時(shí)間：2022-08-18 01:09:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)問題論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的,如高校擴(kuò)招帶來的學(xué)生整體素質(zhì)下降,各種社會(huì)不良風(fēng)氣的誤導(dǎo)和影響等,這是一般性原因。也有學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)不到位,專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí),專業(yè)研究不充分等一些具體的原因。除此以外,還有一個(gè)非常重要、卻容易被忽視、被遺忘的重要原因,那就是學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)及其相關(guān)問題的生疏乃至無知。而這一點(diǎn),又和我國(guó)高校目前在學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)教育方面的普遍缺失有著直接的關(guān)系。
現(xiàn)代大學(xué)的功能呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì),但體現(xiàn)大學(xué)傳統(tǒng)功能的學(xué)術(shù)意義和地位,仍然特別重要、不可或缺。先生在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說中曾談到:“大學(xué)者,研究高深學(xué)問者也。”[1]在《北大一九一八年開學(xué)式演說詞》中,他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān),不可視為養(yǎng)成資格之所,亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣,尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格。”[2]當(dāng)然,的大學(xué)理念并不一定完全適合當(dāng)今大學(xué)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和需要,但大學(xué)與學(xué)術(shù)之間的淵源和聯(lián)系,卻始終是不容割裂的,否則大學(xué)將不成其為大學(xué)。也就是說,學(xué)術(shù)和學(xué)問即便不是現(xiàn)代大學(xué)教育最重要的目的,也應(yīng)該是其中的一個(gè)重要方面,而絕不應(yīng)該成為可有可無的裝點(diǎn),或者僅僅當(dāng)作一種途徑和手段。
對(duì)于這一具有核心意義的基本辦學(xué)思想和理念,很多大學(xué)并沒有給予真正的重視,或者說沒有全面充分地貫徹落實(shí)到大學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)中。特別是在當(dāng)下注重實(shí)用、急功近利的總體社會(huì)環(huán)境背景下,大學(xué)課堂重知識(shí)輕方法、重技能輕學(xué)養(yǎng)、只要結(jié)果不做研究、只求是什么不問為什么的現(xiàn)象普遍存在。雖然在大學(xué)教學(xué)的各種課程和環(huán)節(jié)當(dāng)中,也都或多或少地滲透了學(xué)術(shù)教育、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)陶冶的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容顯然不夠完整系統(tǒng),不夠充分深入。因此學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解往往是散亂破碎的,是膚淺空泛的,有術(shù)而無學(xué),多識(shí)而少智,仍然身處學(xué)術(shù)之外,而沒有成為學(xué)問中人。在這種情況下,大學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)普遍下降,學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和功底明顯薄弱,而這些問題最直接、最突出的影響和體現(xiàn),就是學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量。
從文體性質(zhì)上看,畢業(yè)論文屬于學(xué)術(shù)論文的范疇,是學(xué)術(shù)論文的一種具體形式、特殊樣式。而畢業(yè)論文工作則是學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)任務(wù),畢業(yè)論文不僅是對(duì)學(xué)生大學(xué)期間專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn),也是對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新能力的全面考查,是學(xué)生整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。而學(xué)術(shù)素養(yǎng)和水平的提高,無疑是一個(gè)長(zhǎng)期積累和修煉的過程,因此,忽略大學(xué)生的學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)修養(yǎng),必然直接導(dǎo)致本科畢業(yè)論文水平和質(zhì)量的明顯下降。
要扭轉(zhuǎn)這種不利局面,從根本上解決問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾方面思路和措施:
一是進(jìn)一步提高對(duì)本科生學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力的重視,加強(qiáng)學(xué)術(shù)教育,強(qiáng)化學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
二是進(jìn)一步提升專業(yè)課程的學(xué)術(shù)含量,強(qiáng)化學(xué)術(shù)色彩,使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中得到更多的學(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練,獲得更多的學(xué)術(shù)陶冶和浸潤(rùn)。
三是結(jié)合畢業(yè)論文指導(dǎo)工作,開設(shè)專門的課程或組織專題講座,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)、學(xué)術(shù)思維,幫助學(xué)生掌握基本的學(xué)術(shù)研究方法。
四是通過設(shè)置名著自讀學(xué)分或開列必讀書目等形式,要求學(xué)生有選擇地研讀一些中外學(xué)術(shù)名著,增加學(xué)術(shù)文章的閱讀量,開闊學(xué)術(shù)視野,強(qiáng)化學(xué)術(shù)積累。
五是編寫與畢業(yè)論文相關(guān)的教材或指導(dǎo)手冊(cè),對(duì)畢業(yè)論文及相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究工作進(jìn)行直接的指導(dǎo)和規(guī)范。
六是進(jìn)一步重視和加強(qiáng)畢業(yè)論文的指導(dǎo)環(huán)節(jié),切實(shí)提高畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的質(zhì)量和效果。
學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提升是一個(gè)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累、綜合培養(yǎng)訓(xùn)練的過程,在這一過程中,針對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文寫作的實(shí)際情況和具體需要,還應(yīng)該幫助學(xué)生重點(diǎn)解決以下幾方面的問題。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特征
什么是學(xué)術(shù)?學(xué)術(shù)是系統(tǒng)的專門的學(xué)問。學(xué)術(shù)研究則是以超越功利的態(tài)度,對(duì)人類面臨的一切疑難問題進(jìn)行思考和探究的科學(xué)活動(dòng)。就學(xué)術(shù)和畢業(yè)論文的關(guān)系而言,畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)研究的總結(jié)和成果,學(xué)術(shù)研究是畢業(yè)論文的必要前提和準(zhǔn)備,不經(jīng)過具體的學(xué)術(shù)研究,就無法進(jìn)行真正的畢業(yè)論文寫作。很多學(xué)生在接受畢業(yè)論文任務(wù)的時(shí)候,對(duì)這些基本概念和常識(shí)并不清楚,他們的畢業(yè)論文寫作沒有一個(gè)正確的、明確的方向,盲目性很大,甚至不知道自己究竟要寫什么、究竟在寫什么,不知道畢業(yè)論文和一般議論文、和其他文章究竟有什么區(qū)別。
因此,要引導(dǎo)學(xué)生全面了解關(guān)于學(xué)術(shù)的一些基本知識(shí),幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn),特別要重點(diǎn)把握好三個(gè)方面。其一是學(xué)術(shù)的客觀性,學(xué)術(shù)是從客觀的立場(chǎng)和角度出發(fā),研究客觀世界、客觀現(xiàn)象,追求客觀真理;學(xué)術(shù)研究最反對(duì)、最忌諱主觀臆斷、妄下結(jié)論,排斥主觀傾向和情感的介入。其二是學(xué)術(shù)的科學(xué)性,學(xué)術(shù)研究是一種科學(xué)研究,需要以科學(xué)的態(tài)度,運(yùn)用科學(xué)的方法,進(jìn)行科學(xué)的探索,最終得出科學(xué)的結(jié)論。而科學(xué)性的一個(gè)重要標(biāo)志就是實(shí)證,一切科學(xué)結(jié)論都是可以證明的,一切科學(xué)結(jié)論都應(yīng)該得到證明,科學(xué)研究就是一個(gè)求證的過程。只有充分理解和認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的客觀性和科學(xué)性,學(xué)生才能真正把握學(xué)術(shù)研究與畢業(yè)論文的精髓和要義,明確畢業(yè)論文寫作的根本目的和要求,朝著正確的方向努力。其三是創(chuàng)新性,學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的勞動(dòng),是人類不斷探索未知世界、不斷獲取新認(rèn)識(shí)、新知識(shí)的過程,因此創(chuàng)新性是學(xué)術(shù)研究的生命,直接決定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義。具體地說,學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要能夠發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象、提出新的問題、運(yùn)用新的方法、建立新的觀點(diǎn)、得出新的結(jié)論,創(chuàng)造新的理論。當(dāng)然,在本科學(xué)生畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面,我們不宜提出過高的要求,甚至也不一定非要有創(chuàng)新,但至少應(yīng)該讓學(xué)生明白這個(gè)道理,樹立起自覺的創(chuàng)新意識(shí)。
二、了解學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律、過程和方法
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)智能活動(dòng),有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律,要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解掌握這些規(guī)律,把學(xué)生“帶上道”“領(lǐng)進(jìn)門”,避免走彎路、走錯(cuò)路。
首先,學(xué)術(shù)研究必須有一定的積累和準(zhǔn)備,需要有一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間和過程。應(yīng)該說,做畢業(yè)論文之前的所有專業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng),實(shí)際上都是學(xué)術(shù)研究的積累和準(zhǔn)備過程,但是僅有這些一般性的積累和準(zhǔn)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在確定了具體研究對(duì)象和內(nèi)容之后,還必須針對(duì)具體問題,進(jìn)行專門的研究和思考。學(xué)校為學(xué)生安排的畢業(yè)論文寫作時(shí)間,通常為半年左右,盡管這期間學(xué)生還有其他任務(wù)和事情,但是如果能夠抓緊時(shí)間、全力以赴的話,還是可以比較從容地完成畢業(yè)論文工作的。但是有些學(xué)生對(duì)此沒有充分的認(rèn)識(shí),不懂得學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)和規(guī)律,把寫畢業(yè)論文當(dāng)作寫作文、搞創(chuàng)作,以為有個(gè)三天五天、十天半月就可以突擊出來,總是拖到最后才開始動(dòng)手工作,其論文質(zhì)量可想而知。
其次,學(xué)術(shù)研究必須首先有所繼承。所謂繼承,就是要學(xué)習(xí)掌握、借鑒運(yùn)用前人的學(xué)術(shù)研究成果,把前人的思想認(rèn)識(shí)作為形成自己觀點(diǎn)見解的基礎(chǔ);就是先做“研究的研究”,在“接著說”之前首先了解前人都說過什么、怎么說的。因此,沒有繼承,就無法開始真正的學(xué)術(shù)研究;沒有繼承,也不可能有真正意義上的創(chuàng)新。并且,對(duì)于本科畢業(yè)論文而言,繼承實(shí)際上遠(yuǎn)比創(chuàng)新更重要。在這個(gè)問題上,很多學(xué)生存在著截然相反的兩種錯(cuò)誤現(xiàn)象和做法:一是對(duì)前人的研究成果知之甚少,乃至一無所知,完全從自己的感覺和理解出發(fā),憑空杜撰、閉門造車;還有一種情況就是對(duì)前人的理論研究成果完全照搬照抄、剪切拼貼,把抄襲剽竊當(dāng)作借鑒繼承,投機(jī)取巧、敷衍了事。
第三,學(xué)術(shù)研究一定要充分體現(xiàn)專業(yè)和專攻。畢業(yè)論文在選題方向和內(nèi)容上有嚴(yán)格的限定,要求學(xué)生必須在本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi),選擇相關(guān)的問題加以研究探討,不能選擇本專業(yè)以外的問題,這就是學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性。這個(gè)問題說起來簡(jiǎn)單,但在實(shí)際操作和處理過程中,有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)的比較復(fù)雜,特別是在專業(yè)領(lǐng)域的邊緣和交叉地帶,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些游離和偏差。而所謂專攻,就是要求在本專業(yè)范圍內(nèi),選擇一個(gè)具體的研究方向,確定一個(gè)具體的問題,展開具體深入的研究探討,而不應(yīng)涉及過多過寬,選題不能過大,不能太空泛。一般來說,本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究的選題,應(yīng)該是越具體越小越好,從普遍情況和經(jīng)驗(yàn)來看,小題目并不一定好做,題目越小,越需要深入剖析挖掘,難度往往更大,當(dāng)然,理論價(jià)值也會(huì)更高。
第四,要掌握一定的學(xué)術(shù)理論研究方法。學(xué)術(shù)理論研究的方法有三個(gè)不同的層次,即一般哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門研究方法。
哲學(xué)是人對(duì)世界整體的、本質(zhì)的把握,對(duì)人類的一切活動(dòng)都具有直接或間接的影響和作用,而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)學(xué)術(shù)研究尤其具有直接的指導(dǎo)意義。可以說,沒有哲學(xué)就沒有真正的科學(xué)理論,因此我們必須重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考,重視哲學(xué)方法的指引。
一般科學(xué)方法適用于不同的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也具有普遍的指導(dǎo)意義,我們?cè)谘芯亢退伎歼^程中經(jīng)常運(yùn)用的各種思維方法(如發(fā)散思維、逆向思維、想象思維)、邏輯方法(如歸納方法、演繹方法)等都屬于一般科學(xué)方法。一般科學(xué)方法也包括一些常見常用的思想理論方法,如系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等。
專門研究方法是隸屬于不同學(xué)科的具體研究方法,它因?qū)W科的不同而存在很大的差異。比如就中文學(xué)科而言,常見的研究方法主要有考證方法、詮釋方法和分析方法等。此外還有針對(duì)各個(gè)不同專業(yè)的更具體的研究方法,如古文獻(xiàn)研究中的版本對(duì)照法,語(yǔ)言學(xué)研究中的替換法、分布分析法、變換分析法等。
三、明確畢業(yè)論文寫作的基本程序和規(guī)范
學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)性的工作,在具體工作程序、寫作內(nèi)容和體制形式等各個(gè)方面,都有比較嚴(yán)格的、統(tǒng)一的規(guī)范和要求。在進(jìn)入畢業(yè)論文工作之前,必須讓學(xué)生明確并牢記這些程序和規(guī)范,做到心中有數(shù)、循規(guī)蹈矩,按部就班、有條不紊。
就程序方面來說,畢業(yè)論文寫作一般都要經(jīng)過這么幾個(gè)步驟,那就是選題、開題、搜集資料、課題研究、論文撰寫、修改定稿、排版打印。其中選題就是確定研究課題,課題是學(xué)術(shù)研究的具體內(nèi)容和對(duì)象,是通過研究所要解決的基本問題。確定了課題,才能夠展開具體研究,有了研究成果,才能撰寫論文。因此,選題是畢業(yè)論文寫作的第一步,也是最重要的一步,直接決定論文的價(jià)值和論文寫作的成敗。搜集資料也是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性工作,畢業(yè)論文寫作一般需要三方面的資料:一是原始資料,就是關(guān)于研究對(duì)象本身的資料,如作品研究中的具體文本,語(yǔ)言研究中的各種語(yǔ)料等。二是研究資料,也叫參考資料,是有關(guān)前人研究成果的資料,又分為一般性研究資料和專門性研究資料。三是相關(guān)資料,即與課題相關(guān)的理論思想、理論方法等。課題研究則是畢業(yè)論文寫作最實(shí)質(zhì)性的工作,要幫助學(xué)生明確課題研究的具體思路和方法,讓學(xué)生知道從哪里入手,朝哪方面努力。
就規(guī)范方面而言,畢業(yè)論文有很多具體而嚴(yán)格的要求,必須讓學(xué)生全面了解,充分掌握,認(rèn)真遵照?qǐng)?zhí)行。如關(guān)于引文注釋的完整信息的要求、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)和篇幅的要求、畢業(yè)論文打印格式的要求等。
四、充分理解學(xué)術(shù)精神,自覺端正學(xué)術(shù)態(tài)度
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要具備一種特殊的精神,這就是學(xué)術(shù)的精神。學(xué)術(shù)精神似乎有些抽象甚至空洞,但它對(duì)于我們的學(xué)術(shù)研究和畢業(yè)論文工作的意義卻是非常深刻而深遠(yuǎn)的,是無形卻又無所不在的。學(xué)術(shù)精神的核心內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一是熱愛真理的精神。熱愛真理意味著要把真理放在最重要的位置,不因其它任何原因而背叛真理、放棄真理。其二是獨(dú)立思考的精神。獨(dú)立思考就是不受任何干擾,不為任何力量所左右,以真正的理性去進(jìn)行自由的思考。獨(dú)立思考還有一個(gè)重要方面就是不因襲他人,堅(jiān)決反對(duì)任何形式的抄襲和剽竊。其三是懷疑一切的精神。真理是相對(duì)的、是發(fā)展的、是永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的,因此,在學(xué)術(shù)探索的視野里沒有什么是完全確定的,是絕對(duì)正確的。一切都可以懷疑,一切都值得懷疑。正如王諾在《讀哈佛》一文中所說:“懷疑精神是獨(dú)立思想得以形成的一個(gè)主要的內(nèi)在動(dòng)力。”“懷疑精神的培養(yǎng),不僅是學(xué)生個(gè)人思想和學(xué)識(shí)增進(jìn)的必需,也是國(guó)家和民族能夠不斷反思過去、質(zhì)疑現(xiàn)在、求新變法、充滿活力的必需。”[3]對(duì)于大學(xué)生而言,首先要對(duì)權(quán)威和定論進(jìn)行大膽的懷疑,其次要對(duì)常識(shí)保持懷疑,再次就是要對(duì)老師不斷地懷疑。從某種意義上說,不懷疑老師的學(xué)生不是好學(xué)生,不懷疑老師的學(xué)習(xí)不是真正的大學(xué)學(xué)習(xí)。
從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事業(yè)還需要有正確的態(tài)度,比如認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度,腳踏實(shí)地的態(tài)度,謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,自甘寂寞的態(tài)度等。這些內(nèi)容和一般的學(xué)習(xí)態(tài)度沒有很大的區(qū)別,不再贅述。
總之,強(qiáng)化提升學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)品格和習(xí)慣,不僅對(duì)于學(xué)生畢業(yè)論文寫作具有直接的、現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)作用,也可以為學(xué)生未來的進(jìn)一步深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生各方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的、建設(shè)性的影響和意義。
參考文獻(xiàn)
[1]高平叔.全集(第三卷)[M].北京:中華書局,第5頁(yè).
