時間：2023-07-18 17:23:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學人生的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1高等醫學人文教育范式厘定
“范式”（paradigm）一詞源自語言學，指謂現代語法中詞形的各種變化規則，諸如動詞的人格化、名詞的各種變格等，由此引申出范例、模型、模塊、模式等義項。庫恩將范式移植于科學哲學并對其進行了系統的闡述，認為“‘范式’一詞無論實際上還是邏輯上，都很接近于‘科學共同體’這個詞。一種范式僅僅是一個科學共同體成員共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握160了共有的范式才組成了這個科學共同體，盡管這些成員在其他方面并無任何共同之處”[1]。這里，我們可以把庫恩的范式理解為“某一科學家集團圍繞某一學科或專業所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規定了他們有共同的基本理論、基本觀點、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學傳統，規定了共同的發展方向，限制了共同的研究范圍”[2]。可見，正如庫恩所言，范式問題就是一個學科何以可能的“學科基質”（disciplinarymatrix）問題。高等醫學人文教育內涵豐富，通常是指在醫學教育過程中通過教育者有目的、有計劃、有組織、有原則的對醫學生進行教育引導和施加各種教育影響，使醫學生理解并掌握從事醫學職業所必需的思想意識、理論觀點、醫德規范以及人文理念等，從而培育和提升醫學生的醫學人文素養并使其具備符合一定社會要求的人文醫學執業技能的社會實踐活動。就此而言，高等醫學人文教育作為一個相對獨立而又特殊的系統，必然有其自身所關注的基點性問題、元問題或曰核心問題，有其自身相對完善的基本觀點、基本理論以及基本的方法，同樣也有高等醫學人文教育主體所秉持的共有人文信念、人文價值以及實施技術等。可以說，以上諸多要素共同塑造與鑄就了高等醫學人文教育自身所特有的基本范式。因此，所謂高等醫學人文教育范式，就是指人們對高等醫學人文教育實踐活動中發生的各種教育現象所持有的形而上的見解、思維方式以及思維框架的總稱，是對高等醫學人文教育進行哲學思考的理論反映。基于范式是某一學科領域的理論家們所共同持有的形而上學信念以及高等醫學人文教育范式客觀存在這一無可爭議的事實。在教育目的、教育向度、教育層次等多方面的具體與歷史的統一中，盡管高等醫學人文教育的范式具有多種表現，但理想范式、問題范式與規律范式是其至少應該呈現出的三種根本性的范式。
2高等醫學人文教育的理想范式
古希臘以來“認識你自己”就作為人文社會科學研究的基本鵠的。“認識你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價值等根本性問題進行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價值依皈的理想范式就成為人文社會科學基礎性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實用主義等近現代西方哲學，都將對人、對社會的理想設計作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會科學的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當然構成了理想范式之所以成為高等醫學人文教育重要范式之一的合法性依據之所在。在當下的高等醫學人文教育實踐活動中，眾多學者從不同維度對高等醫學人文教育的理想目標、理想手段進行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫學人文教育的重要范式。有學者指出，高等醫學人文教育的良好開展對醫學教育、對醫學生能力素質的培養起著關鍵性的作用。由于醫學人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內在精神世界進行人文熏陶和能力培養，以使其達到完善人格并實現人生價值的自我升華，因而在觀念層面培養醫學生的人文關懷和在實踐層面強化醫學生的人文技能便內在的成為醫學人文教育的本質使命[3]。還有學者指出，醫學人文教育是現代高等醫學教育不可缺少的組成部分，在醫學教育中具有基礎性地位，其目的就是要提高醫學生的人文素質和科學素質，使醫學生養成良好的醫學職業道德，以便能夠在未來的醫學職業生涯中實現對患者的人文關懷[4]。還有學者從醫學目的、醫學發展趨勢以及反思醫學引發的社會問題等層面論證了開展高等醫學人文教育的重要意義[5]。關于高等醫學人文教育的實施舉措，研究者大多從課程建構、教學內容、教育原則、師資建設等方面進行設計、探討，諸如要提高教師自身的人文素養與人生境界、引導醫學生感受醫生崇高的職業價值、把人文教育融合到醫學實踐教學中并拓展實踐教學的時間和空間等[6]。可以看到，高等醫學人文教育理想范式的核心側重于對教育目的、教育手段的理想建構傾向。問題是，現實中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫學人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現實中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據去建構教育理想目標的范式。這種教育范式雖然對個體、對社會發展有一定的引領價值，但往往走向宗教敘說或話語強權，現實中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實現有機互動，以對現實性問題的分析與社會發展規律的把握為依據，在長期性與階段性的辯證統一中實現對高等醫學人文教育目標、操作技術進行具體設定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強權而不至于滑向抽象？對高等醫學人文教育工作者來說，認識到理想范式的非獨立存在性進而把握好適度性是極其必要的。
3高等醫學人文教育的問題范式
人類社會的歷史就是一個不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產生的發展過程。由于人文社會科學將“認識你自己”奉為自身圭臬，因此發現問題、思考問題就成為人文社會科學研究的內在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎性研究范式之一。從古希臘、中世紀到近現代，從皮浪、康德到后現代主義哲學，眾多哲學家都曾以問題范式為基礎對人類面臨的多方面矛盾問題進行過歷史與現實的展現和批判。問題范式是人文社會科學研究的重要基礎性范式，對于高等醫學人文教育而言，問題范式的鮮明特點在于可以從不同維度審視高等醫學人文教育實踐中所呈現的一系列具體問題并對其中的深層次問題進行哲學反思。就高等醫學人文教育對于當代醫學的重要性而言，現實中還存在著各種質疑，其中代表性的觀點有：當前醫學發展出現的種種問題，難道不可以通過醫學自身的發展得到解決嗎？何需人文學的鼓噪？為醫學技術的成果運用設置倫理道德界限，難道不會妨礙醫學的發展嗎？提倡醫學科學與醫學人文的結合，難道不是在給醫學設置、違背了“只問是非、不計利害”的科學精神嗎[7]？針對當前高等醫學人文教育存在的困惑以及邊緣化現狀，眾多研究對高等醫學人文教育自身存在的問題進行了剖析。有學者總結當下我國高等醫學人文教育實踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫學人文課程被弱化；課程設置不合理，隨意性大；醫學人文教育缺乏理論與實踐的結合；醫學生未從根本上意識到醫學人文素質的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認為造成目前高等醫學人文教育實踐中出現問題的原因是多重的，既有認知錯位的原因，也有環境困擾的原因，更有機制掣肘的深層原因[9]。當然，針對以上的各種質疑和問題，學者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識建議。可以發現，對當下的高等醫學人文教育現狀進行問題研究，使高等醫學人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當我們對高等醫學人文教育的問題范式本身進行理性的審視時，就會發覺現有的高等醫學人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識、理念、原則出發，堅持對高等醫學人文教育問題進行理念化、原則化的知識反思、知識拯救。而事實上，倘若這種知識反思、知識拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會規律、社會存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規律的正確把握，高等醫學人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫學人文教育的有效實施、開展還需要規律范式這個基礎性平臺的強力支撐。
4高等醫學人文教育的規律范式
客觀事物在發展過程中呈現出來的往往是一副紛繁復雜甚至是轉瞬即逝的現實圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會的發展是源自偶然的沖動，還是遵循著其深層次的固有規則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規律而普遍聯系的？古希臘哲學家赫拉克利特就認為世界的變化和發展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實際上就是指規律。因此，人類在對規律性問題的不懈探索以及在對規律性問題各個層面不同解答的歷程中便產生了人文社會科學研究的又一重要的基礎性范式，即規律范式。可以說，沒有對規律客觀存在的哲學承諾及其自覺把握，人類是無法適應復雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規律的存在不以任何人的意志為轉移，規律這一范疇揭示的就是事物運動發展過程的本質的、必然的、穩定的聯系。“規律就是關系……本質的關系或本質之間的關系”[10]。當這種規律性的知識客體主體化、內化為人們的思想、觀念時，就外在地表現為人們在行動中所必須遵循的實踐方案、操作規則。在規律與實踐方案、操作規則的關系上，規律是實踐方案、操作規則的基礎，實踐方案、操作規則是規律的主體反映。當人們拋開客觀規律去建構實踐方案、操作規則時，這種建構是抽象的；而當人們以客觀規律為基礎去建構實踐方案、操作規則時，這種建構則是具體的。因此，是否以客觀規律為基礎，是判斷高等醫學人文教育實踐方案、操作規則建構具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫學人文教育而言，規律范式就是以揭示高等醫學人文教育實踐中的本質性存在以及高等醫學人文教育實踐必須遵循的具體規律為基礎、對高等醫學人文教育從具體層面進行本質把握的基礎性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識更新，知識更新以范式轉換為前提。因此，在明確規律范式科學內涵的前提下，將規律范式基礎性地引入高等醫學人文教育，將為高等醫學人文教育本質的明確、為高等醫學人文教育效益最大化的實現提供重要的方法論前提。特別是在實施高等醫學人文教育實踐中應當遵循的各種教育規律以及受教育者身心發展規律必將獲得充分的重視。當然，規律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會發展的過程性、歷史性決定了規律是具體的規律、歷史的規律。因此，以社會存在為基礎，去揭示具體社會發展過程中客觀存在的具體規律，是保證規律范式科學性、具體性的根本前提，也是具體的規律范式的必然要求。惟其如此，高等醫學人文教育的內在本質才能得到全面揭示，高等醫學人文教育科學設定的多層次性目標才能得以全面實現。
5結語
當前，由于存在著針對醫療實踐中的諸多困惑而高等醫學人文教育卻時常呈現理論乏力的窘境，高等醫學人文教育在研究范式方面必須尋求突破。筆者認為，在意義體認視域下實現高等醫學人文教育理想范式、問題范式與規律范式三者間有機的內在統一應當是有力的突破口。這是因為，如上所述，理想范式的主旨是要通過“理想敘事”去指明高等醫學人文教育的根本目的及其價值之依皈；問題范式的主旨是要通過“問題敘事”去揭示高等醫學人文教育實踐中存在的問題及其根本原因之所在；規律范式的主旨則是要通過“規律敘事”去昭明高等醫學人文教育的實施方案及其操作規程必須遵循的客觀準則。倘若離開理想范式、問題范式與規律范式間的辯證統一，則高等醫學人文教育要么見物不見人，要么趨向自說自話之空泛，要么落于形而上之抽象。因此，實現理想范式、問題范式、規律范式三者間具體的、歷史的協調統一既是高等醫學人文教育理論體系走向成熟與完善的重要方法論前提，也是創新意義體認視域下的高等醫學人文教育范式并促進高等醫學人文教育實現其自身歷史使命的重要方法論保證。
