時(shí)間：2022-12-07 17:14:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇飲食文化差異論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：菜譜翻譯 跨文化意識(shí) 文化差異
1．文化和翻譯
根據(jù)社會(huì)語言學(xué)家Goodenough的觀點(diǎn)，文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不得不學(xué)習(xí)的一種有別于生物遺傳的東西．文化必須由學(xué)習(xí)的終端產(chǎn)品——知識(shí)——就這一術(shù)語最寬泛的意義來說一組成”。語言是文化的組成部分，是載體，承擔(dān)著傳遞文化的重任。語言和文化互相依存，不可分割．缺了其中任何一個(gè)，另一個(gè)都會(huì)失去意義。翻譯和文化密切相連，奈達(dá)曾說過，“翻譯就是交際”。翻譯是兩種語言溝通的中介與橋梁，不但要跨越語言的障礙而且要逾越文化的鴻溝。翻譯已不再僅僅被看作是語言符碼的轉(zhuǎn)換，而是一種文化符碼的轉(zhuǎn)換。
2．菜譜翻譯的跨文化意識(shí)
中國(guó)是一個(gè)餐飲文化大國(guó)．而菜譜是餐廳的名片和廣告，是溝通消費(fèi)者和餐廳之間的橋梁，促成良好的雙向溝通。翻譯學(xué)家J．C．Catford曾經(jīng)對(duì)菜譜下過這樣的定義：“Menutranslation isthe process ofinter——lingualtransformation forse-manticequivalenceinthespecificareaofmenuandtermsinculi—naryculture．”從此定義中可以看出在菜譜翻譯時(shí)要使用簡(jiǎn)潔的語言，用合理的方法最大程度地貼近中式菜譜的內(nèi)涵和外延同時(shí)考慮到中西方在飲食文化上的差異，因此在忠實(shí)、通順的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)靈活處理．這樣外賓才可以更好地了解歷史久遠(yuǎn)的飲食文化。
由于文化差異、宗教差異、道德觀念及忌諱等問題，譯者應(yīng)具有跨文化意識(shí)．提高對(duì)文化差異的敏感性。跨文化交際，指的是不同的文化所鑄就的交際雙方以語言為媒介，通過信息源一編碼一信息傳遞一解碼一反饋等環(huán)節(jié)所構(gòu)成的一個(gè)雙向信息交換的動(dòng)態(tài)連續(xù)過程。在這個(gè)過程中，信息在一種文化背景下進(jìn)行編碼．而在另一種文化背景下進(jìn)行解碼，譯者作為跨文化意識(shí)的載體在信息傳遞中起著橋梁作用。
菜譜翻譯中要注意那些根據(jù)聯(lián)想意義命名的菜肴，避免引起文化沖突。如“龍鳳配”這道名菜有些就直譯為“dragonandphoenix”這顯然不妥。在西方文化中“dragon”有邪惡之意，而“phoenix”只存在于中國(guó)的神話里，西方人對(duì)此毫無感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際上這道菜的主料是lobster和chicken，可以譯成“l(fā)obsterandchicken”。再如“三鮮湯”中的“三”這個(gè)數(shù)字在日本和北非地區(qū)代表“積極”意義，而在乍得、貝寧等地，“三”則有巫術(shù)的含義，奇數(shù)被視為“消極”意義，可譯為“soupwithifsh，shrimpandvegetable”。而“紅燒獅子頭”譯為“braisedlionhead”，獅子在西方文化中是令人崇拜、敬畏的對(duì)象，品嘗百獸之王的頭那怕得有不少的勇氣呢。
隨著中外交流活動(dòng)日益頻繁，成功的菜譜翻譯成為了傳播中國(guó)飲食文化藝術(shù)的有效途徑。由于中西方飲食觀念也存在一定差異，因此在翻譯中要避免跨文化交際產(chǎn)生的隔閡和誤會(huì)。
3．中式菜譜的翻譯
中式菜譜有著極其豐富的文化內(nèi)涵和地方特色。其命名方式既有寫實(shí)又有寫意；既蘊(yùn)含著深刻的歷史文化背景，又充滿著民俗情趣和地方風(fēng)情。外國(guó)客人可以通過菜譜領(lǐng)略到中國(guó)民俗文化的絢麗多姿，領(lǐng)略到中國(guó)飲食文化的浩瀚繁雜和博大精深。
菜譜的翻譯不僅是語言上的溝通．更是文化上的溝通。一方面，要講清楚菜的原料和烹調(diào)方式，另一方面，又要反映出中華飲食文化的情趣和意蘊(yùn)．注意文化差異。一般采用以下幾種方法進(jìn)行翻譯。
(1)直譯(寫實(shí))
根據(jù)菜譜的表面含義用英語意義基本對(duì)等的詞或詞組來譯，其順序和結(jié)構(gòu)基本不增不減。顧客一目了然就會(huì)知道菜的原料、烹調(diào)方法及刀工等。
a．烹調(diào)+原料
烤鴨：RoastDuck
脆皮豆腐：Deep—FriedTofu
炒芥蘭：SautredChineseBroccoli
b．烹調(diào)+原料+with／in+配料
紅燒魚：BraisedFishwithBrownSauce
蠔油扒時(shí)蔬：BraisedVegetableinOysterSauce
紅燒毛芋頭：BraisedTaroinBrownSauce
c．烹調(diào)+an工方法+原料+with／in+調(diào)料
蝦仁炒蘑菇：FriedShelledShirmpwithMushroom
茄汁牛肉片：FrjedSlicedBeefwithTomatoSauce
米粉扣肉：SteamedSlicedPorkBellywithRiceFlour
(2)直譯+注釋
以地名命名的菜式反映出地方特色烹飪技巧和風(fēng)味。此類菜名譯法如下：
a．地名／人名+原料
麻婆豆腐：MaPoBeancard
廣東香腸：GuangdongSausage
b．地名／人名+(in)style
廣東龍蝦：LobsterCantoneseStyle
中式泡菜：Chinese—stylePickles
c．烹飪方法+地名+原料／地名
南京板鴨：SteamedNanjingDuck
德州扒雞：DezhouStewedChicken
以典故命名的，直接譯出該菜的原料及烹調(diào)方式，最好在英譯名之外提供一個(gè)簡(jiǎn)短的背景補(bǔ)充說明其內(nèi)在含義。如：
佛跳墻：AssortedMeatandVegetablesCooked inEm—bers——F0tia0qiangluredbyitssmell，eventheBuddhajumpedthewall
(3)意譯(寫意)
中國(guó)飲食文化的菜譜追求“三美”即“形美，音美，意美”，有較深的內(nèi)涵，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，以實(shí)對(duì)虛，顯其“廬山真面目”。
a．原料+with+作料
魚香肉絲：ShreddedPorkwithGarlicSauce
白靈菇扣鴨掌：MushroomswithDuckFeet
陳皮兔肉：RabbitMeatwithTangeirneFlavor
b．作料+原料
咖喱牛肉：CurryBeef
芝麻豆腐：SesameTofu
五味豆腐：Five—F1avoredTofu
c．以實(shí)對(duì)虛
舍去菜名里的寓意、夸張等說法而使用明白的英語譯出。
白玉蝦球：CrystalWhiteShirmpBalls
發(fā)財(cái)好市：BlackMossCookedwithOysters
青龍過海：WaterCelerySoup
(4)轉(zhuǎn)譯
在中式菜譜里，以“龍”、“鳳”、“鴛鴦”、“翡翠”等中華民族喜聞樂見的動(dòng)植物和象征著榮華富貴的物品來命名的菜名，不少人崇尚所謂某些原料的轉(zhuǎn)譯。
鳳凰玉米羹：Conr andEggPorridge
芙蓉海參：SeaCucumberswithEggWhite
出水芙蓉鴨：SlicedDuckwithEggWhiteandHam
(5)拼音+注釋
中國(guó)獨(dú)有特色食品的英譯，本著推廣漢語和中國(guó)文化的原則，先按中文用拼音譯出，然后再加以解釋性的英譯。
包子：BaoziStufedBun
餃子：JiaoziDumpling
鍋貼：GuotiePotStickers
[關(guān)鍵詞]中式菜肴名稱菜譜翻譯刀工烹飪方法跨文化交際知識(shí)
一、引言
中國(guó)人歷來對(duì)食文化偏愛有佳。“Peopleregardfoodastheirprimewant,andfoodsafetyisatoppriority.”隨著中國(guó)加入WTO，越來越多的外國(guó)人可以品嘗到色香味俱全的中國(guó)食物。但很多老外對(duì)星級(jí)酒店提供的菜譜英譯大為吃驚。如筆者在《北京晨報(bào)》看到的一個(gè)有關(guān)菜肴翻譯的消息:“口水雞”被譯為“流著口水的雞”；而“童子雞”譯為了“沒有過性生活的雞”；“魚香肉絲”被譯為“魚和肉絲”，結(jié)果老外在吃飯時(shí)無論如何也找不到魚在哪里。這樣的蹩腳翻譯只能使外國(guó)人品嘗美食的欲望大打折扣。因此一份清晰明了而又不失文化韻味的菜譜不僅可以起到提升品位的作用而且也宣傳了中國(guó)的文化。
二、刀工及烹調(diào)方法的英譯
在中國(guó)的廚藝行業(yè)流行“七分墩，三分灶”的說法，就是說廚師的七分工夫在菜墩上，其余的三分工夫在烹調(diào)技法上，由此可見，刀工非常重要。事實(shí)也證明同樣的原材料采用不同的刀工而成的形狀其口感也的確不同。
1.刀工主要有以下幾種。
切丁dicing，切片slicing，切絲filleting，切碎mincing，切菱形diamondcutting，去骨boning，去皮scaling。
2.烹調(diào)的方法主要有以下幾種。
炒stir-frying；sauté，煎pan-frying，爆（溜）quick-frying，炸deep-frying，其中還分為干炸（drydeep-frying），軟炸（softdeep-frying）和酥炸（crispdeepfrying）。燒braising，紅燒braisingwithsoysauce，煮boiling，煮還可以分為涮（toboilinstantly），撣（blanch），快煮（quickboiling），煲/燉/煨/燜/鹵simmer；stewing，熏smoking，
烘烤鐵燒“燒烤”toroast指的是在明火上直接烤，如“燒烤乳豬”roastsucklingpig；“烘烤”tobake是在密封的容器中烘烤，如烘面包；“鐵燒”tobarbecue，是放在鐵架上燒烤，還有“鐵板燒/炙烤”tobroil，“干燒”drybraised，“叉燒”spit-roasted，“肉串簽”skewer，“鹽烤”salt-baked，如“鹽焗雞”salt-bakedchicken。
三、菜名的命名方式及翻譯方法
