時(shí)間：2022-04-26 04:11:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘 要】今天，我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，以及國外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語言。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國繪畫講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營養(yǎng)。這已經(jīng)在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神：創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列運(yùn)用了中國的水墨畫技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水—生命—文化”招貼圖形作品，更構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等，特別是中國畫，巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫妙在似與不似之間”的著名論斷，我們的一些招貼畫，就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，而是由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔的可貴提升。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化精神，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。陳幼堅(jiān)包裝設(shè)計(jì)作品“奇禮”，靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品“雙妹花露水”。設(shè)計(jì)者對(duì)中國的文化傳統(tǒng)有深刻的理解，對(duì)中國傳統(tǒng)觀念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用揮灑自如。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征，決定了裝飾色彩在設(shè)計(jì)畫面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子么？意思是既然大家對(duì)“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。這正是包裝畫面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國畫中也經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺得所畫的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫面，上面畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨臻g更大了，給人的聯(lián)想更多了。
一、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
由于我國藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展的還不夠成熟，在西方教學(xué)方法及內(nèi)容的長期影響下，我國的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現(xiàn)了全盤西化的現(xiàn)象，嚴(yán)重忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。有些人認(rèn)為中國文化并不適用于現(xiàn)代社會(huì)，是背離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的，這種種原因，使得大部分青年設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)，盲目地模仿和借鑒西方設(shè)計(jì)形式風(fēng)格，導(dǎo)致我國很多藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺少文化內(nèi)涵與精神追求。
二、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)間的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家或一個(gè)民族的生活、生產(chǎn)方式在漫長的發(fā)展中逐漸形成獨(dú)具特色的文化、傳統(tǒng)，它是人類發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間的不同價(jià)值觀。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國家，是物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
1、我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。工業(yè)革命以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生了質(zhì)的突破，它繼承并發(fā)揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的完善。早期，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)由于商業(yè)美術(shù)上的需要應(yīng)運(yùn)而生，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀(jì)初，彩印業(yè)得到了迅猛發(fā)展，由于其技術(shù)新型、色彩柔麗、線條細(xì)膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的發(fā)展活力，富有民族特色的傳統(tǒng)文化、圖案、符號(hào)被融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打開了一條傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的創(chuàng)新之路。踏入新世紀(jì)以來，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了主要來自西方文化的影響，設(shè)計(jì)者盲目的模仿和借鑒，導(dǎo)致我國藝術(shù)作品出現(xiàn)理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現(xiàn)象，嚴(yán)重與我國傳統(tǒng)文化脫離。
2、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。大多數(shù)認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)矛盾體，其實(shí)設(shè)計(jì)文化是需要依賴于傳統(tǒng)而存在的，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)延續(xù)傳統(tǒng)的過程。要做好藝術(shù)設(shè)計(jì)，就必須吸納傳統(tǒng)文化，否則將會(huì)失去其發(fā)展的動(dòng)力，不能很好的將藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來。藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，繼承其精華所在。只有容納傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能將其自身藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，但只有在傳統(tǒng)文化的大背景下，才能顯現(xiàn)出創(chuàng)新的意義。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，傳承民族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)才是國家設(shè)計(jì)文化生存之本。我國有著悠久的歷史及優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是長時(shí)間積累、淘汰和傳承文化的過程。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)
從廣義上來講，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、信仰、習(xí)俗和人在社會(huì)中表現(xiàn)出來的能力和習(xí)慣。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。為此，我們應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)與當(dāng)代設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)造出適合于我們民族的設(shè)計(jì)語言形式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化形態(tài)上，漢字與傳統(tǒng)圖飾這兩點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)感到驕傲與自豪的。
漢字是在人類社會(huì)某種共同的理念下，運(yùn)用點(diǎn)、筆畫這樣的基礎(chǔ)元件，通過設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段設(shè)計(jì)出來的，它實(shí)際上就是中華民族的一種“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。和其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣，漢字可以作為思想與實(shí)體相互轉(zhuǎn)化的中介以及它們的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只要認(rèn)識(shí)了便能使用。但是漢字也和其它的藝術(shù)設(shè)計(jì)存在不同之處，應(yīng)該說是特別之處，因?yàn)闈h字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點(diǎn)常識(shí)的人都知道，唐詩宋詞元曲在歷史文學(xué)上的光輝事跡，另外還有中國獨(dú)有的藝術(shù)門類——書法。在我國傳統(tǒng)文化中，月亮代表著團(tuán)圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節(jié)、情操，這些都是漢字以簡單的設(shè)計(jì)元素——點(diǎn)、劃、捺、撇為基礎(chǔ)，運(yùn)用豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出的恒定而又單純的“藝術(shù)設(shè)計(jì)作品”的事例，其內(nèi)涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，乃是前無古人后無來者。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，人類社會(huì)有史以來最偉大、最成功的設(shè)計(jì)，首選漢字。
