時(shí)間：2023-04-17 11:24:45
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)與人生的感悟，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 中職《哲學(xué)與人生》 生本味 生活味 活動(dòng)味
有些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)起來(lái)無(wú)用也無(wú)味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒(méi)有真正領(lǐng)悟到學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的意義，沒(méi)有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的歷程中來(lái)理解、考量、應(yīng)用，未能學(xué)以致用。筆者認(rèn)為，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)應(yīng)注重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，堅(jiān)持以生為本，有效結(jié)合學(xué)生對(duì)人生、生活的體驗(yàn)、感悟和理解，在身體力行的生活實(shí)踐中應(yīng)用哲學(xué)，感悟人生道理，增長(zhǎng)人生智慧，明確人生發(fā)展的方向和意義。
一、一切為了學(xué)生的發(fā)展，彰顯生本味
中職教學(xué)應(yīng)貫徹生本教育新理念，即在教育教學(xué)過(guò)程中積極堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”等理念。面對(duì)中職學(xué)生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個(gè)性的個(gè)體，他們的學(xué)習(xí)、進(jìn)步、發(fā)展是我們從事中職教育教學(xué)的宗旨。
1.充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。
筆者在中職學(xué)生中開(kāi)展《哲學(xué)與人生》教學(xué)，摒棄過(guò)去純粹教師講、學(xué)生聽(tīng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，更多地關(guān)注學(xué)生能通過(guò)哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與課堂，在師生互動(dòng)中張揚(yáng)個(gè)性，增強(qiáng)生命活力，獲得切身體驗(yàn)和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。在教學(xué)過(guò)程中，始終堅(jiān)持“以學(xué)定教”的教學(xué)原則，力求引導(dǎo)學(xué)生做到導(dǎo)學(xué)習(xí)重點(diǎn)撥、先活動(dòng)后學(xué)習(xí)、教師少講學(xué)生多學(xué)等具體要求。如在第五課《發(fā)展變化與順境逆境》教學(xué)中，筆者采用了這樣的導(dǎo)學(xué)教學(xué)步驟：引導(dǎo)明確學(xué)習(xí)任務(wù)—分組討論—交流共享—解決學(xué)習(xí)問(wèn)題—拓展延伸。具體要求學(xué)生，先于課前對(duì)“發(fā)展變化與順境逆境”學(xué)習(xí)能力做必要的預(yù)習(xí)，課堂上結(jié)合教師的導(dǎo)學(xué)預(yù)設(shè)開(kāi)展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學(xué)生代表發(fā)言，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，并對(duì)學(xué)生代表的發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑，提出觀點(diǎn)。要特別注重的是生生之間的良性互動(dòng)，他們相互合作開(kāi)展學(xué)習(xí)，真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課后布置學(xué)生寫(xiě)作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的重要途徑。堅(jiān)持以生為本，就必須處處為學(xué)生著想，為他們創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境，關(guān)注學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力發(fā)展，從而有效改變以往中職生在哲學(xué)課堂無(wú)所事事、昏昏沉沉的不良學(xué)習(xí)姿態(tài)。
2.在合作中學(xué)習(xí)，注重團(tuán)隊(duì)精神。
中職生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在面臨課堂學(xué)習(xí)時(shí)往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當(dāng)強(qiáng)，在以活動(dòng)形式為主的課堂中卻表現(xiàn)出極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，并且團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)和能力較強(qiáng)，這給我們一個(gè)啟示，即針對(duì)中職生的哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多在活動(dòng)中參與互動(dòng)學(xué)習(xí)，避免枯燥沉悶的哲學(xué)說(shuō)教，并在活動(dòng)中鍛煉團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的作用，使得個(gè)體和團(tuán)隊(duì)素質(zhì)得到適當(dāng)發(fā)展。筆者曾在中職學(xué)校校際交流課中，以“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)”為課題開(kāi)展了一次公開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，主要形式為通過(guò)教師列舉典型案例、創(chuàng)設(shè)情境，并將學(xué)生分四個(gè)學(xué)習(xí)小組，組內(nèi)以學(xué)生代表為小老師，在教師設(shè)置的案例和情境引導(dǎo)下循序漸進(jìn)地開(kāi)展討論學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得以充分體現(xiàn)，積極性和主動(dòng)合作精神都得到很好的發(fā)揮，收到良好的教學(xué)效果。
3.注重探究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)參與哲學(xué)課堂的動(dòng)力。
在中職哲學(xué)課堂中，教師只有真正讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，在哲學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)有效情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、質(zhì)疑問(wèn)題、分析解決問(wèn)題，在參與質(zhì)疑、分析、討論、交流的過(guò)程中增強(qiáng)參與課堂的動(dòng)力，掌握獲取解決問(wèn)題的技巧和方法。在探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)，都有話可說(shuō)，都有所收獲。如在“如何區(qū)分新舊事物”、“如何對(duì)待人生發(fā)展中的順境和逆境兩種境遇”等教學(xué)問(wèn)題中，筆者很好地引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)，開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，由他們發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、分析解決問(wèn)題，收到了不錯(cuò)的教學(xué)效果。
二、哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)充盈生活味
1.貼近學(xué)生，貼近生活。
中職《哲學(xué)與人生》課程體現(xiàn)了鮮明的生活味，課程內(nèi)容設(shè)置充分把哲學(xué)原理廣泛地結(jié)合中職學(xué)生生活實(shí)際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個(gè)視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點(diǎn)與人生態(tài)度、認(rèn)識(shí)論與人生實(shí)踐、歷史觀與人生理想、創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等。因此，中職哲學(xué)課堂教學(xué)必須貼近學(xué)生、貼近生活，增添教學(xué)的生活趣味，充實(shí)哲學(xué)教學(xué)的時(shí)代感，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中，生活即是哲學(xué)。筆者認(rèn)為，中職哲學(xué)要讓學(xué)生喜歡，要讓學(xué)生勇于參與課堂，更重要的是結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)展課堂活動(dòng)。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理之后，筆者指導(dǎo)他們結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活實(shí)際，做到知行統(tǒng)一，從而很好地解決了“在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功”的教學(xué)問(wèn)題。相反，教師如果不從學(xué)生學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)與生活毫無(wú)體會(huì)感受，那么哲學(xué)課堂可能就顯得動(dòng)力不足、蒼白乏味。
2.讓時(shí)政進(jìn)哲學(xué)課堂，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。
要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須密切結(jié)合學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)，針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力，關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事等，適時(shí)引時(shí)事政治素材進(jìn)課堂，把哲學(xué)學(xué)習(xí)與自己身邊的社會(huì)生活相融合，讓課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生感受到哲學(xué)就在生活中、就在自己身邊，增強(qiáng)學(xué)生積極應(yīng)用哲學(xué)原理和方法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的問(wèn)題的能力。并且，筆者經(jīng)常借助哲學(xué)課堂教學(xué)，積極鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)搜集一些社會(huì)時(shí)政熱點(diǎn)、學(xué)生或?qū)W校身邊發(fā)生的事件，并在學(xué)習(xí)小組中適當(dāng)篩選，選擇出較有代表性的話題由學(xué)生代表在課前10分鐘進(jìn)行演講，鍛煉學(xué)生表達(dá)和表演的能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師。有的學(xué)生講得相當(dāng)好，還能夠結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，贏得學(xué)生的陣陣掌聲。
三、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)與實(shí)踐，體現(xiàn)活動(dòng)味
1.注重實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。
中職哲學(xué)課堂不應(yīng)變成純粹的哲學(xué)理論說(shuō)教，而應(yīng)努力將學(xué)生的“人生”與“哲學(xué)”相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)中有效利用哲學(xué)，為自己的人生之路做指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上，中職《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容設(shè)置較合理，主要以哲學(xué)學(xué)習(xí)指引人生，以人生實(shí)踐體驗(yàn)哲學(xué)。筆者認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)習(xí)是為學(xué)生的人生實(shí)踐服務(wù)的，教師應(yīng)通過(guò)學(xué)哲學(xué)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過(guò)程中面臨的人生問(wèn)題的指導(dǎo)作用，發(fā)揮哲學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性意義，使得學(xué)生既能掌握基本的哲學(xué)原理和觀點(diǎn)，又能在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學(xué)與人生》的課堂教學(xué)重點(diǎn)。如在第八課《現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非》教學(xué)中，筆者充分應(yīng)用案例教學(xué)法，針對(duì)第四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“識(shí)別假象、把握本質(zhì)、明辨是非”，列舉了現(xiàn)實(shí)生活中諸如“科學(xué)算命”、電腦測(cè)字或測(cè)姓名等“偽科學(xué)”，發(fā)動(dòng)學(xué)生積極思考，探究其中的哲學(xué)道理。在學(xué)哲學(xué)的過(guò)程中有效結(jié)合生活實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是哲學(xué)學(xué)以致用原則的真正教育意義。
2.學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)多樣化，注重在活動(dòng)中學(xué)哲學(xué)。
中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)可以通過(guò)教師優(yōu)化課堂教學(xué)，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學(xué)哲學(xué)不應(yīng)是單純枯燥的理論羅列，應(yīng)在充分挖掘和利用有效的教學(xué)形式，特別是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)哲學(xué)效果更顯著。首先，充分利用《哲學(xué)與人生》教材中現(xiàn)有的體驗(yàn)探究活動(dòng)素材，如教材插圖、體驗(yàn)與探究、拓展與延伸等教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有效結(jié)合哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在課間活動(dòng)中輕松解決了哲學(xué)問(wèn)題，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。其次，筆者特別關(guān)注哲學(xué)課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，盡可能對(duì)課堂活動(dòng)教學(xué)進(jìn)行有效拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐空間，如積極指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中職生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查活動(dòng)、實(shí)習(xí)工作等形式，引入哲學(xué)課堂，以他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的切身體會(huì)作為哲學(xué)課中的有益素材和資源，豐富哲學(xué)課堂教學(xué)。此外，還有針對(duì)性地選擇一些典型案例充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)談?wù)勼w會(huì)感受，進(jìn)一步領(lǐng)悟哲學(xué)意蘊(yùn)，通過(guò)參加座談會(huì)、聽(tīng)報(bào)告會(huì)反思哲學(xué)道理等，豐富哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)的形式，增強(qiáng)教學(xué)效果。
總之，中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動(dòng)味，只有靠教師的細(xì)心體驗(yàn)才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學(xué)教學(xué)中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學(xué)教學(xué)實(shí)效。
參考文獻(xiàn)：
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哲學(xué)所研究的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題。以物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性的觀點(diǎn),闡述了物質(zhì)決定意識(shí)的辯證關(guān)系。從哲學(xué)的觀點(diǎn)而言,一切來(lái)源于實(shí)踐,一切作用于實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)哲學(xué)原理的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。那么,從實(shí)踐出發(fā)而上升到原理高度的哲學(xué),成為了人生選擇正確與否的前提和基礎(chǔ)。開(kāi)展哲學(xué)與人生教學(xué),就是引導(dǎo)學(xué)生要以唯物主義的觀點(diǎn)開(kāi)始事物,讓學(xué)生明白,這個(gè)世界是物質(zhì)的世界是客觀存在的。那么在思考任何問(wèn)題的時(shí)候,都要從實(shí)際出發(fā)。對(duì)于人生的選擇只有建立在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)之上,才能夠選擇適合自己未來(lái)發(fā)展的人生道路。從哲學(xué)的角度思考人生的選擇,主觀意識(shí)上要根據(jù)自身的條件做出力所能及的選擇;客觀上要不斷地塑造自己,以使自己能夠適應(yīng)社會(huì),并在社會(huì)上生存下去;人生的選擇具有一定的主觀性,同時(shí)還要承認(rèn)事物發(fā)展的偶然性,因此要不斷地完善自己,以使自己可以抓住機(jī)遇,主動(dòng)地把握住自己的命運(yùn)。人的發(fā)展過(guò)程,也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程,那么我們需要做的就是能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱娜巳松较?并不懈地努力,以使自己的特長(zhǎng)充分地發(fā)揮出來(lái)。
2哲學(xué)與人生教育中滲透生命教育的必要性
2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分
在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對(duì)于人的社會(huì)活動(dòng)具有一定的影響力,其不但是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學(xué)生的生命意識(shí),讓學(xué)生感受到生命的美好,以活動(dòng)的方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)。可見(jiàn),生命教育實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育,要讓學(xué)生首先建立起對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知,并主動(dòng)地承擔(dān)起生命責(zé)任。運(yùn)用哲學(xué)原理開(kāi)展思想政治教育,讓學(xué)生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對(duì)生活的方方面面,以實(shí)施生存能力的訓(xùn)練,以提升學(xué)生的生命質(zhì)量。
2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學(xué)生的壓力
學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),對(duì)于學(xué)生進(jìn)行人生教育,不但可以提高科學(xué)文化素質(zhì),而且還會(huì)在促進(jìn)思想道德素質(zhì)的同時(shí),注入生命健康的元素。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生面臨著諸多的壓力,包括學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無(wú)形中給學(xué)生的心理上施加了壓力,導(dǎo)致很多的學(xué)生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學(xué)生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對(duì)待自己的人生,學(xué)校需要開(kāi)展生命教育,以緩解學(xué)生的壓力。
