時間：2022-10-07 19:56:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中生消費論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
〔論文關(guān)鍵詞〕高中生；休閑；休閑文化；休閑教育
根據(jù)2009年一份《中日韓美四國高中生權(quán)益狀況比較研究報告》結(jié)果顯示，各國高中生的前五大煩惱主要涉及學(xué)習(xí)、休閑、鍛煉、交友 、消費、外貌等方面，中美高中生都認(rèn)為休閑生活太單調(diào)是學(xué)習(xí)之外的最大煩惱。在現(xiàn)實生活中，高中生受到社會經(jīng)驗、知識水平、藝術(shù)修養(yǎng)、組織能力、識別能力、自控能力等方面的影響，在開展休閑活動時，難免會表現(xiàn)得幼稚、不成熟，甚至發(fā)生偏差。而高中階段正處于心理斷乳期，也是學(xué)習(xí)知識、鍛煉能力、提高素質(zhì)的黃金時期，這就需要加強高中生休閑輔導(dǎo)和進行有效管理。因此，在休閑文化方興未艾的今天，加強對高中生的休閑文化建設(shè)研究具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、休閑及休閑文化
國內(nèi)外諸多學(xué)者都認(rèn)為休閑作為一個客體，需要三要素：一段時間、一項活動和一種心境。據(jù)此可將休閑的概念界定為：在一定的物質(zhì)條件下，在必要勞動時間之外的一種自覺追求自我實現(xiàn)的生活狀態(tài)、自由的生命狀態(tài)和行為方式。休閑是一個終身教育過程，它不是單純地教學(xué)生怎么玩，從心理學(xué)角度看，高中生的休閑實質(zhì)是在有限的閑暇時間里根據(jù)自己的意愿，整合相關(guān)資源投身到休閑活動中，以滿足需要、創(chuàng)造自我、完善自我的實現(xiàn)過程。而休閑活動發(fā)展到一定階段和層次就必然產(chǎn)生休閑文化，因此，休閑文化被界定為：人們在進行休閑活動時創(chuàng)造和構(gòu)建的生命狀態(tài)和文化方式。當(dāng)休閑與高中生的生活緊密聯(lián)系在一起并成為一種社會現(xiàn)象時，就形成了高中生休閑文化。
二、高中生休閑文化建設(shè)現(xiàn)狀及問題
（一）休閑追求：低層性，缺乏發(fā)展性
美國學(xué)者戈比認(rèn)為，休閑活動包括放松、消遣、發(fā)展、創(chuàng)造、感覺超越五個層次，當(dāng)代高中生休閑多以娛樂、尋求刺激、擺脫單調(diào)、消磨時間居多，還出現(xiàn)一定程度的消極休閑現(xiàn)象，如不切實際地追求高享受和攀比消費及沉迷網(wǎng)絡(luò)等。同時高中生已會利用現(xiàn)代的工具作為休閑載體，但對如電腦、手機等的使用停留在放松娛樂功能中，很少挖掘其教育發(fā)展功能。可見，高中生的休閑追求還處于比較低的層次，注重直覺體驗，對休閑的認(rèn)識表面化、世俗化，沒有將休閑可提高生命質(zhì)量的理性思考當(dāng)成追求，缺乏發(fā)展性。
（二）休閑內(nèi)容：單調(diào)性，缺乏多元性
當(dāng)前高中生對自我休閑生活的滿意度普遍低下，休閑的質(zhì)量往往達(dá)不到提高生活質(zhì)量和優(yōu)化生存方式的標(biāo)準(zhǔn)。整個高中生群體的休閑活動內(nèi)容雖然呈多樣性，但是對每一個體而言，主要的和經(jīng)常性的休閑活動變化不大，單一地重復(fù)著自己習(xí)慣的方式和內(nèi)容，單調(diào)、乏味、從眾。他們渴望豐富多元的休閑活動，但由于休閑的目的性和計劃性不強，基本上處于盲目隨意狀態(tài)。小段的閑暇時間如周末他們用于低層休閑的放松消遣，而面對大段的時間如寒暑假卻出現(xiàn)了“很無聊，不知道要做什么”的“休閑迷惘”狀態(tài)。
（三）休閑狀態(tài): 封閉性，缺乏開放性
休閑的本質(zhì)在于解放人，需要一種開放的心境。在現(xiàn)實休閑生活中，高中生卻表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的封閉性：首先，環(huán)境封閉，一般都是過著“學(xué)校—家”兩點一線的生活，休閑活動幾乎很少脫離家校圈子；其次，人際封閉，包括親子封閉和同伴封閉，大部分學(xué)生與父母很少交流，也很少共同活動，同時他們渴望友誼渴望同伴，但是除了學(xué)校安排的集體活動外，自己很少主動組織群體活動，而是獨來獨往，特別是性格內(nèi)向的孩子；再次，休閑活動張力不足，他們選擇的活動一般比較內(nèi)斂、機械，對思維創(chuàng)造性和行動挑戰(zhàn)性要求不高。
（四）休閑體驗：矛盾性，缺乏自由性
休閑是在社會必要勞動之后需要獲得的精神慰藉、愉悅與滿足，而大部分高中生在休閑中無法全身心體驗到自由感、愉悅感，處于內(nèi)心需求與外力束縛并存的矛盾中。首先，經(jīng)濟制約，無法選擇自己渴望的休閑活動，只能被動的根據(jù)自己的條件作出無奈選擇； 其次，家長束縛，在素質(zhì)教育的今天，很多父母仍然只追求高分，且休閑意識淡薄，擔(dān)心孩子玩物喪志，因而休閑方式、時間等往往控制在家長手中，孩子自己缺乏自主選擇權(quán)； 再次，自我壓抑，很多學(xué)生不懂“休閑—學(xué)習(xí)—發(fā)展”的關(guān)系，不理解休閑的意義，無法體驗到休閑應(yīng)有的自由與享受，而是在休閑過程中心里牽掛著自己的任務(wù)和負(fù)擔(dān)，甚至有時會因為休閑而產(chǎn)生愧疚感，降低自我休閑品質(zhì)。
三、高中生休閑文化建設(shè)存在問題的原因分析
（一） 高中生休閑能力缺失
休閑能力缺失是影響休閑質(zhì)量的重要原因，導(dǎo)致缺失的原因是綜合復(fù)雜的。
首先，從宏觀角度看，目前我國高中生接受正規(guī)系統(tǒng)的休閑知識教育的機會很少，整個國家的休閑文化建設(shè)也尚處于初始階段，不具備良好的休閑氛圍、正確的休閑意識、科學(xué)的休閑態(tài)度、健康的休閑習(xí)慣以及高效的休閑技能，從而制約著高中生休閑能力的提高。
其次，從微觀角度看，繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和巨大的心理壓力使得高中生擁有較少的閑暇時間進行休閑體驗，同時高中生經(jīng)濟依賴、家長約束以及從小到大養(yǎng)成的應(yīng)試思維使得自身創(chuàng)造力和想象力十分有限，造成自主休閑能力不高，甚至因為休閑無力使得相當(dāng)部分學(xué)生出現(xiàn)內(nèi)在心理障礙、人際障礙和結(jié)構(gòu)性障礙等三種休閑障礙。
（二）高中生休閑心理迷失
高中生在休閑文化的創(chuàng)造和享受過程中，迷失了心理方向，受到不良心理傾向的影響。
1.需要受挫心理。休閑是受強迫性情緒達(dá)到最小值的一種精神狀態(tài)，是在自主選擇和用心行動中最終達(dá)到的自我實現(xiàn)。高中生參加的活動常是學(xué)校安排或家長選擇的，多帶有強制性，很大程度上不是“我要開展的休閑”而是 “要我開展的休閑”，長此以往將導(dǎo)致他們需要心理受挫或者自然天性受壓抑，無法用心休閑和發(fā)揮休閑功能，甚至出現(xiàn)負(fù)價值的休閑。 本原則：第一，有益性，健康有益的休閑活動能夠不同程度地將身體放松和心理發(fā)展有機融合，實現(xiàn)良性循環(huán)，促進高中生身心的平衡發(fā)展、情感心智的健全；第二，適度性，立足自身實際的精力、財力，統(tǒng)籌休閑與學(xué)習(xí)，休閑與消費的關(guān)系，適度休閑，勞逸結(jié)合，避免得不償失；第三，科學(xué)性，要把握時代先進文化的發(fā)展方向，學(xué)會辨別真?zhèn)危沤^參加如封建迷信、等不科學(xué)的休閑方式；第四，安全性，安全重于一切，是所有休閑活動選擇的根本原則，除了充分考慮自身和他人的安全，還要考慮法律和規(guī)范保障的范圍，才能在休閑中暢享愉悅與自由。
（二）完善休閑載體建設(shè)，創(chuàng)建綠色休閑平臺
休閑載體包括休閑設(shè)施以及休閑產(chǎn)業(yè)服務(wù)。休閑設(shè)施的完善為高中生健康的休閑生活提供外部條件，同時，休閑文化的發(fā)展總會帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而休閑產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展又會為文化主體更好享受文化提供可能。
1.休閑設(shè)施完善化。高中生大部分時間在學(xué)校，加強校園休閑設(shè)施的完善，為學(xué)生提供有文化氣息的健康休閑場所，如：創(chuàng)建圖書館、校內(nèi)綠色網(wǎng)吧、運動場、球場、游泳池、校內(nèi)影院等，這樣有利于滿足學(xué)生閑暇時間的多元休閑需求，又可以預(yù)防高中生出入不良休閑場所。
2．休閑產(chǎn)業(yè)文明化。高中生休閑需求帶動了許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為了讓高中生在休閑中得到產(chǎn)業(yè)文化的熏陶，要加強休閑產(chǎn)業(yè)的管理與引導(dǎo)，要求把休閑產(chǎn)業(yè)綜合到休閑文化中去研究，針對不同年齡段消費群體提供標(biāo)準(zhǔn)化的休閑服務(wù)，創(chuàng)造充滿人文氣息的休閑產(chǎn)業(yè)文化，確保高中生休閑向健康文明方向發(fā)展。
（三）加強多維休閑教育，提高自主休閑能力
休閑是后天習(xí)得的能力，主要靠以下兩大途徑：一是學(xué)校—家庭—社會 “三位一體”的休閑教育，二是自己的休閑實踐、體驗及自我教育。休閑教育需要落實“全員參與、全體受教、全面鋪開、全程實施”的“四全教育”思想，才能發(fā)揮對學(xué)生休閑潛移默化的功能，全面提高學(xué)生的自主休閑能力。
1.加強宣傳，引導(dǎo)正確休閑觀念。我國公眾對休閑缺乏正確認(rèn)識，很多人潛意識中常將“閑生是非”“玩物喪志”等與休閑相提并論。因此教育主管部門必須先轉(zhuǎn)變觀念，科學(xué)地構(gòu)建教育框架，將休閑教育納入其中，并通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、戶外廣告等媒介廣泛地宣傳，引導(dǎo)全社會特別是家長和教師正確理解“休閑”， 倡導(dǎo)健康向上、科學(xué)理性的校園、家庭和社會休閑文化，為學(xué)生長期接受正確的休閑教育提供可能。
2.加強研究，豐富本土休閑理論。首先，通過“走出去、引進來”的途徑為高中教師提供休閑教育培訓(xùn)，提高教師自身的休閑素養(yǎng)，并將休閑教育納入教師培訓(xùn)機構(gòu)的課程內(nèi)容中去。其次，通過成立休閑研究協(xié)會，開展扎實的休閑研究工作，鼓勵不同學(xué)科的教師從各個領(lǐng)域和角度，有意識地將教學(xué)內(nèi)容與休閑教育有機結(jié)合，以不同的方法和技術(shù)展開休閑滲透，積累休閑教育素材，整理出有本土特色的高中生休閑教育理論，甚至編寫休閑校本課程。
3.開設(shè)課程，扎實休閑知識儲備。建立休閑學(xué)科和開設(shè)休閑專業(yè)。把“休閑學(xué)”和“休閑心理學(xué)”作為選修課程開設(shè)，充分發(fā)揮課程所蘊涵的人文性和親和力，休閑教育要對高中生知識、價值、態(tài)度和技能四個領(lǐng)域同時作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)正確的休閑意識、科學(xué)的休閑價值觀、健康的休閑習(xí)慣、休閑倫理。特別要關(guān)注休閑創(chuàng)造教育，它能強調(diào)高中生個體表達(dá)的惟一性和活動的原創(chuàng)性、主動性和創(chuàng)造性。
4.開展活動，強化自我休閑教育。許多教育家指出，沒有自我教育的教育不是真正的教育。休閑教育必須與德育、體育、智育和美育活動相結(jié)合，尋找契合點，開展各種豐富多彩、健康有益的活動，并通過增設(shè)學(xué)校社團，如太極拳協(xié)會、朗誦協(xié)會、讀書協(xié)會等增加學(xué)生平等休閑的機會。高中生正處于自我意識充分發(fā)展的時期，他們可以根據(jù)的自己的價值觀和興趣愛好進行自主選擇，或者在協(xié)會中自發(fā)組織活動，并在活動體驗中通過自我反省、自我規(guī)范、自我適應(yīng)逐漸達(dá)到自我了解、自我肯定、自我實現(xiàn)的目標(biāo)，休閑活動也構(gòu)成了學(xué)生自我認(rèn)知、生活認(rèn)知、自我教育的橋梁。加強高中生的自我教育是預(yù)防和減少未成年人違法犯罪的需要。
關(guān)鍵詞： 議論文 理性思維 邏輯思維 思維導(dǎo)圖
作文是語文的半壁江山，議論文是作文的“大壁江山”。分量如此之重的文體，議論文本應(yīng)成為學(xué)生反思生存困境，追問自由精神，針砭時弊，閃耀理性光芒的最愛最美。語文寫作教育對學(xué)生的寫作認(rèn)知與終身發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響，難怪有學(xué)者憂心忡忡疾聲高呼：“作文教學(xué)已經(jīng)到了最危險的時刻。”“誤盡蒼生是作文。”
議論文偽寫作如此盛行的原因林林總總，究根溯源，在于中國傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的儒釋道三家都注重直覺思維。正如金元浦所言：“中國傳統(tǒng)直覺思維對宇宙人生的思考，更多地表現(xiàn)為在直觀基礎(chǔ)上對宇宙人生的一種猜測、感悟和體驗，因而必然表現(xiàn)出模糊性和非邏輯性的特點。”這種重直覺，重感知，重整體，不習(xí)慣分析、分類、量化的思維方式已經(jīng)深入中國人的意識與無意識之中。筆者認(rèn)為最主要的原因在于當(dāng)前議論文寫作教學(xué)的不作為：無物、無序、無招，尤其缺乏邏輯思維訓(xùn)練，缺少理性精神和思辨分析。“在我國中小學(xué)的語文課里，幾乎沒有寫作教學(xué)，”上海師范大學(xué)博導(dǎo)王榮生如是說。張志公認(rèn)為：“作文教學(xué)是老大難的‘老大難’。……為什么這么難呢？這也許與對待作文這件事有些不對頭的看法有關(guān)系。不大對頭的看法必將導(dǎo)致教學(xué)中不合適的做法。看法不對頭，教學(xué)的做法不大合適，訓(xùn)練效果自然就不會很好，久而久之，成了‘老大難’”。
究竟如何對待作文這件事？如何拯救議論文寫作？如何解決寫作教學(xué)老大難的問題？關(guān)鍵是讓議論文寫作充滿理性思維。如何讓理性的光芒照徹寫作殿堂呢？
一、明確寫作課程標(biāo)準(zhǔn)，培育科學(xué)理性公民
普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)“表達(dá)與交流”要求：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實感，培育科學(xué)理性精神……在表達(dá)實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”高考是選拔性的考試，選拔人才的國家意志，利用高考促進人的成長。新課標(biāo)著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性精神，注重語言能力和邏輯思維能力的同步發(fā)展。它要求學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會、關(guān)心祖國的前途命運，學(xué)會思辨分析。
議論文最能體現(xiàn)理性思維，承載更多的思想。思想是議論文的靈魂、精髓，議論文憑借思想而有生命。議論文的這種思想要有足夠的沖擊力，具有獨特性、現(xiàn)實性和批判性。打開國門，放眼世界，西方國家對高中生理性精神、邏輯思維、批判意識的重視和培養(yǎng)，尤其值得反思與追趕。美國高考作文SAT（Scholastic Assessment Test）評分標(biāo)準(zhǔn)中，有批判性思維（critical thinking）原則。既是對學(xué)生素質(zhì)（從感性抒情上升到理性批判）的要求，又是議論文的根本準(zhǔn)則的規(guī)定。這就要求對一切公認(rèn)的說法，包括諺語、格言，都要反思，不管是，還是解構(gòu)主義，其活的靈魂都是具體問題具體分析。
所幸，在肯定學(xué)生敢于挑戰(zhàn)“權(quán)威”――對命題材料進行有理有據(jù)的質(zhì)疑批判這點上，福建高考閱卷開始表現(xiàn)出了極大的主題包容和思想開放。如2014年高考作文，只要針對“空谷”的本義及引申義，自圓其說，就能拿到不錯的分?jǐn)?shù)，基本沒有離題卷，有的只是思想水平的高下和邏輯推理的深淺。
二、界清議論文概念，明確以理服人的本質(zhì)特征
自二十世紀(jì)初期陳望道等人從西方引進“論說文”的說法，國人對議論文有了自己的種種解讀。陳望道：使人信從作者的判斷，基于確立判斷的欲求；梁啟超：發(fā)表或修正他人的主張，希望別人從我；夏尊、劉薰宇：以使人承認(rèn)為目的，概假定有敵論者立在前面；葉圣陶：表示作者的見解，議論一件事物只能有一個判斷。他們都闡明了議論文以理服人的本質(zhì)特征。美國當(dāng)代學(xué)者詹姆士?A?雷金和安德魯?W?哈特，給議論文下的定義最為科學(xué)完整：議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說服讀者接受觀點或采取行動（或者兩者兼而有之）為寫作意圖的文章。的確，議論文是直接表達(dá)作者的觀點主張的文體。以理服人是它的寫作目的，說理是它的本質(zhì)，邏輯是它的思維形式，議論、闡述是它的主要語言表達(dá)方式。總之，議論文寫作貴在：邏輯思維，以理服人。