菜名是菜肴的重要組成部分，具有商業(yè)功能和推銷價(jià)值，可以說一個(gè)菜名背后就是一段故事。關(guān)于中式菜名有很多種分法，如寫實(shí)型，寫意型等。筆者傾向于簡(jiǎn)單地把它們分為普通組合型和文化型。所謂的普通組合型即是把烹飪要素組合而成，烹調(diào)要素主要包括：原料、烹飪方法、調(diào)料、刀工、口味，例如：炒鱔片：stir-friedeelslices；辣子炒肉丁：stir-frieddicedporkwithgreenpepper。文化型的名稱很含蓄、隱晦，含有豐富的文化背景，有的以典故傳說命名的，如：八仙過海；有的以人名來命名的，如：文山肉丁；有的運(yùn)用形象比喻的，如：鳳踏龍舟，二龍戲珠；也有的以地名命名的，如：西湖醋魚，芷江鴨，北京烤鴨等。基于以上兩種命名方式的不同我們可以采用不同的翻譯方法。1.直譯
“菜肴名稱翻譯的核心內(nèi)容是菜用什么原料，用什么烹調(diào)方法做出來的。”好的菜譜應(yīng)當(dāng)讓顧客一目了然地知道菜的原料、制作方法及刀工等等。在此情況下直譯是最好的辦法。下面舉幾個(gè)例子：
（1）清蒸桂魚：steamedmandarinfish。（2）咸牛肉：saltedbeef。（3）酸甜雞：sweetandsourchicken。（4）紅燒肉：braisedporkwithbrownsauce。
2.直譯+解釋或增詞直譯
中國(guó)的食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)菜名講究風(fēng)雅，有時(shí)單從菜單上判斷我們根本不知其為何物，在這種情況下我們可以采用直譯+解釋的辦法，即先按字面的意思譯出菜名，再將其中隱藏的典故傳說介紹給客人，這樣可以增添談話樂趣，傳播中國(guó)的飲食文化。如：佛跳墻：theBuddhistmonkjumpingoverthewall—ingredientsusedforthecasserolearealldelicaciesofChinesecooking:shark’sfin,seacucumber,abalone,driedscallop,ham,chicken,duck,lamb,bambooshoots,mushroomsandvariousspices.Thesearesealedinsidethecasseroleandboiledforlonghours,ensuringtheessenceofeachingredientisbeingextracted.Thus,besidesthewonderfultaste,thecasserolealsohashighnutritivevalues.Themeaningofthedishisthat,itissodeliciousthattheBuddhistmonkcannothelptojumpoverthewallandhaveataste.
夫妻肺片：Husbandandwifelungslices—itgotitsnamefromthecustomersofasmallrestaurantrunbyacouple
3.意譯
中國(guó)飲食文化的菜譜追求“三美”即“形美、音美、意美”，有較深的文化內(nèi)涵，有時(shí)便以行話或隱語出現(xiàn)，這時(shí)我們可用意譯法將原料介紹給客人。如：
（1）芙蓉雞片：friedchickensliceswithegg-white，“芙蓉”即指蛋白“egg-white”。
（2）地三鮮：friedpotatoeswithgreenpepperandChineseeggplant。
(3)牡丹蔬菜：friedmushroomsandbambooshootsinapeonyshape。
4.轉(zhuǎn)譯
嚴(yán)格來說，轉(zhuǎn)譯法應(yīng)該屬于意譯的一種，吳偉雄在其《中式菜譜英譯淺談》中提到了菜譜上某些原料的“轉(zhuǎn)譯”問題，如：“鳳凰粟米羹”中“鳳凰”就不能譯為長(zhǎng)生鳥的“鳳凰”（phoenix）了，“鳳”者“雞”也，“凰”與“雞黃”的“黃”同音，有經(jīng)驗(yàn)的翻譯是會(huì)將“鳳凰”轉(zhuǎn)譯為“雞蛋”再譯為“egg”。再如：
（1）金華玉樹雞：slicedchickenandhamwithgreens，“金華”為地名，浙江金華以產(chǎn)火腿而聞名，“玉樹”為“青菜”。
（2）龍虎斗：又名龍虎鳳大燴，thicksoupofsnake,wildcatandchicken。
四、跨文化交際知識(shí)的培養(yǎng)
菜譜的英譯工作實(shí)際上是一種跨文化交際的工作，因此我們要考慮到文化差異、宗教差異、道德觀念及忌諱等諸多問題。如“龍虎斗”中“龍”的形象，我們常說“我們是龍的傳人”，而在外國(guó)人眼中龍是可怕、邪惡的動(dòng)物；而“虎”應(yīng)該受到人們的保護(hù)而不應(yīng)該成為餐桌美食。另外，在有的地區(qū)對(duì)數(shù)字有一定的忌諱，如“四”同“死”諧音，“三”含有巫術(shù)的意思，因此我們?cè)谧g“地三鮮”、“四喜丸子”等菜譜名稱時(shí)要注意避開“三”和“四”。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱歧新.中國(guó)名勝[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2005．
[2]陸志寶.導(dǎo)游英語[M].北京：旅游教育出版社，2005．
論文內(nèi)容摘要：文化影響著語言的學(xué)習(xí)和傳授，關(guān)系著語言教學(xué)的質(zhì)量和漢文化的傳播，開展文化教學(xué)策略的研究不僅是必要的而且是重要的。文化教學(xué)策略的選用應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，可結(jié)合文化差異、文化與語言的關(guān)系以及文化自身的特點(diǎn)來進(jìn)行。
語言與文化密不可分，對(duì)外漢語教學(xué)同樣離不開文化傳授。那么，如何在語言教學(xué)中融入文化教學(xué)，如何在語言教學(xué)之外開展文化教學(xué)以及運(yùn)用哪些方式、方法可以有效提高教學(xué)效率，說到底是一個(gè)教學(xué)策略的問題。“教學(xué)策略是教學(xué)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，是在特定教學(xué)情境中為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要而采取的教學(xué)行為方式或教學(xué)活動(dòng)方式。”它重點(diǎn)研究如何教的問題，是為達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)而采取的系統(tǒng)性行為。下文，筆者將結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷，從文化差異、語言與文化的關(guān)系、文化層次、文化體驗(yàn)幾個(gè)方面就對(duì)外漢語文化教學(xué)的策略進(jìn)行探究。
1.文化差異比較法
從語言教學(xué)的角度看，文化的差異影響著語言的習(xí)得，學(xué)生的母語文化對(duì)目的語的理解和運(yùn)用有一定的干擾作用。呂必松指出：“文化差異不但要反映到語言本身的特點(diǎn)上來，而且要反映到語言的使用上來。因此，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和使用第二語言時(shí)，不可避免地要遇到文化差異所造成的障礙。”
在教學(xué)過程中，對(duì)中外文化差異加以比較能讓學(xué)生更深刻的理解和把握所學(xué)的知識(shí)。比如在漢語中，與狗有關(guān)的詞語大多含有貶意，如“走狗”、“落水狗”、“狐朋狗友”之類；而在英語國(guó)家，狗被認(rèn)為是最忠誠(chéng)的朋友，人們常以狗的形象來喻人的行為，如：“a lucky dog”(幸運(yùn)兒)、“l(fā)ove me,love my dog”（愛屋及烏）等。學(xué)生明白了文化上的這種差異，便能有效提高語言理解與表達(dá)的準(zhǔn)確性。再如，漢民族世代在亞洲大陸繁衍，英語民族多靠海而居，比喻大手大腳花錢時(shí)，漢語是“揮金如土”，英語則是“spend money like water”；在中國(guó)文化氛圍中，“東風(fēng)”指春天的風(fēng)，而英國(guó)地處西半球，報(bào)告春天消息的是西風(fēng)，英國(guó)著名詩人雪萊所作《西風(fēng)頌》正是對(duì)春的謳歌。總之，中外文化的差異將直接影響到學(xué)生的語言學(xué)習(xí)和社會(huì)交際。因此，在學(xué)習(xí)一種語言時(shí)不進(jìn)行文化差異比較，就難以真正掌握該語言。
2.語言鏡射法
“一個(gè)社會(huì)的語言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或詞匯上。”因此，文化教學(xué)可以語言來鏡射文化，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)目的語的同時(shí)習(xí)得目的語國(guó)家的文化。教師可將文化教學(xué)貫穿于語言教學(xué)的各個(gè)層面，既讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用課程中的詞句，又能以語言教學(xué)內(nèi)容為依托，讓其掌握語用規(guī)則和文化意義。
首先，重視字、詞的鏡射。在文化教學(xué)中，如遇到“背景意義的詞”，除了講清其概念部分外，還要講清它所鏡射的文化背景知識(shí)。例如，講成語“望子成龍”時(shí)，可介紹“龍”在中國(guó)文化背景下的形象和文化含義。在中國(guó)古代傳說中，龍是能興云降雨的神異動(dòng)物，具有至尊至上的色彩，以至皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印保瑵h民族素以“龍的傳人”自稱。因此，“龍”在中國(guó)文化中被賦予神圣、至尊、吉祥、非凡等各種褒義。再如，從“仁、信”二字可見古代的道德標(biāo)準(zhǔn)；從”貴、賤、貨、貸”等偏旁的“貝”字可見古代的錢幣制度等。
再次，重視作品語言的鏡射。作品語言常是最規(guī)范的現(xiàn)代漢語，也是最得體的交際語言，詞語的搭配、語法的典范均能在作品中表現(xiàn)出來；中國(guó)文化的內(nèi)容、中國(guó)人的心態(tài)、社會(huì)生活的面貌、風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)等，也都能從作品語言這面“鏡子”中看得分明。如，《博雅漢語 初級(jí)起步篇ⅰ》第二十二課《我喝了半斤白酒》中的一段對(duì)話：
瑪麗：你怎么喝那么多酒呢？
大衛(wèi)：昨天我去一個(gè)中國(guó)朋友家吃飯，他們太熱情，一直不停地給我倒酒。
瑪麗：有的中國(guó)人請(qǐng)客的時(shí)候喜歡勸酒，你不知道嗎？
此段對(duì)話很好地反應(yīng)了大多數(shù)中國(guó)人的宴請(qǐng)禮儀習(xí)慣和文化心態(tài)。因此，以作品語言來透視文化可極大地促進(jìn)語言教學(xué)，幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)容和思想意義，又能使學(xué)生習(xí)得該目的語所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可謂相得益彰。