2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學(xué)生的生命活力
在哲學(xué)和人生教學(xué)中,將生命教育滲透到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,讓學(xué)生時(shí)刻關(guān)注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨(dú)立的個(gè)體,但是作為社會(huì)中的一員,還要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,生命屬于方式社會(huì)性的范疇,從而使學(xué)生能夠從社會(huì)的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學(xué)內(nèi)容中,學(xué)校要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)內(nèi)容中適時(shí)地將生命教育滲透其中,引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵,以自己的方式尊重生命,關(guān)愛(ài)生命。
3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想
人生的成功,就要促進(jìn)人生發(fā)展能力,以樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大理想。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學(xué)生積極地投身與實(shí)踐活動(dòng)中,運(yùn)用辯證唯物主義的理論判斷是非,對(duì)人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對(duì)于事物的判斷,要求學(xué)生對(duì)于人生發(fā)展的問(wèn)題不斷地探索,進(jìn)行理性地思考,并對(duì)于自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié),以科學(xué)的思維方式能夠透過(guò)事物表象滲入到本質(zhì)當(dāng)中。引導(dǎo)學(xué)生鑒定自己信念,樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)以正確的認(rèn)識(shí)
讓學(xué)生對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹(shù)立起正確的人生觀。學(xué)生的人生目標(biāo)要與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學(xué)生建立起社會(huì)與人生之間關(guān)系,讓學(xué)生能夠從客觀實(shí)際的角度出發(fā),將自己的人生目標(biāo)建立在人生理想基礎(chǔ)上,定位于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個(gè)人理想的同時(shí),還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認(rèn)識(shí)到理想是獲得自由的一個(gè)重要目標(biāo),而要實(shí)現(xiàn)理想,既要堅(jiān)定信念,以自己堅(jiān)強(qiáng)的信念完成歷史使命,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),人生的理想也在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程當(dāng)中。
3.2引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和苦樂(lè)觀
現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女居多,普遍生長(zhǎng)在安逸的環(huán)境中,對(duì)于生活的艱難并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò),更不會(huì)充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至?xí)龀鲆恍┻^(guò)激的行為。將生命教育滲透到哲學(xué)與人生教學(xué)當(dāng)中,首先要建立起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個(gè)時(shí)代都有愛(ài)國(guó)志士推動(dòng)著國(guó)家向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)逐漸推進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀,就要讓學(xué)生明白,要將有限的生命服務(wù)于人民的利益和國(guó)家的建設(shè)當(dāng)中,以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
4結(jié)論
論文摘 要：中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗(yàn)美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、社會(huì)與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。
每一個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國(guó)古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說(shuō)，它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨(dú)特品格，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人生的思考和解決人生根本問(wèn)題的努力，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩(shī)性之思。
一、人生哲學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出：中國(guó)文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國(guó)古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，因此，中國(guó)古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。
人生哲學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問(wèn)題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對(duì)于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問(wèn)題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來(lái)，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”（《莊子·大宗師》）道是超越時(shí)空的、絕對(duì)的、無(wú)限的；另一方面道又是“無(wú)所不在”（《莊子·知北游》），因而中國(guó)道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的：“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”，“他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過(guò)是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。
禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬(wàn)物的法性，是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬(wàn)物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加深了對(duì)于人生、宇宙的詩(shī)性領(lǐng)悟，同時(shí)也使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩(shī)性化的內(nèi)容與理論。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗(yàn)美學(xué)。
現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國(guó)人的現(xiàn)世人生實(shí)踐，生命感受，體驗(yàn)、反思之中孕育出來(lái)。無(wú)論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說(shuō)，都與中國(guó)原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。
在中國(guó)古代思想家看來(lái)，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來(lái)的。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值與生命意義的過(guò)程中生成并建構(gòu)起來(lái)的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)由審美對(duì)象的外部形式的，深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)是主體對(duì)心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過(guò)程是最為重要的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗(yàn)概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì)，或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度，或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過(guò)對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越而獲得一種永恒，無(wú)限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說(shuō)是一種生命體驗(yàn)，是生命體驗(yàn)的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。
三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生美
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說(shuō)人生論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無(wú)論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對(duì)人與人生的探索放在首位，其他一切問(wèn)題都是為了解決人的問(wèn)題而展開(kāi)的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過(guò)程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動(dòng)，則通過(guò)澄心靜慮，通過(guò)直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，無(wú)論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對(duì)“無(wú)所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較，使心與真如合一，來(lái)達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對(duì)于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對(duì)自然萬(wàn)物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對(duì)人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn)，推崇對(duì)人生的一種隨緣在運(yùn)，自然適意，寧?kù)o淡遠(yuǎn)，而又圓滿自足的自由審美境界。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價(jià)值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進(jìn)入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。
四、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美
如果說(shuō)人生美構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中向詩(shī)性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)為兩個(gè)基本向度。一方面，將個(gè)人不幸與家國(guó)憂思匯融一體，以詩(shī)發(fā)憤抒情；或者以詩(shī)排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩(shī)（藝術(shù)）成為趨向詩(shī)性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩(shī)性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。這種詩(shī)意棲居的向往與追求，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中感性個(gè)體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識(shí)群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會(huì)到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體，對(duì)于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說(shuō)：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會(huì)》）。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨(dú)特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個(gè)突出方面。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個(gè)猶如人一樣的有機(jī)生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩(shī)品出于人品一類的美學(xué)命題與觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成方面。從而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識(shí)、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩(shī)化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過(guò)藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。
五、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗(yàn)美學(xué)的特征，強(qiáng)調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是基于對(duì)人的自下而上意義、向度、價(jià)值、方式以及人生境界等諸多問(wèn)題的探索、體驗(yàn)、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來(lái)的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩(shī)化，同時(shí)將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的一個(gè)豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)特的思想意義與價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時(shí)代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語(yǔ)占有主導(dǎo)地位，中國(guó)美學(xué)處于邊緣性話語(yǔ)地位，甚至有“失語(yǔ)”之憂的現(xiàn)代語(yǔ)境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。
毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開(kāi)西方美學(xué)的參照系。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問(wèn)題：“我們究竟要不要有自己的問(wèn)題意識(shí)，即我們?cè)谧约旱拿褡宓奈幕ㄔO(shè)過(guò)程中，要不要提出和解決自己的實(shí)際問(wèn)題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實(shí)際出發(fā)，而避免停留于對(duì)西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個(gè)重要的方面就是必須充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問(wèn)題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與看法，對(duì)于審美主體建構(gòu)的高度重視，對(duì)于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、社會(huì)與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問(wèn)題，人生在世總會(huì)遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡(jiǎn)單。”美學(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問(wèn)題，并不隨時(shí)代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對(duì)于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實(shí)踐意義。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)人生理想境界的審美追求，在強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的生命存在的超越性。它在對(duì)人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強(qiáng)調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強(qiáng)調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來(lái)的是人的內(nèi)在精神危機(jī)、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對(duì)于“溺于物”（莊子語(yǔ)）、物欲無(wú)限膨脹的現(xiàn)代人，無(wú)疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨(dú)特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點(diǎn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不是已然成為過(guò)去的陳物，而是在對(duì)其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對(duì)其不斷的追問(wèn)與運(yùn)思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。
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教育要關(guān)注人們對(duì)幸福的追求，高中政治哲學(xué)教育也要關(guān)注學(xué)生對(duì)幸福的追求，通過(guò)教育培養(yǎng)具有幸福感的人，是教育的終極使命。哲學(xué)教育要通過(guò)課堂教學(xué)使學(xué)生能夠有正確的幸福觀，體驗(yàn)幸福，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷地感受幸福，獲得心智的全面提高。
一、通過(guò)哲學(xué)教學(xué)使學(xué)生能夠樹(shù)立正確的幸福觀
關(guān)于幸福，不同的場(chǎng)所，不同的人會(huì)有不同的定義，但不是每個(gè)人都能樹(shù)立正確的幸福觀。政治哲學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要使命就是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀。什么是真正的幸福？真正的幸福不是懶惰而是不斷的追求與探索，在追求與探索中才能體驗(yàn)到真正的幸福；什么是真正的幸福？真正的幸福不是虛偽，虛偽可能使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)現(xiàn)世獲得一些利益，但卻永遠(yuǎn)難以獲得內(nèi)心真正的幸福體驗(yàn)，只有真誠(chéng)與真情，只有不斷地追求真善美，才能得到內(nèi)心真正的滿足與幸福。在哲學(xué)教學(xué)中，教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀，通過(guò)哲學(xué)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是真正的幸福，這樣，才能不斷地使學(xué)生體驗(yàn)幸福，創(chuàng)造幸福。
