時(shí)間：2022-02-10 01:23:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：在全球化的背景下如何借助語(yǔ)文課程的力量傳遞我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)舍的豐富人文信息通過語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標(biāo)下語(yǔ)文教學(xué)需要思考的問題。我國(guó)以往的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語(yǔ)文主題活動(dòng)，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。
在全球化的背景下，如何傳承我國(guó)跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長(zhǎng)于麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號(hào)包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會(huì)各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點(diǎn)燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實(shí)踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語(yǔ)文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”)中明確了語(yǔ)文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標(biāo)下如何讓語(yǔ)文課程更好地傳遞我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力?
1以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
t .t關(guān)注度不夠
我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語(yǔ)文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然感知，語(yǔ)文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。
t.2學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠
圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。
2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語(yǔ)文課程的意義
2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文人文性相契合
實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。
2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)
語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在具體的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
3語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對(duì)中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩(shī)作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩(shī)人往返于人間與月宮的情緒。
3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中
除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語(yǔ)文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩(shī)三首》、《端午日》、《古詩(shī)十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。
關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵
每一個(gè)國(guó)家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國(guó)家的歷史和文化意識(shí)，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對(duì)中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對(duì)節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國(guó)端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國(guó)而死的屈原。在美國(guó)，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義。“八月十五月兒圓，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國(guó)人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國(guó)，2月14日是美國(guó)的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會(huì)想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會(huì)贈(zèng)送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國(guó)人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語(yǔ)反映出中國(guó)人對(duì)飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動(dòng)占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動(dòng)才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國(guó)人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國(guó)人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國(guó)，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對(duì)美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國(guó)，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的共性
第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，人們都會(huì)提前進(jìn)行購(gòu)，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶祝活動(dòng)。不管是在中國(guó)還是美國(guó)，人們都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶祝活動(dòng)，如中國(guó)的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國(guó)的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會(huì)。不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，不論是中國(guó)春節(jié)的年夜飯，還是美國(guó)萬圣節(jié)的化妝舞會(huì)，人們都喜歡用聚會(huì)的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式上，中美兩國(guó)也有著各自的特點(diǎn)。中國(guó)人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國(guó)人全民狂歡的活動(dòng)方式不同，中國(guó)人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會(huì)邀請(qǐng)外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國(guó)人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會(huì)把節(jié)日活動(dòng)看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺(tái)。在節(jié)日期間，人們會(huì)打破社會(huì)的束縛和社會(huì)地位的限制，不分長(zhǎng)幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)
中國(guó)幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)耕勞動(dòng)主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國(guó)在幾千年的封建社會(huì)中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會(huì)有序和諧，提倡個(gè)人要對(duì)群體忠誠(chéng)，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國(guó)的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國(guó)不同，美國(guó)的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時(shí)候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動(dòng)，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動(dòng)，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們?cè)趶?fù)活節(jié)互贈(zèng)彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長(zhǎng)期受封建社會(huì)制度和儒家文化的影響，中國(guó)的節(jié)日文化不可避免地打上了社會(huì)傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會(huì)制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念。“親情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國(guó)，現(xiàn)代思潮則是影響美國(guó)節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，人本主義對(duì)美國(guó)人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)。“浪漫”、“狂歡”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對(duì)美國(guó)節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國(guó)由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會(huì)傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國(guó)更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；經(jīng)濟(jì)效益；波羅誕
“波羅誕”是為紀(jì)念南海神誕辰而形成的獨(dú)具嶺南特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，經(jīng)久不衰，也是嶺南民俗節(jié)慶對(duì)外宣傳的品牌。其節(jié)慶活動(dòng)的模式、經(jīng)營(yíng)方法等都已經(jīng)形成了較成熟的經(jīng)濟(jì)效益。通過擬從經(jīng)濟(jì)效益研究入手，對(duì)廣府傳統(tǒng)節(jié)日下波羅誕的經(jīng)濟(jì)效益提出探討建議。
1多角度深入探究廣府傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)效益
1．1對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的維護(hù)有重要作用
波羅誕除了經(jīng)典的仿古祭海、五子朝王、花朝節(jié)等活動(dòng)，還增加了中國(guó)非中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)展演邀請(qǐng)賽，省內(nèi)優(yōu)秀的非遺表演項(xiàng)目在南海神廟廣場(chǎng)同場(chǎng)競(jìng)技。除了精彩紛呈的活動(dòng)外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會(huì)擺設(shè)，這些都是需要聘請(qǐng)勞動(dòng)力去完成的。而當(dāng)廣州市內(nèi)的勞動(dòng)力無法滿足當(dāng)?shù)赜萌藛挝恍枨髸r(shí)，便會(huì)向外聘請(qǐng)更多豐富的勞動(dòng)力作為補(bǔ)充，此時(shí)就在無形中建立起一個(gè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移及補(bǔ)充關(guān)系，對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的維護(hù)與發(fā)展起著不可或缺的推動(dòng)作用。
1．2對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大的推動(dòng)作用
廣州市民俗文化與波羅誕“聯(lián)姻”10年，交出了不俗的“成績(jī)單”：10年來接待游客數(shù)量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據(jù)組織方統(tǒng)計(jì)，為期三天的第12屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會(huì)累計(jì)接待游客66萬人次。游客數(shù)量的激增將帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，消費(fèi)將帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由游客數(shù)量趨勢(shì)可看出，波羅誕品牌經(jīng)過10多年的打造，已成為嶺南民俗節(jié)慶對(duì)外宣傳的一張名片，誕會(huì)期間人定必山人海，游客數(shù)量的激增意味的消費(fèi)的增長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有重大的推動(dòng)作用，可從游客作為切入點(diǎn)，若因服務(wù)欠佳，游客體驗(yàn)差，對(duì)消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)將造成一定影響，但若結(jié)合現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)，從“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”相關(guān)資訊等方面進(jìn)行完善，相信將帶來莫大的經(jīng)濟(jì)效益。
1．3文化為載體下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現(xiàn)代成為廣州市民文化生活的重要表現(xiàn)形式，這中間蘊(yùn)藏了豐厚的文化內(nèi)涵。國(guó)家一直倡導(dǎo)加強(qiáng)文化教育強(qiáng)化文化氛圍熏陶，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，保護(hù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，“波羅誕”已列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被省委宣傳部、省文化廳評(píng)為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動(dòng)優(yōu)秀品牌，并被納入《廣東省旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合頒布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，提出了將增強(qiáng)廣州等沿海城市港口建立，強(qiáng)化廣州國(guó)際樞紐機(jī)場(chǎng)功用。這是南海神文化傳承發(fā)展的契機(jī)，文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇。正如南海神廟伴隨海外貿(mào)易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯(lián)系。依托廣州現(xiàn)有億噸級(jí)吞吐量的國(guó)際化港口，繼續(xù)夯實(shí)已有的制造業(yè)基礎(chǔ)，加強(qiáng)跨境電商等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。廣州南海神廟海絲傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)貿(mào)易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國(guó)王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國(guó)的迅速發(fā)展正給瑞典企業(yè)帶來新的商機(jī)，未來兩國(guó)間的聯(lián)系必將更加緊密。”
