發(fā)布時間：2022-07-18 11:43:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘要】傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)是目前法學(xué)界研究的熱點。通過對不同學(xué)說的利弊分析，以我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度為依托，提出設(shè)想，為我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)提供參考。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；民間文學(xué)藝術(shù)；著作權(quán)；財產(chǎn)權(quán)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，保護(hù)本國傳統(tǒng)民間藝術(shù)遺產(chǎn)活動在世界各國興起。法律制度的缺失導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品的所有權(quán)問題爭議不斷，甚至破壞了其本身所具有價值。鑒于此，本文從國際國內(nèi)面臨的主要問題出發(fā)，借鑒他國經(jīng)驗，初步探討適合我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)方法的相關(guān)問題。
一、 傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的概念及其法律保護(hù)框架
在《1982年示范條款》通過前，由十二個法語非洲國家組成的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織達(dá)成的《班吉協(xié)定》就已對民間文學(xué)藝術(shù)下了定義：即“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與作品。”針對以上民間文學(xué)藝術(shù)的基本特點，目前學(xué)界比較一致的觀點是從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的兩方面出發(fā)建立法律保護(hù)框架。1.應(yīng)受尊重的權(quán)利。此項權(quán)利主要指他國在借用所有國的作品或藝術(shù)表現(xiàn)形式時不得為了迎合市場需要而任意歪曲，篡改或濫用民間文學(xué)藝術(shù)，以給該作品所有地區(qū)的人民造成精神上的損害。2.相互知情的權(quán)利。非民間文學(xué)藝術(shù)所有國不得非經(jīng)允許擅自借用或濫用隸屬他國的傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)，從中獲利。其次，從傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的財產(chǎn)性方面予以保護(hù)，此種規(guī)定主要針對使用方在傳統(tǒng)或習(xí)慣之外使用民間文學(xué)藝術(shù)，且以營利為目的，那么獲利方應(yīng)向轉(zhuǎn)讓方支付一定的報酬，與轉(zhuǎn)讓方共同分享利益。
二、我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)目前面對的主要問題
《中華人民共和國著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”這表明我國已將民間文學(xué)藝術(shù)作為客體納入著作權(quán)法的保護(hù)之中。但目前國務(wù)院沒有出臺相關(guān)規(guī)定。此外，一些學(xué)者試圖將民間文學(xué)藝術(shù)視為在原社群的創(chuàng)作作品上演繹而成的作品，以推動民間文學(xué)藝術(shù)在理論上達(dá)到傳統(tǒng)版權(quán)機制的原創(chuàng)性要求。但是，這種設(shè)想并不能解決問題，因為一部受版權(quán)保護(hù)的演繹作品必須完全區(qū)別于原作品才能被看作新的作品。而民間文學(xué)藝術(shù)相對于以前存在的原作品只有細(xì)微的區(qū)別，不能被看作是新的作品，因此無法滿足原創(chuàng)性要求。豍
我國《著作權(quán)法》規(guī)定我國作品保護(hù)期為作者生前和死后的五十年。而作為民間文學(xué)藝術(shù)則需要長期的永久的保護(hù)，這是由民間文學(xué)藝術(shù)本身所具有的傳承性所決定的。由于民間文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作上的漫長性，就不可能規(guī)定具體的保護(hù)期間，我國《著作權(quán)法》規(guī)定的作品保護(hù)機制并不適合民間文學(xué)藝術(shù)的生存發(fā)展需要。作品的傳承性與要求個人原創(chuàng)的版權(quán)制的沖突，作品的永久性與有期限的版權(quán)保護(hù)機制的沖突的問題表明，僅依靠《著作權(quán)法》不能解決我國傳統(tǒng)民間文藝的法律保護(hù)存在的問題，其需要在此基礎(chǔ)上通過制定著作權(quán)特別法予以保護(hù)。
三、國外傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的主張及構(gòu)建我國相關(guān)領(lǐng)域的構(gòu)想
（一）建立專門保護(hù)制度
其認(rèn)為目前的知識產(chǎn)權(quán)制度有很大的局限性，無法有效地對其進(jìn)行保護(hù)。因此，特別的單行立法從目前國際的最近發(fā)展來看，已成了很多國家的首選。《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)示范法》對民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)予以著作權(quán)外的“特別權(quán)利”保護(hù)就是這種發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn) 。豎其優(yōu)點是：可以直接避開現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)上的沖突，無需探討在原有制度上的創(chuàng)新問題。此種方法雖有簡便直接的好處，但與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)的對象有很大的交叉重疊之處，另設(shè)一種新的制度規(guī)定傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)難以調(diào)和二者間的關(guān)系，可能會造成實踐中的不便。
（二）以著作權(quán)為基礎(chǔ)設(shè)立法律保護(hù)制度