二、興趣引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生感受幸福
政治哲學(xué)教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的興趣，只有學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容充滿興趣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到幸福，同時(shí)，只有學(xué)生在興趣的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)，學(xué)生才能體驗(yàn)到創(chuàng)造中成長(zhǎng)的快樂(lè)，學(xué)生才能真正地體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，反之，如果課堂教學(xué)枯燥無(wú)味，教師只是枯燥地講解一些哲學(xué)原理，學(xué)生在理解方面就存在很大的問(wèn)題，何談興趣；沒(méi)有興趣，何談成功；沒(méi)有成功，何談幸福。因此，在高中政治哲學(xué)教學(xué)中，教師要通過(guò)有效方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生幸福感。
例如，在教學(xué)哲學(xué)內(nèi)容“整體和部分的關(guān)系”時(shí)，教師可以利用故事形式，使學(xué)生理解整體與部分協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使學(xué)生體驗(yàn)到認(rèn)知發(fā)展的幸福。教師可以引入“三個(gè)和尚有水吃”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到部分只有服從整體才能獲得成功，取得成果。這樣，可以變晦澀、枯燥、乏味的哲學(xué)問(wèn)題為生動(dòng)的故事，學(xué)生在聆聽(tīng)故事、分析故事的過(guò)程中，輕松掌握這一哲學(xué)命題，同時(shí)，學(xué)生也更懂得合作精神和團(tuán)隊(duì)精神的可貴，學(xué)生的認(rèn)知得到進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生可以體驗(yàn)到成功學(xué)習(xí)的快樂(lè)，體驗(yàn)到獲得智慧的幸福。
三、哲學(xué)教學(xué)促使學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的幸福
在生活中，學(xué)生會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，學(xué)生被一系列問(wèn)題困擾著，煩惱不斷，停滯不前。哲學(xué)是一種智慧，在哲學(xué)教學(xué)中，教師不僅要使學(xué)生理解有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容，更要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到智慧的光芒，使學(xué)生利用哲學(xué)所學(xué)解決生活中的問(wèn)題，不斷體驗(yàn)到成長(zhǎng)的幸福。
例如，在教學(xué)矛盾統(tǒng)一的有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)這種哲學(xué)概念，很難真正理解，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不強(qiáng)，更難以學(xué)以致用，教師可以引用一個(gè)故事，使學(xué)生思考，領(lǐng)悟哲學(xué)概念，體驗(yàn)成功的幸福。如教師可以引用雕塑家的故事：一位雕塑家用石頭雕了一只鷹，鷹雕得栩栩如生，好像真的在天空中展翅高飛一樣。哲學(xué)家見(jiàn)了，問(wèn)：“你是怎樣把石頭雕得飛起來(lái)的？”雕塑家回答道：“其實(shí)，這只高飛的鷹本來(lái)就在那里，我只不過(guò)把石頭中多余的邊邊角角去掉而已。”
關(guān)鍵詞： 情感 政治課堂 教學(xué)佳境
著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”由此可見(jiàn)，師之德，在仁愛(ài)。隨著新時(shí)代的快速發(fā)展，高中政治新課標(biāo)根據(jù)實(shí)際需要，提出了情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，這凸顯了政治教學(xué)對(duì)學(xué)生情感教育的重視。情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)更關(guān)注學(xué)生內(nèi)心品性的完善，注重提高學(xué)生作為完整生命個(gè)體的整體生存質(zhì)量。在高中政治課堂上，讓情感棲居其中，既可使師生之間情感產(chǎn)生共鳴，又可有效實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)感悟和教學(xué)質(zhì)量。
因此，以學(xué)生為主體，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，尋找?guī)熒那楦星腥朦c(diǎn)，讓情感真正棲居于政治課堂，可完成師生間的真正“對(duì)話”，有效創(chuàng)設(shè)教學(xué)佳境。
一、情感導(dǎo)入觸動(dòng)學(xué)生心靈
個(gè)體體驗(yàn)是情感認(rèn)知的基礎(chǔ)，如何加深學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在情感，是教師的教W重點(diǎn)突破之處。在教學(xué)實(shí)踐中，富有情感的課堂導(dǎo)入能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生的興趣，啟迪思考，增強(qiáng)教學(xué)效果。
例如，在《文化生活》模塊中的“愛(ài)國(guó)主義”導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我設(shè)計(jì)了兩張PPT：一為緝毒警犬的墓碑圖片，配上文字：為何給犧牲的警犬立碑，卻沒(méi)有給為公犧牲的緝毒警察立碑？二則選取了大熱電影《湄公河行動(dòng)》的宣傳照及其標(biāo)語(yǔ)：“從來(lái)沒(méi)有什么歲月靜好，只不過(guò)有人替我們負(fù)重前行。”
問(wèn)題設(shè)計(jì)：請(qǐng)圍繞“愛(ài)國(guó)主義”的角度，談?wù)勀銓?duì)上述圖片的理解與感受。
這一導(dǎo)入與主流電影的主題不謀而合，因此激發(fā)了學(xué)生熱烈討論的興趣，學(xué)生紛紛總結(jié)：“不為緝毒警察立碑，目的是嚴(yán)密保護(hù)逝者的信息，防止毒販追蹤調(diào)查，對(duì)其親人朋友進(jìn)行報(bào)復(fù)。”我引導(dǎo)點(diǎn)撥，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)都不是抽象的，而是具體的，就如《湄公河行動(dòng)》中的每一位守家衛(wèi)國(guó)的緝毒警察，他們以實(shí)際行動(dòng)真正踐行了愛(ài)國(guó)主義，甚至為國(guó)犧牲也在所不惜。這一導(dǎo)入設(shè)計(jì)真正觸動(dòng)了學(xué)生的心靈，投影圖片中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)大義使學(xué)生對(duì)“愛(ài)國(guó)主義”的理解有了形象深刻的認(rèn)識(shí)，不再停留在抽象虛無(wú)的層面，學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)得到啟發(fā)與升華。由于導(dǎo)入時(shí)進(jìn)行了情感引導(dǎo)與鋪墊，因此在接下來(lái)的新課講授環(huán)節(jié)，不但做到了學(xué)生的知識(shí)教育與愛(ài)國(guó)教育并駕齊驅(qū)，而且效果顯著。
二、情感創(chuàng)境達(dá)成師生共鳴
成功的課堂應(yīng)當(dāng)促成師生主體間的“對(duì)話”，而情感則是師生間有效“對(duì)話”的橋梁。哲學(xué)家弗洛姆于《愛(ài)的藝術(shù)》中指出①，真正的給予，會(huì)不可避免地在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，給予的同時(shí)包括使接受者也成了給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的生命力而充滿快樂(lè)[1]。而情感，則具備了這種把人連接起來(lái)的力量，是建設(shè)性的力量。因此，如何巧用情感創(chuàng)設(shè)教學(xué)場(chǎng)景，達(dá)成師生共鳴，是形成教學(xué)佳境的重要一環(huán)。哲學(xué)是高中政治教學(xué)中頗有挑戰(zhàn)性的模塊，學(xué)生看著覺(jué)得神秘富有趣味，學(xué)起來(lái)卻晦澀難懂。在教學(xué)實(shí)踐中，舉步維艱，我嘗試將“情感創(chuàng)境”引入哲學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生在共同的情感經(jīng)歷中感受哲學(xué)、體會(huì)哲學(xué)、理解哲學(xué)。
例如，在處理第四單元“運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系”時(shí)，我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情境――未來(lái)的你我：生命的追求與堅(jiān)守。
告別陳經(jīng)綸中學(xué)，懷揣著沉甸甸的大學(xué)錄取通知書(shū)，我坐上了通往深圳的高鐵。坐在高鐵里，望向窗外同樣飛馳的汽車，不一會(huì)，我就從新會(huì)到達(dá)深圳這個(gè)與國(guó)際融合的大都市。憶往昔，崢嶸歲月稠。想起曾經(jīng)的一次哲學(xué)課，羅老師讓我們構(gòu)想生命的軌跡，不想到今天已經(jīng)長(zhǎng)大。感悟社會(huì)變化，感慨深圳新面貌，感懷國(guó)家新景象。心緒飛揚(yáng)，憧憬入心，新的人生目標(biāo)在沸騰。
就要到站了，想起臨行前父母的囑咐：“孩子，無(wú)論身在何方，都記住，不忘初心。”我堅(jiān)信，若干年后，不管世界如何改變，我還是我，初心不變。
問(wèn)題設(shè)計(jì)之一：談?wù)勀銓?duì)材料中涉及“運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系”的理解。
在探究活動(dòng)過(guò)程中，我引導(dǎo)學(xué)生代入材料中的“我”暢想未來(lái)，共同理解所蘊(yùn)含的哲學(xué)知識(shí)，并分別談?wù)剛€(gè)人感悟。學(xué)生紛紛表達(dá)觀點(diǎn)后，我也道出了感悟：將來(lái)高考結(jié)束后，同學(xué)們都會(huì)呈現(xiàn)情景中的這一幕，坐著高鐵、火車、汽車或飛機(jī)，去往你們一直夢(mèng)寐以求的大學(xué)，開(kāi)始你們新的人生旅程。你們會(huì)涉足不同的地方、遇見(jiàn)不同的風(fēng)景、不斷茁壯成長(zhǎng)，但不管將來(lái)你們?nèi)绾巫兓銈円廊皇俏业暮脤W(xué)生，時(shí)光雖逝，師生情誼不變。這便是我們生活長(zhǎng)河中的“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”。學(xué)生聽(tīng)著我發(fā)自內(nèi)心的一番獨(dú)白，融入我所創(chuàng)設(shè)的情境當(dāng)中，感動(dòng)洋溢于心，師生間仿佛共同進(jìn)行了一場(chǎng)獨(dú)特的時(shí)空之旅。以情感創(chuàng)景，作為接受者的學(xué)生打破了常規(guī)，轉(zhuǎn)化為給予者，師生雙方都做到以情感喚醒了對(duì)方身上具有生命力的東西，促成了師生主體間的“對(duì)話”，深化了彼此的情感體驗(yàn)，達(dá)到了師生共鳴。此外，情感創(chuàng)景，還道出了“哲學(xué)就在我們身邊”的真理，使哲學(xué)生活化，達(dá)到了深化知識(shí)的效果，因而收到了良好的教學(xué)效果。
三、情感探究激發(fā)課堂活力
在教學(xué)實(shí)踐中，我通過(guò)情感探究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)自我生成能力成了一種可能。
《經(jīng)濟(jì)生活》這一模塊中存在大量政治理論，這些基礎(chǔ)理論難免枯燥晦澀，甚至遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，如同“海市蜃樓”般觸不可及，往往難以激發(fā)課堂活力。因此，在設(shè)計(jì)探究活動(dòng)時(shí)，我注重結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際加以親身體驗(yàn)，試圖將學(xué)生喜愛(ài)的形式應(yīng)用于教學(xué)，通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)找出學(xué)生情感的突破口，讓學(xué)生的自我體驗(yàn)與課堂學(xué)習(xí)感受融為一體，力求激發(fā)課堂活力與凸顯學(xué)生的主體性，使教學(xué)效果事半功倍。
在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》“生產(chǎn)決定消費(fèi)”時(shí)，我按照學(xué)生的興趣愛(ài)好形式設(shè)計(jì)了一個(gè)場(chǎng)景，試圖幫助學(xué)生對(duì)自我與“生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系”的理解進(jìn)行探究，場(chǎng)景主題為《班長(zhǎng)穿越了》，并以電影慣用的蒙太奇形式分成了四個(gè)探究活動(dòng)：
探究一：班長(zhǎng)是個(gè)唐朝迷。一天醒來(lái)，她發(fā)現(xiàn)自己穿越回到了唐朝的長(zhǎng)安城！班長(zhǎng)驚訝過(guò)后非常興奮，想立刻發(fā)一條朋友圈告訴所有人，但她知道，即使找遍整個(gè)長(zhǎng)安城，她也無(wú)法找到能發(fā)朋友圈的手機(jī)。
探究二：班長(zhǎng)認(rèn)為既來(lái)之則安之，想一睹古長(zhǎng)安的風(fēng)采，但她只能以馬車或牛車作為交通工具，她不禁懷念起現(xiàn)代的公交、汽車和高鐵。
探究三：班長(zhǎng)想一睹楊貴妃傾國(guó)傾城之美，但她只能通過(guò)古人的口述筆寫(xiě)來(lái)感受，而不能像現(xiàn)代般可以欣賞身臨其境般的實(shí)況直播。
探究四：班長(zhǎng)準(zhǔn)備在長(zhǎng)安謀生計(jì)，她發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安城只賣布匹，沒(méi)人賣衣服，于是她開(kāi)了賣衣服的商鋪，沒(méi)想到衣服推出后極大地激發(fā)了古人的購(gòu)買欲望。
由于探究活動(dòng)的內(nèi)容都是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的，以他們追捧的“穿越劇”形式與知識(shí)內(nèi)容高度結(jié)合，因此引起學(xué)生的濃厚興趣與強(qiáng)烈關(guān)注，小組合作探究討論效果良好，氣氛活躍。學(xué)生在設(shè)定劇情的推動(dòng)下，迅速結(jié)合課本分析與總結(jié)出所需掌握的知識(shí)要點(diǎn)――生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象、方式、質(zhì)量和水平，并為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。整個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程，不但高效，一夂淺桑而且學(xué)生參與積極性高，充分發(fā)揮了自主性。此外，由于在探究活動(dòng)問(wèn)題設(shè)計(jì)方面，我選擇了封閉式提問(wèn)，指向性明確，防止了學(xué)生思考方向的漫無(wú)目的性，因此在答案生成與知識(shí)獲取的過(guò)程中，學(xué)生嘗到了知識(shí)自我生成的樂(lè)趣，并得到了思維方式與邏輯判斷上的訓(xùn)練。可見(jiàn)在設(shè)計(jì)探究活動(dòng)時(shí)，以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活為素材，關(guān)注學(xué)生的日常興趣愛(ài)好，并以此作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，可有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)自我生成能力，既活化了經(jīng)濟(jì)知識(shí)，極大地激發(fā)了課堂活力，又強(qiáng)化了教學(xué)效果。
四、情感點(diǎn)評(píng)升華教學(xué)主題
作為對(duì)學(xué)生教學(xué)成果的一種反饋，點(diǎn)評(píng)是一個(gè)必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，而情感點(diǎn)評(píng)則是不同評(píng)價(jià)主體間“對(duì)話”的過(guò)程。馬丁?布伯在著作《人與人》中指出，真正的對(duì)話是“每一位參與者都真正心懷對(duì)方或他人當(dāng)下和特殊的存在，并帶著在自己與他們之間建立一種活生生的相互關(guān)系的動(dòng)機(jī)而轉(zhuǎn)向他們，對(duì)話的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人，理解他人”[2]。由于成長(zhǎng)經(jīng)歷、心路歷程、價(jià)值觀等方面的不同，學(xué)生的個(gè)體性鮮明突出，渴望被外界認(rèn)可與關(guān)注，簡(jiǎn)單的優(yōu)良中差，膚淺而單一的評(píng)定已經(jīng)無(wú)法滿足他們內(nèi)在的情感需求。因此，開(kāi)發(fā)探索富有情感化、多元化與個(gè)性化的點(diǎn)評(píng)，讓情感真正觸動(dòng)學(xué)生，升華教學(xué)主題，可以達(dá)到不一樣的教學(xué)效果。
在一次期中考試過(guò)后，針對(duì)學(xué)生的失落沮喪情緒，我播放了歌手鄭智化的代表作《水手》，并配上歌詞：……耳畔又傳來(lái)汽笛聲和水手的笑語(yǔ)＼永遠(yuǎn)在內(nèi)心的最深處聽(tīng)見(jiàn)水手說(shuō)＼他說(shuō)風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么＼擦干淚不要怕至少我們還有夢(mèng)……
我陪伴著學(xué)生一邊欣賞歌曲一邊點(diǎn)評(píng)道：這次期中考試告訴我們，所有事情都不是一帆風(fēng)順的，道理是曲折的，但我們更要堅(jiān)信，只要一步一個(gè)腳印，量變終會(huì)促成質(zhì)變，而我們也會(huì)如那瞬爛的煙火、盛放的薔薇般，我們的前途終會(huì)迎來(lái)光明。
之后，在分析試卷題目時(shí)，我選擇了部分較突出的學(xué)生，針對(duì)他們的實(shí)際考試情況，結(jié)合知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與分析。
A學(xué)生：“我就是我，是顏色不一樣的煙火”。你是一個(gè)敏感的孩子，或許你認(rèn)為自己平凡不起眼，但請(qǐng)記住，你就是你，你是獨(dú)特的、不可替代的，因此我們不能因?yàn)槟骋淮蔚氖【洼p易否認(rèn)了自己，請(qǐng)相信自己的潛力。（矛盾的特殊性、“事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的”原理）
B學(xué)生：活潑熱鬧固可愛(ài)，動(dòng)靜相宜更可貴，學(xué)習(xí)上少些浮躁，多點(diǎn)腳踏實(shí)地，動(dòng)靜相宜，方可行之千里！（矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論）
C學(xué)生：不必去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，一步一個(gè)腳印，長(zhǎng)途跋涉過(guò)后，你會(huì)遇見(jiàn)最美的彩虹！（量變質(zhì)變?cè)砑胺椒ㄕ摚?/p>
……
當(dāng)我用PPT呈現(xiàn)出對(duì)某些學(xué)生的點(diǎn)評(píng)時(shí)，他們無(wú)不感到驚訝與感動(dòng)。有學(xué)生感慨道：“沒(méi)有批判與說(shuō)教，也不存在刻意的表?yè)P(yáng)，老師每次點(diǎn)評(píng)的方式既充滿了對(duì)我們的關(guān)心與愛(ài)，又有哲理，讓我覺(jué)得感動(dòng)之外，也使我對(duì)人生多一份感悟與思考。”矛盾具有特殊性，學(xué)生的個(gè)性與學(xué)習(xí)情況不可能完全一致，面對(duì)相同的知識(shí)，他們的反饋與態(tài)度必然不一樣，我們要尋求學(xué)生的發(fā)光點(diǎn)，尋找彼此的情感共鳴，促成主體間的平等對(duì)話，并積極引導(dǎo)。因此，充斥著情感的點(diǎn)評(píng)如同細(xì)水長(zhǎng)流般，無(wú)聲勝有聲，可以促進(jìn)師生共同成長(zhǎng)，升華教學(xué)主題[3]。
教學(xué)之路漫漫其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索。我愿讓情感棲居政治課堂，成為一位及格的引路人，引領(lǐng)學(xué)生一同在情感之路上學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，以自我完善為目的，使他們成為擁有創(chuàng)造幸福能力的人。
注釋：
①弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)，真正的愛(ài)是“給予”。“給予”并不是說(shuō)為別人犧牲自己，而是奉獻(xiàn)出自己內(nèi)心最富生命活力的東西，他給予別人的是快樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)和幽默。通過(guò)“給”，他豐富了別人，通過(guò)提高自己的生命感也提高了他人的生命感。
參考文獻(xiàn)：
[1]弗洛姆，著.李健鳴，譯.愛(ài)的藝術(shù)[M].上海：譯文出版社，2008：22-23.