2波羅誕經(jīng)濟(jì)效益數(shù)據(jù)分析和市場(chǎng)需求
傳統(tǒng)民俗的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合市場(chǎng)的需求和文化的精髓。“波羅誕”作為一種地方特色活動(dòng)，已經(jīng)形成了一種成熟的祭祀模式，同時(shí)也需要融入新的社會(huì)發(fā)展因素，才能促使一種文化創(chuàng)新，形成一種地方品牌經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。民俗祭祀活動(dòng)是起源于地方民眾的需求，因此在發(fā)展上，也需要適應(yīng)地方的民眾需求。民眾對(duì)于活動(dòng)關(guān)切度，在一定程度上就體現(xiàn)出這種民俗活動(dòng)在當(dāng)?shù)氐男枨蟪潭取Ｓ慰偷弥_誕的渠道從網(wǎng)絡(luò)的占總?cè)藬?shù)的51．36％，從電視廣播的占總?cè)藬?shù)的12．45％，從報(bào)紙雜志的占總?cè)藬?shù)的8．37％，從宣傳廣告牌的占總?cè)藬?shù)的13．13％，從朋友親戚介紹的占總?cè)藬?shù)的6．71％，住在附近，所以熟悉占總?cè)藬?shù)的7．98％。游客從網(wǎng)絡(luò)渠道得知的占的比例最大，說明網(wǎng)絡(luò)于當(dāng)代人而言有較高的影響力及普及面，若經(jīng)濟(jì)效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購(gòu)買門票是游客必然的花銷，而其次就是購(gòu)買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總?cè)藬?shù)56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總?cè)藬?shù)55．35％。上述數(shù)據(jù)說明門票是游客們?nèi)ゲ_誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購(gòu)買到門票，消費(fèi)者的體驗(yàn)提高，使波羅誕口碑更佳方可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。此外，同理在特色紀(jì)念品購(gòu)買方面，應(yīng)開設(shè)預(yù)定，專門的網(wǎng)站及公眾平臺(tái)郵購(gòu)等便捷服務(wù)，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節(jié)日氛圍。在民眾的關(guān)切程度和消費(fèi)額度的數(shù)據(jù)上，“波羅誕”存在很大的市場(chǎng)發(fā)展空間。這種發(fā)展空間主要來源于一種當(dāng)?shù)匦叛龅男枨蠛兔袼灼放菩?yīng)。傳統(tǒng)民俗應(yīng)該既要繼承原有的文化精華，同時(shí)也需要融入新的文化元素，才能促進(jìn)民俗的創(chuàng)新，才能在現(xiàn)有的市場(chǎng)上，爭(zhēng)取到發(fā)展的空間，同時(shí)也能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐钠放铺厣Ｓ杀?所示，游客認(rèn)為波羅誕中缺乏的宴會(huì)擺設(shè)環(huán)節(jié)的占總?cè)藬?shù)的61．87％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化展廳的占總?cè)藬?shù)的14．30％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的節(jié)目表演的占總?cè)藬?shù)的13．03％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總?cè)藬?shù)的10．80％。游客認(rèn)為波羅誕中缺乏的宴會(huì)擺設(shè)環(huán)節(jié)明顯占比最大，若注入宴會(huì)元素，人們?cè)谟^看傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)后，便可歡聚一堂，除了從傳統(tǒng)美食中增加大家的文化情感，宴會(huì)的擺設(shè)背后是對(duì)勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料的購(gòu)買，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)有重大推動(dòng)作用。居民認(rèn)為把“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中支持者占總?cè)藬?shù)的84．53％，居民認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中不支持者占總?cè)藬?shù)的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購(gòu)買，更可以使民眾從中感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。
3“波羅誕”的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略地位
“波羅誕”已不僅僅只是傳統(tǒng)文化節(jié)日的象征，同時(shí)也反映出很多社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益問題。而在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)利益與消費(fèi)需求的驅(qū)動(dòng)，從內(nèi)在上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日提出改革的要求，只有使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)俱進(jìn)，在保留其原有的深入的節(jié)日內(nèi)涵的同時(shí)不竭創(chuàng)新，有效地將經(jīng)濟(jì)效益與文化節(jié)日嚴(yán)密結(jié)合起來，才能真正完成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)永葆活力與生機(jī)。
3．1打造市場(chǎng)品牌戰(zhàn)略，實(shí)行“互聯(lián)網(wǎng)＋”
經(jīng)營(yíng)對(duì)“波羅誕”的產(chǎn)品，如“紀(jì)念品”、“工藝品”、“食品”等先進(jìn)行類別分類，再進(jìn)行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)及微信公眾號(hào)等平臺(tái)進(jìn)行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺(tái)上下單特色產(chǎn)品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節(jié)省了時(shí)間成本，也提高了人們的購(gòu)買欲，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。南海屆廟會(huì)除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯(lián)網(wǎng)＋”廟會(huì)活動(dòng)。傳統(tǒng)宴會(huì)與線上辦事相結(jié)合，可掃描二維碼或網(wǎng)上訂購(gòu)，即可完成電子門票及紀(jì)念品置辦，在線虛構(gòu)旅行，語(yǔ)音向?qū)?dǎo)覽，閱讀“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”相干資訊等便捷服務(wù)。利用現(xiàn)代科技推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與智慧旅游相融合，擴(kuò)大獨(dú)樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。
3．2對(duì)傳統(tǒng)運(yùn)營(yíng)模式進(jìn)行創(chuàng)新
為了擴(kuò)大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統(tǒng)文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點(diǎn)。對(duì)“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優(yōu)秀的文化創(chuàng)意公司承辦此屆活動(dòng)，讓公司設(shè)計(jì)波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創(chuàng)公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運(yùn)用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費(fèi)送、與電視臺(tái)合作，邀請(qǐng)知名主持人與群眾互動(dòng)，玩游戲贏取獎(jiǎng)品等方式使大家參與其中，樂在其中。結(jié)合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置了公眾號(hào)大屏幕，關(guān)注波羅誕公眾平臺(tái)，把自己游廟會(huì)的圖，心情發(fā)到公眾平臺(tái)，可直接上墻，進(jìn)行屏幕互動(dòng)。此外，公眾號(hào)上還有搖一搖、數(shù)錢等線上互動(dòng)游戲中獎(jiǎng)活動(dòng)，吸引大家關(guān)注。還可以通過區(qū)內(nèi)官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國(guó)廣州”聯(lián)手宣傳信息，進(jìn)行直播等環(huán)節(jié)。波羅誕的創(chuàng)新性突破將為傳統(tǒng)民俗節(jié)日樹立一個(gè)良好的標(biāo)桿，也對(duì)人們關(guān)注傳統(tǒng)文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)啬酥廖覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。
3．3以傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
3．3．1傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的基本原則
文化自覺原則、傳承創(chuàng)新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發(fā)展規(guī)律，才能取得事態(tài)的良性發(fā)展。
3．3．2中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑
首先，使群眾逐步走向傳統(tǒng)文化自覺。其次，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)的過節(jié)模式與思維，提升自信實(shí)行走出去的文化戰(zhàn)略，全面促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，政府要通過完善各項(xiàng)法律法規(guī)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的政策支持力度；加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的管理力度；調(diào)動(dòng)學(xué)校、媒體等社會(huì)各界的共同參與，實(shí)現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的多元保障體系。最終力爭(zhēng)多層次、全方位的促進(jìn)波羅誕等傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［1］吳思增．論假日經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承［J］．長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（4）：53－56．
民俗節(jié)慶作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象。時(shí)值2013年歲首，我刊特邀國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)的專家學(xué)者探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民俗節(jié)慶。
中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國(guó)方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨農(nóng)事活動(dòng)形成的一系列儀禮，而歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮。縱觀中國(guó)的農(nóng)耕儀禮，歲時(shí)節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)空觀念，即用歲時(shí)、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時(shí)間，農(nóng)耕實(shí)踐。通過一系列的節(jié)慶活動(dòng)，寄托人們的愿望和祈求。
農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)或人類社會(huì)自身的活動(dòng)，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個(gè)周期都要舉行一個(gè)個(gè)“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個(gè)月，劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時(shí)，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。
歲時(shí)節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)，而且和中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國(guó)古代天文、歷法知識(shí)的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時(shí)民俗的形成。一年中歲時(shí)的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測(cè)的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語(yǔ)中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時(shí)變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對(duì)“年”的認(rèn)識(shí)是草青一次為一年。中國(guó)東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長(zhǎng)出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對(duì)牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對(duì)農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡(jiǎn)單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日規(guī)定了具體日期。
一年中歲時(shí)的劃定是為了確定時(shí)序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對(duì)比較淡薄。中國(guó)是世界上古老的農(nóng)業(yè)國(guó)之一，早在殷商時(shí)期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明了“土圭”，用它測(cè)定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時(shí)置閏月定四時(shí)成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。
農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國(guó)北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)上。如對(duì)土地神的祭祀采取“春祈秋報(bào)”方式。中國(guó)古代祭祀社神依一定的時(shí)令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時(shí)，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報(bào)答土地神的恩賜。而中國(guó)的春節(jié)，正是把“春祈秋報(bào)”活動(dòng)融合在一起，既報(bào)答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。而中國(guó)南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國(guó)的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。