現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中存在的問題是可以隨著時間以及社會發(fā)展需要突破的，且由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度的理念和體系已經(jīng)建立多年，在實踐中可以較好的協(xié)調(diào)各國在知識產(chǎn)權(quán)方面的利益。將現(xiàn)有的在國際上通行的多年的知識產(chǎn)權(quán)制度完全摒棄而建立新的制度，不僅會使現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中可利用的部分無用武之地，也未必會得到世界各國的認(rèn)可，從而造成新的困難。
對于傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們認(rèn)為用著作權(quán)的相關(guān)法律制度保護(hù)更為合理。目前世界各國公認(rèn)的首次提出民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國際公約即《伯爾尼公
約》，但其保護(hù)的的范圍過于狹窄。關(guān)于地區(qū)性條約，其中比較著名的是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。這兩個公約擴(kuò)大了客體的保護(hù)范圍，將科技等都列入了該條款的保護(hù)范圍。除此之外，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織于1976年聯(lián)合制定了《1982年示范條款》。該示范條款允許各國根據(jù)自身的實際情況選擇適合本國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式。發(fā)達(dá)國家如美國和澳大利亞在司法實踐中，也承認(rèn)了集體版權(quán)這樣一種制度。綜上，對于我國今后在民間文藝的立法上也可借鑒集體權(quán)利人制度，此外也可運用數(shù)據(jù)庫制度，建立我國傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，使其獲得相應(yīng)的著作權(quán)保護(hù)，防止其他主體不當(dāng)使用行為。
【摘 要】隨著時代的不斷發(fā)展，新媒體逐漸進(jìn)入大眾的視野，也逐漸為大眾所接受，成為時代的主流媒體。新媒體相對傳統(tǒng)媒體而言，具有及時性、海量性、共享性、交互性。在時代迅速發(fā)展的今天，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承也會受到相應(yīng)的影響。廣安地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多，包括有婚嫁歌、云童舞、岳池?zé)魬颉⑹终颇九肌⑷A鎣山滑竿抬幺妹、抬高亭等等，本文選取保護(hù)和傳承落差最大的兩個藝術(shù)進(jìn)行剖析，不斷得出新媒體與民間傳統(tǒng)藝術(shù)的矛盾共存關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】新媒體；民間傳統(tǒng)藝術(shù)；保護(hù)；傳承
隨著時代的不斷發(fā)展，新媒體逐漸進(jìn)入大眾的視野，也逐漸為大眾所接受，成為時代的主流媒體，新媒體利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、有線或無線網(wǎng)等渠道電腦、手機、數(shù)字電視等終端向大眾提供信息的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體相對傳統(tǒng)媒體而言，具有及時性、海量性、共享性、交互性。在時代迅速發(fā)展的今天，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承也會受到相應(yīng)的影響。
廣安地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多，包括有婚嫁歌、云童舞、岳池?zé)魬颉⑹终颇九肌⑷A鎣山滑竿抬幺妹、抬高亭等等，本文選取保護(hù)和傳承落差最大的兩個藝術(shù)進(jìn)行剖析，不斷得出新媒體與民間傳統(tǒng)藝術(shù)的矛盾共存關(guān)系。
一、新媒體的快速發(fā)展帶動民間傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷進(jìn)步
1.利用新媒體技術(shù)的傳播，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)告別了傳統(tǒng)的傳播方式
民間藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播手段是利用傳統(tǒng)媒體，與大眾進(jìn)行面對面的傳播和傳承，新媒體技術(shù)如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、觸摸媒體、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電影等等，華鎣山滑竿抬幺妹就有效的結(jié)合了新媒體和舊媒體的宣傳，他會在每年三月份舉行盛大的比賽，吸引媒體的關(guān)注，從而吸引更多人的目光，也使得更多人參與它的保護(hù)和傳承。
2.利用新媒體的交互性，融合新媒體所帶來的新思想，民間傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷傳播的過程中內(nèi)容不斷豐富
華鎣山滑竿抬幺妹在不斷傳承發(fā)展的過程中，內(nèi)容不斷豐富，形式不斷優(yōu)化，具體表現(xiàn)為滑竿抬幺妹之前主要用作一種交通工具，方便富貴人家出行，在時代的不斷進(jìn)步中，滑竿抬幺妹逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)表演、電影素材、比賽等等，然而相對滑桿抬幺妹而言，云童舞的傳承便是充滿艱辛，缺少創(chuàng)新和不適應(yīng)時代腳步，云童舞原本用于祭祀活動中的表演，但由于時代需求的改變，云童舞逐漸沒落，到現(xiàn)在，人們才開始利用新媒體的手段去傳承和保護(hù)，拍紀(jì)錄片、商業(yè)演出等等。由此可見，新媒體不僅對人的思想有一定的影響，而且會影響到傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。
3.對于瀕臨消失的傳統(tǒng)文化有更多新興的保護(hù)手段