回顧崔樹強(qiáng)初始的書學(xué)研究，其涉及范圍寬泛而豐富，彼時(shí)的他。多以史家的眼光來梳理書學(xué)的發(fā)展、或許，他并未曾想見若干年后，欲以中國(guó)文化哲學(xué)中的“氣”來闡釋中國(guó)書法這一極富挑戰(zhàn)性的課題作為立言之本。但正是這種看似“不懸目的”地慢慢努力，才成就了今天這洋洋五十四萬余言的鴻篇巨制，這“意外之收獲”毫無疑問地會(huì)成為當(dāng)今書學(xué)研究者一席十美的精神盛宴。品讀是書，有太多的東西時(shí)時(shí)觸動(dòng)我心。我認(rèn)真梳理后，拈出該著的四大學(xué)術(shù)特點(diǎn)，臚列如下。
一 立意高遠(yuǎn)而精深
中國(guó)書學(xué)中有關(guān)“氣”的學(xué)說，由來已久，似乎誰(shuí)都略知一二，但是將“氣”的思想真能說[謅個(gè)所以然來，在攘攘?xí)ㄈ巳褐校晒偶敖聃r有其人。正如葉朗曾指出的：我們有著很好的藝術(shù)，但卻缺乏很好的理論說明。此著的問世，即是對(duì)這種狀況的重大改觀。
作者說：“‘氣’的意識(shí)，在中國(guó)哲學(xué)i美學(xué)范疇中，既涉及自然生理層面，又涉及心理精神層面；既指人格道義之氣，又指宇宙本根之氣”，可見，
“氣”的問題，觸及到了中國(guó)思想文化的方方面面，但要想厘清其中要義，絕非易串。北大知名學(xué)者朱良志曾“很長(zhǎng)時(shí)間里有些猶豫，怕他無法駕馭這個(gè)論題”。然而，崔樹強(qiáng)以良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，知難而進(jìn)，將中國(guó)文化中“氣”的哲學(xué)思想如何融入書法藝術(shù)，進(jìn)行了系統(tǒng)、全面而極富創(chuàng)見地論述，從而把這個(gè)“內(nèi)容繁雜、義理玄深的書學(xué)問題”闡釋得細(xì)致入微，清晰井然。新意迭出。這種將傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)整合和貫通的研究方法，可謂是立意高遠(yuǎn)，出顯示了作者宏富的學(xué)識(shí)、敏捷的思辨和頗具戰(zhàn)略的學(xué)術(shù)眼光。
二 行文架構(gòu)的雙線行進(jìn)
說到行文架構(gòu)，筆者不由地想起朱良志的《曲院風(fēng)荷》。該書美輪美奐的文筆與意境，使入徐徐讀來，無異于經(jīng)歷了一場(chǎng)靈魂朝圣之旅，讓人心獲得安頓。尤其是全書充滿詩(shī)意的編排架構(gòu)，聽香、看舞、曲徑、微花……皆足以引入無限遐思，加上每章節(jié)前畫龍點(diǎn)睛的“引子”，更使每個(gè)游弋于具象和抽象之間的藝術(shù)美學(xué)話題一下子蕩漾開來，然后慢慢升騰，凝聚成一個(gè)個(gè)頗具思想厚度的藝術(shù)理論命題。
《氣的思想與中國(guó)書法)似乎在吸納了《曲院風(fēng)荷》的體系優(yōu)點(diǎn)外，又獨(dú)特點(diǎn)，即行文中的雙線結(jié)構(gòu)。全書分導(dǎo)論和正文兩大部分。導(dǎo)論部分以“氣”的語(yǔ)源學(xué)考察、“氣”的哲學(xué)化過程、“氣”同書法的滲透等三個(gè)層次，將書法藝術(shù)中“氣”的哲學(xué)、美學(xué)以及道德根源等問題闡釋得清晰可鑒。正文分為十章，每章以兩個(gè)字高度概括。作者在行文e注重“‘氣’的問題的隱性線索和內(nèi)在邏輯，嘗試去把握其中深藏的況味”。其中，縱間的線索，是指章節(jié)次序的安排，全書各章節(jié)始終貫穿了一個(gè)“氣”字。在層層剝筍式的論述中，進(jìn)行嚴(yán)密地邏輯推進(jìn)，由“氣本”開始，論及氣象、氣勢(shì)、氣脈、氣韻、氣化，氣味、神氣、逸氣，直至論及書法中的人格關(guān)懷與生命境界的提升，命名為“養(yǎng)氣”，并收束全篇。
在探討每一個(gè)問題時(shí)，作者還采取一種橫向比較的方法。其中，不僅涉及到中國(guó)不同藝術(shù)門類的比較，還涉及到中西藝術(shù)精神和哲學(xué)觀念的橫向比較。這種雙線并行的架構(gòu)，彰顯出作者對(duì)宏大論題的駕馭能力，同時(shí)又使得論題縱橫勾連，渾然一體。
三 藝術(shù)與思想文化的自由連通
該著作真是大豐厚了!這是筆者通覽全書后的突出感受。其觸及面之廣，論述點(diǎn)之深，在同類著述中實(shí)屬鮮見。撇開著作本身，僅參考文獻(xiàn)部分，就引用了七大類，計(jì)三百余本(篇)。對(duì)這些文獻(xiàn)的梳理，是一項(xiàng)宏大工程，需要極大的耐心與毅力。作者在北大良好的學(xué)術(shù)氛圍中，運(yùn)用史學(xué)的觀念，靜心梳理龐雜繁復(fù)的史料，同時(shí)通過中西哲學(xué)、宗教、美學(xué)、文學(xué)中謹(jǐn)嚴(yán)的疏證和考察，讓書法藝術(shù)與思想文化自由連通。形成了書法與“氣”的思想文化相生共融的體系化研究，最終達(dá)到了理想的學(xué)術(shù)廣度和深度。
在該著之前，作者已出版《黑白之間)和《筆走龍蛇)兩書，皆是圍繞書法美學(xué)問題展開的。這些研究成果，不僅形成了他學(xué)術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性，更重要的是積累了他學(xué)術(shù)系統(tǒng)的厚實(shí)性，為新著《氣的思想與中國(guó)書法)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四 觀點(diǎn)新穎而獨(dú)到
關(guān)鍵詞：哲學(xué)專業(yè);人才培養(yǎng)模式;國(guó)際比較
2009年以來，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級(jí)成為亟待解決的問題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開展國(guó)際比較研究，深入分析歐洲和美國(guó)6個(gè)世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對(duì)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過有針對(duì)性的改革，努力縮小差距、彌補(bǔ)不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。
一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措
在此次國(guó)際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點(diǎn)是歐美6個(gè)世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個(gè)哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。
1. 不過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的專業(yè)性，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合
牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒有同樣的文字表述，但其他5個(gè)哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。比較普遍的做法是在單獨(dú)的哲學(xué)專業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專業(yè)。在這個(gè)方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項(xiàng)目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項(xiàng)目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅(jiān)持德語(yǔ)世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個(gè)專業(yè)，其中哲學(xué)專業(yè)所占比重最多不能超過75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類似的輔修專業(yè)，但它要求哲學(xué)專業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專業(yè)或神學(xué)專業(yè)的論文，從而在事實(shí)上進(jìn)行了學(xué)科交叉。
2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫作
以重要的哲學(xué)問題及其答案為主體的哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過，與系統(tǒng)完整的知識(shí)掌握相比，這6個(gè)哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫作：都有輔導(dǎo)論文寫作的制度安排，英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則有專門的寫作與論證課程;英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)撐淖鳛橐詢?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)12學(xué)分。
3. 以模塊化的課程群設(shè)計(jì)滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求
鼓勵(lì)哲學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行跨專業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對(duì)有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個(gè)哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計(jì)，即將部分或者全部專業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個(gè)課程群模塊包含1門或多門相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科或若干相近二級(jí)學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計(jì);每個(gè)模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系則主要是對(duì)高年級(jí)的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)。
4. 以高強(qiáng)度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性
就課堂教學(xué)的形式而言，這6個(gè)哲學(xué)系的專業(yè)課程都分為兩類：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國(guó)，后者還會(huì)細(xì)分為初級(jí)研討課（Proseminar）和專業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級(jí)，研討課的比例越高。不僅如此，6個(gè)哲學(xué)系都對(duì)研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時(shí)間通常是上課時(shí)間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個(gè)哲學(xué)系對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國(guó)內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動(dòng)，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。
5. 完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制助力學(xué)生成長(zhǎng)
由于對(duì)學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專業(yè)門檻，所以，這6個(gè)哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級(jí)的導(dǎo)論課、高年級(jí)的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會(huì)想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實(shí)，除了實(shí)行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個(gè)哲學(xué)系也都實(shí)行某種形式的導(dǎo)師制，安排專門的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專業(yè)學(xué)術(shù)俱樂部作為導(dǎo)學(xué)機(jī)制的一個(gè)補(bǔ)充部分。
6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力
培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個(gè)哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫小論文，以考察學(xué)生對(duì)特定哲學(xué)問題的理解、分析和論證能力。在德語(yǔ)世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級(jí)）考試。對(duì)于大多數(shù)課程，6個(gè)哲學(xué)系采取的都是綜合評(píng)價(jià)方式，即對(duì)平時(shí)表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報(bào)告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)掌握、能力掌握等形成綜合評(píng)價(jià)。在綜合評(píng)價(jià)中，一個(gè)學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動(dòng)表現(xiàn)。
二、國(guó)內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足
20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系即開始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過近20年的不懈努力，教育部所屬重點(diǎn)大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來前蘇聯(lián)模式對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對(duì)象，初步確立了新的、與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相一致的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過此次國(guó)際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國(guó)內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。
1. 僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念破而未除
在蘇聯(lián)模式的影響下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專業(yè)觀念，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一個(gè)與其他專業(yè)不同的、具有獨(dú)立性的思想學(xué)說體系，因此，在實(shí)際的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，總是習(xí)慣于各自為政，畫地為牢，在哲學(xué)與其他專業(yè)之間樹立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說明，哲學(xué)是一個(gè)具有獨(dú)立性的專業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識(shí)體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個(gè)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時(shí)代“文史哲不分家”的水平都沒有超過！就更不用說與其他社會(huì)科學(xué)，以及計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。
2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實(shí)處
任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)專業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實(shí)處。國(guó)內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實(shí)不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實(shí)有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對(duì)論文寫作在哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計(jì)不足，因而未能為學(xué)生的論文寫作提供專門的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動(dòng)性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。
3. 課程設(shè)計(jì)的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要
世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計(jì)。相比之下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計(jì)考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒有上升到課程群的高度。如此設(shè)計(jì)出來的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。
4. 考核評(píng)價(jià)方式還比較傳統(tǒng)單一
近年來，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評(píng)價(jià)方式，但往往因?yàn)榻處熑狈ψ銐虻呐嘤?xùn)，未能熟練有效地運(yùn)用這種評(píng)價(jià)方式，或?qū)е略u(píng)價(jià)流于形式，或?qū)е略u(píng)價(jià)不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿，其結(jié)果要么是無法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評(píng)價(jià)方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴期末的幾張?jiān)嚲磉M(jìn)行評(píng)價(jià)，而占據(jù)學(xué)分成績(jī)榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的實(shí)際不相符合。
三、關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考
2009年以來，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢(shì)，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。我們特將這些經(jīng)驗(yàn)與思考簡(jiǎn)要匯報(bào)如下，以供國(guó)內(nèi)同行參考。
第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對(duì)于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)校總的人才培養(yǎng)模式在哲學(xué)專業(yè)中的體現(xiàn)。對(duì)它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實(shí)上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動(dòng)的;即使我們有非常強(qiáng)烈的改革意愿，自發(fā)強(qiáng)行啟動(dòng)改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。
第二，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)基本理念的改變?nèi)胧帧２还苁窃趪?guó)內(nèi)還是在國(guó)外，不管從社會(huì)需要的角度看，還是從哲學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實(shí)現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實(shí)現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來。
第三，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革應(yīng)把新型課程建設(shè)作為主要抓手。近年來，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、新生研討課等一系列新型課程形態(tài)被陸續(xù)引入國(guó)內(nèi)，在教師和學(xué)生中產(chǎn)生了很大反響，客觀上激發(fā)出了改革熱情。在南京大學(xué)整體推進(jìn)這些新型課程建設(shè)的進(jìn)程中，我們順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，積極引導(dǎo)、推動(dòng)教師進(jìn)行新型課程建設(shè)。通過推出一批新課程，淘汰了一批老舊課程，以循序漸進(jìn)的方式穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)了課程體系的優(yōu)化和升級(jí)。
論文摘要:言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大進(jìn)步與突破。本文介紹了該理論產(chǎn)生的淵源及內(nèi)容，并重，點(diǎn)探討言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的重大意義。
