時(shí)間：2022-11-19 23:44:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇影像傳播論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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學(xué)位論文 數(shù)字資源 開放獲取 高等學(xué)校 現(xiàn)狀
一、開放獲取及其數(shù)字學(xué)位論文資源
學(xué)位論文，特別是包括博士論文和碩士論文在內(nèi)的研究生學(xué)位論文，由于具有獨(dú)創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性和實(shí)用性，具有較高的學(xué)術(shù)理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，是了解當(dāng)代最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、掌握科技信息、研究學(xué)科前沿問題的重要資源，對(duì)科研項(xiàng)目的選題、知識(shí)體系的構(gòu)建和理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新都具有重要的參考價(jià)值和借鑒作用，已經(jīng)成為一種不可或缺的情報(bào)信息資源，越來越受到科研、教育和學(xué)術(shù)界的重視。但是，由于學(xué)位論文一般屬于非賣品，在作者通過畢業(yè)論文答辯后，絕大多數(shù)學(xué)位論文不公開發(fā)表或出版，而是由指定單位收藏，所以屬于用戶難以獲取的灰色信息資源類型。目前，國內(nèi)可利用的數(shù)字學(xué)位論文（以下簡(jiǎn)稱學(xué)位論文）資源大多數(shù)存在于商業(yè)化數(shù)據(jù)庫中，仍然處于本地有償使用的封閉狀態(tài)，限制了其在更大范圍內(nèi)發(fā)揮作用。令人可喜的是，隨著以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取免費(fèi)全文為特征的開放獲取運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，涉及到的開放獲取信息資源類型日益增多，其中也包括高校學(xué)位論文資源，使其也成為開放獲取信息資源的重要類型之一。近年來，我國臺(tái)灣、香港和澳門地區(qū)高校的大多數(shù)學(xué)位論文資源已率先實(shí)行了開放獲取，大陸地區(qū)高校目前也有少量的學(xué)位論文資源加入開放獲取。這些都為學(xué)位論文資源方便地獲取和利用，以及在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮作用提供了重要的基礎(chǔ)條件。
二、我國各地區(qū)高校數(shù)字學(xué)位論文資源的開放獲取現(xiàn)狀
1.大陸地區(qū)數(shù)字學(xué)位論文資源的開放獲取現(xiàn)狀
相對(duì)于臺(tái)港澳地區(qū)而言，我國大陸地區(qū)學(xué)位論文資源的開放獲取比較落后，只有少數(shù)加入到開放獲取行列，專門的學(xué)位論文資源網(wǎng)站極少。目前開放獲取學(xué)位論文資源僅占全部資源的約2%，有約3萬篇。絕大多數(shù)（約80%的100余萬篇）被商業(yè)化數(shù)據(jù)庫公司所壟斷。如果需要開放獲取大陸地區(qū)的學(xué)位論文資源，目前可以利用的途徑有學(xué)位站、信息資源網(wǎng)站、專題數(shù)據(jù)庫、文檔資源分享網(wǎng)站、搜索引擎網(wǎng)站。開放獲取學(xué)位論文資源網(wǎng)站，目前只有“遼寧中醫(yī)藥大學(xué)碩博論文庫”提供約900篇；信息資源網(wǎng)站“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國際合作計(jì)劃”，目前提供開放獲取學(xué)位論文資源4 000余篇，但大部分為年代較久的舊資源；來源于各類專題數(shù)據(jù)庫中的開放獲取學(xué)位論文資源，依據(jù)各數(shù)據(jù)庫的收錄數(shù)量多少排序?yàn)椋骸靶蓍e旅游特色數(shù)據(jù)庫”6 800余篇，“茶葉研究數(shù)據(jù)庫”4 500余篇，“民航機(jī)務(wù)專題數(shù)據(jù)庫”和“浙江農(nóng)林大學(xué)竹類數(shù)據(jù)庫”各500余篇，“麻類文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”約400篇，“汽車職業(yè)技能培訓(xùn)數(shù)據(jù)庫”和“中國漢代畫像石磚數(shù)據(jù)庫”各約200篇；文檔資源分享網(wǎng)站如“愛問?共享資料”“百度文庫”“豆丁網(wǎng)”等可提供開放獲取學(xué)位論文資源約萬篇；搜索引擎網(wǎng)站如“谷歌”“搜狗”等可提供開放獲取學(xué)位論文資源約萬篇。
2.臺(tái)灣地區(qū)數(shù)字學(xué)位論文資源的開放獲取現(xiàn)狀
相對(duì)于大陸地區(qū)而言，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)位論文資源的開放獲取比較先進(jìn)，資源內(nèi)容的新穎度較高，目前最新可開放獲取2011年的學(xué)位論文資源；年代跨度也較長，可達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，即從1956-2011年。目前已檢索到臺(tái)灣地區(qū)學(xué)位論文資源可開放獲取的資源網(wǎng)站53個(gè)，總收錄學(xué)位論文資源72萬余篇。其中收錄20萬篇以上的是臺(tái)灣“國家圖書館”的“臺(tái)灣博碩士論文知識(shí)加值系統(tǒng)”，收錄5萬篇以上的有“臺(tái)灣聯(lián)合大學(xué)博碩士全文影像檢索系統(tǒng)”和“博碩士論文聯(lián)邦查詢系統(tǒng)”網(wǎng)站，收錄1萬篇以上的有“國立中興大學(xué)中文電子學(xué)位論文服務(wù)”等8個(gè)網(wǎng)站，收錄5千篇以上的有“中原大學(xué)博碩士論文數(shù)據(jù)查詢”等11個(gè)網(wǎng)站，收錄1千篇以上的有“朝陽科技大學(xué)博碩士論文系統(tǒng)”等15個(gè)網(wǎng)站，收錄1千篇以下的有“國立臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)博碩士論文系統(tǒng)”等11個(gè)網(wǎng)站。“臺(tái)灣博碩士論文知識(shí)加值系統(tǒng)”收錄的開放獲取學(xué)位論文資源最多，截止目前有22萬余篇。其依據(jù)為“依據(jù)教育部97年（注：公元2008年）7月23日臺(tái)高通字第0970140061號(hào)函：為促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播，博、碩士論文應(yīng)以公開利用為原則，若作者欲延后公開則需訂定合理期限，其期限至多為5年，且應(yīng)避免永不公開之情況。”臺(tái)灣資源網(wǎng)站中約2/3的學(xué)位論文資源可以開放獲取，部分資源為延時(shí)開放獲取，也有部分資源僅對(duì)本地開放，也有少數(shù)收費(fèi)資源。
3.香港、澳門地區(qū)數(shù)字學(xué)位論文資源的開放獲取現(xiàn)狀
目前，提供學(xué)位論文資源開放獲取的香港地區(qū)網(wǎng)站有香港大學(xué)和香港科技大學(xué)網(wǎng)站。其中“香港大學(xué)學(xué)術(shù)庫：香港大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院論文在線”網(wǎng)站收錄約2萬篇，“香港科技大學(xué)學(xué)位論文”網(wǎng)站收錄2 000余篇；“澳門科技大學(xué)圖書館電子論文服務(wù)”網(wǎng)站收錄4 000余篇。目前提供學(xué)位論文資源開放獲取的澳門地區(qū)網(wǎng)站有“澳門科技大學(xué)圖書館電子論文服務(wù)”網(wǎng)站4 400余篇。香港地區(qū)和澳門地區(qū)開放獲取學(xué)位論文資源的新穎度都比較高。
三、數(shù)字學(xué)位論文資源開放獲取的途徑
1.數(shù)字學(xué)位論文資源網(wǎng)站
論文關(guān)鍵詞：dv 新媒體 大眾信息傳播 社會(huì)價(jià)值觀
電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，dv與諸多新媒體一樣，明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會(huì)化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世，始于上世紀(jì)八十年代后期。起初，dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄，所以，dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高，部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問題中，以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標(biāo)是多元化的。
上世紀(jì)九十年代后期，主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制，為dv的傳播開辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平，其最大的契機(jī)莫過于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn)，dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式，dv沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中，多角度地捕捉最真實(shí)的畫面。
(三)社會(huì)性
dv愛好者來自社會(huì)各個(gè)階層，分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達(dá)著所視所悟，又因社會(huì)身份的不同，在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個(gè)體性
dv設(shè)備私人化的特點(diǎn)，決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的，這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多，他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無社會(huì)價(jià)值訴求，也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播，它更傾向于個(gè)人表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，更關(guān)注個(gè)人視覺中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
依傳播學(xué)的邏輯來說，dv不是目標(biāo)，個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟，個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。
另外，得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展，就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價(jià)值判斷
選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進(jìn)行傳播，dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會(huì)主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時(shí)展進(jìn)程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí)，二者需要借讀電視理論，擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任，這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)
虛焦、晃動(dòng)、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當(dāng)所造成的視聽障礙，在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒，但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間，其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí)，就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性，對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。