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；文學(xué)教育；人文素養(yǎng)；人文精神
中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0097-01
人文素養(yǎng)表現(xiàn)為一個(gè)人的人品、氣質(zhì)、修養(yǎng)、價(jià)值取向，其核心內(nèi)容是一個(gè)人對(duì)人類生存意義的終極關(guān)懷和思考。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育，傳達(dá)文學(xué)作品的內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一、選材符合大學(xué)生思想，獲得人生經(jīng)驗(yàn)
教師要選擇激勵(lì)人、啟迪人效果強(qiáng)的文學(xué)作品，挖掘積極健康向上的主題，教學(xué)過(guò)程要聯(lián)系人生經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生更多的人生啟發(fā)。使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，注重陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生做人的修養(yǎng)和正確的價(jià)值取向。從文學(xué)作品涉及的人物命運(yùn)中得到寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，獲得人生感悟。在教學(xué)過(guò)程中，教師要營(yíng)造充滿情趣的教學(xué)氛圍，寓教于樂(lè)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)審美的情境。進(jìn)入作者創(chuàng)造的文學(xué)世界，在對(duì)作品的欣賞過(guò)程中，品味作者的經(jīng)歷和感悟。教師要善于激發(fā)學(xué)生的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，與作品人物同呼吸共命運(yùn)，達(dá)到物我兩忘的境界，讓學(xué)生在這種審美情感體驗(yàn)中，達(dá)到對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的深入感悟，使情感得到熏陶，獲得寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。
二、教師融入情感，啟迪學(xué)生智慧
文學(xué)作品為我們展現(xiàn)了一個(gè)情感豐富的世界，教師在教學(xué)中要融入自己的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富真摯的情感，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，深入分析作品人物，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。要讓學(xué)生充分領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)作品中的美的思想和感悟，培養(yǎng)他們的審美情懷，提升情感智慧。作家眼中的山川江河，花草樹(shù)木，已不是純粹自然界的物象，而是承載了歷代眾多文學(xué)作品所賦予的豐富文化內(nèi)涵。在指導(dǎo)閱讀時(shí)，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生盡情地釋放自己對(duì)生活的感悟，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度，讓學(xué)生將作品中的智慧和人生態(tài)度內(nèi)化為自己的人生信念，通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)作品，啟迪學(xué)生心智，感觸人文情懷。
三、聯(lián)系作家生平經(jīng)歷，熏陶人文素養(yǎng)
優(yōu)秀的文學(xué)作品，凝聚了作家的思想，體現(xiàn)了他們的精神追求。教師在講授作品的同時(shí)，要將作家的生平經(jīng)歷和人格魅力貫穿于教學(xué)的過(guò)程，回到作家對(duì)生命的抗?fàn)幒蛫^斗的現(xiàn)場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從王國(guó)維的《人間詞話》里體會(huì)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的意境，從錢鐘書(shū)的《圍城》里感悟“外面的人想進(jìn)來(lái)，里面的人想出去”的圍城，從張愛(ài)玲的《半生緣》里體味她幾十年蒼涼的心路歷程，從史鐵生的《地壇》里體會(huì)生命的孤獨(dú)，從海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”里領(lǐng)略生活的美好，唏噓生命的脆弱，從畢淑敏的《孝心無(wú)價(jià)》里領(lǐng)悟盡孝要趁早，歲月經(jīng)不起太長(zhǎng)的等待……讓學(xué)生從作家和他們的作品中得到頓悟和溫暖，得到人文素養(yǎng)的熏陶。
四、探求作品精神境界，培養(yǎng)學(xué)生審美意蘊(yùn)
文學(xué)即人學(xué)，作家的人生經(jīng)歷、人格魅力以及貫注在作品中的審美體驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生在精神層面產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而受到潛移默化的影響。中國(guó)五千年的文明，眾多作家深邃的思想，高超的文學(xué)造詣，都是中華民族優(yōu)秀文化精神的典型體現(xiàn)。教師要以古今優(yōu)秀文學(xué)作品為重點(diǎn)，解讀作品精神內(nèi)涵，領(lǐng)略作者的情操與人格魅力。提高審美品味，提升學(xué)生人文修養(yǎng)。
古今優(yōu)秀的文學(xué)作品，不但具有高度的文學(xué)審美價(jià)值，而且具有崇高的思想境界。教師在授課中要引導(dǎo)大學(xué)生在追求個(gè)人事業(yè)成功的同時(shí)，要具有更為豐厚的人文底蘊(yùn)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的人生理想，表達(dá)對(duì)終極目標(biāo)追求的人文情懷。帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)歷史思想文化長(zhǎng)河中，引導(dǎo)學(xué)生深入探求作品的精神境界，培養(yǎng)審美意蘊(yùn)，體會(huì)作品的思想文化內(nèi)涵，讓學(xué)生懂得以史為鑒，引發(fā)對(duì)社會(huì)歷史和生命價(jià)值的感悟。
五、聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，古為今用
人文素養(yǎng)的核心是人文精神。追求人生和社會(huì)的美好境界，是一種為人處世的人生哲學(xué)。在科技和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，許多古老的文學(xué)作品所散發(fā)的樸素思想，依然對(duì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)意義，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和感染力。至今，孔子的仁義思想在調(diào)節(jié)現(xiàn)代人與人之間關(guān)系，使人們和諧相處。莊子的無(wú)為思想也在指導(dǎo)我們正確處理人與自然的關(guān)系，保持人和自然的和諧。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著求索，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間”的悲天憫人，至今仍有現(xiàn)代意義。教學(xué)中，教師要以發(fā)展的眼光溝通歷史和現(xiàn)在，拓展學(xué)生視野，促使學(xué)生深入思索，提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。只有聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際，引入現(xiàn)代元素，才能把書(shū)上的死文字變成了鮮活的思想，學(xué)生的人文素養(yǎng)才能切實(shí)得到提高，經(jīng)典文學(xué)作品的價(jià)值才能最大限度地得到實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】高中 語(yǔ)文教學(xué) 哲學(xué)情愫
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0065-01
哲學(xué)情愫是人類的基本情愫之一，是組成人類綜合素養(yǎng)的重要因素，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫，對(duì)于學(xué)生的個(gè)體發(fā)展具有重要的意義。新教育體制下，如何利用高中語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的哲學(xué)情愫，是高中語(yǔ)文教學(xué)需要探討的重要問(wèn)題。
一、哲學(xué)情愫的涵義與特點(diǎn)
（一）哲學(xué)情愫的涵義
哲學(xué)情愫作為人格的重要組成部分，包含哲學(xué)思維能力、哲學(xué)品質(zhì)和哲學(xué)知識(shí)，通常指客體通過(guò)言語(yǔ)和行為表達(dá)出來(lái)的哲學(xué)意識(shí)。哲學(xué)情愫是個(gè)體綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面，高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)的哲學(xué)情愫則指在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)方面的教學(xué)方法，結(jié)合哲學(xué)知識(shí)和思維方式，自覺(jué)并持續(xù)地審視問(wèn)題的哲學(xué)涵養(yǎng)。
（二）哲學(xué)情愫的特點(diǎn)
1.反思性
反思性是哲學(xué)情愫的基本特點(diǎn)，馬克思曾認(rèn)為：“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解的同時(shí)也包括對(duì)該事物的否定理解，哲學(xué)具有批判性和革命性，是思維的前提。”按照哲學(xué)的本性，反思性既是哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，也是哲學(xué)情愫的重要涵義。
2.超越性
所謂哲學(xué)，是探討有關(guān)理想的事物，一切實(shí)踐的最終意義已經(jīng)超越了實(shí)踐自身，人類作為有理想的個(gè)體，不斷奮斗，超越自我，這是超越性的表現(xiàn)，哲學(xué)情愫既是這種理想性和超越性的智慧，也是對(duì)知識(shí)和生命的探索。
3.實(shí)踐性
哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是人類的存在方式，實(shí)踐性是哲學(xué)存在的根本。哲學(xué)情愫的培養(yǎng)便是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，實(shí)踐性是哲學(xué)情愫的又一重要特征，哲學(xué)情愫不僅需要間接獲取，更需要在實(shí)踐中獲取資源。
二、哲學(xué)情愫與高中語(yǔ)文教學(xué)
哲學(xué)情愫的培養(yǎng)與語(yǔ)文教學(xué)都旨在促進(jìn)素質(zhì)教育的推進(jìn)和學(xué)生的全面發(fā)展。哲學(xué)情愫是語(yǔ)文教學(xué)的前提，離開(kāi)了哲學(xué)情愫的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)偏離正確的方向。哲學(xué)所關(guān)注的人生主題也是語(yǔ)文教學(xué)所注重的話題；語(yǔ)文課程內(nèi)涵豐富，展示了多元的人文知識(shí)，挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值，用語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫是合情合理的。而語(yǔ)文教學(xué)因其重視個(gè)性和全面發(fā)展的特點(diǎn)，在一定程度上又體現(xiàn)了哲學(xué)思想。
因此，哲學(xué)情愫和語(yǔ)文教學(xué)是相輔相成，相互促進(jìn)的關(guān)系，語(yǔ)文這門學(xué)科固有的特點(diǎn)決定了高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)情愫的優(yōu)勢(shì)。
三、高中語(yǔ)文教學(xué)中哲學(xué)情愫的培養(yǎng)
閱讀與寫(xiě)作是高中語(yǔ)文教學(xué)中比例較重的教學(xué)板塊，基于閱讀與寫(xiě)作，高中語(yǔ)文教學(xué)中哲學(xué)情愫的培養(yǎng)主要有以下幾個(gè)策略：
（一）閱讀教學(xué)
閱讀對(duì)于學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀有著至關(guān)重要的作用，哲學(xué)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行客觀的價(jià)值判斷，提高問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平。培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫，首先要展示給學(xué)生多元化的閱讀材料，創(chuàng)造民主和開(kāi)放的閱讀環(huán)境，正確引導(dǎo)學(xué)生的閱讀動(dòng)機(jī)，豐富學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，提供不同的哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其多方位的閱讀能力。
另外，在人本主義理論的指導(dǎo)下，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)能力的發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性的形成，增強(qiáng)閱讀教學(xué)的人本化，將閱讀的體驗(yàn)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，挖掘自己的獨(dú)特體驗(yàn)，并充分尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，建立平等、互動(dòng)的關(guān)系。
（二）寫(xiě)作教學(xué)
高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)注重學(xué)生的真實(shí)情感和個(gè)性與創(chuàng)新，這是哲學(xué)思想在教學(xué)中產(chǎn)生變化的標(biāo)志。在寫(xiě)作教學(xué)中培養(yǎng)哲學(xué)情愫，首要要把哲學(xué)情愫滲透在寫(xiě)作的命題之中，從我國(guó)近幾年的高考作文命題來(lái)看，例如，2009 年的高考北京市作文：《我有一雙隱形的翅膀》，感彩較濃，但缺乏培養(yǎng)學(xué)生的分析和運(yùn)用能力，我們應(yīng)在寫(xiě)作命題階段向?qū)W生滲透哲學(xué)思維，使學(xué)生在感悟的前提下結(jié)合理想的思考。