20世紀(jì)50年代以來，語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)既區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，又將語(yǔ)言作為人類的一種行為來對(duì)待，于是提出了言語(yǔ)行為理論。
一、言語(yǔ)行為理論產(chǎn)生的淵源
奧斯汀是言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人，其學(xué)生塞爾修正并發(fā)展了這一理論，使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。在他們之前，弗雷格、馬林諾夫斯基、維特根斯坦等先驅(qū)已對(duì)該理論提出了一些思想片斷。
20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格首先發(fā)起此次轉(zhuǎn)向，羅素繼承并發(fā)展，維特根斯坦完成了這一轉(zhuǎn)折和過度。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的到來，從內(nèi)涵上看分析哲學(xué)指“把哲學(xué)問題置于語(yǔ)言領(lǐng)域并在分析語(yǔ)言手段和語(yǔ)言表述的基礎(chǔ)上解決哲學(xué)問題”。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為邏輯分析學(xué)派和日常分析學(xué)派。前者主張應(yīng)發(fā)明一種其語(yǔ)法形式在邏輯上是完善的語(yǔ)言，后者則側(cè)重分析自然語(yǔ)言或日常語(yǔ)言。這些事實(shí)都充分說明了把交際中使用的語(yǔ)言作為一種行為來研究的思想并非只是從奧斯汀開始的而是由來已久的。
二、言語(yǔ)行為理論的內(nèi)容
在《如何用語(yǔ)詞做事》中，奧斯汀首先指出，“言”就是“行”。他認(rèn)為，言語(yǔ)是人在特定場(chǎng)合對(duì)特定語(yǔ)言的具體運(yùn)用，包括運(yùn)用語(yǔ)言的說話行為和所說的話。因此，說話本身就是一種行為。奧斯汀區(qū)分了兩類不同的話語(yǔ):施事話語(yǔ)和記述話語(yǔ)，并用“適當(dāng)與否”、“真假與否”兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分這兩類話語(yǔ)。
之后，他又嘗試提出言語(yǔ)行為理論來處理“說話就是做事”的問題。奧斯汀把作為整體的言語(yǔ)行為分為三個(gè)層次，即認(rèn)為在說些什么時(shí)，可能以三種基本的方式在做些什么。他把這三層意義的做些什么分別稱為以言表意行為、以言行事行為、以言取效行為。
以言表意行為指說話這一行為本身，發(fā)出一段聲音，組詞成句，音義結(jié)合;以言行事行為指在完成“說什么”這一行為的同時(shí)，所表達(dá)的說話者說出這個(gè)話語(yǔ)的“用意”，產(chǎn)生的某種語(yǔ)力，如某人說:“出去!”這句話的同時(shí)，就實(shí)施了一個(gè)“命令”的以言行事行為:以言取效行行為指說話者通過以言表意行為表達(dá)自己的用意之后，在聽話者身上(也可能是說話者自己)產(chǎn)生的一定的影響，出現(xiàn)的一定效果。
塞爾在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上修正、完善、發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，并利用自己設(shè)計(jì)的一套人工語(yǔ)言符號(hào)來來表述分析他的言語(yǔ)行為理論，將言語(yǔ)行為分為話語(yǔ)行為、命題行為、以言行事行為和以言取效行為。即:說出一串語(yǔ)詞(語(yǔ)素、語(yǔ)句)就是實(shí)施話語(yǔ)行為;進(jìn)行指稱和謂述就是實(shí)施命題行為。做出陳述、提出問題、發(fā)出命令、做出承諾等，就是實(shí)施以言行事行為，而這種以言行事行為對(duì)聽話者在行動(dòng)上、思想上、信念上所產(chǎn)生的效果就是語(yǔ)效行為。塞爾的言語(yǔ)行為理論影響很大，被人們譽(yù)為語(yǔ)言哲學(xué)研究中的一個(gè)重要方向。
三、言語(yǔ)行為理論對(duì)邏輯發(fā)展的意義
在對(duì)語(yǔ)言做邏輯分析時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮語(yǔ)言的使用者、語(yǔ)境及整個(gè)背景知識(shí)因素，言語(yǔ)行為理論也是以其語(yǔ)用學(xué)內(nèi)容與自然語(yǔ)言邏輯研究相聯(lián)結(jié)，并以其理論的系統(tǒng)性為不完善的自然語(yǔ)言邏輯研究提供借鑒。
首先，言語(yǔ)行為理論改變了傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯的研究方向。傳統(tǒng)邏輯、經(jīng)典邏輯只研究陳述句，并只從真假角度來研究。言語(yǔ)行為理論用一種新的意義理論來取代長(zhǎng)期以來一直占統(tǒng)治地位的真值語(yǔ)義論，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展具有重大意義。
其次，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了邏輯學(xué)語(yǔ)詞研究的范圍。邏輯的特殊性在于它所研究的語(yǔ)詞及由之構(gòu)成的語(yǔ)句的特殊性。這樣，從邏輯的觀點(diǎn)看，對(duì)語(yǔ)詞的研究就具有特別重要的意義。奧斯汀發(fā)現(xiàn)某些句子的說包含有行為動(dòng)詞，如愿意、許諾等，并把這些行為動(dòng)詞進(jìn)行了分類。塞爾在奧斯汀分類的基礎(chǔ)上做出了更合理更細(xì)致地劃分。最重要的是，塞爾對(duì)語(yǔ)用行為句的邏輯分析研究為后來的語(yǔ)用邏輯研究開拓了思路。
最后，言語(yǔ)行為理論擴(kuò)展了傳統(tǒng)邏輯的研究范圍。言語(yǔ)行為理論是一個(gè)綜合和分析、歸納和演繹的統(tǒng)一運(yùn)用，具有一定的或然性，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的語(yǔ)用邏輯，為用邏輯的方法解釋生動(dòng)的言語(yǔ)交際，提供了理論支持。語(yǔ)用推理是語(yǔ)用邏輯的核心概念，它對(duì)具體語(yǔ)境的解釋力是傳統(tǒng)的演繹推理、歸納推理及類比推理等無法比擬的。
[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。
一、實(shí)踐是一種思維方式
“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。
馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。
從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。
二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵
“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。
近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待。可見，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。
三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革
“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。
由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。
1937年爆發(fā)，楊振寧隨家?guī)捉?jīng)折，遷入內(nèi)地昆明，1938年他高中二年級(jí)時(shí)考入西南聯(lián)大，得到許多良師的教誨，開始對(duì)物理學(xué)產(chǎn)生興趣。在吳大猷指導(dǎo)下，他完成了關(guān)于群論及分子光譜的學(xué)士論文。這段工作引起他對(duì)對(duì)稱性特別的興趣。其后，跟王竹溪做的碩士論文涉及的統(tǒng)計(jì)力學(xué)，也成為他以后研究的方向之一。
1945年楊振寧赴美進(jìn)入其父曾就讀的母校——加哥大學(xué)，三年后獲物理博士學(xué)位。在芝加哥大學(xué)，他接觸到許多世界第一流的物理學(xué)家。其著名者有論文主任泰勒（Teller），和一代大師費(fèi)米（Fermi）。1948年他與費(fèi)米提出π介子是質(zhì)子及反質(zhì)子束縛態(tài)的可能性，開研究粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)之先河。
1949年，楊振寧應(yīng)奧本海默（Oppenheimer）邀請(qǐng)，赴普林斯頓高等研究院做研究工作，不久升為教授。1954年他與米爾斯（Mills）發(fā)表的規(guī)范場(chǎng)理論，是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)作，不但成為今日物理理論的基石，并且在相對(duì)論及純數(shù)學(xué)方面也有重大意義。
1956年他與李政道提出弱相互作用中宇稱不守恒，次年獲諾貝爾獎(jiǎng)。從1966年至今，楊振寧主持紐約石溪州立大學(xué)的理論物理研究所。
1986年，楊振寧南開數(shù)學(xué)研究所參觀，并與該所所長(zhǎng)著名數(shù)學(xué)家陳省身一道創(chuàng)立了南開數(shù)學(xué)所理論物理研究室，具體指導(dǎo)量子可積系統(tǒng)的研究。筆者有幸在該研究所攻讀碩士學(xué)位，學(xué)習(xí)期間，深感楊先生思想的博大精深，對(duì)他那種樸實(shí)無華的科研作風(fēng)敬佩不已，下面結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得，簡(jiǎn)單介紹楊振寧的科學(xué)哲學(xué)思想。
一、愛憎決定風(fēng)格
“在每一個(gè)有創(chuàng)造性活動(dòng)的領(lǐng)域里，一個(gè)人的愛憎，加上他的能力、脾氣和機(jī)遇，決定了他的風(fēng)格，而這種風(fēng)格轉(zhuǎn)過來又決定他的貢獻(xiàn)。”①楊振寧在解釋他的這段話時(shí)說，物理學(xué)是一門客觀地研究物質(zhì)世界的學(xué)問，然而物質(zhì)世界具有結(jié)構(gòu)，而一個(gè)人對(duì)這些結(jié)構(gòu)的洞察力，對(duì)這些結(jié)構(gòu)的某種特點(diǎn)的喜愛，某些特點(diǎn)的憎厭，正是他形成自己風(fēng)格的要素。因此，愛憎和風(fēng)格之于科學(xué)研究，就象它們對(duì)文學(xué)藝術(shù)一樣至關(guān)重要。楊振寧對(duì)物理學(xué)的愛憎基本上是1938年至1944年在昆明當(dāng)學(xué)生時(shí)形成的。西南聯(lián)合大學(xué)是中國(guó)最好的大學(xué)，為了取得學(xué)士學(xué)位，楊振寧跟吳大猷做了有關(guān)群論和分子光譜方面的論文，接觸了群論在物理學(xué)中的應(yīng)用。他讀了狄克遜的一本名為《現(xiàn)代代數(shù)理論》的小書，從中學(xué)到了群表示理論。這一優(yōu)美而又有巨大動(dòng)力的理論，使楊振寧認(rèn)識(shí)到群論的無以倫比的美妙和力量。從而激發(fā)起對(duì)于對(duì)稱性原理的興趣。而從群論到對(duì)稱性原理上所得到的物理學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)論，又對(duì)楊振寧產(chǎn)生了很大的影響。此后楊振寧在清華研究院，在王竹溪先生指導(dǎo)之下寫作關(guān)于有序——無序轉(zhuǎn)變的論文，對(duì)相變發(fā)生了濃厚的興趣。1951年以后，他在統(tǒng)計(jì)力學(xué)、多體問題等方面寫過許多文章，至今對(duì)這方面的工作仍很感興趣，由他指導(dǎo)的南開數(shù)學(xué)理論物理室主要從事這方面的工作。楊振寧強(qiáng)調(diào)，“學(xué)一個(gè)東西不僅是要學(xué)到一些知識(shí)，學(xué)到技術(shù)上的特別的方法，更重要的是要對(duì)它的意義有一些了解，有一些欣賞，假如一個(gè)人在學(xué)了量子力學(xué)以后，他不覺得其中有的東西是重要的，有的東西是美妙的，有的東西是值得跟別人辯論得面紅耳赤而不放手的，那么，他對(duì)這個(gè)東西并沒有學(xué)進(jìn)去，而只是學(xué)了很多可以參加考試得到好分?jǐn)?shù)的知識(shí)，這不是真正做學(xué)問的精神，他沒有把問題里面基本的價(jià)值掌握住”。②學(xué)一個(gè)學(xué)科，不只是物理學(xué)，不但是掌握這些知識(shí)、定理和公理，更要掌握這些知識(shí)、定理和公理的意義、精神及其重要性，等到你覺得這些重要到一定程度時(shí)，你才是真正地把這些東西吸收進(jìn)去了。
一個(gè)人喜歡考慮什么問題，喜歡用什么方法來考慮，這都是通過訓(xùn)練得出的思想方法，也就是愛憎決定了科學(xué)研究的風(fēng)格。
二、傳統(tǒng)與科研
楊振寧認(rèn)為文化傳統(tǒng)是一件非常重要的事情，西方和東方的文化傳統(tǒng)的確大不一樣。中國(guó)的傳統(tǒng)，重視每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從小就講先天下之憂而憂。相反地在西方這種觀點(diǎn)非常少，甚至不存在，可是我們看到，西方傳統(tǒng)也可以產(chǎn)生出燦爛的文化。在這兩種不同文化背景下的人，學(xué)物理和方法了不同。
美國(guó)學(xué)物理的方法與中國(guó)學(xué)物理和方法不一樣。中國(guó)學(xué)物理的方法是演繹法，先有許多定理，然后進(jìn)行推演；美國(guó)對(duì)物理的了解是從現(xiàn)象出發(fā)，物理定理是從現(xiàn)象中歸納出來的，是歸納法。演繹法是學(xué)考試的人用的方法；歸納法是做學(xué)問的辦法。做學(xué)問的人從自己的具體工作分析中抽象出定理來，這樣所注意的就是那些與現(xiàn)象接近的東西。另外，最重要的就是科研方向的問題。楊振寧向吳大猷學(xué)了分子光譜學(xué)與群論之間的關(guān)系，學(xué)的方法主要是演繹法：是從數(shù)學(xué)推演到物理的方法；泰勒所注意的是歸納法，它要從物理現(xiàn)象引導(dǎo)出數(shù)學(xué)的表示，楊振寧從泰勒那里學(xué)到了這種思想方法，獲益非淺。因?yàn)闅w納法的起點(diǎn)是物理現(xiàn)象，從這個(gè)方向出發(fā)不易陷入“泥坑”。在當(dāng)時(shí)芝加哥大學(xué)的研究氣氛中，楊振寧接觸到一些最可能有發(fā)展的研究方向，這是十分幸運(yùn)的。在聯(lián)大，楊振寧有了一個(gè)扎實(shí)的根基，學(xué)了推演法，到了芝加哥，受到新的啟發(fā)，學(xué)了歸納法，掌握了一些新的研究方向，兩個(gè)地方的教育都對(duì)楊振寧的工作有決定性的作用。40年代末、50年代初，物理學(xué)發(fā)展了一個(gè)新的領(lǐng)域，這個(gè)新的領(lǐng)域是粒子物理學(xué)。楊振寧和同時(shí)代的物理學(xué)家是與這個(gè)新領(lǐng)域一同成長(zhǎng)的。這個(gè)領(lǐng)域到今天，一直有長(zhǎng)足的發(fā)展，影響了人類對(duì)物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的基本認(rèn)識(shí)。這說明如果進(jìn)入的領(lǐng)域是將來大有發(fā)展的，那末他能夠做出比較有意義的工作的可能性也較大。這是方向問題，至于方法問題，楊振寧給出了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔鳌Ｋf：“研究物理學(xué)好象看一幅很大的畫。整個(gè)自然界的結(jié)構(gòu)好比這幅畫。看這一幅畫可以有幾種看法。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)氫這幾種看法結(jié)合起來。一是必須在近距離仔細(xì)研究，因?yàn)檫@幅畫畫得很仔細(xì)，每一部分都不一樣，因此你必須用放大鏡仔細(xì)研究它的細(xì)部。一是你應(yīng)當(dāng)在遠(yuǎn)距離去看它，你可以看到近距離看不到的一種大范圍的規(guī)律，還有中距離的看法，物理學(xué)需要近、中、遠(yuǎn)三種看法。當(dāng)然，如果你能一下子就看出遠(yuǎn)距離所能看到的規(guī)律，這當(dāng)然是大貢獻(xiàn)，但是這種可能性很小，甚至不可能。所以必須從近距離開始，總之，知識(shí)的流向是由近到中、再到遠(yuǎn)的，而不是反過來。”③例如，量子力學(xué)建立以后，它對(duì)哲學(xué)有很大的影響，但是海森伯和薛定諤不是從哲學(xué)出發(fā)，而是從研究原子光譜出發(fā)建立量子力學(xué)的。在此我們不難看出，楊教授對(duì)哲學(xué)與物理學(xué)研究關(guān)系問題的基本態(tài)度。三、對(duì)稱性決定相互作用
對(duì)稱觀念有很悠久的歷史，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，人類就有了對(duì)稱觀念，我們的祖先通過對(duì)許多自然現(xiàn)象的接觸，漸漸形成了這一觀念，這個(gè)對(duì)稱觀念的發(fā)展對(duì)上古的音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻、建筑，都有極其密切的關(guān)系。這方面的例子很多，在國(guó)內(nèi)外的一些文物古跡上，隨處可見我們祖先對(duì)自然現(xiàn)象中的對(duì)稱性的偏愛。到了有史時(shí)代，對(duì)稱現(xiàn)象在各種藝術(shù)的發(fā)展中更加顯著。對(duì)稱既然在人類歷史上占有非常重要，非常基本的地位，哲學(xué)家和科學(xué)家便很自然地對(duì)之加以廣泛的應(yīng)用。有許多早期用到科學(xué)上的對(duì)稱原理，例如，天文學(xué)家開普勒，就曾經(jīng)想用一些幾何的對(duì)稱來解釋太陽(yáng)系中各行星軌道的直徑比例，盡管沒有很大的成果，可是它說明科學(xué)家很早就對(duì)對(duì)稱性發(fā)生了興趣了。對(duì)稱在科學(xué)界開始產(chǎn)生重要的影響始于19世紀(jì)。發(fā)展到近代，我們已經(jīng)知道這個(gè)觀念是晶體學(xué)、分子學(xué)、原子學(xué)、原子核物理學(xué)、化學(xué)、粒子物理等現(xiàn)代科學(xué)的中心觀念。近年來，對(duì)稱更變成了決定物質(zhì)間相互作用的中心思想。
對(duì)稱觀念對(duì)20世紀(jì)物理產(chǎn)生了極其重要的作用，首先麥克斯韋公式利用向量的方法，得到了比較簡(jiǎn)單的表述，可以說是對(duì)稱原理在物理學(xué)中的第一個(gè)主要貢獻(xiàn)。因?yàn)閷?duì)稱原理與方向和向量的關(guān)系十分密切，而我們所以能夠把那20個(gè)方程式寫成4個(gè)方程式，就是因?yàn)檫@20個(gè)方程式含有對(duì)稱性，把這個(gè)對(duì)稱性很根本地寫到方程里面去，就可以寫出精而簡(jiǎn)的方程式。通過方程式的精簡(jiǎn)，我們才可以把電磁學(xué)發(fā)展到更基本、更深入的程度。在物理學(xué)中對(duì)稱的第二個(gè)重要的用途與晶體的構(gòu)造有關(guān)。晶體結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性，經(jīng)過許多重要的科學(xué)家的努力提煉，形成了空間群的觀念，這可以說是對(duì)稱對(duì)于物理學(xué)的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)。隨著人們對(duì)對(duì)稱的更加深入的認(rèn)識(shí)，物理學(xué)家開始用數(shù)學(xué)上已發(fā)展得十分成熟的群的方法來描術(shù)對(duì)稱性，群和連續(xù)群的觀念把代數(shù)、解析與幾何連在一起，而通過這許多關(guān)系（尤其是解析跟幾何的關(guān)系）更和粒子現(xiàn)象，以及物理原理發(fā)生了密切的關(guān)系，又通過幾何這個(gè)關(guān)鍵，引進(jìn)了拓樸的觀念，這正是近40年來出現(xiàn)的物理與數(shù)學(xué)交織在一起的現(xiàn)象。盡管物理學(xué)家很早就知道守恒定律，然而直到20世紀(jì)初，才有人了解，原來守恒的觀念與對(duì)稱性有密切的關(guān)系。通過一系列的發(fā)展，人們才知道原來對(duì)稱性與守恒定律可以說是同一回事。到了本世紀(jì)50年代，人們對(duì)對(duì)稱原理又有了一個(gè)前所未有的新的認(rèn)識(shí)。物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)原來認(rèn)為的對(duì)稱并不是絕對(duì)的，在某些相互作用下，會(huì)有一些紕漏，這些不對(duì)稱的影響是很小的，不過假若你知道在什么地方發(fā)掘的話，你就可以發(fā)掘出不對(duì)稱的現(xiàn)象。關(guān)于這方面的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是關(guān)于宇稱守恒的。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，人們認(rèn)識(shí)到宇稱不守恒是弱相互作用的一個(gè)基本特征。對(duì)稱原理經(jīng)過了50年代的發(fā)展，在物理學(xué)中已經(jīng)占有了一個(gè)比以前更加重要的地位，而近年來，進(jìn)入了深的層次，這個(gè)發(fā)展起源于規(guī)范對(duì)稱。我們知道，世界上各種不同的基本粒子之間有四種不同的相互作用，叫做強(qiáng)相互作用、電磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。相互作用就是力量，因此，各種不同的基本粒子之間，就有四類不同的力量。近20年來，大家認(rèn)識(shí)到這種所有的不同的力量，都是不同的規(guī)范場(chǎng)，對(duì)稱性是決定相互作用的要素。楊先生說：“對(duì)稱決定相互作用”①。當(dāng)然，決定相互作用還有其他的中心觀念，因?yàn)樵诮裉斓幕疚锢碇校泻芏鄰?fù)雜的困難，要解決這許多困難，必須引進(jìn)一些跟數(shù)學(xué)有密切關(guān)系的新觀念。
注釋：
①②楊振寧：《讀書教學(xué)四十年》，三聯(lián)書店香港分店，1985年版，第22頁(yè)，第121頁(yè)。
1.護(hù)理倫理學(xué)教育現(xiàn)狀與思考
2.關(guān)于美德倫理學(xué)研究的幾個(gè)理論問題
3.倫理學(xué)作為第一哲學(xué)——希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移
4.作為普遍哲學(xué)的倫理學(xué)——論斯賓諾莎倫理學(xué)概念的內(nèi)涵及其多重維度
5.國(guó)外信息倫理學(xué)研究進(jìn)展
6.論倫理——倫理概念與倫理學(xué)
7.德性論與倫理學(xué)
8.當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的三維向度
9.農(nóng)業(yè)倫理學(xué):一個(gè)有待作為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域
