時(shí)間：2022-03-16 05:36:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小學(xué)語(yǔ)文教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1蒙學(xué)教育思想中的精髓
1.1重視道德的養(yǎng)成中國(guó)古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長(zhǎng)，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。
1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。
1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。
1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來說他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。
2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問題，崔巒先生曾說：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡(jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語(yǔ)，書面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來說，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。
2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。”教材選文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 文獻(xiàn)
一、引言
《國(guó)家教育方針》指出，我們的教育要使受教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》把審美教育看作是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。在課程的基本理念中指出，語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中也提倡注重教育的“三個(gè)方面”，進(jìn)行全面育人的素質(zhì)教育。這是我們當(dāng)今現(xiàn)代教育的要求，同時(shí)新時(shí)期對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的美育功能也提出了更高的要求。那么在這一形勢(shì)背景下，教師應(yīng)如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？針對(duì)這一問題我進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述。
二、文獻(xiàn)的來源與國(guó)內(nèi)外審美教育的研究動(dòng)態(tài)
（一）文獻(xiàn)來源。
本次所綜述的文獻(xiàn)，大部分來自《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，其中少部分來自書籍和報(bào)刊。
（二）研究動(dòng)態(tài)。
隨著人類社會(huì)精神文明的高度發(fā)展，審美教育越來越成為國(guó)內(nèi)外教育界比較熱門的話題。西方早在古希臘和古羅馬時(shí)期，美育就是當(dāng)時(shí)教育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，柏拉圖、亞里士多德曾對(duì)美育有過深刻的論述。而在中國(guó)，先秦時(shí)期的孔子把“禮樂”定為學(xué)校教育內(nèi)容“六藝”的首位，其中“樂”為審美教育的范疇，到了近代，梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、先后提出了美育的主張。至今，國(guó)家一直在提倡審美教育，雖然由于歷史原因一度中斷。
近些年來，語(yǔ)文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識(shí)為主要內(nèi)容的高中語(yǔ)文優(yōu)秀論文唯理性教學(xué)模式與按“知識(shí)點(diǎn)”的高中語(yǔ)文優(yōu)秀論文條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對(duì)文章美的直覺感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象？切實(shí)可行的方法就是在語(yǔ)文教學(xué)中自覺地有意識(shí)地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
那么如何才能培養(yǎng)審美感受能力呢？
聽覺和視覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛曾經(jīng)說：“美感起于形象直覺。”
所有的文學(xué)作品都是作者們用來表達(dá)思想情感和審美觀點(diǎn)的，語(yǔ)文課的審美教育也源于作品的語(yǔ)言，我們可以通過對(duì)作品語(yǔ)言的剖析，讓學(xué)生感知語(yǔ)言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對(duì)象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會(huì)到審美的音樂美、語(yǔ)言美、情感美。
還有的文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對(duì)作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。