傳統(tǒng)圖案紋飾，以形式構(gòu)成反映出特定觀念的方式，是人們對(duì)社會(huì)生活的形象把握。從某種意義上來講，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。中國傳統(tǒng)圖飾是以傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神為主題，對(duì)人生的各種需要和方面進(jìn)行形象描述，它在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，是傳統(tǒng)文化精神的鏡子。中國傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。我國傳統(tǒng)美學(xué)著重把萬事萬物都看成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循著同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和追求盡善盡美的美學(xué)觀念，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于整體美的創(chuàng)作，借物抒情、以形寫意、形神兼?zhèn)洌@些體現(xiàn)了善和美的行為和意志，是將人的情感通過物表達(dá)出來的形式。中國傳統(tǒng)圖案紋飾是民族文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的完美體現(xiàn)，它著重傳神、表現(xiàn)、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫中的珍貴財(cái)富，即使與世界藝術(shù)之林相比，它那獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力也毫不遜色。中國傳統(tǒng)圖飾是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，是我國人們對(duì)幸福的向往的體現(xiàn)。另外，中國傳統(tǒng)圖飾還有著自身的寓意，表現(xiàn)了我國人們不屈不饒、不畏艱苦的優(yōu)秀品質(zhì)。生活中常見許多吉祥圖飾，它表達(dá)了我國人們對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。
“言有盡而意無窮”形象、生動(dòng)的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨(dú)特之處。美好事物是每個(gè)人都向往的，因而傳統(tǒng)圖案紋飾蘊(yùn)含的意味在現(xiàn)代設(shè)計(jì)也一樣應(yīng)用廣泛，在我們的生活中也隨處可見。最值得一提的是北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志，它是一個(gè)以中國結(jié)為外形、借用奧運(yùn)五環(huán)色組成的五角星形。環(huán)環(huán)相扣，表達(dá)了世界五大洲人們團(tuán)結(jié)、交流、攜手發(fā)展的美好愿望。五星則像一個(gè)打太極拳的人形，代表著中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。另外，作者還將中國書法的“枯筆”效果融入其中，使得標(biāo)志的整體形象更加生動(dòng)、形象，如行云流水般，同時(shí)也體現(xiàn)了更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克體育精神。
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財(cái)富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，積淀了我國五千年的文化精華。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)隨著時(shí)代的要求，在善于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，還應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容、形式，使中國傳統(tǒng)文化形態(tài)煥發(fā)新的生命力。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間美術(shù);當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì);發(fā)展取向;文化意涵
一、對(duì)民間美術(shù)的再認(rèn)知
作為一種相對(duì)固定的文化形態(tài),在人類文明的進(jìn)程中,民間美術(shù)的發(fā)展延續(xù)是一個(gè)漫長的過程,但其豐富的種類、多樣的風(fēng)格、精湛的技藝和具有原質(zhì)特色的文化意涵卻為今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)積累了豐厚的資源,這座富裕的寶藏,向我們展現(xiàn)出一個(gè)深廣的文化延展空間。民間美術(shù)的“現(xiàn)代價(jià)值”可從兩方面來看:一方面具有表層的普及性意義,如一些視覺符號(hào)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所直接化合引用;另一層意義則需要深入到文化精神本質(zhì)中去研究,索尋其有益于啟迪現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的隱性義理內(nèi)涵。具有吉慶性、寓意性、完整性、裝飾性的民間美術(shù)作為一種世代相傳的文化行為方式,在生成與結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定性與變異性、傳承性與創(chuàng)造性以及價(jià)值判斷等方面均有不容被忽視的風(fēng)格特征,是人類文化的重要構(gòu)成因素。民間美術(shù)既從全文化的視界彰昭出自身留存文明、傳承文明的生命活力,更以其豐厚的哲學(xué)理念、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)等綜合特質(zhì)成為構(gòu)筑現(xiàn)代文明尤其是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所不可或缺的啟動(dòng)平臺(tái)。對(duì)于這些特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),無疑是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要研究內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究和借鑒,不但是繼承優(yōu)秀民族精神的重要方式,而且還是弘揚(yáng)華夏文化、形成中國設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化特色的重要途徑。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的境況與發(fā)展取向
應(yīng)當(dāng)承認(rèn),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的繁盛的確把我們帶入一個(gè)全新的立體化審美域境。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代技術(shù)的提高使藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷延伸。可以說,藝術(shù)設(shè)計(jì)正以其旺盛的活力而成為當(dāng)代文明機(jī)體的一個(gè)重要組成部分,它一經(jīng)出現(xiàn),便迅速蔓延到我們生活的各個(gè)層面,新的材料、新的技術(shù)、新的結(jié)構(gòu)、新的形式、新的功能、新的理念……使我們?cè)谛碌纳钪刃蛑蝎@擷到前所未有的近乎奢侈的新體驗(yàn)。
盡管如此,當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)依然遭遇著別樣的尷尬。“瞻前顧后,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的引入和發(fā)展的時(shí)間還很短,中國特色的設(shè)計(jì)思想還沒有形成,尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路便是一個(gè)重要課題。”[1]具有現(xiàn)代概念涵義的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的出現(xiàn)是近幾年間的事,這一新學(xué)科對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)研究基礎(chǔ)更為薄弱,可以說,發(fā)掘傳統(tǒng)文化中民間美術(shù)的文化資源以創(chuàng)造現(xiàn)時(shí)代的中國設(shè)計(jì)藝術(shù)依然任重而道遠(yuǎn)。
目前,中國藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)首要問題是,當(dāng)代中國文化在國際性的文化交流和全球一體化的文化發(fā)展中,如何能作為獨(dú)特的一元獲取認(rèn)同,如何構(gòu)筑與世界整體文化相關(guān)聯(lián),同時(shí)還要具有獨(dú)特而鮮明個(gè)性的現(xiàn)代中國文化事業(yè),是時(shí)代向我們提出的一個(gè)新文化課題。緣于此,我們是否可以把探討當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展取向的訴求點(diǎn),從設(shè)計(jì)事象的客觀存在與設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)層面轉(zhuǎn)移到把設(shè)計(jì)本體置于文化領(lǐng)域內(nèi),以宏觀的文化價(jià)值形態(tài)體系來進(jìn)行審視和解析呢?