三、注重邏輯思維訓(xùn)練，學(xué)會思辨分析說理
（一）開設(shè)形式邏輯課，培養(yǎng)理性推理能力。
議論文寫作其實就是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的邏輯推演過程。邏輯是議論文論證必須遵循的判斷推理的規(guī)則，是議論文論點得以成立的堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前高中生議論文寫作狀況不盡如人意，除了名言加事例加觀點的偽寫作外，試圖講點道理的又有偏題跑題套題，概念混亂，以偏概全，強拉因果，強行推理，必要條件和充要條件混淆等錯誤。原因是多方面的，其主要原因在于他們沒有接受形式邏輯教育，缺乏邏輯思維訓(xùn)練。
我們的當(dāng)務(wù)之急是在高中語文選修課甚至必修寫作課中開設(shè)形式邏輯課程。講清楚：什么是概念的內(nèi)涵外延；概念與概念之間有哪些關(guān)系；形式邏輯的三大基本規(guī)律，同一律、矛盾律、排中律；歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類比推理，等等。力爭集理論與事例、知識與趣味、學(xué)習(xí)與運用于一體。
如在講清什么是概念的內(nèi)涵外延后；及時在寫作課中指導(dǎo)學(xué)生審題時就要界定清楚概念的內(nèi)涵和外延，確定論題概念的范圍和方向，使之清晰、穩(wěn)定，一以貫之。如以2005年四川滿分卷為例，讓學(xué)生討論它在邏輯思維上存在什么樣的明顯硬傷。
“席慕容說：‘生命是一條奔流不息的河，我們都是那過河的人。’生命之河的左岸是忘記，生命之河的右岸是銘記。我們乘坐各自獨有的船在左岸與右岸穿梭，才知道――忘記該忘記的，銘記該銘記的。行走在人生路上，笑看花開花落，靜觀云卷云舒，我們經(jīng)歷著太多悲喜交集的事，學(xué)會了忘記該忘記的悲歡之事，銘記該銘記的點點滴滴”――明確：此文用華美的言語掩蓋邏輯概念的混亂，內(nèi)涵不清，外延不明，使論證中形成不恰當(dāng)?shù)呐袛嗪筒缓侠淼耐普摚辉谡Z言上繞圈圈，讓人不知所云。“該銘記的”和“該忘記的”具體內(nèi)涵是什么？有沒有一個銘記與忘記的明確標(biāo)準(zhǔn)？“該忘記的悲歡之事”具體指什么？是不是所有的“悲歡之事”都該忘記？
又如在講清歸納推理、演繹推理（包括“三段論”）和類比推理后，讓學(xué)生修改文段，看看是否符合邏輯推理。――“古人云：功夫不負(fù)有心人。的確，只要肯付出努力，那你就一定能夠收獲豐厚的人生碩果。如果你在此時開始利用好每一分鐘，做好每一個細(xì)節(jié)。那么，你就一定能夠成就屬于你的卓越人生。”――此論乍看很有道理，絲絲入扣，仔細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)其違反推理原理。推論中大前提錯誤，結(jié)論就不合理。
如此這般與修改病文病句等相結(jié)合，讓學(xué)生清楚理解各種論證方法的推理原理，力爭集理論與事例、知識與趣味、學(xué)習(xí)與運用于一體。
（二）趣味視聽讀辯，提高理性思辨能力。
興趣是最好的老師，老師可以用學(xué)生感興趣的方式指引他們寫議論文。可以在微博里，在微信朋友圈、QQ群上隨時將熱點話題，思辨美文展示給學(xué)生；還可以就學(xué)生寫的片段作文進行及時的點贊評價，及時有效地提升評價和修改的速度和品質(zhì)，提高學(xué)生議論文理性寫作的趣味性。
西方國家，從古希臘開始就十分看重演講、辯論，其實這就是進行邏輯思維的訓(xùn)練。尤其是辯論，雙方在相互質(zhì)疑、追問、解惑、辯疑、闡述、論證等過程中，暴露出自己論點和論證的種種漏洞，并及時加以修補、改正、完善。老師應(yīng)該極力營造寬松、理性地開展討論、演講、辯論與爭鳴的文化氛圍。不能在課堂教學(xué)中高高在上，掌控話語霸權(quán)，讓學(xué)生聽到的永遠(yuǎn)只有一種聲音、一個腔調(diào)、一方觀點，這無形中扼殺了學(xué)生的質(zhì)疑意識、批判精神和邏輯思維。
老師可以組織學(xué)生課前三分鐘演講，讓他們關(guān)注時政，選定熱點話題，每天課前三分鐘輪流演講，評出分?jǐn)?shù)并折算為過程性評價。引導(dǎo)學(xué)生課余觀看央視一套“開講啦”“新聞1+1”和鳳凰衛(wèi)視“時事辯論會”“鏘鏘三人行”“時事開講”等節(jié)目。甚至在課堂上觀賞大學(xué)生辯論賽決賽的精彩片段，思考辯論雙方是怎樣抓住辯題質(zhì)疑、追問、解惑、辯疑、闡述、論證的。定期開展演講、討論、辯論等活動，在活動中滲透理性思維的誘導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，教他們?nèi)绾蚊鎸钌恼摂常破茸约褐鸩阶龅接^點鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，有說服力和感染力，力求有個性和風(fēng)度。演講、辯論讓他們切身感受到邏輯的力量，感受流暢語言與睿智的思辨二者完美調(diào)和并相互促進的暢快淋漓。要求學(xué)生趁熱打鐵整理辯論過程，寫成相關(guān)駁論文。
（三）引進思維導(dǎo)圖，延展思維廣度與深度。
思維導(dǎo)圖是一種簡單而有效的圖像思考和筆記工具，它用“畫”的方法記錄思考和創(chuàng)作的過程，是一種組織結(jié)構(gòu)性思維工具。它可以把枯燥的文字信息變作富有邏輯的易于記憶的圖像，被譽為“大腦的瑞士軍刀”。在議論文寫作中引進思維導(dǎo)圖，進行由此及彼的發(fā)散思維，加大論證力度，讓學(xué)生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。
“千古文章意最高”，議論文的深廣度某種意義上決定了文章的高低。所謂的深度就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，使所闡述的觀點具有現(xiàn)實性、啟發(fā)性、預(yù)測性。我們可以利用放射性的思維導(dǎo)圖由此及彼、由表及里地一步一步啟發(fā)學(xué)生由果溯因、追本溯源。
如對當(dāng)前“外來文化”論題的探討，其一，讓學(xué)生畫上中心圖并寫上“外來文化”。其二，讓學(xué)生由中心圖畫四條分支，第一條分支上寫關(guān)鍵詞“以小見大”，并引導(dǎo)學(xué)生思考“在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店――一家美國咖啡店――開門營業(yè)了。你如何看待此事？用以小見大的方法來分析――故宮，可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表，而星巴克咖啡代表的則是美國消費文化。外國文化已大舉進入我國。寫上：文化入侵。其三，在第二條分支上寫上關(guān)鍵詞“橫向聯(lián)系”，并引導(dǎo)學(xué)生思考“以小見大，由表及里，從現(xiàn)象看到了本質(zhì)。這則事例反映的是文化問題。但僅就此一個事件來談文化問題顯然是單薄而沒有說服力的，現(xiàn)實生活中有沒有與之聯(lián)系的事例呢？你是如何看待的呢？”――國人愛過洋節(jié)，愛看洋劇，愛穿洋服。其四，第三條分支上寫關(guān)鍵詞“縱向聯(lián)系”，并引導(dǎo)學(xué)生思考：由果溯因，我們思考前二三十年外來文化在我國沒有如此風(fēng)行，為什么今天會發(fā)生這樣的現(xiàn)象？――全球化，文化大交融。其五，第四條分支上寫關(guān)鍵詞“預(yù)測未來”，并引導(dǎo)學(xué)生思考：你覺得照這樣的趨勢發(fā)展下去，漢文化會有怎樣的結(jié)果？我們應(yīng)該怎么做？――被強勢文化同化？在全球大放光彩？我們應(yīng)該固守民族文化的根，并大膽拿來，洋為中用；古為今用，興起國學(xué)熱，如辦孔子學(xué)院等，讓漢文化在全球發(fā)揚光大。如此這般引進放射性的思維導(dǎo)圖，進行由此及彼、由表及里的發(fā)散思維，讓學(xué)生可能膚淺的思維在深度與廣度上獲得延展。
“誤盡蒼生是作文”。高中議論文寫作已經(jīng)到了最危險的時刻，也已經(jīng)到了徹底悔悟、根治的時候。福建師大中文系教授潘新和主張：高中作文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對生活對社會的理性思辨能力，作文訓(xùn)練應(yīng)以議論文訓(xùn)練為主；對學(xué)生議論能力與思辨表達(dá)的檢測考量，應(yīng)是高考作文的主要方向。培養(yǎng)高中生寫議論文的能力，已經(jīng)成為國家“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”的目標(biāo)。高中語文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，反思現(xiàn)狀，激活思辨，由果溯因，層層深入，表達(dá)獨特新穎的感悟和思考，顯示出理性的力量和思想的深度，讓高中議論文寫作真正發(fā)出理性的璀璨光芒。
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一、當(dāng)前國外華僑、華人研究的幾個亮點
1.從生理、心理角度關(guān)懷老年華人的健康狀況。美國西弗吉尼亞大學(xué)老齡化研究中心暨社區(qū)醫(yī)學(xué)系的學(xué)者以波士頓的177名華裔老人及上海428名條件相當(dāng)?shù)闹袊先俗鳛檠芯繉ο螅_展了一系列研究項目。研究人員對比分析了上述兩組老人的健康問題與沮喪癥候的關(guān)聯(lián)程度，進而得出盡管移居國外后需要面對種種挑戰(zhàn)，但與不曾移民的同齡人相比，美國老年華人的心理更為健康，而在兩組老人身上，各種慢性病均與沮喪癥候的累積有關(guān)等結(jié)論。研究還表明，文化因素更有可能影響中國老人對健康服務(wù)的利用(如看牙醫(yī))，而同化程度(degree of accuhuration)會對美國老年華人利用同類服務(wù)產(chǎn)生作用；加拿大卡爾加里大學(xué)社會工作學(xué)院D.w.L_Lai的Impact 0fCulture 0n Depressive Symptoms of Elderly Chinese Immigrants和Effects of Service Barriers on HealthStatus of Older Chinese Immigrants in Canada等文，則分別探討了文化因素、醫(yī)療服務(wù)障礙因素等對加拿大老年華人健康的影響。
2.關(guān)注華人青少年移民適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣倪^程。美國舊金山大學(xué)教育學(xué)院的c.J.Yeh在Development of a Mentoring Program for Chinese Immigrant Adolescents’Cultural Adjustment一文中，以新近從中國大陸地區(qū)移民到美國的32名高中生為研究對象，引入一種名為“同齡人顧問計劃”(Peermentoring program)的研究模式，在為期一年的跟蹤研究中，觀察這32名高中生與由美國當(dāng)?shù)厮咧械膶W(xué)生充任的“同齡人顧問”(Peer mentor)之間的互動情況，建議學(xué)校輔導(dǎo)員、社會工作者和其他心理健康專家對移民青少年提供輔導(dǎo)。而在Chinese Immigrant High School Students’Cultural Interactions，Acculturation，F(xiàn)amily Obligations，Language Use，and Social Support一文中，C.J.Yeh等學(xué)者則認(rèn)為，不斷提高學(xué)生的英語流利程度，對于緩解他們適應(yīng)全新環(huán)境時的焦慮情緒至關(guān)重要。此外，學(xué)校還應(yīng)為移民學(xué)生提供各種論壇，讓他們參與各種社交場合，以便他們與操英語的同學(xué)展開充分的交流。美國密歇根州立大學(xué)家庭與兒童生態(tài)學(xué)系的D.B.Qin在Doing Well％Feeling Well：Understanding Family Dynamics and the Psychological Adjustment of Chinese ImmigrantAdolescents一文中，以兩組中國移民家庭為對比樣本，分析“盡管亞裔美國學(xué)生的成績普遍較高，但他們通常在心理與社交適應(yīng)方面表現(xiàn)不佳”的原因，涉及家庭教育方法、父母期望、親子關(guān)系等方面。
3.透過各種社會現(xiàn)象思考華人的相關(guān)問題。美國哈佛大學(xué)國際與地區(qū)問題研究院主任亨廷頓(samuel P.Huntington)的The Hispanic Challenge一文，聚焦美國社會族群的融合狀況，重點討論美國墨西哥裔及其他拉美裔族群融入美國社會的相關(guān)問題，其中部分內(nèi)容涉及到華裔，如提到在非美國出生的外來族群中，墨西哥裔為數(shù)最多，約占27.6％，華裔和菲律賓裔分列第二、第三位，分別約占4.9％和4.3％，還建議所有美國人都應(yīng)該掌握包括中文在內(nèi)的至少一門重要外語，以利于了解一種外來文化，并方便與該文化的族群人士交流；2001年，美籍華人導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的影片“臥虎藏龍”(Crouching Tiger，Hidden Dragon)獲第73屆美國奧斯卡4項大獎后，各國學(xué)者紛紛撰文探討該現(xiàn)象。新加坡國立大學(xué)的K.Chan在The Global Return 0廠the Wu Xia Pian(Chinese Sword―Fighting Movie)：Ang Lee’s“Crouching Tiger，Hidden Dragon"一文中，討論了該片所建構(gòu)的中國意象(Image 0f China)及男女平等的可能性，認(rèn)為導(dǎo)演李安在影片中對中國傳統(tǒng)文化及家長權(quán)威進行了沖突性解讀。美國麻省理工學(xué)院c.Klein的Crouching Tiger，Hidden Dragon：A DiozporicReading一文，則從海外散居者(Diaspora)的視角，分析了導(dǎo)演李安呈現(xiàn)的電影語言和美學(xué)模式，探討了他與中國故鄉(xiāng)、與其他散居海外的中國人之間的各種聯(lián)系。此外，Xiaochun Jin和MunyiShea等學(xué)者則分別透過治安、就業(yè)等社會現(xiàn)象，思考了華人的相關(guān)問題。
4.重視應(yīng)用地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的研究方法。在地理學(xué)方法的應(yīng)用上，加拿大瑞爾森大學(xué)Lu Wang的Global Connectivity，Local Consumption，and Chinese Immigrant Experience一文，通過對多倫多華人移民消費偏好的分析，揭示了族群特征及族群文化對移民消費行為產(chǎn)生的影響。英國哥倫比亞大學(xué)地理系的s.Y.Teo在Vancouver’s Newest Chinese Diaspora：Settlers or‘Immigrant Prisoners’?一文中，從海外散居者和跨國主義(Transnationalism)兩個概念人手，對新近從中國移民到溫哥華的技術(shù)型移民(skilled immigrants)展開研究，分析其在異國他鄉(xiāng)語言、就業(yè)、婚姻等方面面臨的諸多問題，隨后提出了“他們是移居者?還是為再次移民而暫居溫哥華的‘移民囚徒’(immigrant prisoners)”的問題。在考古學(xué)方法的應(yīng)用上，美國得克薩斯州立大學(xué)環(huán)境生物學(xué)實驗室的A.H.Harris在Additions to the Archaeological Fauna of the Former Chinatown Section Df ELPaso，Texas一文中，考察了美國得克薩斯州艾爾帕索(E1 Paso)一處19世紀(jì)末唐人街遺址的出土物件，并就當(dāng)時的社會發(fā)展水平、華人葬禮習(xí)俗等問題提出了看法。美國斯坦福大學(xué)文化與社會人類學(xué)系B.L.Voss的The Archaeology 0廠Overseas Chinese Communities一文，通過對加利福尼亞州圣
何塞(San Jos6)馬克大街(Market Street)唐人街的考察，對同化模型的理論和方法論提出質(zhì)疑，認(rèn)為歷史的證據(jù)表明，該華人社區(qū)的居民并非總是生活在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的格格不入中。此外，F(xiàn).Lau和D.L.Li等人還分別將民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方法應(yīng)用于對華僑、華人的研究中。
二、國外華僑、華人研究的主要發(fā)展方向
