思想的特色和價(jià)值所在。
解放思想的難點(diǎn)是超越現(xiàn)有的思維定式和突破既得利益的重圍。都勻經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期存在的一些深層次矛盾和潛在的風(fēng)險(xiǎn)仍然在發(fā)展，并且出現(xiàn)許多新情況、新問題。比如我們?cè)谡畽C(jī)構(gòu)改革、干部人事制度等改革上，由于一些群體或者少數(shù)人存在安于現(xiàn)狀、得過且過，能上不能下等傳統(tǒng)的思維定式，一旦去改革，勢(shì)必觸動(dòng)他們的既得利益。再比如土地管理問題，由于部分群眾錯(cuò)誤地認(rèn)為土地是其私有財(cái)產(chǎn)，導(dǎo)致應(yīng)該構(gòu)建的城市的平臺(tái)、園區(qū)的平臺(tái)、小城鎮(zhèn)的平臺(tái)，在開發(fā)建設(shè)上遇到了很大的障礙。因此，無(wú)論是超越現(xiàn)有的思維定式，還是打破已形成的既得利益格局，都使得解放思想具有更大的難度。
需要強(qiáng)調(diào)的是，具體到一個(gè)部門、一個(gè)單位，影響科學(xué)發(fā)展的內(nèi)容、原因各不相同，決定了各部門解放思想的側(cè)重點(diǎn)和著力點(diǎn)也會(huì)不同。從全市來(lái)看，市委提出了建設(shè)“雙百城市”、“全球綠色城市”，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、后發(fā)趕超、同步小康的目標(biāo)，解放思想就要圍繞這一總目標(biāo)來(lái)開展。但具體到每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、每個(gè)部門來(lái)說(shuō)，解放思想的具體內(nèi)容各有區(qū)別。比如在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，同樣是計(jì)劃生育工作，有的地方變化很大，“今非昔比”了；有的地方卻“江山依舊，面貌不改”。又如，在“同吃、同住、同勞動(dòng)”活動(dòng)中，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)按照市委的要求，深入群眾，深入基層，扎實(shí)為百姓辦實(shí)事；有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然浮在面上，擺花架子圖形式。這就有差距，就必然有解放思想的問題。因此，各級(jí)各部門要結(jié)合實(shí)際，針對(duì)影響科學(xué)發(fā)展的具體問題，找出自身的難點(diǎn)、痛點(diǎn)和薄弱點(diǎn)，真正解放自己需要解放的思想。
三
站在新一輪發(fā)展的門檻上，市委按照中央、省委、州委的有關(guān)要求，旗幟鮮明地提出把解放思想置于萬(wàn)事之先，作為先導(dǎo)工程，并貫穿于各項(xiàng)工作的始終。但怎樣解放思想，很多人心里沒底。其實(shí)，解放思想是具體的，體現(xiàn)在工作的方方面面；解放思想是實(shí)在的，體現(xiàn)在每個(gè)地方、每個(gè)系統(tǒng)、每個(gè)人的行動(dòng)中。解放思想的過程，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。
解放思想，就要找出與科學(xué)發(fā)展觀不相適應(yīng)的突出問題和差距。敢于正視問題和差距，是解放思想的前提。一個(gè)地方，如果看不到問題，找不到差距，本身就是視野的局限和思想的麻木，就是思想不夠解放的表現(xiàn)。近年來(lái)，市委提出“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，請(qǐng)專家學(xué)者以及實(shí)踐工作中的一些業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)為我們上課，就是要我們找出自身觀念落后、安于現(xiàn)狀、因循守舊等不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的問題和差距，并對(duì)照科學(xué)發(fā)展觀的要求，深入分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中與科學(xué)發(fā)展觀不相符合、不相適應(yīng)的深層次思想觀念、體制機(jī)制和做法。提出“走出去”，就是要我們以改革創(chuàng)新的精神重新審視自己，找出與周邊先進(jìn)縣市的差距，找準(zhǔn)自身發(fā)展中落后、薄弱、停滯的地方，找到在別人那里做得到而在都勻做不到的地方，用戰(zhàn)略性的眼光，深入研究一些事關(guān)都勻改革發(fā)展全局的重大問題，在某幾個(gè)甚至某一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)‘率先取得突破，’走出一條既符合科學(xué)發(fā)展觀要求、又具有鮮明地方特點(diǎn)的發(fā)展路子。
解放思想領(lǐng)導(dǎo)干部必須率先垂范，從我做起。誰(shuí)的思想不解放？干部說(shuō)群眾思想不解放，群眾說(shuō)干部思想不解放，部門說(shuō)鄉(xiāng)鎮(zhèn)思想不解放，鄉(xiāng)鎮(zhèn)說(shuō)部門思想不解放。誰(shuí)都說(shuō)別人思想不解放，沒有人說(shuō)自己思想不解放。什么事情上思想不解放？說(shuō)辦事效率不高，回答是按程序辦事，想快快不了；說(shuō)政策不如外地優(yōu)惠，回答是按上級(jí)規(guī)定辦事，想優(yōu)優(yōu)不了，說(shuō)外地經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，回答是情況不同，想學(xué)學(xué)不了；說(shuō)收費(fèi)、罰款多，回答是自收自支、不收不罰過不了。結(jié)果是誰(shuí)都有理由，誰(shuí)也沒有錯(cuò)。都認(rèn)為思想觀念滯后，但具體到人、到事則難以落實(shí)。解放思想，要抓住帶“長(zhǎng)”的干部這個(gè)重點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)干部管理，規(guī)范干部調(diào)配工作，不斷完善干部選拔任用機(jī)制和激勵(lì)約束機(jī)制，確立以發(fā)展論英雄、憑實(shí)績(jī)用干部、靠德才坐位子的鮮明導(dǎo)向，真正讓想干事的有機(jī)會(huì)、有舞臺(tái)，干成事的有位子，不干事的有壓力、沒市場(chǎng)，干不成事的讓位子。只有這樣，才能推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，才是真正意義上的思想解放。在解放思想活動(dòng)中，也要注意把基層干部、基層群眾工作中創(chuàng)造出的好的經(jīng)驗(yàn)、好的做法提煉出來(lái)，作為推動(dòng)解放思想的鮮活教材和素材。
關(guān)鍵詞：課程資源；歷史教學(xué)；課堂教學(xué)；有效性
中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）19-0068-01
上知天文、下曉地理的人通常被認(rèn)為是博學(xué)多知、通古博今。古語(yǔ)有云：“以史為鑒、可知得失”，足以看出歷史學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。作為高中課程的重要組成部分，歷史學(xué)習(xí)在高考中有著舉足輕重的地位。鑒于很多學(xué)生普遍反映歷史課程學(xué)習(xí)過程中枯燥乏味、歷史事件記憶困難、學(xué)習(xí)資源匱乏等突出問題，授課教師在進(jìn)行歷史課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)該找出學(xué)生出現(xiàn)問題的癥結(jié)所在，大力開發(fā)歷史學(xué)習(xí)課程資源，切實(shí)提高歷史教學(xué)的有效性。
一、學(xué)科整合，充實(shí)教材內(nèi)涵
許多學(xué)生在進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)的時(shí)候，反映課本中對(duì)歷史事件和歷史人物的介紹篇幅較小，內(nèi)容不夠豐富，遠(yuǎn)不能滿足求知欲十足的高中生對(duì)未知事件探求的欲望。因此，授課教師在進(jìn)行歷史課程講述的時(shí)候，就可以巧妙地通過學(xué)科間的相關(guān)知識(shí)的整合達(dá)到充實(shí)教學(xué)素材，拓展知識(shí)內(nèi)容的目的。例如，在教授“近代中國(guó)的思想解放潮流”時(shí)，必然會(huì)講到屈辱的中國(guó)近代史。從1840年開始，英國(guó)的一聲炮響，轟開了清王朝閉關(guān)鎖國(guó)的大門，中國(guó)從此走向半殖民地、半封建社會(huì)。學(xué)生在記憶這些名詞的時(shí)候，可能就是在機(jī)械地進(jìn)行記憶，而對(duì)半殖民地、半封建社會(huì)背景下飽受三座大山壓迫的勞苦人民的生存狀況不甚了解，也就對(duì)麻木了的民眾的狀態(tài)不能產(chǎn)生深刻的共鳴。此時(shí)，授課教師就可以根據(jù)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的內(nèi)容，在語(yǔ)文課本中尋找與此歷史階段相契合的語(yǔ)文素材進(jìn)行跨學(xué)科融合性學(xué)習(xí)，通過這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的知識(shí)融合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史素材產(chǎn)生更加深刻的理解。因此，授課教師在進(jìn)行該章節(jié)內(nèi)容授課時(shí)，可以講解語(yǔ)文課本中《阿Q正傳》著力刻畫的阿Q這樣麻木、吝嗇、可悲的小人物形象。通過利用這種學(xué)科間的交叉內(nèi)容進(jìn)行融合式學(xué)習(xí)的方法，不僅增加了學(xué)生歷史學(xué)習(xí)素材，還為理解語(yǔ)文文章奠定了時(shí)代基調(diào)，可謂是一舉多得。
二、融入網(wǎng)絡(luò)，拓展課堂外延
第三次科技革命帶來(lái)的巨大便利已滲透到生活中的方方面面，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為主導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)正使生活發(fā)生著廣泛而深刻的變化。多媒體信息技術(shù)以其海量的教學(xué)資源、便捷的傳播方式、新穎的授課形式廣泛拓展著歷史課堂。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于通過網(wǎng)絡(luò)傳媒強(qiáng)大的視聽功能，幫助學(xué)生深刻體會(huì)歷史的真正含義。歷史并不是蒼白無(wú)力的一段段文字的疊加，而是有血有肉、有苦有淚的一個(gè)個(gè)可歌可泣的故事。授課教師在進(jìn)行歷史課程講述的時(shí)候，可以借助網(wǎng)絡(luò)的力量，拓展課堂的外延。例如，在學(xué)習(xí)一些章節(jié)的相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，生于和平年代的學(xué)生可能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家統(tǒng)一的重要性理解缺乏感性認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史事件的記憶和理解顯得蒼白無(wú)力。授課教師可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，適時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)資源，找尋與該歷史階段相契合的一些影像資料，通過形象生動(dòng)的視聽資料，讓學(xué)生對(duì)該時(shí)期的歷史產(chǎn)生更深刻的感性認(rèn)識(shí)。比如《四渡赤水》，將卓越的軍事指揮才能展現(xiàn)得淋漓盡致，使學(xué)生更能理解當(dāng)時(shí)的情形。通過一個(gè)小故事、一個(gè)小戰(zhàn)役的描寫，側(cè)面描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，學(xué)生深入理解戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和歷史事件的意義，從而將這些感性認(rèn)識(shí)逐步上升為理性認(rèn)識(shí)，更能理解和平與統(tǒng)一的可貴。多媒體網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的豐富的視聽資源，為學(xué)生提供了更多了解歷史、感知?dú)v史事件的機(jī)會(huì)，學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)歷史事件的時(shí)候更加富有情感，更能理解歷史事件背后的波瀾壯闊。
三、結(jié)合鄉(xiāng)土，強(qiáng)化知識(shí)應(yīng)用
學(xué)生在進(jìn)行歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，需要以歷史事件為主線，通過時(shí)間的先后順序?qū)v史事件進(jìn)行線性串聯(lián)。歷史事件往往以時(shí)間軸為主線，主要由時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素構(gòu)成。授課教師在進(jìn)行相關(guān)章節(jié)內(nèi)容講述的時(shí)候，可以結(jié)合學(xué)生所在地域的特點(diǎn)，將歷史事件與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行巧妙的聯(lián)系和講述，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的興趣和記憶。例如，授課教師在講述到“”相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容時(shí)，必然要講到開始時(shí)間、結(jié)束時(shí)間、重要意義和其中發(fā)生的重要事件等。眾所周知，“七七”標(biāo)志著日本全面的爆發(fā)，也是正式開始的標(biāo)志性事件。在北京附近學(xué)校的授課教師就可以組織學(xué)生參觀盧溝橋，讓學(xué)生到盧溝橋上去觸摸那些被日本槍膛中的子彈打出的彈坑，觸摸歷史的痕跡，以此告訴學(xué)生，歷史真真切切地發(fā)生過，讓學(xué)生明白“國(guó)家雖安、忘戰(zhàn)必危”的道理。同樣的，眾所周知，是我黨生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在遵義附近授課的教師，學(xué)習(xí)意義的時(shí)候，就可以結(jié)合鄉(xiāng)土資源，幫助學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。結(jié)合鄉(xiāng)土知識(shí)對(duì)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)，將有助于加深學(xué)生對(duì)歷史事件的理解和記憶，更有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的活學(xué)活用能力。
四、結(jié)束語(yǔ)
作為高中課程的重要組成部分，歷史對(duì)于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀具有重要的意義。在歷史課程的教學(xué)過程中，需要授課教師不斷地進(jìn)行歷史資源的開發(fā)和創(chuàng)新，切實(shí)提高歷史教學(xué)的有效性，使歷史教學(xué)充滿更多的精彩與活力。
參考文獻(xiàn)：
五一佳節(jié)臨近，首先恭祝大家節(jié)日快樂。今天我們?cè)诖俗劊拺?7年前那場(chǎng)以一批先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)──。也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)走向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。樹立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑。也孕育了“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的偉大精神，核心在于“愛國(guó)主義”。時(shí)代在變遷，但是五四精神永不過時(shí)，而且時(shí)代的進(jìn)步賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在新時(shí)代以概括提出的“八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀”中加以體現(xiàn)。
“八榮八恥”----以熱愛祖國(guó)為榮以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮以驕奢逸為恥與五四精神是一脈相承的，是在新時(shí)期五四精神內(nèi)涵的升華和外延的擴(kuò)展，既反映了五四的“愛國(guó)，進(jìn)步，民主，科學(xué)”的精髓，又結(jié)合時(shí)代的要求創(chuàng)造性的發(fā)展了五四精神。總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，賦予了社會(huì)主義價(jià)值觀鮮明的時(shí)代特征，對(duì)當(dāng)前貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)特別是做好青少年思想道德教育工作具有重大的指導(dǎo)意義。我們作為挺立潮頭的時(shí)代青年，特別是作為一名團(tuán)干部要帶頭樹立社會(huì)主義榮辱觀，以身作則。要求我們帶頭深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)掌握精神實(shí)質(zhì)，努力把握基本要求。要按照“八榮八恥”的要求，規(guī)范思想行為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。要加強(qiáng)和改進(jìn)團(tuán)的作風(fēng)建設(shè)，深入基層、深入實(shí)際、深入青年，創(chuàng)造性地開展工作，增強(qiáng)工作的針對(duì)性、實(shí)效性。要勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，始終忠誠(chéng)黨的事業(yè)、熱愛團(tuán)的崗位、竭誠(chéng)服務(wù)青年，努力做“黨放心、青年滿意”的團(tuán)干部。
今天我們?cè)诖俗劸拺眩@不是一個(gè)務(wù)虛的座談會(huì)，而是振奮精神，鼓勵(lì)斗志，明確方向?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展建言獻(xiàn)策的務(wù)實(shí)的座談會(huì)。五四精神及其在新時(shí)期發(fā)展形成的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)我們的要求在企業(yè)中的體現(xiàn)，我認(rèn)為可以概括為“愛企業(yè)，勤學(xué)習(xí)，樂奉獻(xiàn)，善創(chuàng)新”。在座的都是青年朋友，或者都有一顆年輕的心，都懷有滿腔為企業(yè)作出貢獻(xiàn)的熱血。年初鋼鐵行業(yè)普遍市場(chǎng)不景氣的情況下，國(guó)貿(mào)公司團(tuán)委向國(guó)貿(mào)全體青年發(fā)出了“積極銷售，創(chuàng)造效益“的倡議，公司也提出“降低成本，增加效益”要求，我想結(jié)合本人所從事的具體工作談點(diǎn)弘揚(yáng)五四精神，踐行社會(huì)榮辱觀的體會(huì).