另外，在寫(xiě)作內(nèi)容和形式上也要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的價(jià)值觀，給予學(xué)生正確的哲學(xué)引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)用整體的眼光處理問(wèn)題，立意指導(dǎo)上，教師更應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生理性分析，用正確的人生觀和世界觀看待事情，正確進(jìn)行哲學(xué)素養(yǎng)的滲透。
（三）其他方面
培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫，教師本身的哲學(xué)素養(yǎng)尤其重要。高中語(yǔ)文教師的哲學(xué)素養(yǎng)包括哲學(xué)精神、思維、境界、智慧等要素，哲學(xué)素養(yǎng)內(nèi)化于教師，并在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中不斷加強(qiáng)。教師要掌握一定的哲學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)自己的反思能力和批判能力，加強(qiáng)質(zhì)疑精神和批判精神，只有這樣，才能讓自己的哲學(xué)素養(yǎng)得到更好的發(fā)展，從而在高中語(yǔ)文教學(xué)中更好的培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)情愫。
哲學(xué)情愫作為人基本素養(yǎng)的重要組成部分，在人的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)情愫時(shí)具有一定優(yōu)勢(shì)，通過(guò)閱讀、寫(xiě)作和其他的途徑深入挖掘語(yǔ)文教學(xué)視野下的哲學(xué)空間，并采取相應(yīng)的措施，只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，才能更好的在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行哲學(xué)情愫的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
職專的思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的課程，既有嚴(yán)密的科學(xué)性又有高度的思想性。
然而，職校學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們正值人生觀、世界觀、價(jià)值觀初步形成的關(guān)鍵時(shí)期，叛逆心和好奇心相對(duì)較強(qiáng)，容易受到各方面的干擾。所以，我們就應(yīng)通過(guò)教學(xué)，對(duì)其不良的行為傾向進(jìn)行矯正，對(duì)其良好的行為傾向給予強(qiáng)化。
作為政治課教師，要搞好思想政治課教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生思想教育的針對(duì)性、實(shí)效性，就要在教學(xué)中充分發(fā)揮課堂教學(xué)的特定優(yōu)勢(shì)，寓德育于教學(xué)之中，既教書(shū)又育人。因此我時(shí)時(shí)刻刻都注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，其中有愛(ài)心教育、責(zé)任教育、遵紀(jì)守法教育、辯證唯物主義教育、文明禮貌教育和科學(xué)人生觀教育。具體做法如下。
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)的自覺(jué)性
學(xué)生只有“好之”“樂(lè)之”才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，方能以學(xué)為樂(lè)欲罷不能。學(xué)生只有對(duì)思想政治課教學(xué)具有濃厚興趣才能積極主動(dòng)和富有創(chuàng)造性地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。中職生的自卑心理比較嚴(yán)重，因此在教育活動(dòng)中要注意以鼓勵(lì)賞識(shí)教育為主。個(gè)別班級(jí)學(xué)風(fēng)差，紀(jì)律觀念淡薄，教師可在經(jīng)過(guò)調(diào)查研究后，找學(xué)生談話或和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，適當(dāng)運(yùn)用批評(píng)教育。這樣可以逐漸消除學(xué)生的厭學(xué)情緒，提高其學(xué)習(xí)興趣。
二、運(yùn)用情境教學(xué)法，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變主動(dòng)參與
教師應(yīng)以教學(xué)活動(dòng)為中心讓學(xué)生成為課堂的主角。職專的思想政治課程不僅是知識(shí)與技能的傳授，而且是傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)、培育正確法律意識(shí)、樹(shù)立良好道德品質(zhì)和科學(xué)價(jià)值觀念的過(guò)程。如在學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生中“和諧關(guān)系與人生發(fā)展”時(shí)，讓學(xué)生從身邊的事說(shuō)起，各抒己見(jiàn)。以“開(kāi)商店”為情境，讓學(xué)生扮演各種角色。導(dǎo)購(gòu)員的詳細(xì)講解、收銀員的微笑服務(wù)，都能讓顧客感覺(jué)很溫馨。從而總結(jié)出在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都在擔(dān)當(dāng)著不同的社會(huì)角色。社會(huì)交往中要尊重他人和理解他人，從而營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，享受快樂(lè)人生。
三、運(yùn)用討論式教學(xué)法，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則
討論式教學(xué)法能讓學(xué)生在討論中暢所欲言，各種不同的觀點(diǎn)和矛盾能交融在一起，在群體思考的過(guò)程中，在思維的相互碰撞中通過(guò)互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充、歸納綜合的過(guò)程來(lái)共同認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握，提高實(shí)際運(yùn)用能力。如在《職業(yè)道德與法律》的《感受道德之美》中，運(yùn)用《今日說(shuō)法》中的典型案例為素材，讓學(xué)生發(fā)表看法，加以討論學(xué)習(xí)。這樣能使學(xué)生深刻理解并感受道德的力量，懂得提高道德修養(yǎng)是人生的必修課，良好的道德是人生發(fā)展、社會(huì)和諧的重要條件。
四、定期開(kāi)展思想教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感
職專的學(xué)生除了學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)職業(yè)理論和專業(yè)技能，因此他們對(duì)各種社會(huì)信息反應(yīng)更為敏感和直接。學(xué)生的道德發(fā)展寓于他們的現(xiàn)實(shí)生活之中，學(xué)生的品德養(yǎng)成唯有扎根于他們的實(shí)際生活才能實(shí)現(xiàn)。所以，我們的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)從生活中來(lái)，以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以學(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟?yàn)橥緩剑Y(jié)合有關(guān)知識(shí)的傳授，實(shí)施思想品德教育。
在政治課上，以傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件紀(jì)念日等作為契機(jī)，開(kāi)展思想教育專題活動(dòng)，如愛(ài)校愛(ài)家活動(dòng)、遵紀(jì)守法教育、感恩教育、集體主義教育、職業(yè)道德教育等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
蘇格拉底認(rèn)為，道德教育重在道德智慧。思想品德課教學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生將從過(guò)去的生活中通過(guò)體驗(yàn)和感悟來(lái)獲得道德認(rèn)知和情感，升華為真正的道德智慧，并將其內(nèi)化。這樣，學(xué)生在未來(lái)生活中面對(duì)道德困惑時(shí)，就能自主地判斷和抉擇，并付諸行動(dòng)。也唯有如此，學(xué)生未來(lái)的人生才有可能進(jìn)入到一種較高的道德境界。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境思想史 史料 自然觀 山水畫(huà)
〔中圖分類號(hào)〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）08-0099-05
一、環(huán)境思想史及其史料
環(huán)境史可以說(shuō)是人及其社會(huì)與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系的歷史的研究；[1] （P70） 而思想史顧名思義，要說(shuō)的是思想的歷史，要討論的是人類思索問(wèn)題的歷史，討論古往今來(lái)人們想什么，怎么想。[2] （P2） 環(huán)境思想史事實(shí)上還是思想史，是思想史研究的一部分，只不過(guò)它是處在環(huán)境史研究視野下的思想史。我們或許可以說(shuō)，環(huán)境思想史是跨學(xué)科的環(huán)境史研究與形而上的思想史研究在史學(xué)理論領(lǐng)域中的一種綜合。
盡管作為一種綜合，環(huán)境思想史本質(zhì)上還是一種思想史研究，但思想史研究的意義仍是我們必須反思的。部分學(xué)者認(rèn)為，思想史研究是人們認(rèn)識(shí)自我的一種有效方式。[3] （P126） 但是認(rèn)識(shí)自己并不是思想史研究的最終目的，而是階段性的目的或者手段，為的是更好地成為自己，是其所是，成為人自己本應(yīng)成為的存在，即從知到行。作為歷史學(xué)的一個(gè)小分支的環(huán)境思想史也是一樣：我們?nèi)绾翁幚憩F(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問(wèn)題，如何在未來(lái)與自然和諧相處，從而更好地生存在地球上。除了不斷實(shí)踐和促進(jìn)理論創(chuàng)新外，也要特別重視對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的各種不同的自然觀進(jìn)行考察與研究。因?yàn)楫吘宫F(xiàn)代人的自然觀主要是在近代以來(lái)的工業(yè)文明這種大的歷史情境中形成的，與以前的自然觀的聯(lián)系基本處于斷裂狀態(tài)。所以如果我們能夠從前人那里尋找到某些對(duì)于環(huán)境保護(hù)有價(jià)值的思想和觀念，就可以起到滋補(bǔ)目前環(huán)境史理論研究體質(zhì)的作用。
那么，我們?nèi)绾窝芯凯h(huán)境思想史，如何入手？思想史研究并不是無(wú)根基的空中樓閣，它必須與史料和具體的知識(shí)密切結(jié)合，這也就是形而上之“道”與形而下之“器”的結(jié)合，或者像何兆武先生所講的歷史學(xué)Ⅰ與歷史學(xué)Ⅱ的結(jié)合。[4] （P23-24） 但環(huán)境思想史研究的史料與傳統(tǒng)史學(xué)的史料是很不同的，它會(huì)隨著我們研究對(duì)象的變化而變化。下面以中國(guó)古人的自然觀為例，具體談?wù)勥@種變化。
葛兆光先生對(duì)中國(guó)古代思想做了如下的分層劃分：一般思想和精英思想，[5] （P299） 有時(shí)也稱為平民思想與貴族思想。因?yàn)檫@兩者之間的差別很大，選用的史料和研究方法也就很不同。我們這里也遵循這樣的劃分，將中國(guó)古人的自然觀劃分為農(nóng)民自然觀和士大夫自然觀。在士大夫自然觀中又可具體分為儒家自然觀、道家自然觀和佛家自然觀。
（一）農(nóng)民自然觀。雖然質(zhì)樸，亦有思想，歸到一般思想研究中。它對(duì)三種士大夫自然觀多少都有影響，其中對(duì)儒家自然觀影響最大。在此利用歷史人類學(xué)研究較為合適。關(guān)注重點(diǎn)：生死觀與生產(chǎn)。史料：各種歷書(shū)、黃歷、家譜，地方上的各種土地廟和龍王廟，各種祭祀，節(jié)慶儀式，日常生活中的各種門符和各種對(duì)聯(lián)，住宅，墓地的選址以及風(fēng)水術(shù)。
（二）儒家自然觀。儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代官方和正統(tǒng)思想的影響最大，基本上是古代社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒家自然觀自然也就成了官方的自然觀，代表了統(tǒng)治者對(duì)于自然的看法，如：宇宙、六合的概念，天圓地方說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)在政治上的解釋，各種官方祭祀較民間祭祀更為理性。出于統(tǒng)治需要而與農(nóng)民自然觀相互影響。研究方法：傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法最適合儒家自然觀的研究。研究關(guān)注重點(diǎn)：政治與生產(chǎn)。史料：儒家經(jīng)典、官方文書(shū)、史書(shū)、檔案、天象官的記載、天象學(xué)、歷法、法定節(jié)氣、地圖、社稷、官?gòu)R、建筑的營(yíng)造法式、城市宮殿陵墓的選址等。
（三）道家自然觀。道家思想是政治和日常生活中非主流的思想，但絕對(duì)是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)影響最大的思想。它的推崇者多為不得志的士大夫，或者本身就不愿入仕者。其影響力主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，包括詩(shī)、詞、曲、畫(huà)、樂(lè)等形式，也包括其他一些邊緣領(lǐng)域，如醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、煉丹術(shù)。這種追求出世又注重審美的浪漫派的自然觀與儒家的自然觀很是不同。同時(shí)，道家自然觀中有著比儒家自然觀更多的對(duì)于自然的形而上的思考。研究方法：與傳統(tǒng)史學(xué)不同，特別是在史料的選取方面。關(guān)注重點(diǎn)：美學(xué)與哲學(xué)。史料：道家經(jīng)典，各種文藝散論，如詩(shī)論、畫(huà)論、樂(lè)論等，詩(shī)、詞、曲、畫(huà)、樂(lè)。
（四）佛家自然觀。本為外來(lái)思想，7世紀(jì)后開(kāi)始中國(guó)本土化。本土化了的佛教與中國(guó)原有的各種思想特別是道家思想相互滲透和影響，甚至超過(guò)道家成為繼儒家之后影響中國(guó)文人的第二大思想。佛家不像儒家與道家那樣有著具體的影響領(lǐng)域，而是類似一股暗流般潛入人們意識(shí)的深處。對(duì)它的研究著實(shí)不易，特別是在唐以后，應(yīng)該結(jié)合其他三種自然觀來(lái)考察。關(guān)注重點(diǎn)：生死觀、宗教學(xué)、哲學(xué)。
二、以山水畫(huà)為例看道家思想對(duì)古代文人自然觀的影響