中國(guó)的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時(shí)代。到了秦漢時(shí)期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時(shí)單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神。可見古老的年節(jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。
其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會(huì)歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會(huì)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)才逐漸形成。
春節(jié)文化在漢代定型的另一個(gè)原因是歷法的定型。春秋時(shí)代，歷法尚處于草創(chuàng)時(shí)期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國(guó)的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。
其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個(gè)字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語(yǔ)是國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對(duì)來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語(yǔ)中。
其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動(dòng)使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。
春節(jié)來臨時(shí)，人們要做各種準(zhǔn)備，購(gòu)置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號(hào)。我們將這些實(shí)用的文化符號(hào)稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會(huì)的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財(cái)神、對(duì)聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的生活特色。農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)多神信仰的社會(huì)，春節(jié)的迎神賽會(huì)是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時(shí)，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們?cè)谵o舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財(cái)神。財(cái)神是指掌管錢財(cái)?shù)纳瘢緸榈澜趟欧畹纳瘛Ｘ?cái)神在民間分文財(cái)神和武財(cái)神。比干被賜封為“天官文財(cái)尊神”；趙公明被奉為正財(cái)神，劉海、范蠡被奉為文財(cái)神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。有的財(cái)神像繪有太陽(yáng)和月亮，表示日春神青帝和月財(cái)神趙公明，合稱為“春福”。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時(shí)的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長(zhǎng)要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時(shí)代的年節(jié)活動(dòng)不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長(zhǎng)幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節(jié)既是中國(guó)的團(tuán)圓節(jié)也是中國(guó)的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長(zhǎng)輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。
我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國(guó)人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會(huì)使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對(duì)節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。
對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個(gè)節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，誰(shuí)也說不清楚。實(shí)際上，中國(guó)的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時(shí)間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。
節(jié)日文化的本質(zhì)是什么，是儀式。節(jié)日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節(jié)日。而現(xiàn)在我們的節(jié)日還有儀式嗎？沒有了，許多節(jié)日徒有虛名。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)都如此。就以春節(jié)而言，怎么過節(jié)，本來有一套嚴(yán)格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節(jié)。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動(dòng)，置辦年貨，掃塵、貼對(duì)聯(lián)、年畫等。究竟春節(jié)是由多少文化元素組成的，都有哪些過節(jié)的儀式？這些在節(jié)日文化論文、有關(guān)節(jié)日的著作中講了許多，但現(xiàn)實(shí)是許多元素在節(jié)日文化中已經(jīng)消失或正在消失。現(xiàn)在人們已經(jīng)不把過年過節(jié)當(dāng)回事。比如節(jié)日的時(shí)間被隨意置換，離過年還很遠(yuǎn)，單位的團(tuán)拜活動(dòng)、聚餐就已經(jīng)開始了。本來年夜飯是一家人團(tuán)聚，在一個(gè)封閉的家庭環(huán)境里度過年夜。現(xiàn)在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統(tǒng)的年節(jié)講究的是辭舊迎新。半夜子時(shí)燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財(cái)神、灶君接回家過年，與民同樂。現(xiàn)在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災(zāi)害；過去年節(jié)的廟會(huì)是為了酬神，會(huì)神仙（如北京白云觀的燕九節(jié)），現(xiàn)在廟會(huì)都辦到商場(chǎng)了，沒廟的地方也舉辦廟會(huì)，多如牛毛的廟會(huì)，實(shí)際上是商會(huì)，商品交易會(huì)；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經(jīng)很虔誠(chéng)了，現(xiàn)在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節(jié)習(xí)俗必備物，現(xiàn)在完全變成藝術(shù)品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段。總之，現(xiàn)在的春節(jié)已經(jīng)沒有規(guī)矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個(gè)重要的原因是我們的節(jié)日文化，包括春節(jié)文化出現(xiàn)了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經(jīng)很難了。俗隨時(shí)變，隨著信息化時(shí)代的到來，民眾也許會(huì)重新整合春節(jié)文化，給春節(jié)文化一個(gè)全新的面貌。
關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)；中國(guó)文化；知識(shí)；能力；
基金項(xiàng)目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目（kg 2013282）
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)
隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的日益增強(qiáng)，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國(guó)的文化。近年來高校英語(yǔ)專業(yè)開設(shè)中國(guó)文化課程的越來越多，為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國(guó)文化課旨在使學(xué)生認(rèn)知中國(guó)文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力，增強(qiáng)中國(guó)文化的傳播意識(shí)和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標(biāo)要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對(duì)課程的認(rèn)識(shí)、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐證明，教師對(duì)在教學(xué)中如何做到既教知識(shí)又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知過程兩個(gè)維度對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)類型進(jìn)行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動(dòng)明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標(biāo)，開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對(duì)在中國(guó)文化的英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。
一、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)內(nèi)涵
教育目標(biāo)分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)，并據(jù)此監(jiān)測(cè)他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國(guó)教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標(biāo)劃分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類是布魯姆等對(duì)教育目標(biāo)分類理論做出的巨大貢獻(xiàn)。在他主編的著作《教育目標(biāo)分類手冊(cè)：認(rèn)知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認(rèn)知目標(biāo)按照由低級(jí)到高級(jí)的水平分為知識(shí)（knowledge）、領(lǐng)會(huì)（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評(píng)估（evaluation）六個(gè)級(jí)別；這樣在教育活動(dòng)中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個(gè)維度上評(píng)估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測(cè)評(píng)、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠(yuǎn)。
2001年美國(guó)課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測(cè)試與評(píng)估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對(duì)布魯姆教育目標(biāo)分類體系進(jìn)行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理
學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們?cè)谄渲鳌秾W(xué)習(xí)、教學(xué)和評(píng)估的
分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標(biāo)的二維框架：“知識(shí)”和“認(rèn)知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識(shí)和獲取
知識(shí)的認(rèn)知過程。他們將知識(shí)劃分為事實(shí)性（factual）知識(shí)、概念性（conceptual）知識(shí)、程序性（procedural）知識(shí)和反省認(rèn)知（meta-cognitive或稱元認(rèn)知）四種類型，將認(rèn)知過程由低級(jí)到高級(jí)分為識(shí)記（remember）、理解（understand）、運(yùn)用（apply）、分析（analyze）、評(píng)價(jià)（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個(gè)層[3]。
與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識(shí)領(lǐng)域明確了知識(shí)的分類，能使教師把握“教什么”；在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動(dòng)詞術(shù)語(yǔ)意在強(qiáng)調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動(dòng)”、“認(rèn)知”過程。但更有積極意義的是，認(rèn)知過程與知識(shí)分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標(biāo)框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)；也為教師圍繞教學(xué)目標(biāo)開展針對(duì)性教學(xué)、對(duì)教育成果進(jìn)行評(píng)價(jià)提供了很強(qiáng)的可操作性。
今天布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中修訂后認(rèn)知領(lǐng)域的六個(gè)層級(jí)被西方學(xué)者廣泛運(yùn)用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。
二、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的啟示
近幾年我國(guó)高校不少英語(yǔ)專業(yè)都開設(shè)了中國(guó)文化課程，一是英語(yǔ)界普遍意識(shí)到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)文化對(duì)外傳播能力越來越顯得重要；二是對(duì)我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)評(píng)估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識(shí)課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實(shí)現(xiàn)大綱強(qiáng)調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語(yǔ)專業(yè)的其它語(yǔ)言、文學(xué)類課程相比，中國(guó)文化課在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
1.中國(guó)文化教學(xué)的主要困惑
⑴教學(xué)目標(biāo)不明
中國(guó)文化課如何針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語(yǔ)教師講授，但結(jié)果證實(shí)學(xué)生不重視，因?yàn)樗麄冇X得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語(yǔ)教師覺得自己對(duì)中國(guó)文化的知識(shí)掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時(shí)只好講些中國(guó)文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標(biāo)不明確，重點(diǎn)不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對(duì)性，收效不大。
⑵教材內(nèi)容不具針對(duì)性