李嵐清同志在《基礎(chǔ)教育是提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的奠基工程》的講話中曾指出：“素質(zhì)教育要徹底擯棄應(yīng)試教育的片面教育觀，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打下扎實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。”特別是進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的今天，國(guó)民素質(zhì)直接影響到民族和國(guó)家的發(fā)展。在素質(zhì)教育中，美育具有重要的位置。審美教育是以美學(xué)和審美教育理論為指導(dǎo)，自覺遵循“美的規(guī)律”，以培養(yǎng)受教育者的審美心理結(jié)構(gòu)和審美創(chuàng)造能力為直接目的，以塑造全面發(fā)展的完美個(gè)性為最終指向，通過各種美的形態(tài)所進(jìn)行的教育。其中語(yǔ)文審美教育又是進(jìn)行美育的一個(gè)主要陣地。語(yǔ)文審美教育是通過語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)進(jìn)行美的教育，教育學(xué)生怎樣感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美，進(jìn)行美的創(chuàng)造;樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。
三、審美教育的含義
綜合對(duì)眾多文獻(xiàn)資料的分析，雖然研究者們對(duì)這一概念的表述有所差異，但大體可總結(jié)出審美教育，就是指有計(jì)劃地通過各種美的事物和具體審美，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的一種教育活動(dòng)。
四、主要觀點(diǎn)的陳述
就這一問題，研究者們都提出了各自不同的見解，本文在對(duì)所收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行歸類、分析后，嘗試將它們歸納如下。
（一）借助教材，依托文本。
研究者張金坤一貫認(rèn)為“充分運(yùn)用語(yǔ)文教材中文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品”可以“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使學(xué)生在不斷地獲取和增強(qiáng)美感的過程中提高語(yǔ)文水平”。（張金坤，《談?wù)Z文教育中的審美教育》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年11期）張文清和楊淑妮則指出：“審美教育與小語(yǔ)教學(xué)密不可分”，“美就蘊(yùn)含在教材中”，所以“對(duì)小學(xué)生實(shí)施審美教育應(yīng)該從教材抓起”。（張文清，《如何結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文教材實(shí)施審美教育》（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生感受和理解美。
美，是通過具體的情境使人感受到的。“由于兒童年齡較小，對(duì)美的鑒賞能力還很低，要使兒童感受到美，就必須讓兒童面對(duì)一個(gè)個(gè)具體的審美對(duì)象，憑借這些審美對(duì)象，激發(fā)他們用愉悅的心情來感知美的形象”。（楊春銀，《創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)審美情趣》，《文教資料》，2006年11期）。
教材中的美感大多是以形象為載體展現(xiàn)給學(xué)生。然而，由于小學(xué)生年齡較小，對(duì)美的鑒賞能力還很低，往往只會(huì)注意事物的外表，還不能從本質(zhì)上區(qū)別真與偽、善與惡、美與丑。而學(xué)習(xí)情境則是一個(gè)較好地幫助學(xué)生理解美的實(shí)質(zhì)的途徑。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境的具體途徑有很多，劉統(tǒng)江認(rèn)為：“可以借助音樂、圖畫、多媒體等來創(chuàng)設(shè)情境。”同時(shí)情境也是一個(gè)可以引起學(xué)生興趣的好方法。因此善于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，將使學(xué)生更好地體會(huì)到美、理解美。
（三）重在啟發(fā)思維、激發(fā)想象，體會(huì)與挖掘美。
處于小學(xué)階段的學(xué)生，他們思維正處在活躍發(fā)展想象力的最佳時(shí)期。在這樣的條件下，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，誘發(fā)學(xué)生展開合理的想象，啟發(fā)學(xué)生的思維能力，從中培養(yǎng)他們的審美觀念與審美能力。想象與美育有著密切的聯(lián)系，在語(yǔ)文教學(xué)中，“老師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，經(jīng)常選擇教材所描繪的含有想象余地的部分，適時(shí)、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)亟沂境鰜恚T發(fā)學(xué)生展開合理的想象，從中培養(yǎng)他們的審美觀念”。（劉華江，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育》，《甘肅教育》，2000年04期）張和生則認(rèn)為：“啟發(fā)學(xué)生想象，激活形象思維”，可以使學(xué)生“充分感受作品蘊(yùn)含的各種美”（張和生，《〈繁星〉教學(xué)中的審美教育》（四）反復(fù)誦讀課文及課外書籍從中體驗(yàn)美。
要讓學(xué)生更好地理解美、欣賞美，關(guān)鍵在于對(duì)教材的深入理解，教師要引導(dǎo)學(xué)生去深入體味、感受作品。唐華玉認(rèn)為：“正確、流利、富有感情的朗讀是一種美的享受。”（唐華玉，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育》，《教育科研論壇》，2002年06期）蘇鳳軍認(rèn)為：“通過反復(fù)誦讀課文，在頭腦中出現(xiàn)想象的畫面，可以不同程度地進(jìn)入課文的意境，體會(huì)作者的情感。進(jìn)一步加深了對(duì)課文的理解。”在教師的幫助下，“學(xué)生通過讀來感悟語(yǔ)言的含義，體驗(yàn)文章的情感，在濃烈的讀悟氛圍中，移情自我，受到情感陶冶”（蘇鳳軍，《談?wù)Z文教學(xué)與審美教育》