1.對弱勢群體給予持續(xù)關(guān)注。上文列舉的論文中，關(guān)注華族老年人、青少年等弱勢群體在相關(guān)國家生存、發(fā)展問題的占一定數(shù)量，主要從醫(yī)療衛(wèi)生、心理健康、學(xué)校教育、家庭培養(yǎng)、社會責(zé)任等方面人手，探討幫助華族老年人維系身體健康、提高生活質(zhì)量，以及輔導(dǎo)華族青少年適應(yīng)移民后新的學(xué)習(xí)、生活、工作環(huán)境等問題，通過對社會現(xiàn)象的考察，分析其原因及各種后果，并從社會學(xué)與醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等各學(xué)科的角度探討對策，具有較強的實用性和較顯著的社會價值。今后，此類研究中所折射的人文關(guān)懷精神，將有可能得到進一步加強。
2.華族研究的觸角更為細(xì)致、靈敏。當(dāng)前，國外華僑、華人研究的觸角幾乎深入到相關(guān)社會生活的方方面面，從個體健康到族群適應(yīng)性，從經(jīng)濟到政治、文化等，與此同時，學(xué)者們還將具有國際問題研究色彩的華僑、華人研究，置于國家社會穩(wěn)定、族群和諧等框架內(nèi)加以討論。此外，從上文列舉論文作者的姓氏看，部分作者本身即為華族的可能性很大，如B.Wu、D.w.L.Lai、C.J.Yeh、K.Chan和Xiaochun Jin等，他們大多供職于所在國家的高校或科研機構(gòu)，具備一定的話語權(quán)和社會影響力，而由于其華裔背景，他們也較多地以與自身族群相關(guān)的問題作為研究旨趣，進而與其他族群學(xué)者一道，共同推進所在國家華僑、華人研究在廣度上與深度上的不斷拓展。
3.“學(xué)科”痕跡淡化、“領(lǐng)域”意味增強。時至今日，國外華僑、華人研究中多學(xué)科方法的應(yīng)用已屢見不鮮，以歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科方法為基調(diào)，討論華人社會變遷、家譜個案、僑鄉(xiāng)紐帶以及華人與中國的關(guān)系等主題的論文相對為主流，如J.C.Dorsey的Identity，Rebellion，and sociafJustice among Chinese Contract Workers in Nineteenth―Century Cuba、)M.Williams的Honk Kong andthe Pearl River Delta Qiaoxiang、Wei―Wei Zhang的Overseas Chinese and the Concept 0f“GreaterChina"以及Sheau―yueh J.Chao的Tracing Their Roots：Genealogical Sources，or Chinese Immigrantst0 the United States等。此外，如前所述，國外華僑、華人的研究學(xué)者還廣泛應(yīng)用了地理學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方法。可見，今后國外華僑、華人研究的“學(xué)科”痕跡可能會趨于淡化，而逐漸演變?yōu)橐粋€兼容并蓄的研究領(lǐng)域。
三、國外華僑、華人研究可供借鑒之處
1.秉承人文精神。當(dāng)前國內(nèi)華僑、華人研究成果很大一部分集中在經(jīng)濟議題或相近的方向上，如有學(xué)者曾指出：“在國家‘以經(jīng)濟建設(shè)為中心’的導(dǎo)向下，關(guān)于華商和華人經(jīng)濟狀況的研究最為泛濫。1997年東南亞金融風(fēng)暴后，幾年內(nèi)關(guān)于‘華商與東南亞金融風(fēng)暴’的論文及相關(guān)著作竟達(dá)數(shù)百種，造成研究資源的極大浪費。”經(jīng)濟要素是人類社會生活中的重要組成部分，然而僅從經(jīng)濟視角出發(fā)，不可能圓滿解釋人類社會生活的一切問題，就華僑、華人的研究而言亦然。前文提到，近年來國外華僑、華人研究領(lǐng)域的論文已越來越多地將關(guān)注重點置于老年人、青少年等弱勢群體的身上，致力于探討對其提供幫助、輔導(dǎo)等的途徑與方法，進而達(dá)成社會穩(wěn)定與族群和諧，其中體現(xiàn)的人性關(guān)懷的價值認(rèn)同值得國內(nèi)學(xué)界參考。
2.重視微觀發(fā)掘。上文引述的論文在文獻發(fā)掘、數(shù)據(jù)整理、案例分析等方面無不做足文章，論文作者及其團隊通過經(jīng)年累月的不懈積累，較為細(xì)致、全面地掌握了豐富的第一手材料，從根本上保證了研究成果較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和科研價值，推動了國外華僑、華人研究領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新、發(fā)展，而由于各種原因，國內(nèi)學(xué)界多少存在由急功近利心態(tài)導(dǎo)致的第一手材料掌握不足、成果低水平重復(fù)等問題，相信若能在科研過程中，注意借鑒國外同行的細(xì)致認(rèn)真，重視第一手材料的微觀發(fā)掘，國內(nèi)華僑、華人研究的整體水平將有可能進一步提高。
隨著金融市場化和金融創(chuàng)新的發(fā)展，社會公眾享受到越來越多金融產(chǎn)品的同時，也面臨著各種市場風(fēng)險。人們一直將本輪全球金融危機的主要責(zé)任，歸咎于發(fā)達(dá)市場不受約束的金融創(chuàng)新，以及人們對越來越復(fù)雜的金融工具缺乏基本認(rèn)識。而改變這種情況的一個措施就是大力開展公眾金融教育。加強金融教育，提高社會公眾的金融知識水平，既可以幫助公眾樹立正確的投資理財理念，避免個人金融資產(chǎn)損失，又可以強化國家宏觀調(diào)控和貨幣政策效果，維持金融穩(wěn)定。因此金融教育得到了歐美各國政府尤其是央行的重視。近幾年來，各國央行紛紛采取措施加強金融教育,這些做法值得借鑒學(xué)習(xí)。
一、各國央行開展金融教育的做法
（一）發(fā)行圖書資料和音像制品，強化金融宣傳和教育。出版圖書資料和音像制品是各國央行推廣金融教育的基本手段之一。如美聯(lián)儲系統(tǒng)出版“TheFederalReserveSystem:purposes&functions”書籍和“powerofmoneycurriculumpackage”錄像帶，加拿大央行出版“notyourAveragebank”錄像帶，英格蘭銀行出版“Pounds&Pence”彩色小冊子及DVD等。這些圖書音像制品既有介紹央行角色作用的內(nèi)容，又有普通金融知識的宣傳。一般公眾可以免費索取或在互聯(lián)網(wǎng)上直接下載得到。這些書籍內(nèi)容會持續(xù)更新，新的音像制品不斷推出，保證公眾可以得到最新的金融知識。
（二）建立金融教育專網(wǎng)，拓寬金融知識獲取渠道。大多數(shù)國家央行都建有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站，并將其作為溝通公眾、貨幣政策和有關(guān)研究信息的渠道。而一些國家央行，還進一步建立了金融教育的專屬網(wǎng)站。通過在網(wǎng)站上提供金融知識教材資料，幫助一般大眾、學(xué)生、老師等群體迅速獲取所需的知識。相對于出版發(fā)行圖書資料和音像制品，這種方式成本低、方便、更新快。同時在網(wǎng)站環(huán)境下還能設(shè)計出更加生動活潑、互動性更強的教學(xué)內(nèi)容。如英格蘭銀行教育網(wǎng)站上提供的“MeettheJacksonFamilyandAnita”是一種卡通動畫的線上教材；加拿大銀行教育網(wǎng)站上提供尋找貨幣的“digit”在線游戲，讓瀏覽者以游戲的方式認(rèn)識貨幣；美聯(lián)儲系統(tǒng)教育網(wǎng)站上提供的‘Peanuts&crackerjacks'是一種線上游戲，通過模擬棒球比賽灌輸經(jīng)濟理念。這些依托于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教育方式往往能取得不錯的效果。
（三）組織金融競賽，激發(fā)金融知識學(xué)習(xí)熱情。不少國家央行都采用金融知識競賽的形式推廣金融教育，激發(fā)公眾尤其是學(xué)生學(xué)習(xí)金融知識的熱情。美聯(lián)儲系統(tǒng)、英格蘭銀行、日本銀行和韓國央行都組織了全國范圍內(nèi)定期的金融知識競賽（見表一）。這些央行組織的金融知識競賽不是抽象的理論比賽，而是模擬現(xiàn)實的金融實務(wù)競賽。這種生動的學(xué)習(xí)方式讓參賽和觀看的學(xué)生能夠體會到在普通教科書中無法體會到的真實的金融世界，可以提高他們對金融知識的興趣，影響他們大學(xué)選修課程甚至影響其對就業(yè)行業(yè)的選擇。
（四）打造多層教育體系，增強金融教育針對性。考慮到不同社會群體的知識結(jié)構(gòu)以及對金融知識興趣、接納程度不同，各國央行都針對不同群體推出不同的金融教育內(nèi)容，形成多層次的教育體系。比如英格蘭銀行，對中小學(xué)生發(fā)行“MadeofMoney”彩色小冊子及DVD，對一般公眾發(fā)行多媒體教材，對各國央行從業(yè)人員則專門成立了專業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)Bank'sCentreforCentralBankingStudies，通過主辦研討會、課程等進行央行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。在各國央行中，金融教育內(nèi)容全面性和針對性較強的是美聯(lián)儲系統(tǒng)，從表二可以看到，美聯(lián)儲系統(tǒng)金融教育的對象層次分明。另外還要指出的是，一些央行比較重視少年兒童的金融教育，美聯(lián)儲、日本銀行、我國臺灣省‘中央銀行'都建立了專門的兒童版央行網(wǎng)頁。
（五）重視調(diào)查研究，及時了解公眾金融知識現(xiàn)狀和教育效果。調(diào)查研究是各國央行了解金融教育工作進展情況并加以改進的重要手段。日本央行自1993年按季對公眾進行央行問卷調(diào)查，其內(nèi)容就包含央行認(rèn)知度和金融知識狀況的調(diào)查。美聯(lián)儲對金融教育狀況和成效也有定期調(diào)查，包括：每三年一次的消費金融調(diào)查；與Jump$tart合作每兩年進行調(diào)查（Jump$tart是美國民間的教育團體），了解美國高中生的經(jīng)濟金融知識水準(zhǔn)；每兩年一次舉辦社區(qū)事務(wù)研討會，討論金融教育的成效。其中與Jump$tart合作進行的調(diào)查具有較大的影響力，2002年Jump$tart公布美國12年級高中生2001-2002年金融知識評估結(jié)果，其揭示的美國高中生在金融知識方面的低水準(zhǔn)引起了美國國會注意，美國國會專門召開了金融教育聽證會，最終促進了美國《金融知識與教育促進法》的制定和“金融知識與教育委員會”的成立。另外，美聯(lián)儲還于芝加哥聯(lián)邦準(zhǔn)備銀行設(shè)立了金融教育研究中心，為金融教育提供信息和決策支持。
（六）結(jié)合傳統(tǒng)文化，開展特色金融教育活動。為進一步推廣金融教育，有的國家央行還結(jié)合傳統(tǒng)文化開展特色活動。日本央行通過參與地方文化復(fù)興活動的方式推廣金融教育。如在日本央行舊大樓廣場演出地方戲曲“能劇”、舉辦音樂會、在夜間點亮霓虹燈等，通過這些活動增強民眾對央行的認(rèn)識，增強金融教育效果。德國聯(lián)邦銀行每年都參加法蘭克福地區(qū)定期舉辦的博物館嘉年華會，在嘉年華會上設(shè)有央行展示攤位開展金融教育。嘉年華會期間，德國聯(lián)邦銀行的貨幣博物館延長開放時間，邀請經(jīng)濟金融界學(xué)者在博物館進行講座，傳播金融知識。實際上，不只德國聯(lián)邦銀行，美聯(lián)儲系統(tǒng)、英格蘭銀行、日本銀行等央行的貨幣博物館都是它們開展特色金融教育的重要場所。
二、各國央行開展金融教育的啟示
（一）建立健全金融教育組織機構(gòu)。一是建議人民銀行牽頭財政部門、銀監(jiān)會等部門和金融機構(gòu)加強合作，共同組織推廣金融教育。在時機成熟下，可以推動成立類似美國金融教育委員會、金融教育辦公室等跨部門的金融教育組織機構(gòu)。二是人民銀行要明確內(nèi)部金融教育工作的負(fù)責(zé)部門，加大對金融教育的資金投入。
（二）設(shè)立金融教育專網(wǎng)。在人民銀行網(wǎng)站上設(shè)立專門的金融教育專網(wǎng)或?qū)ｍ摗＞W(wǎng)頁的功能包括：一是提供各種金融教育資料的電子版，方便公眾下載學(xué)習(xí)。二是利用網(wǎng)頁環(huán)境設(shè)計互動性較強的教學(xué)內(nèi)容，比如設(shè)計假幣識別、貨幣政策操作的網(wǎng)頁游戲，征信系統(tǒng)查詢流程、反洗錢宣傳的視頻動畫等。三是設(shè)立網(wǎng)絡(luò)交流討論區(qū)。可以讓公眾在線討論金融知識，也可以邀請金融領(lǐng)域的專家學(xué)者在討論區(qū)發(fā)表對當(dāng)前金融形勢的觀點見解或?qū)W(wǎng)友的金融問題進行答疑。利用央行在金融領(lǐng)域的影響力把討論區(qū)打造成人民銀行管理推動的，普通公眾、高校師生、金融從業(yè)者和金融專家共同參與的全國最大的金融網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并以此為依托逐步形成統(tǒng)一的金融教育推廣平臺、金融知識交流平臺、央行與公眾的溝通平臺。#p#分頁標(biāo)題#e#
（三）舉辦金融知識競賽。人民銀行在2007年曾經(jīng)舉辦過一次金融知識競賽，但效果并不明顯，主要原因一是采用網(wǎng)絡(luò)開卷形式，缺乏競爭、缺乏榮譽的競賽沒有吸引力；二是競賽僅舉辦了一次，效果難以持續(xù)。三是競賽面對的是全體公眾，在參與人員上沒有突出重點人群，在試題內(nèi)容上沒有突出央行特點，影響力有限。建議人民銀行借鑒他國央行的經(jīng)驗，重新舉辦全國性的金融知識競賽：比賽參與人員應(yīng)定位于高校學(xué)生，由各高校組隊參賽；比賽內(nèi)容既可以有反假貨幣、征信或金融理財?shù)扰c公眾生活緊密相關(guān)的金融知識，也可以包括貨幣政策操作等具有一定專業(yè)性的金融知識，還可以包含當(dāng)前經(jīng)濟金融形勢和熱點問題；比賽形式可以多樣化，既可以采用現(xiàn)場答題方式，也可以采用金融論文寫作的比賽形式；比賽獎勵除了一定的物質(zhì)和榮譽獎勵外，對在比賽中表現(xiàn)突出的學(xué)生可以允許其在央行實習(xí)，甚至可以在人員錄用方面向這些學(xué)生傾斜；比賽周期可以一年一次，通過長期堅持，把競賽逐步辦成全國知名的、各高校重視的傳統(tǒng)賽事。
（四）增強金融教育針對性。對少年兒童，可以制作央行的兒童網(wǎng)頁，給予他們金融方面的感性認(rèn)識，從小灌輸正確的金融觀念；對普通民眾，可以整合人民銀行每年各種宣傳資源，將反洗錢、反假貨幣、銀行卡等宣傳資料定期匯集成冊或制成光盤免費提供；對中、高收入人群，可以開展金融產(chǎn)品的介紹講座，分析金融市場風(fēng)險，幫助他們樹立正確的投資理財理念,提高金融消費者的自我保護能力；對高中生或大學(xué)生，除舉行金融知識競賽外，還可以舉辦金融知識夏令營、金融知識進學(xué)校等活動，進一步豐富學(xué)生金融知識，擴大金融業(yè)在校園的影響力；對高校教師，可以提供人民銀行編寫的崗位任職資格系列教材作為教輔資料，或者與高校教師合作編寫金融知識教材，還可以幫助高校培訓(xùn)金融師資；對企業(yè)高管或金融從業(yè)工作者，可以依托金融培訓(xùn)中心提供高端投融資課程。
[關(guān)鍵詞]正確對待金錢；高中政治；綜合探究課
[中圖分類號]G633.23
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]2095-3712（2012）02-0067-03
[作者簡介]付巧云（1968―），女，天津塘沽人，本科，天津市塘沽一中政治教師，中學(xué)特級教師。
一、教學(xué)目標(biāo)
1.知識目標(biāo)：鞏固和深化第一單元所學(xué)的知識，例如：貨幣的本質(zhì)、職能，根據(jù)價格變動和收入增減合理安排經(jīng)濟生活等。
2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生收集相關(guān)資料、篩選信息的能力及剖析各種觀點的思維辨析能力。
3.情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：在分析、比較和感悟的基礎(chǔ)上，認(rèn)同正確的金錢觀；在共同學(xué)習(xí)的活動中，體會合作探究的愉悅，學(xué)會分享和合作。
二、教學(xué)重難點
探究金錢的作用及樹立正確的金錢觀。
三、教學(xué)方法
調(diào)查法、舉例法、談?wù)摲ā⑿〗M探究法。
四、教具實驗
多媒體教學(xué)。
五、設(shè)計意圖
金錢是什么？金錢能做什么？金錢應(yīng)怎么獲得？金錢應(yīng)怎樣使用？第一單元的綜合探究圍繞這些問題展開，通過對這一問題的探究，使學(xué)生樹立正確的金錢觀。主要基于以下考慮：
1.金錢觀與本單元內(nèi)容有內(nèi)在的聯(lián)系，可以說是聯(lián)系三課書基本內(nèi)容的紐帶。探究正確對待金錢，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)理解本單元的知識。
2.正確對待金錢，在高中生的成長過程中十分重要。市場經(jīng)濟條件下，人民生活水平不斷提高，高中生有更多的機會與貨幣打交道。通過對這一問題的探究，可以避免他們陷入拜金主義誤區(qū)，使其樹立正確的金錢觀。