作者：時統君 單位：徐州醫學院社會科學部
一、醫學人文教育面臨的困難
首先,對人文教育培養的意識不足。在實際教學和日常的管理中,學校缺乏人文教育氛圍的營造,教師缺乏把人文教育融人專業課堂的自覺,學生缺乏在學習過程中人文精神培養的認識。其次,課程設置的不合理。由于歷史和現實原因,醫科院校從綜合性大學中分離出來獨立設置,形成專門的醫學院校。醫學教育過分注重專業知識的教育和技術層面的培養而忽視人文知識的灌輸和人文精神的養成,課程體系設置偏頗,突出醫學專業知識的學習以及專業技能操作的程序化,忽視人文社會科學知識的貫穿。除此之外,開設的與人文社會科學相關的選修課程少而單調,學生沒有選擇余地,醫學生的專業課程負擔太重,缺乏課外閑暇時間去培養人文素質。再次,生源的教育情況。我國高中階段教育實行文理分科,報考醫科院校的學生多數偏重理科知識的學習,人文知識、社會科學知識相對欠缺。進人醫學院校后,又局限于醫學專業知識和相關自然科學知識的學習,忽視人文知識和綜合素質的培養教育。這就導致了醫學生整體人文素質下降。最后,教師的人文素質水平不足。醫學人文是醫學與人文的相互交融,在醫學院校的人文課程教師缺乏醫學知識,在人文課程上,難以融人醫學案例進行展開學習;而醫學專業教師本身就是在現行醫學院校體制下培養出來的,在教學工作中注重學生專業知識的培養,缺乏自身人文知識的培養,對學生起不到引導的作用。
二、醫學人文教育的重要性
醫學人文精神是醫學倫理的主旋律。醫學是人道主義事業,是一切專業技術中最美和最高尚的,它與人類的健康、家庭的幸福緊密聯系,它的發展有道德、良知的相伴,以人文精神為職業道德的基本評價。醫學人文精神就是對傳統人文精神繼承發展之后的當代主義的人文精神及其在醫學領域中的運用。其核心內容是尊重一切與醫療有關的人的價值。尊重不只是認識和情感的刻板印象,還是現實的行為。其核心內容包括:尊重病人的生命及價值、尊重病人的人格與尊嚴以及平等的醫療與健康權利;注重對社會利益及人類健康利益的維護;社會及病人對醫院及醫務人員利益和價值的尊重和肯定;醫院及醫務人員對自我價值的肯定和自身正當利益的維護。可以看出,醫學人文思想和內容貫穿于醫學的整體,包括在醫患雙方的認識、行為和結果之中。醫學人文精神是對醫療行為雙方人的價值和利益的相互尊重,是對社會利益、人類健康利益的共同維護。人文素質教育是培養高素質醫學人才的發展需要。隨著社會的進步發展,人們的生活要求也越來越明確,使得人們不僅重視醫生的技術,還關注其醫德、責任感及對病人的人文關懷,避免由于環境和生活影響心情而加重病情。此外,人才資源的激烈競爭,使得用人單位不僅用專業知識、技能的掌握來制定招聘原則,還綜合考慮應聘者的道德、人品、溝通等能力。鑒于此,我們不僅要只灌輸專業知識給學生,還得教會學生如何思維,如何做人,將其培養成尊重生命、體恤百姓、具有高尚職業道德的醫務工作者。人文素質教育是醫患關系和諧發展的需要。隨著市場經濟的發展,物欲的世界觀蔓延,人們對利益的追逐日益嚴重,本應純潔的醫患關系也面臨利益誘惑的考驗,很多醫務人員游走在利益的鋼絲繩上,醫療服務商業化,患者能否得到及時高效的治療難以保證,形成了緊張的醫患關系。這樣的形勢下,加強人文素質教育,幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,促進醫學生思想道德素質、專業素質和身心素質的全面發展,培養具有無私奉獻的職業醫生,維持和諧的醫患關系。
三、醫學人文教育改進的措施
1.調整課程設置、豐富教學形式
醫學人文教育的知識模塊由一般的人文課程及特性的醫學人文課程構成,一般的人文課程包括傳統的文、史、哲等學科,在教學的過程中要注意引導學生建立一定的理論深度和廣度,并不單是指純粹的文學、歷史、哲學的課程,還涵蓋了語言、藝術、美學、社會學等課程。這些課程為培養醫學生的人文精神和提高個人修養奠定了堅實的基礎。特性的醫學人文課程指與醫學相結合的、帶有明顯的醫學性質的人文課程,比如醫學文學、醫學史、醫學哲學、醫學美學、醫學倫理學等。除此之外,還有和醫患溝通等有關的課程。這些課程必須根據學習的流程,涵蓋整個培養計劃,不論是以主修課還是以選修課的形式存在。醫學人文課程屬于跨學科跨專業教學,應組織各學科專業人才組成教學小組,通過協作教學將醫學與文、史、哲等學科相融合,根據所學內容,教學形式可采取小組討論、案列分析、PBL教學法、San面ich教學法以及進行角色示范等方式。除了以課堂的形式給學生傳授人文知識外,可給學生舉辦系列講座或列舉閱讀參考書目,學生可以自學;采取體驗教學,安排學生通過體驗獲得教育;豐富學生的課外生活,營造良好的校園人文文化氛圍,讓學生無時無刻不感受到人文氣息的熏陶。
2.教學目標注重能力培養
醫生的目標即以患者為中心。此外,要求專業醫學工作者必須有終身學習、自我提高的意識,在學習工作中能夠正確地分析、思辨與判斷,并能良好地溝通、協作與管理等。因此,在教學目標上要注重學習能力、思維能力、實踐能力、創新能力、溝通能力等多方面綜合能力的培養。例如醫學哲學、醫學倫理學教育是為了培養醫學生如下幾方面的能力:“識別和驗證各種假定;拓寬視野和自身知識;發展批判思維技巧;培養寬容和坦誠的精神;對教條質疑的態度;培養移情的才能”。總之,地方醫學院校應以人的全面發展、人本主義教育與理論為指導,以知識、能力、素質兼具為基本目標,培養科學價值和人文價值相統一,德行與術業并重的應用型人才。
作者：陳玲 單位：桂林醫學院
關鍵詞 真實的自我 尼采
有人說尼采是個狂熱激進的思想瘋子；有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人；而有人說尼采是西方哲學史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀的轉折點上》正是上世紀八十年代正面評價尼采哲學的旗幟鮮明的著作之一，運用通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學。
1尼采的哲學觀點及影響
酒神精神、強力意志、超人哲學、永恒輪回、悲劇審美、價值翻轉和重估等都是尼采哲學的重要組成部分。尼采哲學的影響主要體現在四個方面：重估傳統價值、自己創造價值的重要性、提出科學理性的重要性和現在西方哲學人學主義創始人之一。周國平把尼采的人生哲學歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學，是在強調人的個性的哲學，它們有一個根本的出發點，就是人對人生的思考對哲學的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學來源于人的個性同時也體現著人的個性。本文從“自我的發現”這個章節來討論自己的見解。
在尼采哲學中“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創造的產物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎，畢竟，首先掌握了生存的本領，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發展，才能成為優秀的人。
2認識真實的自我
認識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新肯定，自己即是命運。兩者的共同點是，人在入世之初，認知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導向和目標，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經歷的事物多了，發現的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發現并沒有到達自己的理想而抱憾終生。許多人所認為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創造時期”有一定的區別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應是獨特個性的形成，真實自我的發現，自己創造出屬于自己的智慧。
3尋找真實的自我
然而人常常因內心的極端狀態和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當代的學校的應試教育中，一味的填鴨，讓學生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標規范生長，結果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴峻的病態競爭，帶來的有可能是病態的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。
4忠于真實的自我
發現真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負責，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學家應該是真實的人，內心富有個性和創造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學家。尼采在他一生的不同時期，都在發出同一呼吁：“成為你自己，你現在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應當成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強調人在后天的創造和l展。“真實的自我”并不是個人先天所存在的本性，而應該是自我創造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態度本身就是一種錯誤。所以，要發現自己，首先要做一個富于創造富于個性的真實的人。
傅佩榮的經典語錄：
30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經》。因為30歲以前你投入社會，準備成家立業，一定要非常積極地面對人生，當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認識，應該用道家的智慧將人生看成一個整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經》，學會把握生命的全局，提升生命的境界。
離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容;離開哲學，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。
哲學與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個總結式的說明，然后對于自己未來才會有一些的參考價值。
年輕的時候知道人生全部可能的情況，將來自己面對的時候，就多了一個參照點。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對照起來以后就更容易看清楚自己這一生應該怎么去做選擇，應該怎么過。
哲學是人生的經濟學，你學了哲學人生就會變得很有效率，不會花時間在那些細微末節的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。
年輕人設法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學家的思想給自己做參考，然后你到一個生命階段的時候再反剩
很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚。看似簡單，實際上是一種至高的生活境界。
承受生命的本身就是一種修養的過程。一個人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅強的人格。
人生的“現在”是每一個當下的剎那所串連成的，沒有一刻會逝去，也沒有一刻只是幻覺。唯其如此，人生的充實之感才會呈現出來。
所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負，而是肯定每一個人都應該承擔自己生命成長的責任，這種責任其實是一種榮譽。
為了減少猶豫，必須先認清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕;能力之內的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認真由經驗中學習教訓，以求下一次可以改善。
吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命的真實面貌，因為在苦難中，生命沒有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。
人在助人時，表面看來是在付出，其實是肯定自己內在的豐盛，并從新的角度認識自己進而覺得自己更值得肯定與欣賞了。
讀書的用處不是可有可無的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書，心靈遲早會有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產品可以化解的。
他極少就自身而接受媒體的采訪,半個多世紀以來卻一直執著、敬業,全身心的投入科學與教育事業。他自己做了很多很多,但這遠遠沒有達到他預期的科學目標。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學創新思維的積累,繼續為祖國的科學教育事業去做貢獻,實現他對“科學人生”的感悟與理想。他就是一個情操高尚、淡泊名利的科學人,一個勤勤懇懇為祖國科教事業竭盡全力踏踏實實培養碩士、博士與博士后的導師,我國著名水文水資源學家、工程模糊數學家陳守煜教授。
縱橫歲月五十八載
演繹水文與水資源
20世紀50年代,不滿而立之年的他已在水利學報等權威刊物發表“水庫調洪”學術論文。70年代,知天命之年的他參加長江水利規劃委員會主持的水能利用計算機應用研究,建立了水能水利計算數值解法新途徑。1980年發表在水利學報上的后續論文《水庫調洪數值解法及其程序》,與國際上同類成果相比,比其早發表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫防洪調度生產實踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日報》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學的高度和我國幾千年來國學《易學》中的辯證思維出發,率先認識到水文水資源學科中現象及概念中存在的模糊性。1987年在我國西安、1990年在波蘭華沙的學術會議上,他提出創建新的水文分支學科――模糊水文學,后拓展為模糊水文水資源學科,該項研究取得了一系列創造性成果:水資源與防洪系統多目標模糊優化(優選)理論與模型,模糊模式識別理論與模型,半結構決策理論與模型,模糊聚類、識別、決策、評價統一的理論與模型,模糊優選動態規劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應用于1998年由國家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學水資源與防洪研究所負責完成的我國72座大中型水庫防洪調度決策支持系統,取得了重大防洪減災效益。這些成果得到了同行專家的普遍認可與高度評價。2002年權威雜志“水科學進展”在《水文科學研究的世紀回眸與展望》一文中評價:“水文現象的模糊性一般不易被人們所認識……中國大連理工大學在20世紀80年代首次提出綜合運用系統的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學這一新興的分支,目前還在發展。”
創建可變模糊集理論
推導出質量互變定理
20世紀90年代,花甲之年的他創造性地提出“相對隸屬函數”的動態模糊集概念。1994、1998年的專著《系統模糊決策理論與應用》,《工程模糊集理論與應用》是突破傳統靜態模糊集概念與理論的經典之作。前者獲1995年中國第九屆圖書獎,后者被權威信息文獻《2009年版中國期刊高被引指數》一書統計排序為全國2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻同時列出全國2008年數學學科、水利工程學科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。
21世紀伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎上創建可變模糊集理論,第一次推導出數學定理――質量互變定理,用嚴密的數學方法表達了唯物辯證法三大規律之一的質量互變規律。這一成果不僅對靜態、經典模糊集概念的重要突破,更對數學思維辯證化與哲學規律數學化的重要突破,具有重要的科學意義。2009年他發表的專著《可變模糊集理論與模型及其應用》對溝通數學與哲學兩大學科的聯系具有重要的科學價值與實用意義。書中他用客觀事物變化前后相對差異函數的乘積:
D(u)?D(C(u))
表示事物的漸變式質變、突變式質變,
D(u)?D(C(u))>0
表示事物的量變,
D(u)?D(C(u))=0
表示事物的動態平衡或質變臨界點。他用最簡潔的數學語言,表達了客觀世界最復雜的哲學規律:質量互變規律。他用數學美詮釋了哲學美。數學美,美在簡,哲學美,美在變。他的這一原創性研究成果,將銘刻在科學歷史上。
畢生科研教育
滿園春色桃李
作為一名知名學者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學術上具有一絲不茍的風格和求實索源的創新精神。他思維敏捷,善于發現問題,堅持、維護科學的真理性,十分重視學風建設與學術道德品質教育,在嚴格要求學生的同時,他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統的理論知識,他每周一至兩次面對面的來指導學生,嚴密的邏輯思維,詳細的數學推理,風趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學生們無論在理論上還是學術風格上都能受到良好的熏陶。作為一名導師,他謙遜隨和、深具長者之風,在將自己的知識傾囊相授的同時,還時常與學生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學識、高尚的品德以及求實創新的作風,為年輕一代樹立了學習的楷模。
2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學術報告會而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應用》中,賦“科學人生”詩一首:
科技創新路無盡
學崖高峻破云天
人杰志壯勇攀頂
生命真諦蘊含中
莫道七十古來稀
而今八十不算奇
耕耘九十桃李滿
常樂百歲又迎春
關鍵詞：林語堂 家庭觀 女性
從八十年代開始，通過這些年的研究，時代越往后走，對林語堂的研究范圍和深度也越大，無論是從文學，或是文化，還是學術方面均有涉及。研究者在關注林語堂幽默的同時，也開始關注林語堂思想體系中其他值得研究的論題：如林語堂的家庭觀，女性觀，倫理觀，文學觀，文化觀，批評觀等等。研究者渴望了解林語堂龐大的思想體系中各個側面之間的聯系和沖突，希望能夠展示一個完整的林語堂。本論題的提出試圖從研究林語堂的家庭觀與女性觀入手，探尋林語堂龐大思想體系中的一個分支，為當今時代中的社會女性提供一些思想養料。
林語堂筆下的女性形象沒有像“五四”小說里的一些女性承載著控訴封建宗法的罪惡，而是本真的表現出女性的真實存在，女性存在的真正價值。林語堂以家庭和婚姻為中心，對女性獨特的審美和女性文化意義上的詮釋是獨樹一幟的，這些女性形象中突出了林語堂的女性文學解讀和“母親崇拜論”，林語堂反對獨身主義，在林語堂看來，他覺得一個女性只有在做了母親以后，才表現出女性性別的最大價值。林語堂在深信女性是美好的這個觀念里，是以家庭為依托，向讀者闡述了他心目中的女性形象。家庭是林語堂小說中人物活動的主要場所之一。在中國的傳統社會里，家是社會的基礎，它既是個人生存地方，也是人們精神情感的寄托。而有了家，則必有女人。
林語堂傾其一生關注女性問題，在他的小說中，多以女性為主人公，對女性給予了特別的關照。林語堂的女性觀并不是偶然的，這和他特殊的生長及教育背景有關，也和他生命中的女性分不開。本文從四個方面分別談了林語堂對女性、家庭觀念的理解，以他作品中的人物形象為依托闡釋了這些女性的魅力以及對家庭的意義。在現代社會中，為女性在家庭和事業中兩難的境地開啟一盞明燈。
一、林語堂筆下的家庭觀
在其他現代作家對傳統家庭倫理展開聲勢浩大的批判浪潮時，林語堂則從道德情感角度發掘出傳統家庭倫理在現代社會中對現代人的心靈守護作用，對傳統家庭倫理中的優質部分給予肯定。
林語堂為當時中國社會的女性尋找到了一個她們生存的天地——家庭，在這里，可以暫時回避女性處于社會邊緣的尷尬，她們可以在他精心搭建的象牙塔中暫時編制她們的人生價值夢。
人類自從誕生以來就從未停止過對宇宙人生進行探究，但由于人類的生長環境的差異從而形成了不同的文化形態，而不同文化中所產生的人生哲學也就形態各異，可以簡單的分為：神學人生哲學、思辨人生哲學和現實人生哲學。以儒家為代表的傳統文化推崇的是一種現實的人生哲學，以淡漠的宗教觀念來排解形而上學的虛幻，以極其現實的態度把人生的幸福放在今世而否定來世，所以林語堂說：“中國的人文主義者認為自己找到了人生的真諦，并時時意識到這一點。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點，他們大惑不解。他們進而認為：佛教所謂升入涅槃境界，過于玄虛；……中國人明確認為人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關系的和睦”。
林語堂認為“人生的智慧其實就在摒除那種不必要的東西，而把哲學上的問題化減到很簡單的地步——家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受——同時停止其他不相干的科學訓練和智識的追求”。林語堂對人生意義的回答，是作為一個具體的感性的人立足于日常的庸常生活，感性化的日常生活即成為人生的出發點和歸宿。這種對人生意義的回答是基于中國人慣有的對待事物的哲學眼光，一種以常識為真理的價值理念。受中國傳統文化的影響，林語堂認為只有瑣細的日常生活才是人生的真正目的，感性化的生存方式才是人生正當的姿態。林語堂反對在虛無縹緲的彼岸世界尋求人生的幸福，在日常瑣碎的生活中把握幸福的真諦。
家庭在傳統中國人心目中占據著極其重要的位置，家對每一個中國人來說不僅僅是一個生存的場所，安身立命的所在，而且也是他們精神情感的寄托，個人奮斗的終極目標。
二、家庭的魅力
家，是治愈創傷的療養院，溫暖的避風港。在紅牡丹、新洛、佛萊德經歷了情感的創傷后，無一例外地投入了家庭的懷抱，在家庭濃濃的溫情中撫平他們情感的創傷。在《京華煙云》中，當木蘭的情感生活出現裂痕時，姚思安巧妙地用計幫木蘭化解了婚姻危機，使身處其中三方免受傷害。
在林語堂筆下，他把女性領進家庭這個可以回避男權的王國中，在這里，她們找到了生存價值；在這里，她們不再處于沒有發言權的邊緣，而是以中心的姿態主宰經營著生活。
林語堂之所以在現代作家對傳統家庭倫理展開聲勢浩大的批判浪潮中，著力于對家庭倫理的贊頌，這與林語堂自身的個人生活經歷有關。從小林語堂生長于鄉村一個和睦溫馨的大家庭中，童年時和睦的家庭生活無疑對林語堂從正面描寫家庭生活產生了重要的影響。成年后娶廖翠鳳為妻，而廖翠鳳是典型的賢妻良母，成為其得力的賢內助，為林語堂營造了一個和睦溫馨的家庭。可以說林語堂一生都生活在和睦溫馨的家庭生活氛圍中，家對林語堂來說呈現的是美好的一面。
袁濟喜
①中國傳統美學生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學，就不能不研究它與人文的內在關系。
②中國傳統美學的人文底蘊，首先體現在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創造活動，以人為本的文化觀念融入美學思想之中。當時雖然佛教活動開始興盛，然而在現實人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
③中國傳統美學人文底蘊的另一個重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命故不憂”，便是這種心理的表征。錢鍾書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。在中國傳統美學中滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美意蘊。中國古代美學主張將人的價值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。
④中國傳統美學的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識上。人文思想不僅表現為人格的自我完善，同時表現在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質方面。審美活動不僅是個體的經驗，更主要的是一種社會性的文化創造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態的人走向文明形態的人。先秦時儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語)，后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼容儒道，將自然之教與人為之教調和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統美學的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現出特有的對人的關懷。