用英語(yǔ)編寫的有關(guān)中國(guó)文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細(xì)、冗長(zhǎng)；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標(biāo)產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對(duì)“中國(guó)文化為什么會(huì)有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對(duì)文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國(guó)文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國(guó)文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對(duì)文化的理解很片面，這樣就很難實(shí)現(xiàn)課程運(yùn)用地道、合適的英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的目的。
⑶教學(xué)方法單一
與一般的閱讀課一樣，教師針對(duì)閱讀文章進(jìn)行解釋或有時(shí)做些英漢互譯的講解。盡管教師有時(shí)也會(huì)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點(diǎn)名提問外整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時(shí)所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對(duì)學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個(gè)人對(duì)課程的體驗(yàn)和實(shí)踐很少，學(xué)習(xí)后他們對(duì)相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。
⑷考核方式隨意
由于教師對(duì)課程教學(xué)重點(diǎn)不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式。考試內(nèi)容有時(shí)甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時(shí)使用的填空或問答題題或過難、過易，對(duì)此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評(píng)價(jià)。
2.布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)中國(guó)文化教學(xué)的啟示
正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標(biāo)分類框架體系強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知過程的相互作用，特別從知識(shí)的認(rèn)知和建構(gòu)過程視角對(duì)原來的認(rèn)知層級(jí)進(jìn)行了修正，可概述為兩個(gè)層級(jí)，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語(yǔ)教學(xué)帶來重要啟示。
⑴明確教學(xué)目標(biāo)，有助于知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)
新教育目標(biāo)分類的認(rèn)知領(lǐng)域包含識(shí)記、理解、運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新六個(gè)層級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，其中識(shí)記、理解強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對(duì)新知識(shí)的介紹和解釋相對(duì)學(xué)生而言主要是識(shí)記和理解的認(rèn)知過程。而教師有時(shí)要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識(shí)的運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新過程，這就是由知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標(biāo)，清楚了在傳授新知識(shí)的同時(shí)也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的中國(guó)文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識(shí)的同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)種種文化現(xiàn)象的分析，達(dá)到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識(shí)時(shí)，也可以有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師可以調(diào)整策略，組織針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。
⑵拓展思維，增進(jìn)對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和跨文化傳播意識(shí)
根據(jù)新教育目標(biāo)分類關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)（如識(shí)記/理解事實(shí)性、概念性知識(shí)、運(yùn)用程序性知識(shí)等）會(huì)選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的中國(guó)文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國(guó)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高用英語(yǔ)解釋、傳播中國(guó)文化的能力。因此，教學(xué)中教師會(huì)有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進(jìn)行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進(jìn)行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強(qiáng)思維和辨析能力，這樣既增進(jìn)了對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)文化跨文化傳播的理解。如針對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價(jià)值觀念的同時(shí)，比較分析西方文化的主要價(jià)值觀念。通過分析，學(xué)生進(jìn)一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價(jià)值，同時(shí)也加深了對(duì)中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個(gè)體主義、中庸與競(jìng)爭(zhēng)、封閉與開放等不同價(jià)值觀念的理解。這樣，學(xué)生對(duì)怎樣理解中國(guó)文化的核心價(jià)值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。
⑶改革教學(xué)方式，有效推動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識(shí)為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對(duì)不同的教學(xué)目的教學(xué)活動(dòng)會(huì)自然地產(chǎn)生，如文獻(xiàn)資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí)增強(qiáng)，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)。針對(duì)某個(gè)章節(jié)或知識(shí)點(diǎn)，教師在教學(xué)中可能會(huì)綜合多種觀點(diǎn)和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動(dòng)了學(xué)生的針對(duì)性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對(duì)中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容的對(duì)外傳播，學(xué)生首先進(jìn)行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報(bào)。另外，針對(duì)某個(gè)章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對(duì)學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標(biāo)帶動(dòng)教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識(shí)，鍛煉能力。
⑷明確測(cè)試目的，有利于對(duì)學(xué)生能力做出正確評(píng)價(jià)
有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師便能采用較為科學(xué)的測(cè)試手段。中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)涉及對(duì)知識(shí)和能力的檢測(cè)，因此對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)不能僅以期末考試成績(jī)作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評(píng)價(jià)的激勵(lì)、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生能力的提高，如完善對(duì)學(xué)生在課堂活動(dòng)中的貢獻(xiàn)和課外對(duì)問題探索能力的評(píng)價(jià)等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的掌握，更重視基于知識(shí)，如運(yùn)用跨文化交際理論解決文化實(shí)際問題的能力。這樣，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)基于他們?cè)谡n堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績(jī)最終對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。
三、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的中國(guó)文化教學(xué)實(shí)踐
下面以“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐。
1.知識(shí)學(xué)習(xí)
⑴識(shí)記
記憶與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實(shí)性和概念性知識(shí)。“識(shí)記”即“識(shí)別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國(guó)的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，并按中國(guó)農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語(yǔ)表達(dá)。
⑵理解
理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對(duì)相似主題的節(jié)日進(jìn)行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進(jìn)一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。
2.知識(shí)運(yùn)用與能力培養(yǎng)
⑴分析
分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對(duì)中國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國(guó)節(jié)日的知識(shí)。通過區(qū)分不同的事實(shí)，增進(jìn)對(duì)節(jié)日緣由的理解，進(jìn)一步加深理解其文化內(nèi)涵。
⑵評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)主要涉及“檢查（checking）”“批評(píng)（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對(duì)中國(guó)文化和節(jié)日的認(rèn)識(shí)，也為英語(yǔ)解釋中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識(shí)保障。
⑶運(yùn)用與創(chuàng)新
運(yùn)用是指“執(zhí)行（executing）”“實(shí)施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計(jì)劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對(duì)外傳播中容易引起誤解，因?yàn)橹袊?guó)人在歡慶節(jié)日的時(shí)候并不是外國(guó)民族以為的春暖花開的時(shí)候；相反，中國(guó)北方的有些地區(qū)此時(shí)可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國(guó)外民族解釋中國(guó)人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國(guó)家庭歡慶春節(jié)的情景，英語(yǔ)解說其文化內(nèi)涵。
從理論上說，布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)理論對(duì)所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對(duì)新開設(shè)的課程尤其能提供針對(duì)性的指導(dǎo)。它使教師進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標(biāo)要求開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，可操作性強(qiáng)；對(duì)推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。
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論文關(guān)鍵詞：聽力障礙；文化導(dǎo)入；原則；方法
語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語(yǔ)言為載體，不可避免地反映在言語(yǔ)系統(tǒng)的不同層次上。任何言語(yǔ)都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)等的表征，因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅是言語(yǔ)學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語(yǔ)言的文化。日語(yǔ)在其形成和發(fā)展的過程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)日本社會(huì)文化信息的了解，對(duì)于日語(yǔ)課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：一方面可以通過語(yǔ)言來認(rèn)識(shí)一種文化；另一方面也可通過對(duì)文化的了解來促進(jìn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。
一、文化障礙分析
中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現(xiàn)出許多與中國(guó)文化相近的東方特色。但，日本緣其獨(dú)特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語(yǔ)言上，由文化差異引起的對(duì)某些文化知識(shí)的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：
1．語(yǔ)意的差異
詞是語(yǔ)言的一個(gè)基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語(yǔ)聽力過程中，對(duì)詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語(yǔ)之間存在相互借用、相互影響的情況，中國(guó)學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語(yǔ)中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語(yǔ)詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語(yǔ)字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對(duì)此情況分三類進(jìn)行探討。
(1)找不到一一對(duì)應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國(guó)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國(guó)文化特色。由于日本沒有相應(yīng)的歷史時(shí)期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號(hào)理解其意。