以上三點(diǎn)都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，dv發(fā)展的先鋒面即電視。因?yàn)椋娨暱梢詾閐v傳播提供最權(quán)威的渠道，為dv傳播制定最有效的方案，為dv傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔(dān)重任，為dv作品確立文化品味，為dv作品培養(yǎng)思辨能力，為dv作品構(gòu)建審美意識(shí)。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺(tái)，它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源，dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn)，打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量，從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是，隨著dv傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視，任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會(huì)化傳播所帶來的dv話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì)，左右著dv愛好者的認(rèn)知，如不立即加以糾正，必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像，dv是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了dv的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭(zhēng)議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實(shí)力。
(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚
dv不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物，我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段，是dv愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則，并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是，dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為dv發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。
關(guān)鍵詞:新媒體;景觀設(shè)計(jì);新媒介
中圖分類號(hào):G2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671－1602(2016)06－0055－02
前言
如果有人問，現(xiàn)如今最有潛力的藝術(shù)語言是什么?我想答案一定是新媒體，隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體已經(jīng)滲透到與藝術(shù)有關(guān)的各行各業(yè)之中，不管是在攝影攝像，還是音樂和繪畫，甚至是網(wǎng)絡(luò)之中，都能發(fā)現(xiàn)它的身影，它的發(fā)展與科技的進(jìn)步有著密不可分的聯(lián)系。現(xiàn)如今，快速的科技發(fā)展拉近了全球的距離，人們利用信息通訊技術(shù)進(jìn)行的交流將更為廣泛和便捷，這也促使信息更加快速的傳播。正如大家所了解的，現(xiàn)在人們的信息輸入也從原來的文字信息，慢慢轉(zhuǎn)變進(jìn)入了讀圖時(shí)代。新媒體因?yàn)榫哂锌萍己扛撸?dòng)性強(qiáng)，傳播性廣，信息易接受，不受時(shí)間地域限制等諸多的優(yōu)點(diǎn)，儼然已成為這個(gè)時(shí)代的寵兒，逐漸地影響了我們?nèi)粘５纳睢?/p>
1研究背景
現(xiàn)今，一方面，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和進(jìn)步縮短了信息傳送到時(shí)間和距離，人們利用信息通訊技術(shù)進(jìn)行的交流將更為廣泛和便捷，這些都促信息的交流更加頻繁。另一方面，科技的進(jìn)步，在推動(dòng)信息社會(huì)的發(fā)展方面也發(fā)揮了越來越重要的作用。人們的信息輸入從原來的文字信息，慢慢轉(zhuǎn)變進(jìn)入了讀圖時(shí)代，新媒體已成為這個(gè)時(shí)代的主流，在它的高速發(fā)展直接影響著城市景觀，這個(gè)我們生活的主要的環(huán)境空間，憑借著其對(duì)科技的高度敏感，不可避免的受到數(shù)字技術(shù)的影響和沖擊。當(dāng)前的景觀設(shè)計(jì)表達(dá)，在信息化社會(huì)中已明顯感到不足，接受群體也因表達(dá)方式的單一而受到限制，景觀設(shè)計(jì)急需要新鮮的血液來刺激景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
2什么是新媒體
新媒體這個(gè)這一概念最早出現(xiàn)于1967年，是當(dāng)時(shí)的美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克先生于(P．Goldmark)提出的。新概念這個(gè)詞是有相對(duì)性的，新媒體時(shí)代是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為:“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動(dòng)的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體。”如今的新媒體是運(yùn)用各種高科技技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等多種渠道，向用戶提供信息的，嚴(yán)格來說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化媒體。雖然人們給新媒體總結(jié)了各種定義，但是有一點(diǎn)我們是完全可以肯定的，那就是新媒介的形態(tài)是隨著社會(huì)的變化而改變的，并且還在不斷發(fā)展之中，現(xiàn)階段的新媒體主要有這幾個(gè)要素組成:(1)現(xiàn)階段主要建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)和通訊等作渠道的傳輸方式。如果說工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了傳統(tǒng)媒體，那么信息社會(huì)的產(chǎn)物就是新媒體了。(2)新媒體是一個(gè)復(fù)合體，它是由音、圖、字等等共同構(gòu)成，所以比起傳統(tǒng)媒體形式來說，科技含量更高，互動(dòng)性更強(qiáng)。(3)全天候和全覆蓋的特征，新媒體大多數(shù)可以不受時(shí)間、空間的制約，可以隨時(shí)隨地接受任何信息。(4)新媒介的形態(tài)是社會(huì)和科技進(jìn)步而進(jìn)步的，所以他的創(chuàng)新性也更強(qiáng)。不管是在技術(shù)還是運(yùn)營上與傳統(tǒng)媒體形式相比，更具有商業(yè)模式的創(chuàng)新。
3現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)表達(dá)方式
傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)更注重功能和形式的結(jié)合，多數(shù)只能隨著四季的變化而變換，其可變化性不大，當(dāng)你想要更改一小塊區(qū)域的一些元素，或配色時(shí)，一般的情況就是“大興土木”，所有的景觀實(shí)際幾乎全部要破壞重建。并且傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中，如果你想讓一個(gè)外行人來了解一個(gè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，這估計(jì)是一件比較麻煩的事情，只有文字雖解釋的夠詳細(xì)太枯燥，如果圖文并茂，圖紙并不是所有人都能看懂并理解，局調(diào)查研究表明，男性與女性的讀圖能力就有很大差距，特別是與理性思維和空間思維有關(guān)的圖形，女性的識(shí)別能力是低于男性的識(shí)別能力的，這在一定程度上是限制了我們景觀設(shè)計(jì)表達(dá)的傳播，這種傳播方式是有局限性的。
4新媒體的優(yōu)勢(shì)
首先，新媒體是強(qiáng)調(diào)影音文字信息的復(fù)合體，它是由聲音、文字、圖形、影像等等共同構(gòu)成，比起傳統(tǒng)媒體形式來說，數(shù)字多媒體技術(shù)給城市景觀設(shè)計(jì)不僅帶來了技術(shù)上的支持，在外觀形態(tài)、色彩等方面都有意想不到的效果存在。數(shù)字多媒體技術(shù)支撐下的城市景觀設(shè)計(jì)，除了能滿足傳統(tǒng)傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中的功能和形式的結(jié)合要求，還能夠給世人帶來無線的感官刺激。其中景觀設(shè)計(jì)中給視覺上的沖擊，讓人們感到新奇夢(mèng)幻的景觀效果，就是數(shù)字多媒體技術(shù)中的智能控制系統(tǒng)制造出來的。人們?cè)谛滦统鞘芯坝^設(shè)計(jì)作品中，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺都能夠體驗(yàn)到作品帶來的樂趣。就比如建筑師及藝術(shù)家烏士曼•哈克(UsmanHaque)的作品“喚起”，這個(gè)多媒體的數(shù)字化景觀裝置，被設(shè)置在圣彼得大教堂的墻面上。該景觀裝置可以通過觀眾觀眾的呼聲、驚叫聲都會(huì)對(duì)影像產(chǎn)生作用的聲音來改變影像自身的形態(tài)，來賦予教堂形態(tài)萬千的外衣，時(shí)而五彩繽紛，時(shí)而如夢(mèng)如幻，給人們帶來前所未有的景觀體驗(yàn)。其次它有全天候和全覆蓋的特征，新媒體大多數(shù)可以不受時(shí)間和空間的制約，人類社會(huì)的信息接收，是從最開始時(shí)的文字信息，慢慢轉(zhuǎn)變到圖文并茂，在轉(zhuǎn)化到視頻轉(zhuǎn)播的這樣一個(gè)過程。信息的接收也從小范圍傳播到特定區(qū)域范圍傳播，再到不限范圍的傳播。新媒體是的到來讓，時(shí)間、空間上的限制縮小，隨時(shí)隨地通過或聯(lián)網(wǎng)傳到任何一個(gè)地方。再者雙向互動(dòng)性強(qiáng)，易被人們接受。一個(gè)新的多媒體景觀設(shè)計(jì)作品，一般情況下它不會(huì)只用一種交互方式，當(dāng)一個(gè)人不認(rèn)識(shí)文字的情況下他可以看圖片和視頻來了解;當(dāng)一個(gè)人沒辦法用手去控制和操作度媒體來體驗(yàn)時(shí)，他可以用肢體語言來控制，或只用聲音來控制，例如通過喊聲。由于其交互過程簡(jiǎn)單直接，它比起傳統(tǒng)的電腦應(yīng)用的人群更廣。最后新媒介的形態(tài)是不斷變化和擴(kuò)充的，所以他的創(chuàng)新性也更強(qiáng)。不管是在技術(shù)還是運(yùn)營上與傳統(tǒng)媒體形式相比，能夠創(chuàng)造更搞得經(jīng)濟(jì)效益，所示更具有商業(yè)模式的創(chuàng)新。例如將商業(yè)廣告與景觀相結(jié)合，這樣既能為景觀空間帶來新奇和時(shí)代的氣息，又能夠給商家?guī)砼c眾不同的廣告宣傳效果，可以說呈現(xiàn)出效果是雙倍的。正因?yàn)檫@種景觀形式的與眾不同，使得它的宣傳效果遠(yuǎn)比傳統(tǒng)媒介更好。
5新媒體對(duì)景觀設(shè)計(jì)表達(dá)未來發(fā)展的影響