⑤從中國傳統美學的發展看，美學人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考查審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問題，建構自己的美學理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒、道、法、墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學理論的高度統一，是中國古代美學的重要傳統。
⑥中國傳統美學由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態上具有黑格爾在《美學》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且會隨著時代的發展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節)
6．下列關于“中國傳統美學的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是( )
A．中國傳統美學的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接的表現。
B．中國傳統美學的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統美學無限的生命力。
C．中國傳統美學的人文底蘊，表現在它的自我教育意識上，人格自我完善的成果在對社會進行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質方面有著積極意義。
D．中國傳統美學的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A．體現著中國古代美學的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。
B．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是中國傳統美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。
C．中國傳統美學在形態上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼容儒道，調和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現出特有的對人的關懷。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A．美學人物往往站在時代的前列考查審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。
B．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現實人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。
C．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代的發展融入到民族文化與精神世界之中。
D．滲透于中國傳統美學中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認知于一體，具備豐厚的審美意蘊。
參考答案
6．D [解析] 曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結尾處說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。A項相對應的文句在第②段1～3行，B項相對應的文句在第①段，C項相對應的文句在第④段1～3行。
論文摘要： 本文從教育學視角討論理工科大學發展文科的理據。理工科大學創辦與發展文科是理工科大學人才培養目標與人才培養過程的需要，而非國家繁榮發展哲學社會科學使命的需要。
理工科院校文科的發展，不僅是創辦文科專業與設置文科課程的問題，而且是對理工科學生實施人文教育過程的問題。理工科高等學校要從高等教育人才培養目標的高度，思考文科發展的問題，將自然科學的問題與社會問題相結合，將理工科的自然科學知識與技能同人生觀、價值觀、道德觀、幸福觀等相結合，將理工科的科學問題納入哲學社會科學的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學文科發展的教育學視角。
一、理工科大學發展文科是人才培養目標的需要
當代人類面臨的許多重大問題，如生態、人口、經濟規劃、城鎮建設等，內在地要求自然科學與人文社會科學二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學精神與人文精神緊密結合起來。理工科大學人文學科的建設，順應了自然科學與社會科學相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發展的需要。
使學生學習與掌握自然科學與工程技術是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標。我們不僅要傳授理工科自然科學與工科知識技能，我們還要從道德品質、工作態度、社會責任、文化素養、道德情操等方面培養教育學生，使其成為全面發展的人。科學技術問題只能解決人與自然的問題，解決物質層面的問題，但解決精神層面和社會層面的問題是哲學社會科學的使命。
中國社會科學院文學所所長楊義（2002）認為，繁榮與發展哲學社會科學是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個工程具有以下四個要點：（1）它涉及一個民族的總體科學、道德和精神文化素質；（2）它涉及一個民族對世界、社會和人生的價值共識；（3）它涉及一個民族對全局問題、突發事件和日常現象的理性思維能力；（4）它涉及一個民族的社會管理和社會運行的質量和效率。在一定意義上可以說，科學技術賦予社會以物質基礎、物質力量和物質形式，而人文社會科學賦予社會以前進方向和精神內容。只有把物質形式和精神內容結合起來的社會，才是一個完整的充滿生命力的有機體。理工科高等院校的大學生，不僅要具備創造物質文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養理工科學生的人文素養是社會發展對理工科大學提出的要求。
二、理工科大學發展文科是人才培養過程的需要
對于理工科高校來說，落實全民族的哲學社會科學素質的目標，在于研究與制定哲學社會科學人文學科課程的培養計劃。70年代以來，我國大多數重點理工科院校相繼創辦了人文、社會科學專業。這些工科強勢學校，逐漸轉變為以工為主、理工文管相結合的綜合性大學。然而，“綜合性大學”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應該創辦什么樣的文科專業？如何創辦與發展文科專業？在人才培養過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發展路徑？采取什么樣的必要的管理與發展措施？
“課程哲學的基本問題是直接經驗與間接經驗（個人知識與學科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關系的問題，在課程形態上則表現為經驗課程和科學課程的關系。課程理論和實踐的任何實質性進展都意味著在這個基本問題的探究方面做出突破。”（鐘啟泉&張華2001:144）我們認為，課程哲學的基本問題還應該包括個體發展與社會需要之間的關系問題。不管教育的目的是使受教育者社會化，還是使人類社會更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動的方向和推動力，就是選擇教育內容的方向和標準。教育的方向性，或受教育者個體經驗的方向性，并不是任意選擇的結果。
杜威在研究經驗課程時歷來重視教育的目的性，重視學生經驗的教育價值。他重視學生的個體經驗，認為一切真正的教育都是從經驗中產生的，強調教育與個人經驗之間的有機聯系。然而，他認為，經驗和教育二者并非等同，并非一切經驗都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運用“經驗的連續性”原則區分了“有教育價值的經驗”和“沒有教育價值的經驗”。經驗具有一定的連續性，“每種經驗既從過去經驗中采取了某些東西，同時又以某種方式改變未來經驗的性質。”“每種經驗就是一種推動力。經驗的價值只能由它所推動的方向來評斷。”因此，教育者的責任就在于判明一種經驗的走向。（杜威，1991:259-263）
理工科大學教育者代表社會完成高等教育階段教育下一代的任務，因此從事高等教育的教師就應該首先具備能力，判明理工科大學生經驗的走向。理工科大學教育者與教師是社會化的典型產物，因此他們具備社會發展先進思想的素質與品質，能夠代表社會與按照社會對人才發展的需要，完成教育受教育者的任務。這充分說明，個人發展與教育、學生與教師、教育與社會需要之間存在著某種必然的相關性。
課程作為教育內容的目標化過程，必然要受社會需要的制約。因此，課程哲學的基本問題應該包括個人的發展與社會需要、社會發展之間的關系問題。個人應該如何發展，其發展如何促進社會的發展，社會的發展又是如何影響個人發展的，這些問題都是教育的基本問題，同時也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀50年代高等教育學習蘇聯模式的結果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創辦文科專業的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學院也并非理工科院校學習的典范。這是因為，從另一個角度看，文理分家加強了文科院校的文科專業，如果具有文科傳統與優勢的文科高等院校不能繁榮發展哲學社會學，豈有理工科發展文科專業的道理？麻省理工學院的發展有其歷史與傳統，解放前的清華大學也有其歷史與傳統。理工科高等學校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學院對于發展文科有什么優勢？對于發展理工科有什么優勢？假如清華大學具有以往強勢的文科，其文科會發展到什么水平？其理工科又會受到什么影響。
因此，理工科大學創辦文科專業向綜合大學發展的真正理由，并不是繁榮與發展哲學社會科學，而是通過創辦文科專業，讓理工科學生享受人文學科滋養。人文學科的滋養通過三個渠道滲透到理工科大學生的經驗，影響著其個人發展方向與路徑。其一，通過開設人文學科課程。學生必修與選修哲學社會科學方面的文科課程，獲得人文學科的知識滋養，在個體的知識結構上完成文科與理工科的融合，實現知識結構上的個人全面發展的目標。其二，通過師生與生生交往影響學生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現在學生知識結構層面，還表現在文科課堂上文科教師與學生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質、文科態度、文科價值取向與文科人格魅力，影響著理工科學生。在課下，理工科學生與文科學生社會交往，文科學生的言行從學生生活的方方面面影響著理工科學生。其三，文科專業的創辦與文科院系的設立，無論從學校學術氛圍與學校學生生活，還是從圖書資料與網絡資源等方面，都會對理工科學生產生影響。
三、結語
高等教育以培養高級人才為己任。理工科院校以其理工專業見長，發展文科專業，發展什么樣的文科專業，怎樣發展文科專業，都不能離開與脫離教育學理據，高等學校的教育教學過程是人才培養過程，高等教育的目標是人才培養目標。理工科院校人文學科的發展不可離開其理工科人才的培養。
參 考 文 獻
[1]北京郵電大學文法經濟學院.“全國理工科高校繁榮哲學社會科學研討會”綜述，北京郵電大學學報(社會科學版)，2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動態多元課程觀：統整課程與教學研究，華北水利水電學院學報（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經驗與教育，姜文閔譯.北京: 民教育出版社，1991.