新媒體可以提供很多新鮮的手段來保護(hù)傳統(tǒng)文化，隨著如今社會價值觀的改變，很多人都不愿意終身從事某一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，在這樣的情形下，利用新媒體來進(jìn)行傳承和保護(hù)似乎就顯得很有必要，在四川師范大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院飛揚團(tuán)隊的暑期社會實踐中，同學(xué)們就利用自己專業(yè)知識對新媒體下民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提出了自己的見解，他們利用自己手中的攝像機拍下了瀕臨消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)供世人欣賞，也為這些民間藝術(shù)的傳承提供一種新的途徑，世人也可以感受到這些民間藝術(shù)的魅力，為中國的傳統(tǒng)文化獻(xiàn)上自己的一份力。
二、新媒體的快速發(fā)展阻礙民間傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷進(jìn)步
21世紀(jì)是一個信息化的世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展催生了各種新媒體，數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、電子書等成為了人們認(rèn)知世界、獲取信息的主要媒介，而這些媒介為人們提供的信息更加時效、新鮮、潮流、、全面、、有延展性。人們只需要在電腦、手機等平臺上輕松的動一動手指，就可以獲取各種各樣的信息，而這一類媒體的主要受眾是青少年，中年人，他們對新鮮的、時尚的文化和信息更為喜愛，久而久之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)，因為跟不上時代的節(jié)奏，不復(fù)合主旋律，就慢慢的消失在我們的視線中。在新媒體的影響下，民間藝術(shù)也可能會更加不為人知、更加沒落。新媒體的迅猛發(fā)展、逐步普及。對人們的生活、學(xué)習(xí)、工作都有不小的影響，在這樣的形勢下，民間藝術(shù)逐漸淡出人們的視野，據(jù)四川師范大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院飛揚暑期社會實踐團(tuán)隊統(tǒng)計，在廣安，12―16歲的人群里，僅有9%的人非常了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，55%的人有點了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，36%的人完全不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；100%的孩子對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持保護(hù)態(tài)度；在17―25歲的人群里，只有11%的人非常了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，70%的人有點了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，19%的人完全不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；99%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持保護(hù)態(tài)度，1%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持反對態(tài)度；在40歲以上的人群里，2%的人非常了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，20%的人有點了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，78%的人完全不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；100%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持保護(hù)態(tài)度。可以看出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承面臨“無后”的尷尬局面，但是大多數(shù)人都支持和愿意保護(hù)這些民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是，在這樣快速發(fā)展的社會局面下，很多人都認(rèn)為新媒體對大家的吸引力更大，大家也都愿意花上一天的時間上網(wǎng)而不愿意花一個小時欣賞和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)。在這樣的情形下，我認(rèn)為應(yīng)該重視學(xué)校教育，在學(xué)校里面開展講座，舉行知識競答，拍微電影等等，以這樣的形式讓更多的人了解和理解這些文化瑰寶，雖然隨著新媒體的迅速發(fā)展，民間藝術(shù)越來越多的被新媒體所代替，隨著社會的進(jìn)步，民間藝術(shù)漸漸的消失，傳統(tǒng)民間文化都是前人智慧的結(jié)晶，不應(yīng)該就這樣消失，所以保護(hù)與傳承民間藝術(shù)刻不容緩。數(shù)字媒體學(xué)院暑期社會實踐院級團(tuán)隊在經(jīng)過了5天的廣安社會實踐后發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該從學(xué)生抓起，在學(xué)生之間進(jìn)行宣傳，把他們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主力軍。利用演講、問答等方式讓他們了解這些文化結(jié)晶。經(jīng)過調(diào)查，受教育程度的不同，導(dǎo)致對民間藝術(shù)保護(hù)的意識有嗦不同，學(xué)生一族是受教育的一類人，他們對于民間藝術(shù)的保護(hù)意識較高，但是因為年齡的不同，造成他們對民間藝術(shù)知識的缺乏，所以要保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，可以把對象定為大學(xué)生，大學(xué)生的時間相對寬裕，專業(yè)涉及的范圍也較廣，汲取知識的形式多種多樣，可以在學(xué)校里開展表演、知識講座、知識問答、微電影展映等，這樣不僅可以開闊學(xué)生的視野，而且也讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)得到了很好的保護(hù)和傳承。民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承是一個長期的過程，為此四川師范大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院暑期社會實踐團(tuán)隊成員意愿長期投入到此項工作中，并非因為社會實踐的結(jié)束而結(jié)束，成員將結(jié)合自身專業(yè)優(yōu)勢和學(xué)生活動，力求將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心宣傳到更多大學(xué)生的實際行動中去。其實在科技發(fā)展迅速的今天，我們完全可以利用新媒體作為載體，將民間文化遺產(chǎn)搬上一個全新的舞臺，利用新媒體傳播廣泛、迅速的特點，讓民間文化走入人們的生活。