筆者認(rèn)為,解決方案理所當(dāng)然要從中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性中去找尋。在這一方面,當(dāng)代一些設(shè)計(jì)師已然邁著堅(jiān)實(shí)的步伐彳亍于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間并初步取得了較為卓著的成就:世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí),借鑒運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚、黛瓦、粉墻等元素格調(diào),使該現(xiàn)代建筑融入了傳統(tǒng)文化情愫;世界優(yōu)秀華人平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生在其系列招貼設(shè)計(jì)作品中,更是把中國傳統(tǒng)的造型紋樣和水墨氣韻發(fā)揮得淋漓盡致……歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都具有承前啟后的意義,設(shè)計(jì)作為文化的一個(gè)領(lǐng)域同樣也是如此。作為在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的中華本土文化之一的中國民間文化――民間美術(shù),給我們提供了一個(gè)啟動(dòng)新文化課題的難得契機(jī)和切入點(diǎn)。
三、文化意涵的共通與衍生
1.人文精神的回歸
無所不在的人文觀念貫穿在民間美術(shù)的各類活動(dòng)事象之中,原始信仰、宇宙哲理、生命價(jià)值、人生理想、生活習(xí)俗等交匯成一個(gè)立體的本元文化時(shí)空。人們珍愛生命、熱愛生活,祈望美好現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)觀念通過不同的藝術(shù)手法和形式表現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊(yùn)積著大量的民俗意涵,可以說是民俗人文景觀的一個(gè)形象世界。具有濃烈民族性的民間美術(shù)煥發(fā)出的獨(dú)具風(fēng)采的人文情懷,“鼓舞著我們的民族精神,弘揚(yáng)著東方傳統(tǒng)文化,更重要的是,它把人文主義思想帶進(jìn)了現(xiàn)代化、高科技的時(shí)代。”[2]
現(xiàn)實(shí)生活中,以微電子為代表的“數(shù)字化”技術(shù)的推進(jìn)使人們的生活方式日益“格式化”,絕對(duì)抽象和理性的機(jī)器工業(yè)所生發(fā)出的強(qiáng)勁力量使設(shè)計(jì)品愈加背離人類屬性的軌跡,現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為我們創(chuàng)造出極端富足的產(chǎn)品形態(tài)和近乎奢侈的物欲滿足背后,又如影隨形般地留下了些許冷漠、孤寂和悵然若失的余味。高技術(shù)還需高情感來平衡,人們?cè)谙硎軜O其豐富的物質(zhì)生活的同時(shí),又渴望得到人文關(guān)懷,希冀既充分展現(xiàn)個(gè)性,又能獲取精神審美的體驗(yàn)。事實(shí)上,原本應(yīng)該回歸人文、“以人為本”的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不但沒能給人類以終極關(guān)懷,相反卻在日益剝蝕和疏遠(yuǎn)著人類的靈性天賦。
回眸靜思,民間美術(shù)的造物原則恰如一片純凈的精神家園,讓我們可以從中尋繹正在離我們漸行漸遠(yuǎn)的人文思想。民藝學(xué)博士潘魯生對(duì)這一問題有著頗為深刻的認(rèn)識(shí):“民藝的科學(xué)特征,即它那浸潤著人類倫理和審美情感的,被各種人文觀念光芒所籠罩的、和自然及人類靈性相接近的經(jīng)驗(yàn)理性卻為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供著有益的啟示和人文主義思想之源。”[3]直面?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)給我們提供的大量優(yōu)秀范例,在藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的平臺(tái)上,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)該切實(shí)關(guān)注人類自身合理、和諧發(fā)展的因素,以謀求與人文觀念新層面的綜合與提升。無論是從空間觀念還是從時(shí)間觀念上,民間美術(shù)體現(xiàn)的人文意蘊(yùn)所昭彰出的內(nèi)在巨大價(jià)值力,正是形成今天中國設(shè)計(jì)藝術(shù)多元屬性(兼具傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、民族性和世界性、物質(zhì)性和精神性等)的向心力量。
2.自然觀念的升華
對(duì)于民間美術(shù)的造物而言,特定的地理環(huán)境和物質(zhì)資源是其先決條件,中國博大的地域和豐富的物產(chǎn)熔鑄出璀璨多姿的民間美術(shù)的工藝和形態(tài)。民間美術(shù)較多地保留了人類初始時(shí)期藝術(shù)發(fā)生的基本原發(fā)性特質(zhì)――生活與藝術(shù)渾然一體。民間美術(shù)創(chuàng)作對(duì)待材料不拘一格,人們直接利用身邊普通的材料和簡單的工具來創(chuàng)造作品,并表現(xiàn)為簡約純樸、質(zhì)拙淳厚、自由率真的藝術(shù)審美意趣,充溢著生命的活力。黃泥和土布、石頭和竹木、紙張和皮革、面粉和紗麻、藤條和棕草……民間美術(shù)選用生活中這些簡易普通、俯拾皆得的自然物質(zhì),借助其肌理、光澤、紋飾等自然形態(tài)特征和材料性能,通過一定的工藝制作,幻化成心中最理想的超越于自然屬性之上的藝術(shù)造型。
與自然始終保持著絕對(duì)和諧的民間美術(shù)的造物觀恰如一座聳然的燈塔,以獨(dú)具著哲學(xué)思辯的東方智慧導(dǎo)引出一條現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的航行之軌。民間美術(shù)造物的自然觀對(duì)于日顯弊端的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不失為一劑滋補(bǔ)良方。設(shè)計(jì)造物應(yīng)該在遵循客觀自然規(guī)律和能動(dòng)得益于自然環(huán)境間保持一個(gè)動(dòng)態(tài)化的平衡格局,關(guān)注生存環(huán)境,發(fā)揚(yáng)樸素的傳統(tǒng)自然觀,力求以合乎自然規(guī)律的設(shè)計(jì)來話語人與物的關(guān)系,以本真的原則消解人類和自然心靈之間日趨頑固的壁壘。
3.民族圖式的延展
民間美術(shù)作品審美的特殊性首先表現(xiàn)在外在的涵括造型和色彩等視覺要素在內(nèi)的顯性形態(tài)之中。在傳統(tǒng)民間文化觀念和集體意識(shí)的規(guī)限下,在歷史圖景和現(xiàn)實(shí)情境的交融中,伴隨著民間美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的深入,逐漸形成了一些約定俗成的通用造型語匯,這些語匯進(jìn)而鑄塑成具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺語言。在長期的流變過程中,這種民間文化觀念演構(gòu)成民間美術(shù)中相對(duì)穩(wěn)定的富含著某些歷史先驗(yàn)性象征涵義的觀念性造型符號(hào)。
千變?nèi)f化的民間美術(shù)造型一方面為我們直接提供了用之不竭的圖庫寶藏,另一方面所蘊(yùn)涵的氣韻態(tài)勢(shì)等深層文化心理結(jié)構(gòu)則更加值得借鑒。我們首先可以在學(xué)習(xí)、消化的基礎(chǔ)上,從傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式中提取形的元素并將之解構(gòu),然后再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)的編排組合規(guī)律予以設(shè)計(jì)重建并使賦予新的形式意義。即立足民間美術(shù)傳統(tǒng)圖式本體,對(duì)其原態(tài)內(nèi)涵進(jìn)行有機(jī)的分化、提取、轉(zhuǎn)接,以重構(gòu)、衍生出既能留存?zhèn)鹘y(tǒng)民間美術(shù)神韻又能凸顯鮮明時(shí)代精神、傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與個(gè)性的具有新的視覺表達(dá)動(dòng)力的設(shè)計(jì)藝術(shù)。更為重要的是,透過這些民間美術(shù)圖形圖式的外在視覺表征,我們還要發(fā)掘其所蘊(yùn)藏著的更深層的文化意涵,進(jìn)而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中延伸出更新、更深的精神理念以及審美象征意義,使設(shè)計(jì)作品更具有文化性和社會(huì)性。
具有強(qiáng)悍視覺穿透力的民間美術(shù)的色彩體系完整、特質(zhì)鮮明,亦屬于民間美術(shù)的外在顯性形態(tài)范疇。對(duì)色彩象征性的崇尚成為民間美術(shù)的一個(gè)審美共性。對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)知、吸收和發(fā)展當(dāng)然不能停留在現(xiàn)象的描述上。從民間美術(shù)色彩的整體觀念和特征來看,既重視呈現(xiàn)斑斕多彩的景象以訴諸于視知覺,同時(shí)還受到社會(huì)環(huán)境和文化觀念的影響。受民間美術(shù)色彩觀的啟發(fā),色彩作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要視知覺因素,在遵照文化歷史觀念的前提下,要進(jìn)一步探究其視覺意境,即依據(jù)民藝色彩的象征性、寓意性傳統(tǒng),注重揭示色彩傳達(dá)的外在視覺表意和內(nèi)在視覺心理美感效應(yīng),使色彩的情調(diào)與深層文化觀念相疊映。即色彩首先是一種基本的感性視知覺形式,同時(shí)我們又可以把色彩運(yùn)用成一種主觀的圖式符號(hào),以闡釋、比附、象征某些特定的信息、情感和文化理念,以傳達(dá)現(xiàn)時(shí)代的思維方式和生活準(zhǔn)則。
總之,具有多元復(fù)合文化意涵和價(jià)值的民間美術(shù)再次受到應(yīng)有的矚視是時(shí)展的必然需求。在更為宏闊的文化生態(tài)背景下把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的文脈和潛在的民族精神結(jié)構(gòu),以新的角度和眼光審視中國豐富獨(dú)特的民間美術(shù),解構(gòu)其造型圖式并發(fā)掘其蘊(yùn)含的文化歷史內(nèi)容和觀念性涵義以塑建具有國際性的新民族圖式,是發(fā)展我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的必由之路。
我們還應(yīng)該看到,盡管民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪是多層面的,其自身所蘊(yùn)涵的母體文化寶藏是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力,但文化的融合與發(fā)展提升是全方位的,現(xiàn)時(shí)代精神所匯煉出來的代表著現(xiàn)代人生存特征的設(shè)計(jì)原則和思想依然是發(fā)展的主流,設(shè)計(jì)審美應(yīng)是一個(gè)多元架構(gòu),現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表達(dá)形式亦應(yīng)是多姿多態(tài)的。
參考文獻(xiàn):
[1] 趙農(nóng).設(shè)計(jì)概論[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2000:46.