3.分段教學(xué)法
中國(guó)文化有顯性與隱性之分，也有“知識(shí)文化”與“交際文化”之分，而留學(xué)生本身亦有年齡、教育水平、經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)等的區(qū)別，所以在進(jìn)行對(duì)外漢語文化教學(xué)時(shí)考慮到中國(guó)文化的層次和可接受性是解決好對(duì)外漢語文化教學(xué)的關(guān)鍵問題。對(duì)留學(xué)生的文化教學(xué)（尤其是初級(jí)階段）應(yīng)首先注重交際文化教學(xué)而后才是知識(shí)文化教學(xué)，分層次、分階段地展開。
在基礎(chǔ)階段，學(xué)生剛接觸漢語，對(duì)中國(guó)文化也知之甚少。此時(shí)，文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在日常用語及一些常識(shí)性的文化知識(shí)上。比如問好、問路、詢問時(shí)間、乘車、道謝、購(gòu)物用語（“多少錢”、“便宜點(diǎn)吧”…）、中國(guó)飲食文化（餃子、包子、筷子…）等，以解決學(xué)生基本的衣、食、住、行等問題；在中級(jí)階段，學(xué)生已具備一定的語言基礎(chǔ)和文化知識(shí)，可逐步增加國(guó)情文化知識(shí)的內(nèi)容。比如，中國(guó)的人口、民族、地理形勢(shì)、各地風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣等，這一階段的學(xué)習(xí)有利于他們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)；在高級(jí)階段，學(xué)生已基本克服語言方面的障礙，且具有一定層次的文化知識(shí)，可開設(shè)專門系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)課程。此時(shí)文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在一些歷史的、傳統(tǒng)的、政治的、信仰的、審美趣味等較深層次的文化知識(shí)層面上。
值得注意的是，分階段教學(xué)文化內(nèi)容時(shí)，也要注意適度和適量的原則，不可貪多。
4.文化體驗(yàn)法
在對(duì)外漢語文化教學(xué)中，教師應(yīng)重視開展各類體驗(yàn)活動(dòng)，由課內(nèi)到課外，讓學(xué)生以親身經(jīng)歷去體驗(yàn)中國(guó)文化的魅力和博大精深，使其于潛移默化中習(xí)得文化。體驗(yàn)法能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，極大地調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)熱情，有著其他教學(xué)方法無可比擬的優(yōu)勢(shì)。
4.1校內(nèi)活動(dòng)
首先，應(yīng)充分利用圖片、電影、電視等直觀媒介開展活動(dòng)。圖片、電影、電視節(jié)目等媒介提供的場(chǎng)面多，信息量大，語言材料豐富而有變化，同時(shí)還是觀察姿態(tài)、表情、符號(hào)、動(dòng)作等非語言交際手段十分有用的材料。通過視覺、聽覺的極大沖擊易使學(xué)生形成一種較為直觀的印象，易于構(gòu)筑學(xué)生的文化認(rèn)知圖式。在此基礎(chǔ)上，如能結(jié)合“文化表演”或“文化討論”則能收到“更上一層樓”的效果。
其次，定期開展豐富多彩，不拘一格的活動(dòng)。如，定期舉辦“文化講座、文藝匯演、詩歌朗誦、普通話大賽”等，經(jīng)常鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好，從民族樂器、音樂、戲曲、相聲、小品、舞蹈、太極、武術(shù)等眾種藝術(shù)或武術(shù)樣式中選擇一至兩種加以學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)生不僅能提高文化學(xué)習(xí)的興趣和熱情，更重要的是能領(lǐng)悟到中國(guó)文化的豐富、精妙和精深。
4.2文化參觀
文化參觀是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，以某個(gè)文化專題為學(xué)習(xí)任務(wù)，以參加統(tǒng)一觀摩活動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果的一種文化學(xué)習(xí)方式。實(shí)地參觀的范圍很廣，可以是名勝古跡、城市建筑、園林景觀或展覽會(huì)、博物館等，也可以進(jìn)行實(shí)地的訪問或調(diào)查，娛樂性和趣味性較強(qiáng)。文化參觀一般都在比較寬松和非正式的環(huán)境中進(jìn)行，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使他們能動(dòng)地觀察、研究和總結(jié)，不斷豐富文化知識(shí)。文化參觀比較適合作為一種輔的教學(xué)策略，而不宜作為常規(guī)的教學(xué)策略使用。
4.3文化品悟
文化品悟是學(xué)生在實(shí)踐中通過品味、嘗試等方式，在所獲得的最大體驗(yàn)基礎(chǔ)上去感悟文化的魅力和精彩，從而豐富其文化圖式的一種習(xí)得法。比如，組織學(xué)生進(jìn)行一次中式聚餐，讓學(xué)生從中餐上菜的程序到中餐的口味、做法再到中國(guó)人的餐飲禮儀，最后到中餐反映出來的民族文化等進(jìn)行品悟，借此加深學(xué)生對(duì)中國(guó)飲食文化的了解和認(rèn)識(shí)。再如外出購(gòu)物，讓學(xué)生從觀察現(xiàn)代人的穿著到接觸各類服裝款式、花紋、顏色再到設(shè)計(jì)特點(diǎn)、民族特色、穿著效果等進(jìn)行體驗(yàn)，進(jìn)而感悟由此體現(xiàn)出的中國(guó)服飾文化與民族傳統(tǒng)等。
此外，學(xué)校也應(yīng)重視文化氛圍的創(chuàng)造，積極為留學(xué)生創(chuàng)建文化品鑒的場(chǎng)所（包括物質(zhì)和精神方面），如中餐廳、品茗軒、文化長(zhǎng)廊等，重視教室的裝飾與布置、文化因素的鋪排與渲染等，盡量為留學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)富于人文性和精神性的文化品悟環(huán)境。
總之，對(duì)外漢語文化教學(xué)的策略多種多樣，本文的研究還不夠深入，還存在著一些爭(zhēng)議和亟需研究解決的問題，需要廣大對(duì)外漢語教師和學(xué)者在理論和實(shí)踐上共同探討，為我國(guó)的對(duì)外漢語教學(xué)事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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英語教學(xué)，不僅是語言教學(xué)過程，更是文化教育過程，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的重要途徑。因此，在高中英語教學(xué)中，教師既要教授英語語言知識(shí)，還需加強(qiáng)文化教育，使英語課堂充溢著濃郁的文化氣息，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)西方文化，學(xué)說更地道的英語口語，提高交際能力。
一、 將詞匯教學(xué)與文化背景有機(jī)銜接
在語言體系中，詞義是基本的、富有生命意義的構(gòu)成部分，承載著一定的文化內(nèi)涵，可反映出時(shí)代與社會(huì)的變化。在英語詞匯學(xué)習(xí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)因中西方在文化方面存在明顯差異，因而一些英語中并沒有與漢語相對(duì)應(yīng)的詞匯，如有些漢語與英語詞匯在概念意義上看似相同，但在表達(dá)過程中的褒貶含義、指稱范圍等均有所不同。因此，我們?nèi)粝霚?zhǔn)確運(yùn)用詞匯進(jìn)行有效表達(dá)，則需認(rèn)識(shí)詞匯所蘊(yùn)含的文化背景與文化意義，避免誤用。因此，在高中英語教學(xué)中，教師可由詞匯入手，巧妙滲透文化教育，豐富學(xué)生文化知識(shí)，加深對(duì)詞匯的理解和記憶。
第一，不同文化形成不同的詞匯內(nèi)涵。如“old”與“老”，在中國(guó)，“老”一般是用作敬語，而在英語中，單詞old卻含有“無用”之意。再如英語詞匯“crane”與漢語詞匯“鶴”，由它的外延意義看，漢英表達(dá)有著相同的意義，都是指鳥類一族，腳細(xì)長(zhǎng)、嘴長(zhǎng)且直、頸長(zhǎng)頭小。然而在漢英文化中其內(nèi)涵意義則有所不同，在漢語文化中，“鶴”被賦予“長(zhǎng)壽”之意，可表示老年人有著好的氣色等特點(diǎn)。而在西方文化中， “crane”則被賦予了“壞女人（bad woman）”、 “foolish man（蠢人）”之意。
第二，不同國(guó)家的英語，其相應(yīng)的詞匯有所變化。英語是世界通用語言，在運(yùn)用英語的過程中，各國(guó)人民逐步對(duì)英語進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，因而既有美式英語、英式英語，也有澳大利亞英語與印度英語等。因此，在英語詞匯教學(xué)中，教師需要注意滲透相關(guān)文化知識(shí)。如英國(guó)人表達(dá)給某人打電話時(shí)，常用“give sb. a ring”， 而美國(guó)人則常用“give sb. a call”表達(dá)。因?yàn)樵诿绹?guó)英語中，詞匯“ring”含有“戒指”之意，若用”give you a ring”就是給戒指，則表示要結(jié)婚。所以，在英語運(yùn)用與表達(dá)過程中，如果學(xué)生不懂這些文化知識(shí)，則會(huì)出現(xiàn)語用錯(cuò)誤。
二、 將口語教學(xué)與文化教育有機(jī)結(jié)合