新媒體與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的碰撞，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承起著至關(guān)重要的作用，合理利用新媒體會使民間藝術(shù)再次成為人們視線的焦點，所以，傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)該牢牢抓住新媒體的發(fā)展方向，隨著時代的進(jìn)步，不斷發(fā)展流傳。
摘 要：在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的今天，保護(hù)民間工藝具有重要的戰(zhàn)略意義，基于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)，以天津富有特色的民間藝術(shù)形式為個例，論述了民間藝術(shù)的獨特魅力和文化內(nèi)涵，探討了如何對民間藝術(shù)加以挖掘整理和開發(fā)利用，使其得以傳承。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 保護(hù) 傳承
天津市簡稱津，地處華北平原東北部，東臨渤海，北依燕山，西靠首都北京。明朝永樂二年（1404年）設(shè)“天津衛(wèi)”。19世紀(jì)中葉被辟為通商口岸，逐步發(fā)展成為當(dāng)時中國北方最大的金融商貿(mào)中心，在中國近代史上有著重要地位。天津是歷史文化名城，也是中國北方曲藝之鄉(xiāng)和民間藝術(shù)的匯集地，蘊含著“泥人張”彩塑、楊柳青年畫、相聲、河北梆子、評劇等豐富特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
一、天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的傳承保護(hù)
天津“泥人張”彩塑藝術(shù)創(chuàng)始于清代道光年間，至今流傳、發(fā)展已有180年的歷史。“泥人張”的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具、刻畫人物準(zhǔn)確傳神，表現(xiàn)手法細(xì)膩入微，作品題材豐富多樣，敷彩匠心獨運，具有鮮明的現(xiàn)實主義特色，其影響遠(yuǎn)及世界各地，在我國民間美術(shù)史上占有重要的地位。
為了使“泥人張”彩塑藝術(shù)更好地傳承保護(hù)下去，1959年在“泥人張”第四代傳人張銘的主持下成立了天津“泥人張”彩塑工作室，“泥人張”開始首次面向社會招收學(xué)員，“泥人張”彩塑的創(chuàng)作從封閉的家傳式走向了公共創(chuàng)作，發(fā)展成為社會性藝術(shù)事業(yè)，由此使得“泥人張”彩塑重新煥發(fā)了生機。經(jīng)過近50年的發(fā)展，彩塑工作室培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的人才。2006年5月20日，天津“泥人張”彩塑列入首批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
天津的“泥人張”第六代傳人張宇作為藝術(shù)品的制作者和經(jīng)營者現(xiàn)在仍然采用手工作坊模式進(jìn)行生產(chǎn)。原因是批量生產(chǎn)難以完成高藝術(shù)價值的作品，需要極大精力和技藝去刻畫；培養(yǎng)一個高技能的手藝人需要漫長的時間，然后日后“弟子”自立門戶，反而會給自己增加競爭對手，也不利于企業(yè)自身長久的發(fā)展。綜合考慮，張宇對自己的“作坊”較之先輩進(jìn)行了一系列的改進(jìn)。現(xiàn)如今“泥人張”的作品，部分精品由張家傳人親自完成，價格不菲，并且專門配備專業(yè)收藏證書和傳人印章。另一類則是由作坊雇用工人完成的旅游紀(jì)念品，相對物美價廉。同時由專門生產(chǎn)泥塑的工廠為其供貨，使得供貨渠道得到了相對的完善，從根本上解除了生產(chǎn)材料的后顧之憂。“泥人張” 隨著經(jīng)營方式的改變，還采取在社會上招聘優(yōu)秀設(shè)計者和熟練工人的方法，使得作品更好的面向大眾。同時管理上也進(jìn)一步加強，并逐步由封閉的手工作坊向著市場轉(zhuǎn)變。如今，“泥人張”也開始把產(chǎn)品打向海外，主要以藝術(shù)品的形式小批量輸出，對象主要是國際上的“收藏大戶”，用于珍品收藏。在國家不斷推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大形勢下，作為北方民間泥塑代表性樣本的“泥人張”也在為適應(yīng)社會的發(fā)展而進(jìn)行著改變。天津“泥人張”成功入選第一批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為今后的發(fā)展帶來了更好的商業(yè)契機，進(jìn)而隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大推演到產(chǎn)業(yè)化改革的新階段。
隨著天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的發(fā)生，其作為一種特殊的藝術(shù)形式，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)過程中仍然有其獨特的發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)該用科學(xué)發(fā)展的眼光去客觀研究，政府應(yīng)發(fā)揮在民間藝術(shù)保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位，調(diào)動民間力量去積極參與，不斷推動民間泥塑藝術(shù)有序合理的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，營造全民重視保護(hù)的良好社會氛圍，必然能夠推進(jìn)天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
二、天津楊柳青年畫藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)