摘要:今天,我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界,以及國外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的沖擊,新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系,成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)繪畫藝術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)01-0185-01
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看,一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展,要立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰,還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無不表明,只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響,肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì),我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎,從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形,至明清時(shí)期的文人繪畫,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù),總有一些永恒的主題,而在這些主題之中,“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式,也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí),更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義,而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此,中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩,將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語言。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫或版畫,它要求一目了然,簡潔明確,集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法,突出重點(diǎn),刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部,甚至背景,并可以把各個(gè)不同的比例,把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖要概括集中,形象要簡練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國繪畫講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營養(yǎng)。這已經(jīng)在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意――意念先行,以形取神:創(chuàng)新――承先啟后,破舊立新;活用――適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓,并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念,其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列運(yùn)用了中國的水墨畫技法,又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水―生命―文化”招貼圖形作品,更構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以說是一個(gè)很好的范例,整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中,動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等,特別是中國畫,巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù),基于幾何學(xué)空間觀念,從模擬生活現(xiàn)象入手,借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求,賦予它新的活力,常用而常新,這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上,也常得到應(yīng)用,顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫妙在似與不似之間”的著名論斷,我們的一些招貼畫,就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察,很多形象顯然不是生活的簡單模仿,而是由復(fù)雜到單純,由繁雜到簡潔的可貴提升。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形設(shè)計(jì),也充分顯示了這種文化精神,縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。陳幼堅(jiān)包裝設(shè)計(jì)作品“奇禮”,靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品“雙妹花露水”。設(shè)計(jì)者對(duì)中國的文化傳統(tǒng)有深刻的理解,對(duì)中國傳統(tǒng)觀念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用揮灑自如。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征,決定了裝飾色彩在設(shè)計(jì)畫面上所起到的作用。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 融合應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)的問世，是人化與物化的高度融合，它促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，使人類文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過調(diào)查，任何好的藝術(shù)設(shè)計(jì)都離不開傳統(tǒng)文化，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風(fēng)格、滿足國民審美需求的作品，同時(shí)還能夠向世界各國展示我國特有的民族文化，使我國的傳統(tǒng)文化邁出國門，走向世界。但是，目前我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念、思維受到西方設(shè)計(jì)觀念和思想的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊(yùn)和精神追求。俗話說：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用。
1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價(jià)值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物。可見，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)提供文化底蘊(yùn)和精神追求，使整個(gè)作品富有意義與價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計(jì)才擁有設(shè)計(jì)魅力，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也要不斷吸收西方國家新進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與思想。
概括來講，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。
2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合，確實(shí)能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)生命力，使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會(huì)使得其反，同時(shí)還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。
（1）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去意義。
（2）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，就要注重文化符號(hào)的運(yùn)用，因?yàn)槲幕?hào)具有非常強(qiáng)的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。
（3）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊(yùn)含兩大品質(zhì)：莊嚴(yán)典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設(shè)計(jì)都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要結(jié)合我國人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。
3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，也就是說好的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。
（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會(huì)倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚(yáng)與傳承，使整個(gè)設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)。
（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時(shí)它還具有時(shí)代意義和當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強(qiáng)的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財(cái)富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)注入生命力，使設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會(huì)性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合。現(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過程。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動(dòng)”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們?cè)诶斫饣纠碚摵驮瓌t的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對(duì)傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動(dòng)作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
（三）對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號(hào)形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。
三、結(jié)語
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過對(duì)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，顧名思義，主要是以人類賴以居住的環(huán)境為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的“創(chuàng)美”活動(dòng)從而滿足特定人群的審美需要，之所以說是“特定人群”，是因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)總是要根據(jù)某一特定人群的品味、追求、審美文化心理、價(jià)值觀等等因素聯(lián)系起來的，因此可以說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求與周圍環(huán)境、人群的審美需要有機(jī)融合，并以此來表達(dá)作者自身的藝術(shù)品味和藝術(shù)追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇較廣，主要包括了室內(nèi)裝修、室外規(guī)劃、景觀園林修建規(guī)劃、道路規(guī)劃等等各個(gè)方面的內(nèi)容。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及存在問題