[4]王佩華.重點理工科大學文科發展思路芻議，高等教育研究，1998(3):59-62.
關鍵詞： 高校教育 儒學人文精神 化育之道
盧梭提出教育就是創造良好的環境，讓人性中固有的那些美好的稟賦顯現出來。這一觀點指明了現代高校教育的兩個基本功能：一是科學教育，引導和促進受教育者注重專業知識的獲取，是開發人的智力的教育，體現的主要是以社會發展需要為標準的教育價值觀；二是人文教育，使受教育者文化素質和品格得以提高，體現的主要是以個人發展需要為標準的教育價值觀。高校教育要以人的發展為目的，就必須全面培養學生的科學思維能力和人文思維能力，也就是說，科學教育和人文教育在高校教育中都各自有其合理的內核與現實價值。
然而，隨著市場化、經濟全球化的逐步加深，我國高校教育實踐中，正在經歷傳統的斷裂和經典教育的斷裂，出現了教育的功利性和傳統道德教育模式的政治化傾向，使人的價值理性在實用理性的全面進攻下顯得落寞而無力，人的訓練取代人的生存成為高校教育的現實取向，作為人的靈魂而存在的高校人文教育處境窘迫。由此看來，中國高校人文傳統基礎建設迫切需要從根本上奠基。而教育只有深植于人類文明的文化靈魂與精神動力的人文傳統，才能深植于人性，才能擁有真正的人文精神。儒家文化代表中國6500年的悠久文化，博大精深，以儒學為核心的儒家文化是中國人文精神的代表。在深化高校教育改革，全面推進高校素質教育的過程中，以儒學人文精神的化育之道豐富高校人文教育的內涵是值得實踐和研究的。
一、人文教育研究現狀
重視人文素質教育是上個世紀末全球性教育改革的熱點。我國自古以來，就十分重視人文素質的培養。但是，由于歷史條件、社會發展的局限和教育發展的不均衡，人們對科學技術的重視程度遠遠大于人文學科，因而人文教育受到忽視，越來越多的社會問題暴露出來，特別是當今，這種情況更加突出。上世紀80年代，我國一些哲學家、倫理學家、教育家及國家教育部門，紛紛呼喚人文素質教育，并開始了人文教育地位的探討。
自20世紀90年代中后期以來，隨著素質教育和創新教育的興起，在大學教育中興起人文教育的熱潮，越來越多的學者開始研究人文教育和儒家人文傳統，產生了不少有影響的學術觀點和研究成果。如朱小曼的“道德人和知識人的統一”、顧琰玨的“追尋人文精神的光芒”、朱漢民的“儒家人文教育的審思”、余治平的“董仲舒仁義之學的特殊性”、甘劍梅的“以儒學文化為根基的教育運動”、郭齊勇的“讓儒學的活水流向世界”、盧衛林的“儒學的和、仁、知、勇思想對高校思想政治教育的價值”等。從1996年以來，華中理工大學出版社陸續出版了《中國大學人文啟思錄》系列。這些思想和著作比較集中的觀點：第一，人文素質教育是我國高等教育的一個薄弱環節，人文素質教育應成為高校全面素質教育的重點，重塑人文精神已成為當代大學教育中的一個核心理念；第二，儒學人文精神可緩解人與自然的生態危機、人與社會的文明危機、人與人的道德危機、人的心靈的精神危機、文明沖突的價值危機的危難；第三，儒學已經淡泊衰微了百余年，需要我們開拓自己的民族文化資源，需要從傳統文化汲取理想、價值和道德資源，為民族的進一步發展提供目標、動力和凝聚力。但目前儒學的實踐在高校教育領域基本上還處于起步階段，并且運用儒學人文精神化育受教育者的人格論極少。
國外的研究主要集中在英國、美國和日本等代表國家。英國政府在1987年頒布的《高等教育――應付新的挑戰》白皮書中，明確地把增進人文學科學術成就作為高等教育目標之一。1984年，美國人文科學促進會發表文章《挽救我們的精神遺產――高等教育人文科學報告書》，對衰微不震的人文教育表示深切關注。在美國，每個大學本科生都必須接受西方古典和經典教育。美籍華人、第三代現代新儒家的領軍人物杜維明先生，秉承著儒家的命脈，承擔著儒者的使命，關懷著儒學的復興。日本提出用優秀的文化遺產教育面向國際社會的日本人，要加強人文教育，以克服環境惡化、人的素質退步，以及人的相互間的接觸和關心淡薄等帶來的負面影響。國際教育組織也對人文教育給予了特別的關注。1989年聯合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀教育國際研討會”，把“學會關心”作為會議的主題。1988年世界諾貝爾獎獲得者在巴黎會議宣稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去吸取孔子的智慧。”1998年北京大學百年校慶時，來自世界各地的數十位大學校長在“21世紀的大學”主題下幾乎一致地強調了人文精神與人文學科教育的重要性。
二、儒學人文精神的化育之道
對于中國文化的現代化而言，“‘儒學’不僅是一種‘資源’，更應理解為一教化之本或‘教養的本原’”。儒學所體現的人文精神有美學的價值、倫理學的價值、宗教哲學的價值，等等。儒學知識典范的“為己之道”是人性貫于“仁、義、禮、智、信”的五常規范，修己成仁、義在正我、以禮立人、以智育人等是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是一個人內在超越的根本之道。
1.修己成仁。
“仁”的思想和學說是儒家人文體系的價值核心，是表達人的情感活動的概念。董仲舒曰：“仁者，怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險之事，無辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也。”
仁必須在具體清澈精誠惻怛的真實生命中表現，“為仁由己”，一切外在的戒律在很大程度上被否定了，強調知識的修養、美的修養、善的修養等都要靠“己”――主體自身完成，并由內向外發顯（推己及人），以維護和建立合理的社會秩序。
《中庸》曰：“仁者，愛人也。”仁的本質性內容是愛，基于自愛、親愛，到仁愛、博愛，仁者積極地、主動地承擔起對于他人和社會的義務。仁者可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”；仁者“見利思義，見危受命”；“仁”要求將外在的社會道德內化為人的內心欲求，也就是從生物人轉化為社會人。從主觀的“立己”到客觀的“立人”，從親情孝悌到濟助眾人，從個人的主觀修養到社會風氣的培養……無一不包，無所不至。以修己為本，在“修己”基礎上建立社會的正義和規范，促進社會穩定。從修己到濟眾，成就于“民興于仁”。
2.“義”在正我。
《中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大。”它是針對我而言的適宜、恰當，立足點是我而不是他人。義與我之間一定存在著某種內在的、密切的關聯。董仲舒說：“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。故曰：有為而得義者，謂之自得。有為而失義者，謂之自失……以此參之，義，我也，明矣！”義與我不可分，義的落實在很大程度上依賴于人們主觀的情感、意志、心理、態度的作用。在個人內在超越中，仁義是不可分的，如“仁，人心也；義，人路也”。可見，仁是一種最高的精神境界，義則是仁的落實，是仁涉及存在世界后被具體化了的仁的原則規范，義是仁向外在社會存在過渡時所生發出的精神規范或道德律令，是人從內在心性領域向實踐世界跨越所走的正道、正路。正如董仲舒所強調的“仁在愛人，義在正我”。
3.禮的社會擔待。
“禮”是儒家思想學說的一個重要范疇。“禮”作為一種社會行為規范，其精神主要體現為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面，它包含內在精神和外在形式兩方面。
其內在精神是相應的各種倫理關系。“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也”。“不知禮，無以立也”這是對人的最起碼要求，是一個人道德修為的重要部分。禮起著和諧人際關系，促進社會秩序的功能。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節儀式。“禮”的精神是調整和規范人們之間的矛盾分歧，加強外在約束，使社會生活能夠有序地進行。沒有“禮”的約束，社會生活就會失去平衡，就容易發生一些道德失范現象。一個人若只在學習上下功夫而不在禮儀方面加強自身修養，就不能達到完美的人生境界。
4.智的培育。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”由此可知，知識的獲取是追求智的過程，是智的培育過程。
儒學的“智”不是純粹理性的認識運動，也不是一種抽象的知識體系，而是更趨向于本體性的“智”。“智”有理有情，有知有欲，有仁有義，是包容一切的心理原真。孔子曾說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也戎；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、剛是受教育者應具備的道德品質，智為仁、義、禮之首。求智的過程是求真、求實、求利的過程，也就是獲得知識，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，才更具體真實，不會迷失方向。人文教育在完善個體人格時既要重點強調“智”，又要不失時機、抓住一切時機地進行“仁、義、禮”的滲透，因為智是建立在“仁、義、禮”深厚的文化底蘊之上漸長而日趨完美的，呈一種“厚積薄發”之勢，威力無窮，而仁、義、禮、信是“格物致知”堅厚的基石，使受教育者在“厚乎德行，博乎道術”的過程中追求自身的完善，獲得“厚德載物”的人文品格。
5.“與命與仁”的生命超越。