在高中英語教學(xué)中，培養(yǎng)與提高學(xué)生英語口語能力是重要的教學(xué)目標(biāo)之一。而地道的英語口語自身體現(xiàn)出了英美文化。因此，在教學(xué)過程中，教師需要讓學(xué)生多多接觸地道的美式英語與英式英語，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這些英語口語，這樣，學(xué)生可自然而然地受到英美文化熏陶，更好地接受英美文化。因此，在高中英語教學(xué)中，教師可將文化教育和口語教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，盡量運(yùn)用地道英語與學(xué)生展開互動(dòng)，進(jìn)行對(duì)話交流，如需要學(xué)生幫忙時(shí)，可說“Give me a hand！”； 如問學(xué)生是否明白老師所講的，可用““Have you got it？”等。同時(shí)，教師還可充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，向?qū)W生呈現(xiàn)更多的文化材料，如引導(dǎo)學(xué)生觀看歐美電影，學(xué)習(xí)其中的一些地道的英語口語表達(dá)。如： He was taken for a ride. （他受騙了。） So what？ （那又怎么樣？） What are you up to？ （你又搞什么鬼？）等等。
另外，在口語教學(xué)中，教師還可設(shè)計(jì)Everyday English欄目，讓學(xué)生練習(xí)地道的口語。在這一欄目中，可與聽力訓(xùn)練進(jìn)行整合，要求學(xué)生把握聽力材料中出現(xiàn)的一些地道的口語。同時(shí)，教師也要善于發(fā)掘教材，為學(xué)生提供一定的交際語境，引導(dǎo)學(xué)生展開模仿訓(xùn)練，使他們注意不同的語境，學(xué)會(huì)熟練而準(zhǔn)確地運(yùn)用英語語言。
三、 將研究性學(xué)習(xí)與文化教育有機(jī)融合
在英語教學(xué)中，教師需要打破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多樣化學(xué)習(xí)，如探究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。同樣，在高中英語教學(xué)中，若想強(qiáng)化文化教育，讓學(xué)生深入探究西方文化，教師則需運(yùn)用多種有趣的學(xué)習(xí)方式，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而研究性學(xué)習(xí)則是有效方式之一，對(duì)于一些較為復(fù)雜的、較為系統(tǒng)性的文化背景知識(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，使其自主獲取知識(shí)，開闊視野，豐富文化知識(shí)。
如教學(xué)完飲食、社會(huì)生活方面的文章后，教師可設(shè)置研究性課后作業(yè)，譬如研究中西方飲食文化差異（如中西飲食觀念、飲食對(duì)象、飲食方式等方面的差異）、中西方日常習(xí)慣差異等，亦或讓學(xué)生自主選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，如中西方文化差異的探究，其內(nèi)容可選擇中西方建筑、動(dòng)畫、禮儀文化等。研究方法主要有：采訪外教、問卷調(diào)查、資料查找、交流討論等。例如：學(xué)習(xí)Module 2 Unit 1 School life之后，教師可要求學(xué)生課后收集相關(guān)資料，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)：中西方校園文化的差異或中西方教育差異等，提示內(nèi)容，如中西方學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)；中西方校園的文化生活差異；中西方教育各自的特點(diǎn)，中西方教育的區(qū)別、對(duì)待這兩種教育的看法等。如學(xué)習(xí)Module 4 Unit 1 Advertising之后，教師要布置研究性學(xué)習(xí)任務(wù)：中西方廣告文化差異（Comparison between Chinese and western advertisement）。 參考內(nèi)容：中西方廣告創(chuàng)意文化的不同；中西方廣告表達(dá)差異；中西方廣告在創(chuàng)意風(fēng)格上的差異等。學(xué)生可自由組合成學(xué)習(xí)小組，通過多種方式來完成學(xué)習(xí)任務(wù)，如英語論文、演示文稿等。這樣，通過研究性學(xué)習(xí)，將課堂拓展到課外，既豐富了學(xué)生的文化知識(shí)，也鍛煉了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；英語專業(yè)；跨文化交際；障礙；對(duì)策
一、前言
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育改革的發(fā)展，獨(dú)立學(xué)院作為一支新的教學(xué)力量站在我國(guó)高等教育的前沿。依靠母體高校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自身摸索，并考慮學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，獨(dú)立學(xué)院在英語專業(yè)教學(xué)上一直以英語語言知識(shí)技能的傳授和訓(xùn)練為主，較少涉及跨文化交際的內(nèi)容。但全球化趨勢(shì)和新的教育形勢(shì)使跨文化交際倍受外語界的關(guān)注，甚至把培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力作為外語教學(xué)的最終目標(biāo)。跨文化交際能力，即Intercultural Communicative Competence，在外語學(xué)習(xí)中十分重要，它不但能促進(jìn)不同文化交際雙方的溝通，理解，容忍等，并能進(jìn)一步推動(dòng)外語教學(xué)的專業(yè)化和教育性。因此，筆者結(jié)合獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，分析其在跨文化交際中障礙產(chǎn)生的原因并提出相應(yīng)對(duì)策，以期對(duì)獨(dú)立學(xué)院英語教學(xué)改革有所幫助。
二、獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
眾所周知，獨(dú)立學(xué)院以三本院線錄取招生，生源質(zhì)量和社會(huì)認(rèn)知度均處弱勢(shì)地位，其學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上也有諸多差異和復(fù)雜性。就英語專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)生大多英語基礎(chǔ)知識(shí)底子薄，聽說訓(xùn)練少，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不認(rèn)真，無系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，語言使用隨意散漫，缺少規(guī)范性。對(duì)待專業(yè)學(xué)習(xí)功利心強(qiáng)，渴望走捷徑。就英語專業(yè)學(xué)生而言，多數(shù)學(xué)生對(duì)所報(bào)專業(yè)認(rèn)知度差，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，聽說訓(xùn)練少，卻好高騖遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)功利心強(qiáng)，渴望走捷徑；學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不認(rèn)真，無系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，從而表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)缺少積極性，主觀能動(dòng)性差。到大學(xué)高年級(jí)階段，英語專業(yè)學(xué)生在專四、專八考試和考研就業(yè)的壓力下方才感到自身基礎(chǔ)詞匯積累和閱讀量都太少，而文學(xué)鑒賞、文化思辨能力和跨文化意識(shí)等人文素養(yǎng)又太過欠缺，導(dǎo)致在口語或書面語中表達(dá)力差，缺乏思想的深度。這些跨文化交際中普遍存在的問題，反映出英語專業(yè)學(xué)生不但缺乏日常交際會(huì)話的基礎(chǔ)訓(xùn)練，甚至在母語文化和國(guó)際時(shí)事等基本常識(shí)上信息嚴(yán)重匱乏。在教學(xué)互動(dòng)和跨文化交際時(shí)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的英語交際能力僅限中學(xué)水平，常受母語思維和中國(guó)式英語的影響，無法完整和清晰的表達(dá)自己，導(dǎo)致詞不達(dá)意或理屈詞窮。
三、跨文化交際案例中的交際障礙
大學(xué)生跨文化交際能力是大學(xué)生在一定文化價(jià)值觀支配下與不同語言文化背景人員交往實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能力和水平。由于獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生在基礎(chǔ)文化常識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)上底子薄，聽說能力差，極度缺乏自信，不敢或很少進(jìn)行英語交際。他們迫切想要改變這種狀況，所以渴望在日常交際口語中有所突破。在跨文化交際的真實(shí)情景中，筆者從和獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)許多值得反思的案例，暴露出中英文化和思維方式差異導(dǎo)致的交際障礙，影響了交際的成功。
（一）稱謂和委婉語導(dǎo)致的交際障礙
一位英語專業(yè)大一新生在問答互動(dòng)時(shí)提到尊敬的女老師“Teacher Wu”，當(dāng)被糾正為“Miss Wu” 時(shí)，才憶起中學(xué)就學(xué)過的稱謂習(xí)俗：在美國(guó)文化中，對(duì)老師的尊稱一般為“Mr.Smith”、“Miss Green”、或“Dr.Brown”、“Prof.White”（如果獲博士或教授頭銜），而 “Teacher ”只限于幼兒園孩子對(duì)其教師的稱呼。而學(xué)生用“Sir”、“Madam”等詞匯來稱呼外教以為更尊重時(shí)，外教卻更傾向于讓學(xué)生直接稱呼他的First Name以示交流關(guān)系的親密。這種稱謂的差異恰恰顯示出東西文化的不同。