(2)字符一致，意義不同。日語(yǔ)中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級(jí)行政單位對(duì)應(yīng)中文的“省”級(jí)行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語(yǔ)不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國(guó)“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛國(guó)詩(shī)人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會(huì)。日本的這兩個(gè)節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據(jù)說這樣能使愿望成真。
(3)慣用語(yǔ)。慣用語(yǔ)是由一個(gè)民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例：
以上兩組慣用語(yǔ)日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文
和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發(fā)油的商人為了使女性顧客買他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細(xì)致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國(guó)、日本或他國(guó)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不
同語(yǔ)境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號(hào)。從而，在日語(yǔ)聽解的過程中即使不知道
(音符)的意思，不知道與之對(duì)應(yīng)的中文慣用語(yǔ)，只要知道該音聲符號(hào)的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。
2．表達(dá)習(xí)慣與行為方式的差異
說到日語(yǔ)的特征，不能不提到曖昧表達(dá)。日語(yǔ)的句式簡(jiǎn)潔，語(yǔ)意曖昧，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點(diǎn)在et常會(huì)話的聽力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來說：
這段話對(duì)于日語(yǔ)初學(xué)者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實(shí)這種表達(dá)方式省略了部分內(nèi)容，但對(duì)話雙方能夠完全領(lǐng)會(huì)。日本人喜歡使用語(yǔ)氣委婉、謹(jǐn)慎的表達(dá)，而避免直白、尖銳的表達(dá)方式，說話給對(duì)方留有一定空間。
另外，中日兩國(guó)在社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國(guó)卻沒有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國(guó)的文化習(xí)慣來推測(cè)日文有關(guān)“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對(duì)諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨(dú)特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。
3．意識(shí)和價(jià)值觀的差異
日本獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國(guó)以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語(yǔ)中獨(dú)特的“敬語(yǔ)”特色上。
度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國(guó)，國(guó)土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠(yuǎn)古時(shí)日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強(qiáng)勁的民族、集體意識(shí)，日本人的團(tuán)隊(duì)觀念可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這種團(tuán)隊(duì)精神理念下，日本各行各業(yè)下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)地服從，上下級(jí)之間使用嚴(yán)格的敬語(yǔ)。敬語(yǔ)表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)有特色，也是讓日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語(yǔ)言表達(dá)方式。關(guān)于敬語(yǔ)在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語(yǔ)中覆蓋面廣的敬語(yǔ)語(yǔ)言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對(duì)等；而且日語(yǔ)中的敬語(yǔ)形式也不符合我國(guó)“官”、“民”平等的文化理念。
語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語(yǔ)言是正面一部分，文化則是承載語(yǔ)言的紙張反面。日語(yǔ)的聽解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個(gè)方面來積累文化知識(shí)，掌握語(yǔ)言心理，增進(jìn)理解，排除母語(yǔ)干擾。這也是學(xué)好日語(yǔ)、提高聽力水平的前提和保障。同時(shí)，利用文化背景知識(shí)作線索來預(yù)測(cè)接下來的信息，推斷主題，填補(bǔ)未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。
二、聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法
日語(yǔ)聽力課程中的文化導(dǎo)人應(yīng)遵循實(shí)用性原則、適度性原則、階段性原則、系統(tǒng)性原則、講授與誘導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力相結(jié)合的原則。實(shí)用原則是指聽力課程中文化導(dǎo)入的知識(shí)必須與學(xué)生用日語(yǔ)進(jìn)行日常生活會(huì)話的內(nèi)容緊密結(jié)合，即指言語(yǔ)傳授的實(shí)用性。適度性原則指文化導(dǎo)入的內(nèi)容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因?yàn)橐诼犃φn程需要進(jìn)行文化導(dǎo)人就廣泛地牽涉到宗教、哲學(xué)、音樂、歷史等，要傳授學(xué)生關(guān)心并易于、樂于接受的某些方面的知識(shí)，如：飲食、社會(huì)、科技等。關(guān)于階段性原則，賈玉新認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)文化差別的敏感度分四個(gè)階段：1)對(duì)他國(guó)表現(xiàn)的文化特征表示新奇，認(rèn)為是異國(guó)情調(diào)；2)對(duì)與本國(guó)相異的他國(guó)文化不信任，并排斥；3)對(duì)異國(guó)文化分析，并開始接受；4)站在對(duì)方的立場(chǎng)，運(yùn)用異國(guó)文化。以上四點(diǎn)談到的是學(xué)生在接受異國(guó)文化循序漸進(jìn)的心理接受過程。從教師的立場(chǎng)來講，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)由簡(jiǎn)及繁、由易及難。文化導(dǎo)入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；風(fēng)景；德育
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2010）11-0093-01
讀書改變命運(yùn)！成長(zhǎng)不可無書！把學(xué)校辦成學(xué)習(xí)的團(tuán)體，創(chuàng)建學(xué)校學(xué)習(xí)型組織，辦一所真正讀書的學(xué)校，讓每一位師生都做一個(gè)真正的“讀者”，都成為志同道合的“書友”。這是我們夢(mèng)寐以求的教育理想。在打造書香校園的路上，我們一路前進(jìn)、一路收獲。
一、全力營(yíng)造“書香校園”的物理環(huán)境
（一）讓校園處處充滿書香。首先，讓圖書“充盈”校園。充實(shí)更新圖書室圖書，設(shè)置校園閱讀提示牌等方式，創(chuàng)設(shè)具有書香氣息的校園環(huán)境，讓閱讀與陶冶隨時(shí)隨地發(fā)生，從小處著手，使學(xué)生能移步換景。讓學(xué)生沉浸在書香氛圍中。
再次，讓班級(jí)“充滿”書香。通過班級(jí)圖書角、黑板報(bào)和教室布置等，營(yíng)造班級(jí)書香氛圍。
第三，精心構(gòu)建多元化的讀書網(wǎng)絡(luò)。建立“個(gè)人書櫥”、“班級(jí)讀書角”、“學(xué)校圖書室”。學(xué)生在家建個(gè)人小書柜，可以在家中與父母共賞，也可以與小伙伴共讀，讓好書真正走進(jìn)每個(gè)孩子的心靈。
（二）讓網(wǎng)絡(luò)打開師生眼界。充分發(fā)揮學(xué)校校園網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)，建立家校讀書交流平臺(tái)，為教師、學(xué)生、家長(zhǎng)推薦好書，推薦最前沿教育教學(xué)信息、優(yōu)秀案例。教師、學(xué)生、家長(zhǎng)也可以利用網(wǎng)站發(fā)表自己讀書感受、讀書收獲，交流讀書過程中的困惑，真正做到“快樂共分享，問題同解決”。
二、立體構(gòu)建“書香校園”的別樣風(fēng)景
（一）教師讀書常規(guī)化。根據(jù)我校“書香校園”建設(shè)的實(shí)際情況，在教師中開展讀書“1、2、3”活動(dòng)。即：“1”是每年每位教師必須認(rèn)真閱讀一本教育名著；“2”是每位教師要認(rèn)真閱讀學(xué)校推薦的必讀書或雜志，寫好教育隨筆或教學(xué)論文，每月不少于2篇，上傳學(xué)校網(wǎng)絡(luò)；“3”是三種不同層次的讀書活動(dòng)。1、每位教師要積極參加學(xué)校舉辦的讀書匯報(bào)活動(dòng)，在討論中交流思想，豐富經(jīng)驗(yàn)，提高素質(zhì)教育的實(shí)施能力；2、將11月的最后一周定為“校園(教師)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織教師交流讀書體會(huì)，開展相關(guān)讀書征文活動(dòng)；3、建立“讀書研究周報(bào)告制度”，和青年教師美文誦讀鑒賞活動(dòng)，十二月底將分年級(jí)組開展“美文誦讀比賽”；全面提高教師的誦讀能力。
同時(shí)，在上述活動(dòng)的基礎(chǔ)上學(xué)校創(chuàng)辦《讀書》內(nèi)刊，發(fā)表教師讀書心得體會(huì)。
（二）學(xué)生閱讀多元化。一是在課程設(shè)置上，每周每班設(shè)置一節(jié)經(jīng)典誦讀課。學(xué)校指派經(jīng)驗(yàn)豐富的專任教師成為經(jīng)典誦讀專職老師，加強(qiáng)經(jīng)典誦讀課的創(chuàng)新研究。在學(xué)校經(jīng)典誦讀校本教材開發(fā)的基礎(chǔ)上，再次分年段確定誦讀研讀重點(diǎn)，極大的豐富了學(xué)生閱讀量的積累。
二是在閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成上，樹立閱讀與積累的思想。開學(xué)初，學(xué)校開展“推薦一本好書”的活動(dòng)，每位同學(xué)為班級(jí)捐獻(xiàn)1―2本圖書，參與班級(jí)好書漂流，借此成立班級(jí)圖書角，配備1―2名學(xué)生作為班級(jí)圖書管理員，負(fù)責(zé)班級(jí)圖書的借閱、登記、歸還等工作。各班的黑板上，開設(shè)“格言欄”、“成語(yǔ)苑”、“詩(shī)歌園”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、理解、背誦名人名言，學(xué)習(xí)名人的讀書方法，感受名人刻苦讀書的精神。學(xué)生每天利用晨讀、課間和集體放學(xué)等零碎時(shí)間背誦，化整為零，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成讀書、積累的良好習(xí)慣。
三是在學(xué)生閱讀實(shí)踐上，將指定書目閱讀和學(xué)生自由閱讀相結(jié)合，將讀與寫相結(jié)合，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。低年級(jí)學(xué)生讀感興趣的兒童讀物，說說自己喜歡的詞語(yǔ)，聯(lián)系生活實(shí)際說這些詞可以用在什么方面。或?qū)懹^察日記、想象日記等。中、高年級(jí)學(xué)生提倡讀完后將自己喜歡的部分講給大家聽。在同學(xué)面前大聲朗讀自己摘抄的精美詞句，寫―些讀后感、或通過觀察生活，寫觀察日記，也可以寫數(shù)學(xué)日記。10月的最后一周定為“校園(學(xué)生)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織學(xué)生交流讀書體會(huì)，開展相關(guān)讀書征文活動(dòng)。最重實(shí)現(xiàn)閱讀“質(zhì)”的飛躍，為學(xué)生的發(fā)展奠基。
四是在閱讀評(píng)價(jià)的功能上，充分發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制，定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合。學(xué)校在全面考察學(xué)生六年閱讀與積累的基礎(chǔ)上，制定了《楊岔路小學(xué)經(jīng)典誦讀考級(jí)方案》，對(duì)學(xué)生的誦讀“質(zhì)”與“量”的評(píng)價(jià)都作出了明確的規(guī)定。每學(xué)期根據(jù)考級(jí)情況，評(píng)選學(xué)校“閱讀之星”。
（三）親子閱讀趣味化。學(xué)校每學(xué)期都會(huì)開展“親子讀書”活動(dòng)，通過“大手牽小手”（家長(zhǎng)督促孩子）、“小手拉大手”（孩子督促家長(zhǎng)）的形式，倡導(dǎo)家長(zhǎng)、孩子一起讀書，一起發(fā)展，將家庭引入到熱愛圖書、享受閱讀、熱愛母語(yǔ)、享受經(jīng)典的行動(dòng)中來。
對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的孩子家長(zhǎng)，學(xué)校都會(huì)進(jìn)行一次“家長(zhǎng)學(xué)校”的培訓(xùn)，增強(qiáng)父母對(duì)親子閱讀的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)親子閱讀方法指導(dǎo)，并且每班對(duì)親子閱讀活動(dòng)提出明確的要求。學(xué)校根據(jù)低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)圖文并茂，融寫、畫、評(píng)以一體的《親子讀書卡》，班主任指導(dǎo)填寫。每年12月的最后一周舉行親子閱讀交流活動(dòng)，一、二年級(jí)還要舉行一次親子閱讀卡的交流評(píng)比活動(dòng)。
三、精心打造“書香校園”的德育文化
近年來，我校以“儒雅、陽(yáng)光”為學(xué)校精神之代言，高揚(yáng)“文化育人”的主旋律，大力打造“書香校園”，創(chuàng)建“書香文化德育”。
一是充分挖掘經(jīng)典美文中的德育文化。學(xué)校開展了以“誦經(jīng)典美文，做陽(yáng)光少年”、“感悟經(jīng)典，傳承文化”為主題的一系列活動(dòng)。通過《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等誦讀，使學(xué)生在民族文化得到很好的傳承的同時(shí)，也受到潛移默化的人文熏陶。讀經(jīng)典的書，學(xué)古人理解、寬容、謙讓、誠(chéng)實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，每位學(xué)生學(xué)做“君子”，“淑女”。
關(guān)鍵詞： 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 教學(xué)策略
基本原則
語(yǔ)言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而必須與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，對(duì)外漢語(yǔ)教師在加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)也必須加強(qiáng)文化知識(shí)的教學(xué)，以更好地提高學(xué)生們的漢語(yǔ)交際能力，這些都已是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的廣泛共識(shí)。中文中蘊(yùn)含著大量與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化因素，如何在對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中更好地揭示隱藏在漢語(yǔ)背后豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并將其傳授給留學(xué)生，已成為對(duì)外漢語(yǔ)教師必須面臨的一個(gè)教學(xué)難題，也是近些年來對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。