本人所在的儲(chǔ)運(yùn)部，系**進(jìn)出口合同履行，物流倉(cāng)儲(chǔ)貨權(quán)管理部門，國(guó)際貿(mào)易環(huán)節(jié)的70％具體落實(shí)在本部門，戰(zhàn)線長(zhǎng)，環(huán)節(jié)多，也是一個(gè)“花錢”的部門，更是一個(gè)落實(shí)公司“降本增效”重要的業(yè)務(wù)部門。在公司領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，在部門領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，大家精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，為公司降本增效作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
在合同履行的每個(gè)環(huán)節(jié)，努力尋找競(jìng)爭(zhēng)力合作伙伴，降低整個(gè)物流成本。本人系儲(chǔ)運(yùn)部租船員，負(fù)責(zé)公司進(jìn)出口鋼材和進(jìn)口礦的履行工作，肩負(fù)**（集團(tuán)）公司（包括新鋼釩和攀成鋼進(jìn)口礦的保供重任。在保證合同及時(shí)安全有效履行下，通過壓縮物流成本）倉(cāng)庫(kù)的選擇，貨運(yùn)的遴選，涉及租船業(yè)務(wù)中，對(duì)業(yè)務(wù)合作伙伴進(jìn)行評(píng)級(jí)，采用競(jìng)標(biāo)方式，年度降低可比較成本近300萬(wàn)美金。
同時(shí)，不僅僅為公司“節(jié)流”，還通過合同的技術(shù)處理，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，為公司進(jìn)行了“開源”。在此我僅舉一例：2006.3.31日，全球三大礦石出口商BHP擬安排我司一船礦石，目前礦方市場(chǎng)，資源，運(yùn)輸受制與人。公司目前經(jīng)營(yíng)困難，成本要降低，通過一系列的拉鋸戰(zhàn)的電郵電話，供應(yīng)方愿意降低海運(yùn)費(fèi)0.3，根據(jù)貨盤量，該航次在運(yùn)費(fèi)上我司凈省177453*0.2美金的費(fèi)用。在降低這0.3美金的過程中，抓住其鎖定運(yùn)輸費(fèi)用市場(chǎng)，不讓其他人插手運(yùn)輸?shù)男睦恚浞掷檬袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的因素，迫使其降低了0.3元。外方評(píng)價(jià)“trickish（難對(duì)付的）”，并告訴我，這在他們與其他鋼鐵企業(yè)合作中是沒有先例的。該航次在港口的速遣費(fèi)上預(yù)計(jì)我公司賺取近5000美金的純利潤(rùn)。由于我司與世界上二大礦石供應(yīng)商哈默斯利和BHP公司都有10年和8年的長(zhǎng)期協(xié)議。大部分航次采用這樣的方式交貨。今天，與BHP上個(gè)航次合作我司所賺近2萬(wàn)美金已到帳。
之所以講這樣的經(jīng)歷，我只是想告訴大家，只要我們秉承五四精神，發(fā)揚(yáng)青年人的青春才華，我們青年在**國(guó)貿(mào)公司給我們構(gòu)筑的平臺(tái)上大有可為，也會(huì)大有作為。
關(guān)鍵詞：魏晉人格觀；人物品評(píng)；特色與原因
魏晉人物品評(píng)相比于漢代及以前發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向是在魏晉這一鮮明的時(shí)代政治文化背景下發(fā)生的，其內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。本文從魏晉人物品評(píng)的緣起出發(fā)，來(lái)透視人物品評(píng)發(fā)生轉(zhuǎn)向的深刻原因。
一、 魏晉人物品評(píng)的緣起
人物品評(píng)古已有之，如孔子將門人分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，孟子將人格的道德修養(yǎng)所達(dá)到的境界分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)等等。到了魏晉六朝時(shí)期，人物品評(píng)最初是和相書聯(lián)系在一起，對(duì)人物的貴賤、貧富、禍福等進(jìn)行評(píng)論、預(yù)測(cè)。這樣的方式，雖然有一定的迷信色彩，但其中包含的將人物的內(nèi)在精神同外在形體相聯(lián)系的合理內(nèi)核為后世所彰顯。真正使人物品評(píng)成為一種有意識(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，則起始于東漢的清議。這與當(dāng)時(shí)政治上提拔、任免官吏要求士人必須在言行舉止上有比較好的聲望，必須符合儒家倫理道德規(guī)范體系有著直接的關(guān)聯(lián)。地方宗族鄉(xiāng)村集體對(duì)名士的品評(píng)和鑒定，普遍是被作為品評(píng)人物的核心依據(jù)，直接關(guān)系到士人的升遷、提拔及其政治前途，由此，品評(píng)人物受到整個(gè)社會(huì)的高度重視。
人物品評(píng)在曹魏時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。曹操的“唯才是舉”與曹丕的“九品中正制”是對(duì)東漢以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所極端重視的卻業(yè)已經(jīng)成為空虛的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才標(biāo)尺的一個(gè)極為大膽而有力的沖擊。這種重才輕德的“叛逆”對(duì)沖破傳統(tǒng)儒家思想束縛具有極其重要的解放性意義，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)由重“德”向尚“才”的歷史性轉(zhuǎn)變，即從強(qiáng)調(diào)人的道德倫理的本位性，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的智慧才能的重要性。“這就使中國(guó)古代思想史上打開了對(duì)人的本質(zhì)的研究的一個(gè)領(lǐng)域，開始集中地對(duì)個(gè)體的智慧才能，包括對(duì)個(gè)體的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及其外在表現(xiàn)進(jìn)行研究。”
漢末魏初的政治動(dòng)亂使人對(duì)自身的生命短促、歡樂少有、悲傷凄凄等發(fā)出了一連串的懷疑和追問，而當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的衰落又使人對(duì)儒家禮教離心離德，從而給議論、爭(zhēng)辯的風(fēng)氣打開了一條門縫，使這一時(shí)期的道德、哲學(xué)、文藝等都發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。士人對(duì)此前傳統(tǒng)的功業(yè)、信仰、經(jīng)學(xué)發(fā)生了極大的懷疑，同時(shí)，伴隨著這種思考，一種個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突出出來(lái)了，這標(biāo)志著人的覺醒，[2]即在懷疑和否定舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值信仰的條件下，人對(duì)自己的生命意義和命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，這種覺醒除受玄學(xué)思潮影響外，亦在人物品評(píng)中鮮明而具體地體現(xiàn)出來(lái)。
分析考察一下人物品評(píng)的發(fā)展演變歷程即可明白，魏晉前由政府主導(dǎo)下的官員人選決定著人物品評(píng)的基本內(nèi)容，所評(píng)論的對(duì)象必須做到仁義、孝廉，言行符合儒家倫理道德規(guī)范，而才智則遠(yuǎn)遠(yuǎn)置于仁義禮智之后。具有規(guī)范性、廣泛性的道德標(biāo)準(zhǔn)講究唯德是評(píng)、唯賢是論，從根本上遏止和壓抑了潛藏在不同士人身上的才智的充分發(fā)揮，使人物的個(gè)性不得不長(zhǎng)期牽制于所謂一般共同性。自曹魏氏政權(quán)唯才是舉推行后，便賦予了“才”以獨(dú)立的意義和價(jià)值。它成為人物品評(píng)由政治倫理性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變的橋梁，促進(jìn)了人的獨(dú)立覺醒、人的自我認(rèn)識(shí)意識(shí)的萌發(fā)，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)思想解放的先聲。
及至《世說(shuō)新語(yǔ)》問世，這部把人物品評(píng)作為主要內(nèi)容的志人著作， 從重才情、尚思理、標(biāo)放達(dá)、賞容貌等方面，對(duì)人物作了全方面的審美性考察。它排除了在人物品評(píng)上事關(guān)倫理、道德、學(xué)問等德性方面的諸多內(nèi)涵，其所側(cè)重的重才，是對(duì)人的本質(zhì)的多重體現(xiàn)，雖仍然包含政治之才，但更多的是指繪畫、書法、音樂、思辨等方面的創(chuàng)造欣賞、玄學(xué)思辨以及日常生活中其他方面表現(xiàn)出來(lái)的人的種種智慧和才能，亦即是對(duì)此前幾百年來(lái)才屈于德、人服于禮的一個(gè)重大反駁。正是這種轉(zhuǎn)變使魏晉六朝的審美理想更具藝術(shù)趣味，更有利于文藝創(chuàng)作的發(fā)展，也為這一時(shí)期文藝美學(xué)新的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于人的本質(zhì)究竟是什么，先秦諸哲以爭(zhēng)鳴的方式說(shuō)，是道德實(shí)踐的美，是智慧思考的美，而魏晉六朝在審美性的人物品評(píng)興起后，卻賦予了一個(gè)截然不同的答案:人所追求的作為人的本質(zhì)在于審美和自由! 如果說(shuō)，在兩漢時(shí)，人是善惡倫理的化身；那么，在魏晉六朝時(shí)期，人便是心靈和精神的化身，是詩(shī)意般的人生體驗(yàn)。經(jīng)學(xué)的崩潰和儒學(xué)的經(jīng)離給了魏晉這一特定時(shí)代的人們充分欣賞自己的絕好機(jī)會(huì)，它促使人們?nèi)ジ惺苋说拇嬖凇⑷松谑赖囊饬x及價(jià)值。這是一個(gè)講求個(gè)性，欣賞自己，追求主體內(nèi)在精神自由的時(shí)代，更是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人本身、弘揚(yáng)人格美的時(shí)代。魏晉六朝文學(xué)因?yàn)橛蟹饰值乃囆g(shù)土壤，便在此背景下顯示出文學(xué)的自覺。也正隨著文學(xué)的自覺，在創(chuàng)作上結(jié)出了許多豐碩的成果。這一階段許多文學(xué)上寶貴的收獲都留下了人物品評(píng)的痕跡，都或多或少地、或直接或間接地與當(dāng)時(shí)審美性的人物品評(píng)分不開。
二、魏晉人物品評(píng)特色形成的基本原因
人物品評(píng)最終脫離了“作為國(guó)家和地方政治人才選拔輿論準(zhǔn)備的既定軌道， 成為廣大士族文人相互之間進(jìn)行審美性的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和了解的主要渠道， 成為門閥士族彰揚(yáng)和宣泄本階層意志、觀念乃至審美趣味的主要途徑”。個(gè)中原由主要有以下兩個(gè)核心方面：
首先，士大夫階層追求人格精神的獨(dú)立無(wú)疑是其中最主要、最根本的原因，而士人追求人格精神的獨(dú)立又可追究到他們此前在政治上積極追求的失落。東漢末年，宦官專權(quán)引起的“清議”運(yùn)動(dòng)可視為漢末至魏晉整個(gè)時(shí)代士人覺醒的開端。兩漢時(shí)代，由于封建大一統(tǒng)集權(quán)專制國(guó)家制度進(jìn)一步發(fā)展，皇權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，先秦時(shí)代縱橫四野的士人終于變成皇權(quán)以及其代
表的政治權(quán)力的附庸， 即使能夠進(jìn)入到政治權(quán)力的核心，也不過是皇權(quán)的工具。而在另一方面，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策又促成了宗族的財(cái)富和儒士文化相結(jié)合，古代儒士和富庶宗族的結(jié)合便形成了士族集團(tuán)。到了東漢尤其是東漢后期，士族階層的力量已非常強(qiáng)大，甚至可以說(shuō)，東漢政權(quán)就是建立在豪門地主的基礎(chǔ)之上。但是，到了東漢后期，宦官專權(quán)嚴(yán)重，和士族在政治上的要求發(fā)生嚴(yán)重沖突，“清議”運(yùn)動(dòng)便是二者沖突的一個(gè)重要結(jié)果。“(東漢)中葉以后，士大夫集團(tuán)與外戚宦官之勢(shì)力日處于激烈爭(zhēng)斗之中，士之群體自覺意識(shí)遂亦隨之而日益明確。”[4]隨著士人的覺醒， 最直接的體現(xiàn)就是其階層在政治上的要求日益凸顯，從“清議”運(yùn)動(dòng)開始，雖然士人的輿論壓力在一定程度上通過人才的選拔影響到了政治，但士人階層被日趨“邊緣化”的政治地位并未得到實(shí)質(zhì)性的改變，“黨錮之禍”更使得士人清醒地認(rèn)識(shí)到他們根本無(wú)法同皇權(quán)以及激烈角逐政治權(quán)力的宦官、外戚兩大政治勢(shì)力相抗衡。曹魏時(shí)代，曹魏政權(quán)的出現(xiàn)更是被視為是庶族勢(shì)力對(duì)士族力量的勝利， 雖然曹魏政權(quán)很快被士族大家司馬氏所取代，但司馬氏的勝利并不代表整個(gè)士族勢(shì)力的勝利。因?yàn)檎莆樟司龣?quán)的司馬家族與其他士族之間的關(guān)系旋即便變成了君主與臣民的關(guān)系，發(fā)生對(duì)立與沖突的仍然是皇權(quán)與士人階層這兩股勢(shì)力。于是，我們看見士族的政治心態(tài)終于出現(xiàn)了分化: 許多士人繼續(xù)維持著對(duì)政治的熱衷，如何晏、山濤等人，他們這些人對(duì)政治的熱衷最終使得東晉時(shí)期出現(xiàn)門閥政治， 士人終于在東晉時(shí)期進(jìn)入到了權(quán)力的核心， 成為政治的主角。但是絕大部分士人開始對(duì)政治表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度，并開始逐漸疏離政治，其中以與曹魏政權(quán)有關(guān)的嵇康、阮籍等人最為突出。在對(duì)政治的疏離冷漠中，為了彰顯自己的存在，他們開始從不同的方面建構(gòu)自己的群體人格，表現(xiàn)在精神層面上，他們則超越現(xiàn)實(shí)功利目的的束縛， 努力以審美的目光審視周圍的一切。由此，人物品評(píng)的價(jià)值取向必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，即由因功利目的的“唯才是舉”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向超越功利目的審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使人們對(duì)生命的意義做出積極的追問。先秦至兩漢，主導(dǎo)人生態(tài)度的是儒家的“未知生，焉知死”的回避生死問題的取向，以積極入世的態(tài)度來(lái)珍惜人生，實(shí)現(xiàn)理想。但是，東漢末年以來(lái)，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不已，戰(zhàn)禍不斷，狼煙四起，人的生命在這動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里顯得極其脆弱，由此不得不引發(fā)人們重新思考自身的人生價(jià)值問題。魏晉時(shí)期人們的壽命都很短，人的平均壽命不超過30 歲。人的生命如此短暫，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日趨完善的人自我意識(shí)的覺醒相結(jié)合，只會(huì)給人帶來(lái)更深層次的痛苦。人生無(wú)常，生命苦短的悲情開始在整個(gè)社會(huì)彌漫，“生命無(wú)期度， 朝夕有不虞”，對(duì)人生短暫的無(wú)限感慨，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的極度哀傷成為整個(gè)魏晉時(shí)代的一種主導(dǎo)情緒。由此，人們的世界觀和人生觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。此前價(jià)值觀念賦予人們的價(jià)值追求，如世俗的圣王、圣賢信仰、學(xué)問和功名等等在短暫的人生面前都顯得蒼白無(wú)力， 以往的這些世俗的價(jià)值追求，在大多數(shù)士人看來(lái)都是值得審判的，都將無(wú)法為繼。作為生命體是人的外在價(jià)值追求的載體，生命如果都不復(fù)存在，那么，所有外在的東西便都變得毫無(wú)意義。對(duì)死亡的終極恐懼和思考，引發(fā)了人們開始思考生命本身的終極意義，更引發(fā)了人們對(duì)自身生命的無(wú)限眷戀。在魏晉時(shí)代，我們所看到的是人們抓緊生活，盡情享受的一面。