多媒體技術(shù)迅速發(fā)展的今天，他對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響也隨之增加，多媒體技術(shù)被越來越多的運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)之中，城市景觀設(shè)計(jì)的視野也因此變得更加的寬廣，除了延續(xù)傳統(tǒng)精髓、為人們服務(wù)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師自身的奇思妙想再也不用受到傳統(tǒng)技術(shù)的限制，景觀設(shè)計(jì)的作品形式開始多樣化、智能化，設(shè)計(jì)作品更具有表現(xiàn)時(shí)代、景觀設(shè)計(jì)從屬于自然到屬于社會(huì)的本質(zhì)得到充分的彰顯。另一方面，計(jì)算機(jī)制圖軟件技術(shù)的提升，各種制圖工具、設(shè)計(jì)表現(xiàn)軟件的產(chǎn)生，使得設(shè)計(jì)效率大大提升，并且景觀設(shè)計(jì)變得更為精準(zhǔn)且易于修改。在設(shè)計(jì)之初的調(diào)研工作中，數(shù)字多媒體技術(shù)的作用更是必不可少的，設(shè)計(jì)信息的收集、存儲(chǔ)、傳輸、處理以及圖片音像的處理，這些都需要運(yùn)用到數(shù)字多媒體技術(shù)。這使得設(shè)計(jì)能夠更好地掌控設(shè)計(jì)，并且設(shè)計(jì)的質(zhì)量夜得到極大的提升。結(jié)語隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也越來越高，景觀設(shè)計(jì)在人們生活中成為不可缺少的一部分。在信息化的今天，未來景觀設(shè)計(jì)，除了傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于功能的要求以外，還應(yīng)該更加的人性化設(shè)計(jì)。在滿足功能的同時(shí)，還需要與滿足人類精神的需求，設(shè)計(jì)作品應(yīng)該更加貼近大眾，從他們的位置出發(fā)。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)作品，要具有多種表達(dá)方式，能同時(shí)滿足各個(gè)人群的使用和需求。在設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用中，可以運(yùn)用現(xiàn)代科技仿生設(shè)計(jì)，模擬自然景觀的一些規(guī)律和現(xiàn)象，既可以降低對(duì)自然的壓力，又可以改善環(huán)境周圍環(huán)境。這些都是未來景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和基本要求。設(shè)計(jì)始終是為人服務(wù)，過分的強(qiáng)調(diào)技術(shù)，而擯棄傳統(tǒng)，無疑會(huì)導(dǎo)致主次不分，形成“技術(shù)之上”的觀念。面對(duì)著迅速發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)，我們必須意識(shí)到其危險(xiǎn)所在，對(duì)于信息社會(huì)的虛擬的自然，我們更不能放棄我們真實(shí)的，必須依賴的健康景觀。無論使用什么都要有一個(gè)度，過之而不及，不然一些弊端也也就會(huì)隨之產(chǎn)生，這就需要我們正視科學(xué)技術(shù)，取其精髓，去其糟粕，才能夠使數(shù)字多媒體技術(shù)更好的為城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展服務(wù)。
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雜志名稱：中國醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)
曾用刊名：醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊 國外科技資料目錄醫(yī)藥衛(wèi)生
創(chuàng)刊時(shí)間：1980年
主管單位：衛(wèi)生部
主辦單位：中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院
國際刊號(hào)issn：1673-7210
國內(nèi)刊號(hào)cn：11-5539/r
郵發(fā)代號(hào)：80-372
辦刊宗旨
《中國醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)》秉承“解讀醫(yī)藥政策法規(guī)，分析醫(yī)藥發(fā)展趨勢(shì)，傳播經(jīng)營管理理念，展示醫(yī)藥科研成果，報(bào)道醫(yī)藥臨床進(jìn)展，促進(jìn)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的辦刊宗旨。
主要欄目
設(shè)有政策法規(guī)、產(chǎn)經(jīng)視點(diǎn)、業(yè)界關(guān)注、管理前沿、醫(yī)學(xué)論著、基礎(chǔ)研究、藥物研究、科研進(jìn)展、專家論壇、臨床研究、醫(yī)藥教育、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、醫(yī)學(xué)影像、臨床報(bào)告、醫(yī)療器械、中醫(yī)中藥、病案分析、醫(yī)學(xué)護(hù)理、經(jīng)驗(yàn)交流、工作探討、調(diào)查報(bào)告、衛(wèi)生監(jiān)督、疾病控制、藥品監(jiān)督、藥品檢驗(yàn)等30多個(gè)欄目。
收錄情況
《中國醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)》雜志是中國科技核心期刊、中國科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)源期刊、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄期刊，衛(wèi)生部和國家食品藥品監(jiān)督管理局核準(zhǔn)的允許處方藥的醫(yī)學(xué)、藥學(xué)專業(yè)刊物，根據(jù)全國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)的《繼續(xù)教育醫(yī)學(xué)教育學(xué)分授予辦法》學(xué)分授予標(biāo)準(zhǔn)，在本刊發(fā)表的論文可獲得國家級(jí)繼續(xù)教育ii類學(xué)分6-4分。
雜志定位
醫(yī)療決策中的框架效應(yīng)研究
《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》讀書報(bào)告
全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析
醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問題
關(guān)于醫(yī)學(xué)專業(yè)精神的幾個(gè)問題
醫(yī)學(xué)人文的復(fù)興與職業(yè)信仰的重建
醫(yī)學(xué)人文精神及醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用
患者視角:醫(yī)師應(yīng)該告知醫(yī)療差錯(cuò)嗎
創(chuàng)傷與真實(shí):中國文學(xué)中的瘋癲形象
抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考
透過安然事件看當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康教育
伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡(jiǎn)史
暑期社會(huì)實(shí)踐——一種新型教學(xué)模式的探索
美國、英國和中國社會(huì)工作專業(yè)的新趨勢(shì)
艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應(yīng)用進(jìn)展
了解我國人口老齡化社會(huì)現(xiàn)狀,關(guān)愛身邊老人
靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感
一步一字——《大國衛(wèi)生之論》讀書報(bào)告
醫(yī)學(xué)也是“人學(xué)”——漫談“魯迅與醫(yī)學(xué)”
中國人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理峰會(huì)聲明
綻開一朵人文的浪花——醫(yī)學(xué)與文學(xué)的匯流
從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠(yuǎn)
醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學(xué)的專業(yè)視角及其倫理意蘊(yùn)
醫(yī)療不良事件報(bào)告系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的影響因素分析
淺談我國現(xiàn)行醫(yī)療體制與醫(yī)師職業(yè)精神的培養(yǎng)和提升
影視欣賞與人文情懷——西方文化與影視欣賞課介紹
歡樂背后的憂郁——肺結(jié)核對(duì)華托繪畫風(fēng)格的影響
社會(huì)支持、自尊與高中生抑郁、焦慮情緒關(guān)系的研究
健活,對(duì)話胡大一——一個(gè)臨床專家的健康傳播史
人文化的醫(yī)學(xué)——論文化的互動(dòng)性與跨學(xué)科的互動(dòng)建構(gòu)
人道原則和行善原則在“肖志軍拒簽手術(shù)”案中的缺位
我國公共衛(wèi)生領(lǐng)域公民權(quán)利的法律研究熱點(diǎn)及對(duì)策
中國醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)30年:研究現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)困境與發(fā)展前瞻
美國醫(yī)師如何看待醫(yī)師職業(yè)精神:幾項(xiàng)全國性調(diào)查的綜述
永生的苦楚——《格列佛游記》對(duì)長壽渴求的反世俗建構(gòu)
《個(gè)性化健康管理:人類“第三大計(jì)劃”中國進(jìn)行時(shí)》讀書報(bào)告
“瘋狂”的影像解讀——當(dāng)代中國電影中的精神失常因素
新加坡和中國原地健康老齡化中的家庭參與和社會(huì)支持對(duì)比研究
“人文學(xué)科是荷爾蒙”——探索中的倫敦大學(xué)國王學(xué)院人文與健康中心
過街:文學(xué)與醫(yī)學(xué)的“擺渡”——一個(gè)新興研究領(lǐng)域的西方視角
醫(yī)者:道德麻痹與宣泄——醫(yī)生作家筆下的德行異化醫(yī)生與治療者
現(xiàn)代文學(xué)與描述生命倫理學(xué)——兼論大江健三郎作品中的生命倫理意識(shí)
學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)方法——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程總結(jié)
輕松而嚴(yán)謹(jǐn),自導(dǎo)而創(chuàng)新——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程感想
金蘋果:食之有味,得之不易——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得
三分課堂,三分實(shí)踐,四分讀書——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得
淡定:醫(yī)師應(yīng)具備的一種品德——在北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部2013年度畢業(yè)典禮上的發(fā)言
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郭明環(huán) 西安科技大學(xué)圖書館館員。陜西西安，710054。
關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；體育視覺文化；消費(fèi)社會(huì)；作用影響
中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2010)05-0076-04
Abstract:By using documentary, video data and logical analysis methods, the author analyzes the influencing factors of the development of modern sports visual culture. It reveals the fact that sports visual culture results from many different factors during the process of the social development. It has been deeply infiltrated into people's everyday life. The development of it is due to the advancement of technology, development of productive forces and the formation of mass culture. It’s the inevitable result of social advancement. At last, the author also analyzes the opening and closing ceremonies of Beijing Olympic Games from the aspect of visual expression.