天津楊柳青木版年畫始創(chuàng)于明代，距今已有600多年歷史，以其印繪結(jié)合的特點獨樹一幟，被譽為“中國四大木版年畫之首”。楊柳青年畫是中國民間藝術(shù)的瑰寶，流傳至今已經(jīng)在中國民間藝術(shù)中形成了獨具特色的藝術(shù)形式，被國務(wù)院批準(zhǔn)為首批“部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。隨著社會的快速發(fā)展和人們對物質(zhì)文化產(chǎn)品需求的不斷提升，單一的年畫形式已不能滿足多樣化的現(xiàn)代生活需求。新形勢下，天津楊柳青畫社成立年畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)部，由專業(yè)人員開發(fā)獨具創(chuàng)新理念的新產(chǎn)品，從2009年3月開始，畫社總共研發(fā)出年畫題材的內(nèi)畫壺、瓷瓶、折扇、拼圖、剪紙、手機鏈品、琉璃掛件、金屬書簽等8大載體的200多款新產(chǎn)品。新載體年畫工藝品投放市場后受到大眾的一致好評，不僅獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且進(jìn)一步擴(kuò)大了天津地方文化的品牌影響力。這些新載體的年畫藝術(shù)品每件售價從十元至幾百元不等，可以滿足各階層大眾消費的需求。
天津楊柳青木版年畫在天津楊柳青畫社的積極探索下，成功的研究出一套適應(yīng)當(dāng)代社會條件的生存模式，在保護(hù)與傳承楊柳青年畫藝術(shù)同時，發(fā)揮自身優(yōu)勢進(jìn)行大膽創(chuàng)新，借助傳統(tǒng)和現(xiàn)代的工藝技巧，將傳統(tǒng)木版年畫賦予新的內(nèi)涵，形成一系列新時代特征的創(chuàng)新產(chǎn)品，彰顯了楊柳青木版年畫獨特的內(nèi)涵和文化魅力，給予了年畫事業(yè)新的希望，為天津楊柳青年畫的長久保護(hù)尋找到新的力量。
天津楊柳青畫社為了開發(fā)出貼近人們生活以及物美價廉的產(chǎn)品，他們參加國家非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽會、國際手工業(yè)博覽會、國際禮品博覽會等一系列大型展銷會，調(diào)研新時期年畫賦予的新載體，走向全國各地進(jìn)行考察，深入了解考察市場的需求，赴原材料產(chǎn)地了解載體材質(zhì)，深入載體加工地，摸清制作成本，制定合理銷售價格，成立年畫新產(chǎn)品銷售隊伍。由于年畫新產(chǎn)品的開發(fā)準(zhǔn)確的了解群體需求，新產(chǎn)品上市后成功的做到當(dāng)年設(shè)計，當(dāng)年投產(chǎn)，當(dāng)年受益。天津楊柳青畫社認(rèn)為年畫產(chǎn)業(yè)在新時期下應(yīng)追求社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
三、民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承
天津“泥人張”彩塑和天津楊柳青年畫在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但是其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在保護(hù)與傳承中仍存在著不少問題。例如掌握傳統(tǒng)工藝技能的民間藝人已為數(shù)不多，有的民間藝術(shù)傳承困難直至逐漸萎縮，甚至一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品粗制濫造、沒有鮮明的地方特色和時代感，缺乏創(chuàng)意。這些都極大地影響了天津民間藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。
出現(xiàn)上述問題的原因主要有：傳統(tǒng)民間藝術(shù)行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識比較薄弱，地方民間藝術(shù)缺乏產(chǎn)業(yè)化的運營，民間藝術(shù)行業(yè)管理模式與保護(hù)方式的單一，民間藝術(shù)發(fā)展需要的人才匱乏，民間藝術(shù)發(fā)展資金短缺等。筆者通過大量調(diào)研國內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間藝術(shù)的保護(hù)情況，以及借鑒成功的經(jīng)驗，對天津民間藝術(shù)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作提出以下建議：
（一）大力宣傳民間藝術(shù)，擴(kuò)大社會影響力。一是制作一系列民間藝術(shù)宣傳片，利用媒體進(jìn)行宣傳。二是建立民間藝術(shù)信息化網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行推廣活動。三是定期舉辦傳統(tǒng)民間藝術(shù)節(jié)。這是促進(jìn)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的有效手段。
（二）制定適應(yīng)天津市民間藝術(shù)特點的保護(hù)規(guī)劃，完善保護(hù)制度。各級要制定詳細(xì)、操作性強的搶救保護(hù)方案，對重要的民間藝術(shù)人才及其作品建立檔案，使民間文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面的保護(hù)。
（三）建立系統(tǒng)完善的傳承機制，提出全面合理的民間藝術(shù)保護(hù)措施。一是對傳承人給予必要的政策和專項資金的支持，鼓勵老藝人帶徒授藝。二是要積極搶救瀕臨失傳的民間藝術(shù)，鼓勵和組織老藝人進(jìn)行挖掘、整理、研究和創(chuàng)作。
（四）成立民間藝術(shù)協(xié)會，打造特色民間文化。積極開展“民間藝術(shù)文化節(jié)”和“優(yōu)秀民間藝人手藝大賽”評選活動。二是民間藝術(shù)要和當(dāng)?shù)芈糜纹放平Y(jié)合起來。充分利用旅游景區(qū)和景點，打造獨具地方特色的藝術(shù)文化品牌。
結(jié)語
民間藝術(shù)不僅浸透了特定地域文化而且還是民間喜聞樂見的藝術(shù)形式，是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)如今天津民間藝術(shù)面臨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重大機遇，保護(hù)傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，既是對民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。天津市作為中國北方政治文化經(jīng)濟(jì)中心，有著深厚的文化底蘊，這片土地也因此更顯現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力和特有的文化品位。筆者堅信，有著深厚歷史文化底蘊的支撐和以科學(xué)發(fā)展觀的要求來保護(hù)民間藝術(shù)，必將使得天津傳統(tǒng)民間藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的春天里展現(xiàn)出蓬勃的生機。