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃于二戰(zhàn)以后，其深受戰(zhàn)后工業(yè)理性的影響，應(yīng)該看到，二戰(zhàn)后的工業(yè)革命對(duì)西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大推動(dòng)作用不容忽視，但是由此也使得西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)走上了一條“刪繁就簡”的道路，具體來說就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中拋棄了以往那種蘊(yùn)含豐富文化因素的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)拋棄了延續(xù)了幾千年的圓曲線型等設(shè)計(jì)方法，直接采用更為簡潔直觀的直線、圓柱、正方形等簡單的幾何圖形來進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，裝飾性的雕刻藝術(shù)形式受到冷落，各種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無不透漏著后工業(yè)時(shí)期工業(yè)理性對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深刻影響，作為各個(gè)民族審美心理代表的具有民族特色的環(huán)境藝術(shù)特色逐漸消失，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)越來越走上走上了一條“趨同”的道路，摩天大樓成為當(dāng)今城市建筑群體的主要代表，而在我國當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，也更多地受到西方現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格的影響，一大批環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品橫空出世，但是真正融入我國傳統(tǒng)文化、注重本土文化的作品卻鳳毛麟角，這一方面使得我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中無法體現(xiàn)和保留我國的傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族特色被抹殺，另一方面則使得普通民眾難以切身領(lǐng)略到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的美，讓人難以理解，因此有必要在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入我國傳統(tǒng)文化，這是促進(jìn)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)未來可持續(xù)發(fā)展的一條必由之路。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的重要性
1）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與特定民族的審美心理、個(gè)性追求等息息相關(guān)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的趨同已經(jīng)使我們本民族的審美文化心理處于逐漸磨滅的境地，因此必須要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化，重拾我國自身的審美文化心理追求。
2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，更易于被普通民眾所認(rèn)同和接受，這對(duì)于發(fā)揚(yáng)環(huán)境藝術(shù)、凸顯作品價(jià)值來說尤為重要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的受眾應(yīng)是普通民眾，因此將傳統(tǒng)文化觀念等融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于拉近作者與受眾之間的距離、實(shí)現(xiàn)作者自身藝術(shù)追求具有重要意義，同時(shí)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前全球化浪潮下加強(qiáng)我國民族向心力和凝聚力來說也至關(guān)重要。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的策略分析
我國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，各種園林、建筑、宮殿、寺廟、民居等都蘊(yùn)藏了我國豐富悠久的文化傳統(tǒng)，它們是不可多得的寶貴的環(huán)境藝術(shù)作品，因此值得我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從中汲取營養(yǎng)，更有利于我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
1、巧用各種富有美好寓意的植物
植物作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分和手段，其早在古代就已經(jīng)被廣泛運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，更為重要的是，植物是“活”的，可以與周圍的其他要素形成一種“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”之感，讓人耳目一新。在我國傳統(tǒng)文化中，許多植物因?yàn)橛兄篮蒙羁痰脑⒁舛黄毡閼?yīng)用于室內(nèi)外的裝飾中，例如堅(jiān)貞不屈的松樹、高尚道德的蘭花、傲然獨(dú)立的梅花、隱逸孤傲的、出淤泥而不染的荷花等等，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用這些具有特色的植物，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的重要步驟。因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將室內(nèi)室外的植物進(jìn)行巧妙結(jié)合和聯(lián)系，形成一種巧妙的自然過渡，造成一種綠色植物不斷延伸的視覺效果；在利用植物作為環(huán)境藝術(shù)手段時(shí)，要注意特定植物所代表的不同含義。在該別墅室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者巧妙地采用了竹子，竹子代表“雅”，那么在為新修別墅群等做環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，就可以適量在別墅周圍種植一些翠綠的竹，這樣就可以凸顯別墅主人的風(fēng)雅有內(nèi)涵，而不是外人所想的“暴發(fā)戶”，這樣就潛在地滿足了客戶的需要，同時(shí)也要注意竹子與周圍景物的顏色搭配等，避免造成搭配色調(diào)過于冷清，給人以冷傲之感。
2、室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化元素
室內(nèi)環(huán)境是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的一部分，相對(duì)于室外環(huán)境設(shè)計(jì)，其和人的日常接觸更加緊密頻繁，因此如何在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生一種奇異的“穿越”效果，則可以大大加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味。客廳里的電視墻被設(shè)計(jì)成為了圓拱門的形狀，就是巧妙地將傳統(tǒng)文化融入到了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，眾所周知，“圓拱門”多背應(yīng)用于我國古代的園林設(shè)計(jì)中，是我國古代建筑中極具特色的部分，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的正方形的電視背景墻設(shè)計(jì)成這種圓拱門的形狀，則可以給主人一種突入園林之感，室內(nèi)的器物看上去就像是擺在園林中一樣，這樣就無形中就為整個(gè)現(xiàn)代化的客廳增添了一股清幽嫻雅的氛圍，同時(shí)，由于電視以及周圍的器物都是黑色，色彩無形中有一股清冷的感覺，而設(shè)計(jì)者將電視周圍的背景墻巧妙地設(shè)計(jì)為暖色系列的米色，成功地將那種清冷之感沖淡了，冷暖互調(diào)，恰到好處。
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù) 設(shè)計(jì)應(yīng)用 分析研究
引言
中國是一個(gè)擁有5000年文明的國度，擁有屬于自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，需要對(duì)如何發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代潮流緊密結(jié)合的問題展開分析。因此，本文將通過從進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的意義、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念分析以及中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析等三方面展開研究，來促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步。
1 進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究的意義
首先，對(duì)于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的意義。因?yàn)橥ㄟ^在公共藝術(shù)上使用傳統(tǒng)文化，就可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相融合，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。其次，還可以幫助公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供更多的新鮮元素，促進(jìn)公共藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。最后，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展不僅關(guān)系著文化的復(fù)興與繁榮，而且還對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用，所以希望本文的研究，可以促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步融合與發(fā)展。
2 傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念分析
傳統(tǒng)文化簡單來說，就是指中國5000年來悠久的歷史文化，包括那些對(duì)人類歷史的發(fā)展起著重要作用的、并且流傳至今的古代文化。而公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指設(shè)立于公共場(chǎng)所空間，并且供人們進(jìn)行參觀和觀賞的藝術(shù)。
只有對(duì)這兩個(gè)概念有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，才可以更好地對(duì)中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究。
3 中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
3.1 中國傳統(tǒng)文化在戶外廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。
首先，傳統(tǒng)文化可以和戶外廣告密切聯(lián)系。例如公益廣告中一些傳統(tǒng)的詩句或者是名言警句，都可以起到很好的宣傳效果。除此之外，在招貼廣告設(shè)計(jì)的時(shí)候，常常包含水墨、書法等元素。這樣一來就使得傳統(tǒng)文化可以很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，同時(shí)也為公共藝術(shù)增加了新的發(fā)展元素，使之實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。所以說，廣告設(shè)計(jì)不僅僅是時(shí)尚元素的聚集地，它也可以包含更多的傳統(tǒng)元素，來增加廣告的創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。
3.2 中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用