Key words: social change; sports visual culture; consumer society; the role of impact
在當(dāng)今的社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)突飛猛進(jìn)和社會(huì)的變遷，體育視覺文化的發(fā)展有目共睹。奧運(yùn)會(huì)、世界杯及各種世界性、洲際性、全國性的體育競(jìng)賽電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)場(chǎng)直播，撲面而來的各種廣告、雜志……都成了我們?nèi)粘Ｉ钪袠O其平常的一部分。體育視覺文化如今已經(jīng)滲透于社會(huì)生活的方方面面，已經(jīng)成了我們這個(gè)時(shí)代十分耀眼的文化特征之一。體育視覺傳播媒介所反映的是一個(gè)數(shù)字化、影像化的消費(fèi)社會(huì)，它使得人們的生活由文字走向圖形符號(hào)，由深層剖析走向了平面延伸。在追求效率的時(shí)代，視覺超越聽覺，圖像并駕文字，電子媒介的圖像實(shí)時(shí)(現(xiàn)場(chǎng))傳播具有不可比擬的優(yōu)越性和誘惑力。圖像作為這個(gè)時(shí)代的重要特征極大地豐富了人們的視覺體驗(yàn)，人類眼觀的欲望得到了前所未有的滿足。難怪，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)30 年代就曾宣布一個(gè)“世界圖像時(shí)代”的到來。那么，體育視覺傳播文化發(fā)展至今，究竟是什么力量，什么因素影響著它――促進(jìn)著它或是制約著它？是什么因素把體育視覺文化推向了當(dāng)今社會(huì)文化的前沿？它產(chǎn)生、發(fā)展的必然性何在呢？我們將從以下幾個(gè)方面來討論。
1 體育視覺文化的特征
有學(xué)者指出：“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心、特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換。”［1］也就是說，作為一種傳播信息的媒介，諸如電視、電影、廣告、招貼、海報(bào)、圖形、時(shí)裝、攝影等等形式所傳播的并不僅僅是單純的視覺符號(hào)或圖形圖像，它的實(shí)際目的在于符號(hào)和圖像中反映出的社會(huì)風(fēng)貌，以及隱藏在它的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程背后的社會(huì)思維方式和生活理念［2］。也只有具備了這種意義，它才能被稱之為一種文化的模式。在這些形形的視覺媒介中，我們不難看出視覺文化的以下幾點(diǎn)特性：其一是直接性。這是視覺文化傳播的最典型的一個(gè)特征，也是它區(qū)別于傳統(tǒng)文化傳播系統(tǒng)的主要因素，它以圖形圖像為傳播媒介，把本身非視覺性的東西視像化,以提高了信息的直觀性和形象的易懂性。其二是文化性。這是視覺文化必須具備的也是必須體現(xiàn)出來的一個(gè)特性，也就是說視覺文化傳播的體系必須承載一定的社會(huì)理念。如果視覺符號(hào)沒有一定的文化性，它就只是一個(gè)圖形、一個(gè)符號(hào)，而不能反映社會(huì)和傳遞思想。其三是沖擊性。它通過顏色、圖案等元素的極端運(yùn)用表達(dá)主題、內(nèi)涵及時(shí)代特征，給人以極大的視覺沖擊力，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)的思考和美好憧憬。其四是傳媒性。視覺文化以其獨(dú)有的感性方式對(duì)人的生活習(xí)慣、思維方式進(jìn)行不斷的沖擊，在傳遞信息上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些都是人類基于生存發(fā)展的目的，對(duì)視覺依賴、對(duì)圖像需求的結(jié)果。
顯然，在體育領(lǐng)域視覺文化的發(fā)展則表現(xiàn)為體育視覺文化。具體地看，筆者以為體育視覺文化又體現(xiàn)在以下四方面：第一是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技時(shí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它給人以力量、優(yōu)美和和諧的享受；第二是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)的環(huán)境建構(gòu)，它不僅包括環(huán)境的視覺構(gòu)成，還包括競(jìng)技間隙的視覺表演；第三是體育明星們的視覺標(biāo)識(shí)，譬如說奧尼爾左胳膊上的Superman，這個(gè)超人紋身讓奧胖在NBA里入道N年一直履行著自己的賽場(chǎng)威懾力的霸王表現(xiàn)，小艾脖子上那個(gè)顯赫的忠字，仿佛一直在訴說“忠”之苦；第四是體育表演中的“內(nèi)視”，它講究的是體育項(xiàng)目?jī)?nèi)在精神的外顯。如中國武術(shù)套路表演過程中，觀眾的“看”與自我的“看”形成了一種運(yùn)動(dòng)的視覺運(yùn)作“場(chǎng)”，傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)視”――武術(shù)對(duì)“形-氣-心”一體三相的內(nèi)視自覺，體現(xiàn)了“一人天，合內(nèi)外”的大生命洪流。武術(shù)套路對(duì)技擊實(shí)踐的思維超越及對(duì)技擊意境的精神表達(dá)，參與并形成了體育視覺語言。
體育運(yùn)動(dòng)本身具有直覺性、情感性等審美的視覺特性，因而，能夠方便而充分表達(dá)視覺文化的涵義。體育運(yùn)動(dòng)中凸現(xiàn)的力與美在視覺的感染中得到傳達(dá)與強(qiáng)化，各種體育競(jìng)賽是視覺文化所有特征的綜合體現(xiàn)。
2 新媒體技術(shù)促進(jìn)了體育視覺文化的快速發(fā)展
“科技是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人們的生活方式發(fā)生改變，繼而引起人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的改變，促成整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和變革。在視覺文化領(lǐng)域，科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在新媒體技術(shù)的發(fā)展。
首先，從視覺產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上說來，媒體技術(shù)的自身因素對(duì)其有顯而易見的影響。一方面，當(dāng)前視覺文化產(chǎn)品的生產(chǎn)依賴于設(shè)計(jì)與軟件運(yùn)用領(lǐng)域，如Photoshop、CorelDraw、3Dmax等電腦繪圖軟件的出現(xiàn)和快速更新給設(shè)計(jì)帶來了極大的便利，一切都在為信息傳達(dá)的更快速、更便捷、更形象服務(wù)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)的蓬勃興起的確為現(xiàn)代視覺文化傳播系統(tǒng)的運(yùn)作提供了一個(gè)廣闊而又穩(wěn)定的平臺(tái)。如今的3G手機(jī)、MP4等隨身攜帶的新媒體就可以實(shí)時(shí)傳遞視覺信號(hào)。也就是說，視覺文化傳播系統(tǒng)不僅僅在生產(chǎn)體制上產(chǎn)生了巨大的變化，而且在傳播和流通的體制上也依賴新媒體技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的變化。這種數(shù)字化的視覺文化在傳播中運(yùn)用了最現(xiàn)代化的媒體科技平臺(tái)，全球化的流通方式比其它任何文化傳播形態(tài)都更為突出和強(qiáng)烈。
其次,我們還必須注意到,其它高科技的發(fā)展也為體育視覺文化的傳播提供了條件。如多哈亞運(yùn)會(huì)中通過高科技來提升賽艇賽視覺享受,在賽艇項(xiàng)目首日比賽中,到場(chǎng)觀戰(zhàn)的觀眾以及守在電視機(jī)前的觀眾將會(huì)高興地看到比賽場(chǎng)的水下75米的地方安裝了高科技的信號(hào)燈,這一在世界上首次應(yīng)用的技術(shù)就是特為賽艇比賽項(xiàng)目而設(shè)計(jì)的,它將為現(xiàn)場(chǎng)的觀眾和電視觀眾呈現(xiàn)精彩的視覺效果。
這充分說明當(dāng)代信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的已然成形,人們對(duì)直觀、便捷、高效率的視覺傳播方式已欣然接受,這是人類進(jìn)步的標(biāo)志,是社會(huì)發(fā)展的歷史必然。體育領(lǐng)域由于客觀條件的限制使得現(xiàn)場(chǎng)觀看體育比賽的觀眾僅為少數(shù),這樣通過電視或網(wǎng)絡(luò)觀看成為大部分愛好者的選擇,體育視覺文化在社會(huì)大背景這片土壤上健康成長起來也就順理成章了。此外,在新媒體技術(shù)為體育視覺文化提供存在和發(fā)展的保障的同時(shí),體育視覺文化也會(huì)大大利用自身在感性形態(tài)領(lǐng)域中的優(yōu)越性來促進(jìn)相關(guān)學(xué)科技術(shù)的發(fā)展,二者相互配合,相得益彰。
3 大眾文化的形成為體育視覺文化提供廣闊的生存空間
大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的,由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。由于大眾傳媒的滲透,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的文化差距已逐步變小,以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告以及MTV等視覺傳媒為代表的體系的形成標(biāo)志著當(dāng)代視覺文化或者說是影像文化社會(huì)的形成,這樣就為人類社會(huì)的越來越“現(xiàn)代化”、“都市化”而導(dǎo)致了一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會(huì)新時(shí)代的形成創(chuàng)造了條件,大眾文化從實(shí)質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化,其中后現(xiàn)論家詹姆斯對(duì)大眾文化的闡釋是兩個(gè)中心的轉(zhuǎn)換:即大眾文化是現(xiàn)代主義語言中心向后現(xiàn)代主義的視覺中心的轉(zhuǎn)換,是后現(xiàn)代文化的一種文化模式。那么體育視覺文化的發(fā)展得益如此社會(huì)環(huán)境的變遷而得到廣闊的發(fā)展新空間[3],主要體現(xiàn)在以下幾方面。
第一,是人們視覺消費(fèi)的需求。消費(fèi)社會(huì)的到來成為視覺傳播文化興起的一個(gè)重要前提。孟健先生在他的《視覺文化傳播的另類闡釋》中認(rèn)為“在數(shù)字化構(gòu)造的視覺文化傳播‘圖景’中,我們看到了消費(fèi)社會(huì)作為一個(gè)巨大的背景,將數(shù)字影像推至文化的前臺(tái)這樣的歷史過程。從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了現(xiàn)代人視覺的要求。所以說,消費(fèi)社會(huì)乃是今天視覺文化傳播的真正溫床,它召喚著人們進(jìn)入這種文化,享受它的愉悅[4]。”
第二,是人們視覺沖擊的需求。在許多體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合,速度往往是人們的視覺沖擊性最直接的。速度進(jìn)入觀眾的視野是由現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征決定的,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代,整個(gè)生活的節(jié)奏加快了,通訊系統(tǒng)的先進(jìn)便捷,使得人們之間的距離在理論上變得零距離了,城市生活的節(jié)奏近乎狂熱且滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面,時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)漸漸開始變化,復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)往往變得迅速而簡(jiǎn)單,人們已經(jīng)開始適應(yīng)和追求快節(jié)奏,并由此獲得心理層面的。比如,擁有了眾多狂熱觀眾的賽車就是速度最直接的表露和象征,甚至有時(shí)剩下的只是動(dòng)力感的再現(xiàn)和速度的展示。在《速度與激情》的影片中,就多次用近鏡頭貼近賽車款式,展示賽車的性能與演員的駕駛技巧,同時(shí)進(jìn)行不同賽車之間的比拼和對(duì)話,長時(shí)間讓鏡頭貼近賽車的啟動(dòng)和奔馳的過程。這種彰顯速度的場(chǎng)景,觀眾觀看時(shí)仿佛會(huì)產(chǎn)生一種共鳴的效果,引起諸如肌肉的反射或運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng)等等之類的動(dòng)力學(xué)反應(yīng)。有觀眾這樣評(píng)述:“劇情雖然很簡(jiǎn)單,但以一副冷酷英雄的面目出現(xiàn)在洛杉磯街頭的二人,展開了一場(chǎng)亡命飆車大賽,飛車的速度,技巧出神入化,刺激感十足,太好看了。”