盡情享受生命的方式貌似腐敗、墮落，其實(shí)則是一種對(duì)人生和生命的強(qiáng)力追求。人生既然苦而短，為什么不珍惜這有限的生命，去盡情地享受呢?我們認(rèn)為，聯(lián)系社會(huì)大背景來(lái)看，這種對(duì)享受生活的追求不能被認(rèn)為是墮落、腐化的行經(jīng)，而應(yīng)該視為是人的生命意識(shí)的覺醒， 即對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的拋棄，對(duì)人生、生命的重新認(rèn)識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自身個(gè)體生命的尊重。對(duì)個(gè)體生命的尊重，也體現(xiàn)在魏晉時(shí)期對(duì)人進(jìn)行評(píng)判的價(jià)值取向上。既然享受生活的生活方式得到肯定，由這種生活方式所包含的人內(nèi)在的才情、品格和神貌等方面也就應(yīng)該受到積極的推崇。“總之，不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性) ，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則，完全適合門閥士族們的貴族氣派、講究超凡的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。”[7]而這種“美的理想”也就成為對(duì)人物評(píng)判的“最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則”。人物評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)向?qū)徝廊∠虻霓D(zhuǎn)變，對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。正如宗白華先生所說(shuō):“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品評(píng)’之美學(xué)， 美的概念、范疇、形容詞， 發(fā)源于人格美的評(píng)賞。”
另外，魏晉時(shí)期人物評(píng)判的審美標(biāo)準(zhǔn)彰顯的是士人獨(dú)立的人格精神， 體現(xiàn)了在皇權(quán)之下的廣大士人作為“人”的自我覺醒的精神追求，使得秦漢以來(lái)以帝王為中心的文化時(shí)代過渡到以士人為中心的文化時(shí)代， 這當(dāng)可視為魏晉時(shí)期人物評(píng)判審美標(biāo)準(zhǔn)所反映的士人覺醒意識(shí)的最重大意義。
參考文獻(xiàn)
[1]李澤厚 劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史(第2卷上冊(cè)).中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1984年版.
[2]寧稼雨.魏晉士人人格精神——《世說(shuō)新語(yǔ)》的士人精神史研究.南開大學(xué)出版社.2003年版.
論文摘要：中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的，對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經(jīng)學(xué)采用“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)；玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài)：先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。
筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的，對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面：先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話、詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體；經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)；玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體
先秦諸子學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說(shuō)的滋養(yǎng)，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)與文論。
何謂諸子學(xué)說(shuō)?《文心雕龍·諸子》曾云：“諸子者，人道見志之書。”劉勰眼中的諸子學(xué)說(shuō)是一些“人道見志之書”，這里的“道”，應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過程中總結(jié)出的規(guī)律。
先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體，其思想主張千差萬(wàn)別。思想理論的自由，諸子個(gè)性的張揚(yáng)，使得子學(xué)文本的言說(shuō)方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想，闡述他們的理論觀點(diǎn)。
諸子學(xué)說(shuō)都是在游說(shuō)、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄，對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式。《論語(yǔ)》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動(dòng)的談話場(chǎng)面，人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖。《墨子》是墨翟及其門人的言語(yǔ)記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體，語(yǔ)言樸實(shí)明晰，條理清楚，富有邏輯性。《孟子》也是對(duì)話體，是孟軻游談?wù)撧q的記錄，在語(yǔ)言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語(yǔ)言明晰流暢，意無(wú)不達(dá)，形象生動(dòng)。《莊子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄。《莊子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語(yǔ)連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾，哀駘它之流。甚至形形，離奇古怪的動(dòng)植物，也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話，以此來(lái)闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對(duì)話體，表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此，藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語(yǔ)》到《韓非子》，我們可以窺見諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論，主客問答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說(shuō)”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征。“論”與“說(shuō)”本來(lái)就存在互相融合的可能性，“論”之理論性與“說(shuō)”之教諭性、“論”之感情性與“說(shuō)”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說(shuō)的對(duì)話模式以及由“說(shuō)”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用，古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。
漢代以降雖然沒有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來(lái)沒有改變過。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來(lái)沒有終止過，歷代士子無(wú)不崇尚諸子，他們讀子書、研子學(xué)、習(xí)子體，這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn)，他在《諸子》篇說(shuō)：“夫自六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類多依采。”以揚(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語(yǔ)”來(lái)立“論”的言說(shuō)方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)”，但正如劉勰所說(shuō)：“雖標(biāo)論名，歸乎諸子。”這些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式，在“或問”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中，文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說(shuō)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。
宋代，一種獨(dú)立的批評(píng)文體——“詩(shī)話”出現(xiàn)。詩(shī)話自誕生始，就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩(shī)話最初是一種口頭的和社交的話語(yǔ)形式，后來(lái)行之于文字變成書面文本時(shí)。就成了那些口頭詩(shī)歌創(chuàng)作與談詩(shī)論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩(shī)作詩(shī)法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式，奠定了詩(shī)話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格，如果說(shuō)詩(shī)話最初確實(shí)是憑借著歐陽(yáng)修在文壇的聲望發(fā)展起來(lái)的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體，靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩(shī)話不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動(dòng)了一系列類似文體，諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩(shī)話的歷史根源，應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù)，其“以說(shuō)為論”的對(duì)話形態(tài)在詩(shī)話里得到發(fā)揚(yáng)，而詩(shī)話亦憑借著“以說(shuō)為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式，盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。
二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體
在中國(guó)所有學(xué)術(shù)中，史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位，它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué)，因此史學(xué)成為了解中國(guó)文化的重要窗口。
早在上古時(shí)期，人們就有了以史為鑒的初步意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》就有了這樣的詩(shī)句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》提出：“前事之不忘，后世之師。”史學(xué)雖為歷史記錄之學(xué)，但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神，透過歷史記錄表現(xiàn)出來(lái)。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。
中國(guó)的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代，劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源，稱古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴：“歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《春秋》是最早的編年體國(guó)別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語(yǔ)體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢(shì)及體貌，構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源。
史學(xué)與史官密切相連，從上古時(shí)代的南史與董狐等被稱為良史以來(lái)。確立了中國(guó)史學(xué)據(jù)事直書的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書的精神，以后則成為以儒家價(jià)值觀為中心之傳統(tǒng)史學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。也提高了中國(guó)史學(xué)表述的客觀性，因此中國(guó)史書皆是一個(gè)事件接著再敘述另一個(gè)事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒有聯(lián)系性，但實(shí)際上。那些史料是經(jīng)過一番篩檢，按照一定原則整理出來(lái)的事實(shí)。史書體裁基本上可分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種。編年體史書以時(shí)間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關(guān)系。紀(jì)傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài)；紀(jì)事本末體以記事為主，詳細(xì)敘事歷史上各大事的來(lái)龍去脈，完整敘述整個(gè)事件的過程。
史書的實(shí)錄性敘事極大地影響了古代文論的言說(shuō)方式。《尚書》與《左傳》關(guān)于“詩(shī)(樂)言志”的記載，實(shí)為古代文論敘事性言說(shuō)之濫觴。語(yǔ)出《尚書》的“詩(shī)言志”和語(yǔ)出《左傳》的“季札觀樂”，都是在歷史敘事的語(yǔ)境中出場(chǎng)的。《尚書·堯典》對(duì)“詩(shī)言志”的記載，有人物(舜與夔)，有事件(舜命夔典樂)，有場(chǎng)景(祭祀樂舞)，有對(duì)話(舜詔示而夔應(yīng)諾)，敘事所須具備的元素一應(yīng)俱全。《左傳·襄公二十九年》的“吳公子札來(lái)聘”實(shí)為“樂言志”，與舜帝的“詩(shī)言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記·太史公自序》詳細(xì)地?cái)⑹隽酥妒酚洝返那耙蚝蠊枋隽俗约旱募沂篮腿松怆H以及發(fā)憤著書的過程。史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話詞話，是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后，對(duì)其寫作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說(shuō)明。明代徐師曾解釋說(shuō)：“《爾雅》云：‘序，緒也’。字亦作‘?dāng)ⅰ云渖茢⑹吕恚蔚谟行颍艚z之緒也。”但他又說(shuō)序文“其為體有二：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說(shuō)，議論與敘事本來(lái)就是序文的兩種功能，兩者并沒有絕對(duì)的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。