一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略
1.隨機(jī)滲透法
隨機(jī)教育是指在計(jì)劃之外的，根據(jù)客觀提供的教育時(shí)機(jī)而臨時(shí)組織的教育。教學(xué)中的隨機(jī)教育是指教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中有意識(shí)地關(guān)注課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)，在教學(xué)過程中積極關(guān)注隨時(shí)變化著的教學(xué)情境，發(fā)現(xiàn)并捕捉其中隱含的教育資源，并主動(dòng)利用這些資源來調(diào)整教學(xué)。這是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的常用教學(xué)方法。在日常教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)外漢語(yǔ)老師可以充分采用隨機(jī)教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機(jī)會(huì)，見縫插針地隨機(jī)導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。如在留學(xué)生初級(jí)班，教師教授完“你好”這個(gè)中國(guó)人打招呼的常用語(yǔ)后，可以讓同學(xué)們互相練習(xí)，用“你好”相互問候。這時(shí)留學(xué)生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學(xué)活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經(jīng)常試圖用“你好”和教師打招呼。這時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教師就可以適時(shí)隨機(jī)導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，告訴他們中國(guó)傳統(tǒng)文化講究長(zhǎng)幼尊卑，強(qiáng)調(diào)尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時(shí)，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機(jī)滲透法適用于教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。如對(duì)外漢語(yǔ)教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時(shí)可以導(dǎo)入中國(guó)禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時(shí)可導(dǎo)入中國(guó)歷史文化，在教授《端午節(jié)》等介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日類的課文時(shí)可導(dǎo)入中國(guó)節(jié)慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機(jī)接受留學(xué)生們的提問，就他們關(guān)心的中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)問題作出回答。這樣的隨機(jī)滲透導(dǎo)入，既能充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主動(dòng)性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學(xué)鮮活靈動(dòng)起來，又能增加教學(xué)信息量，加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力，并最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)和文化知識(shí)教學(xué)間的良性互動(dòng)。
2.專題講座法
張占一先生曾將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識(shí)文化”兩大范疇，他說:“所謂知識(shí)文化指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，不影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素；所謂交際文化指的是那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí),直接影響準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差和誤解)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。”①在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)在涉及交際文化的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以采用隨機(jī)滲透等方法，增加相關(guān)背景文化知識(shí)介紹，及時(shí)為留學(xué)生掃除語(yǔ)言使用交際中的障礙。但對(duì)部分中文程度較好、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)已有一定程度的了解，或?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化非常感興趣的留學(xué)生們來說，他們更渴望學(xué)習(xí)中國(guó)文化中的知識(shí)文化部分，這時(shí)，蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的隨機(jī)滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對(duì)于這部分留學(xué)生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學(xué)就不失為一種行之有效的教學(xué)方法。
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些方面，靈活開設(shè)專題講座，如專題介紹中國(guó)飲食文化、禮俗文化、傳統(tǒng)服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的專題片等。專題講座法的最大優(yōu)點(diǎn)是可以就某些專題展開深入討論，讓留學(xué)生更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化人某些方面。該教學(xué)法在知識(shí)性文化教學(xué)方面有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
3.跨文化實(shí)踐法
漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以課堂教學(xué)為主，但課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟是有限的。因此，對(duì)外漢語(yǔ)教師在保證課堂教學(xué)質(zhì)量的前提下，還要有意識(shí)地充分合理利用好留學(xué)生們的課外時(shí)間，盡可能地創(chuàng)造條件，為留學(xué)生提供跨文化的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)，將課堂教學(xué)自然延伸至課外，以幫助留學(xué)生消化、鞏固和拓展課堂教學(xué)所學(xué)內(nèi)容。比如可以鼓勵(lì)留學(xué)生多交中國(guó)朋友，更深入地走入中國(guó)人的生活，等等。我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，一直實(shí)施的“1+1”項(xiàng)目即是一個(gè)很好的方法。該項(xiàng)目的主要內(nèi)容是給每位在我校學(xué)習(xí)的留學(xué)生介紹至少1名以上的中國(guó)學(xué)生作為學(xué)習(xí)伙伴，在課外時(shí)間結(jié)成對(duì)子互助學(xué)習(xí)。這些中國(guó)學(xué)生不僅可以為留學(xué)生提供學(xué)習(xí)上的幫助，而且可以為人地生疏的留學(xué)生提供生活指導(dǎo)，更是他們課外跨文化語(yǔ)言實(shí)踐練習(xí)的主要對(duì)象。當(dāng)然，跨文化實(shí)踐法也可以通過組織留學(xué)生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風(fēng)景名勝地、名人故居等活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，以便讓留學(xué)生更多、更直觀地了解中國(guó)人、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。較之單純的課堂教學(xué)，跨文化實(shí)踐法將課堂上的自覺學(xué)習(xí)和課下自然習(xí)得結(jié)合起來，既為留學(xué)生提供了更為鮮活純正的漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，又鍛煉和提高了他們的漢語(yǔ)實(shí)際交際和運(yùn)用能力，拓展了他們的學(xué)習(xí)空間，加深了他們對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。
4.專題研究法
專題研究法是指引導(dǎo)或鼓勵(lì)留學(xué)生就中國(guó)傳統(tǒng)文化的某一專題展開獨(dú)立的專門研究，并撰寫論文。該法對(duì)那些中文基礎(chǔ)好、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣又喜歡獨(dú)立思考的留學(xué)生尤為適用。我們?cè)谖倚！?+2”中外合作辦學(xué)②留學(xué)生畢業(yè)班中實(shí)施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯(lián)合辦學(xué)項(xiàng)目班留學(xué)生面臨著畢業(yè)論文選題。該班同學(xué)的專業(yè)為漢語(yǔ)言文學(xué)，且已在韓國(guó)高校和我校分別學(xué)習(xí)了2年漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言和文化都已有了相當(dāng)程度的掌握。因此，我們?cè)谥笇?dǎo)他們做畢業(yè)論文選題時(shí)，積極鼓勵(lì)他們利用精通中、韓雙語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，在老師的幫助下，作中、韓傳統(tǒng)文化比較研究。最終，有5名留學(xué)生做了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的選題，他們?cè)诶蠋煹膸椭拢蚓椭许n飲食文化、節(jié)日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國(guó)文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》在韓國(guó)的流傳及其對(duì)韓國(guó)文化的影響。我們發(fā)現(xiàn)，這種專題研究法可以充分調(diào)動(dòng)留學(xué)生在漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)動(dòng)性。留學(xué)生通過專題研究，對(duì)中國(guó)文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考，變被動(dòng)為主動(dòng)，最終將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，用中文完成了約5000字的本科畢業(yè)論文。這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語(yǔ)寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則
1.因材施教
因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教是我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中必須堅(jiān)持的原則之一。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)高校在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中大多依據(jù)留學(xué)生的漢語(yǔ)水平或?qū)I(yè)將留學(xué)生劃分為初級(jí)班、中級(jí)班和高級(jí)班。對(duì)外漢語(yǔ)教師首先必須正視不同班級(jí)間漢語(yǔ)水平存在一定差異這一現(xiàn)實(shí)，在導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)充分顧及留學(xué)生個(gè)體間漢語(yǔ)水平的差異，針對(duì)處于不同階段的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，有針對(duì)性地采用不同的教學(xué)方法，組織開展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于初級(jí)班、中級(jí)班的同學(xué)，可以多采用隨機(jī)滲透法或跨文化實(shí)踐法，在教學(xué)活動(dòng)中注重介紹交際性文化，以語(yǔ)言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，教學(xué)的重點(diǎn)是幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解漢語(yǔ)，學(xué)好漢語(yǔ)，掃清語(yǔ)言交際障礙。而對(duì)于高級(jí)班或?qū)W歷班的同學(xué)，則可多采用專題講座法或?qū)ｎ}研究法，注意增加文化課教學(xué)的比重，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)文化部分，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。其次，同一個(gè)留學(xué)生班級(jí)里的學(xué)生可能會(huì)來自多個(gè)不同的國(guó)家，有著不同的文化背景、生活習(xí)慣、等，個(gè)體之間也有著差異。教師應(yīng)注意到這種差異，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力和自身素質(zhì)的差異，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性地開展教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高漢語(yǔ)水平。
2.循序漸進(jìn)
循序漸進(jìn)既符合人的基本認(rèn)識(shí)規(guī)律，又符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。語(yǔ)言教學(xué)是有層次的，文化的導(dǎo)入與語(yǔ)言教學(xué)一樣也是有層次性的。這就要求我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，即導(dǎo)入的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識(shí)文化，循序漸進(jìn)，逐漸擴(kuò)展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級(jí)水平的留學(xué)生剛剛踏入一個(gè)完全陌生的語(yǔ)言、文化環(huán)境，對(duì)他們來說，如何實(shí)現(xiàn)跨文化環(huán)境中的無障礙交流是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。此階段的對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的這一需求，在教學(xué)中重點(diǎn)導(dǎo)入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學(xué)生跨文化交際掃清障礙。可多介紹一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國(guó)人的習(xí)俗文化、飲食文化等，讓留學(xué)生深入了解中國(guó)的日常生活模式。而隨著學(xué)生漢語(yǔ)水平的提高，到中、高級(jí)階段，教師就需要逐漸增加教學(xué)中知識(shí)文化的內(nèi)容和比重，增開中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，開設(shè)專題講座，介紹中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維習(xí)慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵(lì)留學(xué)生作中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專題研究。
當(dāng)然，任何一種教學(xué)手段和教學(xué)策略都不可能是絕對(duì)有效的。所謂“教無定法”，只有時(shí)刻保持警覺，在看似平常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，注意捕捉和創(chuàng)造教育機(jī)會(huì)，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，綜合采用多種教學(xué)手段，針對(duì)特定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對(duì)象，靈活選取恰當(dāng)有效的教育方法和策略，導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能收到最佳的教學(xué)效果。
注釋：