第三,是人們視覺依賴的需求。看,是人們?cè)偈煜げ贿^的日常行為,包括因特網(wǎng)II在內(nèi)的各種新媒體的發(fā)展,都充分顯示了“視像化”是一種普遍生活狀態(tài)。我們可以用多樣的詞匯來形容現(xiàn)代社會(huì)里的各種視覺沖擊,人們已經(jīng)漸漸地對(duì)視覺產(chǎn)生依賴,因?yàn)?事實(shí)上,由于視覺媒體的充分發(fā)展,人們已經(jīng)產(chǎn)生了一種視覺依賴。視覺依賴是人們依賴于視覺過程追求心靈體驗(yàn)的過程,它引發(fā)的是生活方式、生存狀態(tài)以及人生態(tài)度的根本解構(gòu)與重建。“審美趣味的主體在慢慢向整個(gè)大眾偏移,審美思想也由倫理意志向?qū)徝老胂笞冞w,人們的審美對(duì)象也由靈魂、內(nèi)涵向感官、肉體運(yùn)動(dòng)[5]。”其實(shí),對(duì)視覺的依賴、對(duì)圖像的需求是人類永恒的情結(jié),視覺文化自古有之[6]。在漫長的人類發(fā)展歷程中,人們由幻像到實(shí)像再到仿像的發(fā)展過程,蘊(yùn)含著自然形態(tài)到人為形態(tài)轉(zhuǎn)變的邏輯過程,人類文明的進(jìn)步也由原始的蒙昧轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、再現(xiàn),繼而又從對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿制、表現(xiàn)。這既是視覺文化的發(fā)展史,也是人類不斷追求現(xiàn)實(shí)與心靈相碰撞的歷史。例如,中央電視臺(tái)體育頻道2007年12月11日轉(zhuǎn)播了一場(chǎng)由梅威瑟與里奇•哈頓的美英拳擊對(duì)決賽,拳擊起源于人類產(chǎn)生之初,是動(dòng)物為了生存和競(jìng)爭(zhēng)的手段,是原始的,蒙昧的,但這場(chǎng)決賽由于有“老虎”伍茲等眾多巨星以及里奇•哈頓和他率領(lǐng)的20000多名英國拳迷“遠(yuǎn)征軍”的瘋狂表現(xiàn),使得人們從這種巨大反差的體育文化碰撞與沖突中,盡情感受拳擊帶來的巨大視覺沖擊力和巨大魅力,充分呈現(xiàn)了體育特有的這種充滿心靈體驗(yàn)的視覺盛宴與文化碰撞所帶來的視覺。
4 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為體育視覺文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力
文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè).這是2005年9月文化部對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的最新界定。它是以“文化創(chuàng)意”為核心,通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè),是為滿足社會(huì)人們的文化消費(fèi)需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。它的主要功能,就是滿足人們和社會(huì)的文化消費(fèi)需求,提高人們的生活質(zhì)量[7]。
談到文化產(chǎn)業(yè)就不能回避商業(yè)的主體商人,商人的最高境界就是利益的最大化。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國家,創(chuàng)造適合于大眾口味的、快餐式的大眾文化精神消費(fèi)品就成為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者的終極追求。隨著信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的到來,文化工業(yè)憑借著對(duì)娛樂手段和媒體的控制,進(jìn)而具有了操縱大眾的日常生活直到內(nèi)心意識(shí)的權(quán)力。以廣告、招貼、服飾、家具等形式滲透在人們的日常生活的方方面面,在很大程度上左右了人們的思考與判斷、選擇和拒絕,產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)大,并呈現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)頭,以創(chuàng)意、設(shè)計(jì)為核心的文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分――視覺文化被迫去追求其商業(yè)價(jià)值,我們可以從各種媒體鋪天蓋地的廣告宣傳中感悟到這一點(diǎn),周立波調(diào)侃說:“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)再這樣下去就變成了一臺(tái)大型的電視廣告晚會(huì)。”
賈樹枚、陳龍?jiān)凇兑曈X文化傳播導(dǎo)論》論述到:在這個(gè)社會(huì)中,面對(duì)紛繁的爆炸般襲來的信息,我們的眼球停留的時(shí)間越來越短,時(shí)間變得越來越精貴,視覺符號(hào)生動(dòng)的形象、淺顯的表意要比文字和聲音更能在短時(shí)間內(nèi)吸引受眾,因而被企業(yè)、廣告和媒體看中,從而成為傳情達(dá)意的重要手段[8]。這樣由于文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張,于是,企業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計(jì)部門的參與,在當(dāng)今幾乎相同的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)文化背景下,外觀的設(shè)計(jì)和形象的包裝就越突顯出其重要的意義。而“體育明星”們則成為這場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)中的耀眼群星,他們既是視覺關(guān)注的焦點(diǎn)人物,也是“被視覺設(shè)計(jì)”的對(duì)象。因此,眾多體育明星逐漸從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)走向大眾的視野,紛紛成為各種品牌的形象代言人,比如姚明、易建聯(lián)、劉翔等等,成為關(guān)注的焦點(diǎn)和主題。體育明星為企業(yè)品牌做廣告、形象代言人,可以使產(chǎn)品迅速、有效地占領(lǐng)市場(chǎng)的制高點(diǎn),為企業(yè)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同時(shí),體育明星廣告也是一道生動(dòng)、真實(shí)的人文景觀[9],是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。然而,從另一角度看,也正是由于這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由于企業(yè)的贊助和推動(dòng),使體育視覺文化的發(fā)獲得了新的發(fā)展空間,將體育視覺文化推至空前高漲的狀態(tài)。
5 體育視覺文化經(jīng)典詮釋――北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式
北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式用“綠色奧運(yùn),科技奧運(yùn),人文奧運(yùn)”的理念為全世界觀眾帶來了全新的震撼。獨(dú)特創(chuàng)意和多媒體聲光電等高新科技將“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”詮釋得淋漓盡致。蔡國強(qiáng)和焰火團(tuán)隊(duì)將焰火融入北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)四個(gè)儀式的主題,開創(chuàng)了世界焰火景觀創(chuàng)意的新時(shí)代[10]。創(chuàng)造了29個(gè)“大腳印”、“流星飛瀑”、“彩虹飛架”、“牡丹花開”、“奧運(yùn)五環(huán)”、2008個(gè)“空中笑臉”、“點(diǎn)燃圣火”等一個(gè)個(gè)在高科技手段下完成的奇跡。這是一次奧運(yùn)史上最大規(guī)模的光影奇觀,3000臺(tái)電腦燈,500米長巨幕投影。這是一場(chǎng)用高科技演繹的視覺盛宴。在這場(chǎng)視覺盛宴中,我們看到了是中國式體育視覺文化的呈現(xiàn),由視覺沖擊引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思,帶給國人乃至世人的是心靈的震撼,在奧運(yùn)史上留下了精美絕倫的華章。筆者以為它有以下幾個(gè)基本特征。
第一,凸現(xiàn)中國文化核心元素。在開幕式中,利用現(xiàn)代影像技術(shù),巨幅長卷在“鳥巢”中央緩緩展開,諸多中國元素于其上流淌。飽含了濃厚的中國文化,意境悠遠(yuǎn),流光溢彩,厚重深沉。這巨大的卷軸及畫卷,始終貫穿了開幕式表演的始終,直到運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)后,經(jīng)過運(yùn)動(dòng)員奧運(yùn)五色腳印的踩踏,這一幅山水畫才最終完成并由此拉開了中國傳統(tǒng)文化的展示。在“三千弟子”誦讀之時(shí),中央的巨幅畫卷中間,開始出現(xiàn)了立體活字印刷體,方版漢字凹凸起伏著變化,整個(gè)活字印刷版如水波涌動(dòng),此消彼漲,充滿著無限動(dòng)感,象征了中國漢字的演化過程,以及“以和為貴”中國傳統(tǒng)理念。
第二,運(yùn)用最新媒體技術(shù)。在開幕式中,充分運(yùn)用了現(xiàn)代媒體最新技術(shù)。比如,在2008年8月8日20時(shí)開幕式開始時(shí)令人終身印象難忘的29個(gè)焰火腳印,它暗合29屆奧運(yùn)會(huì),沿著北京的中軸路穿過天安門廣場(chǎng)直奔國家體育場(chǎng)而來。再比如,“鳥巢”體育場(chǎng)的上方大屏幕波濤洶涌,場(chǎng)地中間的畫卷上呈現(xiàn)出立體的船形,整個(gè)體育場(chǎng)如同浸在一片藍(lán)色海洋之中,槳手組成的不同圖案仿佛迎風(fēng)破浪而行,蔚為壯觀。長幅畫卷從黑白轉(zhuǎn)成絢麗的色彩。而所有這些視覺形象都是由最新的媒體技術(shù)所產(chǎn)生的虛擬景象。在此景象中,幾千名綠衣使者出現(xiàn),匯成一個(gè)星光的世界,時(shí)而聚成銀河,時(shí)而分散成祥云,精美絕倫。
第三,展示綠色人文精神。隨著開幕式演繹的進(jìn)展,象征現(xiàn)代文明的篇章展現(xiàn)在世人面前,演員們搭起人墻,形成鳥巢的造型,郎朗在中間彈琴,上空一個(gè)牽著風(fēng)箏的小女孩緩緩飛過。動(dòng)靜結(jié)合,精彩的創(chuàng)意。畫卷再次展開,畫卷中老師正在給背著書包的孩子們講課;畫卷外,2008名太極選手組成了一個(gè)圓形,場(chǎng)面恢宏而寧靜。萬眾手舞“和平鴿”虛實(shí)間奧運(yùn)和平理念更加彰顯。帶動(dòng)全場(chǎng)以此種虛擬方式放飛和平鴿,寫意莊重,圣潔清新。當(dāng)最后一個(gè)篇章“夢(mèng)想”到來,宇航員飛翔在畫卷上方,一個(gè)藍(lán)色的地球在星海中緩緩升起,劉歡和莎拉•布萊曼出現(xiàn)在地球頂端,高唱主題歌《你和我》。“同一個(gè)世界,同一個(gè)夢(mèng)想”,如詩如畫的場(chǎng)景讓觀眾如癡如醉,贊嘆不已。閉幕式中,由12層人墻組成的記憶之塔宛如再次燃起的熊熊圣火,396名表演者在塔身上用人體進(jìn)行立體表演,“綻放”出了巨大的紅色牡丹花。在燈光的映襯下,一次次變化不斷打動(dòng)著觀眾的激情,令全場(chǎng)沸騰,為全世界觀眾留下了難忘的奧運(yùn)記憶。
雖然奧運(yùn)已成功落下了帷幕,但開幕式那精彩絕倫的表演仍歷歷在目:虛擬的和平鴿、巨大的鯨魚、全世界人們的笑臉,李寧繞體育場(chǎng)碗邊“奔跑”……此次在北京國家體育館舉行的奧運(yùn)開幕式是全球歷屆體育盛會(huì)史上視覺效果技術(shù)最為先進(jìn)、最為復(fù)雜以及應(yīng)用最為廣泛的一次,為世界奉獻(xiàn)了一場(chǎng)頂級(jí)的體育視覺盛宴![11]
6 結(jié) 語
在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下,在消費(fèi)社會(huì)的支撐下,在大眾文化的興起與發(fā)展中,體育視覺文化日益走向人們的日常生活,成為承載社會(huì)文化發(fā)展的重要角色之一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)的新媒體技術(shù)促進(jìn)了體育視覺文化的快速發(fā)展;社會(huì)環(huán)境的變化、人們生活方式的更新、大眾文化的形成為體育視覺文化提供廣闊的生存空間;經(jīng)濟(jì)和體育文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展,是體育視覺文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。另一方面,體育視覺文化作為一種視覺思維方式,在社會(huì)不斷向前發(fā)展的過程中,它將成為一種重要的開掘人類體育潛能的方法和手段而反作用于社會(huì)變遷。
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論文關(guān)鍵詞：云南文化；文化產(chǎn)業(yè)；視覺文化傳播
自1996年云南省在全國較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。
一、視覺文化及視覺文化傳播
隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經(jīng)身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”
在視覺文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺文化時(shí)代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。
二、云南視覺文化傳播的現(xiàn)狀
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。