10.護(hù)理學(xué)專業(yè)倫理學(xué)教育改革的思考
11.西方倫理學(xué)概念溯源——亞里士多德倫理學(xué)概念的實(shí)存論闡釋
12.工具—價(jià)值理性分野下西方行政倫理學(xué)的變遷
13.應(yīng)用倫理學(xué)的論證問題
14.厘清倫理學(xué)的對(duì)象與定義
15.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)
16.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)
17.中國(guó)生命倫理學(xué)的“問題域”還原
18.一種批評(píng)理論的興起:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》解讀(英文)
19.文學(xué)與倫理學(xué):文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展的“自由空間”
20.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索
21.中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與墾拓
22.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三
23.應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則
24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學(xué)研究述論
25.我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊論文的倫理學(xué)評(píng)價(jià)
26.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)——兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
27.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)
28.永恒的道德 無盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學(xué)家季塔連科教授20周年忌辰
29.基因工程藥物引起的倫理學(xué)問題
30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新——梁燕城、萬俊人對(duì)話錄
31.對(duì)于倫理學(xué)研究中的生物學(xué)進(jìn)路的五重辯護(hù)
32.境界倫理學(xué)的典范及其改善——有關(guān)馮友蘭《新原人》的思考
33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議
34.中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問題
35.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)
36.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)
37.西方計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究概述
38.真、善、美視界中的倫理學(xué)
39.關(guān)于工程倫理學(xué)的對(duì)象和范圍的幾個(gè)問題——三談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問題
40.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu):聶珍釗訪談錄
41.中國(guó)古代倫理學(xué)的身體性
42.反思應(yīng)用倫理學(xué)——兼論應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)的關(guān)系
43.西方生態(tài)倫理學(xué)研究的回溯與展望
44.生命倫理學(xué)的中國(guó)難題及其研究展望——以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)為例進(jìn)行探究的構(gòu)想
45.論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)
46.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向
47.現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史承繼及其理論特征
48.西方女性主義倫理學(xué)研究綜述
49.中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎
50.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路
51.比較安全倫理學(xué)的創(chuàng)建研究
52.身體倫理學(xué):生命倫理學(xué)的后現(xiàn)代視域
53.平等對(duì)待與道德關(guān)懷——霍耐特的政治倫理學(xué)構(gòu)想
54.心理咨詢與治療的倫理學(xué)特征
55.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問題
56.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新進(jìn)展與發(fā)展設(shè)想
57.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
58.倫理學(xué)與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別
59.信息倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀及其思考
60.倫理學(xué)究竟研究什么
61.當(dāng)代倫理學(xué)的新發(fā)展:女性主義倫理學(xué)評(píng)介
62.應(yīng)用倫理學(xué)的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問題
63.康德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興——西方康德倫理學(xué)研究述評(píng)
64.重建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關(guān)系的倫理學(xué)思考
65.亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)
66.打造塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之四
67.關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)與方法的辨正
68.論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式
69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問題——五談工程倫理學(xué)
70.中國(guó)民族倫理學(xué)研究概述
71.法倫理學(xué)如何可能——法倫理學(xué)的屬性、使命和方法
72.究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)?(專題討論)
73.工程與倫理的互滲與對(duì)話——再談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問題
74.第一哲學(xué)作為倫理學(xué)——以斯賓諾莎為例
75.在個(gè)體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學(xué)和政治學(xué)
76.應(yīng)用倫理學(xué):沖突、商議、共識(shí)
77.論倫理學(xué)的性質(zhì)——兼論理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系
78.信息倫理學(xué)的本體論基礎(chǔ)
79.道德學(xué)與至善學(xué)——康德的兩種倫理學(xué)及其內(nèi)在融貫性問題
80.我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思
81.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位
82.情感主義德性倫理學(xué):一種當(dāng)代的進(jìn)路
83.絕對(duì)命令倫理學(xué)和協(xié)調(diào)倫理學(xué)——四談工程倫理學(xué)
84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學(xué)
85.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐——評(píng)聶珍釗教授《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》
86.道德研究的新領(lǐng)域:從規(guī)范倫理學(xué)到元倫理學(xué)
87.法律論證的倫理學(xué)立場(chǎng)——以代孕糾紛案為中心
88.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的新高度——“第四屆文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
89.當(dāng)代西方規(guī)范美德倫理學(xué)研究近況
90.中西德性倫理學(xué)比較研究
91.現(xiàn)代性語(yǔ)境中的文學(xué)敘事倫理學(xué)
92.現(xiàn)代技術(shù)倫理學(xué)的理論可能與實(shí)踐意義
93.生命倫理學(xué)研究的最近進(jìn)展
94.后現(xiàn)代西方倫理學(xué)導(dǎo)論
95.什么是應(yīng)用倫理學(xué)?
96.多元視角中的德性倫理學(xué)
97.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的三維指向
98.環(huán)境美德倫理學(xué):環(huán)境關(guān)懷的一種新嘗試
一、建立有激勵(lì)機(jī)制的“導(dǎo)師制”管理策略，全面啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的思想與智慧
“導(dǎo)師組2+2模式”是筆者在“導(dǎo)師制”的基礎(chǔ)上根據(jù)地方高師院校的教育教學(xué)特點(diǎn)而創(chuàng)建的一種新的教育教學(xué)管理機(jī)制。其內(nèi)涵是：4個(gè)導(dǎo)師為一組，對(duì)師范生進(jìn)行本科四年的分階段全面跟蹤指導(dǎo)。“2+2模式”是指大學(xué)四年分成2個(gè)階段，每個(gè)階段配備2個(gè)導(dǎo)師。大一大二為一個(gè)階段，大一上學(xué)期配備入門型導(dǎo)師，大一下學(xué)期和大二配備學(xué)習(xí)型導(dǎo)師。大三大四為一個(gè)階段，大三配備教學(xué)型導(dǎo)師，大四配備科研型導(dǎo)師[2]。為了使“導(dǎo)師制”盡可能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，必須有此模式實(shí)行的保障機(jī)制：1.學(xué)校要有制度保障，把學(xué)生的畢業(yè)論文成績(jī)、就業(yè)率、考研率等做為教師評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、評(píng)職等的重要指標(biāo)，從而激勵(lì)所有的教育教學(xué)工作者。2.尊重學(xué)生的權(quán)利，提高學(xué)生對(duì)本科生導(dǎo)師制的積極參與意識(shí)。3.學(xué)校要設(shè)立大學(xué)生科研專項(xiàng)基金，為學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展提供一個(gè)努力的方向。4.整合教育教學(xué)科研的師資隊(duì)伍，量化導(dǎo)師特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)認(rèn)定相應(yīng)導(dǎo)師資格。這種教育教學(xué)模式的實(shí)施既符合教育的基本規(guī)律，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和多樣性，又充分實(shí)踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發(fā)了教師的教學(xué)的積極性，全面啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究的思想與智慧。
二、設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，強(qiáng)化學(xué)生的倫理人格
做事先做人。這句話，對(duì)于一個(gè)真正懂教育的人而言，是樸實(shí)而深刻的。那么對(duì)于當(dāng)下地方高師院校的學(xué)生而言，應(yīng)如何解決因時(shí)代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學(xué)上有一句話：教什么永遠(yuǎn)比怎么教重要。論文的寫作過程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程，而構(gòu)成這種發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的基礎(chǔ)素養(yǎng)是由兩方面人格構(gòu)成的，一是倫理人格，就是從倫理學(xué)上講一個(gè)完整人的人格的表現(xiàn)；另一個(gè)是在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)人格，即由專業(yè)積累加之于哲學(xué)教育之后而生成的發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的專業(yè)基礎(chǔ)能力。二者的關(guān)系是倫理人格完善的程度決定著學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會(huì)導(dǎo)致畢業(yè)論文觀點(diǎn)的偏頗與狹窄，這一點(diǎn)對(duì)地方高師院校的大學(xué)生而言，表現(xiàn)是非常突出的。高師院校的本科生畢業(yè)將從事教育教學(xué)工作，因此其必須要在倫理人格與學(xué)術(shù)人格上平衡發(fā)展。“君子務(wù)本，本立而道生”；“君子不重則不威，學(xué)則不固”。沒有相對(duì)完善的倫理人格，很難能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理，也很難把握課程內(nèi)容與學(xué)生素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的機(jī)制問題。這樣在教育教學(xué)理論與實(shí)踐上就很難有所突破與創(chuàng)新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統(tǒng)文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學(xué)理念的滯后與保守，地方高師院校傳統(tǒng)文化的傳承根本就沒有形成科學(xué)的保障體系，因此必須要在傳統(tǒng)文化的傳承上有所突破，開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)人格創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。根據(jù)多年的研究與實(shí)踐，以《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》與《道德經(jīng)》為課程內(nèi)容進(jìn)行學(xué)生儒道人格的構(gòu)建，是非常有生命力的。《易經(jīng)》是群經(jīng)之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經(jīng)驗(yàn)的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實(shí)踐其思想邏輯，那么其蘊(yùn)含的智慧價(jià)值自然會(huì)被大學(xué)生所接受而漸漸顯現(xiàn)。哲學(xué)是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對(duì)課程邏輯認(rèn)知和教育教學(xué)策略的權(quán)衡與使用。《論語(yǔ)》是東方的《圣經(jīng)》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經(jīng)》相媲美的書，那就只能是《論語(yǔ)》了。只有如此關(guān)注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學(xué)生的倫理人格。《論語(yǔ)》在北大清華等高校都成為了熱門的通識(shí)課，在浙江成為了中學(xué)教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設(shè)置體系中的課程內(nèi)容，這同樣也是個(gè)問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無啊！儒家講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠(yuǎn)乎”。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因?yàn)橛辛说兰宜枷氲闹腔鄱删土松牧硪环N精彩。沒有道家的“自然、真實(shí)與自由”，其人生自然會(huì)變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》設(shè)置為全校的通識(shí)課，把《易經(jīng)》設(shè)為相關(guān)專業(yè)的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對(duì)典籍研究有興趣有建樹的老師進(jìn)行教學(xué)，每周兩學(xué)時(shí)，長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)生的倫理人格的構(gòu)建自然地融會(huì)在一起，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲地提升學(xué)生的精神世界亦是必然。這是一個(gè)很多價(jià)值觀念都被任意解構(gòu)的時(shí)代。經(jīng)過時(shí)間與實(shí)踐的驗(yàn)證，我們都清楚的認(rèn)識(shí)到，類似的解構(gòu)大都是粗糙與荒謬的。正是因?yàn)槟欠N淺薄的解構(gòu)太多，根本無法完成新的建構(gòu)，才令當(dāng)下的大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)顯得茫然而不知所措。傳統(tǒng)文化課程能解決大學(xué)生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動(dòng)、虛榮、焦慮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱等人格問題的趨勢(shì)變得越來越明朗。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國(guó)傳統(tǒng)文化課程完善當(dāng)下地方高師學(xué)生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學(xué)生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發(fā)展的規(guī)律。
三、調(diào)整課堂教學(xué)策略，以便生成學(xué)生的學(xué)術(shù)人格
怎么教會(huì)影響學(xué)生的問題意識(shí)和解決問題能力形成與發(fā)展的速度與進(jìn)度呢？?jī)?yōu)秀的教學(xué)過程就是一個(gè)整合學(xué)生所積累的思想與智慧的過程，更是優(yōu)化學(xué)生的思維與思想，強(qiáng)化形成其發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格特征的一個(gè)過程。如果課堂教學(xué)過程只一味地灌輸勢(shì)必會(huì)抑制學(xué)生批判思維的形成與發(fā)展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學(xué)策略為指導(dǎo)，解決好什么內(nèi)容要講，什么內(nèi)容不用講而讓學(xué)生自己學(xué)，什么內(nèi)容要進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，什么內(nèi)容要進(jìn)行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關(guān)的問題，那么無疑會(huì)確定學(xué)生的主體地位，解放學(xué)生天然的敏感，從而為學(xué)生提出問題，分析問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格的成長(zhǎng)提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長(zhǎng)恰恰是學(xué)生發(fā)現(xiàn)論文選題，完成畢業(yè)論文寫作所必備的人格素養(yǎng)。高師院校的學(xué)生將來從事的工作是以教育教學(xué)為主的，其絕不是簡(jiǎn)單的知識(shí)或思想的接受者。他們要成為創(chuàng)造性的教育教學(xué)問題的解決者。他們是要全方位地開啟學(xué)生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的生成必須要在教育教學(xué)過程中獲得充分呈現(xiàn)。什么樣的教育成就什么樣的學(xué)生。教學(xué)過程只有量化到這種程度，才利于達(dá)到理想的教育教學(xué)目的，利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的學(xué)術(shù)人格的生成與成長(zhǎng)。
四、弱化畢業(yè)論文的理論性，強(qiáng)化論文的綜合性與實(shí)踐性