“詩(shī)話”之體遠(yuǎn)肇六朝志人小說(shuō)，而“詩(shī)話”之名卻近取唐末宋初之“說(shuō)話”或“平話”。“說(shuō)話”是小說(shuō)，是文學(xué)文體；“詩(shī)話”是文論，是批評(píng)文體。“民間說(shuō)話之‘說(shuō)’，是故事，文士詩(shī)話之‘說(shuō)’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說(shuō)’的客觀對(duì)象不同而已。”“說(shuō)話”與“詩(shī)話”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當(dāng)然，“說(shuō)話”(文學(xué)敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩(shī)話”(文論敘事)則以征實(shí)為主，后者與中國(guó)史官文化的信史傳統(tǒng)及實(shí)錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽(yáng)修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》，史書經(jīng)世致用的實(shí)錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩(shī)話創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩(shī)話，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽(yáng)修之后，司馬光也同樣進(jìn)行兩類敘事：史學(xué)實(shí)錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩(shī)話》。
除此之外，史學(xué)著作的體例對(duì)古代文論批評(píng)文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨(dú)特的評(píng)論方式，史學(xué)家往往詳記史實(shí)后在篇末對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行直接評(píng)述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”，范曄撰《后漢書》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國(guó)志》用“評(píng)曰”，來(lái)表達(dá)對(duì)史實(shí)和歷史人物的評(píng)價(jià)。中國(guó)古代史著這一體例影響了后世文學(xué)評(píng)點(diǎn)，其篇末論贊是評(píng)點(diǎn)這種批評(píng)文體篇末或回末總評(píng)的直接淵源。明代歷史小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬(wàn)卷樓本《三國(guó)志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國(guó)前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。
三、經(jīng)學(xué)之“傳注”與批評(píng)文體
儒學(xué)定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應(yīng)地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》)經(jīng)學(xué)是關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)問，通過闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)最基本的研究對(duì)象就是儒家學(xué)說(shuō)的重要典籍“十三經(jīng)”。從個(gè)人角度言，學(xué)好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)；從政權(quán)角度言，儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務(wù)。這樣來(lái)看，儒家經(jīng)典的價(jià)值確實(shí)是無(wú)與倫比的。經(jīng)學(xué)的根本任務(wù)就是揭示這種價(jià)值，從而發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的治世效能。清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學(xué)著作8400余部，經(jīng)學(xué)家4300多名。據(jù)此，不難想見古代經(jīng)學(xué)的繁榮狀況。
經(jīng)學(xué)研究者在不同的時(shí)期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物考訂，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重訓(xùn)詁文字，考訂名物制度，務(wù)實(shí)求真，不尚空談。宋明理學(xué)旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮。可見，經(jīng)學(xué)是不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學(xué)術(shù)研究為方式，為統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)一種政治理論體系的活動(dòng)。
無(wú)論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”，成為歷代經(jīng)學(xué)最基本的研究方式。根據(jù)《漢書·藝文志·六藝略》的分類，我們便可以清楚地看到這一點(diǎn)：《詩(shī)》類，《毛詩(shī)》傳、箋各一種；《書》類，《尚書》傳一種；《禮》類。《周禮》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國(guó)策》注一種。《孟子》章句一種，共計(jì)九種。西漢經(jīng)類傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn)，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)傳布需要的。讓更多的人準(zhǔn)確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進(jìn)而達(dá)到詮釋經(jīng)學(xué)義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。
治經(jīng)的學(xué)者采用“傳”、“注”與“章句”形式細(xì)致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對(duì)字、句的意義加以解釋，包括句讀點(diǎn)勘；另一方面又對(duì)經(jīng)書作分章闡說(shuō)，從而對(duì)經(jīng)書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，可以說(shuō)，“文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學(xué)的評(píng)注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”漢代經(jīng)學(xué)的點(diǎn)勘評(píng)注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門類的典籍都進(jìn)入了注釋的范圍，裴松之《三國(guó)志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達(dá)注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關(guān)鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評(píng)點(diǎn)選本，評(píng)點(diǎn)這一文學(xué)批評(píng)形式被文論家廣泛運(yùn)用，之后運(yùn)用于戲曲與小說(shuō)這兩種文學(xué)樣式上，更是蔚為大觀了。
經(jīng)注對(duì)評(píng)點(diǎn)形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評(píng)點(diǎn)注文與正文一體的體例之源，經(jīng)學(xué)家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注與經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評(píng)點(diǎn)中的央批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)，于是運(yùn)用文字、音訓(xùn)等治經(jīng)方法以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)已然成為時(shí)尚。
四、玄學(xué)之“得意忘言”與批評(píng)文體
美學(xué)大師宗白華先生對(duì)魏晉這個(gè)時(shí)代有個(gè)著名的論斷：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”從漢末開始，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會(huì)的黑暗，開始以一種出世的心態(tài)和追求來(lái)面對(duì)多變的社會(huì)，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情。
魏晉玄學(xué)是在那樣一個(gè)特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。在劉宋時(shí)，玄學(xué)與儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并稱“四學(xué)”，在魏晉南北朝時(shí)期非常流行，代表著魏晉的時(shí)代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬(wàn)物存在根據(jù)的本體論問題。從思想發(fā)展上看，玄學(xué)是對(duì)漢朝學(xué)術(shù)的一種揚(yáng)棄。相對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，它對(duì)人們起著思想解放的作用，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學(xué)。而是對(duì)先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學(xué)納入《周易》，調(diào)和儒道。
一種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學(xué)在內(nèi)容上主要探討“有無(wú)”、“本末”、“才性”、“言意”的關(guān)系問題，擯棄有名有形的具體事物，而專言形而上的抽象本體和絕對(duì)精神。湯用彤先生曾總結(jié)說(shuō)：“玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象。可道者也，有言有名者也。抽象之本體。無(wú)名絕言以意會(huì)者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量，則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法。”針對(duì)如此抽象的本體論問題，玄學(xué)家們必然要提出思考問題的新方法，王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個(gè)。“得意忘言”語(yǔ)出《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這段話強(qiáng)調(diào)在言意關(guān)系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“得意”，即在于表達(dá)意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的，相反，只要意思表達(dá)清楚，能夠使人領(lǐng)悟，忘卻了“言”也無(wú)妨。“得意忘言”成為玄學(xué)家們思考問題、闡述觀點(diǎn)的基本方法，也揭示出唯有透過豐富而具體的語(yǔ)言，才能理解玄學(xué)抽象問題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學(xué)論著中常見的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸。花草蟲魚、山川景物成為喻體，但它們所喻的對(duì)象不是某一個(gè)概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對(duì)喻體的整體理解之中。隱喻使人們對(duì)這種嶄新而抽象的哲學(xué)思想的特點(diǎn)有較為深刻和準(zhǔn)確的把握，從而為玄學(xué)思想的發(fā)展開辟了道路。
玄學(xué)對(duì)魏晉文論影響深遠(yuǎn)，玄學(xué)中著名的“有無(wú)”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進(jìn)了魏晉文學(xué)理論的產(chǎn)生。且受玄學(xué)“得意忘言”方法論影響，在富于詩(shī)和哲理色彩的中國(guó)古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻，他們既然無(wú)法直接地堅(jiān)實(shí)地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動(dòng)不居的現(xiàn)象關(guān)系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
歷代批評(píng)家通過構(gòu)筑鮮明的意象來(lái)隱喻批評(píng)意旨。晉陸機(jī)《文賦》論創(chuàng)作云：
文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營(yíng)魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個(gè)意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來(lái)就是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程的隱喻性描繪。
用“象喻”說(shuō)詩(shī)也是唐代文論最常用的話語(yǔ)方式。如果說(shuō)作詩(shī)用“象喻”肇自，那么論詩(shī)用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書·文苑楊炯傳》，初唐張說(shuō)敘論當(dāng)世之詩(shī)人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬(wàn)仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評(píng)說(shuō)一系列的詩(shī)人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢(shì)，令人應(yīng)接不暇。
【關(guān)鍵詞】檔案管理 國(guó)有企業(yè) 策略
企業(yè)檔案是反映本企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的真實(shí)記錄，是維護(hù)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益、合法權(quán)益和歷史真實(shí)面貌的重要依據(jù)，是國(guó)家檔案全宗的重要組成部分。國(guó)有企業(yè)的檔案工作是我國(guó)檔案工作的重點(diǎn)，講檔案工作要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，最直接的就是搞好我國(guó)國(guó)有企業(yè)的檔案工作，本人認(rèn)為，搞好檔案工作至少有以下作用：檔案工作對(duì)于加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理至關(guān)重要，尤其是國(guó)有企業(yè)，要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)制度，就離不開科學(xué)和規(guī)范的管理，而檔案的管理是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。此外，檔案工作的科學(xué)管理也是國(guó)有企業(yè)滿足國(guó)家資產(chǎn)積累要求的基礎(chǔ)。過去由于檔案的不規(guī)范引起的國(guó)有資產(chǎn)流失值得我們深思。總之，在新時(shí)代，我們必須從一個(gè)新的高度去認(rèn)識(shí)檔案工作的意義。
1現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)及檔案工作的變化及特征
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，在國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)建制的過程中，出現(xiàn)了許多新問題，從國(guó)有企業(yè)本身來(lái)看，發(fā)生了這樣一些非常明顯的變化：
1.1國(guó)有企業(yè)改革帶來(lái)的檔案管理變化