正如前面已經(jīng)提到的，道家思想是在政治和日常生活中非主流的思想，但卻是對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)影響最大的思想。而在中國(guó)古代藝術(shù)中，山水畫(huà)享有很高的地位，既是抒情的，富有想象力的，又是抽象的，哲學(xué)性的，被譽(yù)為“畫(huà)中第一品”。山水畫(huà)既被稱作“文人畫(huà)”，為古代文人必備的“琴棋書(shū)畫(huà)”之一；同時(shí)又與詩(shī)詞結(jié)合，往往是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，即所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。同時(shí)山水畫(huà)又是風(fēng)景畫(huà)，人們談到自然風(fēng)景時(shí)往往以“山水”代之。孔子云：仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水。[6] （P128） 山是堅(jiān)硬、沉穩(wěn)、莊嚴(yán)、堅(jiān)直的，與天相接；水是柔軟、流動(dòng)、寬容、水平的，與地相連。山是“陽(yáng)”，水是“陰”，這一“陰”一“陽(yáng)”相互影響和作用構(gòu)成了世界。所以在中國(guó)人的理念中，山水也代表了萬(wàn)物賴以生存的自然環(huán)境。山水畫(huà)就是中國(guó)古代的風(fēng)景畫(huà)，是古人對(duì)自然環(huán)境的描繪與視覺(jué)表達(dá)。
不過(guò)中國(guó)的山水畫(huà)并不是對(duì)自然環(huán)境的簡(jiǎn)單描摹，而是文人畫(huà)家在面對(duì)著大自然時(shí)，通過(guò)直覺(jué)和感悟，對(duì)大自然中的景物進(jìn)行篩選p提煉p加工后，內(nèi)化于自己心中的意象，并融入了畫(huà)家自己的觀念與情感，因此可以說(shuō)山水畫(huà)是自然環(huán)境（客觀）與畫(huà)家精神（主觀）相結(jié)合的產(chǎn)物。山水畫(huà)以一種特殊的方式體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)自然和周圍環(huán)境的態(tài)度，因此，從某種意義上說(shuō)，山水畫(huà)記錄了古代文人的自然觀，山水畫(huà)的發(fā)展史是一部繪畫(huà)版的哲學(xué)史。發(fā)掘山水畫(huà)中隱藏的這些自然觀（主要是道家自然觀）其實(shí)是一件涉及哲學(xué)美學(xué)文化等諸多領(lǐng)域的事情，而本文主要是要通過(guò)分析傳統(tǒng)山水畫(huà)中的一些重要的創(chuàng)作技法來(lái)做簡(jiǎn)要地解答。我們可以從散點(diǎn)透視、線韻、皴法、墨分五色、留白、意境這些技法中大致了解中國(guó)山水美學(xué)思想，以及道家哲學(xué)對(duì)其的深刻影響。
（一）散點(diǎn)透視。散點(diǎn)透視是中國(guó)特有的透視方式，在這一透視系統(tǒng)中沒(méi)有固定的焦點(diǎn)，選取的視點(diǎn)也是不斷移動(dòng)變化的。可以說(shuō)畫(huà)面中沒(méi)有視覺(jué)焦點(diǎn)，而又處處都是焦點(diǎn)，這與道家的“道”是無(wú)所不在的主張（“道于屎溺中”）相吻合；散點(diǎn)透視法不受定點(diǎn)視角約束，觀者可以根據(jù)自己的意愿與關(guān)注方向，自由地選擇觀賞角度，視線隨意馳騁于山水之間，這也符合道家所主張的精神自由（逍遙游）。雖然散點(diǎn)透視是主觀性很強(qiáng)的自由透視，但也并非無(wú)章法可尋。北宋畫(huà)家郭熙在其山水畫(huà)論集《林泉高致》中提出的“三遠(yuǎn)”法，就是對(duì)具有散點(diǎn)透視的中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作與欣賞的要點(diǎn)總結(jié)。“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”[7] （P128）
從高度上描述遠(yuǎn)近，將高度與距離結(jié)合起來(lái)，這就是“高遠(yuǎn)”。“高遠(yuǎn)”的山水畫(huà)，給人一種崇高的美感，在描繪高峻的遠(yuǎn)山時(shí)視點(diǎn)往往取的非常低，并加入了不聚焦的視覺(jué)形象，以期喚起莊嚴(yán)雄偉的感受。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，這種雄偉壯觀的形象是對(duì)山水威嚴(yán)，對(duì)自然的崇拜，對(duì)遠(yuǎn)離塵俗的高貴品質(zhì)最恰當(dāng)不過(guò)的表現(xiàn)。在這方面，唐代與北宋時(shí)期的畫(huà)家是典型代表。不過(guò)“登高必自卑”，“高處不勝寒”，這不太符合文人們以“清淡”為宗,“沖虛致和”的性格。
“深遠(yuǎn)”是指向縱深方向發(fā)展的遠(yuǎn)，從細(xì)處著筆，描繪山體的體積與質(zhì)感，使之具有一定的真實(shí)感與立體感，避免了山水畫(huà)發(fā)展成為一種純粹抽象的繪畫(huà)。《林泉高致》中的“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”指的就是“深遠(yuǎn)”的畫(huà)法。不過(guò)“深遠(yuǎn)”自身不能單獨(dú)成立，它或歸于“高遠(yuǎn)”，或歸于“平遠(yuǎn)”，而且深遠(yuǎn)要求山水畫(huà)“精細(xì)”，也不太符合文人的“意似而已”（米芾語(yǔ)）的藝術(shù)追求。
“平遠(yuǎn)”是山水畫(huà)中最重要也最難表現(xiàn)的一種“遠(yuǎn)”。虞集的《道園學(xué)古錄》就稱“險(xiǎn)危易好平遠(yuǎn)難”；劉道醇在《圣朝名畫(huà)錄》亦謂“觀山水者尚平遠(yuǎn)曠蕩”。[7] （P129） 它表現(xiàn)的是景物由近及遠(yuǎn)，由實(shí)到虛的變化，用墨較淡，層層變化，給人一種“平淡”的感覺(jué)，在平和之中將人引向“遠(yuǎn)”和“淡”的境地。
山水畫(huà)中的“遠(yuǎn)”意義本身并不難理解，然而卻又含有更為深刻的哲理。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，其作用在于將人的視線與思想引向遠(yuǎn)方，或遠(yuǎn)至靈霄，或遠(yuǎn)至天際。總之，要將人帶離塵俗與煩囂，帶離這個(gè)使人與其本性分離，使其自身異化的世界；隨著山的遠(yuǎn)把人帶到“遠(yuǎn)”的境界，帶入大自然中，使人被凡俗塵囂污黷的心靈，在神游山水中得到清洗與凈化。宗炳在其《畫(huà)論》中所特別強(qiáng)調(diào)的“澄懷”，郭熙在《林泉高致》序中所言的“自少?gòu)牡兰覍W(xué)，吐故納新，本游方外”。“吐故納新”出自《莊子》，“吐故”就是指要除棄塵世所沾染的凡俗之氣,“納新”就是要借山水的靈秀之氣的熏陶，心靈得以超脫，而與天地自然同步。隨著山水畫(huà)中的“遠(yuǎn)”，人的思想逐漸不斷地飛躍，直至進(jìn)入“淡”的境界,“虛”的境界,“無(wú)”的境界，這正是莊子的人生境界，也是其哲學(xué)的最高境界――審美，即人在審美中得到解脫。
（二）線韻與皴法。中國(guó)古代的書(shū)法繪畫(huà)是不分家的，無(wú)論材料工具還是美學(xué)思想都很接近。線條是中國(guó)藝術(shù)形象中最重要的表達(dá)語(yǔ)匯，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于色彩，可以說(shuō)中國(guó)藝術(shù)就是線性藝術(shù)。而中國(guó)山水畫(huà)大多為水墨畫(huà)，所用顏色不過(guò)一二種，故線條在山水畫(huà)中顯得尤為重要。皴法是山水畫(huà)中表現(xiàn)景物結(jié)構(gòu)與肌理的一種特殊的表現(xiàn)技法，一般是用蘸了墨的半干毛筆在紙上快速揮動(dòng)，其形式多樣，手法不一，常用的有：披麻皴、雨點(diǎn)皴、卷云皴、鬼面皴等。它是提煉過(guò)的藝術(shù)形式，將慣常的景物作了分類處理，從而在現(xiàn)實(shí)與美學(xué)理想之間，在抽象與現(xiàn)實(shí)主義之間找到了一條折衷的道路，將外在的自然與心中的情感思想成功地結(jié)合起來(lái)。老子云“剛勁者死之徒”，[8] （P332） 中國(guó)山水畫(huà)中的線條幾乎沒(méi)有直線，全部為作者勾勒的自然隨意的有機(jī)曲線，而且往往柔中帶剛,“綿里裹鐵”，溫柔舒緩而又不乏氣勢(shì)。山水畫(huà)所用材料，如毛筆、墨汁、宣紙等皆為柔軟纖秀之物，然而借助于它們，皴法卻能夠成功表現(xiàn)出奇峰峻嶺、急流險(xiǎn)灘的大氣磅礴，這多少能體現(xiàn)出老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的哲學(xué)思想。鑒于線條與皴法有如此重要的作用，畫(huà)家的個(gè)人修養(yǎng)與精神境界也就不可避免地與其山水畫(huà)的品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，正所謂“畫(huà)如其人”。而畫(huà)家如果想要達(dá)到將天然造化內(nèi)化于心,“胸中有丘壑”，就必須“外師造化”，置身于天地間，將客觀的自然移情于人的精神中，達(dá)到自然與人的精神融為一體，為的是要“中得心源”。這個(gè)心源即心中的意象，是畫(huà)家揣度自然而攝取精真,“超于象外而得其環(huán)中的產(chǎn)物”，如此方能下筆如有神。[9] （P77） 只有在這種狀況下所作的山水畫(huà)，其中的線條與皴法才是畫(huà)家真性情的流露，才足見(jiàn)其個(gè)人的精神與品格。
（三）墨分五色。所謂“墨分五色”，是指用清水把濃墨稀釋成不同濃度的墨汁，僅僅依靠墨的濃淡干濕的不同表現(xiàn)畫(huà)面的遠(yuǎn)近深淺層次以及清晰度，這樣繪制的山水畫(huà)也稱“水墨畫(huà)”，“破墨山水畫(huà)”。一般認(rèn)為水墨畫(huà)的創(chuàng)作開(kāi)始于王維，王維以前，山水畫(huà)的表現(xiàn)一般是靠重墨勾線后填充色彩，這有點(diǎn)類似近代西方水彩畫(huà)的畫(huà)法。自王維起開(kāi)始使用“破墨”，將水墨分解為濃淡不同的層次，用以代替顏色渲染山水，而使之仍具有“五色”的效果，但比彩色山水更顯雅致、清淡。墨色即玄色（黑色），所謂“玄之又玄，眾妙之門”。[8] （P73） 荊浩說(shuō)王維的山水畫(huà)“筆墨宛麗，氣韻高清，虛靜恬淡”，為古來(lái)山水中之神品。“墨分五色”所追求的正是這種“淡”的效果。通觀魏晉以來(lái)中國(guó)的文學(xué)史與藝術(shù)史，無(wú)不以“淡”為最高的品第。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶潛的詩(shī)正是以平淡自然、樸素流暢為特色；李白說(shuō)的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是“淡”；蘇軾的“筆勢(shì)崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”說(shuō)的也是“平淡”。無(wú)論是右丞山水（王維）的“虛靜恬淡”；米氏山水（米芾、米友仁父子）的“平淡天真”；還是云林山水（倪贊）的“枯澹高逸”，無(wú)不體現(xiàn)著“淡”就是真p就是美的美學(xué)思想。而在傳統(tǒng)哲學(xué)中，“淡”又是與“自然”、與“天”的概念相通的。因此，要達(dá)到“淡”的境界則必須要“法自然”，去親近自然，體會(huì)自然，將自我融入自然中,“身與物化”，做到“復(fù)歸于樸”，如是方可“游心于淡”。因此，古時(shí)的山水畫(huà)家可以說(shuō)是“高級(jí)”的“自然主義者”，因?yàn)樗麄儾坏熘蒙砩搅?“師法自然”；更要從精神上與“自然”交通，與“天”相合，如此才能達(dá)到“一超直如如來(lái)地”的超凡境界，創(chuàng)作出不朽的傳世佳作。
（四）留白意境。對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)面中的留白不僅是使畫(huà)面顯得和諧均衡，是美學(xué)上的構(gòu)圖需要，更意味著一個(gè)想象的、空靈的、深遠(yuǎn)的空間，故而山水畫(huà)特別重視空白。在文人畫(huà)家看來(lái)，空白意味著“虛”，意味著“無(wú)”，而天地萬(wàn)物“有”與“虛”、“無(wú)”是相依相存的。老子曰“天下之大生于有，有生于無(wú)”，[8] （P226） 故虛勝于實(shí)，無(wú)勝于有。而且，所謂的“無(wú)”并非絕對(duì)的虛無(wú)，而是一個(gè)有用的空間。優(yōu)秀的山水畫(huà)家都懂得“知其白（水），守其黑（山），為天下式”，[8] （P161） 只畫(huà)山，不畫(huà)水，其水自現(xiàn)，且有蒼茫開(kāi)闊不盡之感。“淵兮，似為萬(wàn)物之宗”，[8] （P90） 留白是筆墨經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，它可以代表畫(huà)家所要表達(dá)的一切。“無(wú)”的價(jià)值帶給山水畫(huà)的不僅是重視留白，也包括山水畫(huà)中最難以描述、最高深莫測(cè)的概念――意境。意境是山水畫(huà)的靈魂與生命，是拋開(kāi)了景物中一切的“象”之后的“本質(zhì)存在”，是“畫(huà)（言）外之意”。而中國(guó)山水畫(huà)家的最高追求也就是追求畫(huà)的“意境”，正所謂作畫(huà)只需“意似而已”，甚至“得意忘形”，“得意忘象”。不過(guò)通常畫(huà)家還是會(huì)多少注意“形象”的，只是“形似”的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“意似”，表現(xiàn)手法多為象征與隱喻，用一座山峰，一灣溪水甚至一段樹(shù)枝來(lái)代表整個(gè)自然界。老子云“少則多，多則惑”，[8] （P61） 這與現(xiàn)代建筑大師密斯?凡?德?羅的“少就是多”的美學(xué)觀點(diǎn)很相似。以極其簡(jiǎn)約的形式超越空間的局限和介質(zhì)的束縛，含蓄地表達(dá)出畫(huà)家的想象與情感，這正是典型的中國(guó)山水畫(huà)中的“意境”。“一峰則太華千尋；一勺則江湖萬(wàn)里”正是建立在文人畫(huà)家對(duì)自然與人生的深刻地感悟與思考的基礎(chǔ)上，而感悟與思考的最高境界就是中國(guó)古代文化中最為偉大的思想――“天人合一”。
類似于“天人合一”的概念自古就有，具體出處已無(wú)從考證。歷史上第一個(gè)明確提到“天人合一”這個(gè)詞的是荀子以及《易傳》，[2] （P184） 但因?yàn)閷?duì)山水畫(huà)的影響不大，這里不進(jìn)行分析。我們感興趣的是對(duì)山水畫(huà)影響甚大的道家的“天人合一”觀念。雖然道家也有“天”的概念，但“天人合一”中的“天”指的卻不是道家中的“天”，而更多表達(dá)的是道家中的“道”的概念。所謂“有物（道）渾成，先天地生”，“天法道，道法自然”。[8]（P169） 在道家思想中,“道”才是宇宙的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與絕對(duì)規(guī)律，“道生一（氣），一生二（陰陽(yáng)），二生三（天地人），三生萬(wàn)物”，[8] （P169） 天下萬(wàn)物及一切生命都依這一結(jié)構(gòu)而存在，都按這一規(guī)律運(yùn)行。因此，人若想把握天地萬(wàn)物（自然）的本質(zhì)與規(guī)律，了解宇宙的真諦，就必須回歸自然，與“道”合一（天人合一），這樣才能成為莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[10] （P66） 的“真人”。而“真人”者以其博大的氣魄和曠達(dá)的胸懷，觀察宇宙，反省人生，將人生的短暫，融入宇宙的永恒中；而又將宇宙的無(wú)限，融入現(xiàn)世人生的有限之中。中國(guó)古代的優(yōu)秀的山水畫(huà)家便是這樣的“真人”：出于對(duì)現(xiàn)世的失望與逃避和對(duì)自然的熱愛(ài)與“道”的追求，他們或隱居山林，終身不仕；或“身居廟堂”而“心處江湖”。不論處境如何，其心是體現(xiàn)“道”的虛靜自然之心，擺脫世俗私欲，打破清規(guī)戒律，保持個(gè)人精神的自由、恬淡與寧?kù)o,“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，[10] （P735） 追求將人生融化于自然而與天道合一的人生境界。而且道家將美視為人生自由與解脫的歷程，莊子有云“天地有大美而不言”，畫(huà)家在親近自然、體會(huì)自然時(shí)便發(fā)現(xiàn)了自然之美，帶著對(duì)自然與人生的感悟而將其心中的自然景物的意象與個(gè)人情感傾瀉于紙上，于是山水畫(huà)便產(chǎn)生了。