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在關(guān)于“如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育”這一問題的探討中，大部分研究者都是在自己的教學(xué)工作實(shí)踐中得出的成果，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，為廣大教育工作者搞好審美教育提供了眾多的參考途徑。然而它畢竟是較大地依賴個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出，怎樣才能做到較普遍地適用于語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)是我們迫切需要解決的問題。
參考文獻(xiàn)：
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一、應(yīng)用類文本寫作教學(xué)邊緣化的原因
應(yīng)用類文本寫作教學(xué)邊緣化的原因有哪些呢？先說外界因素。
首先，應(yīng)試是課堂排斥應(yīng)用文教學(xué)的一個(gè)重要原因。以高考為例，1951年—2000年半個(gè)世紀(jì)的作文題，共有3次要求寫信，分別是1965年“給越南人民的一封信”、1985年“給《光明日?qǐng)?bào)》編輯部寫一封信”、1985年“給好朋友回信”。1987年要求寫“簡(jiǎn)訊”。高考基本不考應(yīng)用文寫作，一線的教師怎么可能堅(jiān)持應(yīng)用文寫作教學(xué)？
其次，現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興交流手段的沖擊也是一個(gè)因素。書信、假條等一些以人際溝通為目的的實(shí)用類文本在生活中很少用到了，使師生們產(chǎn)生了是否還需教學(xué)的疑問？
再說寫作教學(xué)內(nèi)部因素。
1.認(rèn)識(shí)上的誤差。以黃光碩的觀點(diǎn)為代表，他說“學(xué)生如果有了基本的表達(dá)能力，記敘、說明、議論等基本表達(dá)方式都能運(yùn)用，寫應(yīng)用文就只是一個(gè)格式問題了，即使從來沒有寫過，找相關(guān)的應(yīng)用文書籍查一查，問題就解決了”。②這段話可以很好地解釋應(yīng)用文寫作被邊緣化而傳統(tǒng)文寫作教學(xué)甚囂塵上的原因。
2.傳統(tǒng)的影響。中國(guó)自古以來就重視寫作教學(xué)，甚至留下“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事也”這樣的名言。受文章學(xué)的影響，我們的寫作教學(xué)基本上走文學(xué)創(chuàng)作的道路，而應(yīng)用類文本的寫作重視度不夠。
3.教學(xué)方式與條件的影響。傳統(tǒng)文章的寫作可以在課堂有限的時(shí)空內(nèi)完成，而應(yīng)用文的寫作常常與職業(yè)服務(wù)、學(xué)科探究等具體任務(wù)聯(lián)系在一起，難以在有限的時(shí)空內(nèi)完成，這也嚴(yán)重制約應(yīng)用文寫作的順利開展。
4.語(yǔ)文教材的影響。目前通行的高中必修教材中，真正涉及應(yīng)用文寫作的很少，蘇教版只在必修三第86頁(yè)“積累運(yùn)用”部分有一個(gè)撰寫調(diào)查報(bào)告的作業(yè)。大部分一線教師與學(xué)生也幾乎把這個(gè)作業(yè)忽視。王榮生也指出，中小學(xué)沒有真正的“實(shí)用類閱讀”。“實(shí)用類閱讀教學(xué)”幾乎是“空白”，由此造成的直接后果就是“我國(guó)公民實(shí)用文閱讀能力普遍低下”③，應(yīng)用文閱讀教學(xué)情況的缺失也影響了應(yīng)用文的寫作教學(xué)。
二、應(yīng)用類文本寫作教學(xué)的必要性
既然目前應(yīng)用文寫作教學(xué)存在這樣的困境，那么筆者為什么要呼吁開展應(yīng)用文寫作教學(xué)呢？
因?yàn)槲覀冃枰匦聦徱晜鹘y(tǒng)文類寫作的弊端和應(yīng)用類文本寫作的價(jià)值。目前高中生寫作教學(xué)所重視的記敘文、議論文為主的傳統(tǒng)文類寫作更多側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的情感與思維的培養(yǎng)，而應(yīng)試的需要更容易使學(xué)生養(yǎng)成說空話、說假話、說套話的惡習(xí)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生品德的形成產(chǎn)生負(fù)面影響。可以說，越是優(yōu)秀的應(yīng)試作文，越具有“言語(yǔ)的諂媚性”。“應(yīng)試寫作常使作文本身與自我、自由對(duì)立，重復(fù)一些所謂積極健康的思想道德與價(jià)值觀”。④
“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”——這個(gè)被稱為“錢學(xué)森之問”的世紀(jì)之問引起了所有中國(guó)教育界有識(shí)之士的關(guān)注與思考，并引發(fā)了一些高校的一系列所謂“精英”培育計(jì)劃。但這些教育行為筆者以為實(shí)際是無源之水、無本之木。試想：中學(xué)教育階段沒有培養(yǎng)起應(yīng)有的科學(xué)素養(yǎng)，如何能培養(yǎng)出高端杰出人才？當(dāng)然這話也是偏激之論，但中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)之外，作為母語(yǔ)教學(xué)的特殊性，還應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。尤其是作文教學(xué)，更應(yīng)擔(dān)負(fù)起重要責(zé)任。而調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)小論文等應(yīng)用類文體的寫作對(duì)于學(xué)生科學(xué)理性精神的培育作用，其價(jià)值之大無可估量。