與過去大鍋飯式的老國(guó)有企業(yè)不同，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)清晰，責(zé)任明確。很多國(guó)有企業(yè)因此走上了公司制。這樣，國(guó)有企業(yè)檔案管理與過去稍有不同，即國(guó)有資產(chǎn)仍歸國(guó)家所有，但更強(qiáng)調(diào)法人代表的自主管理權(quán)。
1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)檔案管理的變化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)合并潮的出現(xiàn)，這樣必然給國(guó)有企業(yè)檔案管理帶來(lái)了挑戰(zhàn)。例如：有的工人下崗后自謀出路，他們的檔案應(yīng)該如何管理，這些都是新時(shí)期國(guó)有企業(yè)檔案工作重要的變化。
1.3“國(guó)有民營(yíng)”，“公有個(gè)營(yíng)”，“租賃經(jīng)營(yíng)”企業(yè)的出現(xiàn)，這類企業(yè)的產(chǎn)權(quán)性質(zhì)并沒有任何改變，但企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式和管理卻有了很大的變化，這對(duì)企業(yè)檔案工作也產(chǎn)生了很大的影響。如果把國(guó)有企業(yè)改組改造改制這個(gè)時(shí)期看成一個(gè)特定的歷史時(shí)期，我們可以說(shuō)，這在我國(guó)企業(yè)發(fā)展史上是一個(gè)“過渡時(shí)期”。新時(shí)期檔案工作具有以下特征：
（1）國(guó)有企業(yè)檔案主管部門進(jìn)行合并和重組。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)管理部門合并，那么作為重要行政部門的檔案管理科同樣面臨人員和機(jī)構(gòu)的改革。它也會(huì)對(duì)新條件下的檔案工作帶來(lái)一定的影響。
（2）國(guó)有企業(yè)檔案類型趨向復(fù)雜化。隨著國(guó)有企業(yè)改革的深入，其檔案內(nèi)容和類型也改變了過去單一性的特點(diǎn)。如過去的人事檔案較為穩(wěn)定，職工變化不大。但現(xiàn)在則面臨人員的頻繁調(diào)動(dòng)等新情況。
（3）國(guó)有企業(yè)檔案在企業(yè)管理中發(fā)揮的作用在不斷擴(kuò)大。它不但是企業(yè)進(jìn)行有效管理的工具，而且也是員工進(jìn)行維護(hù)權(quán)益所必需的東西。
（4）國(guó)有企業(yè)檔案管理方式發(fā)生了變化。由于信息科技的飛速發(fā)展，企業(yè)的檔案工作不再局限于過去傳統(tǒng)的管理模式。計(jì)算機(jī)和數(shù)碼通訊等高科技產(chǎn)品被廣泛運(yùn)用于國(guó)有企業(yè)檔案管理。
（5）由于公司制的影響，法人掌握了企業(yè)內(nèi)部檔案機(jī)構(gòu)的設(shè)置權(quán)，這樣比過去更靈活了。需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管企業(yè)內(nèi)部檔案機(jī)構(gòu)的設(shè)置權(quán)屬于企業(yè)的法人，但是企業(yè)檔案工作是一項(xiàng)科學(xué)的企業(yè)管理活動(dòng)，有自身的規(guī)律。如果我們要強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的有效性，尤其是強(qiáng)調(diào)企業(yè)檔案管理的有效性，就必須按科學(xué)規(guī)律辦事，檔案機(jī)構(gòu)的也就不能僅憑個(gè)人的意志，而應(yīng)該是從企業(yè)的利益出發(fā)，從出效率的原則出發(fā)，科學(xué)地企業(yè)檔案管理機(jī)構(gòu)。
2轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)有企業(yè)檔案工作所面臨的問題與對(duì)策
新時(shí)期，國(guó)有企業(yè)檔案管理得到了加強(qiáng)。當(dāng)然也有一部分企業(yè)對(duì)檔案的認(rèn)識(shí)不高，如檔案人員調(diào)動(dòng)頻繁，因而削弱了企業(yè)檔案工作。目前主要存在以下主要問題：
（1）思想解放不夠。我們大多數(shù)同志還是堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)有企業(yè)檔案管理老觀念，這樣就會(huì)和新時(shí)代的環(huán)境格格不入。我們應(yīng)該更新國(guó)有企業(yè)檔案管理觀念，真正做到與時(shí)具進(jìn)。其實(shí)在改革的大環(huán)境下，我們要肯定過去成功經(jīng)驗(yàn)和做法，并繼承下來(lái)，同時(shí)要研究變化了的外部環(huán)境對(duì)國(guó)有企業(yè)檔案工作的影響，從中發(fā)現(xiàn)新的問題，并從這個(gè)起點(diǎn)上發(fā)展現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)的檔案管理科學(xué)。
（2）企業(yè)檔案的管理體系不科學(xué)。企業(yè)檔案管理科學(xué)，從學(xué)科建設(shè)上看，是一門年輕的科學(xué)，企業(yè)法人，他們中的大部分對(duì)檔案在企業(yè)中所處的位置，檔案對(duì)企業(yè)意味著什么，并不大清楚，這對(duì)企業(yè)檔案工作的開展是非常不利的。從這個(gè)意義上講，完善企業(yè)檔案的科學(xué)體系就顯得非常之緊迫。
（3）轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)有企業(yè)檔案工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高。目前我們?nèi)狈σ恢I(yè)務(wù)能力強(qiáng)，思想水平高的檔案工作隊(duì)伍。如許多國(guó)有企業(yè)檔案工作者并不是圖書檔案管理專業(yè)科班出身，有些是思想政治工作者，有些是中文或歷史相關(guān)專業(yè)畢業(yè)的，業(yè)務(wù)水平需要不斷提高。我們必須對(duì)他們加大培訓(xùn)力度，通過各種學(xué)習(xí)班或?qū)嵺`學(xué)習(xí)來(lái)打造一支高效的隊(duì)伍。
（4）國(guó)有企業(yè)檔案管理硬件措施不到位。如電腦配備，辦公條件等。當(dāng)然，企業(yè)資金短缺是一方面的原因，但歸根到底還是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)國(guó)有企業(yè)檔案管理重要性認(rèn)識(shí)不夠。我們必須堅(jiān)持一點(diǎn)：國(guó)有企業(yè)的檔案工作是我國(guó)檔案工作的重點(diǎn)，講檔案工作也是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。所以，各級(jí)部門要加大檔案管理硬件的投資，雖然短期我們看不到它對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用，但它制約了國(guó)有企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。
3結(jié)束語(yǔ)
國(guó)有企業(yè)檔案工作正處在一個(gè)非常關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)期。從現(xiàn)象上看，國(guó)有企業(yè)檔案工作好象出現(xiàn)了滑坡，企業(yè)法人似乎顧不到檔案上來(lái)，企業(yè)檔案干部，尤其是國(guó)有企業(yè)的檔案干部出現(xiàn)了不同程度的思想波動(dòng)，國(guó)家制定的有關(guān)檔案工作規(guī)范的貫徹實(shí)施遇到了一定的困難，但是如果把這些情況同我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境結(jié)合起來(lái)分析，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論，我國(guó)國(guó)有企業(yè)檔案工作，正處在一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折時(shí)期，國(guó)有企業(yè)檔案工作出現(xiàn)一些新問題，是舊的體制不適應(yīng)新的外部環(huán)境所導(dǎo)致的結(jié)果，當(dāng)新的體制建立后，一個(gè)充滿活力的國(guó)有企業(yè)檔案工作局面一定會(huì)出現(xiàn)，才能發(fā)現(xiàn)問題。離開國(guó)有企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境來(lái)分析企業(yè)的檔案，只能是空談，我們相信當(dāng)國(guó)有企業(yè)走上健康發(fā)展的軌道，國(guó)有企業(yè)檔案工作一定會(huì)得到企業(yè)法人和全社會(huì)的重視，步入發(fā)展的快車道。
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20世紀(jì)漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)生了重大變化,新詩(shī)即是執(zhí)意區(qū)別于舊詩(shī)的特定概念。但,新詩(shī)的特征是什么?新詩(shī)與舊詩(shī)有哪些聯(lián)系?什么是新詩(shī)傳統(tǒng)?卻是困擾我們的詩(shī)學(xué)問題。
古典詩(shī)歌經(jīng)過兩千余年才完成了自身的演變過程。新詩(shī)擁有舉世矚目的古典詩(shī)歌的雄厚基礎(chǔ),本當(dāng)可以取得比較滿意的生長(zhǎng)周期,但新詩(shī)由于在與舊詩(shī)的決裂中誕生,帶有“先天貧血”,加之歷經(jīng)困擾,因而延緩了本世紀(jì)新詩(shī)的發(fā)展過程。然而作為一種新生詩(shī)體,又總是以潛在的生命力,尋找一切復(fù)蘇和健全自身的機(jī)遇。伴隨著每一次對(duì)新詩(shī)的重新認(rèn)知和藝術(shù)建設(shè),都有利于新詩(shī)向現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌方面的藝術(shù)轉(zhuǎn)變。
本文運(yùn)用“漢語(yǔ)詩(shī)歌”的概念,旨在切入百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的基本規(guī)律,追尋新詩(shī)的漢語(yǔ)言藝術(shù)的本性。
一、“新詩(shī)”的猝然實(shí)現(xiàn):中國(guó)詩(shī)歌的自由精神的張揚(yáng)與漢語(yǔ)詩(shī)意的流失
19世紀(jì)西方科學(xué)文化的迅速興起,構(gòu)成對(duì)中國(guó)古老文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),“詩(shī)國(guó)”便漸漸有了閉關(guān)自守的頑固堡壘的意味。中國(guó)詩(shī)壇的先覺們走出國(guó)門,睜開眼睛看世界,引起了對(duì)“詩(shī)國(guó)”的反省,“別求新聲于異邦”(魯迅)。然而能否在漢語(yǔ)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上實(shí)行變革?則成了20世紀(jì)詩(shī)壇的焦點(diǎn)。“詩(shī)界革命”雖未促成新詩(shī)的誕生,但梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等并不割斷與詩(shī)國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)系論詩(shī),還是可取的。新詩(shī)作為“五四”詩(shī)體解放的產(chǎn)兒,是背叛傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的“逆子”。“五四”先驅(qū)出于要改變幾千年形成的根深蒂固的“詩(shī)國(guó)”面貌的良好愿望,便采用了“推倒”的簡(jiǎn)單化的方式。所說(shuō)“詩(shī)國(guó)革命何自始,要須作詩(shī)如作文”,表明了這種“革命”———“推倒”的決心。他們疏忽了一個(gè)事實(shí):古代詩(shī)歌的格律化與白話化,幾乎在同步演變。至唐代產(chǎn)生的格律詩(shī)又稱近體詩(shī)、今體詩(shī),從“白話”的角度理解這一命名,似乎更為貼切。即使“古體”,也發(fā)生從“文言”到“白話”的演變。李白的《蜀道難》、杜甫的《石壕吏》、岑參的《白雪歌》等,可視為半“自由”、半白話詩(shī)。唐詩(shī)宋詞得以在民間留傳,乃至成為今日兒童背誦的啟蒙課本,豈不正是其白話格律或白話古體的原因?“五四”變革者對(duì)白話或半白話的近體詩(shī)與文言散文及其他韻文不加區(qū)別,打破“格律”,同時(shí)也將充滿詩(shī)意的白話口語(yǔ)的煉字、煉句、語(yǔ)境、意象等一起“推倒”了。這種在“短時(shí)期內(nèi)猝然實(shí)現(xiàn)”的新詩(shī),使凝聚了中國(guó)人幾千年審美感知的詩(shī)性語(yǔ)言在一夜之間流失殆盡。“五四”先驅(qū)們讓對(duì)“詩(shī)國(guó)”的叛逆情緒,掩蓋了對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí),他們以驚慕的目光投向西方,而沒有注意到國(guó)門打開之后,中國(guó)幾千年的詩(shī)歌庫(kù)藏同樣對(duì)西方產(chǎn)生著新異感和吸引力。譬如,美國(guó)現(xiàn)代意象派詩(shī)人龐德十分推崇中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的神韻,譯著《神州集》(1915年)中突出移植創(chuàng)造了漢語(yǔ)詩(shī)歌的新奇動(dòng)人、富有意味的意象。
幾乎在一張白紙上誕生了新詩(shī),一切都回到了小孩學(xué)步的幼稚狀態(tài)。“詩(shī)該怎樣做”呢?自己也說(shuō)不清楚。所謂“變得很自由的新詩(shī)”,“有甚么話,說(shuō)什么話”,“話怎么說(shuō),就怎么說(shuō)”①,雖在提倡很自由地說(shuō)真話,寫口語(yǔ),卻沒有劃清詩(shī)與文的界限。提出關(guān)于新詩(shī)體節(jié)的“自然節(jié)奏”、“自然和諧”②,也因?qū)挿憾y以作詩(shī)的把握,當(dāng)時(shí)詩(shī)壇處于茫然無(wú)措之中。有趣的是,變革家們雖然執(zhí)意要“推倒”舊詩(shī),但寫起詩(shī)來(lái)卻“總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣”(),脫不了古體詞曲的痕跡。只是光顧得模仿古典詩(shī)詞的意味音節(jié)去保持“詩(shī)樣”,卻忽視和丟掉了詩(shī)意空間建構(gòu)的方式,致使專說(shuō)大白話,詩(shī)味匱乏。俞平伯試驗(yàn)用舊詩(shī)的境界表現(xiàn)新意。他曾作切膚之談:“白話詩(shī)的難處,正在他的自由上面”,“是在詩(shī)上面”,“白話詩(shī)與白話的分別,骨子里是有的”③。劉半農(nóng)得力于語(yǔ)言學(xué)家的修養(yǎng),他駕御口語(yǔ)的能力、大膽的歌謠體嘗試、及其“重造新韻”、“增加無(wú)韻詩(shī)”、“增多詩(shī)體”等主張④,對(duì)于草創(chuàng)期詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型、特別是新詩(shī)體建設(shè),具有倡導(dǎo)性意義。
等先行者在一片荒蕪中矗立起新詩(shī)的旗幟,難免顯得創(chuàng)造力的貧乏,便不得不從西方詩(shī)歌中汲取靈感。伴隨20年代始,郭沫若的詩(shī)集《女神》出現(xiàn)在詩(shī)壇,意味著新詩(shī)的長(zhǎng)進(jìn)。與其說(shuō)是從西方闖入的“女神”,不如說(shuō)是“五四”時(shí)代呼喚的“女神”。郭沫若從西方浪漫主義詩(shī)歌中汲取了詩(shī)情,在感應(yīng)和效法美國(guó)詩(shī)人惠特曼那種擺脫一切舊套的博大詩(shī)風(fēng)中,把自由體連同西方現(xiàn)代詩(shī)歌慣用的隱喻和象征的詩(shī)意方式一起引進(jìn)來(lái)了。這就增強(qiáng)了自由的新詩(shī)的形式內(nèi)涵,彌補(bǔ)了草創(chuàng)期新詩(shī)的不足,具備唱出“五四”時(shí)代最強(qiáng)音的可能。郭沫若感到“個(gè)人的郁結(jié)民族的郁結(jié),在這時(shí)找到了噴火口,也找出了噴火的方式”⑤。那種“天狗”式的絕唱,“鳳凰涅*$”似的再生,“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻,凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。郭沫若可稱為“中國(guó)的雪萊”,“是自然的寵子,泛神論的信者,革命思想的健兒”⑥,將詩(shī)視為自己的自由的生命。然而“抒情的文字便不采詩(shī)形”,詩(shī)人任其情感隨意遣發(fā),無(wú)拘無(wú)束,讓自由精神之馬沖破了一切已成的形式,越出了詩(shī)的疆界,導(dǎo)致詩(shī)體語(yǔ)言的失范、粗糙,散漫無(wú)紀(jì)。郭沫若對(duì)“美人”的比喻,不盡妥貼。因?yàn)椤懊廊恕北旧硎紫仁侨梭w美的展示,而“不采詩(shī)形”,豈不喪失了詩(shī)美傳達(dá)的媒體?