摘要：我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)具有悠久的歷史，塑造了我國特有的文化形象，隨著目前社會的不斷發(fā)展，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒落，為了加強對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承，政府和人民采取了多種方法，其中就包括開發(fā)會展模式。本文探討了會展模式在民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與傳承中的作用。
關(guān)鍵詞：會展模式；民間傳統(tǒng)藝術(shù)；保護(hù)與傳承
會展模式的開發(fā)適應(yīng)了當(dāng)前的社會發(fā)展，能夠有效地對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，我國擁有悠久的歷史和文化底蘊，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的種類和表演形式更是豐富多彩，通過舉辦相應(yīng)的文化會展，可以使現(xiàn)代人們更加深入地了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)，從而起到對其保護(hù)和傳承的作用。
一、會展的意義
所謂的會展，就是會議、展覽和節(jié)事等活動的簡稱，這樣活動是一種集體活動，通常情況下是由多個人在特定的空間、在一定的時間內(nèi)對其中的物質(zhì)進(jìn)行文化交流和討論。上海世博會等大型會展成功舉辦后，各種大型會展接踵而至，推動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的傳播，成為我國社會發(fā)展中的一大亮點。
二、民間傳統(tǒng)藝術(shù)的概述
我國有著悠久的歷史，在歷史的進(jìn)程中，也蘊含了豐富多彩的文化資源，形成了具有特色的文化標(biāo)志，在這些文化中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是其中的一部分。民間傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的重要一部分，從民間這個詞我們可以看出，民間傳統(tǒng)藝術(shù)是在歷史的發(fā)展過程中，在民間形成的一種藝術(shù)形式，這樣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)包括許多內(nèi)容：剪紙、編織、繡花、雕刻和泥塑等。這些藝術(shù)的產(chǎn)生與我國人民的勞動有著密不可分的聯(lián)系，我國的勞動人民為了滿足生活的需要所慢慢創(chuàng)造出來的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的沉淀，形成了我國歷史中的一項民族瑰寶。但是目前我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，其主要原因是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們形成了快節(jié)奏的生活方式，對于這些民間藝術(shù)缺乏認(rèn)知，另外就是經(jīng)濟(jì)方面的原因，人們?yōu)榱艘率匙⌒校x擇了高薪的職業(yè)，這些民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值較少，在時代的發(fā)展中，就會慢慢地沒落。因為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承一般是通過父傳子、師傳徒的形式來進(jìn)行的，在以上原因的沖擊下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒落。同時，因為政府對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)缺少保護(hù)措施，所以在目前民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展上來看，其結(jié)果令人堪憂。
三、會展模式在民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)中的作用
通過上文的敘述我們可以知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生來自于生活，具有濃厚的功利性，在如今的社會中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸喪失了其功利性，無法滿足人們對經(jīng)濟(jì)的需求，在這種情況下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)就失去了生存的基礎(chǔ)。但是，民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國歷史發(fā)展中的瑰寶，在如今的情況下，需要人們采取一定的措施來對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。人們對這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)措施一般分為靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)兩種方式，前者是通過對民間藝術(shù)的文字記錄、攝影和錄像等方式進(jìn)行保護(hù)，而后者主要通過各種會展、旅游和表演等方式來對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，在這兩種方式中，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動態(tài)保護(hù)是極其有效的保護(hù)措施，而在動態(tài)保護(hù)中，會展模式在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承中起到了重要的作用，其作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，會展模式可以使人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)有更加深刻的認(rèn)知，以此來對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承。目前在民間藝術(shù)的傳播當(dāng)中，主要缺少的是傳播的途徑或者平臺，而民間藝術(shù)展會就可以為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播提供這樣的途徑和平臺，通過民間藝術(shù)展會，可以對各種民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行介紹，或者是進(jìn)行相應(yīng)的民間藝術(shù)表演，使人們在快節(jié)奏的生活中得到文化上的調(diào)節(jié)和情感上的補償，從而加深人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，促進(jìn)對民間藝術(shù)的宣傳和保存，在這種情況下，可以有效地對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承。