儒家的終極關懷突出表現在“與命與仁”思想上。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。自然宇宙賦予人的生命就是性，人的生命依附于“天”的自然之性就是“道”。人通過“道”修習其身就是人性的教化、社會化、人文化。“天道”與“人性”通過“內外修為”，方達于仁、義、禮、智根于心的“修身”之本。人性的“人文化”和人性的“自然化”是儒道的終極關懷。儒家主張“天人合一”，天與人是息息相通融為一體的，人與自然是一個不可分割的和諧整體；敬畏自然，也就必須尊重自然所賦予的人性，更要珍惜人的生命。
總之，儒學本身以教化為目的，視教育比其他任何問題都重要，儒學人文精神重個體的生存品位和品質，重道德的教化，重人格理想的追求。儒學人文精神提倡的仁、義、禮、智等價值，在剔除其歷史附著的負面性之后，完全可以提煉、轉化、活化其合理因素，滲透到今天的高校教育中去，進而作為正面、積極、健康的力量參與高校教育，治療現代大學生的某些病癥，恢復人的尊嚴，重建“天、地、人、物、我”的良性互動關系。
三、高校儒學人文精神的化育之策
1.啟發學生的內在自覺，喚醒學生的內在生命。
首先，注重人的內在生命力的激發。如上所述，儒學教育對人生傳統早已有了充分的示范。高校教育應從根本上關注人的生命，始終將生命意識的喚醒、人的生存放在核心地位。這就要求一方面，高校教育應重視學生自身的踐行與體驗，盡可能地幫助學生豐富人生體驗，而不僅僅是簡單的課堂說教。另一方面，要充分融合大學生的本性與境遇，深切地關懷和引導大學生的內心，觸及存在真實生命感受的大學生，說明和回答人類應該怎樣存在，人生應當怎樣度過這些人類最重要的問題。
其次，注重教育的人性化。教育的最終目的在于幫助學生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力。在教育過程中要從根本上關注人性，注重人性的陶冶，使大學生的內在素質隨教育的發展而提高，強化大學生積極向上的精神，培養其創造力，引導大學生反省自身的存在，以使大學生成為一個內心世界豐富、品位高尚的人。
2.引導大學生進行道德踐行，追求德性的圓滿。
高校道德教育作為學校精神活動中的主導力量，需要為科學知識的教育提供充滿張力的基礎環境。從這個意義看，高校教育應立足于德，引導大學生認德、體道，充分挖掘“仁、義、禮、智、信”等傳統道德的現實意義，糾正大學生形成的不正確認識，開展“仁、義、禮、智、信”傳統道德的教育。應改變高校人與人之間的淡漠關系，調整抑制極端個人主義的發展；調整大學生個人利益與社會、國家利益的關系，以及個體道德行為、人格追求與對物質利益追求之間的矛盾，在義利之間，既反對“見利忘義”，又鼓勵大學生追求正當合法的物質利益；提倡以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德；使大學生明智、明理，增強大學生對是非、善惡、美丑的判斷能力，進而使高校和諧有序；使大學生有誠信的觀念，養成誠信的品質。
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關鍵詞 人文素質教育 教育體系 職業道德
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
Medical Students' Humanities Quality Education System Construction
MU Ke
（College of Pharmacy， Xi`an Medical University， Xi'an， Shaanxi 710021）
Abstract We analyze the importance for the conflicts between doctors and patients from the pattern of humanities education in all directions to paying attention to both professional knowledge and humane quality， and strengthen management of teaching internship， in order to find the way to cultivate the student of high skills and professional ethics efficiently.
Key words character building education in humanities； education system； professional ethics
分析醫學生人文素質教育的現狀和存在的問題，探索有效可行的新理論、新方法，是一個迫切而現實的課題。由于醫生職業的特殊性，我們的患者不僅希望給自己主治的醫生醫術精湛、經驗豐富，更希望醫生宅心仁厚、醫德高尚。因為只有當醫生的品德高尚、素質修養水平高，才會竭心盡力地為患者服務，才能將自己的醫學技能充分發揮，給病人看好病，從生理、心理上去治愈患者、服務病人。但是往往在一些醫學院校中，沒有將人文素質教育擺在首位，更沒有將其滲透到醫學教育體系當中，因此很多學生在人文素質教育上有所缺失。這也為以后醫學生成為一名合格的醫生，留下了巨大的隱患。近多年來，醫患矛盾和糾紛頻頻發生，并且一直沒有得到有效的改善。究起原因，與醫生人文素質的缺失有著密切的聯系。①因此，我們不僅希望醫學生能在學校或者實踐中熟悉醫學的各種知識和掌握精湛的醫術，更希望學生培養自己高尚的醫德、提高自己的人文素質，從生理、心理、社會等方面關注病人的各層次的需求，提供高效優質的服務。因此，在醫學院校構建合理的人文素質教育體系是很有必要的，為社會提供合格的醫生有著十分重要的意義。
1 構建“全方位”的醫學人文素質教育格局
人文素質教育是一項系統工程，必須從總體設計，多角度思考，堅持科學化、系統化原則，與實踐相結合，構建全方位的醫學生人文素質教育模式。根據醫學人文素質教育的特點，其教育模式的基本架構至少應包括三個方面。②第一，加強課堂教學，因為課堂教學對醫學生是最基本的人文素質教育途徑，其作用直接關系到人文素質教育效果。改善人文素質教育課程存在數量不足、結構不合理、利用不充分等問題，將人文課程納入醫學各專業的教學計劃，走人文素質教育與專業教育相整合與滲透之路。第二，大力開展校園文化建設，創造一個充滿朝氣、健康向上的氛圍，優化育人環境，這樣可以有效、保質地提高學生的人文素質，潛移默化地對學生進行熏陶和感染。學生在這樣的環境中，人生追求、價值取向、思想品德會在不知不覺中提高。③第三，積極進行自我反思。大學生學習和生活中，一方面需要接受專業知識的灌輸同時也接受價值觀方面的信息，更重要的一方面是自己在成長中需要“反思”與“啟悟”，只有當教育是兩方面，從外因轉為內因的時候，學生的人文素質才會得到提高和升華。
2 采取專業知識與人文素質融通并重的教育理念
醫學生素質教育的核心主要包括兩類，即醫學專業素質和醫學人文素質。醫學專業素質包括醫學科學知識和技能，醫學人文素質是指以人為本，尊重人生價值的醫學人文精神和具有良好的職業道德素質。在我國的醫學教育中，長期以來重視醫學科學素質教育，忽視醫學人文素質教育。而醫學教育的目是將醫學生培養成為能服務于社會的優秀醫生。因此，醫學教育必須遵循人道主義精神，不能將醫學教育僅視為獲取醫學知識和技能的手段，進而為個人謀取名譽和經濟利益，背離醫學人文精神。④醫學人文精神離不開醫學科學精神，不具備醫學科學知識和技能，談何治病救人和人文關懷。因此，對醫學生的教育和培養不可把專業素質與人文素質截然分開。值得注意的是醫學人文素質教育不只是形式上增加幾門醫學人文課程或增加人文教學課時，重要的是從骨子里對學生人文素質的修煉，培養學生高尚的醫德。充分認識專業素質與人文素質并重，相輔相成的教育理念，才是現代醫學教育發展的必由之路。⑤
3 加強臨床實習環節的人文素質教育
為了確保人文素質的提高，應建立一套完善的管理體系對教學醫院進行質量監控，幫助教學醫院逐步建立規范的教學保障機制，為社會輸送優秀人才。應以人文素質教育為主線貫穿整個臨床教學，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加教育影響。因此，根據這一原則，在臨床實習階段，首先選擇帶教老師時，應選派醫德醫風高尚的人進行帶教，通過帶教老師的一言一行來熏陶學生，使學生在不知不覺中受到教育，在今后的工作崗位上以老師為榜樣，展現優良的醫德醫風，全心全意為病人服務。其次，加強學生的日常管理，增加平時老師與學生之間的交流，因為老師與見習學生接觸機會較多，感情上容易溝通，他們的言談舉止會潛移默化地影響著學生，對學生人文素質的培養具有決定性的先導作用。再次，對醫學生的人文素質的考核要融入到學生平時的學習、生活、見習的過程中，全方位、多角度地考查學生，并且堅持與學生期末考核成績相結合，納入管理體系，每學期進行一次，特別是對臨床見習學生，見習單位要每個科室對學生進行考評，結果記入臨床見習檔案。
本研究受研究水平、時間精力等原因的影響，缺乏更詳盡的實踐資料支持，缺乏進一步的實踐檢驗，對于醫學生人文素質教育的研究還有待深入。培養一名政治堅定、醫德高尚、醫術精湛的合格的醫學大學生，是一項復雜的系統工程。醫學生人文素質教育的好壞，直接關系到從業后作為一名醫生的職業道德，進而影響到醫患關系之間的矛盾。可以說醫學生的醫德醫風教育是解決目前醫患關系矛盾的根本。因此，醫學生的人文素質教育，應引起醫學教育界的高度重視。
注釋
① 李紅杰.韓國國民素質考察報告[M].廣西人民出版社，1999.