三、現(xiàn)實(shí)意義：滋補(bǔ)環(huán)境史理論研究的體質(zhì)
表面看來(lái)，中國(guó)古代文人畫(huà)家的“天人合一”思想似乎脫離實(shí)際，玄虛無(wú)著。但這種思想在其逍遙天地的精神背后，對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)卻有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。他們清靜無(wú)為，樸素天真，這是對(duì)世俗主義、功利主義的超越；他們貴無(wú)重虛，得意忘形，是對(duì)現(xiàn)象世界的超越；他們渾然萬(wàn)物，天人合一，是對(duì)物我世界的超越。通過(guò)這些主觀方面的超越，他們成為了道家所說(shuō)的“真人”，也即符合人的本性的人。而人的本性既要與“道”與“天”“合一”，又要與“自然”與“萬(wàn)物”“合一”。
18世紀(jì)英國(guó)著名風(fēng)景畫(huà)家康斯泰勃爾曾說(shuō)過(guò),“任何時(shí)代的人，無(wú)論文明還是野蠻，都以某種方式表達(dá)著對(duì)自然的喜愛(ài)。”因?yàn)槿藖?lái)自自然。早期人類社會(huì)，無(wú)論是游牧還是農(nóng)耕，都是“靠天吃飯”，對(duì)自然環(huán)境有著一種天生的敬畏，但其中更多的是熱愛(ài)。人在自身力量強(qiáng)大了以后，為了生存，但更多時(shí)候是貪欲，而向自然無(wú)盡地索取，將自然環(huán)境當(dāng)作征服與掠奪的對(duì)象任意踐踏，造成了自然環(huán)境的破壞。同時(shí)人自身也不再是原先自然純真質(zhì)樸的“真人”，“本真的人”：不但肉體與自然遠(yuǎn)離，而且精神上也與自然分離，對(duì)待自然的態(tài)度是“榨取”而不是“尊重”，視自然為“奴隸”而非“朋友”，從而導(dǎo)致了環(huán)境的破壞與人的“異化”。
今天，中國(guó)古代的“天人合一”思想仍然有其重要的思想價(jià)值與指導(dǎo)意義，關(guān)鍵在于如何去理解與指導(dǎo)實(shí)踐。我們現(xiàn)在肯定不會(huì)再回到以往那種“靠天吃飯”的樸素“天人合一”的時(shí)代；也不會(huì)像文人士大夫那樣隱居山林，逃避主義式的“天人合一”。如果將“自然的人化”與“人的自然化”共同組成了現(xiàn)代意義上的“天人合一”，那么它可以超越現(xiàn)有的生態(tài)中心主義與人類中心主義這兩種并不完善的環(huán)境觀。我們不能只考慮人類自身的生存發(fā)展而不顧環(huán)境的惡化與其他物種的死活，統(tǒng)治支配自然萬(wàn)物皆因它們“非我族類”。要保護(hù)自然，尊重自然，但不能走上唯自然馬首是瞻的生態(tài)原教旨主義道路；也不能停止“自然的人化”，徹底否定人類文明，否則人類將無(wú)法生存與發(fā)展。“天人合一”，乃合于人心。我們不能要求自然來(lái)適應(yīng)我們，來(lái)主動(dòng)“與人合”，但人卻是有理性的動(dòng)物，有主觀的能動(dòng)性，能夠自我反思，且具有自由意志，因此強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)應(yīng)該放在“人的自然化”上。人，不但作為個(gè)體意義上的“單個(gè)”的人的要“自然化”，使得人與自然之間的關(guān)系和諧；而且作為社會(huì)意義上的“類”的人也要“自然化”，使得人與人之間的關(guān)系和諧。人，不但作為“外在的人”、自然屬性的人要“自然化”，生態(tài)意義上的回歸自然；更要作為“內(nèi)在的人”、精神情感的人“自然化”，精神層面上的回歸自然。這樣才可以重新喚起人們對(duì)于自然的敬愛(ài)之情，使得人人能夠自覺(jué)自愿而非被強(qiáng)迫地保護(hù)與熱愛(ài)大自然。自然保護(hù)與環(huán)境治理不能單靠經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，更要靠人的倫理與道德的提升，如此方為“標(biāo)本兼治”。
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1．加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文醫(yī)學(xué)教育是我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分世界醫(yī)學(xué)教育會(huì)議提出“應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽(tīng)者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”我國(guó)教育部在《中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出:“學(xué)校要得到人文、社會(huì)科學(xué)及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，重視并制定專門政策，鼓勵(lì)其他學(xué)科支持中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展”。并要求中醫(yī)藥院校在其教學(xué)計(jì)劃中要保證開(kāi)設(shè)“與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)課程，其比例應(yīng)當(dāng)適合中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展、文化背景以及社會(huì)衛(wèi)生保健需求。”善待、關(guān)愛(ài)、敬畏生命是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的核心價(jià)值，具體而言則是為對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的維護(hù)、對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求。“人本醫(yī)療”應(yīng)該成為醫(yī)務(wù)工作者技術(shù)實(shí)踐、職業(yè)活動(dòng)時(shí)所遵循的基本準(zhǔn)則，因其不僅能提升醫(yī)務(wù)工作者的人文素養(yǎng)及與患者的溝通能力，同時(shí)也促使他們更關(guān)心、尊重患者，使得患者就診的安全感與信任感增強(qiáng)，并使醫(yī)患關(guān)系得到改善，從而為提高醫(yī)療效果奠定基礎(chǔ)。所以，加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，提高中醫(yī)藥院校學(xué)生的人文精神必須成為我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分。
2．加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的教育是現(xiàn)代中醫(yī)藥院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”提到的七種核心能力中，四項(xiàng)皆與人文素質(zhì)相關(guān)，足見(jiàn)哲學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)在醫(yī)學(xué)教育中是非常重要的。醫(yī)學(xué)生救死扶傷只是基本，患者的生存質(zhì)量、患者擁有的權(quán)利、患者對(duì)死亡采取的態(tài)度及患者活著的尊嚴(yán)等問(wèn)題更為重要，這也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式，即“生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的要求。所以中醫(yī)藥院校的學(xué)生不僅要掌握醫(yī)學(xué)疾病知識(shí)、診療技術(shù)，還須要有良好的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與素養(yǎng)，以此能更多地關(guān)注患者的思想、情感等。醫(yī)學(xué)教育中，培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能和科學(xué)精神是基礎(chǔ)，培養(yǎng)人文素質(zhì)與健全人格是升華，通過(guò)這兩個(gè)“培養(yǎng)”才能促進(jìn)人格健全、知識(shí)廣博的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的成長(zhǎng)。
3．加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)科教育是適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式儼然成為21世紀(jì)的主流醫(yī)學(xué)模式，傳統(tǒng)的生物學(xué)模式一去不返。生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式提出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本方向，即要求醫(yī)生診斷與治療應(yīng)建立在新的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上，從生物－心理－社會(huì)各方面綜合觀察分析健康人群、病人和疾病，從而進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)學(xué)社會(huì)化發(fā)展。以“疾病”為中心的傳統(tǒng)生物學(xué)模式，將“病”和“人”割裂開(kāi)來(lái)，更側(cè)重于人的生物屬性，輕視患者的客觀感受，“以人為本”的理念和人文精神及關(guān)懷都沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。醫(yī)學(xué)科學(xué)融入更多人文科學(xué)與心理學(xué)，使得其內(nèi)涵和外延有了新的補(bǔ)充，是醫(yī)學(xué)社會(huì)化的體現(xiàn)。教導(dǎo)、培養(yǎng)未來(lái)的醫(yī)生不僅要重視消除患者的痛苦，而且還要重視危害人類健康的社會(huì)因素、心理因素;不僅要重視患者個(gè)體，還要重視人類健康和社會(huì)利益，應(yīng)把對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)作為醫(yī)師道德的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)必須遵循的發(fā)展趨勢(shì)。
二、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展途徑
中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學(xué)教育和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育與普通的專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的傳授不同，重點(diǎn)是習(xí)慣性與持續(xù)性教育，學(xué)生自己感悟和領(lǐng)會(huì)將是教育的重點(diǎn)，以此提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，所以不能簡(jiǎn)單地把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文醫(yī)學(xué)教育理解為只是在醫(yī)學(xué)課程表里增加幾門人文課程。因此學(xué)校可以把傳授實(shí)踐技能和科學(xué)知識(shí)與傳遞人類倫理道德規(guī)范和文化價(jià)值觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)既具有明確生活目標(biāo)、高尚審美情趣又掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)護(hù)人員，從而達(dá)到提升醫(yī)學(xué)生人文精神，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健全的人格，促使人文精神完善的目的。
1．加強(qiáng)醫(yī)學(xué)課程與人文教育課程的融合在國(guó)外，一部分高等醫(yī)學(xué)院校在實(shí)踐中，將人文社會(huì)科學(xué)滲透在醫(yī)學(xué)教育中，其基本醫(yī)學(xué)課程包括社會(huì)人文科學(xué)、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等三部分，其中心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法律學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等被列為學(xué)校醫(yī)學(xué)學(xué)科課程體系的必修課，取得了很好的教育效果。我國(guó)中醫(yī)藥院校可以借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，改變?cè)姓n程的結(jié)構(gòu)，對(duì)原有課程內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，在教材中體現(xiàn)人文精神，并且加強(qiáng)醫(yī)學(xué)史、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的交叉融合，面向未來(lái)，培養(yǎng)新型的復(fù)合型的醫(yī)學(xué)人才。
2．促進(jìn)人文素質(zhì)教育與德育教學(xué)的融合德育作為社會(huì)主義教育方向的重要保證，而“兩課”教學(xué)則是開(kāi)展政治思想教育的主干道。在人文博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的世界中，德育“兩課”無(wú)法涵蓋古今中外所有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，所以中醫(yī)藥院校加強(qiáng)醫(yī)學(xué)學(xué)生文化素質(zhì)教育勢(shì)在必行。中醫(yī)藥院校可以通過(guò)提供讀書(shū)目錄、課程選修、舉辦人文講座、電視和網(wǎng)絡(luò)等形式，加大學(xué)生的知性訓(xùn)練，以此潛移默化地提升其人文素質(zhì)。因此，促進(jìn)文化素質(zhì)教育與德育“兩課”教學(xué)的融合，是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文社科文化素質(zhì)教育的重要途徑。
3．加強(qiáng)人文精神實(shí)踐環(huán)節(jié)的形成在中醫(yī)藥院校素質(zhì)教育中，人文社科文化教育不能只拘泥于課堂教學(xué)，還應(yīng)拓寬至實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將會(huì)深化課堂教學(xué)，拓展人文教育的空間，把感性教育和理性教育當(dāng)做一個(gè)有機(jī)的整體，使學(xué)生接觸自然，了解社會(huì)，既奉獻(xiàn)了愛(ài)心，又鍛煉了能力，這能讓醫(yī)學(xué)生逐漸養(yǎng)成“以人為本”的醫(yī)療意識(shí)，社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，樹(shù)立正確的人生價(jià)值取向，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的有機(jī)結(jié)合。
4．加強(qiáng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)療人文情懷目前的醫(yī)患關(guān)系比較復(fù)雜。醫(yī)療行業(yè)如以患者為本，在醫(yī)患行為中體現(xiàn)出對(duì)患者的人文關(guān)懷，則可極大程度地緩和醫(yī)患緊張關(guān)系。在“生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式領(lǐng)導(dǎo)下，醫(yī)生在臨床教學(xué)以身作則，成為學(xué)生們行動(dòng)和思想之楷模，使之人文情懷得以逐漸塑造。