其次，通過舉辦相應(yīng)的民間藝術(shù)展會，可以使民間藝術(shù)的供求明確地表現(xiàn)出來，通過對其具體的調(diào)查分析，可以把人們的消費需求反映到民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，推動民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣可以提高民間傳統(tǒng)藝術(shù)的功利性，這一定程度上促進(jìn)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展和傳播；另外一方面，還可以通過市場的具體需求，來對民間藝術(shù)的形式和主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯_(dá)到對民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的作用。
四、結(jié)語
民間傳統(tǒng)藝術(shù)是我國歷史發(fā)展中所形成的一種獨有的文化藝術(shù)，具有深刻的歷史意義，通過將民間傳統(tǒng)藝術(shù)同會展模式相結(jié)合，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承起到了重要的作用。
作者：吳成杰 單位：山東省棗莊市臺兒莊區(qū)文化館
天津市簡稱津,地處華北平原東北部,東臨渤海,北依燕山,西靠首都北京。明朝永樂二年(1404年)設(shè)“天津衛(wèi)”。19世紀(jì)中葉被辟為通商口岸,逐步發(fā)展成為當(dāng)時中國北方最大的金融商貿(mào)中心,在中國近代史上有著重要地位。天津是歷史文化名城,也是中國北方曲藝之鄉(xiāng)和民間藝術(shù)的匯集地,蘊含著“泥人張”彩塑、楊柳青年畫、相聲、河北梆子、評劇等豐富特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
一、天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的傳承保護(hù)
天津“泥人張”彩塑藝術(shù)創(chuàng)始于清代道光年間,至今流傳、發(fā)展已有180年的歷史。“泥人張”的彩塑,把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平,又裝飾以色彩、道具、刻畫人物準(zhǔn)確傳神,表現(xiàn)手法細(xì)膩入微,作品題材豐富多樣,敷彩匠心獨運,具有鮮明的現(xiàn)實主義特色,其影響遠(yuǎn)及世界各地,在我國民間美術(shù)史上占有重要的地位。
為了使“泥人張”彩塑藝術(shù)更好地傳承保護(hù)下去,1959年在“泥人張”第四代傳人張銘的主持下成立了天津“泥人張”彩塑工作室,“泥人張”開始首次面向社會招收學(xué)員,“泥人張”彩塑的創(chuàng)作從封閉的家傳式走向了公共創(chuàng)作,發(fā)展成為社會性藝術(shù)事業(yè),由此使得“泥人張”彩塑重新煥發(fā)了生機。經(jīng)過近50年的發(fā)展,彩塑工作室培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的人才。2006年5月20日,天津“泥人張”彩塑列入首批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
天津的“泥人張”第六代傳人張宇作為藝術(shù)品的制作者和經(jīng)營者現(xiàn)在仍然采用手工作坊模式進(jìn)行生產(chǎn)。原因是批量生產(chǎn)難以完成高藝術(shù)價值的作品,需要極大精力和技藝去刻畫;培養(yǎng)一個高技能的手藝人需要漫長的時間,然后日后“弟子”自立門戶,反而會給自己增加競爭對手,也不利于企業(yè)自身長久的發(fā)展。綜合考慮,張宇對自己的“作坊”較之先輩進(jìn)行了一系列的改進(jìn)。現(xiàn)如今“泥人張”的作品,部分精品由張家傳人親自完成,價格不菲,并且專門配備專業(yè)收藏證書和傳人印章。另一類則是由作坊雇用工人完成的旅游紀(jì)念品,相對物美價廉。同時由專門生產(chǎn)泥塑的工廠為其供貨,使得供貨渠道得到了相對的完善,從根本上解除了生產(chǎn)材料的后顧之憂。“泥人張” 隨著經(jīng)營方式的改變,還采取在社會上招聘優(yōu)秀設(shè)計者和熟練工人的方法,使得作品更好的面向大眾。同時管理上也進(jìn)一步加強,并逐步由封閉的手工作坊向著市場轉(zhuǎn)變。如今,“泥人張”也開始把產(chǎn)品打向海外,主要以藝術(shù)品的形式小批量輸出,對象主要是國際上的“收藏大戶”,用于珍品收藏。在國家不斷推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大形勢下,作為北方民間泥塑代表性樣本的“泥人張”也在為適應(yīng)社會的發(fā)展而進(jìn)行著改變。天津“泥人張”成功入選第一批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為今后的發(fā)展帶來了更好的商業(yè)契機,進(jìn)而隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大推演到產(chǎn)業(yè)化改革的新階段。
隨著天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的發(fā)生,其作為一種特殊的藝術(shù)形式,在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)過程中仍然有其獨特的發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)該用科學(xué)發(fā)展的眼光去客觀研究,政府應(yīng)發(fā)揮在民間藝術(shù)保護(hù)傳承中的主導(dǎo)地位,調(diào)動民間力量去積極參與,不斷推動民間泥塑藝術(shù)有序合理的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,營造全民重視保護(hù)的良好社會氛圍,必然能夠推進(jìn)天津“泥人張”彩塑藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
二、天津楊柳青年畫藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)