新詩(shī)自由體的匆匆登場(chǎng),決定了漢語(yǔ)詩(shī)歌的命運(yùn)。可以說(shuō),“五四”“詩(shī)體解放”并不屬于自覺的文體革命。但“詩(shī)國(guó)革命”作為“五四”的突破口,卻實(shí)現(xiàn)了文學(xué)思想的解放和轉(zhuǎn)變。先驅(qū)們致力于使詩(shī)和文學(xué)從森嚴(yán)壁壘、保守僵化的封建意識(shí)王國(guó)里突圍,回到人性復(fù)蘇、個(gè)性解放、人格獨(dú)立的現(xiàn)代精神家園中來(lái)。“新造的葡萄酒泉/不能盛在那舊了的衣囊/我為容受你們的新熱、新光,/要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)!”(《女神之再生》)郭沫若對(duì)新詩(shī)的貢獻(xiàn),不在于引進(jìn)自由體,而在為高揚(yáng)新詩(shī)的自由精神創(chuàng)造了現(xiàn)代隱喻的詩(shī)意方式,這個(gè)“新鮮的太陽(yáng)”,揭開了20世紀(jì)詩(shī)歌的黎明的天空,使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)入了現(xiàn)代精神的家園。
作為舶來(lái)品的“自由體”,如何植根于中國(guó)詩(shī)苑?回答很簡(jiǎn)單:要契入中國(guó)詩(shī)體藝術(shù),成為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的自由體。郭沫若的大多數(shù)自由體詩(shī)是激發(fā)型的,伴隨“五四”浪潮而起落,缺乏漢語(yǔ)詩(shī)性語(yǔ)言那種不可磨滅的光芒。“五四”以后,他明顯重視了漢語(yǔ)詩(shī)歌的音節(jié)和“外在的韻律”,甚至趨向半格律體創(chuàng)作,出現(xiàn)了《天上的市街》、愛情詩(shī)集《瓶》中的《鶯之歌》等具有漢語(yǔ)特色的作品。但后來(lái)多數(shù)篇什已經(jīng)意味著他的詩(shī)力不足而失去了藝術(shù)探索的能力。
舊詩(shī)體在“五四”詩(shī)體解放的大潮中并未消亡,反而更具個(gè)人化寫作的性質(zhì)。郁達(dá)夫一方面肯定和稱贊新詩(shī)“完全脫離舊詩(shī)的羈絆自《女神》始”⑦,一方面又有對(duì)“詩(shī)國(guó)”的眷戀,表現(xiàn)了運(yùn)用舊詩(shī)體創(chuàng)作的興趣和才情。他和形成與郭沫若之間新舊體詩(shī)互比互補(bǔ)的“創(chuàng)造”景觀。這一典型個(gè)案,構(gòu)成了第一次漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的窘迫情境。
二、從“模仿”到“融化”:二三十年代形成漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)變的契機(jī)
任何民族的新舊語(yǔ)言文化之間有著不可割斷的內(nèi)在聯(lián)系。新詩(shī)與母體的隔膜是暫時(shí)的,終究要返回對(duì)母體的追認(rèn),不過歷經(jīng)了一個(gè)浪跡天涯的過程。
中國(guó)新詩(shī)的“貧血癥”,以西法治療滋補(bǔ),盡管不能“治本”,但也會(huì)“活血強(qiáng)身”,拓寬視野。中國(guó)自文學(xué)革新后,詩(shī)界百無(wú)禁忌,是詩(shī)人敢于試驗(yàn)和探索的年代。走出國(guó)門與留在國(guó)內(nèi)的詩(shī)界有識(shí)之士,紛紛向西方現(xiàn)代派詩(shī)歌尋找新詩(shī)的出路,20年代中國(guó)新詩(shī)形成了全方位的開放態(tài)勢(shì)。尤其是象征主義詩(shī)歌藝術(shù)那種富有內(nèi)含力和迷離色彩的詩(shī)意方式,似乎成了拯救新詩(shī)的靈驗(yàn)秘方。這一時(shí)期新詩(shī)明顯向內(nèi)在、含蓄、渾沌方面轉(zhuǎn)變,雖未很快轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)詩(shī)歌自身的特色,乃至是一種模仿或復(fù)制,然而,新詩(shī)即使充當(dāng)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的“拿來(lái)文本”,也會(huì)給漢語(yǔ)詩(shī)歌帶來(lái)新異感,進(jìn)而反觀自身,達(dá)到對(duì)異質(zhì)語(yǔ)言藝術(shù)的汲取和融化,激活現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌文本。
一位優(yōu)秀詩(shī)人不管接受多少外來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)的影響,都離不開深厚的民族語(yǔ)言文化和詩(shī)歌傳統(tǒng)藝術(shù)的支撐。20年代中后期中國(guó)詩(shī)人從“打開國(guó)門看世界”進(jìn)入“從世界回首故國(guó)”。創(chuàng)造社穆木天的《譚詩(shī)———寄沫若的一封信》(1926年1月4日)⑧,與稍后周作人的《<揚(yáng)鞭集>序》(1926年5月30日)⑨,頗能表明這一歷史性轉(zhuǎn)折,也可以理解為新詩(shī)開始對(duì)母語(yǔ)的追認(rèn)。穆木天留學(xué)日本,從熟讀法國(guó)象征派詩(shī)歌和英國(guó)唯美派王爾德的作品開始新詩(shī)創(chuàng)作,但他沒有一味陶醉于“異國(guó)熏香”,而是審視和反思新詩(shī)自身,主張“民族彩色”。他認(rèn)為“中國(guó)人現(xiàn)在作詩(shī),非常粗糙”,批評(píng)“是最大的罪人”,“作詩(shī)如作文”的主張是“大錯(cuò)”。周作人明確提出建立新詩(shī)與漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)之間的聯(lián)系,“如因了漢字而生的種種修詞方法,在我們用了漢字寫東西的時(shí)候總擺脫不掉的”,并認(rèn)為漢語(yǔ)詩(shī)歌的字詞組合及修辭方法具有超越時(shí)間的延續(xù)性。即是被認(rèn)為“歐化”的詩(shī)人李金發(fā),也批評(píng)文學(xué)革命后“中國(guó)古代詩(shī)人之作品”“無(wú)人過問”的傾向,主張?jiān)趧?chuàng)作中對(duì)東西方的好東西進(jìn)行“溝通”和“調(diào)和”,而體現(xiàn)在他的詩(shī)作中只是歐化句法與文言遣詞兼而有之⑩。穆木天從對(duì)“詩(shī)國(guó)”藝術(shù)的勘探中,提出“純粹詩(shī)歌”的要義有四:(一)要求詩(shī)與散文的清楚的分界;(二)詩(shī)不是說(shuō)明,而是表現(xiàn);(三)詩(shī)是大的暗示能,明白是概念的世界;(四)詩(shī)要兼造型與音樂之美。這顯然是對(duì)的新詩(shī)理論的反撥。如果說(shuō)穆木天的“純粹詩(shī)歌”已找到西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的契合點(diǎn),那么周作人特別強(qiáng)調(diào)的“融化”概念,則是實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。他認(rèn)為“把中國(guó)文學(xué)固有的特質(zhì)因了外來(lái)影響而益美化,不可只披上一件呢外套就了事”。“新詩(shī)本來(lái)也是從模仿來(lái)的,它的進(jìn)化在于模仿與獨(dú)創(chuàng)之消長(zhǎng),近來(lái)中國(guó)的詩(shī)似乎有漸近于獨(dú)創(chuàng)的模樣,這就是我所謂的融化。”“融化”,是實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)化的必不可少的中心環(huán)節(jié)。新詩(shī)由于發(fā)生了詩(shī)歌語(yǔ)言傳統(tǒng)之力與現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)方式的雙重危機(jī),因而“融化”意味著新詩(shī)向民族化、現(xiàn)代化的雙向轉(zhuǎn)化。新詩(shī)從“模仿”到“獨(dú)創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn),是一個(gè)尋根和創(chuàng)新的過程。一方面從“詩(shī)國(guó)”中汲取母乳,恢復(fù)和增強(qiáng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的固有特質(zhì),一方面使“拿來(lái)”的西方現(xiàn)代派詩(shī)歌藝術(shù)真正為漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)所汲收和消化。新詩(shī)徹底擺脫“模仿”的印記,表現(xiàn)為回歸母語(yǔ)的自我消解。“獨(dú)創(chuàng)的模樣”,固然要使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)得到充分的展示,但也透視著世界詩(shī)歌潮流的藝術(shù)折光。“融化”發(fā)生的基因,在于中西詩(shī)藝的相通之處。譬如,19世紀(jì)末西方開始流行的象征手法,在中國(guó)古代詩(shī)歌中也包含有象征因素。穆木天稱杜牧的《秦淮夜泊》是“象征的印象的彩色的名詩(shī)”。周作人認(rèn)為“象征實(shí)在是其精意。這是外國(guó)的新潮流,同時(shí)也是中國(guó)的舊手法;新詩(shī)如往這一路去,融合便可成功,真正的中國(guó)新詩(shī)也就可以產(chǎn)生出來(lái)了”。“真正的中國(guó)新詩(shī)”正是以復(fù)蘇漢語(yǔ)的本性與孕發(fā)更多的詩(shī)意為目的,與以前的“新詩(shī)”劃清了界限。
二三十年代詩(shī)人并未普遍形成明確的現(xiàn)代漢詩(shī)意識(shí),即使突入“融化”的創(chuàng)作狀態(tài),也并不意味有了實(shí)現(xiàn)漢詩(shī)轉(zhuǎn)變的藝術(shù)自覺。我們只能從各路詩(shī)家勇于求索、自由發(fā)展的撲朔迷離的態(tài)勢(shì)中,去辨析和描述新詩(shī)向現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展的軌跡。
一種是從詩(shī)形切入,試驗(yàn)作漢語(yǔ)形式的新詩(shī)。1926年4月新月社聞一多、徐志摩等創(chuàng)辦《晨報(bào)·詩(shī)鐫》,提倡“詩(shī)的格律”,無(wú)疑是對(duì)初期新詩(shī)的散文化弊端的匡正,造成了新詩(shī)形式重建的氛圍。然而聞一多所說(shuō)的“格律”,是英文form的譯意,具體指“視覺方面的格律有節(jié)的勻稱,有句的均齊”,“聽覺方面的格式,有音尺,有平仄,有韻腳”瑏瑡。中外詩(shī)歌在視、聽覺方面的格律因素,固然有相通之處,但漢語(yǔ)方塊字有著自身獨(dú)有的組織結(jié)構(gòu)和美學(xué)特征,也更易于造成詩(shī)的視覺方面的建筑美的效果,并表現(xiàn)了與字母文字不同的語(yǔ)境方式和操作程序。聞一多提倡的“新格律”,并非如有些論者和教科書中所說(shuō)是“中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)與外來(lái)詩(shī)歌形式的結(jié)合”。考察當(dāng)時(shí)在《詩(shī)鐫》、《詩(shī)刊》上流行的四行成一節(jié)的“豆腐干塊詩(shī)”,包括被認(rèn)為“新格律”范式的《死水》,很難說(shuō)體現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的“格律”,更談不上與漢字詞匯的詩(shī)意方式融于一體。光圖有詞句的整齊排列,而缺乏煉字煉句煉意的工夫,就建構(gòu)不起漢語(yǔ)詩(shī)歌意義生成系統(tǒng)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)和詩(shī)意空間。這種不能發(fā)揮聽、視覺方面的漢語(yǔ)詩(shī)歌特長(zhǎng)的“格律”,難免有西洋“格律”的漢譯化之嫌。朱自清評(píng)論“他們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的新詩(shī),但不知不覺寫成西洋詩(shī)了”瑏瑢。當(dāng)然,他們有些作品,如聞一多的《一句話》、《收回》,徐志摩的《再別康橋》、《偶然》、《沙揚(yáng)娜拉》第十八首等,比較切入現(xiàn)代漢語(yǔ)的音樂節(jié)奏,自然流暢,在整飭中求變化,避免了因?qū)ψ衷~的相等對(duì)應(yīng)的刻意追求而出現(xiàn)的滯留感。
在新月派的新格律試驗(yàn)中,朱湘的作品在一定程度上體現(xiàn)著現(xiàn)代漢詩(shī)的特色。這位對(duì)西方詩(shī)體和詩(shī)律學(xué)研究頗深的詩(shī)人,具有鮮明的民族語(yǔ)言意識(shí),自覺發(fā)掘古典詞曲和民歌的形式結(jié)構(gòu)的美。如《采蓮曲》,即是從六朝駢散和江南民歌中脫出來(lái)的。《搖籃曲》、《催妝曲》、《春風(fēng)》、《月游》等,是將英國(guó)近代格律體、歌謠體與我國(guó)民歌民謠相融合而創(chuàng)造出的歌謠體,音節(jié)流轉(zhuǎn)起伏,韻律回蕩優(yōu)美,并構(gòu)成整體勻稱的方塊字排列的形式美(建筑美)。如何增大“新格律”的漢語(yǔ)詩(shī)意空間?仍處于探索之中。如果說(shuō)徐志摩的《再別康橋》創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界”這一意味彌深的音樂境界;那么朱湘的《有一座墳?zāi)埂贰ⅰ稄U園》等篇什,則在對(duì)某種情緒和靈魂的深度顯示中造成了較大張力的詩(shī)意場(chǎng)。這對(duì)于漢詩(shī)傳統(tǒng)形式的開拓作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。新月派作為“第一次一伙人聚集起來(lái)誠(chéng)心誠(chéng)意的試驗(yàn)作新詩(shī)”,客觀上溝通了詩(shī)人對(duì)新詩(shī)漢語(yǔ)藝術(shù)形式的重視,影響了一代人的創(chuàng)作。30年代中期,林庚的四行詩(shī)、九行詩(shī)、對(duì)詩(shī)行、節(jié)奏和口語(yǔ)化的追求,也體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn),有人稱為“現(xiàn)代絕句”。
十四行詩(shī)(Sonnet),作為從西方引進(jìn)的特殊的格律體,為不少詩(shī)人所喜歡、試驗(yàn)著寫過。但真正能夠切入現(xiàn)代漢語(yǔ)的音節(jié)和詩(shī)意的方式、試驗(yàn)出色者,當(dāng)數(shù)早年加盟沉鐘社的馮至。他的《十四行集》,并不嚴(yán)格遵守十四行的傳統(tǒng)格律,主要利用十四行體結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn),適當(dāng)融入古典漢語(yǔ)詩(shī)詞格律的有益成分,旨在追求現(xiàn)代漢語(yǔ)的音節(jié)和語(yǔ)調(diào)的自然,體現(xiàn)了濃郁婉轉(zhuǎn)的東方抒情風(fēng)格。在詩(shī)意表達(dá)上,雖明顯受里爾克的影響,卻完全從自身的藝術(shù)體驗(yàn)出發(fā),以精妙含蓄的漢語(yǔ),抒寫內(nèi)心真實(shí)。馮至的十四行詩(shī),不是一般的移植和仿造,而是不同詩(shī)歌語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化,是對(duì)西方十四行的一種變奏體。