在中國(guó)文化中，稱上課的人為“老師”，以示禮貌、尊重；“老”在中國(guó)被視為資歷和權(quán)威的象征。而美國(guó)文化中，“老”是忌諱的，所以“老年人”很少表達(dá)為“old people”，而改為委婉語“senior citizen”（高級(jí)公民）。不同英語文本中委婉語的使用也常讓英語專業(yè)學(xué)生產(chǎn)生誤解。一次翻譯互動(dòng)中，對(duì)課文中短語說某人在 “do his business”，很多學(xué)生直譯為“做生意”，而結(jié)合其文章該短語是委婉地表達(dá)“上廁所，解手”的含義。這表明獨(dú)立學(xué)院學(xué)生缺少語境的靈活理解和文化上的通識(shí)。漢語對(duì)于上廁所也有許多委婉幽默的表達(dá)，有人用 “上一號(hào)”來表達(dá)上廁所，或“小號(hào)”表示“小便”，“大號(hào)”表示“大便”；有趣的是，在美國(guó)也有用“Number one”（一號(hào)）來表示“小便”，“Number two”（二號(hào)）則是“大便”；類似的委婉語在美劇及諸多媒體中經(jīng)常使用，造成詼諧幽默的效果，使學(xué)生捧腹，激發(fā)了對(duì)英語社交用詞的興趣和求知欲，從而進(jìn)一步掃除交際誤區(qū)。
（二）文化內(nèi)涵和詞匯空缺導(dǎo)致的交際障礙
獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生感到對(duì)跨文化交際力不從心的最典型問題就是交際中需要的口譯。“口譯是一種語言化的跨文化交際，譯者的任務(wù)就是要盡量消除兩種文字間的文化交際障礙，包括彌補(bǔ)或銜接雙語在翻譯中出現(xiàn)的文化差異，實(shí)現(xiàn)雙語文化內(nèi)涵的對(duì)接。而在文化差異中，語言文化的不同導(dǎo)致的詞匯空缺現(xiàn)象是英漢語互譯中比較普遍的問題。”[1]獨(dú)立學(xué)院學(xué)生由于知識(shí)面較窄，對(duì)母語文化和時(shí)事背景常識(shí)了解都很粗淺，導(dǎo)致在中英文化交際的口譯中錯(cuò)誤百出。一次與外教交流時(shí)某學(xué)生介紹喜歡的手機(jī)品牌，急中生智把“三星”、“蘋果”手機(jī)居然譯為“Three Stars"，"Apple"，令人啼笑皆非，顯然這是中國(guó)式英語思維的后果；另一次口譯訓(xùn)練，學(xué)生將漢語中熟人見面的打招呼“吃了嗎？上哪兒去啊”，直譯為“Have you eaten your dinner？ Where are you going”，這樣的表達(dá)讓外教聽起來“awkward”（別扭）。因?yàn)橹袊?guó)文化中這充滿人情味兒的問候語，在西方文化如此表達(dá)卻屬于侵犯?jìng)€(gè)人隱私。英語文化中習(xí)慣問候語一般應(yīng)為“Hello”、“Good morning”或“Lovely Day，isn’t it？”，而中國(guó)人”民以食為天”的飲食文化決定了交際問候的習(xí)慣。但崇尚獨(dú)立和自由的西方人卻不習(xí)慣“出門呀？”“在干嘛呢？”這一類涉及隱私的問候。
英語中許多與宗教、神話、政治相關(guān)的詞匯，若不了解其文化內(nèi)涵是無法口譯的，而漢語中的許多文化概念，如成語諺語等，在英語中也無對(duì)應(yīng)詞。如 “夏練三伏，冬練三九”，激勵(lì)人們堅(jiān)持鍛煉身體，一些英語專業(yè)學(xué)生參考漢語“jiaozi"（餃子）和“tofu”（豆腐）的直接譯法，將“三伏”和“三九”譯為“threefu”和“threenine”，讓聽者莫名其妙，其實(shí)該諺語只需譯為“In summer we keep exercising during the hottest days；In winter do the same thing during the coldest weather”，就很好地表達(dá)了原句的含義。可見詞匯的空缺和對(duì)母語文化內(nèi)涵詮釋不當(dāng)造成了學(xué)生交際的誤區(qū)。
（三）思維模式和心理特征導(dǎo)致的交際障礙
在跨文化交際的案例中，不同文化下思維模式造成的交際障礙最為普遍。某英語專業(yè)學(xué)生遇到這樣的案例：在朋友旅行歸來后，漢語往往說“你一路上辛苦了”飽含關(guān)切，但若對(duì)外國(guó)友人這樣表達(dá)“I’m afraid you must have a tiring journey”，會(huì)讓他們聽起來很不自然，因?yàn)檫@種場(chǎng)合下英語表達(dá)應(yīng)是“Did you have a good trip？”或“Did you enjoy your trip？”等相對(duì)抽象的句子。另一次，為表達(dá)對(duì)外國(guó)友人的關(guān)心，天冷時(shí)見他穿的有點(diǎn)薄，學(xué)生說“It’s rather cold.You’d better wear more clothes.”（天很冷，你最好多穿點(diǎn)衣服）這種以對(duì)方處境為出發(fā)點(diǎn)，考慮對(duì)方感受的思維模式，正是典型的中國(guó)式思維，體現(xiàn)了中國(guó)文化的重視禮儀和為他人幸福感著想的交際理念；而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立和自由，認(rèn)為動(dòng)向、穿著等屬個(gè)人隱私，不愿受別人詢問或干涉，因此對(duì)上述交際中的中國(guó)式關(guān)心感覺不快，引發(fā)交際誤解。
還有一個(gè)中外師生互動(dòng)的有趣案例。某學(xué)生向一名外籍英語教師請(qǐng)示要求延遲論文的交稿時(shí)間。學(xué)生詳細(xì)解釋了原因，由于近日父母前來大學(xué)所在城市看望生病的朋友需要自己陪同，交通住宿種種不便，造成無法按時(shí)完成論文的苦衷。學(xué)生本期待外教給予同情和理解，而外教聽完后，卻和學(xué)生談起自己近期點(diǎn)滴生活和工作情況，以及家庭中種種瑣事。當(dāng)學(xué)生困惑于外教何故向他說這些卻不談?wù)撐臅r(shí)，外教故作驚訝說“I’m sorry，but I thought we were talking about our problems...No extension.”（抱歉啊，我以為我們?cè)趯?duì)彼此訴苦呢。論文不能延期。）在這個(gè)案例中，學(xué)生以典型的中國(guó)式思維模式和心理特征來期許美國(guó)教師給予寬容回應(yīng)，或表現(xiàn)遲疑婉拒；而真實(shí)情境的交際英語則很直接，這位外籍教師掌握了該學(xué)生的心理特征，巧用中國(guó)式的語言方式，即“background- hint- confirmation”（背景-暗示-確認(rèn)），卻以西方人的理性和邏輯，回?fù)袅嗽搶W(xué)生拐彎抹角的心理暗示，堅(jiān)守了教師的嚴(yán)格職業(yè)原則。
四、克服障礙的對(duì)策與思考
通過以上對(duì)獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際實(shí)例的分析，筆者認(rèn)識(shí)到要改善學(xué)生跨文化意識(shí)和培養(yǎng)其跨文化交際能力，是一個(gè)復(fù)雜且長(zhǎng)期的過程，不是僅靠課堂教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的。“外語教學(xué)不是培養(yǎng)跨文化交際能力的唯一途徑，歷史、地理、文學(xué)等科目都可以從不同的角度向?qū)W生介紹文化知識(shí)。實(shí)際上，跨文化交際能力培養(yǎng)僅靠外語教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它不僅需要社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的支持，而且也有待其他學(xué)科的密切配合。”[2]獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生普遍閱讀量小，在母語文化上都淺嘗輒止，學(xué)習(xí)方法死板老套，遇到跨文化交際障礙時(shí)，多數(shù)被動(dòng)消極，無所適從。針對(duì)這些特點(diǎn)，筆者提出一些教學(xué)的思考和對(duì)策。
激發(fā)學(xué)生的興趣和好奇心。興趣是最好的老師。讓學(xué)生以興趣和好奇心為導(dǎo)向，在閱讀和學(xué)習(xí)英語中接觸各種詞匯、句式、語法、修辭等語言知識(shí)時(shí)，對(duì)其加以社會(huì)文化詮釋，讓學(xué)生感受這類語言現(xiàn)象中的背景詞、文化感彩詞、禁忌委婉語、諺語習(xí)語等豐富的文化內(nèi)涵，幽默、反諷等巧妙的表達(dá)方式，從而挖掘語言所反映的文化內(nèi)涵。交際中著重介紹與社交準(zhǔn)則相關(guān)的文化項(xiàng)目，如禮貌用語、習(xí)慣稱謂、寒暄方式、社交禮儀，及西方人常用的肢體和手勢(shì)語；或通過媒體視頻來直觀了解西方人的日常生活模式、語言和非語言行為。
保持初學(xué)者的心態(tài)。喬布斯說過擁有“a beginner’s mind”對(duì)任何學(xué)習(xí)都是非常重要的。“stay hungry，stay foolish”（求知若渴，求賢若愚）。放下大腦中已知的慣性思維和偏見，以一種初學(xué)者的求知欲和謙遜的心態(tài)去看待一種新文化。帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞不同文化的經(jīng)典作家作品，讓學(xué)生用心領(lǐng)略不同文化下的思想精髓，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)和相應(yīng)的影視賞析，提升母語和英語文化的常識(shí)和人文素養(yǎng)。妥善利用西方影視作品直觀導(dǎo)入跨文化交際案例，用以借鑒與分析，評(píng)論其文化魅力，以初學(xué)者的心態(tài)進(jìn)行跨文化交流。
加強(qiáng)跨文化意識(shí)和思辨能力。“樹立跨文化教學(xué)觀念，必須培養(yǎng)學(xué)生的跨文化敏感性，寬容性及處理文化差異的靈活能力。”[3]讓學(xué)生關(guān)注比較東西文化的異同，進(jìn)行批判性思考。在傳授英語國(guó)家背景文化知識(shí)時(shí)，多比較母語文化和英語文化在思維方式、時(shí)空觀、價(jià)值觀、審美觀、社會(huì)規(guī)范、交際原則、語義系統(tǒng)、話語結(jié)構(gòu)等方面的差異。透過西方思維視角，鑒賞剖析英語文章，鼓勵(lì)學(xué)生展開思辨（critical thinking），理解不同民族的文化取向的差異性，避免用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去要求或解釋別人的行為。“了解交際雙方文化要素中的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)是跨文化交際成功的重要一步。”[4]通過批判、借鑒和創(chuàng)新，使學(xué)生超越文化隔界，以開明的態(tài)度從不同視角來看待母語文化和異族文化，克服狹隘的民族主義和自我文化中心論，真正領(lǐng)悟跨文化教育中的文化相對(duì)論，深刻體會(huì)“”的理念，才能更好的實(shí)現(xiàn)跨文化交際。