② 劉鵬.淺談現階段高等學校教師素質[J].中國高校師資研究，2004（2）：24.
③ 胡涵錦等.人文社會醫學教學：理論思考的深化及時間構建的探索――寫在《關于加強高等醫學院校人文社會科學教學與學科建設的建議》三周年[J].醫學與哲學（人文社會醫學版），2006.27（4）.
【關鍵詞】訂單式；醫學生；人文素質；醫學教育；培養途徑
基層醫院作為中國醫療衛生事業的中堅力量，是農村醫療衛生服務的核心，完善基層醫療衛生服務是緩解城鄉居民“看病難、看病貴”問題的有效途徑。[1]為此，為基層培養高素質的醫學人才迫在眉睫。為響應國家號召，改變海南省農村醫療衛生隊伍三低（學歷低、職稱低、水平低）的局面，我校從2010年起，已連續3年招收“訂單式”醫學本科生。本文擬對如何加強“訂單式”醫學本科生人文素質進行探討。
1 醫學人文素質教育的必要性
1.1 醫學人文教育的內涵
醫學人文教育是一般人文教育在醫學這一特殊領域中的應用，它包含2個方面，一方面是給醫學生開設文學、歷史、哲學、藝術等人文課程。另一方面是指在醫學教學環節中，有針對性地開展人文教育，使學生在學習醫學專業知識的同時獲得人文素質的提升，并形成良好的醫學職業道德，引導學生在未來的醫療服務中對患者實施更好的人文關懷。[2]
1.2 醫學人文教育的必要性
隨著經濟的飛躍發展，人們生活水平逐步提高，對醫生的要求也越來越高，醫患關系也愈來愈緊張，缺乏人文關懷的醫患關系往往是導致醫療糾紛的重要原因。
此外，隨著現代醫學模式的轉變，新醫學模式強調生物、心理、社會因素與疾病的發生、發展、轉化有著密切的聯系，它全方位探求影響人類健康的因果關系，使醫學從傳統的純自然科學回歸到自然科學和人文社會科學相結合、相交叉的應用性學科。[3]
而“訂單式”醫學本科生將來畢業后將定向分到基層做全科醫生，其服務對象是基層的老百姓，需為其個人、家庭和社區提供全方位一體化的醫療保健服務，這就更需要良好的人文素質，接受必要的人文素質教育，不斷提高自身的人文修養。
2 醫學生人文素質方面存在的不足
當今，高端設備的涌現，師資力量的匱乏，課程設置不合理及學生對課程的重視力度不夠等，導致醫學生人文素質普遍不足，“訂單式”醫學本科生也不例外。
2.1 奉獻精神差
愛因斯坦曾說過，“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應看他取得什么。”這句話運用在醫學上再貼切不過。醫學最根本的目的就是救死扶傷，尤其是定向培養的全科醫學生，他們是未來基層老百姓的健康守護者，奉獻精神對其而言尤為重要。但當前定向生群體普遍存在就業方向明確，但就業心態迷茫；就業崗位確定，但就業心理準備不足的通病。[4]通過座談了解到很多學生選擇訂單培養并非自愿，而是受社會就業環境和家庭環境所迫，他（她）們認為將來如有好的機遇就跳出基層衛生院，即使做出一些賠償。可以看出，學生的選擇依舊是以自我價值為中心，考慮自身切實的經濟利益，缺乏為社會服務的奉獻精神。
2.2 缺乏“仁慈博愛”精神
晉代醫學家楊泉在《醫論》中寫道：“夫醫者，非仁愛之士不可托也”。強調了醫生必須具備仁愛精神。
當今社會競爭激烈，醫學生壓力極大；且受不良思潮的影響，醫學生價值觀也發生了變化。有調查顯示，當問及醫學生學醫的動機是因其“社會意義”還是“經濟利益”時，選擇由于醫學專業的“社會意義，其無私奉獻、仁慈博愛、救死扶傷的特質深深吸引著我”的占47.4%；選擇“經濟效益，其職業的穩定及經濟收入和社會地位都較讓人滿意”的占46.5%。[5]這說明，差不多一半的學生選擇學醫的目的并非是為了救死扶傷，無私奉獻、仁慈博愛，更多是受經濟利益驅使，認為當醫生能有較高的收入。
2.3 “溫情”缺失
科學技術飛速發展，高科技設備涌現，高科技設備提高了診療水平和效率，但削弱了醫患之間的接觸和交流，醫患間的“人情味”日益淡化；而且高科技設備的應用增加了患者對診療過程理解的難度，使患者產生“孤立感”和“不信任感”，醫患關系趨于緊張。[6]
現實中，很多醫生對患者態度冷漠，常常幾分鐘就可看一個病人，有時可能連最基本的“醫理”都未講清，更不用談“溫情”了。許多病人抱怨“病難看，醫生的臉更難看”。所以他們在臨床帶教中也缺乏對醫學生的正確培養，從而導致惡性循環。
2.4 醫患溝通能力欠佳
中華醫學會有調查顯示：醫患糾紛80%緣于醫患之間缺乏有效溝通。[7]“傳統上，我們的醫學院教育培訓課程很少正式教授學生如何有效與病人溝通的能力，造成這種書面的最主要原因是傳統的醫學模式只注重疾病的生物方面，而對社會與心理方面關注不夠。另外一個可能的原因是我們的傳統醫學教育模式假設與病人溝通的能力是不需要進行正式教育與學習的。” [8]正是這種教育方式的缺陷，導致培養出來的醫學生溝通能力欠缺，在醫患對話中醫師“惜語”，不能進入患者的世界，了解患者的心理、社會問題，從而使患者對醫生缺乏起碼的信任，催化了醫療糾紛。
3 加強“訂單式”醫學本科生人文素質教育的有效途徑
3.1 根據社會實情有針對性設置課程，全面提升醫學生人文素質
由于“訂單式”醫學本科生是面向基層培養的，因此必須選擇合適的課程，根據學生實際有針對性制定教學內容，既能夠反映出高等醫學教育和醫生職業崗位的特色，又可以將本區域的風俗習慣、文化以及多發病的診療方案等作為校本課程或選修課程。[4]
為此，建立了一支由人文、基礎理論、臨床和社區教學人員構成的全科醫學師資隊伍。結合海南省省情有針對性給學生開設了大學語文、中國近現代史綱要、人生哲學、音樂欣賞，思想道德修養與法律基礎、衛生法概論 、人力資源管理、醫學社會學、醫學心理學、醫學倫理學、醫患溝通等課程，以提高學生的人文素養，培養學生關注社會、關愛生命、關心平民，立足扎根基層、全心全意為基層老百姓做健康的“守護神”。尤其是醫患溝通課程的設置，我們聘請附屬醫院醫療安全辦公室既有臨床經驗，又懂法律知識的復合型專家授課，結合臨床中遇到的各種醫療糾紛案例，專家深入淺出，講解醫患溝通的重要性，有針對性培養學生的溝通能力。
3.2 專業課中注重人文知識滲透，激發學生關愛和敬畏生命的倫理思想
在醫學教育中，牢固樹立科學精神與人文精神并重的理念。正確處理好人文教育與醫學教育的關系，既不能只注重醫學專業知識傳授，而忽視人文精神的培養；也不能只強調人文素質教育而忽視醫學專業知識，二者是你中有我，我中有你，水融式的融合，絕不可厚此薄彼。[10]
因此，在專業課教學中重視學生人文精神的培養。如在人體解剖學教學過程中，在學校人類生命科技館對學生開展人文教育：組織學生繪制以人文教育為主題的黑板報；在人類生命科技館設立捐贈者生平事跡介紹展區；回訪捐贈者家屬，幫助家屬做力所能及的事；開展對海南省工信廳原廳長李唯實先生捐獻遺體感恩追思會；開展人體解剖學標本的追思祝福儀式，回顧“無言教師”的生平事跡，表達感激之情。讓醫學生更加懂得關愛生命、敬重生命，牢固樹立“醫乃仁術”、“大醫精誠”的道德觀。
3.3采用靈活多樣地授課方法，培養學生溝通能力和團隊合作精神
對人文課程進行了教學方法和手段的改革，克服單純的講授式教學方式，有針對性地采用談論式、探究式和啟發式教學方法，通過提問、分組討論，角色表演、第二課堂等多種方法，讓學生親自體驗教學，激發學生的好奇心和學習熱情，培養學生的溝通能力和互相協作的團隊精神。此外利用現代化的信息技術，在教學中引用經典案例、相關視頻、精美圖片等，增加課堂教學的知識性和趣味性，牢牢吸引學生的眼球。