3.這一問題可操作性強。對金錢的看法，在社會上可謂眾說紛紜。收集社會上關(guān)于金錢的觀點和行為表現(xiàn)，并對它們進行爭鳴、分析，有助于提高學(xué)生的思辨能力，提高思想政治素質(zhì)。
六、探究活動
1.將全班學(xué)生分成六個小組：第一小組的同學(xué)負(fù)責(zé)收集我國古代有關(guān)金錢的看法；第二小組的同學(xué)負(fù)責(zé)收集我國近代有關(guān)金錢的看法；第三小組負(fù)責(zé)收集各種典型事例；第四小組負(fù)責(zé)收集外國人的金錢觀；第五、六小組做問卷調(diào)查并匯集調(diào)查結(jié)果。
2.各小組各負(fù)其責(zé)，將自己收集的資料進行整理，把整理的結(jié)果制作成幻燈片，不是簡單地匯集收集的觀點、事例，而是要匯報自己對這些觀點、事例的看法，以備課堂展示之用。
3.第五、六小組在教師的指導(dǎo)下，事先編寫有關(guān)金錢觀的調(diào)查問卷，將問卷發(fā)給周圍人填寫，將問卷回收后進行統(tǒng)計分析。
4.全班探究課后，整理出一份探究成果，制作一期板報。
5.每個小組的成員對小組內(nèi)其他成員在小組合作學(xué)習(xí)時的態(tài)度、貢獻進行評價。
七、教學(xué)過程
（一）教師導(dǎo)入：詩朗誦
金錢既是天使，又是魔鬼。取之有道時是天使；取之無道時是魔鬼。
金錢一半是天使，一半是魔鬼。滿足正常需要的金錢是天使，滿足欲念膨脹的金錢是魔鬼。
金錢有時是天使，有時是魔鬼。靠勤勞聚起的金錢是天使；作為培養(yǎng)庸人的溫床時它便成了魔鬼。
金錢適度時是天使，失度時是魔鬼。
金錢一面是天使，一面是魔鬼。 當(dāng)金錢能夠拯救人的生命時，金錢站在那兒就成了天使；當(dāng)金錢葬送了人的靈魂和生命時，金錢就化作了魔鬼。
古往今來，有人視金錢如糞土，有人認(rèn)為錢能通神；有人說金錢是魔鬼，也有人說金錢是天使。那么，金錢到底是什么？錢能做什么？金錢應(yīng)該怎樣獲得？錢應(yīng)該怎樣利用？我們今天就來聽聽同學(xué)們調(diào)查探究后的看法。
（二）學(xué)生分小組展示探究成果：
1.第一小組：我國古人對金錢的看法
一清二白、藐視金錢：楊震魯褒
崇尚金錢 例子：和
正確對待 例子：孔子袁枚張說
俗語、名言 ：“有錢能使鬼推磨”“錢有兩戈，傷盡古今人品”“君子愛財，取之有道”“富貴不能，貧賤不能移”等
2.第二小組：我國當(dāng)代人對金錢的看法
當(dāng)然，對于金錢的看法也有很多種。在這里，學(xué)生把它們分成了兩組：
（1）被金錢片面的表現(xiàn)所迷惑
（2）在金錢面前保持清醒
3.第三小組：金錢觀與消費觀的典型事例
正確的金錢觀、消費觀――代表人物（、居里夫人、華羅庚、王衍、捐獻者）
錯誤的金錢觀、消費觀――代表人物（夏洛克、盜賊們）
小組感悟：我們應(yīng)養(yǎng)成正確的金錢觀，正確地理解金錢的意義與價值，合理利用金錢，不要被金錢束縛，做金錢的主人。消費觀從根本上說是受國家經(jīng)濟發(fā)展水平制約，還受收入水平、物價水平、人口數(shù)量的限制，同時還取決于地方傳統(tǒng)文化和倫理價值的差別。無論如何，我們都要樹立正確的消費觀，堅持科學(xué)發(fā)展觀，適度消費，避免盲從，保持經(jīng)濟持續(xù)健康快速協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.第四小組：外國人的金錢觀
美國人的金錢觀――舉債消費、寅吃卯糧
日本人的金錢觀――崇尚現(xiàn)金、忌諱借債
猶太人的金錢觀――立足于掙錢而不是攢錢
教師小結(jié)：
西方人與中國人金錢觀的區(qū)別：（1）重視程度的差別；（2）表述方式的差別；（3）衡量標(biāo)準(zhǔn)的差別；（4）消費時間的差別；（5）理財手段的差別。
5.第五、六小組：周圍人對金錢的看法――調(diào)查報告
調(diào)查結(jié)果：每個人的金錢觀都不一樣，造成差異的因素有年齡、成長年代、社會角色、家庭角色、家庭環(huán)境、個性、受教育程度等。大多數(shù)人都會被金錢左右，或喜或悲。我們應(yīng)建立正確的金錢觀，金錢究竟是魔鬼還是天使不在于金錢本身，而在于人們對金錢的態(tài)度，要讓金錢發(fā)揮其正確的職能，服務(wù)于我們，而不要做金錢的奴隸。
調(diào)查收獲：在本次實踐課的小組活動中，本組同學(xué)搜集相關(guān)報刊、書籍和網(wǎng)絡(luò)資源來制作問卷，并用問卷進行了調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果匯集、整理并進行統(tǒng)計分析，很好地完成了調(diào)查報告。這期間同學(xué)們積極完成任務(wù)，團結(jié)互助，其過程更培養(yǎng)了我們收集相關(guān)資料、篩選信息的能力，培養(yǎng)了我們剖析各種觀點的思維辨析能力，并在分析、比較、感悟的基礎(chǔ)上，使我們認(rèn)識了正確的金錢觀。
（三）探究評價
探究評價以教師為主，學(xué)生也可以參與。評價的內(nèi)容與方式必須充分關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，重視學(xué)習(xí)的過程與方法。教師客觀公正、充滿期待的評價能夠激勵和促進學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。
1.有助于更好地學(xué)習(xí)理解本單元的知識；
2.逐步樹立正確的金錢觀；
3.有助于提高學(xué)生的思辨能力，提高思想政治素質(zhì)。
（四）作業(yè)
總結(jié)探究成果，出一期黑板報。
八、教學(xué)反思
教師對于普通方式的上課駕輕就熟，而對“探究課”則是陌生的，因為其不僅缺乏跨學(xué)科的綜合知識，而且教學(xué)活動的組織極易陷入課堂教學(xué)模式的誤區(qū)。筆者第一次接觸新教材，對“探究課”比較陌生，通過第一單元“探究課”――《正確對待金錢》的教學(xué)嘗試，感觸頗深。
成功之處：課堂上學(xué)生是真正的主體，無論從時間上還是內(nèi)容上都能體現(xiàn)這一點，可以說把課堂真正還給了學(xué)生，學(xué)生主動參與、親歷過程、協(xié)同合作、發(fā)展個性，充分發(fā)揮了積極性，讓智慧之花盛開在課堂上。教師在輔導(dǎo)學(xué)生的過程中，增長了跨學(xué)科綜合知識，而且看到學(xué)生多才多藝的方面，真正做到了教學(xué)相長，受益匪淺。
整節(jié)課學(xué)生在展示的過程中，對本單元的知識進一步深化；逐步樹立正確的金錢觀；有助于提高學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。
不足之處：課堂的互動欠缺，形式應(yīng)更多樣化。
參考文獻：
[1]鄭傳霞.高中思想政治探究課教學(xué)研究[D].山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士論文，2012.
【關(guān)鍵詞】高中政治課 教學(xué)方法 創(chuàng)新教學(xué)
當(dāng)代高中生是在改革中成長起來的一代，他們的思維非常活躍，接受新事物快，喜歡以靈活多樣的眼光和心理去審視新事物，希望社會變革和進步，有著強烈的參與意識，在思想政治教育工作中，傳統(tǒng)的教育模式對他們已經(jīng)失去了吸引力，這就要求我們在創(chuàng)新中尋找一條適用于當(dāng)代高中生特點的思想政治教育的途徑和方法。下面結(jié)合筆者的教學(xué)實踐，就高中政治課創(chuàng)新教學(xué)進行探討。
一、觀念上，實現(xiàn)由“單純的思想教育”到“大教育”的轉(zhuǎn)變
新形勢下，加強改進思想政治教育的關(guān)鍵是提高教育效果，而要切實改進思想政治教育，首先必須確立適應(yīng)新形勢的新觀念。過去那種僅以關(guān)心個人政治上成長進步為出發(fā)點而采取的單純的思想政治教育，只能取得短期效果，求得表面思想穩(wěn)定。現(xiàn)代社會人才培養(yǎng)是以復(fù)合型為目標(biāo)，這一目標(biāo)要求培養(yǎng)出的人才，在意識品質(zhì)上，應(yīng)該是創(chuàng)新精神和求實態(tài)度的統(tǒng)一；在能力上，應(yīng)是理論研究能力和實踐應(yīng)用能力的統(tǒng)一。因而，學(xué)生渴望全面提高能力素質(zhì)的心情越來越迫切，對思想教育的要求也越來越高，為此思想政治教育要改革創(chuàng)新，必須確立“大教育”觀念，融思想政治教育、科學(xué)文化知識學(xué)習(xí)、身體素質(zhì)鍛煉為一體，著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時，思想政治教育既要立足當(dāng)前，更要著眼未來，從培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，有針對性地開展深入細(xì)致的理想、信念、知識、能力等方面的素質(zhì)教育；既要立足解決學(xué)生的現(xiàn)實思想問題，更要給學(xué)生分析和處理問題的方法；既要對學(xué)生的今天負(fù)責(zé)，更要為學(xué)生的明天著想，幫助學(xué)生樹立終生教育的觀念。
二、以課程整合理念，活化當(dāng)前思想政治教材
對高中政治教學(xué)進行創(chuàng)新，不能拘泥于教材的規(guī)定性，不能做教材的附庸，要賦予教材必要的張力，探究教材中蘊涵的具有活力的素質(zhì)發(fā)展的可能性。現(xiàn)編教材在體系上存在著一定的缺陷，比如學(xué)科內(nèi)的綜合以及學(xué)科間的綜合都不夠強。而現(xiàn)實生活存在眾多不可確定的因素，它們盤根錯節(jié)，相互影響，形成問題，只有考慮諸多因素，運用相關(guān)知識才能解決問題。高考為適應(yīng)社會需要，加強了對學(xué)生綜合能力的考核；新課程也在課程和內(nèi)容的綜合性、彈性上作了比較大的努力，客觀上為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維提供了空間和舞臺。為此，教師在日常教學(xué)中要時時不斷地引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建學(xué)科內(nèi)的體系，伴隨知識的增加，能力的增強，所建體系應(yīng)匯總、加深、拓廣。就學(xué)科間的綜合而言，應(yīng)做到由此及彼，互相引用，互相驗證。比如，理、化、生知識可作為思想政治課的案例，亦可作為例證加以采用；也可結(jié)合地理知識為情境，以歷史知識為背景，引導(dǎo)學(xué)生運用政治知識作分析等等。總之，教師可以將現(xiàn)行課程進行必要的整合、設(shè)計、開發(fā)，通過巧妙的設(shè)計，讓政治教材在吸納其他學(xué)科的同時，充滿活力。
三、創(chuàng)新教學(xué)方法，實現(xiàn)教學(xué)手段的多樣化
教師教的目的，是為了學(xué)生的學(xué)。新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教學(xué)中要注意啟發(fā)學(xué)生勇于提出問題，參加討論，以多種形式激發(fā)學(xué)生的求知欲望，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己教育自己，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨立思考能力和道德辨析能力。心理學(xué)研究表明，動機和興趣是人的行為的兩大內(nèi)在動力。學(xué)習(xí)過程的主體是學(xué)生，學(xué)習(xí)的好壞，首先取決于這一主體是否有學(xué)習(xí)的愿望和動力，是否有發(fā)自內(nèi)心的對學(xué)習(xí)的渴望與追求。明確的學(xué)習(xí)目的、強烈的學(xué)習(xí)動機和興趣，構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的動力系統(tǒng)，推動學(xué)生克服學(xué)習(xí)上一個又一個的困難，實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。如果教師忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)和調(diào)動，思想政治課教學(xué)必將失去吸引力，就會失去來自主體的最有力的動力。因此，思想政治課教學(xué)必須不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。
四、增加社會實踐活動內(nèi)容，開展創(chuàng)新教學(xué)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提出了教學(xué)“活動建議”，明確指出“課堂的知識教學(xué)要與課外的實踐活動結(jié)合進行”。要求教師“應(yīng)有計劃地組織學(xué)生開展社會調(diào)查、參觀、社會服務(wù)，以及引導(dǎo)學(xué)生搜集名言、諺語、格言，舉辦展覽、壁報，觀看電影、電視、錄像等活動，并安排高年級學(xué)生撰寫小論文、調(diào)查報告、總結(jié)等”，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的這一規(guī)定為政治課教師改進、豐富教學(xué)內(nèi)容和形式指明了方向。顯然，社會實踐活動內(nèi)容的增加，能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，既有利于增強思想政治課教學(xué)的吸引力，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力。
五、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新
發(fā)揮學(xué)生的主體性是現(xiàn)代教育的要求。也是“以學(xué)生為主體”的要求與表現(xiàn)。教學(xué)是一個特殊的認(rèn)識活動與過程。學(xué)生是這一活動與過程的主體。因此能不能發(fā)揮學(xué)生的主體性是教學(xué)活動能否取得成效的關(guān)鍵。如果學(xué)生沒有掌握良好的學(xué)習(xí)方法，只被動地聽老師的講授，其主體作用就不能得到充分的發(fā)揮，教學(xué)的效果就不會很大。教師最好的辦法和最重要的責(zé)任是激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。我國教育家陶行知指出，教師應(yīng)將“開文化寶庫的鑰匙”交給學(xué)生，而不是滿足于把知識傳授給學(xué)生。英國教育家洛克指出，導(dǎo)師應(yīng)該記住：他的工作不是把世界上可以知道的東西全部交給學(xué)生，而是使學(xué)生愛好知識、尊重知識，使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄇ笾ジ倪M自己。“授人以魚”不如“授人以漁”。由此可見，教師的
任務(wù)不僅在于傳授知識，而且還在于對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新予以指導(dǎo)。
六、對作業(yè)進行創(chuàng)新，增加開放性作業(yè)比重
作業(yè)的創(chuàng)新首先要直面?zhèn)鹘y(tǒng)的書面作業(yè)的弊端。由于受到高考指揮棒的無形影響，傳統(tǒng)的書面作業(yè)存在著“教師一味地拿教材或練習(xí)冊上題目考查學(xué)生，對書本上知識點掌握程度的原題當(dāng)作業(yè)”的現(xiàn)象。為此，作業(yè)的創(chuàng)新就要結(jié)合實際情況，在傳統(tǒng)書面作業(yè)基礎(chǔ)上增加開放性作業(yè)比重，使之更貼近于學(xué)生的真實生活，使學(xué)生能結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗有一種說的欲望、一吐為快的欲望。進而，通過學(xué)生作業(yè)來了解學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生作業(yè)來備課，安排教學(xué)重點難點，使教學(xué)知己知彼、有的放矢。比如，在講“樹立正確的消費觀”時，教師布置這樣一份作業(yè)：“請你評價一下自己的消費觀，并說說你評價的依據(jù)是什么?”由于這種作業(yè)形式具有較大的開放性，與傳統(tǒng)作業(yè)相比最大的優(yōu)勢在于它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，能使學(xué)生根據(jù)自身情況如實回答，有話可說，甚至提出自己獨特的觀點。這樣的作業(yè)改變了傳統(tǒng)作業(yè)的封閉性、答案單一性，很受學(xué)生歡迎。因此，學(xué)生能積極主動熱情地完成作業(yè)。
七、結(jié)束語
課堂教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)，再好的教學(xué)總有它不足的地方，總有需進一步改進、進一步優(yōu)化的地方。高中政治課教學(xué)的創(chuàng)新是一個較大的課改課題，需要用勇敢的探索精神和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度去反復(fù)實踐、總結(jié)提高。
參考文獻：
[1]汪雪紅.新課程中高中思想政治教學(xué)策略試探[J].安徽教育，2006，(4).