①?gòu)堈家?語(yǔ)言教學(xué)與研究.1990，（3）：22.
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；文化滲透
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，世界各國(guó)及地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實(shí)現(xiàn)”都離不開語(yǔ)言的支持。語(yǔ)言是人類與生俱來所擁有的，有別與其他生物的本質(zhì)特征，是文明發(fā)展、人類交流的重要工具。然而，由于語(yǔ)言擁有鮮明的民族性、區(qū)域性、歷史性及文化性特征，語(yǔ)言在表達(dá)形式上會(huì)伴隨文化的演變而發(fā)生變化。究其原因在于語(yǔ)言是文化傳播的主要載體，一個(gè)民族的文化特征可以借助語(yǔ)言表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來，通過語(yǔ)言我們可以知曉異國(guó)的風(fēng)情、民族的歷史及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。所以將語(yǔ)言教學(xué)與文化滲透融合起來，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語(yǔ)言，特別在閱讀教學(xué)的過程中，目的語(yǔ)習(xí)得者可以通過理解、感受文本中所蘊(yùn)含文化因素［1］，對(duì)目的語(yǔ)的表達(dá)形式、內(nèi)涵進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)。
一、英語(yǔ)閱讀教學(xué)文化滲透的基本內(nèi)涵
首先，加強(qiáng)大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的文化滲透是語(yǔ)言教學(xué)的基本需求。文化是借助語(yǔ)言表達(dá)的方式得以傳播和體現(xiàn)的，語(yǔ)言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學(xué)生英語(yǔ)閱讀能力的發(fā)展與增強(qiáng)不僅與句型結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)法、詞匯等知識(shí)有關(guān)，還與自身的文化背景有關(guān)。由于英語(yǔ)語(yǔ)法、句式、詞匯在不同的文化背景中會(huì)呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，只有學(xué)生全面了解英語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化意義、文化思想、文化內(nèi)涵及文化知識(shí)，才能對(duì)英語(yǔ)閱讀中的“潛層意義”有所了解。當(dāng)然在英語(yǔ)寫作、語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)言翻譯及聽力等層面，教師加強(qiáng)英語(yǔ)文化滲透，可以豐富學(xué)生群體的文化圖式，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生理解語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、及時(shí)性和有效性。讓英語(yǔ)應(yīng)用更契合社會(huì)實(shí)際。其次，加強(qiáng)文化滲透能夠幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)跨文化交流與交際。目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史背景下，對(duì)跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生明確中西方文化所存在的差異，使學(xué)生更準(zhǔn)確地理解英語(yǔ)語(yǔ)言，可以利用英語(yǔ)語(yǔ)言全面、完整、生動(dòng)、精準(zhǔn)地表達(dá)中華傳統(tǒng)文化。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)生普遍會(huì)遇到存在明顯“文化差異”的英語(yǔ)詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國(guó)人眼中擁有“吉祥”的內(nèi)涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過加強(qiáng)文化滲透，學(xué)生可以從西方人的視角理解英文語(yǔ)句、段落或篇章的內(nèi)涵，降低文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)所帶來的影響。再次，加強(qiáng)文化滲透對(duì)人才培養(yǎng)的幫助。大學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，是推動(dòng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的“樞紐”。根據(jù)素質(zhì)教育理念和思想，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，文化素養(yǎng)不斷成為我國(guó)人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容與主要方向，只有加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能更好地助力“文化自信”建設(shè)，才能幫助學(xué)生成為有利于國(guó)家、社會(huì)及人民的優(yōu)秀人才。而加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透，可以提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化探索的興趣，讓大學(xué)生自覺成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強(qiáng)文化滲透，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)的文化交流、政治交流、經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁。然而由于傳統(tǒng)文化擁有鮮明的獨(dú)特性與特殊性，難以呈現(xiàn)在其他國(guó)家面前。但通過文化滲透，大學(xué)生可以對(duì)西方文化與中國(guó)文化有充分地認(rèn)識(shí)和理解，可以掌握傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化思想、理念的意識(shí)，使學(xué)生積極成為傳統(tǒng)文化傳承與宣揚(yáng)的主體。
二、英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透困境
（一）英語(yǔ)教學(xué)觀念滯后
首先，缺乏對(duì)文化滲透的重視。大部分大學(xué)英語(yǔ)教師認(rèn)為文化滲透在英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學(xué)生從文化背景、文化理念等角度出發(fā)，切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、語(yǔ)言應(yīng)用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學(xué)實(shí)踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對(duì)有限。簡(jiǎn)而言之，缺乏對(duì)文化滲透的重視，導(dǎo)致文化滲透難以充分、有效、完整地與語(yǔ)言教學(xué)相融合。其次，應(yīng)試教育思想的制約。在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)過程中，很多英語(yǔ)教師都普遍受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法詞匯等理論知識(shí)的講授，而缺乏對(duì)文化知識(shí)、情感態(tài)度等素質(zhì)教育內(nèi)容的重視。部分教師認(rèn)為加強(qiáng)文化滲透勢(shì)必會(huì)影響語(yǔ)言理論知識(shí)、技能的傳授，從而影響學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)進(jìn)度。最后，缺乏對(duì)英語(yǔ)人才培養(yǎng)的正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者及專家結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)指出，英語(yǔ)人才應(yīng)是能夠熟練應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流，可以破解各類語(yǔ)言方面的問題，促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治交流的應(yīng)用型人才。然而很多英語(yǔ)教師卻忽視了英語(yǔ)學(xué)科的工具屬性，缺乏對(duì)學(xué)生發(fā)展的關(guān)照，導(dǎo)致文化滲透的質(zhì)量較低［1］。
（二）文化導(dǎo)入方法不足
首先，文化導(dǎo)入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學(xué)英語(yǔ)教師在閱讀教學(xué)的過程中，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的講授方法，缺乏對(duì)文化差異的對(duì)比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導(dǎo)致“文化滲透”變?yōu)椤拔幕噍敗保瑢W(xué)生理解及深化西方文化，變?yōu)楸痴b記憶西方文化，從而造成學(xué)生喪失對(duì)文化學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的興起與普及轉(zhuǎn)變了人們的生活方式和思想理念，使社會(huì)呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的趨勢(shì)。大學(xué)生由于成長(zhǎng)于信息時(shí)代，對(duì)信息化技術(shù)存在明顯的依賴感。因此教師加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠更好地契合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，提升英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。但大學(xué)英語(yǔ)教師在文化滲透的過程中，忽視了對(duì)信息技術(shù)的充分應(yīng)用，導(dǎo)致文化滲透過程缺乏生動(dòng)性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動(dòng)。開展與文化學(xué)習(xí)相關(guān)的活動(dòng)，可以豐富英語(yǔ)第二課堂的內(nèi)容和內(nèi)涵，提高學(xué)生參與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性。然而由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師很少或從來沒有開展文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且，部分教師在文化活動(dòng)開展的過程中，存在方法單一、形式刻板的問題，很難通過文化活動(dòng)，幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化思想、文化理念［2］。
（三）英語(yǔ)教師能力有限
首先，教材挖掘能力有限。一些大學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)文化滲透與文化意識(shí)的理解還存在不夠深刻的問題，致使英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透環(huán)節(jié)缺失，并且教師對(duì)教材中所蘊(yùn)含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問題［3］。這種不全面主要表現(xiàn)為教師難以明確文化滲透的內(nèi)涵，無法確定英語(yǔ)文化知識(shí)與英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的聯(lián)系，難以確定英語(yǔ)國(guó)家歷史文化、民族文化、民俗文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言所帶來的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)等多方面文化內(nèi)容的闡述。其次，文化知識(shí)匱乏、文化意識(shí)薄弱。文化知識(shí)是大學(xué)英語(yǔ)教師挖掘英語(yǔ)文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教師的文化知識(shí)相對(duì)不足，對(duì)西方文化知識(shí)了解甚少。雖然有部分英語(yǔ)教師能夠充分了解和積累西方文化知識(shí)，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統(tǒng)文化知識(shí)不足的現(xiàn)象。此外，我國(guó)既了解西方文化又熟悉中國(guó)文化的大學(xué)英語(yǔ)教師相對(duì)較少，這在某種程度上，影響到大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的效率。最后，實(shí)踐能力缺乏。大學(xué)英語(yǔ)教師普遍缺乏跨文化交際能力和經(jīng)驗(yàn)，難以通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式，幫助學(xué)生掌握、利用西方文化，理解英語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)涵。
三、英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的文化滲透的策略
（一）轉(zhuǎn)變英語(yǔ)教學(xué)觀念
首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視。通常來講閱讀不僅指文字表達(dá)，更指文化因素滲透的過程，如果忽視文化因素，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語(yǔ)句式、段落及語(yǔ)篇出現(xiàn)理解性偏差。因此教師應(yīng)提高對(duì)文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)和過程中。無論在課內(nèi)閱讀還是課外閱讀，教師都應(yīng)滲透相應(yīng)的文化元素。其次，摒棄傳統(tǒng)以理論傳授為主的教育觀念。英語(yǔ)教師要想降低應(yīng)試教育理念、思想對(duì)英語(yǔ)教學(xué)過程所帶來的不利影響，就需要樹立科學(xué)、合理的現(xiàn)代教育觀念，以人為本，重視學(xué)生發(fā)展、滿足學(xué)生需求，從滿足學(xué)生需求的角度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在此背景下，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，弱化知識(shí)性評(píng)價(jià)的比重，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、專業(yè)能力及文化素養(yǎng)，使教師可以全身心地投入英語(yǔ)閱讀文化滲透的過程中。最后，正確認(rèn)識(shí)英語(yǔ)教育。學(xué)校應(yīng)通過交流會(huì)、研討會(huì)等方式，幫助教師明確英語(yǔ)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，使其明確英語(yǔ)學(xué)科所擁有的工具屬性，從社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)及學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)，形成以文化帶動(dòng)語(yǔ)言教學(xué)的，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的教學(xué)觀念。當(dāng)然在教學(xué)觀念優(yōu)化、改進(jìn)及轉(zhuǎn)變的過程中，英語(yǔ)教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)思想，使英語(yǔ)閱讀教學(xué)能夠充分發(fā)揮自身的文化傳播功能。
（二）豐富文化導(dǎo)入方法