首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強(qiáng)烈的試聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿乙渤蔀橹袊囊粡埼幕４笮兔褡屣L(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏，通過優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。
再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開展。“視覺符號(hào)是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開展。
云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫公司創(chuàng)作了具有中國民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過文化交流和國外演出表演，有時(shí)還搭載“中國文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。
云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應(yīng)。
三、加強(qiáng)云南省文化的視覺文化傳播
近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。
(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺(tái)。
云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺(tái)。
(二)多渠道塑造視覺效應(yīng)。
隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動(dòng)漫、創(chuàng)意概念、dv個(gè)人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成雙贏的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風(fēng)情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，動(dòng)漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動(dòng)感的形象，時(shí)尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動(dòng)漫產(chǎn)品的水平，拉動(dòng)衍生周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
三網(wǎng)融合為科技期刊信息的快速傳播提供了可能
科技期刊是各類科學(xué)信息的主要載體，作為傳播媒體首先追求的目標(biāo)就是科學(xué)信息的時(shí)效性，即盡量以最快速度及時(shí)傳播出去;同時(shí)要有針對(duì)性地傳播到盡量多的目標(biāo)人群中。傳統(tǒng)紙質(zhì)期刊由于編輯、印刷過程周期較長，信息傳播緩慢，而且無法進(jìn)行互動(dòng)，讀者只能被動(dòng)接受編輯的成果，編輯也無法了解每一個(gè)讀者的需求。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及知網(wǎng)等期刊數(shù)據(jù)庫的推廣，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體在發(fā)行量和廣告收入方面受到嚴(yán)重的沖擊，紙質(zhì)期刊的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［2］。廣大科技期刊管理者顯然也意識(shí)到了未來網(wǎng)絡(luò)對(duì)期刊的重要性。據(jù)中國科協(xié)2009年的調(diào)查顯示，60．9%［3］科技期刊都擁有自己的網(wǎng)站，且86．1%［4］以上的辦刊者認(rèn)為建設(shè)期刊網(wǎng)站可樹立期刊品牌形象、擴(kuò)大期刊的覆蓋面。然而，近5000種科技期刊有一部分建立獨(dú)立網(wǎng)站的［5］，大多數(shù)期刊的網(wǎng)站還停留在Web1．0階段，內(nèi)容單薄，僅有幾個(gè)期刊宣傳和投稿須知的頁面，長期不更新，好點(diǎn)的也僅僅是對(duì)紙質(zhì)文檔進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化，缺乏與瀏覽者的互動(dòng)，期刊網(wǎng)站必然被淹沒在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)中。三網(wǎng)融合將給科技期刊帶來更多的沖擊，同時(shí)也給科技期刊帶來更多的機(jī)遇。這樣的技術(shù)變革，不僅打破了平面媒體以往單一的傳播速度，減少出版時(shí)滯，還可大大提高和優(yōu)化傳媒行業(yè)特別是期刊業(yè)的傳播效率和資源共享度。國際上早有提前在線出版(onlinefirst)，這是數(shù)字出版時(shí)代的特色之一，在紙版刊物出版之前，在網(wǎng)上提前發(fā)表部分論文，在信息上能做到領(lǐng)先一步，充分發(fā)揮了科技期刊的時(shí)效性。國內(nèi)的知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫顯然也意識(shí)到了這個(gè)未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，已經(jīng)開始了提前在線出版的籌備和運(yùn)作。
三網(wǎng)融合將給科技期刊的體制改革帶來無限的發(fā)展空間
我國現(xiàn)有各類期刊9800多種，其中，科技期刊近5000種。這些科技期刊在學(xué)術(shù)成果創(chuàng)新、服務(wù)學(xué)科建設(shè)、培養(yǎng)科研人才方面發(fā)揮了較大的作用。但從整體上看仍存在三方面問題:一是封閉辦刊、理念落后，編輯力量分散，管理方式粗放，缺乏更大范圍的學(xué)術(shù)交流;二是缺乏專業(yè)特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，突出的精品少;三是資源分散，出版力量單薄，對(duì)一流學(xué)術(shù)論文和創(chuàng)新性研究成果缺乏吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，更多優(yōu)秀的作者愿意把研究論文、創(chuàng)新成果發(fā)表在國外期刊上。這些科技期刊普遍體量小、分布散、實(shí)力弱，形成全國資源分散、實(shí)力較弱、市場(chǎng)化程度低、產(chǎn)業(yè)難以集成的局面，國際知名刊物不多。無法滿足“三網(wǎng)融合”條件下的用戶對(duì)信息的無限追求。依托三網(wǎng)融合，我們可以更方便利用知網(wǎng)等國內(nèi)外數(shù)據(jù)庫，及時(shí)了解學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)和研究熱點(diǎn)，了解學(xué)科領(lǐng)軍專家群的前沿研究進(jìn)展，及時(shí)跟進(jìn)熱點(diǎn)學(xué)科和學(xué)科熱點(diǎn)。同時(shí)，還可以通過網(wǎng)絡(luò)了解本刊的現(xiàn)狀以及同類期刊的狀況，進(jìn)行縱橫對(duì)比，找出差距，找準(zhǔn)期刊定位，確立期刊的學(xué)科特色;實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)期刊與期刊網(wǎng)站的及時(shí)對(duì)接、相互銜接、相互補(bǔ)充。尤其重要的是，我們可以通過各種網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)與讀者、作者的互動(dòng)，及時(shí)了解他們的需求和意見反饋，快速而有針對(duì)性地調(diào)整辦刊方向。借助三網(wǎng)融合，使得中國由出版大國向出版強(qiáng)國轉(zhuǎn)化成為可能。近幾年，新聞出版總署開始著手新聞出版體制的改革，鼓勵(lì)科技期刊集約化、規(guī)模化發(fā)展，及時(shí)調(diào)整，優(yōu)化資源，把分散的辦刊力量集中整合起來，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享，形成核心資源優(yōu)勢(shì)和更強(qiáng)有力的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。三網(wǎng)融合為期刊的體制改革提供了優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，分散的編輯部和編輯隊(duì)伍借助這個(gè)平臺(tái)，無需進(jìn)行地域合并，也能達(dá)到資源和人才共享。同時(shí)，編輯部?jī)?nèi)部也可以借助這個(gè)平臺(tái)與身處全球各個(gè)角落的專家學(xué)者進(jìn)行無縫對(duì)接，充分利用專家群進(jìn)行約稿、審稿，實(shí)現(xiàn)作者的國際化、審稿專家的國際化和辦刊隊(duì)伍的全球化，也為期刊擴(kuò)大全球發(fā)行范圍提供了免費(fèi)宣傳和推廣，為期刊影響力的提升提供了空間。
三網(wǎng)融合下科技期刊的對(duì)策
1．首先要完善現(xiàn)有的期刊網(wǎng)站。借鑒《Sci-ence》(www．sciencemag．org)、《Nature》(www．na-ture．com)、《Cell》(www．cell．com)等國際知名期刊的網(wǎng)站建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建立真正意義上獨(dú)立的網(wǎng)站，利用Web2．0技術(shù)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站技術(shù)升級(jí)，達(dá)到互動(dòng)交流、用戶定制的多樣化目的。網(wǎng)站上不僅要有詳盡的期刊基本信息和完善的在線投稿系統(tǒng)，還要不斷補(bǔ)充豐富網(wǎng)站的信息和數(shù)據(jù)，讀者可以通過各種鏈接，進(jìn)入到眾多相關(guān)數(shù)據(jù)庫，獲取豐富的信息資源［3］。在網(wǎng)站內(nèi)，不僅可以通過題目、作者、關(guān)鍵詞等檢索，還可通過引用情況、DOI號(hào)等進(jìn)行檢索和鏈接;網(wǎng)站內(nèi)容的表現(xiàn)形式也應(yīng)該是多元的，要充分體現(xiàn)Web2．0的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)信息的互動(dòng)和個(gè)性化;讀者可以通過文字、圖片、聲音、影像等多種方式接收信息。2．利用三網(wǎng)融合的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，提供期刊的多種特色延伸服務(wù)，從更多角度、更大范圍幫助用戶。一是提前在線出版(onlinefirst)，這是數(shù)字出版時(shí)代的特色之一，在紙版刊物出版之前，提前在網(wǎng)上發(fā)表部分論文，確保科技信息的時(shí)效性。二是有條件的期刊要盡快實(shí)現(xiàn)OA(OpenAccess，開放存取)，OA是基于訂閱的傳統(tǒng)出版模式以外的另一種選擇。通過新的數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化通信，任何人都可以及時(shí)、免費(fèi)、不受任何限制地通過網(wǎng)絡(luò)獲取各類文獻(xiàn)，包括經(jīng)過同行評(píng)議過的期刊文章、參考文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文等全文信息，用于科研教育及其他活動(dòng)。從而促進(jìn)科學(xué)信息的廣泛傳播，學(xué)術(shù)信息的交流與出版，提升科學(xué)研究的共利用程度，保障科學(xué)信息的長期保存［4］［5］。面向全球的OA系統(tǒng)為全球共享知識(shí)提供了機(jī)會(huì)，也為期刊尋找潛在讀者、開拓期刊信息全球化傳播渠道提供了可能。以確保期刊的傳播速度和范圍，實(shí)現(xiàn)期刊內(nèi)容的影響最大化和全球化，大量的事實(shí)證明了期刊的OA模式可以迅速提高刊物的影響因子。三是實(shí)時(shí)新聞傳播、同行評(píng)價(jià)和個(gè)性化信息服務(wù)。例如，《Nature》開設(shè)的新聞網(wǎng)站就是實(shí)時(shí)報(bào)道科研成果和重大事件;Cell的LabLink則是為科學(xué)家與編輯提供自由的學(xué)術(shù)座談平臺(tái);《Sci-ence》專門針對(duì)信號(hào)轉(zhuǎn)換方向的科學(xué)家提供了電子刊物STKE;網(wǎng)站上為同行提供的自由評(píng)價(jià)，則可以給作者和編輯部重新審視論文質(zhì)量和期刊質(zhì)量的機(jī)會(huì)。3．利用最新的電子書瀏覽器技術(shù)，實(shí)現(xiàn)各種電子媒體的自由化瀏覽。諸如手機(jī)報(bào)、微博等傳播形式，無需付費(fèi)下載，可以復(fù)制。力爭(zhēng)讓每個(gè)潛在的讀者可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行無障礙、順暢的閱讀和獲取。4．充分利用期刊的讀者、作者和公共客戶數(shù)據(jù)庫，以及知網(wǎng)等專業(yè)數(shù)據(jù)庫，甚至新浪等公眾網(wǎng)絡(luò)，建立相應(yīng)的讀者、作者、公共客戶數(shù)據(jù)庫，并進(jìn)行學(xué)科領(lǐng)域的細(xì)分，把每期刊物的內(nèi)容、信息(包括廣告)進(jìn)行相應(yīng)的細(xì)分，制作個(gè)性化的電子期刊，有針對(duì)性地發(fā)送給對(duì)該領(lǐng)域?qū)W科信息感興趣的人群，提供個(gè)性化的服務(wù)。例如讀者可以借助E－mailalert提醒和RSS訂閱功能排除冗余信息，第一時(shí)間獲得感興趣的內(nèi)容;Nature上分別針對(duì)作者和評(píng)議者的Blog使你具有發(fā)言主動(dòng)權(quán)，與同行進(jìn)行無障礙溝通交流;Cell上直接可下載的Podcast能讓讀者隨時(shí)隨地收聽到相關(guān)學(xué)科的科研進(jìn)展;BMJ上的Webchat為在網(wǎng)絡(luò)上探討共同話題提供交流平臺(tái)。為你而作、應(yīng)你所需、方式靈活、有聲有色，這種科技內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，可以讓科技信息的傳播變得更加簡(jiǎn)單有效而且有趣。5．在刊物內(nèi)容免費(fèi)開放和傳播的同時(shí)，為彌補(bǔ)發(fā)行收入的降低，可以在電子書中插入少量有針對(duì)性的廣告信息，使廣告客戶的廣告訴求直接傳播到目標(biāo)群體那里，實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的及時(shí)性、針對(duì)性。