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，在“表達(dá)與交流”第2條做了這樣的表述：“寫作時(shí)考慮不同的目的和對(duì)象，以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)自己的看法，激發(fā)表達(dá)真情實(shí)感的熱忱，培植科學(xué)理性精神。”但是要培養(yǎng)科學(xué)理性的精神僅靠傳統(tǒng)文體的寫作是不夠的，只有加強(qiáng)應(yīng)用類文本的寫作教學(xué)才能做到對(duì)癥下藥。所以《新課程標(biāo)準(zhǔn)》“表達(dá)與交流”第6條提出了這樣的要求：“寫作實(shí)用類文本，如提要、自薦書、考察報(bào)告、讀書報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、研究報(bào)告、會(huì)議紀(jì)要、訪談錄等”，遺憾的是目前來看這些要求只能成為寫在紙上的美好愿景。
綜上所述，在高中開展應(yīng)用類文本寫作教學(xué)有其巨大價(jià)值，必須認(rèn)真對(duì)待。那么，如何在高中開展應(yīng)用文寫作訓(xùn)練，來達(dá)到提高學(xué)生的文化素質(zhì)與科學(xué)素養(yǎng)的教學(xué)目的呢？
三、闡釋應(yīng)用類文本寫作教學(xué)的設(shè)想
1.轉(zhuǎn)變理念，編寫合適的教材大綱。
應(yīng)用類文本的寫作，不僅可以提升學(xué)生的基本寫作能力，而且可以培育學(xué)生的思維能力，譬如調(diào)查報(bào)告、讀書報(bào)告等應(yīng)用類文本的寫作可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所思的習(xí)慣，極大地提升學(xué)生的思維品質(zhì)。另外，實(shí)驗(yàn)報(bào)告、科學(xué)小論文等文本的寫作可以提升學(xué)生科學(xué)探究的興趣與能力，進(jìn)而培育學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)寫應(yīng)用文的過程中，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事負(fù)責(zé)、與人合作的精神和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)，這些都是傳統(tǒng)記敘文、議論文寫作很難實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)，所以在高中教育階段適當(dāng)開展應(yīng)用類文本的寫作可以真正提升學(xué)生的整體素養(yǎng)，讓學(xué)生“在繼續(xù)發(fā)展和不斷提高的過程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、生活和工作的需要”。雖然一線教師在應(yīng)試壓力與理想教育之間徘徊，已經(jīng)做出了很多無奈的選擇，但是筆者認(rèn)為應(yīng)該在我們力所能及的前提下，適當(dāng)進(jìn)行一些這方面的嘗試，以求無愧于教育者的良心。
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》第6條提出了實(shí)用類文本的寫作要求，江蘇省常州高級(jí)中學(xué)郭家海老師稱之為“闡釋應(yīng)用類文本”⑤，這類文本種類較多，大部分有嚴(yán)格的格式規(guī)范，所以在教學(xué)中需要給學(xué)生一個(gè)格式規(guī)范的范文，把這些范文以及每種文體寫作特點(diǎn)集中起來就是一個(gè)教材大綱，這是可以在教學(xué)實(shí)踐中必須去完成也是可以去完成的任務(wù)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，可以先選擇與學(xué)生生活聯(lián)系較緊密、對(duì)學(xué)生幫助較大的文體先訓(xùn)練，然后根據(jù)需要逐步展開。
2.根據(jù)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。
闡釋應(yīng)用類文本與日常生活的聯(lián)系非常緊密，教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中一些具體需要對(duì)書信、日記、請(qǐng)假條等文體進(jìn)行指導(dǎo)。譬如：丟失或撿到物品，可以動(dòng)員全班來一起寫一個(gè)遺失（招領(lǐng)）啟事，看誰(shuí)寫得最好；同學(xué)撿到物品還回來，寫一封感謝信，看誰(shuí)寫得最得體；同學(xué)有事請(qǐng)假可以要求學(xué)生必須寫書面的請(qǐng)假條，然后利用寫作教學(xué)課來對(duì)同學(xué)寫的請(qǐng)假條進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；每學(xué)期從學(xué)校到班級(jí)肯定會(huì)開展各種活動(dòng)，在活動(dòng)開展之前，要求學(xué)生干部撰寫計(jì)劃方案，并按照方案去具體實(shí)施；就課堂上或生活中某個(gè)大家感興趣的問題去進(jìn)行探究，從而寫作調(diào)查報(bào)告。譬如在教學(xué)蘇教版必修三《老王》時(shí)，事件背景涉及到，但同學(xué)對(duì)了解較少，可發(fā)動(dòng)同學(xué)收集資料，寫一個(gè)關(guān)于中告密現(xiàn)象的調(diào)查報(bào)告，列舉現(xiàn)象、分析成因以及給后人的歷史教訓(xùn)……關(guān)鍵是讓學(xué)生意識(shí)到應(yīng)用文很有用，從而產(chǎn)生急于掌握應(yīng)用文寫作的方法、技巧的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
3.改革教法，提升學(xué)生寫作的效率。
江蘇省常州高級(jí)中學(xué)郭家海老師開發(fā)了“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的寫作課堂教學(xué)參考標(biāo)準(zhǔn)”⑥，就涵蓋了記敘類、描寫抒情類、議論類、闡釋應(yīng)用類四大類文體，在傳統(tǒng)的文體之外，把闡釋應(yīng)用類文本的寫作訓(xùn)練也納入小學(xué)、初中、高中的教學(xué)研究中。