首先，摒棄理論灌輸?shù)奈幕瘜?dǎo)入方法，提高“文化差異對(duì)比”的應(yīng)用程度。通常來講，英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，主要包括、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗、地理位置等內(nèi)容。與我國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)民俗、地域習(xí)慣、文化思想存在鮮明的差異性。學(xué)生在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，容易以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和理念來理解英文篇章，因此在文化滲透的過程中，教師需要靈活運(yùn)用“文化差異比較法”，幫助學(xué)生深入理解和認(rèn)識(shí)西方文化、明確文章的主旨和內(nèi)涵。其次，提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度。在英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，教師可以通過多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國(guó)家的民俗傳統(tǒng)、節(jié)日文化、思想觀念及歷史傳統(tǒng)。調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀教學(xué)的興趣，使文化滲透更形象、更生動(dòng)。但在此過程中，英語(yǔ)教師有必要構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容豐富的文化素材庫(kù)，并標(biāo)注不同素材所對(duì)應(yīng)的文化類型及課程章節(jié)，讓文化素材可以更及時(shí)、有效、科學(xué)地展示在學(xué)生面前。當(dāng)然在此過程中，教師還需要對(duì)文化素材中的言論、思想及理念進(jìn)行優(yōu)化，使其更契合我國(guó)社會(huì)主義理念，確保文化素材能夠?yàn)閷W(xué)生帶來正確的價(jià)值導(dǎo)向。再次，積極開展各類文化活動(dòng)。本文中所指的文化活動(dòng)主要指學(xué)生的課外活動(dòng)，如閱讀文化書籍、雜志、報(bào)刊及網(wǎng)絡(luò)文章、觀看英文電影，或開展英語(yǔ)文化辯論會(huì)等，在形式多樣的文化活動(dòng)開展中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生探究、挖掘西方文化知識(shí)的意識(shí)，讓文化滲透過程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)。在英語(yǔ)文化滲透的過程中，教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，發(fā)揮英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力與傳統(tǒng)文化傳播意識(shí)的功能。在傳統(tǒng)文化滲透的過程中，學(xué)生能夠掌握用英語(yǔ)表達(dá)、詮釋、解析、展示中華傳統(tǒng)文化的方法，譬如要求學(xué)生閱讀有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文文章。此外，在文化導(dǎo)入方法優(yōu)化與改進(jìn)的過程中，英語(yǔ)教師還可以將社會(huì)實(shí)踐與閱讀教學(xué)融合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語(yǔ)閱讀的技巧和方法［4］。
（三）加強(qiáng)英語(yǔ)教師培訓(xùn)
首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語(yǔ)教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內(nèi)涵，理解文化元素的表現(xiàn)形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、體育、社會(huì)、科學(xué)、風(fēng)俗、地理、天文等文化內(nèi)容，滲透到閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中。譬如，在文章中談及航空等方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)從西方航空史的角度對(duì)其進(jìn)行拓展和延伸。此外，學(xué)校還需要從教師培訓(xùn)的角度出發(fā)，通過定期或不定期的培訓(xùn)活動(dòng)，幫助教師明確英語(yǔ)國(guó)家文化對(duì)英語(yǔ)表達(dá)形式、表達(dá)方式所帶來的影響；使教師了解中西方文化差異在英語(yǔ)閱讀中的表現(xiàn)，從而真正地提高教師對(duì)文化元素的認(rèn)識(shí)程度。其次，豐富英語(yǔ)教師的文化知識(shí)。由于文化知識(shí)對(duì)教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，但將文化知識(shí)作為教師培訓(xùn)的核心內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)提高學(xué)校的成本投入。因此，在文化知識(shí)培訓(xùn)上，應(yīng)以遠(yuǎn)程指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)為主。即通過線上指導(dǎo)的方式，明確教師學(xué)習(xí)文化知識(shí)的方向，如閱讀書籍、瀏覽網(wǎng)頁(yè)或下載文獻(xiàn)資料等；通過教師的自我學(xué)習(xí)，逐漸豐富教師的西方文化與傳統(tǒng)文化知識(shí)。最后，提升教師的實(shí)踐能力。學(xué)校要提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的質(zhì)量，就需要從教師的跨文化交際能力培養(yǎng)的角度出發(fā)。引導(dǎo)教師在跨文化交際的過程中，掌握文化滲透的方向、重點(diǎn)及關(guān)鍵。譬如，以頂崗實(shí)訓(xùn)的方式，將教師派到外貿(mào)企業(yè)實(shí)習(xí)，不僅可以提升教師的語(yǔ)言應(yīng)用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓(xùn)的過程中，學(xué)校有必要構(gòu)建出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，利用教師評(píng)價(jià)的方式，提高培訓(xùn)成效，使“培訓(xùn)內(nèi)容”“培訓(xùn)方法”“培訓(xùn)體系”得到優(yōu)化和改進(jìn)，如通過對(duì)教師所掌握的文化知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以從培訓(xùn)內(nèi)容的角度，提高培訓(xùn)質(zhì)量。而從教師的教學(xué)實(shí)踐的角度對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以幫助學(xué)校優(yōu)化培訓(xùn)體系和培訓(xùn)方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師培訓(xùn)體系中所存在的問題。在此過程中英語(yǔ)教師可以更好地掌握文化知識(shí)、跨文化實(shí)踐技巧，提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透的實(shí)效性和有效性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
文化滲透是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要形式，通常指將英語(yǔ)教學(xué)置于文化教學(xué)的背景下，通過文化教學(xué)與文化滲透相融合的方式，提高語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)效性。因此，在英語(yǔ)閱讀教學(xué)的過程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深化對(duì)文化滲透的理解，提升對(duì)文化滲透的重視，幫助學(xué)生更好地掌握跨文化交際、英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)及傳統(tǒng)文化傳播的能力。
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［1］韓蕓澤．高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究［D］．北華大學(xué)碩士論文，2021．
［2］夏文靖．中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)中地方文化滲透的教學(xué)設(shè)計(jì)案例分析——以哈爾濱一中職學(xué)校的旅游服務(wù)與管理專業(yè)為例［D］．哈爾濱師范大學(xué)碩士論文，2018．
［3］王曉丹．初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中文化滲透研究［D］．青島大學(xué)博士論文，2019．
問題一：實(shí)踐活動(dòng)氛圍不濃厚
【原因】不少校長(zhǎng)、教師對(duì)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為要耗費(fèi)較多時(shí)間和精力，會(huì)對(duì)其他學(xué)習(xí)產(chǎn)生沖擊，影響考試成績(jī)，因而不愿去開展，即使偶爾開展，也只是把它當(dāng)作課堂教學(xué)的附庸或陪襯，因其目的指向含混模糊，而失去了綜合性學(xué)習(xí)的意義。此外，客觀上受辦學(xué)條件、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的限制，以及受中考激烈競(jìng)爭(zhēng)的影響，綜合性學(xué)習(xí)還沒有從真正意義上納入評(píng)價(jià)與考核體系之中，也是導(dǎo)致開展時(shí)學(xué)習(xí)氛圍不夠濃厚的重要原因。
【對(duì)策】只有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)產(chǎn)生的背景，讀懂《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精髓，領(lǐng)悟其宗旨，明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)和開展活動(dòng)的價(jià)值所在，才能有效地開展教學(xué)。不管城市農(nóng)村，在大背景下目標(biāo)是一致的，農(nóng)村的學(xué)生同樣要面向廣闊的社會(huì)，同樣要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。因此，教師必須從大語(yǔ)文觀的角度出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)其作用，真正從觀念、行動(dòng)、素質(zhì)上加強(qiáng)實(shí)施綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)的主動(dòng)性，切實(shí)把每一次活動(dòng)落到實(shí)處，提高教學(xué)實(shí)效。教育行政部門對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)體系中應(yīng)有綜合性學(xué)習(xí)的一席之地，要改革語(yǔ)文試題的內(nèi)容和形式，在綜合性學(xué)習(xí)的考題設(shè)置上加強(qiáng)情境性和有效性，突出考查學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究和解決實(shí)際問題的綜合能力，真正體現(xiàn)活動(dòng)開展與否與得分高低的正相關(guān)關(guān)系。此外，學(xué)校還要在“硬件”和“軟件”兩方面給予足夠的重視和支持，只有這樣才能營(yíng)造出開展綜合性實(shí)踐活動(dòng)的濃厚氛圍。
問題二：活動(dòng)安全問題困教師
【原因】語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)開放性，要求學(xué)生走出校園，在大自然、社會(huì)中親歷實(shí)踐。在目前班級(jí)人數(shù)較多的情況下，必然會(huì)遇到安全問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，安全出了問題，學(xué)校、教師都擔(dān)待不起。因此，“少活動(dòng)，只在校內(nèi)活動(dòng)，或者干脆不活動(dòng)”成為時(shí)下不少學(xué)校、教師消極對(duì)待這一活動(dòng)的負(fù)面策略。此外，由于受時(shí)間、地點(diǎn)、人力、物力的限制，有些活動(dòng)需要家長(zhǎng)的配合，而農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)大多外出打工，把子女送到學(xué)校就算盡了義務(wù)教育責(zé)任，有的連孩子在哪個(gè)班、班主任是誰(shuí)都不知曉，更談不上配合和參與綜合性學(xué)習(xí)了，因而也導(dǎo)致一些活動(dòng)難以開展。
【對(duì)策】任何活動(dòng)，都可能存在不安全的因素。真正對(duì)安全起保護(hù)作用的決定因素是學(xué)生自身的安全意識(shí)和能力，這必須通過學(xué)校、家庭、社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的安全教育和管理來實(shí)現(xiàn)。在活動(dòng)實(shí)施中，最好的安全保障就是充分考慮各種安全因素，有針對(duì)性地制訂嚴(yán)密的活動(dòng)安全規(guī)劃和應(yīng)急預(yù)案，落實(shí)各項(xiàng)安全防范措施。家校配合是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)順利實(shí)施的一個(gè)重要保障，教師要千方百計(jì)爭(zhēng)取家長(zhǎng)的合作與支持。具體做法：1.以宣傳轉(zhuǎn)變觀念。利用開學(xué)初召開家長(zhǎng)會(huì)或平時(shí)電話聯(lián)系，宣傳綜合性學(xué)習(xí)的先進(jìn)理念，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)認(rèn)為的只需學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)等考試內(nèi)容的舊觀念，重視孩子綜合素質(zhì)的提高。2.設(shè)計(jì)“親子交流本”。讓家長(zhǎng)了解孩子在校內(nèi)外的活動(dòng)情況，了解他們的情感世界，幫助其健康成長(zhǎng)。3.舉辦成果展示。展示手抄報(bào)、實(shí)踐日記、活動(dòng)圖片、小論文、小制作、小發(fā)明、調(diào)查報(bào)告、文藝作品、生活作文等活動(dòng)成果，讓家長(zhǎng)欣賞，以贏得肯定和支持。
問題三：忽視資源開發(fā)與利用
【原因】很多教師沒有充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)面向生活、面向?qū)嵺`的開放性特點(diǎn)，以及它與傳統(tǒng)的語(yǔ)文活動(dòng)的根本區(qū)別，仍然把教材視為唯一的課程資源，把課堂視為唯一的信息交流場(chǎng)所，使綜合性學(xué)習(xí)囿于一個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，處于一種封閉的狀態(tài)之中，特別是在圖書匱乏、網(wǎng)絡(luò)不暢的農(nóng)村初中，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的資源顯得更為緊張，更束縛了教師的視野。
【對(duì)策】要加大課程資源整合和開發(fā)的力度。由于教材要考慮全國(guó)通用的問題，在內(nèi)容設(shè)置上，有些活動(dòng)城市味太濃、地域性太強(qiáng)，因此教師不能照搬照抄課本的具體內(nèi)容，要因地制宜對(duì)教材作靈活處理。例如，九年級(jí)下冊(cè)第三單元“關(guān)注我們的社區(qū)”，雖然農(nóng)村沒有人群集中的社區(qū)，但可以引領(lǐng)學(xué)生去探尋家鄉(xiāng)發(fā)展變化的過程和原因，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)人民思想道德觀念和生活方式的更新，并對(duì)家鄉(xiāng)的未來發(fā)展提出設(shè)想和建議，這種在熟悉的生活領(lǐng)域里展開的綜合性學(xué)習(xí)，更具親和力和認(rèn)同感，因而可以取得更好的效果。
教師要拓寬語(yǔ)文課程的視野，既要從語(yǔ)文教材中挖掘，又要關(guān)注學(xué)科間的整合，還要通過“學(xué)校――家庭――社區(qū)――社會(huì)――自然”這條線索，結(jié)合本土文化挖掘本土課程資源，當(dāng)?shù)刈匀痪拔铩⒚袂轱L(fēng)俗、人文景觀、傳統(tǒng)文化、學(xué)校活動(dòng)、家庭生活、社會(huì)熱點(diǎn)、流行時(shí)尚等，通過組織加工、優(yōu)化整合，都可成為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)資源。例如八年級(jí)下冊(cè)第四單元“到民間采風(fēng)去”，作為農(nóng)村學(xué)生就有近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)勢(shì)，教師可以放手讓他們?nèi)V泛搜集周圍的民風(fēng)民俗，如傳統(tǒng)節(jié)日文化、婚喪嫁娶風(fēng)俗、衣食住行習(xí)慣等，使之成為有價(jià)值的探究材料。
問題四：活動(dòng)指導(dǎo)不力效果差
【原因】目前農(nóng)村初中很多語(yǔ)文教師的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)還不能完全滿足開展綜合性學(xué)習(xí)的需要。主要表現(xiàn)在：缺乏開展綜合性學(xué)習(xí)的系統(tǒng)知識(shí)和規(guī)范設(shè)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、能力；缺乏運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的技能，很多教師不能熟練使用電腦、不會(huì)上網(wǎng)和制作多媒體課件；缺乏跨學(xué)科知識(shí)，當(dāng)學(xué)生研究的問題超出語(yǔ)文學(xué)科范圍時(shí)，教師幾乎沒有專業(yè)知識(shí)的優(yōu)勢(shì)。正是由于這些原因，很多教師感到力不從心，很多綜合性學(xué)習(xí)根本無法開展，即使開展，效果也往往不盡如人意：或因教師的指導(dǎo)不力而放任自流，形同虛設(shè)；或因過分追求熱鬧、娛樂而流于形式，為活動(dòng)而活動(dòng)；或因教師把它當(dāng)一般的語(yǔ)文課來上，把內(nèi)容當(dāng)課文來講，而失去了綜合性學(xué)習(xí)的意義。