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[關(guān)鍵詞]對(duì)外漢語；文化教學(xué)；跨文化交際
近年來隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，世界各地紛紛掀起漢語學(xué)習(xí)的熱潮，漢語及中國(guó)文化的愛好者和學(xué)習(xí)者越來越多，而透過語言學(xué)習(xí)，其背后所蘊(yùn)含的博大文化也吸引著無數(shù)學(xué)習(xí)者。不同文化背景的漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言的過程中也不同程度地產(chǎn)生過文化學(xué)習(xí)的問題與困惑，這些問題與困惑又使其語言學(xué)習(xí)受到一定的影響，這就要求對(duì)外漢語教師在教學(xué)過程中更加注重文化教學(xué)的方法，將語言與文化更好地結(jié)合，以文化促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生用漢語進(jìn)行交際的能力。
語言是人類最重要的交際工具，人們表達(dá)思想、交流感情離不開語言，它在人類社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用。語言也是文化的載體，人類語言產(chǎn)生時(shí)就打上了文化的烙印，任何一個(gè)民族的語言，都承載著這個(gè)民族深厚的文化內(nèi)涵，折射出這個(gè)民族的文化心理，語言的學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而應(yīng)該與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。漢語語言背后蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)因素，而“豐富的文化知識(shí)為語言表達(dá)提供了大量潛在的可能性。”上個(gè)世紀(jì)80年代以來，對(duì)外漢語學(xué)界就開始對(duì)文化教學(xué)進(jìn)行分析與研究，“由不自覺走向自覺、由經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變”；80年代至90年代，對(duì)對(duì)外漢語文化教學(xué)的討論尤為熱烈，對(duì)外漢語文化教學(xué)的多方面問題，得到專家學(xué)者們的關(guān)注與研究，如關(guān)于文化教學(xué)定位的討論、文化因素及其“導(dǎo)入”研究等，對(duì)后來的對(duì)外漢語教學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，同時(shí)跨文化交際理論的運(yùn)用于研究為以后的文化教學(xué)研究打下了良好的基礎(chǔ)；而進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)與世界各國(guó)各個(gè)層面的交流越來越廣泛、深入，對(duì)外漢語文化教學(xué)研究在理論與實(shí)踐上都有更豐富的收獲，國(guó)內(nèi)外對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)中文化教學(xué)愈加重視，研究者發(fā)表大量相關(guān)論文，探討文化教學(xué)的方法與策略，更加注重與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，并指導(dǎo)教學(xué)，王昌宜在《對(duì)外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略》中提出“中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)的有機(jī)組成部分，對(duì)外漢語教師在對(duì)外漢語教學(xué)中應(yīng)靈活選用隨機(jī)滲透法、專題講座法、跨文化實(shí)踐和專題研究法等教學(xué)策略，堅(jiān)持因材施教和循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，更多地導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，以提高留學(xué)生的漢語水平”； 孫荔在《跨文化交際對(duì)外漢語教學(xué)中的障礙及其解決對(duì)策》中提到“在對(duì)外漢語教學(xué)中，留學(xué)生群體往往會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理困惑，出現(xiàn)文化休克現(xiàn)象。而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、加大文化比較的比重、更新教學(xué)模式、開展第二課堂教學(xué)活動(dòng)則是正確對(duì)待和妥善消解這些問題產(chǎn)生的有效途徑”，對(duì)文化教學(xué)的研究更注重結(jié)合教學(xué)實(shí)踐。
一、跨文化交際與文化教學(xué)
語言是文化最重要的載體，全面地儲(chǔ)存著文化的整體信息。各民族不同的文化內(nèi)涵形成各自不同的語言結(jié)構(gòu)和語用規(guī)則，這差異則制約了跨文化交際中語言的理解和表達(dá)。例如中國(guó)人重視血緣關(guān)系，講究親疏遠(yuǎn)近，因此在漢語中親屬稱謂的詞匯很多，中國(guó)人用伯父、叔父、姨夫、舅父表示四種不同的親屬關(guān)系，而英語中只用uncle一詞表示。跨文化交際一般指具有不同文化背景的人所進(jìn)行的交際行為。在實(shí)際交際中，由于文化差異所引起的誤解和沖突有時(shí)會(huì)比偶爾的言語失誤給交際帶來更大的麻煩，沃爾夫森說過“母語國(guó)家的人在與外國(guó)人交談時(shí)，對(duì)外國(guó)人的發(fā)音和語法錯(cuò)誤往往采取寬容的態(tài)度；相反，對(duì)違反談話準(zhǔn)則的行為一般則認(rèn)為是態(tài)度無禮”，留學(xué)生面對(duì)中國(guó)人問“你去哪兒？”、“干嘛去？”這樣的問題往往不知道如何回答，因?yàn)樗麄儾恢肋@只是中國(guó)人打招呼隨便問問，而把它當(dāng)成一個(gè)真正的問題，甚至認(rèn)為中國(guó)人好打聽他人隱私；又如一位留學(xué)生漢語發(fā)音很標(biāo)準(zhǔn)，但卻把四五十歲的知識(shí)分子稱為“大媽”、“大爺”，讓對(duì)方很不高興。類似這些情況阻礙了交際，也會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，最終影響漢語學(xué)習(xí)效果，難以實(shí)現(xiàn)用漢語進(jìn)行流暢交際的目的。因此在對(duì)外漢語教學(xué)中，教師應(yīng)將文化教學(xué)融入教學(xué)環(huán)節(jié)，使語言學(xué)習(xí)者不僅掌握語言符號(hào)，更能理解符號(hào)背后的文化內(nèi)涵，從而減少或跨越交際障礙。
文化的內(nèi)涵非常豐富，對(duì)文化的分類也有多種標(biāo)準(zhǔn)，筆者從對(duì)外漢語教學(xué)角度出發(fā)，從幾個(gè)方面淺談跨文化交際中如何進(jìn)行文化教學(xué)。
1.民族地域文化
中國(guó)民族眾多，其中漢民族人數(shù)最多、居住區(qū)域廣。漢民族和其他少數(shù)民族在長(zhǎng)期的融合中既有共同的文化因素，又有自身獨(dú)特的文化特征。以飲食文化為例，中國(guó)的地理環(huán)境和氣候比較適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此各種食物的烹調(diào)和飲食禮儀都相當(dāng)豐富。飲食文化的發(fā)達(dá)也反映在語言上，如“倉(cāng)廩足而知禮儀，衣食足則知榮辱”、“民以食為天”，與“吃”有關(guān)的詞語、俗語非常多，而往往都是與“吃”這一具體行為并無直接關(guān)系，只是用來進(jìn)行比喻，如“吃虧”、“吃老本”、“吃香”、“吃不了兜著走”等，而有關(guān)烹飪方法的詞也常常折射出一定的文化內(nèi)涵，如“炒作”、“炒魷魚”、“炒股票”，“炒”用飲食文化中過油加熱具有鮮明視覺效果和民族特色的烹飪方法，比喻實(shí)際生活中快速擴(kuò)大、火熱的行為，這些詞語背后的文化信息就需要教師在教授中向?qū)W生解釋清楚，分析歸納類似的詞語，還可以通過觀看炒菜的圖片或視頻，加深印象，從而使?jié)h語學(xué)習(xí)者更加深入地理解漢語的文化內(nèi)涵。中國(guó)文化的地域性特點(diǎn)反映在語言上也非常明顯，如與自然地理環(huán)境有關(guān)的詞匯“梅雨”、“丘陵”，又如受地理環(huán)境影響而產(chǎn)生的詞匯“炕”、“窯洞”等，教師在教學(xué)過程中應(yīng)講解有關(guān)的文化內(nèi)涵，否則學(xué)生對(duì)“梅子黃時(shí)雨”、“老婆孩子熱炕頭”這樣的內(nèi)容就難以理解。此外，漢語中一些吉利話和禁忌語也受地域性的影響，比如甘肅地區(qū)的“發(fā)菜”由于和“發(fā)財(cái)”諧音而受歡迎，而北方方言區(qū)的人們喜歡數(shù)字6，取六六大順的吉祥意，在多數(shù)方言中4與“死”諧音而成為禁忌。
在教學(xué)中將民族與地域豐富多彩的文化現(xiàn)象和語言學(xué)習(xí)相結(jié)合，能夠使?jié)h語學(xué)習(xí)者更加真切地了解中國(guó)和中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)語言文化有更全面的理解和認(rèn)識(shí)，從而更加順暢地與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交際。
2.詞語文化