關(guān)鍵詞：中學(xué)生 手機成癮 家庭 學(xué)校
一、手機成癮的概念及表現(xiàn)
（一）手機成癮概念的提出
據(jù)《中國青少年網(wǎng)癮報告（ 2009） 》指出， 目前我國城市網(wǎng)癮青少年約占青少年網(wǎng)民的14.1%， 約為2404.2 萬。在網(wǎng)癮青少年中60.4%使用過手機上網(wǎng)， 有關(guān)專家分析， 隨著手機上網(wǎng)越來越便利， 手機網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加， 手機上網(wǎng)可能成為青少年網(wǎng)癮的一個新動向1。那么，到底什么是手機成癮呢？成癮是指個體不可自制地反復(fù)渴求從事某種活動或濫用某種藥物，即使給自身帶來了各種不良后果，仍無法控制。廣義的成癮包括各種依賴、癖習(xí)和迷戀。2而對于不恰當(dāng)或過度使用手機的行為，有些研究者把其稱為手機問題使用或問題性手機使用或手機依賴，同時，因為這些手機使用的不當(dāng)行為會產(chǎn)生成癮的傾向，所以也可以把它們歸于一種新的行為成癮概念，即手機成癮（Mobile Phone Addiction）3
（二）手機成癮的表現(xiàn)
北京安定醫(yī)院精神科鄭毅主任認(rèn)為手機依賴綜合癥主要表現(xiàn)為對手機過分依賴。手機使用多不一定就是手機依賴，關(guān)鍵是要看是不是在健康地使用手機。手機作為現(xiàn)代通訊工具有它的好處，也有一個依賴成癮的問題。他認(rèn)為手機綜合癥的表現(xiàn)有：一是對手機的濫用，不該用的時候也頻繁使用；二是手機過多地影響生活、工作和學(xué)習(xí)；三是停機或手機不在身邊時，身體會出現(xiàn)一系列的不適反應(yīng)，包括生理和心理反應(yīng)。
二、中學(xué)生手機成癮的原因分析
（一）手機的多樣性與多功能性
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 社會生活節(jié)奏加快，信息更新迅速，手機變得越來越普遍，使得手機成為大多數(shù)人學(xué)習(xí)、工作和生活的重心，無形中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。手機的普遍使得許多中學(xué)生也用起了手機，手機不在像以前那樣是一種奢侈品，目前的中學(xué)生，幾乎人手一部手機，功能各異。
另外，隨著科技的進步，手機的功能也越來越多樣，現(xiàn)在的手機，除了接電話發(fā)信息之外，還可以聽音樂，照相，上網(wǎng)，登QQ聊天、看電子書，功能齊全。因而很多中學(xué)生都沉迷于其中，手機隨時不離身，甚至是不離手。
（二）中學(xué)生本身的特點
中學(xué)生正是身體、心理各方面都快速發(fā)展，尤其是高中階段的中學(xué)生。出現(xiàn)了創(chuàng)造力的高峰 ，有強烈的求知欲與好奇心，樂于接受新鮮事物，對于新類型的手機，他們也是十分的好奇，想要研究新手機里面的各種各樣的特意功能，因而他們常常會擺弄手機。
自我意識的進一步發(fā)展，有強烈的“成人感”，自尊心也空前高漲，他們要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己還有一些“幼稚性”表現(xiàn)，常常得不到老師、家長的理解與尊重，于是他們就躲而避之，不與他們交往，沉迷于自己的手機世界里。
高中生交友熱情高，迫切需要情感力量和參加不同類型的群體活動。然而，目前的高中生，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，加上教師、父母額外布置的任務(wù)，使得中學(xué)生根本沒有時間，也沒有精力去與他人交往。于是，他們便通過手機上網(wǎng)、手機QQ等方式與他人聊天，向他人傾訴情感，宣泄情緒，滿足自己的交往需要。
（三）家庭環(huán)境不良和學(xué)校壓力過大
家庭中親子關(guān)系不良或是父母關(guān)系不和諧使一些中學(xué)生經(jīng)受慢性而又長期的心理困擾。讓他們覺得自己是一個多余的人，無人疼愛，強烈的情感需求得不到滿足，父母很少與孩子交流，導(dǎo)致孩子的性格比較孤僻內(nèi)向，不太會與他人交流。于是，當(dāng)一個人獨處或是與陌生人在一起的時候，不會主動與他人交流，只顧自己玩手機。現(xiàn)在，獨生子女越來越多，許多獨生子女沒有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的時候，常常讓小孩玩手機，孩子長大后，無人陪伴的時候自然想起了手機。另外，與家庭氛圍也有關(guān)系。已有研究表明，家庭氛圍、父母教養(yǎng)方式是影響青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的重要因素之一，家庭氛圍越冷漠，青少年越傾向于在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求情感補償； 民主型家庭中的孩子則不容易產(chǎn)生網(wǎng)癮。4
在學(xué)校學(xué)習(xí)壓力過大，尤其是對學(xué)校生活適應(yīng)不良的學(xué)生，在現(xiàn)實生活中受到的挫折較多，而產(chǎn)生情緒、認(rèn)知和人際關(guān)系失調(diào)，他們就會借助手機來轉(zhuǎn)移自己的注意力，舒緩壓力，以逃避現(xiàn)實生活中遇到的困難。有的甚至沉迷與手機QQ，在手機上與他人交流，相互說一些在現(xiàn)實生活中無法說出來的話。
（四）趨同從眾心理
中學(xué)生由于處于相同的文化氛圍，有共同的生活選擇，使得不同個性和不同生活方式的青年逐漸形成大致相同的心態(tài)和行為傾向——趨同從眾心理。手機——彰顯個性、追求前衛(wèi)的當(dāng)前中學(xué)生必不可少一種全新的時尚型工具。在周圍同學(xué)都有“手機”而自己沒“手機”的這種社會群體的壓力下，不得不“放棄”自我，采取與大多數(shù)人一致的行為，紛紛購買手機，更換手機，狂發(fā)信息。手機成癮癥導(dǎo)致了許多學(xué)生中出現(xiàn)超前消費、過度消費以及負(fù)債消費，從而加重了家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，甚至走上犯罪的道路。如今，手機的娛樂功能愈發(fā)豐富，很多成年人都會對這種時尚物品上癮，更何況自制力不強的中學(xué)生。手機五花八門的功能也容易讓孩子在學(xué)習(xí)上分心，不利于孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康成長。5
三、中學(xué)生手機成癮的教育對策
（一）幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀、學(xué)習(xí)觀，正確對待手機
人生觀、價值觀直接決定著人對事物的認(rèn)識，面對著功能多樣，設(shè)計時尚的手機，中學(xué)生一定要保持清醒的頭腦，正確使用手機里面的新功能。讓學(xué)生明白，手機再先進，也只不過是一種通訊工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。當(dāng)然，最主要的還是要讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。據(jù)觀察，很多手機成癮的中學(xué)生都是那些成績不好，對自己的學(xué)習(xí)感到不滿意者或是那些有自卑感的人。他們都是因為對學(xué)習(xí)喪失了信心，才不愛學(xué)習(xí)，可是又迫于家長和教師的要求，不得不到學(xué)校來。于是便到學(xué)校里來混日子，能過一天算一天吧，由于不愛學(xué)習(xí)，又無事可做，便迷上了手機，隨時隨地都是機不離手。因而，學(xué)校應(yīng)對其進行勵志教育，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，鼓勵學(xué)生重拾對于學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性。
（二）引導(dǎo)學(xué)生進行時間管理
很多中學(xué)生由于自制力不夠強，缺乏時間觀念，不會管理自己的時間，更不會處理學(xué)習(xí)與玩手機的時間。很多中學(xué)生常常一開始玩手機，就沒完沒了。如有的中學(xué)生拿手機聽音樂，有時候上課都會偷偷的聽，下課更是隨時都在聽。有的學(xué)生聊天聊到深夜，第二天起床很沒有精神，嚴(yán)重影響了上課質(zhì)量。這些，都是由于中學(xué)生的控制力不強，時間觀念淡薄，常常玩過了頭。因此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)中學(xué)生的特點，對其進行時間管理教育，讓中學(xué)生學(xué)會有效的管理自己的時間， 把握好娛樂與學(xué)習(xí)時間。
（三）家長和學(xué)校共同努力，為孩子營造一個健康的學(xué)習(xí)生活環(huán)境
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，環(huán)境對人有著潛移默化的影響，有很強的教育作用。家庭和學(xué)校是中學(xué)生生活的主要場所，這兩個 地方的環(huán)境如何，可以直接影響到學(xué)生的發(fā)展。那么，對于家長來說，就要做好孩子的榜樣，多與孩子溝通。現(xiàn)在很多家庭，都是有幾部電腦，幾部電視機，孩子看孩子的，家長看家長的，互不影 響，殊不知這本身就是一種影響。孩子無聊時沒人說話，因此只有借助于手機玩游戲或是看電子書，或者是找同學(xué)聊QQ。另外，家長自己也要正確的使用手機，并教孩子學(xué)會正確使用。
對于學(xué)校來說，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)建一個積極健康的校園環(huán)境，形成一種好學(xué)、樂學(xué)、積極向上的校園風(fēng)氣。如果一個學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣好，一定會有更多的人熱愛學(xué)習(xí)，平日里愛玩手機的同學(xué)，在這種校園文化和風(fēng)氣的感染下，一定會有所改變的。當(dāng)然，營造一個互幫互助的班級體才是最重要的。班級成員之間可以相互幫助，相互學(xué)習(xí)，幫助那些手機控們學(xué)會正確的使用手機。
（四）交給學(xué)生人際交往技巧，建立廣泛的社會支持系統(tǒng)
現(xiàn)在很多學(xué)生都是獨生子女，從小在幾代人的呵護下長大，是人人心中的“小皇帝”，這就使很多獨生子女常常以自我為中心，不會換位思考問題。因而，在與他人相處的時候，會有一些小矛盾。由于在現(xiàn)實生活中，找不到安慰，很多學(xué)生便會沉迷與網(wǎng)絡(luò)或手機，又不敢大張旗鼓的跑去網(wǎng)吧上網(wǎng)，便只好通過一些手機游戲來緩解自己的壓力，或是手機QQ，與他人在網(wǎng)上互相鼓勵，互相傾訴。如果學(xué)生在現(xiàn)實生活中能夠與他人愉快的相處，共同幫助。那么學(xué)生在遇到困難、挫折的時候，有人幫著分擔(dān)，有一個良好的社會支持系統(tǒng)來為他分憂解難，做他強大的后盾，他也不會在手機上尋在精神的寄托吧。因此，讓學(xué)生掌握一些人際交往技巧，建立一個廣泛的社會支持系統(tǒng)是十分重要 的。
（五）正確認(rèn)識自我，促進其個性發(fā)展
從眾心理是一個群體里不可避免的，在大家都有手機的群體里，如果一個人沒有手機，肯定會覺得自己會被他人恥笑的。中學(xué)生的自尊心正在高度發(fā)展，正是相當(dāng)強烈的時候，自然不會落后于人，于是便會在同學(xué)們之間形成一種相互攀比炫耀的風(fēng)氣，這不利于學(xué)生的個性發(fā)展。因而，讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自我，明白每個人都有自己的特點，每個家庭的經(jīng)濟水平也不一樣，手機消費要量力而行。再說，一個人要靠自己的人格魅力才能贏得他人長久的尊重。教師要根據(jù)學(xué)生的特點，通過班會活動或是心理健康教育，讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自我，找到自己的優(yōu)缺點，揚長避短，形成良好的個性。
總結(jié)：手機作為一種通訊工具，給我們的生活帶來了很多方便，但由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，使得他們不太會正確使用手機，尤其是那些不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，容易手機成癮。手機成癮給我們的中學(xué)生帶來了許多危害，也給我們的教育形成了一種挑戰(zhàn)。如何解決部分中學(xué)生手機成癮的狀況，需要我們?nèi)ゲ粩嗟呐Α?/p>
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走進哈佛的“神童”
沒有一絲的官僚家庭背景，更沒有厚實的商業(yè)資本支撐，在南卡羅來納州一個名叫狄龍的小村子中出生與長大的本·伯南克可以看做是平民百姓實現(xiàn)“美國夢”的又一個范本。伯南克的父親菲利普是當(dāng)?shù)氐囊幻殬I(yè)藥劑師，母親是一名教師，夫婦倆生育了三個兒女，伯南克在家中排行老大。菲利普夫婦名下有一個規(guī)模不大的藥店，這是伯南克的爺爺傳承下來的。伯南克后來回憶說，大人總希望他也來店里工作，“不過我通常會賴在店里的漫畫書架邊，止步不前”。
孩提時代的伯南克受外公哈羅德·弗里德曼的影響較大。弗里德曼是一名猶太律法的職業(yè)朗誦者，狄龍村附近有一座名為奧哈夫沙洛姆的小猶太會堂，每個月中弗里德曼都會在固定日期中到教堂做兩次禮拜，而此時伯南克總會緊緊地跟在外公后邊，久而久之，小小的心靈升起了非常虔誠的猶太信仰。當(dāng)然，外公帶給伯南克潛移默化的影響遠(yuǎn)非如此。跟在外公身邊，本伯南克學(xué)起了希伯來文，弗里德曼精通國際象棋，年輕的伯南克于是被培養(yǎng)成為一個非常出色的國際象棋手，外公擅長吹奏薩克斯，伯南克也拜師學(xué)藝，而且后來達(dá)到了業(yè)余八級的水平。
猶太血統(tǒng)的聰慧與機靈特質(zhì)在伯南克身上得到了充分的彰顯。兩歲的時候，母親發(fā)現(xiàn)伯南克非常喜歡擺弄數(shù)字游戲，而且經(jīng)常會在村子里與別人玩硬幣。3歲的時候，伯南克就對兩位數(shù)的加減法爛熟于心。“如果我有16個便士，拿走4個，還剩幾個？”類似于大人這樣的提問，伯南克的母親說兒子會立即報出正確答案。進入小學(xué)六年級時，伯南克贏得南卡羅來納州拼字比賽冠軍，如果不是后來在“edelweiss”（高山火絨草）這個單詞中多加了一個“i”，他差一點就贏得了全美單詞拼寫錦標(biāo)賽的冠軍。高中時代，伯南克不僅自學(xué)了微積分，而且是加州SAT考試年度最高分獲得者。由于各科成績優(yōu)秀，伯南克獲得了美國高中畢業(yè)生的最高榮譽“美國優(yōu)秀學(xué)生獎學(xué)金”。
但伯南克并不是一個“書呆子”。當(dāng)時南卡羅來納州的種族關(guān)系非常緊張，高中生的伯南克就深入到不同人群中進行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一本小說，內(nèi)容是關(guān)于一支由白人和黑人共同組成的籃球隊。除此之外，伯南克還在所讀學(xué)校發(fā)起成立了討論種族問題的青年沙龍，同時在同年級發(fā)起以“種族矛盾”為主題的辯論賽，為了調(diào)動同學(xué)們辯論的積極性，伯南克經(jīng)常自掏腰包給獲獎?wù)哔徺I和派發(fā)小獎品。
結(jié)果似乎并不出乎人們的意外。17歲時，伯南克順利考入哈佛大學(xué)，而且入學(xué)考試成績達(dá)到1590分，離滿分僅差10分。即便是在高手云集的哈佛校園里，伯南克的經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)成績總是排名第一。因此，當(dāng)四年之后大學(xué)畢業(yè)時，伯南克跳過了碩士生研究生學(xué)習(xí)階段，被麻省理工學(xué)院破格錄取攻讀經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。命運的紅地毯在眼前鋪展開來。
遨游學(xué)術(shù)界
麻省攻博四年中伯南克最感興趣的就是對美國20世紀(jì)30年代經(jīng)濟大蕭條的研究。在為諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼的經(jīng)典力作《大蕭條》一書中所做的序言中，伯南克寫道，“我相信自己是大蕭條的癡迷者，就像有些人熱衷于研究美國內(nèi)戰(zhàn)一樣。”正是對大蕭條的研究，使伯南克開始關(guān)注通貨緊縮對經(jīng)濟所構(gòu)成的威脅。在伯南克看來，一定的通貨膨脹是一件好事，因此，他主張決策層設(shè)定一個明確的通脹目標(biāo)。這一理論視角無疑為伯南克主政美聯(lián)儲后力推寬松的貨幣政策產(chǎn)生了重大影響。
有時一件事會引致人們對自己命運的選擇。博士畢業(yè)時，伯南克撰寫的題為《長期承諾、動態(tài)優(yōu)化以及商業(yè)周期》的論文受到老師們的一致好評，論文指導(dǎo)老師即后來出任以色列銀行行長的斯坦利費希爾對伯南克的文章打出了所有博士畢業(yè)論文中的最高分。伯南克的學(xué)術(shù)興趣由此得到再一次地激發(fā)。完成學(xué)業(yè)后，伯南卡直接把身份轉(zhuǎn)換成了教師。
從擔(dān)任斯坦福大學(xué)經(jīng)濟學(xué)助理教授到升任經(jīng)濟學(xué)副教授，再到轉(zhuǎn)任普林斯頓大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟和政治事務(wù)教授，伯南克僅僅用了6年不到的時間，而在普林斯頓大學(xué)長達(dá)17年的任職時間，正是伯南克學(xué)術(shù)成果倍出的黃金時期，同時伯南克還出任了該校經(jīng)濟系主任，其間引來了杰出經(jīng)濟學(xué)家羅蘭·伯拉布、克里斯·托弗西姆斯以及拉爾斯·斯文森等紛紛加盟，并最終將普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟系打造成了世界上最出色的國際經(jīng)濟學(xué)系和宏觀經(jīng)濟系之一。
《微觀經(jīng)濟學(xué)原理》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)原理》是伯南克兩本代表性著作。在《微觀經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，伯南克摒棄了以往教材對數(shù)學(xué)推導(dǎo)的過度依賴，而是引用大量的范例給出了直觀的經(jīng)濟學(xué)概念和觀點；同樣，在《宏觀經(jīng)濟學(xué)原理》中，對于凱恩斯主義等經(jīng)典理論的介紹和描述，伯南克也是從應(yīng)用性的視角切入，讓讀者鮮明感覺到自己與思想大師并不遙遠(yuǎn)的時空距離。