在進(jìn)行社會(huì)建筑施工的時(shí)候，還要充分考慮到中國傳統(tǒng)文化因素的影響。例如，人們?cè)谶M(jìn)行建筑的時(shí)候，往往會(huì)選擇一些地理位置較好的地域來進(jìn)行建造，這其中就包含人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。一般來說，人們對(duì)風(fēng)水是極為看重的，并且在進(jìn)行大型工程建造的時(shí)候，往往會(huì)進(jìn)行風(fēng)水觀察。所以說，在現(xiàn)代公共建筑施工的時(shí)候，往往也會(huì)注意到風(fēng)水學(xué)這些中國傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，在建筑施工的時(shí)候，還會(huì)遵循一定的設(shè)計(jì)原則，例如建筑與陽關(guān)的關(guān)系、建筑與采光的關(guān)系等，這些都是人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)原則的充分體現(xiàn)。而且，通過傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，可以使現(xiàn)代建筑朝著一個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的角度去發(fā)展，從而進(jìn)一步體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、現(xiàn)代化。所以說，中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用，使中國建筑步入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，促進(jìn)了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍的不斷擴(kuò)大。
3.3 中國傳統(tǒng)文化在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)有著很深的研究。人們自古以來就講究生存環(huán)境中的安全、美觀、實(shí)用，而且人們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)的時(shí)候往往也是充分去遵循這樣一個(gè)原則。所以說，在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中仍然有著傳統(tǒng)文化元素的存在。例如，在對(duì)一些城市花園或者是休息區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，都會(huì)堅(jiān)持生態(tài)、環(huán)保等方面的設(shè)計(jì)理念。因?yàn)樵跉v史的發(fā)展長河中，人類由于與自然環(huán)境的發(fā)展背道而馳，受到了教訓(xùn)，所以生態(tài)自然成為了人們進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種傳統(tǒng)理念，那么在今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的影響。所以說，創(chuàng)新并不是意味著排斥所有舊的東西，有的時(shí)候在傳統(tǒng)的元素中去發(fā)現(xiàn)其閃光的地方，也可以與時(shí)代的腳步進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)嶄新的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就很好地證明了這一觀點(diǎn)。
結(jié)語
通過本文研究發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且還可以充分地與現(xiàn)展密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。因此，希望通過本文的研究，可以為今后中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐，提供一定的參考，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的延續(xù)和發(fā)展
（1）對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的繼承和革新是促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要因素。繼承性是藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在需求，這種繼承性，是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影像和感染，以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的傳承和保留。反映著不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美觀念的延續(xù)性和革新性。正如馬克思所說：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，進(jìn)而來改變歷史，傳承歷史。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)也在以延續(xù)歷史的軌跡發(fā)展著。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的延續(xù)和發(fā)展會(huì)隨著時(shí)間和特點(diǎn)環(huán)境的變化而變化，這是藝術(shù)自身發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律。
（2）民族傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一的，正如畫家吳冠中所說“風(fēng)箏不斷線”，形象地說明了藝術(shù)必須立足于本民族的土壤，用本民族人民喜聞樂見的、容易接受的方式來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。同時(shí)我們也看到，藝術(shù)本身是無國界的，其民族和國家的優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果，既是其本民族的也是世界的，因而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是對(duì)民族傳統(tǒng)圖形的傳播和發(fā)展。東西方各民族很早就已經(jīng)開始了文化藝術(shù)交流，歷史上著名的“絲綢之路”，不僅是橫貫中西的貿(mào)易之路，而且也是中外文化藝術(shù)交往的通道，圖形作為藝術(shù)的語言在相互交流傳播著。
（3）民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，既是建立在批判的繼承原則基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持在藝術(shù)的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)語言、創(chuàng)造手法等方面的塑造，不斷的適應(yīng)不同階段不同時(shí)期人們對(duì)于在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)圖形的發(fā)展需求。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中圖形成為各民族間交流的語言，這些我們可以通過一些標(biāo)志、招貼廣告以及產(chǎn)品的符號(hào)中不難看出。民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的寓意，超越了圖片的畫面范圍，其不僅僅局限在設(shè)計(jì)作品的形態(tài)和結(jié)構(gòu)元素上了，而是上升到圖片所反映的民族內(nèi)涵和民族精神。縱觀歷史，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長河中，繼承、借鑒是手段，創(chuàng)新是目的。人類的民族傳統(tǒng)圖形正是在藝術(shù)潮流中不斷更迭、不斷的發(fā)展、不斷的創(chuàng)新。
2民族傳統(tǒng)圖形如何走向世界
在信息交流快捷頻繁的今天，封閉發(fā)展已不可能，生活方式趨同、價(jià)值觀趨同、審美趣味趨同，因而藝術(shù)創(chuàng)作受到國際化的影響也是難以避免的。但是，在任何時(shí)代，本土文化都是在國際交流中發(fā)展的，民族性與本土文化在世界交流中不斷生成新的內(nèi)容，帶有本時(shí)代的新特點(diǎn)，本土文化和藝術(shù)并不在歷史中凝固，而總是在當(dāng)下的時(shí)代中演變延續(xù)，形成人類文明和民族藝術(shù)生生不息的脈絡(luò)。由此可以得出，民族傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的接軌應(yīng)該是在合理的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，保持、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)圖形文化精神。不難看出，在眾多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，都或多或少的留下了本民族文化圖形的痕跡。如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中將中國民族傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到來，不是簡簡單單的將民族圖形的某些元素套用到現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中去，也不是簡單將民族服飾、美食和風(fēng)俗簡單的堆積到設(shè)計(jì)作品中，更不是對(duì)圖形的拼湊，而在于是否表現(xiàn)了民族精神、是否用民族精神去提煉圖形引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。這不僅依賴當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)水平，還必須依賴設(shè)計(jì)師豐富的想象力和隨之產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感。
在當(dāng)今國際化的設(shè)計(jì)背景下，后者更能夠幫助設(shè)計(jì)師取得勝利。一旦明了了民族傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的真實(shí)關(guān)系，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，也就有了更廣闊、更明確的創(chuàng)作思維空間。由于不同的國別和地區(qū)在歷史文化和民族文化的風(fēng)格上有著特定差異，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史長河中，總有一些始終研究和探索國家和民族的自我傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，來表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神。將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)打上民族文化的烙印，使民族圖形走向世界，這是廣大的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們亟待考慮的問題。在技術(shù)設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、觀念設(shè)計(jì)已成為三位一體的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該注意到三者之間的相互滲透，相互作用的學(xué)科關(guān)系，設(shè)計(jì)師要全方面的了解不同領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握彼此間的話語特點(diǎn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所要傳遞的信息，決定了民族傳統(tǒng)圖形的具體內(nèi)容，民族傳統(tǒng)圖形的內(nèi)容形式啟發(fā)了新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并且這種關(guān)系越緊密、越頻繁，設(shè)計(jì)的作品就越精彩，意思表達(dá)就越全面。
總的來說，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人民對(duì)生活質(zhì)量要求的不斷提高，我國將進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的嶄新時(shí)代，設(shè)計(jì)不僅要能夠體現(xiàn)民族固有的風(fēng)格特征，又能引領(lǐng)時(shí)代步伐，這就急需要有一大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才厚積薄發(fā)，努力的探索和實(shí)踐，使我國民族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史浪潮中傳承發(fā)揚(yáng)，使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品走向世界。