更重要的是郭家海老師針對(duì)四大類文體開發(fā)出“基于課程標(biāo)準(zhǔn)的寫作教學(xué)層級(jí)量表”來指導(dǎo)教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)，通過“教學(xué)層級(jí)化”來實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的可操作性。“這樣一個(gè)流程教學(xué)主要目的在于使評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、升級(jí)的策略等過去模糊空泛的隱性知識(shí)顯性化”，⑦譬如闡釋應(yīng)用類文本“闡釋應(yīng)用類寫作‘語(yǔ)言與表達(dá)’”發(fā)展性評(píng)價(jià)層級(jí)表：
有了層級(jí)表以后，學(xué)生的寫作可以做到“有例可證”“有例可依”，在有序的世界中寫作，更容易獲得成長(zhǎng)的體驗(yàn)。
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注釋：
①轉(zhuǎn)引自《作文成功之路》，《教育教學(xué)研究》，2013年1月。
②莊文中：《張志公語(yǔ)文教育論集》，北京人民教育出版社，1994年版第353頁(yè)。
③王榮生：《撐起另一方天——小學(xué)語(yǔ)文的實(shí)用文閱讀》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊·小學(xué)》，2005年第2期。
下面結(jié)合潘教授的觀點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)當(dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。
一、對(duì)議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識(shí)體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語(yǔ)文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》一文后，就引出了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語(yǔ)文課程需要的知識(shí)有哪些，對(duì)議論文的知識(shí)體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒有得到普遍的認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于議論文寫作知識(shí)的研究還沒有本質(zhì)上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動(dòng)人，使人感動(dòng)；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點(diǎn)，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強(qiáng)調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個(gè)別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點(diǎn)才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”
(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運(yùn)用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(三)概括性。一是對(duì)內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語(yǔ)言的概括性，即要以概括性的語(yǔ)言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動(dòng)的描述。
我以為從內(nèi)容、思維、語(yǔ)言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運(yùn)用。
二、對(duì)議論文寫作目的的反思與探討：負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善
潘教授認(rèn)為議論文寫作的目的是“求真”，我認(rèn)為這是議論文寫作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：
(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點(diǎn)
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)精神。”2000年《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)議論文寫作的要求是：“能有意識(shí)地考慮寫作的目的和對(duì)象，負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法。”兩者都強(qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會(huì)日漸廣泛深入，他們對(duì)社會(huì)、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識(shí)與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認(rèn)識(shí)又有許多不足，如他們的觀點(diǎn)常常情緒化，許多觀點(diǎn)不切實(shí)際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認(rèn)為寫作的一個(gè)“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯(cuò)了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習(xí)慣。”我們看到當(dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時(shí)勢(shì)，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?