如同研究大蕭條從而得出了必須對通貨膨脹進行目標(biāo)管理的結(jié)論一樣，伯南克所提出的許多財政與金融觀點也極具個性化色彩。如他認(rèn)為，美國的經(jīng)常性賬目逆差并不是美國人肆意揮霍消費的惡果，而是世界其他地區(qū)國家過分節(jié)儉的結(jié)果；設(shè)定一個明確的通脹目標(biāo)既可以引導(dǎo)市場對通貨膨脹的預(yù)期，也有助于中央銀行提高其價格穩(wěn)定目標(biāo)的可信度等等。這些觀點時至今日仍讓學(xué)界爭論不已，當(dāng)然伯南克也聽到了不少的罵聲。
央行在制定和執(zhí)行其貨幣政策時是否應(yīng)當(dāng)考慮資產(chǎn)價格（股價和房價）變化的因素是伯南克34歲時進入美聯(lián)儲作訪問學(xué)者后重點研究的理論課題。包括國際清算銀行、歐洲銀行在內(nèi)的許多權(quán)威機構(gòu)和權(quán)威經(jīng)濟學(xué)家普遍認(rèn)為，當(dāng)資產(chǎn)價格出現(xiàn)泡沫苗頭時，中央銀行應(yīng)當(dāng)先發(fā)制人。但伯南克指出，貨幣政策不應(yīng)對資產(chǎn)價格的變化有所反應(yīng)，因為一旦泡沫“破裂”，就很容易演變成一場恐慌。得出這種結(jié)論，伯南克認(rèn)為，美聯(lián)儲無法可靠地鑒別出資產(chǎn)價格中的泡沫，而且貨幣政策工具對于有效制止泡沫的目標(biāo)而言也顯得過于遲鈍。看得出，如同對待通貨膨脹一樣，對于資產(chǎn)價格泡沫的看法，伯南克顯然是一個地地道道的“鴿派”。
與危機的肉搏
按照伯南克的設(shè)想，在聯(lián)儲做訪問學(xué)者工作結(jié)束后自己還會返回普林斯頓大學(xué)的講臺，然而，從費城聯(lián)邦儲備銀行到波士頓聯(lián)邦儲備銀行，再到紐約聯(lián)邦儲備銀行，近乎10年的實際工作體驗與收獲最終讓伯南克決定留了下來。特別是2002年被小布什總統(tǒng)任命為美聯(lián)儲理事后，伯南克就完全打消了回到大學(xué)執(zhí)教的念頭。而讓伯南克沒有想到的是，僅僅在聯(lián)儲的理事職位上呆了不到三年，就得到了小布什的再次欽點——出任總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席。4個月后，在美聯(lián)儲主席席位上浸了19年的格林斯潘宣布離任卸職，小布什將美聯(lián)儲的最高權(quán)杖交到了伯南克的手上。
然而，伯南克沒有想到的是，次貸危機以及隨后而來的金融危機將自己無情地推到了世人矚目的風(fēng)口浪尖。幾乎來不及做任何思考，2008年1月，伯南克作出了將隔夜拆借利率調(diào)降75個基點至3.50%的重大決定，邁開了近20年中最大幅度的降息步伐。緊接著的11月里，美聯(lián)儲連續(xù)四次掣動利率“閘門”，將基準(zhǔn)利率直線下沉至0至0.25%的目標(biāo)區(qū)間。一年不到的時間，美聯(lián)儲將基準(zhǔn)利狂降500個基點，其降息幅度和降低頻率為美國歷史所罕見。
“伯南克瘋了！”市場頓時發(fā)出陣陣驚呼聲。人們普遍認(rèn)定的是，緊跟歷史上最低利率水平之后的必然是通貨膨脹的魔影。然而，手持長矛的伯南克并沒有放慢進攻的腳步，在接下來的三年時間中祭出了更加威猛的“殺手锏”——四輪量化寬松（QE）貨幣政策。資料顯示，最近四年中，美聯(lián)儲通過QE向金融體系注入了超過2.5萬億美元的資金流量。伯南克也贏得了 “本直升機”的綽號。
睿智、沉著、冷靜、敢于擔(dān)當(dāng)而不為輿論和政治壓力所左右是手持QE利劍的伯南克在與危機搏斗中留下來的一副剪影，而QE則宛如一顆“還陽丹”令美國經(jīng)濟肌體重現(xiàn)亢奮。公開資料顯示，截止今年7月底，美國經(jīng)濟已實現(xiàn)連續(xù)43個月的正增長，失業(yè)率從危機中的10%降至7.4%；進入2013年以來，道瓊斯和納斯達(dá)克指數(shù)先后三十次摸到歷史新高，大型銀行一級資本充足率升至11.3%，是金融危機前的兩倍之多。與此同時，美聯(lián)儲數(shù)據(jù)顯示，美國家庭的凈財富記錄升至70.3萬億的歷史記錄高位，金融負(fù)債比率（消費債務(wù)占收入的比率）下降至33年來的最低水平。
摘要:大學(xué)第一學(xué)期是新生的重要時期,很多新生對大學(xué)生活不適應(yīng)。筆者就新生如何從環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)、心理等四個方面去適應(yīng)大學(xué)生活提出了自己的見解。
關(guān)鍵詞:新生 適應(yīng) 大學(xué)生活
大學(xué)時期是人生美好而短暫的黃金時段,同學(xué)們在這里將不斷地充實和完善自己,為實現(xiàn)其社會價值和個體價值做最重要的準(zhǔn)備。然而新學(xué)期伊始,很多大一新生對陌生的大學(xué)生活感到不適應(yīng)。大一新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活既是順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)、提高學(xué)習(xí)效率和生存質(zhì)量的關(guān)鍵,也是促進心理健康發(fā)展的根本保障。大一新生怎樣才能實現(xiàn)對大學(xué)生活由不適應(yīng)到適應(yīng)呢?筆者認(rèn)為,除學(xué)校、家庭、社會的共同努力外,大學(xué)新生自身必須充分發(fā)揮主觀能動性,一是做好“三個轉(zhuǎn)變”,二是從環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)、心理等四個方面去適應(yīng)大學(xué)生活。
一、新生適應(yīng)大學(xué)生活要做好“三個轉(zhuǎn)變”
大學(xué)生活與中學(xué)存在很多差異,要想盡快適應(yīng),新生需要做好“三個轉(zhuǎn)變”。
1.轉(zhuǎn)變依靠家長和老師督導(dǎo)學(xué)習(xí)的心理,培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)意識。不少學(xué)生在中學(xué)遇到問題時能夠得到老師“手把手”的輔導(dǎo)。大學(xué)則不同,老師講完課就會離開課堂,沒有太多時間對學(xué)生進行單獨輔導(dǎo),加之大學(xué)課程比高中課程內(nèi)容更為廣泛、更為深入,因此特別需要學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)的能力。
2.轉(zhuǎn)變依賴家長照顧生活起居的習(xí)慣,學(xué)會過集體生活。上大學(xué)以前,很多學(xué)生的衣食住行都由父母包辦,缺乏獨立生活能力。而進了大學(xué),脫離了家長的視線,新生要逐漸學(xué)會照顧自己的生活起居,鍛煉自己的獨立生活能力。
3.轉(zhuǎn)變漠視自己心理健康狀況的局面,增強解決現(xiàn)實問題的信心和能力。很多孩子上中學(xué)時,家長和學(xué)校疏于對他們進行心理健康教育,他們也不重視自己的心理健康問題。告別了高中生活,孩子們獲得了前所未有的自由空間,也開始獨立面對人生考驗,但由于他們還不具備完善的應(yīng)對能力,很容易發(fā)生心理問題。所以,大一新生應(yīng)該學(xué)會關(guān)注自身的心理健康狀況,遇到心理問題時,一定要主動尋找有效的解決辦法,以免釀成心理疾患。
二、新生學(xué)會從環(huán)境、生活、學(xué)習(xí)、心理等四個方面去適應(yīng)大學(xué)生活
1.環(huán)境適應(yīng)
(1)適應(yīng)新的校園環(huán)境。首先,要盡快熟悉校園的“地形”;其次,要多向高年級的同學(xué)請教;最后,在班級中擔(dān)任一定的工作,也能幫助你盡快適應(yīng)校園生活。
(2)適應(yīng)校園中的人際環(huán)境。大學(xué)里面的師生關(guān)系比較離散,在學(xué)習(xí)和生活上,大學(xué)老師只把握大的方向,具體的工作大多由學(xué)生自己或班干部組織完成,學(xué)生要學(xué)會自我管理。更主要的是,處理好同學(xué)之間的關(guān)系,做到對人寬,對己嚴(yán),切忌以自我為中心,必要時主動關(guān)心、幫助別人。
(3)適應(yīng)語言環(huán)境。新生在大學(xué)校園里應(yīng)盡量用普通話進行交流,使自己消除陌生感。普通話水平不高,在平時的生活和學(xué)習(xí)中,應(yīng)多向字典學(xué)習(xí),向普通話好的同學(xué)學(xué)習(xí),盡量掌握標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音,并堅持不懈地進行練習(xí),發(fā)現(xiàn)錯誤及時糾正。
2.生活適應(yīng)
(1)培養(yǎng)生活自理能力。首先,應(yīng)學(xué)會日常生活的打理。其次,制定合理的消費計劃。最后,根據(jù)自己的家庭經(jīng)濟情況和學(xué)習(xí)狀況來確定是否需要做家教或兼職。
(2)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。第一,要合理地安排作息時間,形成良好的作息規(guī)律;第二,要進行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉,多參加一些文娛活動;第三,要保證合理的營養(yǎng)供應(yīng),養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。
3.學(xué)習(xí)適應(yīng)
(1)適應(yīng)校園的學(xué)習(xí)氣氛。大學(xué)里面的學(xué)習(xí)氣氛是外松內(nèi)緊的。和中學(xué)相比,在大學(xué)里很少有人監(jiān)督你,沒人給你制訂具體的學(xué)習(xí)目標(biāo),考試一般不公布分?jǐn)?shù)。每個人都在獨立地面對學(xué)業(yè),每個人都該有自己設(shè)定的目標(biāo),每個人都在和自己的昨天比,和自己的潛能比,也暗暗地與別人比。在這里,競爭是潛在的、全方位的。在大學(xué)里,考試分?jǐn)?shù)并不是衡量人的最重要的指標(biāo),人們更看重的是綜合能力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高。
(2)調(diào)整學(xué)習(xí)方法。進入大學(xué)后,以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式變成了以學(xué)生為主導(dǎo)的自學(xué)模式。可以說,自學(xué)能力的高低成為影響學(xué)業(yè)成績的最重要因素。這種自學(xué)能力包括:能獨立確定學(xué)習(xí)目標(biāo),能對教師所講內(nèi)容提出質(zhì)疑,查詢有關(guān)文獻,確定自修內(nèi)容,將自修的內(nèi)容表達(dá)出來與人探討,寫學(xué)習(xí)心得或?qū)W術(shù)論文等。
(3)正確對待專業(yè)課、公共課和選修課。專業(yè)課的學(xué)習(xí),應(yīng)目標(biāo)明確具體,主動克服各種學(xué)習(xí)困難;公共課的學(xué)習(xí),應(yīng)認(rèn)識到其實用的價值,不斷提高學(xué)習(xí)興趣;選修課的學(xué)習(xí),應(yīng)認(rèn)識到其可以開眼界、長見識,克服為了撈取學(xué)分才選修或“選而不修”的現(xiàn)象。
4.心理適應(yīng)
(1)接受自己的角色改變。在高手如云的大學(xué)里,過去常自恃的某種優(yōu)勢不復(fù)存在,由中心角色變?yōu)槠胀ń巧?要客觀認(rèn)識并接受自己的角色改變。常言道“尺有所短,寸有所長”,應(yīng)適當(dāng)?shù)亟档蛯ψ约旱南Ｍ?放松捆綁自己精神的繩索,以開朗的心情投入大學(xué)生活,從而獲得豐富多采的人生感悟。
(2)正確面對異地求學(xué)的心理失落感。當(dāng)你告別親朋好友遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、跨進了大學(xué)的門檻,你獲得了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境,但同時你也失去了你熟悉的過去,這種心理喪失所帶來的挫折感往往困擾著你。要走出這種心理困境,首先,大一新生要認(rèn)識到,人的一輩子,其實就是一個不斷“失去”的過程:胎兒失去了襁褓,才能學(xué)會站立和走路;青少年失去了父母的呵護,才能成為具有獨立生活的人;今天由于喪失所帶來的暫時的痛苦和不適應(yīng),換來的正是明天的飛躍。因此與其消極被動地面對新的環(huán)境,不如積極主動地去適應(yīng)新的環(huán)境。
(3)學(xué)會自我心理調(diào)適的方法。大學(xué)生在身心發(fā)展過程中,有意識地掌握一些常用的自我心理調(diào)適方法,如自我暗示法等,對自我心理放松、消除心理壓力是非常有幫助的。比如,面臨緊張的考場,反復(fù)告誡自己“沉著、沉著”;在榮譽面前,自敲警鐘“謙虛、謙虛”;在遭遇挫折時,安慰自己“要看到光明,要提高勇氣”等等。
論文摘要：加強對高中學(xué)生以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育具有重要意義。而思想政治課是加強社會主義榮辱觀教育的主陣地，為此思想政治課教師在教學(xué)過程中，要精心設(shè)計內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，優(yōu)化教學(xué)方法，引領(lǐng)學(xué)生感受、體驗和實踐，提高社會主義榮辱觀教育的針對性和實效性，促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。
榮辱觀是指人們作為個體或者集體成員在榮譽和恥辱問題上的基本觀念，是關(guān)于光榮與恥辱的道德評價體系和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。“八榮八恥”是對社會主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實現(xiàn)以人為本，科學(xué)發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進社會和諧的堅強紐帶，是培養(yǎng)千百萬社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的迫切要求，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
在思想政治課教學(xué)中實施以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，必須在充分體現(xiàn)時代性，準(zhǔn)確把握規(guī)律性，大力增強實效性上狠下功夫，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知、體驗和實踐。
(一)堅持教育原則
1.堅持主體性原則，積極開掘教育材料。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)人性化，應(yīng)當(dāng)以情意教育和人格培養(yǎng)為主，以知識教育為副。正如課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體一般，在思想政治課教學(xué)過程中也要尊重學(xué)生的主體地位，注意調(diào)動學(xué)生的自覺性、積極性，使學(xué)生懂得自己不僅是接受知識的主體，更是人格發(fā)展的主體。利用教材中許多個性化的榮辱觀教育材料，既不擠占教學(xué)時間，又體現(xiàn)了教材使用中的創(chuàng)造性。思想政治教學(xué)必須重視學(xué)生的主體差異性，關(guān)注每一個學(xué)生，解決每個學(xué)生的思想道德問題。這樣才能因人而宜、因材施教，挖掘出每個學(xué)生的潛能，培養(yǎng)、發(fā)展具有較高人格修養(yǎng)的人才、教師應(yīng)本著教書育人的宗旨,做榮辱觀教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培養(yǎng)的內(nèi)容挖掘出來，摸索出滲透的規(guī)律，適度地對學(xué)生進行熏陶和教育，對學(xué)生的不良習(xí)氣和錯誤認(rèn)知給一千疏導(dǎo)和糾正，將正確的思想和人生觀“滲”、“潤”到學(xué)生的靈魂中去
2.堅持指向性原則，增強教育的目的性，在思想政治課教學(xué)中滲透榮辱觀教育，不同于專門的社會主義榮辱觀課程，不能作系統(tǒng)的榮辱觀教育。每次教育要有的放矢，切實解決存在中的實際問題，不能泛泛而談
3.堅持隨機性原則，保證思想政治課的本色。成功的教育是讓受教育者感覺不到教育的教育。因此在思想政治課教學(xué)中只要有機會就進行榮辱觀教育，不能牽強附會，把思想政治課變成專業(yè)的榮辱觀教育課，從而失去高中思想政治課的教學(xué)重心、
4.堅持活動性原則，提供情緒釋放染道學(xué)生錯誤的認(rèn)知不是無源之水、無本之木，它們來源于現(xiàn)實生活中)因此，榮辱觀教育必須回歸到實踐中，只有從實踐中獲得的真切的心理體驗，才能使學(xué)生更好地矯治和提高思想認(rèn)識，并外化為學(xué)生的行為。思想政治課學(xué)習(xí)具有很強的實踐性，通過思想政治學(xué)習(xí)活動來促進學(xué)生的人格發(fā)展，是榮辱觀教育的一種有效方式。
5.堅持理喻性原則，充分發(fā)揮思想政治課特點。思想政治學(xué)習(xí)具有形象性的特點，因此利用正面形象來影響學(xué)生的人格，讓學(xué)生在形象的熏陶中受到感染，比教師直接說教的效果更好。
6.堅持發(fā)展性原則，及時進行動態(tài)教育、學(xué)生的錯誤認(rèn)知具有較大的隱蔽性和動態(tài)性，因而教師應(yīng)該學(xué)會善于察顏觀色，體察學(xué)生的內(nèi)心世界，及時發(fā)現(xiàn)并正確疏導(dǎo)學(xué)生的人格障礙問題。還可以從學(xué)生的文字資料上，如日記、周記、名言摘抄上可以看出學(xué)生的榮辱觀狀況教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生人格，在思想政治教學(xué)過程中切實提高學(xué)生的自我修養(yǎng)。
(二)科學(xué)設(shè)計內(nèi)容