作者：王義利單位：滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展及積淀，形成了在世界范圍內(nèi)都堪稱博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化體系。作為新時(shí)代的中華兒女，繼承及發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建富有中國特色的文化新體系，對(duì)保持文化的獨(dú)立性及影響力具有關(guān)鍵性的作用。而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，便是繼承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。
1.我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的一些誤區(qū)分析
隨著改革開放的不斷深入，我國同世界特別是西方之間的文化交流日益頻繁。但是，從整體情況來看，在這種文化交流過程中，我國傳統(tǒng)文化基本上處于弱勢(shì)地位，屢屢遭受西方文化的沖擊。更嚴(yán)重的是，國內(nèi)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也令人擔(dān)憂。特別是作為“文化窗口”的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視更是令人心痛。
1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥思想
改革開放之后，我國逐漸打開了國家的大門，使得國人能夠第一次如此直接地接觸到他國文化風(fēng)情。一時(shí)間，國人模仿及吸收西方文化成了潮流。特別表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在接觸西方設(shè)計(jì)思想之后，覺得這才是“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)”，才是“先進(jìn)的文化”。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，而發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，認(rèn)為那是“落后的、不符合時(shí)展潮流”的文化，采取了全盤拋棄的做法。
固然，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收西方文化，在很大程度上提高了我國在這方面的設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也為我國環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。但是，如果因之而排斥傳統(tǒng)文化，則是萬萬不可取的。然而，隨著國內(nèi)外文化交流程度的加深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中排斥傳統(tǒng)文化的思想越來越嚴(yán)重，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的地位岌岌可危，甚至有失傳的危險(xiǎn)。
1.2現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化不能夠?qū)崿F(xiàn)有效融合
很顯然，一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者非常清楚傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也看到了上述情況對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的危害。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的過程中，出現(xiàn)了兩者不能有效融合的情況，使得傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力不能得到有效地發(fā)揮。
2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的回歸及構(gòu)思策略
2.1兼收并蓄的構(gòu)思策略
中國傳統(tǒng)文化并沒有體現(xiàn)出排斥外來的文化的思想，而是極具包容的“胸懷”。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用“兼收并蓄”的構(gòu)思策略，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。詳細(xì)來說，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化的精華，將兩種不同的設(shè)計(jì)思想有效地糅合在一起，兼收并蓄，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
而做到這一點(diǎn)，一方面要求設(shè)計(jì)者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的有效契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思；其次，在對(duì)待傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的態(tài)度上，要做到平等看待。
中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化，才能做到“兼收并蓄”，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸，才能夠設(shè)計(jì)出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品來。
2.2和而不同的構(gòu)思策略
和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交及的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。及而不同的構(gòu)思策略，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸鋪平了道路。
在這種構(gòu)思策略下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以運(yùn)用不同的文化元素，通過對(duì)這些文化的藝術(shù)處理，達(dá)到相得益彰、相輔相成的效果。例如，位于我國長春市的新皇宮，雖然是帝國主義侵華的罪惡產(chǎn)物，但它的藝術(shù)特性還是可圈可點(diǎn)的。比如，在宮殿的整體環(huán)境布局中，不僅充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念，兩種文化在交及中又各具體色，在繼承及發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又散發(fā)出獨(dú)特的現(xiàn)代氣息，其藝術(shù)價(jià)值還是很大的。
總而言之，及而不同的構(gòu)思策略，有效地解決了不同文化間的沖突問題，對(duì)傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代文化開辟了光明大道。
2.3融合求新的構(gòu)思策略
問渠那得清如許，為有源頭活水來。對(duì)于文化也是一樣，如果長期得不到創(chuàng)新，就會(huì)停止發(fā)展，最終走向沒落。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并及現(xiàn)代文化相互融合的過程中，只有采取“融合求新”的策略，傳統(tǒng)文化才會(huì)從新獲得發(fā)展的活力，中國特色社會(huì)主義文化才會(huì)獲得發(fā)展。
故而，才現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，多想多試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新方法、新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強(qiáng)的生命力。
1.1內(nèi)涵解析
藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個(gè)范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會(huì)意義，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。
1.2發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素。總的來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn)，既傳承中國美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果。現(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址ǎ瑢⒚缹W(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。
2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究
2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素
傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫、陶瓷、漢字書法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果。基于此，設(shè)計(jì)人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計(jì)作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時(shí)代性的設(shè)計(jì)精品。
2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計(jì)中
當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對(duì)家居用品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計(jì)出來，其中，中式家具帶有顯著的中國風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計(jì)者不能簡單照搬古典美學(xué)的設(shè)計(jì)形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計(jì)美感，實(shí)現(xiàn)古典、時(shí)尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)融合。總體來說，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展新思路，但在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員切莫將其理解為簡單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代中式家具。
2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計(jì)中
服飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實(shí)現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨(dú)特美感。現(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計(jì)運(yùn)用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。
2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計(jì)中
商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。另外，國外的設(shè)計(jì)理念也對(duì)我國包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來元素，科學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。
3、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間美術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；內(nèi)部環(huán)境；外部環(huán)境；應(yīng)用