我國(guó)逐漸發(fā)展研究生教育，本科教育所承載的專業(yè)內(nèi)涵水平降低了，對(duì)大學(xué)生的教育更多的是一種通識(shí)教育。于是，對(duì)于本科畢業(yè)論文，我們也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。畢業(yè)論文不能“一刀切”，不是每個(gè)學(xué)生都擅長(zhǎng)理論研究。尤其是地方高師院校的畢業(yè)論文教育，必須與本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合在一起，做到務(wù)實(shí)，合理，自然而然。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院副院長(zhǎng)俞振偉副教授曾言：“比如文科專業(yè)，很難讓一個(gè)本科生提出一個(gè)非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但卻可以做一項(xiàng)非常有意義的調(diào)查報(bào)告，或者對(duì)一個(gè)學(xué)術(shù)流派進(jìn)行一次梳理，重要的是做論文的這個(gè)過程對(duì)大學(xué)生來說非常有意義。”［3］很顯然這一觀點(diǎn)對(duì)于地方高師院校的大學(xué)生畢業(yè)論文的寫作，是非常具有建構(gòu)意義的。首先，大學(xué)生們完全可以以某中學(xué)某一學(xué)科教育教學(xué)的現(xiàn)狀，為研究對(duì)象，通過問卷調(diào)查，與實(shí)際參與觀察，來完成一個(gè)這一學(xué)科教育教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告。其收獲是建立在某一學(xué)科教育教學(xué)實(shí)際的基礎(chǔ)上的，不僅使學(xué)生能真實(shí)全面地了解這一學(xué)科教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)，把握這一學(xué)科教育教學(xué)存在的問題，還能運(yùn)用所學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行建設(shè)性的透視與思考，利于理論與實(shí)踐的充分結(jié)合，達(dá)到學(xué)校教育與基礎(chǔ)教育教學(xué)實(shí)踐相統(tǒng)一的教學(xué)效果。其次，大學(xué)生還可以專門研究某一個(gè)學(xué)科的教育教學(xué)流派或某一個(gè)優(yōu)秀的教育教學(xué)工作者。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科而言，可以研究于漪、趙謙翔、魏書生或程翔等等，都會(huì)在研究過程中發(fā)現(xiàn)，某一學(xué)科的教育與教學(xué)絕不僅僅是技術(shù)問題，也不僅僅是科學(xué)問題，更多的是一個(gè)人的綜合素養(yǎng)的結(jié)晶。這對(duì)現(xiàn)在的高師院校大學(xué)生而言，其具有啟示與引導(dǎo)價(jià)值，是簡(jiǎn)單的說教所無法相比的。第三，大學(xué)生還可以專門完成教學(xué)方法的綜述，或者教育策略的綜述，課程目標(biāo)綜述，教學(xué)過程綜述等等，使其在某一學(xué)科的教育教學(xué)的過程中能非常清醒自如地應(yīng)對(duì)相關(guān)的問題，進(jìn)而能起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的論文寫作的教育教學(xué)目標(biāo)。最后，我們也尊重少數(shù)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，可以在自己所學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)因自己的愛好特長(zhǎng)來進(jìn)行除上述內(nèi)容以外的論文選題與論證，延伸自己的研究方向?yàn)榭佳刑峁└袃r(jià)值的研究領(lǐng)域。地方高師院校畢業(yè)論文是大學(xué)本科教育期間最后一個(gè)重要的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在相當(dāng)程度上綜合反映了學(xué)校的教學(xué)效果和學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量［4］。相對(duì)于教育過程的其他諸環(huán)節(jié)，畢業(yè)論文的突出特點(diǎn)就是它的綜合性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。要提高畢業(yè)論文質(zhì)量，必須以新的教育教學(xué)理念為指導(dǎo)，重視學(xué)生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高，不要僅從論文本身著手，更應(yīng)當(dāng)從本科教育教學(xué)的課程構(gòu)建與教育教學(xué)策略等方面入手，以解決學(xué)生寫不出好論文的根本問題為先決條件，同時(shí)把整個(gè)本科教育教學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，建立起能夠從整體上完善和提高本科生綜合素質(zhì)的教育教學(xué)新模式。
作者：張永文 吳學(xué)敏 單位：吉林師范大學(xué)
目前，音樂撰寫的畢業(yè)論文，問題很多，離“學(xué)術(shù)規(guī)范”很遠(yuǎn)。其中，抄襲、剽竊現(xiàn)象是最為突出問題。主要表現(xiàn)是：或抄襲音樂老師的文章；或抄襲音樂名家權(quán)威的文章；或抄襲外國(guó)音樂家的文章；或抄襲一般音樂作者的文章。其抄襲的方式多樣，有的是東拼西湊，有的干脆從網(wǎng)上下載，改名換姓。
音樂本科畢業(yè)論文抄襲、剽竊現(xiàn)象為何如此嚴(yán)重？許多專家教授都曾論述，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)原因：
（一）“先天文化基礎(chǔ)不牢”。音樂專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)不高，他們被錄取時(shí)，文化分?jǐn)?shù)低于其它專業(yè)很多。而“論文寫作是一種綜合的腦力勞動(dòng)”，撰寫論文“實(shí)際上是作者思想、觀念、知識(shí)、修養(yǎng)和語(yǔ)言文字能力的全面體現(xiàn)”。
[1]“他們最應(yīng)該補(bǔ)習(xí)的東西是文化。” 〔2〕
音樂專業(yè)學(xué)生的文字表達(dá)能力，有些“先天”不足。他們從小用大量的時(shí)間接受音樂技能訓(xùn)練，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)以及文字表達(dá)能力的培養(yǎng)自然要受到一定影響。[1]因此，撰寫畢業(yè)論文困難較大。“論文是人類用語(yǔ)言文字來表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的最方便、最好的一種載體。”〔3〕“一個(gè)受過高等教育的人，首先應(yīng)該能清晰明白寫作，表達(dá)自己的思想。他們現(xiàn)在還不習(xí)慣人應(yīng)該有自己的思想，不知道學(xué)術(shù)思想從哪里來。” 〔2〕
（二）“后期訓(xùn)練不夠”。開設(shè)相關(guān)的課程很少，音樂專業(yè)開設(shè)此課程更少。他們?cè)谧珜懏厴I(yè)生論文之前沒有受此教育，沒有進(jìn)行寫作音樂論文規(guī)范化的系統(tǒng)訓(xùn)練。鄭州大學(xué)教授郭英劍說：“不客氣地講，我們的大學(xué)生，甚至研究生，沒有能夠受到良好的學(xué)術(shù)規(guī)范教育”。[3]因而，直接導(dǎo)致音樂專業(yè)寫作訓(xùn)練的不足、學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的缺乏。中央音樂學(xué)院鐘子林教授認(rèn)為：“對(duì)音樂系來說，應(yīng)該把論文寫作規(guī)范作為一項(xiàng)教學(xué)的重要內(nèi)容”[3] 例如，音樂專業(yè)學(xué)生不通曉論文寫作的技術(shù)規(guī)范。有位學(xué)生的論文題目是《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古箏史》，其內(nèi)容摘要：“憑著自己對(duì)古箏的興趣和愛好，以及大學(xué)四年所學(xué)到相關(guān)音樂知識(shí)，使我對(duì)古箏的學(xué)習(xí)有了更深刻的體會(huì)，寫成此文。”顯然，這位音樂專業(yè)學(xué)生不會(huì)寫“內(nèi)容摘要”。
音樂專業(yè)本科畢業(yè)生，是未來音樂學(xué)科研究隊(duì)伍的后備力量。然而，我們目前卻沒有加強(qiáng)對(duì)他們的科學(xué)道德教育、沒有制定防止學(xué)術(shù)失范的根本措施；沒有教育音樂大學(xué)生，充分尊重他人的研究成果，是從事學(xué)術(shù)研究者所應(yīng)具有的最起碼的道德；也沒有組織他們學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》，樹立法制觀念。
（三）“部分專業(yè)教師對(duì)此缺乏足夠的重視。”教師是學(xué)生的榜樣，其一言一行、思維方式、指導(dǎo)思想都會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。而專業(yè)教師中重技術(shù)、輕學(xué)術(shù)的思想也會(huì)對(duì)使學(xué)生不重視畢業(yè)論文寫作的重要原因之一。音樂專業(yè)的特殊性質(zhì)要求對(duì)其所學(xué)專業(yè)投入大量精力和時(shí)間；而對(duì)其教學(xué)及工作的評(píng)價(jià)也由其技術(shù)水平的高低來決定 ，至使教師產(chǎn)生技術(shù)至上的思想。“作為大學(xué)教師，要用自己高尚的品德和人格力量感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的學(xué)術(shù)道德。”“如果一個(gè)教師在學(xué)術(shù)道德上不能為人師表，那他怎么可能傳道授業(yè)解惑呢？所以，教師決不能在學(xué)術(shù)人格、道德操守上把自己降為普通人”。[3]
一句話，既有主觀原因，也有客觀原因，最終導(dǎo)致音樂專業(yè)學(xué)生不知該怎樣入手撰寫畢業(yè)論文，不知做學(xué)問的方法。
二、
“音樂學(xué)是一門專業(yè)技能，要從事這門職業(yè)，必須掌握學(xué)科術(shù)語(yǔ)以及寫作技
巧，對(duì)音樂學(xué)提出看法。這種看法必須就學(xué)科規(guī)定的內(nèi)容用學(xué)科接受的寫作方式表達(dá)出來。”〔2〕
音樂畢業(yè)論文寫作的目的，要在畢業(yè)之前受到科學(xué)研究工作各環(huán)節(jié)的初步訓(xùn)
練。在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和基本理論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題能力的科研實(shí)踐訓(xùn)練。怎樣達(dá)到這一目的？
筆者認(rèn)為：綜述訓(xùn)練方法是有效訓(xùn)練音樂大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文的方法，能夠
達(dá)到這一目的。
其實(shí)，西方國(guó)家的大學(xué)音樂教育，早已注意這一問題。“在西方國(guó)家學(xué)習(xí)音
樂，首先要學(xué)習(xí)的課程是文獻(xiàn)書目與研究方法。這門課程的教師會(huì)告訴學(xué)生各種有關(guān)書籍文獻(xiàn)、圖書館分類和查找方法等等必要的資料收集手段。”“在學(xué)期末課程結(jié)束時(shí)，教師一般要求學(xué)生做研究狀況綜述，就某一個(gè)題目總結(jié)有關(guān)數(shù)據(jù)，明白前人做了什么，自己可以做什么。”〔2〕
何謂“綜述訓(xùn)練方法”？是指根據(jù)論文寫作規(guī)律，在專業(yè)教師指導(dǎo)下，通過
學(xué)生根據(jù)已掌握的專業(yè)理論知識(shí)，每年圍繞音樂某一選題，一開始就學(xué)習(xí)將大量分散的有關(guān)本選題的音樂文獻(xiàn)，通過各種檢索方法收集整理；一開始就學(xué)習(xí)廣泛綜合、歸納前人音樂文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中有實(shí)用價(jià)值、有見解的新材料的方法；一開始就學(xué)習(xí)具體分析有關(guān)本選題音樂文獻(xiàn)的異同點(diǎn)，并學(xué)會(huì)述評(píng)、闡明自己的觀點(diǎn)。“綜”即收集百家之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中形成的觀點(diǎn)和藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評(píng)論。每篇以綜述文體撰寫的學(xué)年論文，字?jǐn)?shù)要求在3000字以上。經(jīng)過2至3篇的“綜述訓(xùn)練”，再撰寫畢業(yè)論文。當(dāng)然，優(yōu)秀的綜述文章也可以作為畢業(yè)論文。這種訓(xùn)練要求具備以下特征：
（一）連續(xù)性。從大學(xué)一年級(jí)開始綜述訓(xùn)練，連續(xù)不斷，直到大學(xué)四年級(jí)完
成撰寫畢業(yè)論文。這樣，將音樂本科畢業(yè)論文由一次性寫作變?yōu)椤八哪晷浴闭撐膶懽鬟^程。從“綜述訓(xùn)練”到論文寫作，是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的練筆過程；在這個(gè)過程中，學(xué)生完成論文寫作的所有環(huán)節(jié)，最后撰寫出高質(zhì)量的畢業(yè)論文通過答辯。
（二）同步性。音樂專業(yè)學(xué)生撰寫綜述與專業(yè)理論課的學(xué)習(xí)、公共課的學(xué)習(xí)
同步進(jìn)行，有機(jī)結(jié)合，其知識(shí)結(jié)構(gòu)同步擴(kuò)大，學(xué)問同步積累，到撰寫畢業(yè)論文時(shí)必能很快進(jìn)入研究狀態(tài)。因?yàn)樵谶@期間，他們學(xué)習(xí)《哲學(xué)》《法律》《教育學(xué)》《心理學(xué)》和專業(yè)理論等課程，通過綜述訓(xùn)練的不斷思索，已經(jīng)積累相關(guān)知識(shí)，感悟必出。
“綜述訓(xùn)練”為本科畢業(yè)學(xué)位論文的寫作選題打下基礎(chǔ)。學(xué)生選擇畢業(yè)論
文課題，總要做到兩個(gè)結(jié)合：一是與專業(yè)理論課結(jié)合，二是與已撰寫過的綜述訓(xùn)練內(nèi)容結(jié)合。河南大學(xué)音樂教育2000級(jí)于捷在大三時(shí)曾撰寫學(xué)年論文《音樂治療學(xué)綜述》，她的畢業(yè)論文《現(xiàn)代音樂治療學(xué)管窺》就是在綜述基礎(chǔ)上完成的。此論文被評(píng)為優(yōu)秀論文，收入《河南大學(xué)學(xué)術(shù)論文集》（2004）印刷出版。
（三）實(shí)踐性。堅(jiān)持多寫綜述，實(shí)踐再實(shí)踐，是掌握撰寫論文和做學(xué)問的基
本途徑。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)撰寫綜述，在實(shí)踐中提高撰寫綜述的水平。
（四）全員性。要求所有音樂專業(yè)本科學(xué)生參加“綜述訓(xùn)練”、所有專業(yè)教
師參加指導(dǎo)，教學(xué)管理人員進(jìn)行宏觀管理。
“綜述訓(xùn)練”離不開專業(yè)教師指導(dǎo)。有誰(shuí)來組織實(shí)施“綜述訓(xùn)練”？筆者
認(rèn)為：由的二級(jí)學(xué)院組織，以音樂專業(yè)理論教師為主、音樂專業(yè)技能課教師為輔，并有教學(xué)管理人員參加的隊(duì)伍，具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜述訓(xùn)練。在教學(xué)計(jì)劃“畢業(yè)
論文寫作”中，應(yīng)有所體現(xiàn)這一方案。其指導(dǎo)形式，或?qū)I(yè)理論任課教師通過課堂組織；或?qū)I(yè)技能課教師單獨(dú)指導(dǎo)。
三、
綜述訓(xùn)練方法的步驟：
（一）選題：一是專業(yè)教師結(jié)合本課程的教學(xué)規(guī)定題目。例如，河南大學(xué)
藝術(shù)學(xué)院班一講師在講授《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》中，為學(xué)生學(xué)年論文規(guī)定的選題范圍限定在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂綜述》。這樣，學(xué)生可選其中一章題目綜述，也可選所有章綜述。學(xué)生結(jié)合所學(xué)課程的內(nèi)容撰寫綜述，有可能做到綜中有述，述中有綜；既不是純碎的音樂文獻(xiàn)堆砌，也不是專業(yè)教材的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是專業(yè)知識(shí)的升化與掌握。二是學(xué)生結(jié)合自己主修課程選題。一般要選較小的題目，文獻(xiàn)資料的來源有保證。如果選題太大，不易掌握。例如有的學(xué)生選題是《小提琴的發(fā)展史研究綜述》、《世界舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程研究綜述》，這類選題偏大，難以承載，不能完成。如果沒有圍繞已掌握的專業(yè)知識(shí)選題，學(xué)生則對(duì)要綜述的內(nèi)容不能形成自己的論斷。“綜述的題目越具體、明確，搜集音樂文獻(xiàn)越容易，寫作范圍越清楚，因而也越容易把綜述的“焦點(diǎn)”寫深寫透。”〔4〕提倡“小題大作”，而不提倡“大題小作”。
（二）收集音樂文獻(xiàn)。
“綜述訓(xùn)練方法”的基礎(chǔ)是檢索音樂文獻(xiàn)。歐美許多國(guó)家，“大學(xué)里導(dǎo)師們
對(duì)學(xué)生的論文寫作指導(dǎo)，一開始便是如何使用圖書館數(shù)據(jù)。”〔5〕音樂專業(yè)學(xué)生沒有掌握音樂文獻(xiàn)及其檢索知識(shí)，也就沒有檢索音樂文獻(xiàn)的能力，在撰寫論文之前，對(duì)有關(guān)課題前人的研究成果不了解，也是抄襲、剽竊的主要原因之一。而當(dāng)他們具備了檢索音樂文獻(xiàn)的能力，不但有利于在有限的時(shí)間內(nèi)，確立重點(diǎn)需要閱讀與研究的論文論著；有利于確立資料收集的范圍與相關(guān)研究的意向，避免研究課題重復(fù)；而且也能從根源上杜絕抄襲、剽竊現(xiàn)象的發(fā)生。
首先，音樂專業(yè)學(xué)生要認(rèn)識(shí)音樂文獻(xiàn)的特性。音樂文獻(xiàn)既有理論論著、樂譜，更有載體形式不同的有聲音樂作品（單聲道唱片、立體聲唱片、激光唱片、激光視盤、錄音慈帶、錄像磁帶等等）；音樂文獻(xiàn)具有語(yǔ)言文字和非語(yǔ)言文字特征。〔6〕
其次，音樂專業(yè)學(xué)生要熟悉音樂工具書，掌握傳統(tǒng)的檢索方法，到學(xué)校圖書
館、院（系）資料室查找音樂文獻(xiàn)。在西方進(jìn)行音樂研究，其快捷方式是辭典和百科全書。“在這些工具書里，我們可以找到基本事實(shí)，某一個(gè)術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確解釋，以及該詞條所涉及內(nèi)容的簡(jiǎn)要概括。”〔2〕音樂工具書是在已有的大量音樂圖書數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，廣泛搜集音樂范圍的知識(shí)材料，按照一定方式加以編排，為人們提供音樂基本知識(shí)和數(shù)據(jù)線索的一種特殊類型的圖書。常見的主要有音樂文獻(xiàn)目錄、百科全書、音樂年鑒、圖錄等。還可利用音樂期刊查找，效果不錯(cuò)。它分理論和樂譜兩類。理論有《人民音樂》《中國(guó)音樂學(xué)》《音樂研究》等，以評(píng)論音樂為主；《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》《音樂藝術(shù)》《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》《黃鍾》《樂府新聲》《交響》《音樂探索》等，以音樂理論研究為主，以其學(xué)術(shù)性見長(zhǎng)。曲譜有《音樂創(chuàng)作》、《音樂生活》、《音樂天地》、《歌曲》、《通俗歌曲》、《祁連歌聲》、《廣播歌選》等，以刊載不同體裁的音樂新作為主。〔7〕音樂專業(yè)學(xué)生可查館藏音樂期刊目錄或館藏音樂期刊篇目索引，就可獲得有關(guān)資料。
再次，面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息，音樂專業(yè)學(xué)生要掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的檢索
方法，熟悉主要網(wǎng)站及網(wǎng)址，上網(wǎng)查找。（1）雅虎(http:.cn)。其按主題分為14類，音樂專業(yè)學(xué)生點(diǎn)擊“娛樂”類目下的“音樂”，即能獲得各類
音樂相關(guān)信息；若點(diǎn)擊“參考數(shù)據(jù)”類目下的“圖書館”，又可以查到聯(lián)網(wǎng)的音樂圖書館的文獻(xiàn)信息。（2）中國(guó)期刊網(wǎng)(.cn)等.。
（三）做讀書筆記和卡片。這是很關(guān)鍵的一步，目的是獲得本選題有用的音
樂文獻(xiàn)。首先“確定摘錄項(xiàng)目：包括參考文獻(xiàn)著錄項(xiàng)的作者、論文題目或書名、刊物名稱或出版社名稱、年、卷、期”〔4〕等。其次確定摘錄內(nèi)容：重點(diǎn)在于寫好摘要，適當(dāng)摘錄正文內(nèi)容等。再次將卡片“分類、歸入提綱、標(biāo)號(hào)：根據(jù)摘錄卡片的內(nèi)容進(jìn)行初步分類”，〔4〕將相關(guān)的、類似的觀點(diǎn)內(nèi)容分別歸類；對(duì)結(jié)論不一致的音樂文獻(xiàn)，要學(xué)會(huì)對(duì)比分析，按已掌握的專業(yè)知識(shí)做出是非的判斷。另外，在這一過程中，應(yīng)將自己的心得、感受、思想火花記錄在卡片上 備用。
（四）草擬提綱：在積累大量讀書筆記和卡片的基礎(chǔ)上，寫出本課題綜述提
綱。通過提綱，將已掌握的音樂文獻(xiàn)組織起來，并串連到本課題研究的問題上。一般可采用“分類綜述”，例如余琛《近年來唐代樂器研究綜述（載《西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年2期）就是分類綜述：“一、打擊樂；二、吹奏樂器；三、弦樂器。”
（五）評(píng)判：在概述音樂文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本課題的研究現(xiàn)狀就浮出水面。這
時(shí)，就要評(píng)判前人的成果是否有價(jià)值、取得哪些成績(jī)，尤其要注意分析兩個(gè)以上音樂學(xué)者不同的學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)的異同。在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)闡述自己的意見，有話則長(zhǎng)，無話則短。這樣，“文獻(xiàn)綜述”不是純粹從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的碓砌。
（六）回顧研究與建議：這是最后的步驟。在評(píng)判的基礎(chǔ)上，要提出進(jìn)一步
研究的設(shè)想和內(nèi)容，力爭(zhēng)發(fā)前人未發(fā)之言，并分析新的研究思路的可行性等。
為便于說明問題，再詳細(xì)分析上例：
1、綜述題目：近年來唐代樂器研究綜述（作者：余琛，載《交響——西安
音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）
2、前言部分：本文對(duì)20世紀(jì)50年代以來有關(guān)唐代樂器的研究作分類綜述。
3、正文部分（分級(jí)分類標(biāo)題）：
（1）打擊樂（再細(xì)分各種樂器）;（2）吹奏樂器（再細(xì)分各種樂器）;（3）弦樂器（再細(xì)分各種樂器）.