思想政治課是德育教學(xué)的主陣地，主渠道，它有自己的邏輯體系和知識框架。教師應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，針對高中學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展?fàn)顩r，精心設(shè)計教育內(nèi)容，使榮辱觀教育與教材、課標(biāo)相銜接相照應(yīng)，而不是將它們?nèi)藶榈貜娦欣壴谝黄穑瑺繌姼綍剡M行榮辱觀教育，那樣是達(dá)不到應(yīng)有的教育日的的
1.充分挖掘教材，找準(zhǔn)榮辱觀教育的切人點。思想政治課教材中有許多內(nèi)容突顯“八榮八恥”榮辱觀，如“我國公民與國家的關(guān)系”、“群眾是實踐的主體”、“樹立科學(xué)世界觀，反對封建迷信”、“生產(chǎn)勞動對人類社會存在和發(fā)展起決定作用”、“堅持集體主義價值取向”、“市場交易原則”、“國家依法保護公民的政治權(quán)利和自由”、“樹立正確的消費觀”，找準(zhǔn)了這些切人點，我們就要精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。比如熱愛祖國的教育，內(nèi)容太多，教師應(yīng)該抓住在當(dāng)代中國熱愛祖國最根本的任務(wù)是要落實到愛國主義的實踐行動中去這一關(guān)鍵點。為此，可從三個方面進行設(shè)計:維護統(tǒng)一，反對分裂;在自主創(chuàng)新中實現(xiàn)國家富強;在與世界合作中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
2.堅持“三貼近”原則，增強榮辱觀教育的針一對性即榮辱觀教育的內(nèi)容設(shè)計應(yīng)貼近社會生活實際，貼近學(xué)生思想實際，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗，有針一對性地培養(yǎng)學(xué)生的社會主義榮辱觀
(三)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
皮亞杰指出:“教師不應(yīng)企圖將知識硬塞給學(xué)生，而應(yīng)該找出能引起學(xué)生興趣，刺激學(xué)生的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問題。”從心理學(xué)角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個將外部刺激內(nèi)化為主體感受的心理體驗過程。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)也是一種教學(xué)刺激，它可以誘發(fā)理想的學(xué)習(xí)行為。在社會主義榮辱觀教育中，通過創(chuàng)設(shè)何榮何恥的情境，引領(lǐng)學(xué)生體驗，從而自覺行榮拒恥。例如在講宗教和封建迷信的區(qū)別時，教師可以這樣導(dǎo)人新課:用多媒體給學(xué)生呈現(xiàn)兩組畫面，一組是穆斯林在清真寺舉行禮拜活動，一組是算命先生用電腦給人算命、結(jié)合兩組畫面，提出以下問題vE:學(xué)生思考:什么是正常的宗教活動?什么是封建迷信活動?兩者有何特征?國家對待他們的政策相同嗎?為什么?學(xué)''''1=..通過自學(xué)教材，教師適當(dāng)點撥，就能弄清正常的宗教活動與封建迷信活動的區(qū)別。在講封建迷信的危害時，筆者首先指導(dǎo)學(xué)生講自己在社會生活中的所見所聞，說明封建迷信活動對人們的危害，然后設(shè)計了一個《油鍋洗手》的情境，讓學(xué)生體驗)最后提出問題讓學(xué)生討辯論:油鍋洗手和電腦算命是不是科學(xué)?我們應(yīng)該怎樣對待?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該正而教育學(xué)生堅持科學(xué)精神，對違背基本科學(xué)事實和規(guī)律，借“科學(xué)”之名招搖過市的欺騙行為必須堅決反對和抵制。教師還要進一步引導(dǎo)學(xué)生自己分析當(dāng)前高中生中十分流行網(wǎng)絡(luò)算命的現(xiàn)象、產(chǎn)生的原因及其危害，揭示網(wǎng)絡(luò)算命不過是高科技外衣掩護下的原先“巫婆”、“神漢”式算命的“與時俱進”而已，只不過是一只披著高科技合法外衣的“狼”，它對中學(xué)生身心的健康成長構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。
(四)優(yōu)化教學(xué)方法
社會主義榮觀教育和世界觀、人生觀、價值觀教育一樣，并不是簡單的知識傳授，而是春風(fēng)化雨式的細(xì)致人微的養(yǎng)成教育，不僅應(yīng)知，而且應(yīng)會，訴諸行動更重要。這就要求在課堂教學(xué)中找準(zhǔn)學(xué)生認(rèn)識的盲點和誤區(qū)，結(jié)合具體的情境，通過學(xué)習(xí)、討論、對比、辯論、評價等多種教學(xué)方法開展教育，避免空洞說教。
1.組織辯論比賽。在思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞誰榮誰辱，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學(xué)生經(jīng)歷比較、辨析、評估、質(zhì)疑、權(quán)衡等自主判斷的思維活動，明辨道德是非，增強榮辱意識，提高行為的自控性，構(gòu)建行為控制的防火墻。例如在學(xué)習(xí)市場交易的原則時，可以組織學(xué)生圍繞“在市場經(jīng)濟中，誠實守信賺不賺錢”這一命題，分為正方和反方開展辯論。在辯論過程中，教師要提供鮮明的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生注重理論聯(lián)系實際，從基本事實出發(fā)，弄清在發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，一部分社會成員的價值觀扭曲，誠信缺失的原因，明確誠信缺失的行為表現(xiàn)及其危害。教師必須旗幟鮮明地教育學(xué)生:在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，人人都可以追求合理的正當(dāng)?shù)膫€人利益，但不能忘記基本的道義。教育學(xué)生在生活的方方面面提高誠信約束自己，如考試不作弊，承諾必須兌現(xiàn)，做一個守信、有正義感的人等。
2.安排專題討論。在思想政治課教學(xué)中，要結(jié)合學(xué)生在榮辱觀方面存在的問題讓學(xué)生共同探討，自由發(fā)表自己的看法。教師要引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)的基本原理進行分析。師生雙方通過平等探討，暢所欲言，溝通思想，從而就某一榮辱觀問題達(dá)成正確認(rèn)識，澄清模糊認(rèn)識，糾正錯誤認(rèn)識。如針對少數(shù)學(xué)生看不起勞動人民，輕視“農(nóng)民工”的體力勞動的問題，可以通過“群眾是實踐的主體”這一內(nèi)容的教學(xué)，組織學(xué)生圍繞“為什么要服務(wù)人民”“怎樣服務(wù)人民”這兩個問題進行專題討論。通過討論，教師要教育學(xué)生從小牢固樹立為人民服務(wù)的思想，做到對人民群眾的事業(yè)有熱愛感，對人民群眾有親近感，對人民群眾的疾苦有同情感。想問題，辦事情要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和最高目標(biāo)，切實做到相信群眾，依靠群眾，并且為人民群眾的利益而奮斗。
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在政治、經(jīng)濟和文化三者的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中，前者作為確定性條件雖然可以決定后兩者的狀況，但并不能替代或等同于后者。換言之，人文社科的學(xué)術(shù)活動總是歷史階段中的認(rèn)知行為，這一思想陳述有其自身的慣例和邏輯。因為，“文化系統(tǒng)是政治經(jīng)濟體系的產(chǎn)物，這是最為顯而易見的，而重要的是由語言所再現(xiàn)的，但還包括各類體制性機構(gòu)，從管理層、宗教實踐、建筑和大學(xué)課程和文獻不等。”〔5〕所以，概念及其意指實踐之間并非只涉及到意義是否等值，而是存在著一個概念與文化關(guān)系所導(dǎo)致的意義范圍和轉(zhuǎn)義的問題。正如全球化研究者沙士森米耶（Dominic Sachsenmaier）所認(rèn)為的，“甚至所有最為全球的術(shù)語‘全球化’本身也猶如‘現(xiàn)代性’或‘歷史’一樣，在不同的語言中包含著全然不同的意義范圍”。〔6〕我們可以認(rèn)定，作為“漸進”（Aysmptotic Progression）①的全球化，首先是一種認(rèn)識論意義上的概念。在當(dāng)下形成了認(rèn)識共同體（epistemic communities）的語境下，在如此廣泛的范圍和處于不同發(fā)展階段的文化區(qū)域中，這一問題的所指和論述層次必然會出現(xiàn)差異。對這樣一種復(fù)雜的蔓延過程進行觀察和解釋，跨學(xué)科就成為必不可少的手段或方法論。“就關(guān)注的學(xué)科而言，全球化是社會學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、媒體研究、教育學(xué)、法律和文化研究的主題。”〔7〕簡言之，全球化不論是作為某種通識語，還是作為經(jīng)濟一體化的現(xiàn)象，對于不同區(qū)域社會文化的影響均是持續(xù)而深刻的，而且這一現(xiàn)象所引發(fā)的思考直接進入了文化研究和文學(xué)研究，其間也產(chǎn)生了一些重要的論述，如菲瑟斯通（Mike Featherstone）所編的著名論著《全球文化：民族主義、全球化和現(xiàn)代性》（Global Culture： Nationalism， Globalization and Modernity）自1991年出版以來不斷再版；而安斯勒（James Annesley）在其《全球化小說》（Fictions of Globalization，2006）中則將以全球化作為主題的虛構(gòu)小說進行了系統(tǒng)梳理和研究，受到評論界的重視。
顯然，全球化的進程在人文社科領(lǐng)域帶來了某種全球化語境下認(rèn)知同一性的現(xiàn)象，即西方觀念隨著經(jīng)濟和文化活動的展開獲得了復(fù)制并形成某種學(xué)術(shù)語言、范疇和概念為基礎(chǔ)的認(rèn)知共同體，因而，米尼奧羅直接指出，“我將首先探討一下在過去五百年中語言與文學(xué)概念之間、人文學(xué)科與學(xué)者文化的界定的共同性，這五百年是具有現(xiàn)代性的五百年，也是全球化在西方世界體系形成與擴張中得以充分實施的五百年”。〔8〕其中，最為明顯的就是后續(xù)發(fā)展國家的公立教育，尤其是高等教育，以及學(xué)術(shù)體制為保證知識共享的規(guī)范性使得歐美學(xué)術(shù)文化獲得了大面積覆蓋和復(fù)制。于是，我們可以看到，從語言、文化到學(xué)術(shù)文化，全球的學(xué)術(shù)活動逐漸集中到主要的幾個語種和文化模式上，由這些語言和文化致思的方式輻射到全球各區(qū)域并形成了某些共同的類型：
語言及人文界限之間的聯(lián)系形成了歐洲現(xiàn)代文學(xué)、學(xué)術(shù)文化及文明的概念。全球化的現(xiàn)代階段正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，它以語言（英語、法語、德語、意大利語）、各種語言的文學(xué) （及其希臘文、拉丁文的遺風(fēng)）、學(xué)術(shù)文化（主要是英語、法語和德語文化）之間的密切聯(lián)系為特征。〔9〕
值得重視的是，由經(jīng)濟全球化帶來的人文學(xué)術(shù)全球化表征，以及全球化本身在人文學(xué)術(shù)各分支領(lǐng)域成為關(guān)鍵詞的一個重要原因是學(xué)術(shù)資源所引發(fā)的，其重要原因是各個后續(xù)發(fā)展的文化區(qū)域在新的時期出現(xiàn)了與發(fā)達(dá)國家歷史階段中相類似的社會文化現(xiàn)象以及相關(guān)的問題。在表層的類似現(xiàn)象和現(xiàn)成言說之間，發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)方式，包括命題、理論和方法論等相關(guān)資源，會獲得首選，即后續(xù)發(fā)展國家對新現(xiàn)象解說的歷史性滯后或乏力，必然使其學(xué)界對發(fā)達(dá)國家的研究資源有著自然的渴求，如中國學(xué)界在新時期對歐美理論持續(xù)引介，對其理論話語形態(tài)就一直抱有熱情。所以，區(qū)域的學(xué)術(shù)現(xiàn)代性與全球化進程是密切相關(guān)的。猶如沙士森米耶以歷史學(xué)為例所指出的，“當(dāng)代學(xué)術(shù)機構(gòu)中的歷史研究在很大程度上是一種全球變革（global transformation）的結(jié)果”。〔10〕與此同時，人文學(xué)術(shù)，包括文學(xué)研究自身的發(fā)展，其學(xué)術(shù)指向也不斷發(fā)生著變化，這種變化在20世紀(jì)后半期尤為明顯。當(dāng)代美國文論家利奇（Vincent B. Leitch）教授在說明當(dāng)代文學(xué)理論特質(zhì)時特別指出：
由于后結(jié)構(gòu)主義、文化研究以及新的社會思潮，特別是婦女及民權(quán)運動的影響，文學(xué)理論日益對體系、體制和規(guī)范等進行質(zhì)疑，對其采取某種批判或反抗的立場，對理論盲點、矛盾和由一些根深蒂固的觀念掩蓋的曲解感興趣，日益將個人或地方性實踐與更為廣闊的經(jīng)濟、政治、歷史以及文化倫理的力量結(jié)合起來。〔11〕
人們面對不同的社會文化狀況，總是會尋求有效的解釋方式，并由此帶來理論生產(chǎn)的動力。20世紀(jì)前期由語言學(xué)轉(zhuǎn)向（linguistic turn）帶來的理論分析方式對19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)前半期的有效性并不能自然延續(xù)至后半期。因此，理論發(fā)展與尋求針對社會文化特定現(xiàn)狀進行有效闡釋是直接有關(guān)的：
語言學(xué)轉(zhuǎn)向似乎不再能夠提供文學(xué)、歷史和文化研究之間的關(guān)聯(lián)，使之可以“應(yīng)用”到特定的社會和地區(qū)。取而代之的是出現(xiàn)了一個新的時髦術(shù)語，……這個術(shù)語就是“全球化”。該詞在1980年代晚期只限于討論國際金融市場和共同基金，到了1990年代末，“全球化”已經(jīng)成了最最熱門的話題，不是作為理論范疇，而是向常規(guī)學(xué)科提出的一種經(jīng)驗主義挑戰(zhàn)，特別是在人文學(xué)和美國的“地域研究”方面：東亞研究、南亞研究、拉美研究、非洲研究、東南亞研究、中東研究。在美國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些是研究其他社會和文化的地方，過去通常是比較文學(xué)的主要支持者。〔12〕
因此，我們可以看到，全球化以來的人文社科領(lǐng)域的重要命題，如文學(xué)理論在20世紀(jì)的重要思潮，除了早期的以語言學(xué)為支撐的形式主義文論外，其他的理論流派都與歐美學(xué)界密切相關(guān)，如精神分析（奧、法為主）、新批評（英、美為主）、原型批評（加拿大為主）、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)（法國為主）、讀者反應(yīng)批評與接受研究（德、法、美為主）、女性主義（法、英、美為主）、新歷史主義（美國為主）、批評（意、英、法、德、美為主）、族裔批評（美國為主）、后殖民批評（美國為主）以及文化研究（英、美、澳為主）等，其中所涉及到的理論結(jié)構(gòu)性問題、全球政治文化生態(tài)、族群與性別、多元文化觀等，都是歐美學(xué)界在其學(xué)術(shù)體制下的產(chǎn)物，是這些國家和區(qū)域的學(xué)者在其社會文化狀況中依據(jù)自己的觀察和理解，并針對前期學(xué)說的理論盲點和言說缺陷所提出的。例如，在歐美各高校普遍使用的當(dāng)代文學(xué)理論選集之一，即由理福金（Julie Rivkin）和萊恩（Michael Ryne）合作主編的《文學(xué)理論選集》（Literary Theory： An Anthology，2004）將當(dāng)代文學(xué)理論分為12個部分進行選論分述：1.形式主義：俄國形式主義與新批評；2.結(jié)構(gòu)主義，語言學(xué)與敘事學(xué)；3.修辭學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與讀者反應(yīng)批評；4.后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義；5.精神分析與心理學(xué)；6.歷史主義；7.政治批評：從到文化唯物論；8.女性主義；9.社會性別研究；10.種族文學(xué)與文化研究、種族批評理論；11.殖民與后殖民，跨民族研究；12.文化研究。每一部分除了導(dǎo)論之外，引入5-12個學(xué)者的英（譯）文專論，選集共涉及到90余名國際學(xué)者的論著和觀點。所選學(xué)者除了少數(shù)為前蘇聯(lián)、東歐和發(fā)展中國家或區(qū)域之外，95%為西方高校或研究機構(gòu)任職且得到學(xué)界公認(rèn)的歐美學(xué)者。其他重要的、受到學(xué)界公認(rèn)的選集或指南的選編情況與此選集大致相當(dāng)，如《布萊克維爾文學(xué)理論指南》（The Blackwell Guide to Literary Theory，2007）、《當(dāng)代文學(xué)理論讀者指南》（A Readers Guide to Contemporary Literary Theory，5th ed.， 2006）以及《諾頓文學(xué)理論與批評選集》（The Norton Anthology of Theory and Criticism， 2001）等。所以，米尼奧羅特別指出：
對語言和文學(xué)的研究就是在同一個認(rèn)知構(gòu)建中的。文學(xué)語言大多是現(xiàn)代時期殖民語言，希臘文與拉丁文的遺風(fēng)猶在。文學(xué)研究也承襲了同樣的傳統(tǒng)。……文學(xué)研究，無論是1945年前用歷史哲學(xué)作理論，還是70年代時用結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義作理論，其研究重點都在沃勒斯坦所說的五個學(xué)術(shù)國家的文學(xué)作品上。〔13〕