總之，數(shù)字出版是國際潮流和大勢(shì)所趨，在三網(wǎng)融合的大趨勢(shì)下，需要高度重視刊物的數(shù)字化建設(shè)。期刊的數(shù)字化絕不是純技術(shù)的，而是與人的個(gè)體需求和科技發(fā)展要求結(jié)合在一起的。簡(jiǎn)而言之，就是要轉(zhuǎn)變觀念，以人為本，從讀者的需求出發(fā)，從作者的需求出發(fā)，從學(xué)科發(fā)展的自然規(guī)律出發(fā)，借鑒國際知名刊物的數(shù)字出版經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)資源，巧妙運(yùn)用三網(wǎng)融合的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)變，促進(jìn)科技期刊辦刊方式和出版管理體制的轉(zhuǎn)化，才能使科技期刊出版大國逐步走向科技期刊出版強(qiáng)國，為中國乃至全球科技發(fā)展提供更及時(shí)、更豐富的科技信息。
本文作者：周園黃壽恩工作單位：長沙理工大學(xué)期刊中心
關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；信息技術(shù)；名老中醫(yī)；傳承；傳播
中圖分類號(hào)：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）10-0015-03
Abstract： Traditional Chinese medicine culture is not only an important part of Chinese traditional culture， but also the ideological basis and inner spirit of traditional Chinese medicine. Chinese medicine culture is also the characteristics of traditional Chinese medicine reflect the quality. Using modern information technology to strengthen the publicity of the old Chinese medicine doctors， is an important way to achieve the traditional Chinese medicine experience inheritance. The platform is based on the background of information science， focusing on three core points， Chinese experience inheritance， development and innovation. In the case of Professor LingYiKui， the platform study and inherit academic thought and academic research of traditional old famous Chinese medicine doctors through uploading documents and video information of the professor LingYiKui，and widely publicize the academic experience， in order to promote the spread of traditional Chinese medicine culture and enhance the cultural soft power of traditional Chinese medicine.
Key words： traditional Chinese medicine；information technology； the old famous chinese medicine doctors； inheritance； spread
1 概述
“十一五”期間，各地緊密結(jié)合《中醫(yī)藥信息化建設(shè)“十一五”規(guī)劃綱要》，加大中醫(yī)藥信息化建設(shè)，使中醫(yī)藥信息技術(shù)應(yīng)用日益普及。而中醫(yī)藥文化傳承作為其中不可缺少的一部分，對(duì)于用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)與名醫(yī)效應(yīng)來推進(jìn)中醫(yī)藥傳承事業(yè)將會(huì)得到很大的反響。現(xiàn)在國內(nèi)外也在推廣名醫(yī)效應(yīng)，建設(shè)名醫(yī)工作室，建設(shè)名醫(yī)成果信息資源平臺(tái)。國家中醫(yī)藥管理局網(wǎng)頁也設(shè)置了中醫(yī)藥文化專欄，中醫(yī)藥圖譜專欄。中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中也設(shè)置了名醫(yī)課程視頻專欄。通過加大對(duì)名老中醫(yī)的宣傳力度，達(dá)到傳承與傳播名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的目的。
但是，目前很多中醫(yī)院及信息平臺(tái)對(duì)優(yōu)秀老中醫(yī)的宣傳不到位，宣傳也只僅僅局限于對(duì)人物簡(jiǎn)單介紹，并未從其思想、學(xué)術(shù)研究、文化歷程等方面展開。"凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)"將涵蓋上述幾部分，利用信息技術(shù)對(duì)名老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)等知識(shí)進(jìn)行整理和挖掘，提取精髓，快速發(fā)現(xiàn)名老中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并通過平臺(tái)進(jìn)行宣傳。
2 凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)簡(jiǎn)介
2.1平臺(tái)簡(jiǎn)介
凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)是以凌一揆教授為實(shí)例，通過采集凌一揆教授的有關(guān)資料和視頻等信息，總結(jié)其教育思想、學(xué)術(shù)研究、科研成果、主要文獻(xiàn)，將分析結(jié)果通過此信息平臺(tái)呈現(xiàn)并進(jìn)行宣傳和推廣，以達(dá)到讓更多的人了解和學(xué)習(xí)優(yōu)秀中醫(yī)藥學(xué)術(shù)知識(shí)的目的。從凌一揆教授的中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)中，可以對(duì)中醫(yī)藥有一個(gè)全新具體的認(rèn)識(shí)，也可以探索其研究方案，更可以加強(qiáng)中藥的管理和研究。
2.2平臺(tái)建設(shè)
在Windows平臺(tái)下利用HTML等語言進(jìn)行平臺(tái)的搭建，采用HTML、、C++、JavaScript、AJAX等語言。
2.3平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)
B/S結(jié)構(gòu)模式和Web技術(shù)的不斷發(fā)展改善了C/S結(jié)構(gòu)系統(tǒng)擴(kuò)展性較差的缺點(diǎn)，B/S模式統(tǒng)一了客戶端，將系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的核心部分集中到服務(wù)器上，簡(jiǎn)化了系統(tǒng)的開發(fā)、維護(hù)和使用。"凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)"采用B/S（Browser/Server）模式，基于Web與.net技術(shù)開發(fā)完成，并在Internet/Intranet環(huán)境上運(yùn)行，使平臺(tái)具有易于移植、擴(kuò)充與擴(kuò)展的特點(diǎn)。平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)是具有開放性、可移植性和可擴(kuò)展性的三層體系結(jié)構(gòu)，如圖1所示。數(shù)據(jù)層：利用SQL Server數(shù)據(jù)庫來對(duì)需要的數(shù)據(jù)進(jìn)行集中管理；中間層：中間層主要是服務(wù)器組件，用來實(shí)現(xiàn)用戶程序與數(shù)據(jù)庫的連接，并為上層客服端提供網(wǎng)上信息瀏覽服務(wù)；表示層：B/S客戶端可以讓平臺(tái)其他用戶通過互聯(lián)網(wǎng)訪問平臺(tái)，并通過Web Server與數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)據(jù)交互。
3 凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)前臺(tái)內(nèi)容模塊與后臺(tái)管理模塊
凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)的功能模塊主要包括網(wǎng)站平臺(tái)的前臺(tái)功能模塊和后臺(tái)功能模塊。前臺(tái)內(nèi)容模塊包括名醫(yī)介紹、傳承團(tuán)隊(duì)、典型案例、影像資料、傳承成果、在線交流、友情鏈接、注冊(cè)登錄、關(guān)鍵字搜索模塊，后臺(tái)管理模塊包括內(nèi)容、權(quán)限分配、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)模塊。平臺(tái)結(jié)構(gòu)如圖2所示：
3.1前臺(tái)內(nèi)容模塊描述
平臺(tái)前臺(tái)界面展示如圖3所示。
1）名醫(yī)介紹
名醫(yī)介紹是對(duì)凌一揆教授的人生經(jīng)歷、生平事跡、對(duì)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究的歷程以及對(duì)中醫(yī)教育事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)進(jìn)行的簡(jiǎn)要描述，讓學(xué)習(xí)者首先對(duì)凌一揆教授有一個(gè)初步的了解和認(rèn)識(shí)，然后逐步深入學(xué)習(xí)其中醫(yī)學(xué)術(shù)思維、傳承其臨床經(jīng)驗(yàn)。
2）傳承團(tuán)隊(duì)
傳承團(tuán)隊(duì)介紹了凌一揆名老中醫(yī)傳承室的專家團(tuán)隊(duì)，由專家團(tuán)隊(duì)對(duì)名老中醫(yī)凌一揆的學(xué)術(shù)論文、影像資料、科研成果、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)等信息資源進(jìn)行整理與挖掘，并開展傳播交流與推廣應(yīng)用等工作。
3）典型案例
此模塊主要展示凌一揆教授在臨床治療實(shí)踐與科學(xué)研究中的中醫(yī)典型案例以及研究成果，用于用戶的學(xué)習(xí)和研究。
4）影像資料
影像資料包含了一系列視頻文件，如凌一揆教授的珍貴影像資料、對(duì)凌一揆教授的同事及學(xué)生的訪談視頻以及其凌一揆教授的授課視頻等。利用媒體效應(yīng)傳播名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播。
5）傳承成果
傳承成果展示了專家團(tuán)隊(duì)對(duì)凌一揆教授的中醫(yī)學(xué)術(shù)知識(shí)與學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的研究成果，通過平臺(tái)此模塊展現(xiàn)。
6）在線交流
在線交流主要用于用戶留言和用戶咨詢。注冊(cè)登錄的用戶可以通過留言發(fā)表看法，也可以通過在線咨詢與其他用戶在線交流中醫(yī)藥學(xué)術(shù)知識(shí)和思想等，留言后其他用戶可以直接回復(fù)，管理員也可以進(jìn)行回復(fù)。
7）友情鏈接
友情鏈接可以鏈接到其他名老中醫(yī)的宣傳信息平臺(tái)或者相關(guān)平臺(tái)，是具有一定資源互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)站之間訪問形式，在提高自身網(wǎng)站訪問量的同時(shí)，也拓寬了中醫(yī)文化的傳播范圍。本平臺(tái)鏈接了成都中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院、成都中醫(yī)藥大學(xué)、四川省中醫(yī)藥管理局、四川省衛(wèi)生廳和國家中醫(yī)藥管理局平臺(tái)，用戶可以通過友情鏈接直接訪問這些平臺(tái)。