在語言系統(tǒng)中，詞匯與文化聯(lián)系最為緊密，最能反映出不同文化的特征。對(duì)漢語學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)應(yīng)該注重在詞匯教學(xué)中融入文化因素。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些概念是中國(guó)特有的事物，在許多語言中沒有與之對(duì)應(yīng)的詞匯，如“鼎”、“功夫”；還有一些詞語在中外文化中代表完全不同，甚至截然相反的含義，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中梅蘭竹菊分別象征四種美好高尚的品格，是詩人歌詠贊美的對(duì)象，而在意大利文化中用于喪事；而“龍”在中國(guó)文化中是騰云駕霧、神通廣大的神物，因此是神圣高貴的象征，中國(guó)皇帝稱自己為“真龍?zhí)熳印保袊?guó)人稱自己為“龍的傳人”，而許多成語“龍鳳呈祥”、“龍騰虎躍”、“望子成龍”中“龍”也是積極地含義，而西方文化中“龍”是邪惡、兇殘的象征，來自西方的留學(xué)生對(duì)“龍的傳人”難以理解，而在“亞洲四小龍”則在英語中譯為“亞洲四小虎”，這些文化差異導(dǎo)致的詞匯意義差別需要教師在教學(xué)過程中加以說明和講解；漢語中許多成語、俗語、歇后語都包含豐富的文化內(nèi)涵，如“夸父追日”、“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”、“啞巴吃黃連——有苦說不出”，就來自神話傳說、歷史典故、中醫(yī)中藥文化，這些詞語中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化如果不加以介紹，學(xué)習(xí)者是很難運(yùn)用其與中國(guó)人進(jìn)行交流的。
在教學(xué)中對(duì)于具有豐富文化內(nèi)涵的詞匯要進(jìn)行相關(guān)的文化背景介紹，使?jié)h語學(xué)習(xí)者了解中國(guó)人的生活和行為方式以及背后的文化心理，從而更好地進(jìn)行跨文化交際。
二、對(duì)外漢語文化教學(xué)方法與原則
基于上文的論述，筆者認(rèn)為文化教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)中不可忽視的問題，但對(duì)不同階段的漢語學(xué)習(xí)者的文化教學(xué)方法與原則也有所不同。
1.初級(jí)階段文化教學(xué)方法
初級(jí)階段的對(duì)外漢語文化教學(xué)應(yīng)使?jié)h語初學(xué)者在聽說讀寫的言語技能和漢字背后的文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，加深初學(xué)者對(duì)漢字和漢文化的興趣，在漢語學(xué)習(xí)初期完成從母語向目的與文化的過渡，為高級(jí)階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
在對(duì)初級(jí)階段的漢語學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教學(xué)時(shí)，可以采用環(huán)境代入法，即將留學(xué)生所要學(xué)習(xí)的相關(guān)文化內(nèi)容帶入到真實(shí)的漢語交際環(huán)境中，比如初級(jí)階段的居家生活類話題，留學(xué)生會(huì)面臨去餐館吃飯這一環(huán)節(jié)，可以將課堂變成餐館，準(zhǔn)備中國(guó)人常用的餐具、常見的中國(guó)食物圖片，模擬在飯館點(diǎn)餐的情景，通過中外餐桌文化的比較讓留學(xué)生對(duì)餐飲文化所涉及的詞匯和漢字有深刻印象。
2.中高級(jí)階段文化教學(xué)
中高級(jí)的階段的漢語學(xué)習(xí)者在語言要素知識(shí)和言語技能方面都有一定的基礎(chǔ)，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)者可以接受較為深刻的文化內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)語言背后的文化內(nèi)容有更深層次的要求，教師在教學(xué)過程中將文化教學(xué)與語言教學(xué)有機(jī)地融合，展現(xiàn)文化因素在語言層面的反映。
首先，在教學(xué)中應(yīng)注重不同課型間的結(jié)合，聽力課、口語課、精讀課、閱讀課、寫作課應(yīng)相互促進(jìn)，教師應(yīng)該全面了解配套課型的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，對(duì)在不同課型中出現(xiàn)的相同或相關(guān)的文化環(huán)節(jié)可應(yīng)做不同層面的講解，如對(duì)于中醫(yī)文化，上精讀課的教師講解中醫(yī)文化的基本內(nèi)容，口語課的教師就可以讓學(xué)生模擬中醫(yī)看病這一情景進(jìn)行口語訓(xùn)練，而寫作課的教師可以讓學(xué)生完成對(duì)中醫(yī)治病的相關(guān)調(diào)查報(bào)告，這樣就使學(xué)生全方位理解和運(yùn)用的對(duì)漢語文化背景知識(shí)，從而也提高與之相關(guān)的交際能力。
其次，在對(duì)外漢語高級(jí)階段的教學(xué)中，可以就學(xué)習(xí)者普遍感興趣的文化內(nèi)容進(jìn)行專題探討，中高級(jí)階段的漢語學(xué)習(xí)者有一定的語言基礎(chǔ)，能夠就某一問題進(jìn)行比較專業(yè)的研究，例如中國(guó)的胡同文化，就可以讓學(xué)生通過實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)整理、圖片搜集等方法進(jìn)行獨(dú)立研究，將成果在課堂上進(jìn)行談?wù)摚處熂右砸龑?dǎo)和總結(jié)，既開拓學(xué)生的視野，又讓其對(duì)中國(guó)文化從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，將語言與文化的學(xué)習(xí)融為一體。
綜上所述，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)與世界的交流更加密切，漢語及其所所承載的中國(guó)文化越來越為世界矚目。對(duì)外漢語文化教學(xué)也隨之不斷發(fā)展，教師在對(duì)外漢語語言教學(xué)中，通過各種手段來展示隱藏在漢語背后豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生更加深入了解中國(guó)文化，真正掌握和運(yùn)用漢語，通過對(duì)多重文化對(duì)比與碰撞的研究，教師在教學(xué)過程中采取相應(yīng)的方法及策略，進(jìn)一步提高文化教學(xué)效果。
注釋：本文為中央高校基金——自由探索計(jì)劃項(xiàng)目 扶植項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)：
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李俊玲的父親是老北京天橋有名的拳師，她自幼受家庭熏陶，熱愛武術(shù)，20多歲時(shí)，就開始在公園免費(fèi)傳授太極拳、太極劍、太極扇等。李俊玲退休前做了多年醫(yī)護(hù)工作，目睹了患者的疾苦，深知中醫(yī)“不治已病治未病”的重要。退休后，她全身心做健身教練，義務(wù)傳授中國(guó)傳統(tǒng)功法技能，不僅在天壇公園給中外學(xué)生傳授太極拳、太極劍，還到老外家里送課上門當(dāng)家教。
退休后成為職業(yè)教練
退休后，李俊玲通過功法演練、論文答辯等考核一路過關(guān)斬將，成為真正的國(guó)家級(jí)太極拳健身教練。北京體協(xié)請(qǐng)她做天壇氣功輔導(dǎo)站站長(zhǎng)，她開始了退休后的專業(yè)教練生活，無論春夏秋冬，每天早上八點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)到天壇南門，她給自己定的原則是：學(xué)生們誰都可以遲到或不來，我不能。
在音樂聲中，李老師帶著大家動(dòng)靜開合、剛?cè)峥炻⒁砸鈳ЯΓば母惺芴珮O拳的精妙神韻。起初，李老師練習(xí)太極拳時(shí)，常常有老外們伸出手腳跟著比劃模仿，總有老外插班生加入，她也沒想到有朝一日去給他們上門當(dāng)太極家教。1992年，一次太極表演剛結(jié)束，就有位金發(fā)女子來邀請(qǐng)她上門授課。自此，李老師在天壇傳授太極拳之余，又開始了“中國(guó)太極大媽”給老外當(dāng)家教的經(jīng)歷，讓她的退休生活更加充滿樂趣。
這些年，李老師不知不覺已經(jīng)向近萬人傳授了太極功法，來自韓國(guó)、西班牙、美國(guó)、英國(guó)、以色列、俄羅斯等國(guó)家的洋徒弟也有100多位，洋粉絲無數(shù)。走在馬路上經(jīng)常有人和她打招呼，她都記不住是誰了。有一次在超市，一位洋小伙親切地喊“李老師”，她想起來了，這位英國(guó)小伙曾和她學(xué)了一段時(shí)間太極拳，從體弱抑郁的孩子練成健壯開朗的男子漢。在公交車上，一位白發(fā)洋老太給她讓座，看著李老師驚訝的眼神，洋老太客氣地說：“親愛的李，我是您的學(xué)生呀！”李俊玲想起來了，這位美國(guó)老太希博麗是個(gè)太極迷。曾經(jīng)常到天壇公園跟著她學(xué)太極拳、太極劍，忽然有一天，傷感地說：“我以后不能來了，我先生癱瘓了，我必須守護(hù)著他。”李俊玲非常同情她，當(dāng)即決定送課上門，這令希博麗非常感動(dòng)。李俊玲每天早晨在天壇授課，下午就去她家做家教。希博麗說：“我的女兒和兒子以后來中國(guó)，我要鼓勵(lì)他們也來學(xué)打太極拳。”
退休做教練，給老外當(dāng)家教，李老師收獲了多少這樣的幸福？她說，太多了，缽盈盆滿。
給老外當(dāng)老師，首先要克服的就是語言障礙，李俊玲教外國(guó)學(xué)生特別需要耐心，一個(gè)步位，一個(gè)手勢(shì)，她會(huì)反反復(fù)復(fù)連續(xù)示范十幾遍，直到洋學(xué)生能夠獨(dú)立完成一套動(dòng)作為止。洋學(xué)生們開心地說：“有些動(dòng)作雖無法從語言上理解，但是我會(huì)用心跟老師學(xué)，慢慢領(lǐng)悟。”
非洲小伙達(dá)米尼克學(xué)習(xí)太極拳已有半年時(shí)間了，他笑著說：“太極拳很漂亮、很舒服、很養(yǎng)生。練習(xí)太極，讓我更加冷靜、謙和，還能舒緩壓力、放松身體，使我精神飽滿！”他的女友芬尼亞也成了李老師的粉絲。
武俠神仙高手+中國(guó)派高手
有一個(gè)清晨，在天壇南門，一位散步老人突發(fā)心梗倒地，人們圍上去緊張無比。曾做過多年醫(yī)生的李俊玲當(dāng)即阻止人們搬動(dòng)老人，觀察了一下，她拿出隨身攜帶的“速效救心丸”給老人服下，120救護(hù)車趕來后，老人得以救治，急救中心的醫(yī)生說：“幸虧李老師冷靜處理，否則再遲兩分鐘，老人就沒救了。”
在李俊玲看來，這是一件簡(jiǎn)單小事，卻在天壇健身群中傳為佳話，老外們更為崇拜這位中國(guó)太極老太：絕對(duì)是來自中國(guó)武俠故事中的神仙高手啊！目睹了緊急救人現(xiàn)場(chǎng)的洋粉絲塔米莉，特邀李老師上門做家教，傳授中國(guó)太極。
塔米莉隨她先生在中國(guó)生活，平時(shí)要帶兩個(gè)孩子，不能每天來天壇學(xué)習(xí)，就邀請(qǐng)李老師每周兩個(gè)下午上門傳授。一個(gè)氣溫驟降的秋日，李俊玲冒雨去上課，穿著雨衣站在塔米莉家門口時(shí)身上還在滴著水，臉也凍紫了。塔米莉和先生看著有些不忍，學(xué)習(xí)結(jié)束后，塔米莉?qū)ｉT給她30美元，李老師笑著告訴她，在中國(guó)，這是友情贈(zèng)送，不需要付小費(fèi)，入鄉(xiāng)隨俗吧。這讓塔米莉非常感動(dòng)。她真誠(chéng)地下廚為李老師制作豐盛漂亮的英式點(diǎn)心款待她。