我認(rèn)為在議論文寫作時(shí)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對(duì)一個(gè)公民和網(wǎng)民的基本要求。
王棟生先生認(rèn)為：“寫作要有公民意識(shí)……公民意識(shí)需要我們有高度的社會(huì)責(zé)任感。高中生寫作要有社會(huì)性，我們固然要關(guān)注社會(huì)上的重大事件，表現(xiàn)社會(huì)的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，一步步增加自己的社會(huì)責(zé)任感。”這里強(qiáng)調(diào)“寫作要有公民意識(shí)”和“社會(huì)責(zé)任感”，都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神
德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家萊辛有句名言：“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。”寫作要達(dá)到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。
我認(rèn)為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)，還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠(chéng)合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。
而國(guó)外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國(guó)加利福尼亞公立學(xué)校英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(9～12年級(jí))對(duì)議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對(duì)性地進(jìn)行論述。”德國(guó)的高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點(diǎn)”，以及“能表達(dá)反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國(guó)外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。
因此在議論文寫作教學(xué)上，無論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評(píng)，都可以通過作文案例，來具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá)，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個(gè)人甚至一個(gè)群體的非理性的情緒，這樣才能加深對(duì)社會(huì)、事物的認(rèn)識(shí)，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識(shí)。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會(huì)人生，是對(duì)弱者的同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判、對(duì)文明的倡導(dǎo)、對(duì)愚昧的針砭、對(duì)真善美的謳歌、對(duì)假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對(duì)國(guó)家對(duì)民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動(dòng)手修繕已經(jīng)很不錯(cuò)了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強(qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實(shí)就是人的一顆善心。
在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時(shí)再引出自己對(duì)路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動(dòng)，希望網(wǎng)民及社會(huì)輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。
三、對(duì)“材料意識(shí)缺乏”的反思與探討：積累有價(jià)值的素材并適當(dāng)加工
潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識(shí)，可謂議論體式寫作的首要意識(shí)”，確實(shí)如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價(jià)值、有說服力的材料才是有價(jià)值的素材。
議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀念、價(jià)值觀，批判、糾正別人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價(jià)值的材料，才能有效地幫助作者表達(dá)思想，所以積累的材料必須具有思想價(jià)值。
議論文寫作的目標(biāo)之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價(jià)值的論據(jù)，還要學(xué)會(huì)加工材料。有價(jià)值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價(jià)值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價(jià)值，強(qiáng)化其針對(duì)性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對(duì)材料的加工意識(shí)的重要性。
材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合，從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想，加強(qiáng)說服力。
四、對(duì)“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。
美國(guó)學(xué)者唐納德·奎恩說：“在整個(gè)寫作中，寫作與思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。
我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是思維的多樣性。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)一個(gè)問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識(shí)更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時(shí)救助，關(guān)系到一個(gè)人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護(hù)小孩子，來不得半點(diǎn)馬虎；從十六個(gè)旁觀者看，救助他人，會(huì)給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會(huì)的角度看，當(dāng)下的社會(huì)為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個(gè)巨大的社會(huì)問題。這樣從多個(gè)角度去思考，就會(huì)形成對(duì)“小悅事件”的全面認(rèn)識(shí)。
二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個(gè)路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)的冷漠。追問為什么，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會(huì)人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會(huì)給自己帶來麻煩。再追問，會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)缺少“好人”的保障機(jī)制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會(huì)把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會(huì)機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會(huì)保障機(jī)制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚(yáng)助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對(duì)問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認(rèn)識(shí)。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強(qiáng)調(diào)做一個(gè)平庸的人也是好的。這兩種觀點(diǎn)似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實(shí)現(xiàn)理想，做一個(gè)平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個(gè)問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認(rèn)識(shí)問題會(huì)更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。
五、對(duì)具體分析欠缺的反思與探討：多一點(diǎn)哲學(xué)思維
潘教授認(rèn)為學(xué)生不會(huì)具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實(shí)際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。
請(qǐng)看這樣一個(gè)議論文片段：
當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí)，多少人輕易地說“不”?當(dāng)范美忠老師說出地震時(shí)自己先跑，未救學(xué)生時(shí)，多少人輕易地說“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢(shì)，而實(shí)際上沒有說服力。)可是有誰(shuí)規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰(shuí)規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量?有誰(shuí)規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對(duì)立與統(tǒng)一、相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來進(jìn)行推理。)我們可以對(duì)他們說“不”，但請(qǐng)不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再?zèng)Q定，是“可以”，還是“不”
當(dāng)我們自覺地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會(huì)顯露思想的鋒芒。
正如著名語(yǔ)文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識(shí)、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力。”結(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認(rèn)識(shí)”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)見聞”涉及材料意識(shí)；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識(shí)，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請(qǐng)教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語(yǔ)文課程的知識(shí)基礎(chǔ)》，《語(yǔ)文建設(shè)》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫作漫談之一》，《全國(guó)優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國(guó)教育部制訂《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁(yè)。
[4]中華人民共和國(guó)教育部編《普通高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁(yè)。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語(yǔ)文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁(yè)。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語(yǔ)教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁(yè)。
[10]吳弘《學(xué)生作文嚴(yán)重“缺鈣”——著名語(yǔ)文教育專家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報(bào)——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。