8）注冊(cè)登錄
用戶可以通過此模塊注冊(cè)自己的賬號(hào)信息并登錄平臺(tái)，注冊(cè)登錄后的用戶可以獲得相關(guān)權(quán)限，如留言、在線交流等。
9）關(guān)鍵字搜索
關(guān)鍵字搜索就是將平臺(tái)上信息的標(biāo)題羅列出來，按照搜索條件和規(guī)則顯示，搜索的結(jié)果就是標(biāo)題顯示頁面。用戶通過關(guān)鍵字搜索快速查找需要的信息。
3.2后臺(tái)管理模塊描述
1）內(nèi)容
管理員登錄后可以通過后臺(tái)編輯和一系列文章、圖片、視頻等信息，最后顯示在平臺(tái)前臺(tái)界面上。
2）權(quán)限分配
系統(tǒng)管理員在后臺(tái)用戶>權(quán)限分配為不同的用戶設(shè)置不同的權(quán)限。特別是涉及專利問題如：中醫(yī)藥研究創(chuàng)新點(diǎn)就需要后臺(tái)管理員做好保密工作，只能有相關(guān)權(quán)限的用戶才能訪問，這樣既宣傳了凌教授對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)奉獻(xiàn)，也可以方便名老中醫(yī)學(xué)術(shù)交流。
3）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
統(tǒng)計(jì)平臺(tái)上傳的各類數(shù)據(jù)量、平臺(tái)訪問量以及平臺(tái)內(nèi)容點(diǎn)擊量等，便于平臺(tái)的數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)操作以及平臺(tái)的優(yōu)化，比如及時(shí)清理平臺(tái)無效數(shù)據(jù)，提高平臺(tái)的運(yùn)行效率。
4 應(yīng)用前景
凌一揆的中醫(yī)藥信息平臺(tái)是利用信息技術(shù)進(jìn)行整理和挖掘，積累知識(shí)，提取經(jīng)驗(yàn)，快速發(fā)現(xiàn)名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并進(jìn)行廣泛傳播。同時(shí)在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)科發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳承，這也是今后名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想及經(jīng)驗(yàn)傳承工作的總體方向。
目前基于名老中醫(yī)凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)已經(jīng)搭建完成并通過互聯(lián)網(wǎng)，服務(wù)于成都中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，幫助學(xué)生更多地了解中醫(yī)泰斗凌一揆教授的學(xué)術(shù)思想，使學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化知識(shí)有了更深的了解。
5 總結(jié)與展望
名老中醫(yī)是將中醫(yī)藥理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)高度結(jié)合的典范，代表著當(dāng)前中醫(yī)學(xué)術(shù)和臨床發(fā)展的最高水平，其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和臨床思維是中醫(yī)藥文化瑰寶。開展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承和推廣工作，探索推廣學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承的有效方式和創(chuàng)新模式，是我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展迫切需要的。現(xiàn)代信息技術(shù)在中醫(yī)藥傳承領(lǐng)域的應(yīng)用解決了傳統(tǒng)傳承模式不能滿足傳承需求的問題，并對(duì)中醫(yī)藥傳承模式的變革發(fā)揮了重要作用。結(jié)合《中醫(yī)藥信息化建設(shè)“十一五”規(guī)劃綱要》，加大信息技術(shù)在中醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用，為使用信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳承和推廣提供了良好環(huán)境。
中醫(yī)藥傳承信息化平臺(tái)搭建最重要的目的是廣泛傳播中醫(yī)藥文化知識(shí)以及對(duì)中醫(yī)藥文化進(jìn)行宣傳普及。通過"凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺(tái)"的搭建，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播手段，豐富中醫(yī)藥文化海外傳播內(nèi)容，提高中醫(yī)藥文化國際影響力。以凌一揆教授為實(shí)例中醫(yī)藥傳承信息化平臺(tái)搭建完成后，下一步將加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)的推廣與應(yīng)用，進(jìn)一步宣傳凌一揆教授的教育思想以及在中醫(yī)藥方面的學(xué)術(shù)知識(shí)和主要貢獻(xiàn)，并由小漸大，做一個(gè)模板平臺(tái)出來，將平臺(tái)發(fā)展為傳承和推廣名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)的主流平臺(tái)，讓國內(nèi)外更多的人可以通過本平臺(tái)學(xué)習(xí)和傳承名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù)；傳播生態(tài)；理論研究
【中圖分類號(hào)】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2012）04-0124-4
一、研究的對(duì)象及意義
“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個(gè)概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動(dòng)，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。
民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來。也正是在這個(gè)意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。
民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對(duì)民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。
對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個(gè)研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價(jià)值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動(dòng)中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過程，是變動(dòng)的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對(duì)人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。
二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀
民俗藝術(shù)研究自我國上世紀(jì)40年代便已開始，最早是從對(duì)民俗學(xué)的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。
建國后，近幾十年來中國的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對(duì)生活民俗、社會(huì)民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對(duì)民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對(duì)象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時(shí)代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時(shí)間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對(duì)民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時(shí)代性特點(diǎn)。雖然并未有專門針對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國云南兩個(gè)少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對(duì)民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究，以實(shí)證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對(duì)其藝術(shù)特色的個(gè)案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個(gè)案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個(gè)案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。
期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個(gè)案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點(diǎn)，從傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。
縱觀上述文獻(xiàn)，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對(duì)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ)，將對(duì)本研究提供理論依據(jù)和個(gè)案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對(duì)象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索，力求對(duì)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。
三、研究方法與視點(diǎn)
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個(gè)案研究。本研究需要從個(gè)性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個(gè)案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達(dá)到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)本論題進(jìn)行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時(shí)間坐標(biāo)中審視時(shí)，需要把握時(shí)間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過歷史縱向比較時(shí)間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。
研究視點(diǎn)首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。
第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個(gè)嶄新的視點(diǎn)。以往相關(guān)的一些研究主要是針對(duì)民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個(gè)整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個(gè)案資料，從具體的個(gè)案分析層面出發(fā)，進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個(gè)整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。
其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系，可開辟在結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動(dòng)態(tài)的研究方式。
其二，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對(duì)本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病，更注重結(jié)合對(duì)本土特殊因素的考慮，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的分析。