再一種是從詩(shī)意結(jié)構(gòu)切入,運(yùn)作現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的象征藝術(shù)表現(xiàn)。象征詩(shī)派與新月詩(shī)派大體上是平行發(fā)展的。從李金發(fā)最早以“詩(shī)怪”出現(xiàn)在詩(shī)壇,到戴望舒被稱為中國(guó)的“雨巷詩(shī)人”,表明象征派詩(shī)的演變,以漢語(yǔ)詩(shī)意質(zhì)素的增長(zhǎng)為標(biāo)志。李金發(fā)的詩(shī),既是異端,又是墊腳石。“異端”相對(duì)于傳統(tǒng)而言,帶有“革命性”意味。李金發(fā)詩(shī)的深層的內(nèi)心體驗(yàn)的個(gè)人象征意象,以幾分生澀而又十分耐味的神秘感,渾沌感深度感,顯示了突破傳統(tǒng)象征、給個(gè)體生命內(nèi)涵賦形的可能。然而這與現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌還相距甚遠(yuǎn),僅是漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)化中的特有場(chǎng)景。戴望舒、卞之琳正是在這一場(chǎng)景中推動(dòng)了象征派詩(shī)的漢語(yǔ)化進(jìn)程。他們不是照搬波德萊爾、魏爾倫、葉芝、里爾克這些象征派、現(xiàn)代派大師,而是著眼于尋找西方詩(shī)與漢語(yǔ)詩(shī)的藝術(shù)契合點(diǎn),“做‘化古與化歐’結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作”。卞之琳甚至認(rèn)為戴望舒開始寫詩(shī),“是對(duì)徐志摩、聞一多等詩(shī)風(fēng)的一種反響。他這種詩(shī),傾向于側(cè)重西方詩(shī)風(fēng)的吸取倒過來(lái)為側(cè)重中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)的繼承”瑏瑣。戴望舒的前期代表作《雨巷》,將法國(guó)早期象征派詩(shī)人魏爾倫追求語(yǔ)言的音樂性、意象的朦朧性與我國(guó)晚唐的婉約詞風(fēng)相融合,使“中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)”發(fā)生了現(xiàn)代意義上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。《雨巷》的現(xiàn)代漢語(yǔ)意味,不僅表現(xiàn)在“雨巷”這一富有民族情結(jié)和充滿漢語(yǔ)詩(shī)意的象征體的朦朧美,還突出體現(xiàn)了以詩(shī)人情緒為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代漢語(yǔ)音節(jié)的韻律美,葉圣陶稱贊《雨巷》“替新詩(shī)的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”瑏瑤。詩(shī)人注重漢語(yǔ)音節(jié),并不影響內(nèi)心開拓及詩(shī)意發(fā)掘,因?yàn)橐艄?jié)安排服從并巧妙融入象征的詩(shī)意方式之中。卞之琳將中國(guó)古典詩(shī)歌的含蓄與西方象征主義詩(shī)歌語(yǔ)言的親切和暗示、中國(guó)傳統(tǒng)的意境與西方的“戲劇性處境”、“戲擬”相溝通和融合,形成了漢語(yǔ)詩(shī)歌的獨(dú)特而富有表現(xiàn)力的現(xiàn)代口語(yǔ)方式,具有“行云流水式”的音韻節(jié)奏的效果,和具有深層象征蘊(yùn)涵的詩(shī)境建構(gòu)方式。詩(shī)的口語(yǔ)化敘述方式的戲劇化、非個(gè)人化傾向,決定了詩(shī)中的“我”、“你”、“他”(“她”)互換的特點(diǎn),有利于達(dá)成曲徑通幽的詩(shī)意傳達(dá)和多方位、多層次的詩(shī)意結(jié)構(gòu)空間。這即是卞之琳詩(shī)歌的現(xiàn)代漢語(yǔ)的智性結(jié)構(gòu)和深邃的哲學(xué)境界。
象征派詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)于豐富新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力,拓深意境,實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代化進(jìn)程,具有重要的藝術(shù)實(shí)踐意義。在后來(lái)民族救亡和長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下,多數(shù)詩(shī)人轉(zhuǎn)向愛憎分明的激情歌唱。但臧克家的《老馬》、艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》等優(yōu)秀詩(shī)篇,仍以象征性而顯示出不同凡響的藝術(shù)力量。
對(duì)新詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式的創(chuàng)造和探索,未能成為后來(lái)詩(shī)人們的自覺。甚至戴望舒后來(lái)受法國(guó)后期象征派詩(shī)的影響,也在追求詩(shī)的情緒自由表達(dá)和口語(yǔ)化中,失去了漢語(yǔ)音律的節(jié)制和用語(yǔ)凝煉。30年代后期有論者明確提出:“假如是詩(shī),無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都是詩(shī);假如不是詩(shī),無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都不是詩(shī)。”“口語(yǔ)是最散文的”,“很美的散文”“就是詩(shī)”,因而提倡“詩(shī)的散文美”瑏瑥。這實(shí)質(zhì)上是郭沫若自由體詩(shī)風(fēng)的延續(xù)。當(dāng)時(shí)蕭三、李廣田等曾對(duì)新詩(shī)形式的歐化傾向、“散文化風(fēng)氣”提出過批評(píng),但對(duì)新詩(shī)的“完美的形式”的具體建構(gòu)也說(shuō)不清楚。40年代在“詩(shī)歌大眾化”的理論下,民歌體詩(shī)盛行,由于詩(shī)人的感情定勢(shì)、缺乏漢語(yǔ)意象營(yíng)造的深層結(jié)構(gòu)而流于詩(shī)意膚淺。
三、五六十年代海峽一隅風(fēng)景看好漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的延續(xù)
當(dāng)50年代中后期“左”的政治籠罩詩(shī)壇,大陸詩(shī)人的內(nèi)心真實(shí)封閉起來(lái),失去了自由的歌喉,海峽彼岸卻異軍突起。從“現(xiàn)代”、“藍(lán)星”、“創(chuàng)世紀(jì)”等詩(shī)社的興衰沉浮中,可以窺視臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)母語(yǔ)的回歸和探尋。這些詩(shī)人大都是從大陸抵達(dá)臺(tái)灣,其中紀(jì)弦、覃子豪、鐘鼎文等本來(lái)就是三四十年代的現(xiàn)代派詩(shī)人。紀(jì)弦以筆名路易士活躍于詩(shī)壇,并與戴望舒創(chuàng)辦《新詩(shī)》月刊,1953年在臺(tái)灣創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩(shī)》,繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代派詩(shī)。他提出“新詩(shī)乃橫的移植,而非縱的繼承”的“西化”主張,瑏瑦對(duì)于輸入西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派的觀念和技巧,打破臺(tái)灣威權(quán)政治禁錮文藝的僵化局面,使詩(shī)人獲得創(chuàng)作自由,發(fā)生了重要作用,但由于背離了民族文化的傳統(tǒng),理當(dāng)受到覃子豪等詩(shī)人的批評(píng)。在西方文化無(wú)遮攔地進(jìn)入臺(tái)灣的特殊文化環(huán)境中,骨子里有著炎黃語(yǔ)言文化意識(shí)的臺(tái)灣詩(shī)人,在西方現(xiàn)代主義詩(shī)潮與中國(guó)古典詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的撞擊中站穩(wěn)腳跟,探尋現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)軌跡。這就使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)變并未因?yàn)榇箨懙恼芜\(yùn)動(dòng)而中斷,新詩(shī)在海峽一隅獲得了生存環(huán)境和藝術(shù)發(fā)展。
在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展史上,臺(tái)灣詩(shī)歌不單填補(bǔ)了“”期間詩(shī)苑的空白,同時(shí)也最早進(jìn)入與西方詩(shī)歌對(duì)話,在處于新詩(shī)發(fā)展的“前沿”充當(dāng)了承上啟下的角色。倘若對(duì)這一特殊角色的重要性缺乏認(rèn)識(shí),就會(huì)疏忽漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。臺(tái)灣五六十年代詩(shī)歌在變動(dòng)的多元格局中呈現(xiàn)著生機(jī),運(yùn)用現(xiàn)代技巧進(jìn)行自由的精神創(chuàng)造,已成為詩(shī)壇風(fēng)尚。所謂“臺(tái)灣新詩(shī)長(zhǎng)達(dá)近二十年的論戰(zhàn)”,表面上看是圍繞傳統(tǒng)的“離心力”與“向心力”之間的沖突,實(shí)質(zhì)上“離心力”也受著傳統(tǒng)之力的制約。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社以“新民族之詩(shī)型”為要旨,他們雖像游向大海的魚,因?qū)π庐惛械臒釕俣憩F(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離,但飄泊的游子最終心系本土的語(yǔ)言和詩(shī)歌藝術(shù)。從洛夫的《石室之死亡》(1965年)到《魔歌》(1974年),就是這一過程的深刻體現(xiàn)。臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)歌的探索免不了帶有試驗(yàn)性,但實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變需要在充滿探險(xiǎn)精神的試驗(yàn)中實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵在于這種試驗(yàn)?zāi)芊翊叽贊h語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)特征的形成和成熟。那種“無(wú)根”的試驗(yàn),必然帶來(lái)詩(shī)歌的“失血”,并因“飄泊無(wú)依”而生命孱弱。
臺(tái)灣詩(shī)人深受艾略特等20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)人的口語(yǔ)敘述的影響,形成了自由舒展的口語(yǔ)化詩(shī)風(fēng),與戴望舒、卞之琳的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)一脈相承。現(xiàn)代漢語(yǔ)自由體詩(shī)的口語(yǔ)化,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詩(shī)學(xué)概念,不僅使詩(shī)性言說(shuō)處于不斷變化的時(shí)代語(yǔ)境之中,同時(shí)還能注入和激活詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)的質(zhì)素和精神,消解新詩(shī)創(chuàng)作中揮之不去的譯詩(shī)化印記或模仿痕跡。艾略特曾稱現(xiàn)代最佳的抒情詩(shī)都是戲劇性的。我們已有卞之琳把“戲劇性處境”、“戲擬”的方式運(yùn)用于詩(shī)創(chuàng)作中的成功經(jīng)驗(yàn)。曾專修過戲、演過戲的痖弦,擅于把“戲劇性”化為詩(shī)的因素,活用為一種睿智機(jī)巧的口語(yǔ)敘述方式。在痖弦的詩(shī)中,這種戲劇性表現(xiàn)又自然融匯于民謠寫實(shí)的詩(shī)風(fēng)之中,形成了詩(shī)人的自然淳樸而又諧謔或嘲諷的現(xiàn)代口語(yǔ)抒情腔調(diào)。詩(shī)的“戲劇性”,旨在構(gòu)成詩(shī)意的效果。譬如《乞丐》,詩(shī)人進(jìn)入“乞丐”的體驗(yàn)角色,充當(dāng)敘述者,又是被敘述者。敘述口語(yǔ),既具有濃厚的民謠腔調(diào),又是充滿戲劇性氛圍的詩(shī)性表現(xiàn)。于俗常的喜劇調(diào)侃中構(gòu)成諷喻人生的無(wú)奈和悲劇的深刻意味。痖弦獨(dú)特的敘述口語(yǔ)方式,表面上通俗輕松,且?guī)в幸环N甜味,而骨子里卻是深沉的,包含著傳統(tǒng)的憂苦精神。
“新民族之詩(shī)型”揭示了漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)涵:“其一,藝術(shù)的,非理性之闡發(fā),亦非純情緒的直陳,而是意象之表現(xiàn)。主張形象第一,意境至上。其二,中國(guó)風(fēng)的,東方味的———運(yùn)用中國(guó)文學(xué)之特異性,以表現(xiàn)出東方民族生活之特有情趣。”瑏瑧中國(guó)自由體的口語(yǔ)化離不開新詩(shī)的漢語(yǔ)藝術(shù)傳統(tǒng),不可不發(fā)揮漢語(yǔ)“意象”、“意境”和“東方味”的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō),余光中、鄭愁予等詩(shī)人的“新古典”探索,比“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)人更明顯地表現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的藝術(shù)自覺。早期作為現(xiàn)代派的余光中,60年代詩(shī)風(fēng)回歸傳統(tǒng);鄭愁予被公認(rèn)為臺(tái)灣詩(shī)壇最富有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代詩(shī)人。他們致力于漢語(yǔ)詩(shī)歌的美麗意象和音韻流風(fēng)的捕捉,把握漢語(yǔ)字詞組合和修辭的特有魅力。譬如:“一把古老的水手刀/被離別磨亮”(鄭愁予《水手刀》),“小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”(余光中《鄉(xiāng)愁》),像這種現(xiàn)代口語(yǔ)的抒情詩(shī)句,因意義的斂聚而富有凝重感和藝術(shù)生命情趣。“新古典”重視詩(shī)的音樂性的傳統(tǒng),將古典詩(shī)詞的聲韻音色的美融于現(xiàn)代口語(yǔ)的自然韻律之中。余光中批評(píng)某些現(xiàn)代詩(shī)讀起來(lái)“不是啞,便是吵,或者口吃”的現(xiàn)象,認(rèn)為“藝術(shù)之中并無(wú)自由,至少更確實(shí)地說(shuō),并無(wú)未經(jīng)鍛煉的自由。”瑏瑨現(xiàn)代詩(shī)人不是著眼于字面的抑揚(yáng)頓挫,而是以文字來(lái)表現(xiàn)情緒的和諧,以現(xiàn)代人的感覺和情緒融入詩(shī)的音節(jié)和節(jié)奏,情緒的起伏跌宕構(gòu)成詩(shī)的韻律。余光中的《等你,在雨中》、《三生石》等,近乎新格律的獨(dú)創(chuàng)形式,構(gòu)成了內(nèi)在情緒與口語(yǔ)音節(jié)的高度融一。
實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)詞藝術(shù)向現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)化的難度在于向內(nèi)心的突入,對(duì)現(xiàn)代口語(yǔ)的詩(shī)性表現(xiàn)功能和審美趣味的開拓。洛夫在跟語(yǔ)言的搏斗中尋求“真我”口語(yǔ)意象。他在詩(shī)集《無(wú)岸之河·自序》(1970年)中宣稱這輯詩(shī)最大的特征,“是盡可能放棄‘文學(xué)的語(yǔ)言’,大量采用‘生活的語(yǔ)言’”。這既避免了詩(shī)的語(yǔ)句的“枯澀含混”、意象的“游離不定”,同時(shí)詩(shī)意也“不致僵死在固體的語(yǔ)義中”。當(dāng)然,生活口語(yǔ)以實(shí)用的傳達(dá)為目的,詩(shī)的語(yǔ)言乃是表達(dá),是一種審美形式。洛夫多年來(lái)從西方超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)與中國(guó)悟性的禪的相通中尋求口語(yǔ)意象的內(nèi)涵力和形而上的本質(zhì)。超現(xiàn)實(shí)主義的“自動(dòng)語(yǔ)言”與禪的“拈花微笑”,有驚人的相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人認(rèn)為,只有放棄對(duì)語(yǔ)言的控制,真我和真詩(shī)才能擺脫虛假浮出水面;禪宗主張“不立文字”,以避免受理性的控制而無(wú)法回歸人的自性。可見“自動(dòng)語(yǔ)言”與“拈花微笑”都是企圖表現(xiàn)潛意識(shí)的真實(shí)。洛夫采用這種表現(xiàn)方式的合理因素,克服了“自動(dòng)語(yǔ)言”反邏輯語(yǔ)法的傾向。他著眼于禪的悟性與超現(xiàn)實(shí)主義的心靈感通的契合點(diǎn),發(fā)揮不涉理路、不落言筌而又含有無(wú)窮之意趣的審美效果。洛夫主張的“約制超現(xiàn)實(shí)主義”,更融入了現(xiàn)代精神和技巧,使它形成一種具有新的美學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代漢語(yǔ)方式,這種語(yǔ)言方式不是工具,而是把握自我存在和人類經(jīng)驗(yàn)的本身,而且又不斷改變平常習(xí)慣語(yǔ)言的意義。這在《魔歌》中已得以引證。
盡管還不能說(shuō)臺(tái)灣詩(shī)壇已經(jīng)產(chǎn)生成熟的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌文本,但六七十年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)尋求回歸和再造傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),卻也呈現(xiàn)出現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)建設(shè)的動(dòng)人景觀。
四、新時(shí)期現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的本質(zhì)特征的形成,對(duì)新詩(shī)體形式再度誤讀還是著力探尋?