4、初步印象：總結(jié)全文，提出研究不足。
這篇論文作者至少做卡片85張之上，因?yàn)楸疚囊谜撐?5篇。
音樂專業(yè)學(xué)生可選其中一類樂器進(jìn)行綜述研究，例如“弦樂器綜述研究”；
也可先其中一種樂器進(jìn)行綜述研究，例如“古箏研究綜述”。另外，根據(jù)讀書筆記和卡片，可把年限定為“近年來弦樂器綜述研究”、“近年來古箏研究綜述”。
四、
“所謂學(xué)術(shù)，它包含著這樣兩層意思：一是做學(xué)問的方法，二是指應(yīng)用一
定的方法去認(rèn)識(shí)事物所得到的成果。”〔8〕著名學(xué)者王力先生特別強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)撰寫論文方法的重要性，他說：“研究生的任務(wù)不單純是接受知識(shí)，而且要進(jìn)行科研工作。因此，研究生有個(gè)重要任務(wù)就是寫論文。”“我們現(xiàn)在要求研究生寫論文，就是要他學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法，學(xué)會(huì)寫論文的方法。”〔9〕顯而易見，綜述訓(xùn)練方案，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生做學(xué)問的方法、養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣、走向“學(xué)術(shù)規(guī)范”能夠起到事半功倍的作用。
“綜述訓(xùn)練”為音樂專業(yè)畢業(yè)學(xué)位論文的寫作提供了命題。“在西方，指導(dǎo)
教授和學(xué)界人士一看論文的導(dǎo)言就可以判斷論文是否有學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)閷?dǎo)言部分通常會(huì)對(duì)前人在某一個(gè)問題上所做的研究做出回顧和評(píng)價(jià)，然后以此 作為基礎(chǔ)，提出自己的中心論點(diǎn)，即命題。”〔3〕而我們目前，音樂專業(yè)本科學(xué)生的畢業(yè)論文百分之九十以上沒有這一部分。
（一）“綜述訓(xùn)練”使學(xué)生對(duì)前人的學(xué)術(shù)成果一目了然，熟悉本課題的研究
現(xiàn)狀、進(jìn)展和困境，避免“重復(fù)研究”和“常識(shí)研究”。“按照德國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，學(xué)生們就受到文獻(xiàn)分析訓(xùn)練：要研究某個(gè)問題，先必閱讀歸納有關(guān)這個(gè)問題的全部文獻(xiàn)，然后再考慮自己能做什么。”〔2〕
（二）“綜述訓(xùn)練”使學(xué)生正確使用引文、注釋等。曲阜師范大學(xué)教授楊昌
勇認(rèn)為：“學(xué)術(shù)論著注釋和索引的規(guī)范化是學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的重要組成部分”[7]“西方的學(xué)術(shù)論文注釋很長(zhǎng)，實(shí)際上就是一種學(xué)術(shù)積累和保證學(xué)術(shù)發(fā)展的重要措施。如果不重視這種積累，就為剽竊抄襲制造條件。”〔3〕
（三）“綜述訓(xùn)練”能夠訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)的邏輯思維方法，鍛練學(xué)生覆蓋專業(yè)
知識(shí)的能力。分析與綜合是科學(xué)的邏輯思維方法，而撰寫綜述文章離不開分析與綜合。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能形成科學(xué)規(guī)范的寫作思路。
（四）“綜述訓(xùn)練”能夠鍛練學(xué)生查找和積累文獻(xiàn)資料的能力。在這一過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)各種檢索音樂文獻(xiàn)手段和方法；學(xué)生做筆記、做分類卡片，為畢業(yè)論文積累學(xué)問。厚積累，多看書、多搜集、多動(dòng)手，根深方顯凝重，厚積方能薄發(fā)。“抄一本書是剽竊，抄十本書是研究，抄一百本書是學(xué)問，抄一千本書是大家。” 〔2〕
五、
在音樂專業(yè)畢業(yè)論文工作中進(jìn)行“綜述訓(xùn)練”，既是必要的，也是行之有效
的培養(yǎng)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文和掌握做學(xué)問的方法。但要全面解決培養(yǎng)學(xué)生走向?qū)W術(shù)規(guī)范的問題，還應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的課程，“學(xué)術(shù)規(guī)范”教育應(yīng)成為大學(xué)生的一門必修課。其內(nèi)容包括：音樂文獻(xiàn)、音樂文獻(xiàn)檢索、著作權(quán)法、學(xué)術(shù)論文寫作等。這門課程可稱為《音樂信息文獻(xiàn)綜合檢索與論文寫作》。
在音樂專業(yè)開設(shè)這門課程，有必要與信息素養(yǎng)教育結(jié)合起來。當(dāng)今，在“美
國(guó)，信息素養(yǎng)教育成了討論熱點(diǎn)。”﹝10﹞我國(guó)在圖書館界也進(jìn)行了這方面的研究。圖書館員要在信息素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用，責(zé)無旁貸。
從這門課程內(nèi)容看，涉及音樂學(xué)、法學(xué)、圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、寫作學(xué)及計(jì)算機(jī)應(yīng)用。要完成這門課程的教學(xué)，提倡圖書館員、音樂教師、法學(xué)教師、寫作教師、計(jì)算機(jī)教師等多方合作開課，音樂教師講授音樂文獻(xiàn)部分、法學(xué)教師講授著作權(quán)法部分、寫作教師講授論文寫作部分、圖書館員講授計(jì)算機(jī)檢索和手工檢索部分；輔導(dǎo)實(shí)習(xí)以圖書館員為主，專業(yè)教師亦積極參與，與圖書館員密切合作，這樣才能收到良好效果。在美國(guó)，專業(yè)教師與圖書館員的合作，表現(xiàn)在兩方面：“一方面，它意味著圖書館員積極走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的課堂，全面地深層地參與課程；另一方面，它要求教師把信息素質(zhì)內(nèi)容納入自己的課程要求，接納并主動(dòng)尋求圖書館員的幫助與合作，雙方協(xié)同進(jìn)行課程作業(yè)活動(dòng)等的設(shè)計(jì)師實(shí)施乃至評(píng)價(jià)。這是信息素質(zhì)教育最基本的合作形式。只有通過它，信息素質(zhì)教育才能直接惠及全體教育對(duì)象。”﹝10﹞美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
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關(guān)鍵詞：教育技術(shù)定位；教育技術(shù)目的；教育技術(shù)問題分類；教育技術(shù)活動(dòng)原理
中圖分類號(hào)：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）16-0004-05
一、引言
教育技術(shù)學(xué)及其學(xué)科的定位問題是教育技術(shù)學(xué)基本理論問題的基石，而其他基本理論問題就是建立在這一基石上的大廈，如果地基不牢，大廈隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)。[1]自從電化教育在國(guó)內(nèi)開展以來，我國(guó)教育技術(shù)事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的歷程，其根本原因是沒有形成自己獨(dú)立的系統(tǒng)理論體系去指導(dǎo)教育技術(shù)實(shí)踐的開展，不明確自身在信息化教育實(shí)踐中的定位。[2]定位是否準(zhǔn)確，關(guān)系到學(xué)術(shù)的方位、工作的效應(yīng)乃至系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，如果定位錯(cuò)誤，就不能司其本職，造成整體的紊亂，[3]甚至陷入一種“被寄予對(duì)教育進(jìn)行革命的巨大期望―在學(xué)校中大規(guī)模實(shí)施尖端技術(shù)―數(shù)十年后被證明期望落空”的怪圈之中。[4] 因此教育技術(shù)的定位是一個(gè)值得認(rèn)真研究的重要問題。
在對(duì)已有的定位觀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，劉美鳳指出教育技術(shù)定位于技術(shù)（這里的技術(shù)不僅包括信息技術(shù)，還包括觀念形態(tài)的技術(shù)，如各類教學(xué)策略、設(shè)計(jì)模式、開發(fā)流程等）。 [5]張祖忻進(jìn)一步指出，教育技術(shù)不同于教育領(lǐng)域其他研究與實(shí)踐的獨(dú)特之處是其解決教育問題的方法，把教育技術(shù)作為一項(xiàng)解決教育問題的系統(tǒng)技術(shù)來定位。[6]梅家駒同樣認(rèn)為“教育技術(shù)是教育科學(xué)的一門分支，而它的定位卻在于技術(shù)，它涉及到解決教育問題的方法、研究和實(shí)踐‘如何做’的問題，并不是一種純科學(xué)的概念”。[7] 但關(guān)于這個(gè)問題也存在不同的聲音。李龍指出教育技術(shù)不應(yīng)該僅僅定位于“技術(shù)”，還因?yàn)樗壿嬈瘘c(diǎn)的雙重性，既是教育學(xué)學(xué)科的分支學(xué)科，又是技術(shù)學(xué)學(xué)科的分支學(xué)科。[8]本文論述了以問題為導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)方法論，提出教育技術(shù)是解決教育、教學(xué)問題的一種技術(shù)手段的觀點(diǎn)，嘗試著對(duì)教育技術(shù)問題進(jìn)行分類，提出了以教育技術(shù)問題為導(dǎo)向的教育技術(shù)活動(dòng)原理，并引用教育技術(shù)專家學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)的典型案例對(duì)筆者的觀點(diǎn)給予論證。
二、問題的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)
當(dāng)代許多有見地的科學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為科學(xué)研究是從“問題”開始的，“問題”推動(dòng)研究、指導(dǎo)研究，問題的深入就是研究的深入。[9] 愛因斯坦在與英菲爾德合著的《物理學(xué)的進(jìn)化》一書中，將“問題”看作是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)，把物理學(xué)進(jìn)化的歷史看作是問題不斷展開和深化的歷史。希爾伯特作為19世紀(jì)和20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家，也同樣把“問題”看作科學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展的靈魂。杜威在他的《我們?cè)鯓铀季S》一書中，將生活看作是解決問題的過程，十分強(qiáng)調(diào)研究要從考察問題境況入手，人的思維、實(shí)踐活動(dòng)是從疑難情境（困難、問題、疑惑）開始的。陶行知曾說，創(chuàng)造始于問題，有了問題才會(huì)思考，有了思考才會(huì)有解決問題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能，有問題雖然不一定有創(chuàng)造，但沒有問題一定沒有創(chuàng)造。[10]武法提認(rèn)為，教育技術(shù)應(yīng)堅(jiān)持學(xué)科的應(yīng)用屬性，其使命是從教育技術(shù)的視角、用教育技術(shù)的方法解決教育中的問題，教育技術(shù)應(yīng)該放在解決教育問題的大背景下去思考。[11]同樣有學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展史就是問題發(fā)展史，并引用日本學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“教育學(xué)是以‘教育問題’為研究對(duì)象的科學(xué)”。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)同樣可以引申為“教育技術(shù)是以教育教學(xué)問題為研究對(duì)象的科學(xué)”。
三、 問題及教育技術(shù)問題的分類
1. 問題的一般分類
問題的分類方法和標(biāo)準(zhǔn)有多種，筆者列出了一些主要分類：
（1）按心理學(xué)可以將問題分為良構(gòu)問題和非良構(gòu)問題。良構(gòu)問題是非真實(shí)情境的、解法同一且具有唯一解的問題，非良構(gòu)問題是基于真實(shí)情境的，有多種解決方法且沒有唯一解的問題。但在實(shí)際過程中，人們遇到的問題是良構(gòu)和非良構(gòu)問題的綜合元問題（mete-problem）。[12]
（2）按系統(tǒng)科學(xué)方法可以將問題分為硬系統(tǒng)問題（以霍爾系統(tǒng)工程方法為代表）和軟系統(tǒng)問題（以切克蘭德軟系統(tǒng)方法為代表）。[13]
（3）按學(xué)科內(nèi)容可以將問題分為物理問題、化學(xué)問題、生物問題、數(shù)學(xué)問題、經(jīng)濟(jì)問題、教育問題等。
（4）問題主要由4個(gè)要素組成：目標(biāo)、個(gè)體的現(xiàn)狀、從現(xiàn)狀到目標(biāo)的障礙和解決問題的方法。按障礙要素分類，可以分為3類： “內(nèi)插障礙”的問題、“合成障礙”的問題和“辯證障礙”的問題。[14]
“內(nèi)插障礙”的問題是指問題的初始狀態(tài)Sa與問題的期望狀態(tài)Sw是已知的，問題解決只需要對(duì)已知操作進(jìn)行正確組合和排序。 “合成障礙”的問題是指問題的初始狀態(tài)Sa與問題的期望狀態(tài)Sw是已知的，但是有效操作的具體組合是未知的，并且有幾個(gè)操作本身也是未知的，因此問題解決是找到有效操作并將它們通過正確的方式組合起來。 “辯證障礙”的問題是指問題的初始狀態(tài)Sa是已知的，但問題的期望狀態(tài)Sw只有一個(gè)整體性的標(biāo)準(zhǔn)，而且其標(biāo)準(zhǔn)和程度是模糊不清的，因此問題解決需要考慮主觀層面上最令人滿意的方法。
障礙的類型決定于問題解決者所需要的知識(shí)與技能的不同。一個(gè)問題一般不會(huì)只有一種類型的障礙，教育技術(shù)問題一般是多種障礙混合的復(fù)雜問題。
（5）按問題解決的方法分類，可以把問題分為簡(jiǎn)單問題（用簡(jiǎn)單方法可以完美解決）和復(fù)雜性問題（用復(fù)雜性的方法論可以改善）。
2.教育技術(shù)問題的分類
教育技術(shù)問題是教育技術(shù)研究的對(duì)象。以下是一些常見的教育技術(shù)問題：網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)問題、知識(shí)管理和知識(shí)工程問題、績(jī)效技術(shù)問題、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)問題、信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合問題、教學(xué)設(shè)計(jì)問題、學(xué)校教室中信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用問題、利用教育技術(shù)提升學(xué)生學(xué)習(xí)水平問題、多元教學(xué)評(píng)價(jià)問題、教學(xué)評(píng)價(jià)自動(dòng)化問題、遠(yuǎn)程教育問題、移動(dòng)學(xué)習(xí)問題等等。
根據(jù)何克抗的觀點(diǎn)，也可以將教育技術(shù)問題分為提高教育教學(xué)的效果、提高教育教學(xué)的效益、提高教育教學(xué)的效率問題。[15]效果即改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和提高教學(xué)水平，如喬納森的技術(shù)支持下的問題解決、技術(shù)支持下的思維建模、基于問題的學(xué)習(xí)（PBL）、基于設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)、基于案例的推理、技術(shù)支持下的知識(shí)建構(gòu)、虛擬創(chuàng)客空間與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；效益體現(xiàn)在用較少的資金投入獲取較大的產(chǎn)出，即培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，如網(wǎng)絡(luò)學(xué)院和開放大學(xué)利用信息技術(shù)突破時(shí)空擴(kuò)大招生規(guī)模；效率則體現(xiàn)在按質(zhì)按量地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)只需較少的時(shí)間，如利用網(wǎng)絡(luò)查閱教學(xué)資料，可省時(shí)便捷；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的協(xié)作問題解決可跨越時(shí)空，節(jié)省了大量時(shí)間。
按學(xué)科內(nèi)容，依據(jù)AECT94定義，筆者把教育技術(shù)問題分為教育技術(shù)的基本問題和混合問題兩個(gè)大類。基本問題又分為兩個(gè)小類，即有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題（如網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等）和教學(xué)過程優(yōu)化問題（如信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合、情境教學(xué)的設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)等）。而混合的教育技術(shù)問題（如績(jī)效技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)、學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)與開發(fā)問題、遠(yuǎn)程教育環(huán)境建設(shè)等）一般是上述兩類基本問題交織、混合而成。