同時，還結合“訂單式”醫學本科生的特點，引導學生轉換角色，站在教師的角度備課，制作PPT、組織教學。此舉既讓學生體會到教師的艱辛，進一步尊師重教，也激發了學生自主學習的熱情，獲得事半功倍的效果。
3.4 通過不同途徑的社會實踐，增強學生社會責任感和奉獻精神
對“訂單式”培養的醫學生來說，將來要面向基層，為此，培養學生的實踐能力尤為重要。學校有計劃的開展第二課堂活動，通過參加社會調查、主題演講、專題講座、暑期“三下鄉”、“黎村苗寨義診”“紅色之旅”等學習參觀及實踐活動，使學生深入基層，在實踐中了解國情、了解社會、了解基層百姓的生活，鍛煉自己的意志、培養學生的奉獻精神和良好的品格，不斷提升自己的人文素質修養。
注重發揮學生的主觀能動性和專業特長優勢，通過與我校教學醫院科教科聯系、安排，每年有計劃、分批讓學生去醫院當志愿者，為患者提供一對一熱情、周到的服務。學生通過志愿者服務，切實深入到患者當中，以第三方的視角與患者體驗充分融合，感受患者的痛苦與困難，增加學生的愛心和同情心，使之從中體會到幫助他人和實現自身價值的快樂，增強社會責任感和使命感。
總之，隨著社會的飛躍發展，對基層全科醫生的要求也將更高，為了滿足老百姓的需求，真正實現“下得去、留得住、用得上”的培養目標。我們應當與時俱進，不斷探索，全方位推進醫學人文教育體系的發展與改革，切實加強對 “訂單式”醫學本科生綜合素質的培養，提高其服務意識、保健意識，為基層輸送高素質的全科醫學人才夯實基礎。
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作者簡介：
肖紅秀（1973-），女，湖北漢陽人，碩士，副高，海南醫學院醫學教育研究所科長，從事教學管理和人文教學工作。
基金項目：
2010年海南醫學院校級專項課題“海南省訂單式農村全科醫學本科人才培養模式研究”.項目編號：HYZX201001
關鍵詞：先秦儒家理想人格；大學生人格培養；啟示
中國傳統儒家文化中有著豐富的人格教育思想，先秦時期已經形成了比較系統的人格思想，其中以孔子、孟子、荀子為代表較早全面探討了人格問題。先秦儒家的人格思想包括了以“仁”為核心的道德理想人格、內圣外王的人格模式、注重內省的人格修養途徑。先秦儒家把“人”推崇到很高的地位，重視人，肯定人的獨立人格，對“圣人”“君子”理想人格的敬仰和追求，希望通過教育達到人人“修身”到齊家治國平天下的目的，也體現了對人的終極關懷，這些思想和價值觀念對于培養人的高尚品行和塑造完善人格具有重要意義，對當代大學生人格的培養和塑造有著積極而深遠的影響。
在國外方面，學者對儒學的研究一直有著很高的熱情，特別是改革開放以來伴隨著中國綜合國力的提升，東方文化影響力的不斷增強，對儒家思想的研究愈加熱烈，隨著漢語國際推廣步伐的加快，對東方文化、對儒家特別是先秦儒家理想人格的研究，都在不同程度地加深加大，學者的觀點也愈加深刻。近些年來主要代表著作有美國當代杰出教育家托馬斯?利科納博士的《人格教育》、美籍華人余英時的《士與中國文化》、美籍華人杜維明的《道?學?政：論儒家知識分子》、韓國學者金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經濟》等。
杜維明以東亞工業文明的興起為背景，提出了儒家第三期發展的前景問題，并指出：“傳統的儒家倫理教人做人，做一個完整的人，全面的、有價值的、有生活素養的、有抱負的人”。相關著作有：史密斯的《中國人的特性》，羅素的《中國人的性格》，邁克?彭《中國人的心理》，狄百瑞的《儒家的困境》，韋政通的《儒家與現代中國》，杜維明的《現代精神與儒家傳統》等。日本的西原春夫的《儒教與儒學在21世紀的意義》，永池榮吉德《儒教思想在現代的價值》，美國的Diane B. Obenchain《儒家思想的現代價值》在這一系列文章中論述了儒學思想并肯定了儒家的倫理道德思想在當今社會的作用，使儒學的倫理道德思想理論在當今社會展現出了新的價值。美國學者安樂哲在《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒家與道家》《通過孔子而思》（與郝大維合著）等書中認為，儒家的君子人格不僅僅是一種健全人格，也是一種理想人格，同時是最具有代表性的，并得出人格的培育與社群的責任感是相互聯系的。
在先秦時期，儒家、道家、墨家、法家等諸多流派都對人格問題進行了研究，涉及人性、人格類型、人格發展、理想人格的實現等諸多方面，形成了比較系統的人格思想。在古代諸多理想人格的構想中，先秦儒家的理想人格思想占有主導地位。認為：“循此時代之趨勢，而集其理想之大成以為學說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也”。孔子在儒家中的地位無人能及，柳詒徵認為：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開”。梁漱溟也認為：“孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國文化又差不多都從孔子那里出來”。中國近代學者梁啟超認為：“儒學一切學問專以‘研究人之所以為人者’為其范圍，儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義外無人生哲學”。鄧球柏認為：“孔孟的人格論沒有將倫理學、哲學、心理學上的人格理論截然分開”。孔、孟的人格論既包含了道德人格理論、哲學人格理論，又包含了心理人格理論的部分內容。他認為孔、孟的人格論是以愛人為核心的仁、智、勇有機統一的完美人格理論。
在先秦儒家看來，學就是學做人。學做人意味著道德上的完善、人格的確立及精神境界的升華，所關注的焦點就是人如何完善人格的問題。先秦儒家的人格理論和實踐以倫理道德為中心，重視理想人格的培養是其一以貫之的精神主旨。“內圣外王”是先秦儒家理想人格的模式，仁、義、禮、智是其內涵，圣人、君子、士是其追求的目標，而修身立命、學思并舉、反求諸己、積善成德是其理想人格的實現途徑。陳來在《郭店楚簡與儒學的人性論》中指出：“從先秦到明清，儒學所以為儒學的標準、宗旨和核心，簡單說來，就是‘宗本五經孔子，倡導王道政治，挺立德性人格，強調家庭倫理，注重社會道德，崇尚禮樂教化’。”郭齊勇在《孔孟儒學的人格境界論》中指出：孔子把人格境界劃分三個層次，即圣人是理想上的至上境界、賢人是現實的理想境界、君子是現實的道德境界，他還指出終極至上和經世致用是孔、孟儒學人格境界論的主要特點。孫實明在《先秦儒家道德修養論》中指出先秦理想人格修養的方法和實現途徑分別為：慎獨，立志思誠；注重實行，學思結合；由近及遠，推己及人；中庸之道；持之以恒，刻苦磨煉。
縱觀上述的國內外的研究文獻，學者們從不同的角度和層面對大學生人格教育和人格塑造問題進行了研究，各具特色。大多數是從現論的哲學角度、倫理學角度、文化角度等出發去研究人格塑造，主要是在其儒家道德倫理思想思想體系方面做出了詳細論述并形成了比較完整的體系，同時也針對理想人格之培養提出了許多極具價值的思想。
參考文獻：
[1]賴萬青.先秦儒家人格教育思想對當代大學生人格塑造的啟示[D].湖南師范大學，2014.