新時(shí)期詩(shī)歌變革與世紀(jì)初詩(shī)體解放一樣,側(cè)重于思想精神的解放,而非自覺的詩(shī)歌藝術(shù)革命,然而也是背負(fù)著大半個(gè)世紀(jì)的新詩(shī)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入新鮮廣闊的世界。中國(guó)古典與現(xiàn)代、西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代、臺(tái)灣40年各種詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)潮,紛至沓來(lái),構(gòu)成新時(shí)期詩(shī)歌豐富復(fù)雜、迷離激蕩的背景,這醞釀了一場(chǎng)根本性的藝術(shù)轉(zhuǎn)變———新詩(shī)由充當(dāng)“工具”回歸精神家園。這不是簡(jiǎn)單的回復(fù),而是在詩(shī)的現(xiàn)代化意義上的抵達(dá)。世紀(jì)初詩(shī)體解放屬于語(yǔ)言形式本身的變化,是通過思想解放而達(dá)到詩(shī)體語(yǔ)言的解放(自由)。新時(shí)期詩(shī)歌語(yǔ)言由充當(dāng)政治工具的角色,轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂和生命的存在(棲所),是作為載體、媒介的詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)生了根本性質(zhì)的變化,是通過思想解放回歸詩(shī)的本質(zhì)意義上的本體。具體表現(xiàn)為詩(shī)人由“代言人”向個(gè)人化寫作的轉(zhuǎn)型、由對(duì)社會(huì)、人生的詠嘆到生命體驗(yàn)的突入,詩(shī)性言說(shuō)由大一統(tǒng)格局向多元方式的轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)的抒情向抒情與敘述的分延。從而大大拓展了詩(shī)性表現(xiàn)的領(lǐng)域,形成現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌超越傳統(tǒng)詩(shī)歌的本質(zhì)特征。
七八十年代之交,當(dāng)一批老詩(shī)人以傳統(tǒng)的抒情方式唱著“歸來(lái)者”的歌,朦朧詩(shī)崛起,揭開了個(gè)人化的抒情的序曲。朦朧詩(shī)人開始因個(gè)人化的抒情及新的藝術(shù)手段帶給詩(shī)壇陌生感,反映了四五十年代以來(lái)形成的“充當(dāng)人民的代言人”的“我”與詩(shī)人個(gè)人的“我”之間的反差。而消除這種差距,意味著詩(shī)人找回丟失的自我,返回內(nèi)心體驗(yàn)的真實(shí)。朦朧詩(shī)的個(gè)人化抒情,并非孤立的現(xiàn)象,是在對(duì)“左”的政治和傳統(tǒng)思想文化的批判中所表現(xiàn)出的個(gè)性自由精神和嶄新的理想主義的光輝,顯示了新時(shí)期中國(guó)人的心靈的蘇醒,是對(duì)“五四”新詩(shī)的現(xiàn)代傳統(tǒng)精神的張揚(yáng)。在藝術(shù)上,與中國(guó)三四十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)歌相銜接。特別是戴望舒詩(shī)歌講究旋律和意象的朦朧美,穆旦詩(shī)歌的凝重和現(xiàn)代知性———充沛堅(jiān)厚的主體精神,對(duì)舒婷、北島等朦朧詩(shī)人發(fā)生了積極的影響或心靈感應(yīng)。詩(shī)人的群體意識(shí)與“代言人”,是有著明顯界限的不同概念。個(gè)人化抒情并不排斥詩(shī)人切入社會(huì)和人生的群體意識(shí)傾向。如牛漢的《華南虎》、《夢(mèng)游》,曾卓的《懸崖邊的樹》、《有贈(zèng)》,邵燕祥的《五十弦》等,總是以強(qiáng)烈深厚的個(gè)人情感的詩(shī)性抒發(fā),表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和人生感受的普遍經(jīng)驗(yàn)的凝聚力。“現(xiàn)實(shí)主義”與“現(xiàn)代主義”一樣要遵循個(gè)人化的抒情。只是體驗(yàn)的角度不同。新時(shí)期詩(shī)壇的“李瑛現(xiàn)象”,可以視為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的個(gè)人化抒情的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的反映。這位隨同共和國(guó)的步伐走過半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯的詩(shī)人,從80年代后期起,抒情主體發(fā)生了由戰(zhàn)士的身份、“人民的代言人”到詩(shī)人個(gè)人化的劇變。李瑛詩(shī)歌創(chuàng)作從此走出了不少老詩(shī)人走不出的困惑。詩(shī)人自我意識(shí)的強(qiáng)化,并未改變對(duì)人民關(guān)懷的初衷,從李瑛詩(shī)歌的穿透時(shí)空的廣漠深邃的生命世界中,仍然帶有凝重的歷史感、滄桑感。當(dāng)朦朧詩(shī)沉淪之際,卻是李瑛、老鄉(xiāng)、曲有源、姚振函等新現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌興起之時(shí),這說(shuō)明個(gè)人化抒情已成為新的抒情傳統(tǒng)。它不會(huì)因?yàn)樾鲁钡鸲涣硪环N語(yǔ)言方式所代替。辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、鄭敏等現(xiàn)代詩(shī)人,當(dāng)年就是以個(gè)人化抒情而步入詩(shī)壇,歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)而不衰。朦朧詩(shī)的沉浮,很大程度上是由于社會(huì)環(huán)境的變化和發(fā)展,朦朧詩(shī)人又不能調(diào)整自己,確立新的正面現(xiàn)實(shí)的勇氣和位置,勢(shì)必使詩(shī)喪失了原先的震驚效應(yīng)。倒是舒婷抒寫愛情、楊煉吟詠歷史等詩(shī)篇,留下了較長(zhǎng)的回音。朦朧詩(shī)的批判精神和個(gè)人化抒情的風(fēng)格,不會(huì)過時(shí)。朦朧詩(shī)對(duì)新詩(shī)體雖然沒有多大突破和創(chuàng)造,但在意象營(yíng)造中充滿才情和奇想的隱喻方式,具體清晰而整體朦朧的特征,仍是對(duì)新詩(shī)的漢語(yǔ)藝術(shù)特性的發(fā)揮和創(chuàng)新。我們不能認(rèn)同朦朧詩(shī)“仍是以西方詩(shī)歌為原型的漢詩(shī)”的說(shuō)法,瑏瑩至今尚未發(fā)現(xiàn)朦朧詩(shī)中有模仿西方詩(shī)歌的跡象,這在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中尚屬罕見。從朦朧詩(shī)中仍有名句傳世這一事實(shí),也能說(shuō)明這些篇什已經(jīng)具備現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)體形式的某種特征。朦朧詩(shī)之后,海子、昌耀、西川等將朦朧詩(shī)的個(gè)人化抒情傳統(tǒng)繼往開來(lái)。他們遠(yuǎn)離“社會(huì)中心”,避開塵囂,為世紀(jì)的落日鑄型,在寂寞的荒原上建構(gòu)心靈———語(yǔ)言的棲所,展示承受人類苦難的靈魂。
詩(shī)如何表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的真實(shí)存在,表現(xiàn)生存體驗(yàn)的原生態(tài)?是80年代后期提出的重要詩(shī)學(xué)命題。在后新詩(shī)潮興起與海峽兩岸發(fā)生詩(shī)藝交流的背景下,出現(xiàn)了口語(yǔ)化敘述的詩(shī)風(fēng)。這種客觀陳述的詩(shī)性言說(shuō),直接進(jìn)入生命存在,表現(xiàn)生命的脈息,敲擊存在的真髓,更能顯現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的真實(shí)和本色,消解了傳統(tǒng)抒情中容易出現(xiàn)的浮夸和矯飾。后新詩(shī)潮對(duì)詩(shī)風(fēng)起于生命之流,及其向適應(yīng)這一新的表現(xiàn)領(lǐng)域的客觀陳述的轉(zhuǎn)型,起了啟動(dòng)和推動(dòng)作用,而在敘述方式上則帶有隨意性、翻譯性語(yǔ)感化的傾向,消減了詩(shī)的形式價(jià)值。特別是有些青年詩(shī)人的才華浪費(fèi)在對(duì)“不可知的生命內(nèi)部”的探索。當(dāng)后新詩(shī)潮匆忙演繹西方詩(shī)的“后現(xiàn)代”時(shí),臺(tái)灣那脈口語(yǔ)化敘述的詩(shī)風(fēng),由于歷經(jīng)了由模仿西方回到探尋民族語(yǔ)言本性的過程,則以初步入乎現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言姿勢(shì),影響了大陸詩(shī)歌的語(yǔ)言轉(zhuǎn)型。林染、馮杰等一批中青年詩(shī)人對(duì)臺(tái)島詩(shī)風(fēng)很快產(chǎn)生感應(yīng),潛心于自身生存環(huán)境的體驗(yàn),凸現(xiàn)詩(shī)的生命意象的民族審美特征和本土氣息。90年代新潮詩(shī)人也開始自我調(diào)整,正面現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)歷史。如同屬對(duì)女人的愛情體驗(yàn),翟永明的《十四首素歌》,與被稱為“黑洞意識(shí)”的《女人》組詩(shī)明顯不同,詩(shī)人從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境中探測(cè)“黑洞”,表現(xiàn)了對(duì)母女兩代人的愛情悲劇的痛苦體驗(yàn)的深度。一種詩(shī)風(fēng)并不單單因?yàn)槠鹩谛鲁倍⑿?還在于它是否擁有自己的大地和天空,擁有母語(yǔ)的力量。
一種新的詩(shī)風(fēng)的流行,可能意味詩(shī)的新變和發(fā)展,但并不表明詩(shī)的成熟。90年代詩(shī)歌因趕“風(fēng)”、隨“風(fēng)”而導(dǎo)致大面積“仿制”、“復(fù)制”的現(xiàn)象,乃至使敘述口語(yǔ)變?yōu)樵?shī)人圈里的“行話”,造成詩(shī)歌語(yǔ)言的飄浮或套式。所謂“口語(yǔ)”也成了讀者難懂的“咒語(yǔ)”。新詩(shī)的語(yǔ)言形式,成了20世紀(jì)尚未很好解決的遺留問題。
不管是口語(yǔ)化敘述還是個(gè)人化抒情,都只是作為一種詩(shī)性言說(shuō)的方式,具有傳達(dá)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的本質(zhì)意味的可能,但建構(gòu)相應(yīng)的語(yǔ)言形式,卻是需要反復(fù)琢磨、獨(dú)具匠心的智性創(chuàng)造的藝術(shù)過程。新生代詩(shī)人以“現(xiàn)代漢詩(shī)”自詡,但又很少有人重視對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)體的探尋。他們以“的《嘗試集》也是從一種語(yǔ)言方式向另一種語(yǔ)言方式的演化”作引證瑐瑠,以在“一張白紙”上標(biāo)新立異為榮,認(rèn)同世紀(jì)初把自由體誤讀為“無(wú)拘無(wú)束”、“散漫無(wú)紀(jì)”。這似乎成了中國(guó)詩(shī)歌變革的劣根性表現(xiàn)。至于還抱著“左”的新詩(shī)傳統(tǒng),“九斤老太式”地?cái)?shù)落新時(shí)期詩(shī)歌的論者,卻也不講詩(shī)的語(yǔ)言形式,在他們看來(lái)完全是“內(nèi)容決定形式”。只有那種飽經(jīng)詩(shī)壇必要憂患而又長(zhǎng)于藝術(shù)涅*$的詩(shī)人,終究悟出現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的真正含義;只有那種操守純正的詩(shī)歌藝術(shù)、走著自己寂寞的路的詩(shī)人,懂得要寫什么樣的詩(shī)。真正優(yōu)秀的詩(shī)篇,總是離不開漢語(yǔ)藝術(shù)的獨(dú)到、精當(dāng)、奇妙和高超的表現(xiàn)力而動(dòng)人傳世。
正如世紀(jì)初詩(shī)體革命而引起二三十年代的新詩(shī)建設(shè),新時(shí)期詩(shī)歌的本質(zhì)意義的回歸,必然也伴隨對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言形式的探尋。新詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)言藝術(shù)的成熟,必將由新世紀(jì)詩(shī)人去收獲。
注釋：
①《建設(shè)的文學(xué)革命論》,《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,上海良友圖書印刷公司1935年10月初版,第128頁(yè)。
②參見《談新詩(shī)》,《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,第294—311頁(yè)。。
③俞平伯《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》,《新潮》2卷1號(hào)。
④劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》《新青年》3卷3號(hào)。⑤郭沫若《鳳凰·序我的詩(shī)》,重慶明天出版社1944年6月版。
⑥郭沫若《雪萊的詩(shī)·小序》《創(chuàng)造季刊》1卷4期。
⑦郁達(dá)夫《<女神>之生日》,1922年8月2日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》。
⑧《創(chuàng)造月刊》1卷1期。⑨《語(yǔ)絲》第82期,收入周作人《談龍集》,北新書局1927年12月初版。
⑩李金發(fā)《食客與兇年·自跋》,北新書局1927年5月版。
11。聞一多《詩(shī)的格律》,《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》7號(hào)。瑏瑢朱自清《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》,上海良友圖書印刷公司1935年10月版。
12。卞之琳《戴望舒詩(shī)集·序》,四川人民出版社1983年2月版。
13。杜衡《望舒草·序》中引語(yǔ),上海復(fù)興書局1932年版。
14。艾青《詩(shī)論》(1938年-1939年),人民文學(xué)出版社1980年版。
15。紀(jì)弦《現(xiàn)代派的信條》,臺(tái)灣《現(xiàn)代詩(shī)》第13期。