在當(dāng)今的信息時(shí)代中，為了讓我們的生活變得豐富多彩，只好讓自己變得十分忙碌。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不僅可以開拓人們的藝術(shù)視野，但同時(shí)文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)逐漸受到改變。當(dāng)我們需要靜下心來尋找自己在這個(gè)世界上的位置時(shí)，卻并不知道自己的根源在何處。中國的文化傳統(tǒng)是何其的神圣，可如今看著高樓大廈等建筑物會(huì)感到格外彷徨。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑物時(shí)會(huì)不由自主地把民間美術(shù)運(yùn)用進(jìn)去，這種設(shè)計(jì)會(huì)得到觀眾們的喜愛和共鳴。人們希望將中國傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格融合起來，并喚醒出人類內(nèi)心深處的情感需求和人文關(guān)懷。
一、民間美術(shù)的發(fā)展背景及內(nèi)涵
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)工作為了能夠接受全球化的視野審視，在促進(jìn)文化藝術(shù)及現(xiàn)代文明的道路上，做了充分的準(zhǔn)備。民間美術(shù)的審美價(jià)值不單單局限于在少數(shù)具有突出代表的作品上，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也是各種各樣的。由于文化內(nèi)涵比較深厚，可以傳承中國傳統(tǒng)文化，在歷史上帶有一定的使命感，因此，在差異上也僅僅只是表現(xiàn)在造型規(guī)律和其他的領(lǐng)域規(guī)律上面。民間美術(shù)可以反映出不同地域的民俗風(fēng)情及當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化，通過與當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)、人文的發(fā)展逐漸展現(xiàn)出來的藝術(shù)文化特色。在進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)的時(shí)候，為了能夠更好地進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)工作，要把民間美術(shù)插入到科學(xué)應(yīng)用中，民間美術(shù)在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，可以大幅度提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。中國民間美術(shù)是由中國人民群眾創(chuàng)作的，目的則是為了美化環(huán)境，豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)，是流行于日常生活的美術(shù)設(shè)計(jì)。民間美術(shù)是各個(gè)民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉。當(dāng)把民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來后，可以創(chuàng)造出藝術(shù)的文化寶庫。由于民間美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的傳承根源，它不僅代表著傳統(tǒng)藝術(shù)的語言和文化符號(hào)，也能夠體現(xiàn)人類在勞動(dòng)生活里比較簡單質(zhì)樸的藝術(shù)思想，因此，民間美術(shù)才會(huì)受到人們的喜愛。當(dāng)人們的生活元素開始變得豐富后，就會(huì)意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)生活的另一方面則是藝術(shù)，可以有效地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。藝術(shù)的偉大使命賦予在社會(huì)上，而這種使命則是將社會(huì)和藝術(shù)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要辦法。
二、民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的具體應(yīng)用
（一）融入設(shè)計(jì)者的情感
現(xiàn)如今，全球化的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了一體，國際化設(shè)計(jì)也逐漸受到熱捧，許多國人對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)越來越薄弱。傳統(tǒng)民間美術(shù)走到現(xiàn)在，也逐漸變得微弱，雖然是有必要改變觀念，但不能一味地拋棄自己所有的文化底蘊(yùn)，因此，得做到同步文化觀念的轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)型。民間美術(shù)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在審美價(jià)值和作品價(jià)值上，還體現(xiàn)在造型規(guī)律和文化內(nèi)涵中。民間美術(shù)不僅承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，在審美上也蘊(yùn)含了獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味。民間美術(shù)，它的根源是民間的鄉(xiāng)土文化，不僅是環(huán)境藝術(shù)地域文化的承載體，也可以反映出一個(gè)地區(qū)的民俗風(fēng)情。當(dāng)一個(gè)地區(qū)受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及觀念上的約束，恰好農(nóng)村與城市中的熱鬧大相徑庭，也能不被西方藝術(shù)思潮所影響，因此，可以更好地反映出民間社會(huì)的生活狀態(tài)和文化是具有中國特色的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的。在進(jìn)行探索現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素時(shí)，需要插入民間美術(shù)的精華因素。其實(shí)，在融合民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境時(shí)，只是融合了表層，并沒有將內(nèi)在的文化精神帶入進(jìn)去。為了能夠?qū)鹘y(tǒng)民間美術(shù)更好地融入于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)去，需要展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的民族特征和地域特征。
（二）整合自然環(huán)境與人文訴求
過去，設(shè)計(jì)師們的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)靈感基本上都是來源于西方的社會(huì)文化，而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師為了得到更多的設(shè)計(jì)靈感，便踏上了尋根之路，為了發(fā)展能夠更好，許多設(shè)計(jì)師們決定把中國的傳統(tǒng)文化逐漸升華，便可以吸取中國文化的精髓。在歐洲進(jìn)行室內(nèi)裝飾，為了能夠讓室內(nèi)裝飾的格局變得更有韻味，通常會(huì)在設(shè)計(jì)室內(nèi)空間時(shí)會(huì)把繪畫作品帶入進(jìn)去，恰好設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)室內(nèi)裝飾是也可以把中國的古代山水墨畫加入設(shè)計(jì)中。隨著歷史的演變，民間美術(shù)也逐漸完善起來，民間美術(shù)雖然是來源于生活，可是卻又高于生活，不僅展現(xiàn)出了地域性以及民族性，而且與現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)更合拍。民間美術(shù)的創(chuàng)作思想來自于“天人合一”的思想，民間美術(shù)的整體格局意識(shí)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來不可估量的啟發(fā)。因此，我國山水畫的整體感覺也體現(xiàn)了這種“天人合一”思想，可以在山、水、鳥、魚、花、木、人等一些事物中找到共生的和諧之所在。為了可以更好地達(dá)到和諧目的，需要在進(jìn)行探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，有必要整合環(huán)境和人文的訴求。
（三）區(qū)分不同的設(shè)計(jì)對(duì)象
民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)作理念中，祈福、驅(qū)邪、繁衍都是不能忽視掉的，通常把“大、活、美、滿”當(dāng)作具體的創(chuàng)造理念，這種民間美術(shù)也得到了許多人的認(rèn)可。民間美術(shù)圖中還會(huì)包含較多的動(dòng)植物，對(duì)各種各樣的吉祥寓意中會(huì)用表號(hào)、象征和諧音等圖案來展現(xiàn)。民間美術(shù)的作品含有許多想象力，無論是從抽象、夸張還是異形同構(gòu)方面都要用不一樣的裝飾技巧來體現(xiàn)裝飾上的美感，從而展示出裝飾上的對(duì)稱、完整、圓滿等特征。民間美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)內(nèi)部環(huán)境時(shí)，通常會(huì)把房屋內(nèi)居室、酒店、商場(chǎng)大廈等建筑物當(dāng)作設(shè)計(jì)對(duì)象，設(shè)計(jì)者通過不同場(chǎng)所的風(fēng)格把民間美術(shù)融合進(jìn)去，并制定出合適的設(shè)計(jì)方案。居室空間設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到房屋構(gòu)造，還要根據(jù)業(yè)主的興趣愛好和職業(yè)特征進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)家居設(shè)計(jì)包含著一定地域特色和室內(nèi)裝飾會(huì)讓住戶舒適度能夠更良好，再帶有農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息則會(huì)帶來濃厚的人情味，讓住戶會(huì)感覺更有歸屬感和親切感。在設(shè)計(jì)室內(nèi)微型景觀時(shí)，可以恰當(dāng)引用室內(nèi)山水畫進(jìn)行裝扮，不僅可以營造出舒適愜意的環(huán)境氛圍，還可以緩解業(yè)主在工作中受到的壓力，令人回到家中就能得到舒心愉快的狀態(tài)。民間美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)外部環(huán)境時(shí)，通常會(huì)把居民區(qū)、高樓商廈、路邊街道作為設(shè)計(jì)對(duì)象。由于外部環(huán)境屬于開放性和整體布局，因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)更要著重展現(xiàn)民間美術(shù)的特征，把創(chuàng)作風(fēng)格放在傳統(tǒng)文化中。在購買房屋時(shí)，居民區(qū)的美觀設(shè)計(jì)會(huì)受到更多人的青睞，小區(qū)的環(huán)境與人們的日常生活是分不開的，會(huì)讓更多住戶更愿意接觸戶外的環(huán)境，心情也會(huì)更加愉快。時(shí)至今日，上海里的老弄堂、北京內(nèi)的四合院、北京胡同都能得到大家的偏愛，因?yàn)檫@些建筑物已經(jīng)不似曾經(jīng)那樣多了，所以喜歡這種本土文化設(shè)計(jì)的人也會(huì)格外珍惜這些建筑物。想要使現(xiàn)代城市打造地區(qū)的本土文化，則要從民間藝術(shù)中提取精華進(jìn)行設(shè)計(jì)，逐步打造新型居住小區(qū)，不僅新穎別致，也會(huì)更有民族特色。
三、結(jié)語
在中國，民間美術(shù)資源也是豐富多彩的，不僅有多樣化的民間美術(shù)理念，還可以給更多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來較多的藝術(shù)財(cái)富，在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作開展的同時(shí)，也應(yīng)該讓民間美術(shù)資源不再流失。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還在“國際思維”國際化的進(jìn)程中，人們會(huì)對(duì)自己家鄉(xiāng)的特色慢慢失去記憶力，在高樓大廈的城市中很難找到存在的歸宿感。當(dāng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了對(duì)民族本土化和自然主義的趨勢(shì)，更能回歸本土和自然的情感寄托，人們對(duì)生命情感的探尋是會(huì)永遠(yuǎn)不停歇的。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以將各個(gè)地區(qū)特色與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的文化元素結(jié)合起來再進(jìn)行創(chuàng)作，這樣更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
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