教學(xué)技術(shù)問題的解決進(jìn)而可推動(dòng)教育的改革，促進(jìn)教育公平，提高教學(xué)水平和效率，使終生學(xué)習(xí)的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
3.問題導(dǎo)向的教育技術(shù)
張掌然在《問題的哲學(xué)研究》一書中將問題的功能分為以下四種[16]：
（1）導(dǎo)向功能：?jiǎn)栴}的導(dǎo)向功能是指問題大致規(guī)定了認(rèn)識(shí)的方向，規(guī)劃了探索的大致范圍，指出了思維的基本視角。
（2）組織功能：認(rèn)識(shí)活動(dòng)以問題解決為中心，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀點(diǎn)、研究對(duì)象、研究途徑與方法等諸多因素以問題解決為核心被組織起來。
（3）激發(fā)功能：?jiǎn)栴}具有挑戰(zhàn)性、刺激性，能激發(fā)我們探索的積極性。
（4）評(píng)價(jià)功能：?jiǎn)栴}能夠作為評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)、思維和理論以及人的行為和境界的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，以至于波普爾和勞丹都把問題看作科學(xué)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在教育技術(shù)領(lǐng)域中，教育技術(shù)問題具有導(dǎo)向功能，即教育技術(shù)問題管控著教育技術(shù)活動(dòng)，教育技術(shù)活動(dòng)應(yīng)該圍繞教育技術(shù)問題的解決而展開。教育技術(shù)活動(dòng)是否有效應(yīng)該進(jìn)行評(píng)價(jià)方可知曉。而教育技術(shù)的評(píng)價(jià)應(yīng)該依據(jù)教育技術(shù)問題解決設(shè)定的目標(biāo)。三個(gè)要素之間的關(guān)系如圖2所示：
四、從學(xué)者的觀點(diǎn)看教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的一種手段
從問題的科學(xué)哲學(xué)方法論視角，筆者認(rèn)為教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的一種技術(shù)手段。這種看法，與以下學(xué)者觀點(diǎn)一致：
埃林頓認(rèn)為，作為教育技術(shù)就是解決問題的系統(tǒng)、 科學(xué)的方法；海涅克也提出教學(xué)技術(shù)最基本的前提是策略，是解決問題的途徑和方法，這里的教學(xué)技術(shù)也可以理解為教育技術(shù)；羅米斯佐斯基在關(guān)于教育技術(shù)及其學(xué)科的認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)是科學(xué)的方法，是問題的解決方案，這就指出了教育技術(shù)定位在“ 技術(shù)”、“ 策略”、“ 問題的解決方案”方面；杰恩瑞也提出教育技術(shù)的實(shí)質(zhì)是理性地運(yùn)用人類對(duì)教與學(xué)的研究成果解決實(shí)際的教學(xué)問題。[17]同樣，焦建利教授也認(rèn)為教育技術(shù)問題是教育技術(shù)學(xué)研究的起點(diǎn)。[18]張祖忻教授提出，國(guó)外教育技術(shù)文獻(xiàn)上常認(rèn)為教育技術(shù)工作者是“問題解決者（problem solver）”。[19]任友群也認(rèn)為，“所謂教育技術(shù)，是指為解決教育問題而采用的教學(xué)的、學(xué)習(xí)的、開發(fā)的和管理的技術(shù)的集合。”[20]楊開城在《教育技術(shù)學(xué)――“開發(fā)取向”的教育理論探究》一文中提到，教育技術(shù)學(xué)研究的“開發(fā)取向” ，使教育技術(shù)學(xué)必然成為一門通過解決教育教學(xué)問題的理論研究和實(shí)踐體驗(yàn)達(dá)到對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的自為性理解的學(xué)科，這里的“開發(fā)取向”就可以理解為一種形態(tài)的技術(shù)。甚至，楊開誠(chéng)也明確提出，“教育技術(shù)自始至終是為了解決教育教學(xué)問題而存在的， 是解決教育教學(xué)問題的技術(shù)、方法和技巧”。[21]這些說法都證明了教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的手段的觀點(diǎn)。
不僅如此，劉美鳳還認(rèn)為，多媒體課件開發(fā)也是解決相應(yīng)教學(xué)實(shí)際問題的手段。[22]高文認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)是一種教學(xué)“問題―解決”的工具。[23]除此之外，張祖忻也提出，教育技術(shù)領(lǐng)域使用最廣泛的九四定義強(qiáng)調(diào)的五個(gè)范疇：設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理、評(píng)價(jià)，其實(shí)就是一種系統(tǒng)技術(shù)。[24]這些專家學(xué)者的觀點(diǎn)從側(cè)面論證了教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的手段。
另外，從宏觀層面看，現(xiàn)今發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)教育也可以借助技術(shù)整合優(yōu)秀的師資力量，平衡教育資源，為解決教育問題提供契機(jī)。北京師范大學(xué)教授孫波認(rèn)為，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的廉價(jià)和便捷的教育資源可以為教育公平問題帶來實(shí)際上的改善。網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展也為學(xué)習(xí)的個(gè)性化、終身教育體系的構(gòu)建提供了可能。這些觀點(diǎn)都為“教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的一種技術(shù)手段”這種觀點(diǎn)提供了證據(jù)。
五、從中外的一些典型案例看教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的技術(shù)手段
斯坦福大學(xué)創(chuàng)新學(xué)習(xí)中心主要負(fù)責(zé)人之一、學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目主管羅伊?庇（Roy.D.Pea）從1981年開始研究信息技術(shù)如何支持與提高學(xué)與教（教學(xué)過程優(yōu)化問題），目前的項(xiàng)目WILD從1996年開始促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、科學(xué)以及其他學(xué)科中的重點(diǎn)難點(diǎn)；[25]
溫特貝爾特大學(xué)的認(rèn)知與技術(shù)小組（CTGV）從1984年開始研發(fā)有技術(shù)成分的教材（有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題），該中心開發(fā)的賈斯珀系列有利于創(chuàng)造培養(yǎng)學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的能力學(xué)習(xí)環(huán)境；[26]
美國(guó)學(xué)習(xí)技術(shù)中心（CTL）所做的EETI項(xiàng)目致力于提高技術(shù)在促進(jìn)教與學(xué)上的有效性（教學(xué)過程優(yōu)化問題）；CLNet項(xiàng)目致力于幫助學(xué)生在科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)等學(xué)科中進(jìn)行高質(zhì)量的基于一定標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)（教學(xué)過程優(yōu)化問題）；[27]
《E-learning：在數(shù)字時(shí)代傳遞知識(shí)的策略》（羅森伯格著）是E-learning領(lǐng)域里第一本描述如何發(fā)展一種全面的組織型學(xué)習(xí)策略的書（教學(xué)過程優(yōu)化問題）；[28]
《學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)》（戴維.H.喬納森著）一書中，筆者提出用活動(dòng)理論創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境以促進(jìn)學(xué)習(xí)（混合問題）；[29]
《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》（R.M.加涅，W.W.韋杰等著）闡述了如何根據(jù)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果類型創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的外部條件，從而引發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件以促進(jìn)學(xué)習(xí)（教學(xué)過程優(yōu)化問題）；[30]
《教學(xué)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)》一書中提出了著名的Dick&Carey教學(xué)設(shè)計(jì)模型（教學(xué)過程優(yōu)化問題），這些成果都致力于解決特定的教育教學(xué)問題，也從側(cè)面證明了教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的手段；[31]
MOOC提高教學(xué)效益和教學(xué)水平，促進(jìn)教育公平，推進(jìn)終生教育的實(shí)施；翻轉(zhuǎn)課堂以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，促進(jìn)了學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)。
任友群根據(jù)一些國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的碩、博士學(xué)位論文以及發(fā)表在相關(guān)教育類核心期刊上的論文歸納總結(jié)了目前國(guó)內(nèi)教育技術(shù)界研究的熱點(diǎn)[32]：
（1）學(xué)習(xí)技術(shù)系統(tǒng)（基于語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)Semantic Web、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等）的創(chuàng)建，研究如何用技術(shù)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的問題（教學(xué)過程優(yōu)化問題），支持自主學(xué)習(xí)，支持探究學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)（如怎樣利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)，知識(shí)管理技術(shù)在促進(jìn)學(xué)習(xí)中的作用）。
（2）研究網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的問題，如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的共建與分享（開放式教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)的研究與實(shí)現(xiàn)），基于網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)（WIKI在教學(xué)中的應(yīng)用），基于網(wǎng)絡(luò)的研究性學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)（基于多元智能理論的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)以及有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題）。
（3）研究信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的問題（教學(xué)過程優(yōu)化問題）。
（4）研究情境學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)問題（教學(xué)過程優(yōu)化問題，如目標(biāo)導(dǎo)向情境學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究）。
（5）學(xué)校教室中信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用問題（有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題，如交互白板、多媒體教室解決方案、數(shù)字化語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室）。
（6）教學(xué)互動(dòng)分析技術(shù)問題（混合問題，如借助課教光盤直錄系統(tǒng)）。
（7）利用教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)思維能力的問題（混合問題，如應(yīng)用培養(yǎng)創(chuàng)造性思維元素的教學(xué)策略與方法等技術(shù)的《創(chuàng)造性思維能力教學(xué)設(shè)計(jì)的過程模式》）。
（8）多元教學(xué)評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)自動(dòng)化問題（適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題，如計(jì)算機(jī)輔助評(píng)價(jià)中的技能性非客觀題的自動(dòng)測(cè)評(píng)和主觀題的自動(dòng)化測(cè)評(píng)問題）。
（9）教師教育研究問題（教學(xué)過程優(yōu)化問題，如研究教學(xué)中的提問）。
（10）計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新進(jìn)展在促進(jìn)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用問題（混合問題，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)中的應(yīng)用研究）。
（11）視頻技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用（有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題，如交互式流媒體課件的開發(fā)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)與流媒體在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用）。
從以上案例可以看出，教育技術(shù)研究的重點(diǎn)都放在解決教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具體問題的基礎(chǔ)上，因此筆者認(rèn)為，教育技術(shù)是一種解決教育教學(xué)問題的技術(shù)手段。
六、小結(jié)
本文簡(jiǎn)明扼要地論述了以問題為導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)方法論，嘗試性地將教育技術(shù)問題分為基本問題（包括適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問題和教學(xué)過程優(yōu)化問題）與混合問題兩大類，提出了以教育技術(shù)問題為導(dǎo)向的教育技術(shù)活動(dòng)原理。同時(shí)，引用教育技術(shù)專家學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)的典型案例對(duì)教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問題的一種技術(shù)手段的觀點(diǎn)給予了論證。
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[關(guān)鍵詞] 鮑姆嘉通；美學(xué)思想；述評(píng)
Abstract: Alexander Gottliel Baumgarten is not only the name founder of aesthetics discipline， but also put forward a series of valuable aesthetics questions in aesthetics history. The setting-up that Baumgarten put forward aesthetics discipline is not in enthusiasm innovated blindly， but he go on achievement that review to Leibnitz and Christian Wolff＇s rational philosophy and the whole mankind all knowledge system deeply， this theory is full of meaning of rational aesthetics. Alexander Gottliel Baumgarten＇s aesthetics theory have sure enlightenment to build contemporary practice aesthetics theory.