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）07B-0064-01
新課標(biāo)對(duì)于初中語(yǔ)文課外閱讀的要求無(wú)論是量還是質(zhì)，都有明確具體的規(guī)范。語(yǔ)文教師應(yīng)結(jié)合初中階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、初中語(yǔ)文課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)以及初中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，多角度、多層次探究引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的方法。筆者經(jīng)多年教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，以“趣味”為抓手，提高語(yǔ)文課外閱讀效率與效果是引領(lǐng)初中語(yǔ)文課外閱讀成功的關(guān)鍵。人的興趣是多方面的、不斷發(fā)展變化的，因而是可以培養(yǎng)的。因此，抓住學(xué)生不同的興趣點(diǎn)，以“趣味”為抓手，引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的方法是多樣的。
一、用生活之趣引領(lǐng)學(xué)生閱讀文學(xué)名著
生活是一面多棱鏡，折射出世間百態(tài)；生活是一個(gè)大舞臺(tái)，呈現(xiàn)出人生百味。生活是文學(xué)的來(lái)源，文學(xué)是生活的凝練。繪聲繪色、內(nèi)容豐富的文學(xué)名著，高度濃縮生活，提煉了世間百態(tài)與人情冷暖。許多名著充滿生活趣味，無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》這樣的長(zhǎng)篇巨作還是《一件小事》《藤野先生》這樣的短篇佳作，都體現(xiàn)著濃厚的生活氣息，閱讀它們就是閱讀時(shí)代的生活史。姑且不論作品中的深刻內(nèi)涵與其涉及的經(jīng)濟(jì)、文化、法律等領(lǐng)域的內(nèi)容，就是人物的衣食住行與喜怒哀樂(lè)、生活中的小事也趣味良多。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)針對(duì)初中學(xué)生所處的年齡階段與心理特征，帶動(dòng)學(xué)生從體會(huì)生活之趣入手，通過(guò)閱讀領(lǐng)略作品描繪的不同層次的人物在不同時(shí)代的生活狀態(tài)。如閱讀魯迅的散文集《朝花夕拾》，通過(guò)魯迅對(duì)幼年與青年時(shí)代生活情景的描寫(xiě)，體會(huì)作者生活時(shí)代的趣味和特色。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀，教會(huì)學(xué)生體會(huì)文學(xué)作品的生活之趣，可有助于學(xué)生充分體悟作品表達(dá)的內(nèi)涵，陶冶情操，升華人生基調(diào)，打好人生底色。
二、用哲理之趣引領(lǐng)學(xué)生閱讀人文社科類作品
語(yǔ)文閱讀范圍不應(yīng)僅限定在純文學(xué)作品，優(yōu)秀社科類作品特別是涉及哲學(xué)與社會(huì)倫理學(xué)的書(shū)籍也應(yīng)是初中學(xué)生的閱讀范圍之一。教師可選擇一些針對(duì)青少年心理特點(diǎn)寫(xiě)作的淺顯讀物，如《生活哲學(xué)ABC》等“短、平、快”的讀物。這些作品往往針對(duì)青少年日常生活中親歷親見(jiàn)的事件進(jìn)行哲學(xué)意義上的剖析，其中涉及的事件青少年都比較感興趣，充滿睿智的論述頗富哲理之趣，諸如“拼爹還是拼個(gè)人能力”“超男超女與追星”“韓劇與文化的傳播”“汶川地震中的范跑跑”等許多當(dāng)下熱門的社會(huì)事件，在這些書(shū)中都有精當(dāng)?shù)摹⑸钊霚\出的分析。學(xué)生閱讀這些書(shū)籍，對(duì)于人生和社會(huì)的理解不僅有感性上的認(rèn)識(shí)，更有哲學(xué)意義上的理論認(rèn)識(shí)。如在學(xué)雷鋒活動(dòng)中，筆者曾任班主任的班級(jí)的許多學(xué)生說(shuō)，社會(huì)上一些人認(rèn)為雷鋒精神已“過(guò)時(shí)”，學(xué)雷鋒的意義已不大。對(duì)此，筆者指導(dǎo)學(xué)生選讀關(guān)于雷鋒精神的一組散文與哲理小文章，學(xué)生對(duì)此很感興趣，閱讀后紛紛意識(shí)到，學(xué)雷鋒不是簡(jiǎn)單的形式模仿，形式總有過(guò)時(shí)的時(shí)候，但精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，雷鋒的事跡及其精神，其實(shí)是人們通過(guò)對(duì)別人施予幫助而實(shí)現(xiàn)自我心靈凈化的途徑，這是超越具體時(shí)空的。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文閱讀感悟了哲理之趣，升華了精神境界。
三、用科學(xué)之趣引領(lǐng)學(xué)生閱讀自然科學(xué)類書(shū)籍
正如參天樹(shù)木的成長(zhǎng)需要各種各樣的養(yǎng)料一樣，人的全面發(fā)展也需要各種養(yǎng)料，精神或人格的成長(zhǎng)尤其如此。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)存在一種偏見(jiàn)，認(rèn)為只有文學(xué)作品或文科類的書(shū)籍才是語(yǔ)文課外閱讀的素材范圍，這顯然是一個(gè)誤區(qū)。其實(shí)，優(yōu)秀的自然科學(xué)類書(shū)籍不僅科學(xué)事實(shí)陳述清楚，而且有些作者本身就有極高的文學(xué)素養(yǎng)，寫(xiě)出來(lái)的作品也有較高的文學(xué)價(jià)值。因此初中語(yǔ)文課外閱讀不應(yīng)固步自封，將學(xué)生的閱讀領(lǐng)域僅限于人文社科類書(shū)籍，而應(yīng)放手?jǐn)U大學(xué)生的閱讀范圍，鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀自然科學(xué)類書(shū)籍，從中感受科學(xué)之趣。學(xué)生閱讀優(yōu)秀的科技類書(shū)籍，可以了解科技知識(shí)，擴(kuò)大對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，在閱讀中領(lǐng)略科技世界的精彩，感受科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)思維，從中體會(huì)人類為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展而付出的艱辛。如鄭文光寫(xiě)的《宇宙里有些什么》、霍金著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》、蓋爾曼著的《夸克與美洲豹》等作品，許多學(xué)生讀過(guò)之后愛(ài)不釋手，因?yàn)檫@些作品對(duì)科學(xué)事實(shí)的描寫(xiě)生動(dòng)有趣，語(yǔ)言幽默，書(shū)中妙趣橫生的比喻與類比深深吸引著學(xué)生，特別是書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)趣味以及科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探究的熱情，更令人為之動(dòng)容。閱讀自然科學(xué)類書(shū)籍成為學(xué)生探索科技知識(shí)與培養(yǎng)科學(xué)精神的重要途徑。
每晚睡覺(jué)之前，總有個(gè)習(xí)慣，就是手捧一本書(shū)，靜靜地讀一會(huì)兒。雖然覺(jué)得自己并不是那種特別愛(ài)讀書(shū)的人，但是時(shí)間長(zhǎng)了，案頭的書(shū)桌竟然堆了一摞書(shū)。回想對(duì)自己影響比較大而且回味無(wú)窮的書(shū)，我想，首先應(yīng)該是季羨林老先生的《感悟人生》了。季羨林先生是我國(guó)當(dāng)代學(xué)界泰斗，對(duì)印度古代語(yǔ)言學(xué)、原始佛教語(yǔ)言、吐火羅語(yǔ)語(yǔ)義、梵文文學(xué)等研究做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。他精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、梵語(yǔ)、法語(yǔ)、吠陀語(yǔ)、巴利語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)等多種外語(yǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面卓有建樹(shù)。《感悟人生》一書(shū)，收錄了先生論述和侃談人生的雜文、小品、回憶錄、序跋等各類文章百余篇。在文字不多的一節(jié)一節(jié)的小內(nèi)容中，語(yǔ)言通俗易懂，但都包含著人生的哲理。讀罷此書(shū)，老人家那音容笑貌、精辟之言永久銘記在心田，催人自省，激人奮進(jìn);讀罷此書(shū)，猶如品嘗陳年老酒，自有滋味在其中，“世紀(jì)老人”非凡的人生經(jīng)歷，是一筆巨大的精神財(cái)富，令人受益無(wú)窮。季羨林的思想像一本厚厚的百科全書(shū)，讀之使人明智，而他的品格卻像一泓見(jiàn)底的清水，大德大智隱于無(wú)形。
本書(shū)中人生哲思篇《做人與處世》中季老談到：“至于人與人之間的關(guān)系，我的想法是：對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。”我很贊賞季老的觀點(diǎn)與做法。雖然在這個(gè)爾虞我詐的社會(huì)中保持一份真誠(chéng)實(shí)在不易，但日常生活與工作中，我喜歡用真誠(chéng)與家人和同事相處，因?yàn)槲沂冀K相信，日久見(jiàn)人心，用真誠(chéng)換來(lái)的必將是真誠(chéng)。忍是一種修養(yǎng)，也是一種做人的藝術(shù)，需要?dú)v久修煉才可以爐火純青、運(yùn)用自如，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，適度的忍耐可以換來(lái)別人的尊重和人際關(guān)系的緩和。虎行似病噬則威猛，鷹立似睡動(dòng)如利劍，“忍”并不是怯弱的借口，而是真正強(qiáng)者的胸襟。只有忍才能以靜制動(dòng)，后發(fā)制人;只有忍才能有機(jī)會(huì)退思己身、完善自我，養(yǎng)成高風(fēng)亮節(jié)的品德;只有忍才能顧全大局，使得事業(yè)順利、家庭和睦;也只有忍才能與人為善，化解僵局。
本書(shū)中人生哲思篇之《我寫(xiě)我》中季老談到：“我認(rèn)為，我是認(rèn)識(shí)我自己的，換句話說(shuō)，是有點(diǎn)自知之明。”的確，“認(rèn)識(shí)自己”是一個(gè)看似很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻有很多人就是難以做到，可能是因?yàn)榇蟛糠秩瞬涣私庾约海际亲砸曔^(guò)高的。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步。康有為是一個(gè)著名的例子，他自稱“年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握”，因此，說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。就我自己來(lái)說(shuō)，我雖有點(diǎn)自知之明，也經(jīng)常剖析自己，但依然做得不夠。其實(shí)當(dāng)一個(gè)人無(wú)法真正看清自己真實(shí)的一面時(shí)，他與自身的精神、靈魂是分離的，是陌生的，是各行其道的。一個(gè)無(wú)法看清自己的人，他又怎么可能成為別人眼中的佼佼者呢？非但如此，他還會(huì)像迷路的孩子一樣，在密暗的森林中跌跌撞撞，只能靠運(yùn)氣偶然闖出那片幽暗禁地，但不是每個(gè)人都是那么好運(yùn)的。
“每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是沒(méi)有的。所以我說(shuō)，不完滿才是人生……”季老在人生哲思篇《不完滿才是人生》中引用古今的民間諺語(yǔ)、文人詩(shī)句，列舉了古代皇帝大臣等的遭遇，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和觀察到的生活現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，從而告訴我們：“人人都有一本難念的經(jīng)”，“不完滿才是人生”，只有真正了解了其中的意義，才能對(duì)己不煩不燥、對(duì)人寬容體諒。
“走運(yùn)時(shí)，要想到倒霉，不要得意得過(guò)了頭;倒霉時(shí)，要想到走運(yùn)，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長(zhǎng)壽之道也。”反復(fù)品讀季老在人生哲思篇《走運(yùn)與倒霉》中的這句話，覺(jué)得真是至理名言，對(duì)己很是受用。說(shuō)實(shí)話，我們每個(gè)普通人無(wú)不想走運(yùn)，而決不想倒霉。可這樣的事情在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的，我們是平民百姓，每天過(guò)著平平常常的日子，有時(shí)候難免走點(diǎn)小運(yùn)，有時(shí)又難免倒點(diǎn)小霉。可縱觀歷史上的詩(shī)人和文學(xué)家，不倒霉則走不了運(yùn)。漢以后所有的文學(xué)大家，都是在倒霉之后，才寫(xiě)出了震古爍今的杰作，像蘇軾、李清照等一批人。從來(lái)沒(méi)有過(guò)狀元宰相成為文學(xué)家的。看了季老的這篇文章，使我深刻理解了禍福的辯證關(guān)系，頓時(shí)讓我頭腦清醒了許多。
書(shū)中像這樣的精辟之言還有很多很多，不妨列舉幾句，愿以此與大家共勉。
“自己生存，也讓別的動(dòng)物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡……”
“要說(shuō)真話，不講假話。假話全不講，真話不全講……”
“時(shí)間是一個(gè)常數(shù)，對(duì)誰(shuí)都一樣，誰(shuí)每天也不會(huì)多出一秒半秒。時(shí)間尤其珍貴，要爭(zhēng)分奪秒，但個(gè)人處境不同，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)就有一個(gè)怎樣利用時(shí)間的‘邊角廢料’問(wèn)題……”
正是基于這種人生觀，季羨林對(duì)人生具體境遇的態(tài)度，無(wú)論是對(duì)人生的不完滿、世態(tài)炎涼，還是對(duì)愛(ài)情、老年等等的論述，都顯得豁達(dá)、寬容、樂(lè)觀和實(shí)用。人生在世，每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己人生的意義和價(jià)值，這個(gè)意義和價(jià)值基于平實(shí)的真理。季羨林的人生哲學(xué)也許不是無(wú)懈可擊的，卻是平實(shí)而真摯、引人向善、切實(shí)可行的。
靜靜品讀季老的書(shū)，不禁思緒萬(wàn)千，如此平易樸實(shí)的語(yǔ)言卻飽含著人生的智慧，慢慢悟出書(shū)所特有的只可意會(huì)不可言傳之妙。文如其人，季羨林老先生珍惜時(shí)間以及勤勉學(xué)習(xí)工作的優(yōu)良作風(fēng)令我肅然起敬。“時(shí)間就像是海綿里的水，只要愿擠總是有的”，我想我以后再也不會(huì)用“沒(méi)有時(shí)間”或“太累了”為自己荒廢讀書(shū)時(shí)間而進(jìn)行辯解了。好書(shū)不厭百回讀，日積月累、持之以恒，慢慢讀，細(xì)細(xì)品，我想，一定可以更好地感悟季老先生所參悟的人生真諦。