上述相關(guān)的文學(xué)理論思潮不僅在全球蔓延開來，而且還進入了認(rèn)知同一性的再生產(chǎn)，如論文、論著、項目與學(xué)位論文等，形成當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的全球化現(xiàn)象。如果仔細(xì)審視全球各個區(qū)域，尤其是經(jīng)濟得以持續(xù)發(fā)展的東亞的人文學(xué)術(shù)，就可以看到這一學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈的清晰軌跡。全球化帶來了某種學(xué)術(shù)現(xiàn)代性：非歐美文化區(qū)域大多將上述理論和議題作為本土思考的入口，在本土經(jīng)驗層面上來展開資源借鑒式的解釋。正如中國臺灣地區(qū)學(xué)者陳光興所指出的那樣：
總的來說，在整個20世紀(jì)歷史進程中，亞洲各地的知識圈都是把眼睛往歐美看，一個世紀(jì)下來，所有事物的基本參照體系都是以歐美經(jīng)驗為主。百年之中，這個逐步建立起來、極其穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)，造成了學(xué)術(shù)思想上巨大的問題，不僅是分析視野的窄化，把歐美之外該參照的多元歷史經(jīng)驗割除，更糟糕的是歐美的知識方式幾乎變成了惟一的典范。〔14〕
當(dāng)然，我們并不能由此就主觀臆斷，歐美學(xué)界的知識就是某種霸權(quán)知識，采納這一知識方式的惟一后果就只能將歐美經(jīng)驗地方化和普遍化。由于知識的最基本功能是對經(jīng)驗的間接性體驗和共享，以此形成知識本身的推進，而對知識的采納包含著使用者的基本判斷和符合學(xué)理的陳述條件。所以，單一主觀主義的知識論往往是無效的。參見〔英〕卡爾?波普爾：《客觀知識：一個進化論的研究》，舒煒光等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第三章。只是我們在過去并沒有特別意識到人文學(xué)術(shù)的全球現(xiàn)象或現(xiàn)代性問題，沒有注意到知識結(jié)論也可能是全球化的產(chǎn)物，也沒有對其理論言說和本土經(jīng)驗之間的張力做出有耐心的審視和反思。所以，學(xué)界確實需要對不同理論資源擁有判斷和甄別意識，在此基礎(chǔ)上去“把握與理解我們自身的生存環(huán)境。如何透過亞洲不同次區(qū)域之間的知識圈互動，能夠彼此看到，進而能使得各地的歷史經(jīng)驗成為彼此的參照點，多元轉(zhuǎn)化既有的參照坐標(biāo)，才有可能創(chuàng)造出新的、更有解釋力的知識方式。” 〔15〕
因而我們不難看到，近代以來，中國的高等教育和人文學(xué)術(shù)在很大程度上是對西方體制的一種復(fù)制或模仿。雖然，這種復(fù)制或模仿本身并不指向價值評判，只是某種歷史事實，但就全球化語境下的知識生產(chǎn)和知識共享方面，中國學(xué)界主要的參與和再生產(chǎn)方式與其他東亞國家和區(qū)域類似，如持續(xù)引介、翻譯西方理論，包括話語形態(tài)、范疇、術(shù)語、方法論和議題，繼而在此類理論與方法分析框架下，引入中國本土的經(jīng)驗型個案等，但同時亦在客觀上說明了上述理論范疇的跨區(qū)域有效性。因此，對這樣一種共享知識的參與和再生產(chǎn)就存在一個學(xué)理性問題。因為前者是達(dá)成后者的基礎(chǔ)，而后者本身則需要符合前者的生產(chǎn)方式和原理。因此，隨之而來的學(xué)術(shù)程序應(yīng)當(dāng)是：其一，對引介學(xué)術(shù)參照框架和理論本身的歷史發(fā)生學(xué)應(yīng)透徹把握，因為每一種理論的產(chǎn)生是理論家自我認(rèn)知的意向性呈現(xiàn)，而這種意向性又與歷史性和時代性存在著互文關(guān)系。有關(guān)理論的意向性，參見〔德〕沃爾夫?qū)?伊塞爾：《怎樣做理論》，朱剛、谷婷婷、潘玉莎譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第十三章：理論視角。其二，對本土經(jīng)驗的差異性應(yīng)有清醒的認(rèn)識，因為歷史和實踐均是觀念世界遞進的結(jié)果。其三，在上述二者之間尋求符合歷史現(xiàn)狀和本土經(jīng)驗的替代性參照和有效解釋。有關(guān)歷史經(jīng)驗和模式理論，參見〔英〕邁克爾?奧克肖特：《經(jīng)驗及其模式》，吳玉軍譯，北京：北京出版社，2005年，第五章：實踐經(jīng)驗。如是，才有可能對經(jīng)驗的歷史性和理論的有效性做出基本的判斷并進入原創(chuàng)性生產(chǎn)。有鑒于此，新時期以來跟風(fēng)式的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)，包括缺乏關(guān)聯(lián)研究的盲目編譯和轉(zhuǎn)述歐美的學(xué)術(shù)概念或其他形態(tài)的“新說”，除開早期的資源借鑒價值外，并不能達(dá)到這一要求。此外，將此等“新說”作為認(rèn)知框架或理論帽子重新套用在中外作品和文化現(xiàn)象上形成的所謂再生產(chǎn)只可能是無效言說。我們可以看到，近年來有關(guān)的文章，特別是有關(guān)生態(tài)、性別、種族（非洲裔美國文學(xué)為主）和全球化選題的文學(xué)研究類論文和學(xué)位論文，均有上升的趨勢。但其中很多論文還是在某種“全球正義論”的認(rèn)知框架中，將生態(tài)、性別和種族等相關(guān)范疇置于道德制高點進行非學(xué)理性預(yù)設(shè)，然后找出文本中有關(guān)的對應(yīng)要素進行支撐性說明，如用綠色書寫對應(yīng)生態(tài)、批判男權(quán)及白人等級以對應(yīng)性別和種族等。這種對應(yīng)方式本身并無對錯，但問題是論證的方式不能僅以歸納文本中有關(guān)生態(tài)、性別和種族正義的表層編碼代替文學(xué)研究的學(xué)理性。所以，在大量的論文中，超出這些議題范圍以及對此進行質(zhì)疑和批判的論文相對較少，這說明上述議題的影響力，同時亦說明理論原創(chuàng)的艱難。但這些研究現(xiàn)狀和問題已經(jīng)開始受到國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，一些反思性的論文也陸續(xù)出現(xiàn)，這些文章既有對理論本身的質(zhì)疑，也有對研究范式的質(zhì)疑。參見“全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室項目動態(tài)”近五年來有關(guān)的全國哲學(xué)社會科學(xué)基金項目中有關(guān)國外理論中國化的立項和相關(guān)專著：，2015年4月14日訪問。這方面的討論除了學(xué)術(shù)論述之外，一些媒體也開始注意到損害學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境的現(xiàn)象參見中國新聞網(wǎng)：“評：學(xué)術(shù)名流、學(xué)界高管、學(xué)術(shù)掮客不算大師”，http：///cul/2011/07-18/3188438.shtml，2015年3月30日訪問。，由于這種討論是在公共空間進行的，因而影響較之學(xué)界內(nèi)部要大得多。
至此，中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代性包含了兩個層面：全球化語境中的學(xué)術(shù)資源處理問題以及中國學(xué)術(shù)原創(chuàng)力生產(chǎn)問題，這兩個問題互為結(jié)構(gòu)。只有充分了解和把握學(xué)術(shù)資源的構(gòu)成性和指向性，才能在透視不同經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對資源加以整合并生產(chǎn)出符合經(jīng)驗的有效解釋。資源的了解和把握需要對不同資源，不僅僅是歐美資源，加以多角度觀察和理解，而且對理論和經(jīng)驗的雙重透視需要克競其功，方能在學(xué)問上做到“真實”且“深透”。〔16〕
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關(guān)于高考作文的“深”，《考試大綱》有三個評分點：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點具有啟發(fā)性。其中的“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”，要求考生透過現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對現(xiàn)象進行“去偽存真，去粗取精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓于事物中的本質(zhì)來。寫記敘文，就應(yīng)著眼于人物思想品質(zhì)和精神世界的發(fā)掘；寫議論文，就要在紛紜復(fù)雜的事物中，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，抓住問題的核心，高屋建瓴地確立自己的觀點。
［寫作指導(dǎo)］
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，事物的本質(zhì)往往通過表象反映出來。每一種客觀事物，都是多種特性的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的特性通過豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。人們接觸一個事物，總是先認(rèn)識到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺、知覺而到表象，取得關(guān)于這個事物整體的感性認(rèn)識。分析事物的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。
把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識的開始，但是，認(rèn)識不能僅僅停留在表象上。要想把認(rèn)識導(dǎo)向深入，還需要進一步探求事物的內(nèi)在特征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。為此，動筆寫作前須仔細(xì)審度，深入探究，不可貿(mào)然作出判斷。具體應(yīng)做到：
一、獨具慧眼，認(rèn)真細(xì)致地觀察事物
對閱歷尚淺的高中生來說，觀察時不能放過生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放寬眼界，開動腦筋，透過“芝麻綠豆”的小問題發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵中見大千”的卓爾不群的立意。
二、掌握必要的“理論武器”
事物的現(xiàn)象是錯綜復(fù)雜的，往往真假交織，魚龍混雜，不易分辨，而事物的本質(zhì)往往有一個逐步顯露、逐漸展開的過程。因而，對事物本質(zhì)的認(rèn)識并非易事。這就要求我們平時加強積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、歷史唯物主義觀點要注意消化吸收，其他一些理論書籍和文章里的精彩論析，也得時時留意。這樣，帶一點“理論武器”進考場，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)亍⑼滋丶右赃\用，往往會收到很好的效果。
三、把握一些“深入本質(zhì)”的方法
要善于用理性的睿智之光，對觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而索源”的功夫。作文時，應(yīng)注意用好比較的方法，對事物的現(xiàn)象進行概括，進而“上升”“飛躍”，形成對事物理性化的認(rèn)識。比如1995年高考作文提供的寓言詩《鳥的評說》，描述了一群鳥兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象。在審題時，首先須提取共性，揭示這群鳥的本質(zhì)特征：不能正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無從談起。同時，注意對事物發(fā)展過程進行動態(tài)分析，探求事物在各個不同的發(fā)展階段上的特殊性。比如寫“堅強”，就可以使用過程分析的方法，逐步剖析自我走向“堅強”的各個發(fā)展階段的特質(zhì)，以及由脆弱轉(zhuǎn)化為“堅強”的各個方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時，還要注意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。比如有一年的高考作文，要求把試題提供的兩則材料結(jié)合起來思考，聯(lián)系實際展開議論。第一則材料講的是大多數(shù)青少年最贊賞“助人為樂”的品格，第二則材料講的是別人有麻煩時，不少人會“悄悄走開”。粗看起來，這兩則材料反映的現(xiàn)象截然相反，然而，透過現(xiàn)象仔細(xì)分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，這兩種不同現(xiàn)象的本質(zhì)恰恰是相同的：那就是自私心理在作怪，不少人總是希望別人幫助自己，而當(dāng)別人有困難時卻不肯伸出援助之手。
四、文體不同，“深入本質(zhì)”的方法有別
記敘文是以敘述、描寫為主要表現(xiàn)方法的，在文章中一般通過議論與抒情來體現(xiàn)“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”。記敘文中的議論和抒情，雖然篇幅有限，但在體現(xiàn)“深入本質(zhì)”上有其獨特的作用。比如通過它可以深化敘事的內(nèi)容，可以讓情感得以升華。無論是飽含哲理的抒情，還是賦予議論以形象化、情感化的色彩，都能透過所敘內(nèi)容，揭示這些內(nèi)容的本質(zhì)意義。
議論文是訴諸理性的，最好能有深刻的哲理性，當(dāng)然更得做到“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”。因此，文中不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個“理”還要盡量講得深入、切實；說理，還要有周密的論辯性，理不能自明，不能自現(xiàn)，要明理、闡理和揚理，就要論辯、闡發(fā)和證明，通過周密的論辯，道理的深度、廣度和力度才能被發(fā)掘出來；說理，還要有強烈的說服力，這是“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”的根本目標(biāo)，以理服人，以理取勝，循循善誘，讓讀者真正接受作者所揭示的“本質(zhì)”。
五、事物“本質(zhì)”的核心是“人心”
說到底，事物“本質(zhì)”的核心是人們的思想根源。任何不良的社會現(xiàn)象，窮根究底，最后一定能追到“私心”上；任何好的社會現(xiàn)象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如環(huán)境問題，似乎與“私心”沒什么聯(lián)系，是人類的共性問題，但如果刨根問底地問幾個“為什么”，就會發(fā)現(xiàn)問題的根源所在。草原為什么會衰退？不是因為過度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^度放牧？是為了滿足人們對牛奶、牛皮、羊毛等越來越大的需求，是為了多賺錢。所以問題的關(guān)鍵，在于人們越來越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個人對環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類把本屬于這個地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費的資源。如能分析到這一點，就是找到了問題的本質(zhì)，文章也就深刻了。
［考場佳作］
感受鄉(xiāng)村
2008年浙江一考生
初以為，鄉(xiāng)村便是童話的樂園。它褪去了城市的浮華，洗盡了塵世的繁雜。它也許是凡高畫布上的阿爾，有明鏡般純粹的藍(lán)天，有油彩般絢爛的花海，那金黃的向日葵在陽光的哺育下長出希望的種子；它也許是陶潛詩中的田園，在霧氣迷蒙中演繹著仙侶的故事，斜斜的日光輕灑，便是悠然游然。
然而，那只是詩中、畫中的鄉(xiāng)村。當(dāng)我們真實地走進鄉(xiāng)村，用心去感知鄉(xiāng)村，便會發(fā)現(xiàn)，我們的鄉(xiāng)村始終經(jīng)歷著苦痛。那里也有陽光，但那陽光不是溫暖而是毒辣地炙烤著這片土地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，土地上那個佝僂的背影，在朝夕間，在春秋中，在這片土地上耗盡心力。他在這片土地上成長，他的汗水滋養(yǎng)了這片土地；他在這片土地上學(xué)會堅強，他的腳步堅實了這片土地；他生于黃土又歸于黃土，世世代代，生生不息。風(fēng)暴來了，他的心如那田間搖曳的莊稼般顫動，他的淚水在他滿是溝壑的臉頰上縱橫，如那淹沒田間的水，層層漫過他的心田，浸沒他的呼吸。干旱來了，莊稼如他枯瘦的身體一般搖墜，他看不到希望，看不到豐收，他混沌的眼干涸而空洞。
當(dāng)然，他們也有快樂的時候，只是這種幸福仿佛如此卑微。他們最大的幸福就是豐收，飽滿的谷粒仿佛是一粒粒珠寶，他們的眼角笑成了月牙。他們最渴望的生活便是風(fēng)調(diào)雨順，他們只想也只要這樣平凡的生活。
這樣的鄉(xiāng)村會不會讓我們失望，當(dāng)我們面對如此這般的圖景？其實，鄉(xiāng)村正因這份殘酷的美麗而更見真實。感受鄉(xiāng)村，別總是做一個悠閑的觀光者，在體味它的寧靜與純凈的同時，給它的苦痛多一點目光，給它的辛苦多一點理解與悲憫。
感受鄉(xiāng)村，感受農(nóng)耕文明跳動的脈搏，感受中國最渾厚的吶喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地上浸潤的血汗；感受中國農(nóng)民最淳樸的執(zhí)著與堅忍，感受中國農(nóng)民所經(jīng)歷的苦痛與無奈。
當(dāng)我們用鄙夷的目光看著他們，我們是否想過是他們用血汗帶給了我們生的希望？
看中國的農(nóng)民用自己最卑微的姿勢在中國的歷史上站成了永恒，且讓我們用心去感受鄉(xiāng)村！
［點評］