Key words: Alexander Gottliel Baumgarten; aesthetics theory; review
亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ，1714 — 1762），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語(yǔ)，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書信》（1741）和《哲學(xué)百科全書綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問題。他的思想對(duì)康德、謝林、黑格爾等德國(guó)古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過重大影響。
一、將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”
在十八世紀(jì)三、四十年代，德國(guó)文學(xué)界蘇黎世派和萊比錫派的大辯論中，鮑姆嘉通是站在蘇黎世派一邊的。同時(shí)作為萊布尼茲和沃爾夫的信徒，鮑姆嘉通已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。追本溯源，萊布尼茲的理性主義承繼自笛卡兒，不過是發(fā)展了笛卡兒唯心主義的方面。而洛克則發(fā)展了笛卡兒哲學(xué)的唯物主義方面。洛克否定一切先天的觀念，萊布尼茲寫了一部《關(guān)于知解力的新論文》從理性主義觀點(diǎn)對(duì)洛克進(jìn)行批評(píng)。他認(rèn)為審美趣味或鑒賞力就是由所謂“混亂的認(rèn)識(shí)”或“微小的感覺”組成的，因其“混亂”，我們對(duì)它就“不能充分說明道理”。究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是一種不可知論。值得注意的是萊布尼茲已經(jīng)把審美限于感性的活動(dòng)，和理性活動(dòng)對(duì)立起來。從他關(guān)于音樂的一句話來看——“音樂，就它的基礎(chǔ)來看，是數(shù)學(xué)的；就它的出現(xiàn)來看，是直覺的。[1]”他已經(jīng)把審美活動(dòng)看成一種直覺活動(dòng)了。而沃爾夫又是萊布尼茲的忠實(shí)信徒，其主要成就在于對(duì)萊布尼茲的理性主義哲學(xué)加以系統(tǒng)化和通俗化。就美學(xué)思想來說，他的有關(guān)美的定義是把客觀事物的完善和它在主觀方面所產(chǎn)生的效果作為美的兩個(gè)基本條件。在沃爾夫的哲學(xué)體系中，理性認(rèn)識(shí)被看成是高級(jí)的，感性認(rèn)識(shí)被看成是低級(jí)的。哲學(xué)往往被歸結(jié)為研究高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)，感性認(rèn)識(shí)被排斥在哲學(xué)研究之外。到了鮑姆嘉通，他已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。他認(rèn)為以往的以往的人類知識(shí)體系有個(gè)重大的缺陷：即缺乏對(duì)于感性認(rèn)識(shí)，主要是審美意識(shí)和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，感性認(rèn)識(shí)還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此，他提出應(yīng)當(dāng)有一門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)可以成為科學(xué)研究的對(duì)象，它和理性認(rèn)識(shí)一樣，也能夠通向真理，提供知識(shí)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著。至此，美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。當(dāng)然，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議，駁斥了十種反對(duì)設(shè)立美學(xué)的意見，初步規(guī)定了這門科學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號(hào)。
在一般的美學(xué)史著作中，往往只把鮑姆嘉通看成美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，似乎他并沒有提出什么值得注意的美學(xué)問題。應(yīng)該說，這種看法本身是不符合實(shí)際的，降低了鮑姆嘉通在美學(xué)史上的歷史成就。鮑姆嘉通從根本上改變了美學(xué)學(xué)科有名無實(shí)的境況，他提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對(duì)萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，同時(shí)這也是在此之前西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史成果。
二、未完成的美學(xué)巨著《美學(xué)》中的主要美學(xué)思想
鮑姆嘉通的《美學(xué)》原文是以拉丁文寫成的，分為“理論美學(xué)”和“實(shí)踐美學(xué)”兩大部分，中譯本只選其“理論美學(xué)”的重要章節(jié)，但是基本概括了他的主要美學(xué)主張[3]。
首先，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對(duì)象：美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對(duì)當(dāng)時(shí)理性至上、排斥感性的情況提出的。作為感性認(rèn)識(shí)的美學(xué)，目的是達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善。而完善這一概念，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來，但是在沃爾夫那里，完善只涉及理性認(rèn)識(shí)，與感性認(rèn)識(shí)無關(guān)。而在鮑姆嘉通這里，完善既有理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，又有感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。要達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善，須有三個(gè)條件：思想內(nèi)容的和諧、次序和安排的一致和表達(dá)的完美[4]。因此，他不像萊布尼茲、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀認(rèn)識(shí)中尋找美的根源。這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體作用的傾向，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預(yù)示了近代西方美學(xué)的新方向。
其次，鮑姆嘉通認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)的美”是“以美的方式進(jìn)行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進(jìn)行思維的天賦的能力）就顯得特別重要。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“良好的記憶力”、“創(chuàng)作的天賦”、鑒賞力、預(yù)見力、表達(dá)力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對(duì)象美丑的主要因素。值得注意的是，這些審美力并不完全是感性認(rèn)識(shí)的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性內(nèi)容。由此可見，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性，而是試圖把感性和理性統(tǒng)一起來。同時(shí)，鮑姆嘉通認(rèn)為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓(xùn)練也會(huì)衰竭、消失的。由此，他提出要以“正規(guī)的藝術(shù)理論”為指導(dǎo)，以偉大的作家作為楷模進(jìn)行正確的審美訓(xùn)練的理論。
再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個(gè)特征：審美的真實(shí)性。在當(dāng)時(shí)，感性認(rèn)識(shí)是作為一種模糊的、混亂的認(rèn)識(shí)而存在的，很多人把它當(dāng)作錯(cuò)誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)中同樣包含著普遍的真理性，即“審美的真”。這種真實(shí)，不是通過理性的邏輯思維所能達(dá)到的，而是通過具體的形象感覺形成的。“美學(xué)家不直接追求需要用理智才能把握的真[6]。”而是在對(duì)具體的感性形象的體驗(yàn)中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀感性出發(fā)，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認(rèn)識(shí)的完善與否聯(lián)系起來，認(rèn)為“并非所有的假在審美領(lǐng)域內(nèi)也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認(rèn)識(shí)的真完善”，就是真（美）的，而真（美）的事物如果不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無關(guān)，而只關(guān)系到感性認(rèn)知的方式。甚至，有些假例如文藝作品中的虛構(gòu)，在審美領(lǐng)域里可能比現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)更真、更美。審美的真不是流于表面的東西，人們不能一眼就看出它的內(nèi)涵。它不是那種用條理清晰的語(yǔ)言表達(dá)出來的和用理性去掌握的一般的原理與規(guī)則，而是由“理性類似物”即感性感知的一種不太明確的東西。
再次，鮑姆嘉通認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)都追求真，但兩者追求真的方式卻是不一樣的。科學(xué)的求真要求用完善的理性，通過個(gè)別事物具體的、生動(dòng)的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運(yùn)用“低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)”，盡量把握事物的完善，“在這個(gè)過程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達(dá)到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”。審美的求真不同于科學(xué)家和哲學(xué)家們?cè)谶壿嫹矫娴呐Γ膊煌跉v史學(xué)家嚴(yán)格地考證，還同人們的理性預(yù)見有關(guān)。
三、作為理性派美學(xué)的鮑姆嘉通美學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義
理性派美學(xué)使其美學(xué)范疇趨于普遍化、概念化、理性化。理性派美學(xué)的主要概念是“和諧”、“完善”、“目的”、“模仿”、“真實(shí)”、“清晰”等，理性派強(qiáng)調(diào)以理性為依據(jù)、以概念為手段達(dá)于關(guān)于美的最實(shí)在的絕對(duì)知識(shí)和無須置疑的絕對(duì)真理體系，當(dāng)然就對(duì)那些富于變化性、非絕對(duì)性和不穩(wěn)定性的概念如“想象”、“情感”、“趣味”等沒有興趣。在他們看來，美應(yīng)該精確、明晰、完善、真實(shí)，充滿理性的光輝和典雅的格調(diào)，而一切模糊不清的東西、一切不可理解的東西都是不美的、不完善的。他們強(qiáng)調(diào)共性和類型，主張和諧與對(duì)稱。
作為十八世紀(jì)德國(guó)理性派美學(xué)的代表人物之一的鮑姆嘉通認(rèn)為，意味著整體對(duì)部分的邏輯關(guān)系即多樣性的統(tǒng)一的“完善”是美的最高的理性尺度，“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，“感性認(rèn)識(shí)的美和審美對(duì)象本身的雅致構(gòu)成了復(fù)合的完善，而且是普遍有效的完善”。
鮑姆嘉通主張用數(shù)學(xué)明晰性程度來衡量藝術(shù)詩(shī)意的多寡。他說：“在廣延上明晰的表象通過感性途徑所呈現(xiàn)的東西比在這方面不清晰的表象所呈現(xiàn)的東西要多，因此，更有助于詩(shī)的完善。正因?yàn)槿绱耍瑥V延度上比較清晰的表象更具有詩(shī)意……詩(shī)中呈現(xiàn)確定的事物越多，就越具有詩(shī)意[8]”。 毋庸諱言，在近代，美感的沖擊力實(shí)在太大，理性派美學(xué)只好步步退守，這在鮑姆嘉通那里最明顯地體現(xiàn)出來。他說，“如果情感被忽視，或者它完全遭到損毀……那么就到處都會(huì)充斥著情感的匱乏，這種匱乏會(huì)敗壞一切能被想成美的東西”，“能激起最強(qiáng)烈的情感的就是最有詩(shī)意的”[9]。 鮑姆嘉通把客觀主義依然濃烈的“美是感官認(rèn)識(shí)到的完善”這個(gè)萊布尼茨—沃爾夫派的命題修定為“美是感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，從而賦予了美學(xué)更多的人本主義內(nèi)涵。卡西爾認(rèn)為，鮑姆嘉通“是最先克服了‘感覺論’和‘唯理論’之間的對(duì)立，并對(duì)‘理性’和‘感受性’作出新的富有成效的綜合的思想家之一”，但他并不是要為人類的全部認(rèn)識(shí)尋求最終的自明性根基，而只是要為感性直觀保留一些地盤。所以卡西爾說：“鮑姆嘉通美學(xué)的目的就是要給心靈的低級(jí)能力以合法地位，而不是要壓制和消滅它們”。因此，雖然他是最先把感覺論引入理性論從而在理性派美學(xué)內(nèi)部造成動(dòng)亂的重要美學(xué)家，但他并沒走出理性主義和科學(xué)主義的門檻[10]。從根本上看，在鮑姆嘉通那里，審美只不過是邏輯認(rèn)識(shí)的一個(gè)低級(jí)形式，是“類似理性”或“理性的畸形變體”。鮑桑葵斷言，鮑姆嘉通“總體上傾向于認(rèn)為美的中心特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)而不是”[11]。
四、鮑姆嘉通美學(xué)的當(dāng)代意義初探
強(qiáng)調(diào)審美的實(shí)踐特性而不是解釋或認(rèn)識(shí)特性，是當(dāng)代西方美學(xué)中的一股潮流。當(dāng)我們?cè)谝罁?jù)某種現(xiàn)代西方美學(xué)理論來改造實(shí)踐美學(xué)的時(shí)候，也應(yīng)該關(guān)注西方美學(xué)這種最新的變化。當(dāng)然，這里并不是以追求西方最新的思想為最高目標(biāo)和最大光榮，也不是在有意無意地抹殺當(dāng)代西方美學(xué)中的實(shí)踐與馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐之間的區(qū)別。我們認(rèn)為不是爭(zhēng)論實(shí)踐美學(xué)，而是要進(jìn)行美學(xué)實(shí)踐。
當(dāng)代美國(guó)美學(xué)家殊斯特曼尤其強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐特征。認(rèn)為美學(xué)的實(shí)踐意義至少可以體現(xiàn)為這樣兩個(gè)方面：作為一種藝術(shù)哲學(xué)，它不僅是對(duì)已經(jīng)存在的藝術(shù)現(xiàn)象的總結(jié)，而且是對(duì)未來發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象的理論規(guī)范；作為一種感性學(xué)，它不僅要求有關(guān)方面的理論知識(shí)，而且要求有關(guān)感性的訓(xùn)練，尤其是身體方面的訓(xùn)練，從而有所謂的“身體美學(xué)”。
殊斯特曼尤其強(qiáng)調(diào)身體訓(xùn)練應(yīng)該是美學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。他在對(duì)鮑姆嘉通美學(xué)的重新解讀中，發(fā)現(xiàn)了其中從邏輯上來講必然具有但事實(shí)上遭到忽視的身體訓(xùn)練的主題，主張?jiān)邗U姆嘉通美學(xué)的基礎(chǔ)上從下面三個(gè)方面對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行新的重構(gòu)：(1)復(fù)興鮑姆嘉通將美學(xué)當(dāng)作一個(gè)超出美和美的藝術(shù)問題之上，既包含理論也包含實(shí)踐練習(xí)的改善生命的認(rèn)知學(xué)科的觀念；(2)終結(jié)鮑姆嘉通災(zāi)難性地帶進(jìn)美學(xué)中的對(duì)身體的否定；(3)提議一個(gè)擴(kuò)大的、身體中心的領(lǐng)域，即身體美學(xué)，它能對(duì)許多至關(guān)重要的哲學(xué)關(guān)懷作出重要的貢獻(xiàn)，因而使哲學(xué)能夠更成功地恢復(fù)它最初作為一種生活藝術(shù)的角色[12]。
因此，在殊斯特曼看來：這種所有藝術(shù)中最有價(jià)值的、最令人滿意的生活藝術(shù)，應(yīng)該在一個(gè)人的具體生活品質(zhì)中檢驗(yàn)，而不是在一個(gè)人的理論著述中檢驗(yàn)。正如塞涅卡所說，哲學(xué)將幸福作為她的目的，而不是將書本知識(shí)作為其目的。對(duì)后者的熱情追求，不僅無益，而且有害。第歐根尼·拉爾修報(bào)告說，某些杰出的哲學(xué)家，根本什么都不寫，他們像蘇格拉底那樣，主要通過他們的榜樣生活的品行，而不是以系統(tǒng)闡述的學(xué)說，來傳達(dá)他們的教導(dǎo)。蒙臺(tái)涅的說法似乎更為明確：寫作我們的品性，而不是寫作書本，是我們的義務(wù)……我們偉大而光榮的杰作，是適當(dāng)?shù)厣睢６@一切，顯然和鮑姆嘉通當(dāng)年試圖將美學(xué)限定為“研究感性的科學(xué)”的理論出發(fā)點(diǎn)大異其趣，而從中我們也可體味到當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的某種趨向。
參考文獻(xiàn)
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[10]戴茂堂、李斌斌.康德前近代西方美學(xué)的認(rèn)識(shí)論傾向[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào).（哲社版）2000( 5).
大家好！
兩天緊張的學(xué)術(shù)探討就要告一段落了。大家都很辛苦，但也一定很充實(shí)，很愉快！我們相會(huì)了老朋友，結(jié)識(shí)了新朋友，交流了研究成果，進(jìn)行了有益的探索和爭(zhēng)鳴，開啟了研究思路。
本次會(huì)議取得了豐碩的成果。會(huì)議共錄取論文57篇。從論文的議題來看，范圍十分廣泛。主要涉及十個(gè)大的方面：
一是關(guān)于信息本質(zhì)和信息本體論的研究；
二是關(guān)于哲學(xué)發(fā)展和信息哲學(xué)研究方法論的研究；
三是關(guān)于信息思維方式的研究；
四是關(guān)于信息哲學(xué)與其他哲學(xué)關(guān)系的研究；
五是關(guān)于社會(huì)信息和信息社會(huì)的研究；
六是關(guān)于信息實(shí)踐和信息倫理的研究；
七是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究；
八是關(guān)于量子信息、信息量子和信息計(jì)算方面的研究；
九是關(guān)于大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的研究；
十是關(guān)于信息與心理、價(jià)值、智能、邏輯的關(guān)系的研究。
這樣廣泛的議題說明了兩個(gè)方面的情景：一是信息哲學(xué)的跨學(xué)科性和多層次多領(lǐng)域性，二是目前信息哲學(xué)的研究還遠(yuǎn)未達(dá)到它所應(yīng)有的統(tǒng)一性和深刻性。
20世紀(jì)中葉以來在世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)廣泛而深刻的信息革命風(fēng)暴，然而，這場(chǎng)風(fēng)暴，雖然在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至人們的生活和觀念領(lǐng)域都引起了巨大的變革，但是，信息科學(xué)作為某種時(shí)代科學(xué)范示的研究綱領(lǐng)的意義則一直未能被清晰揭示， 信息因素對(duì)事物存在和演化的價(jià)值也未能獲得充分的認(rèn)識(shí)和挖掘。與之相應(yīng)的則是統(tǒng)一信息科學(xué)和學(xué)界公認(rèn)的信息哲學(xué)理論研究的滯后。
一個(gè)明顯的事實(shí)是，由于信息本質(zhì)的普遍性品格尚未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，信息概念的普適性問題一直被作為某種存疑的東西而懸置，這不僅影響到信息科學(xué)綱領(lǐng)的一般理論層面的發(fā)展，即影響到統(tǒng)一信息科學(xué)的建立，而且也影響到系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論、復(fù)雜性研究理論一般理論層面的發(fā)展，當(dāng)然，也影響了這諸多研究領(lǐng)域走向內(nèi)在融合的統(tǒng)一綜合建構(gòu)的發(fā)展進(jìn)程。
如果從控制論的創(chuàng)始人維納在1948年強(qiáng)調(diào)指出的“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”這句話算起，人類對(duì)信息本質(zhì)和信息的哲學(xué)問題的探索已經(jīng)經(jīng)歷了60多年的歷史。在這期間，俄羅斯、歐洲、美洲、日本以及中國(guó)的眾多學(xué)者都在這一領(lǐng)域發(fā)表了很多有價(jià)值的成果。這些成果都為信息哲學(xué)的建立和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
目前，越來越多的東西方學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，信息哲學(xué)中最為核心的問題是關(guān)于信息本質(zhì)的確定，以及由此所確立的信息本體論學(xué)說。現(xiàn)代科學(xué)把材料、能源和信息看作是構(gòu)造世界的三大基礎(chǔ)性要素，這就充分揭示了信息具有構(gòu)成世界的基本存在領(lǐng)域的性質(zhì)。對(duì)于這一性質(zhì)信息哲學(xué)首先應(yīng)當(dāng)給出合理的論證和相應(yīng)的規(guī)定。并且，只有從信息哲學(xué)的高度對(duì)信息的本質(zhì)予以考察才可能奠定統(tǒng)一信息理論建立的基礎(chǔ)。信息哲學(xué)、統(tǒng)一信息理論的建立應(yīng)當(dāng)超越具體實(shí)用科學(xué)中信息系統(tǒng)研究狹隘性的局限，并對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)和智能科學(xué)的極為廣泛的、不同層次和領(lǐng)域的信息問題進(jìn)行更為綜合而統(tǒng)一的研究。信息就其本質(zhì)而言，就其乃是構(gòu)造世界的基本存在領(lǐng)域而言，它并不簡(jiǎn)單局限于數(shù)、計(jì)算和形式等方面，相對(duì)于這些方面，信息具有更為超然和普遍性的品格。對(duì)于這一普遍性品格的挖掘、展示和規(guī)定乃是信息哲學(xué)的首要任務(wù)，也是信息哲學(xué)能否確立、能否成為第一哲學(xué)或元哲學(xué)的最深層級(jí)的本體論基礎(chǔ)。
雖然，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于信息本質(zhì)的爭(zhēng)論還遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的統(tǒng)一程度，但是，從相關(guān)研究情況和本次會(huì)議的代表們發(fā)表的意見來看，絕大多數(shù)人都已經(jīng)看到了信息所具有的哲學(xué)本體論的地位和價(jià)值。不同國(guó)家的信息哲學(xué)研究的代表人物，如俄羅斯的烏爾蘇爾（А. Д. Урсул）和康斯坦丁?科林（Константин Колин）先生，歐洲的弗洛里迪（Luciano Floridi）、佩德羅（Pedro Marijuán）、沃爾夫?qū)╓olfgang Hofkirchner）和布倫納（Joseph Brenner）先生，中國(guó)的鐘義信、黎鳴、劉長(zhǎng)林、羅先漢、苗東升、歐陽(yáng)康、閆學(xué)杉、李宗榮以及我本人都把關(guān)于信息概念本質(zhì)的研究看作是信息哲學(xué)能否確立的最為核心的理論部分。而其中的絕大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)在自然界中存在著一個(gè)區(qū)別于物質(zhì)世界的客觀信息的世界。這樣的共識(shí)是一個(gè)良好的開端，它已經(jīng)為揭示信息哲學(xué)的獨(dú)立哲學(xué)品格，已經(jīng)為信息哲學(xué)的建立和發(fā)展奠定了一個(gè)最基本的前提和基礎(chǔ)。
信息哲學(xué)是在信息科學(xué)技術(shù)、信息經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)的發(fā)展所提供的相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，信息哲學(xué)理應(yīng)具有科學(xué)性的品質(zhì)。它和當(dāng)代西方某些主流哲學(xué)的研究方式不同，它反對(duì)在科學(xué)和哲學(xué)之間進(jìn)行絕對(duì)的割裂。它要在科學(xué)和哲學(xué)之間建立某種相互作用、相互規(guī)定的反饋回環(huán)。它所彰顯的是科學(xué)的哲學(xué)韻味和哲學(xué)的科學(xué)品格。
由于信息哲學(xué)的研究是一個(gè)極富學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)性的全新開拓的領(lǐng)域，其發(fā)展出來的門派、不同的觀點(diǎn)和理論將可能很多。打破門派壁壘，兼容百家學(xué)說，倡導(dǎo)一種自由討論和相互批評(píng)的態(tài)度，鼓勵(lì)對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行多層次、多視角、有差異的、甚至是對(duì)立的探討應(yīng)當(dāng)成為我們發(fā)展學(xué)術(shù)的基本原則。只有采取一種開放式研究的態(tài)度，才能為學(xué)者們提供一個(gè)自由寬松的研究平臺(tái)，從而更好地促進(jìn)信息哲學(xué)這門新興哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