天津楊柳青木版年畫始創(chuàng)于明代,距今已有600多年歷史,以其印繪結(jié)合的特點獨樹一幟,被譽為“中國四大木版年畫之首”。楊柳青年畫是中國民間藝術(shù)的瑰寶,流傳至今已經(jīng)在中國民間藝術(shù)中形成了獨具特色的藝術(shù)形式,被國務(wù)院批準(zhǔn)為首批“部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”。隨著社會的快速發(fā)展和人們對物質(zhì)文化產(chǎn)品需求的不斷提升,單一的年畫形式已不能滿足多樣化的現(xiàn)代生活需求。新形勢下,天津楊柳青畫社成立年畫產(chǎn)業(yè)開發(fā)部,由專業(yè)人員開發(fā)獨具創(chuàng)新理念的新產(chǎn)品,從2009年3月開始,畫社總共研發(fā)出年畫題材的內(nèi)畫壺、瓷瓶、折扇、拼圖、剪紙、手機鏈品、琉璃掛件、金屬書簽等8大載體的200多款新產(chǎn)品。新載體年畫工藝品投放市場后受到大眾的一致好評,不僅獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益,而且進(jìn)一步擴(kuò)大了天津地方文化的品牌影響力。這些新載體的年畫藝術(shù)品每件售價從十元至幾百元不等,可以滿足各階層大眾消費的需求。
天津楊柳青木版年畫在天津楊柳青畫社的積極探索下,成功的研究出一套適應(yīng)當(dāng)代社會條件的生存模式,在保護(hù)與傳承楊柳青年畫藝術(shù)同時,發(fā)揮自身優(yōu)勢進(jìn)行大膽創(chuàng)新,借助傳統(tǒng)和現(xiàn)代的工藝技巧,將傳統(tǒng)木版年畫賦予新的內(nèi)涵,形成一系列新時代特征的創(chuàng)新產(chǎn)品,彰顯了楊柳青木版年畫獨特的內(nèi)涵和文化魅力,給予了年畫事業(yè)新的希望,為天津楊柳青年畫的長久保護(hù)尋找到新的力量。
天津楊柳青畫社為了開發(fā)出貼近人們生活以及物美價廉的產(chǎn)品,他們參加國家非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽會、國際手工業(yè)博覽會、國際禮品博覽會等一系列大型展銷會,調(diào)研新時期年畫賦予的新載體,走向全國各地進(jìn)行考察,深入了解考察市場的需求,赴原材料產(chǎn)地了解載體材質(zhì),深入載體加工地,摸清制作成本,制定合理銷售價格,成立年畫新產(chǎn)品銷售隊伍。由于年畫新產(chǎn)品的開發(fā)準(zhǔn)確的了解群體需求,新產(chǎn)品上市后成功的做到當(dāng)年設(shè)計,當(dāng)年投產(chǎn),當(dāng)年受益。天津楊柳青畫社認(rèn)為年畫產(chǎn)業(yè)在新時期下應(yīng)追求社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
三、民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承
天津“泥人張”彩塑和天津楊柳青年畫在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面做出了突出的貢獻(xiàn),但是其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在保護(hù)與傳承中仍存在著不少問題。例如掌握傳統(tǒng)工藝技能的民間藝人已為數(shù)不多,有的民間藝術(shù)傳承困難直至逐漸萎縮,甚至一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡,現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品粗制濫造、沒有鮮明的地方特色和時代感,缺乏創(chuàng)意。這些都極大地影響了天津民間藝術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。
出現(xiàn)上述問題的原因主要有:傳統(tǒng)民間藝術(shù)行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識比較薄弱,地方民間藝術(shù)缺乏產(chǎn)業(yè)化的運營,民間藝術(shù)行業(yè)管理模式與保護(hù)方式的單一,民間藝術(shù)發(fā)展需要的人才匱乏,民間藝術(shù)發(fā)展資金短缺等。筆者通過大量調(diào)研國內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間藝術(shù)的保護(hù)情況,以及借鑒成功的經(jīng)驗,對天津民間藝術(shù)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作提出以下建議:
(一)大力宣傳民間藝術(shù),擴(kuò)大社會影響力。一是制作一系列民間藝術(shù)宣傳片,利用媒體進(jìn)行宣傳。二是建立民間藝術(shù)信息化網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行推廣活動。三是定期舉辦傳統(tǒng)民間藝術(shù)節(jié)。這是促進(jìn)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的有效手段。
(二)制定適應(yīng)天津市民間藝術(shù)特點的保護(hù) 規(guī)劃,完善保護(hù)制度。各級要制定詳細(xì)、操作性強的搶救保護(hù)方案,對重要的民間藝術(shù)人才及其作品建立檔案,使民間文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面的保護(hù)。
(三)建立系統(tǒng)完善的傳承機制,提出全面合理的民間藝術(shù)保護(hù)措施。一是對傳承人給予必要的政策和專項資金的支持,鼓勵老藝人帶徒授藝。二是要積極搶救瀕臨失傳的民間藝術(shù),鼓勵和組織老藝人進(jìn)行挖掘、整理、研究和創(chuàng)作。
(四)成立民間藝術(shù)協(xié)會,打造特色民間文化。積極開展“民間藝術(shù)文化節(jié)”和“優(yōu)秀民間藝人手藝大賽”評選活動。二是民間藝術(shù)要和當(dāng)?shù)芈糜纹放平Y(jié)合起來。充分利用旅游景區(qū)和景點,打造獨具地方特色的藝術(shù)文化品牌。
結(jié)語
民間藝術(shù)不僅浸透了特定地域文化而且還是民間喜聞樂見的藝術(shù)形式,是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)如今天津民間藝術(shù)面臨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重大機遇,保護(hù)傳承和發(fā)展民間藝術(shù),既是對民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。天津市作為中國北方政治文化經(jīng)濟(jì)中心,有著深厚的文化底蘊,這片土地也因此更顯現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力和特有的文化品位。筆者堅信,有著深厚歷史文化底蘊的支撐和以科學(xué)發(fā)展觀的要求來保護(hù)民間藝術(shù),必將使得天津傳統(tǒng)民間藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的春天里展現(xiàn)出蓬勃的生機。