禮尚往來，下次上課，李老師帶著食材上門，下課后，她親自動(dòng)手，在塔米莉家的廚房做了一鍋菜團(tuán)子，老外一家吃得噴噴香，塔米莉豎起大拇指：“親愛的李老師，你做的‘中國(guó)派’太棒了！”李老師還教塔米莉夫婦喝交杯酒，他倆樂得像兩個(gè)頑皮的孩子。
一年后，塔米莉夫婦要回國(guó)了，在告別晚宴上，他們把電子郵箱地址寫給李老師，塔米莉說：“親愛的中國(guó)李大媽，我們會(huì)非常想你的，也會(huì)想念你的‘中國(guó)派’，一定要保持聯(lián)系啊。”
李俊玲先后給6位老外當(dāng)家教，她給老外包餃子、菜團(tuán)子、餡兒餅，洋徒弟贊她是“中國(guó)派高手”。傳授中國(guó)太極拳的同時(shí)，讓洋徒弟們近距離接觸中國(guó)飲食文化，把一份中國(guó)心意裹進(jìn)了餡料里，李俊玲覺得幸福極了。
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)翻譯學(xué)；電影翻譯；“三維”轉(zhuǎn)換；適應(yīng)；選擇
隨著大眾審美情趣的提升和觀影需求的增加，電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，影迷對(duì)于影片的要求也逐漸提高，不但要求豐富動(dòng)人的故事情節(jié)，還要求勁爆的視覺與聽覺享受。進(jìn)口電影要契合大眾的期待視野，高水平的電影翻譯起著至關(guān)重要的作用。但是由于我國(guó)學(xué)界歷來處于重視文學(xué)翻譯而忽略電影翻譯的研究氛圍中，對(duì)于電影翻譯的研究涉足較少，并且現(xiàn)有的電影翻譯研究多停留在從語言和文化層面探討個(gè)別字句或者片名的翻譯技巧，電影翻譯研究缺乏系統(tǒng)的理論支撐。近年來，在全球生態(tài)文化學(xué)術(shù)思潮的影響下，翻譯研究突破了語言研究和文化研究的閾限，開始嘗試用自然生態(tài)科學(xué)中的“適應(yīng)”“選擇”“生存”“淘汰”等視角來探討翻譯活動(dòng)，構(gòu)建生態(tài)翻譯學(xué)。本文擬引入生態(tài)翻譯學(xué)“三維轉(zhuǎn)換”的核心概念，從一種全新的理論視角來透視電影翻譯活動(dòng)，以期能豐富和拓展電影翻譯研究?jī)?nèi)涵，并在召喚學(xué)界對(duì)于電影翻譯研究的關(guān)注方面盡到綿薄之力。
一、生態(tài)翻譯學(xué)簡(jiǎn)述
經(jīng)過近十年的發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)翻譯學(xué)目前正處于蓬勃發(fā)展期。生態(tài)翻譯學(xué)（Eco-translatology）可以理解為一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究（an ecological approach to translation studies），抑或生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究（translation studies from an ecological perspective）。（胡庚申，2008：11）生態(tài)翻譯學(xué)將達(dá)爾文生物進(jìn)化論“適應(yīng)/選擇”學(xué)說引入譯學(xué)研究，并將其作為理論建構(gòu)的哲學(xué)理據(jù)，通過研究“自然選擇”“適者生存”等核心概念，將譯者置于翻譯生態(tài)環(huán)境①中，將翻譯定義為“以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為”②。（胡庚申，2009：6）生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯原則解釋為“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”（multi-dimensional adaptation and adaptive selection），將翻譯方法闡述為“語言維、文化維、交際維的‘三維’轉(zhuǎn)換”，并將“整合適應(yīng)選擇度”③的高低作為評(píng)判翻譯質(zhì)量好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
二、“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法
翻譯是兩種語言文化間的轉(zhuǎn)換，語言是文化的載體，文化通過語言表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)語言文化轉(zhuǎn)換目的的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)交際意圖。在翻譯實(shí)踐中，語言、文化、交際存在著密不可分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這一點(diǎn)毋庸置疑。后結(jié)構(gòu)主義重視語用功能和宏觀語境，重視譯者的主導(dǎo)行為，從交際論、多元論、文化論等視角開展譯學(xué)研究，這與生態(tài)翻譯理論有著相當(dāng)程度的關(guān)聯(lián)和通融。生態(tài)翻譯學(xué)力圖打破“文本主義”和“人本主義”的思維定式，強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的多維度適應(yīng)和選擇。生態(tài)翻譯學(xué)所倡導(dǎo)的“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”翻譯原則指的是譯者在翻譯過程中，原則上在翻譯生態(tài)環(huán)境的不同層次、不同方面上力求多維度適應(yīng)，繼而依次作出適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。（胡庚申，2004：129）生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法，語言維關(guān)注的是翻譯的文本語言表達(dá)，文化維關(guān)注的是翻譯的語境效果表達(dá)，交際維關(guān)注的是翻譯的交際意圖。翻譯要保存原文本在譯語中的生態(tài)平衡，一方面需要譯者從語言維、文化維、交際維等多方面對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行選擇性適應(yīng)，另一方面又需要以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境從語言維、文化維、交際維等多方面對(duì)譯文進(jìn)行適應(yīng)性選擇。
三、電影翻譯中的三維“轉(zhuǎn)換”
電影翻譯作為文學(xué)翻譯的一種，“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法對(duì)其同樣適用。因?yàn)殡娪胺g不僅涉及兩種語言內(nèi)在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，也涉及兩種文化意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。同時(shí)電影作為一種跨文化交流的載體，其交際功能不容忽視。在處理兩種語言文化間的影片解碼轉(zhuǎn)換時(shí)，譯者應(yīng)該綜合考慮語言維、文化維和交際維，特別是后兩者，進(jìn)行適應(yīng)性的選擇轉(zhuǎn)換。譯者首先要適應(yīng)整個(gè)源語文化生態(tài)系統(tǒng)和譯語文化生態(tài)系統(tǒng)，在翻譯過程中關(guān)注文化內(nèi)涵的傳遞，同時(shí)譯者還應(yīng)適應(yīng)影片背后的交際意義，為了有效傳達(dá)影片的交際效果而選擇采取不同的翻譯策略，作出相應(yīng)的取舍決定。
（一）語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是“譯者在翻譯過程中對(duì)語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”。英語和漢語分別屬于不同的語言體系，具有不同的語法特點(diǎn)，電影翻譯的譯者在處理兩種語際間的轉(zhuǎn)換時(shí)，應(yīng)對(duì)兩種不同的語言生態(tài)環(huán)境作出適應(yīng)后再在翻譯中作出選擇。以電影翻譯中英語代詞的翻譯為例，在電影《魂斷藍(lán)橋》中有下面的一段對(duì)話：
原文：
Roy：Well，Im the friend you were looking for.Who was he，I insist upon knowing，who was he？
Myra：Oh，it was a girl.No one in particular.
英語中的“he”和“it”翻譯成漢語時(shí)，可能會(huì)由于“他”和“它”讀音一樣產(chǎn)生混淆。故譯者將“it was a girl”譯成了“是個(gè)姑娘”，而沒有翻譯“it”。這種處理顯然是譯者語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的結(jié)果。
（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是“譯者在翻譯過程中關(guān)注語言文化內(nèi)涵的傳遞和闡釋”。電影作為傳播文化的重要途徑，承載著大量的文化信息，涵蓋了社會(huì)生活、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等方方面面。譯者必須對(duì)原文的文化維有充分的適應(yīng)，并且具備較強(qiáng)的文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到翻譯過程是跨越文化差異的過程，在譯文中體現(xiàn)合理的選擇轉(zhuǎn)換。
以《阿甘正傳》為例。阿甘終生的愛人珍妮在經(jīng)歷了顛沛流離后，終于回到了家鄉(xiāng)和阿甘相聚。但幸福的日子很短暫，二人結(jié)婚后不久珍妮就因病去世了。影片用了一段阿甘的畫外音來回憶這段美好的時(shí)光。
原文：“I never really knew why she came back，But I didnt care，it was like olden times.We were like peas and carrots again.”
譯文：“我從來沒明白她為什么回來，但我不在乎。像是又回到了過去，我們又形影不離了。”
豌豆和胡蘿卜這兩種食材除了擁有營(yíng)養(yǎng)高的共同點(diǎn)外，似乎沒有什么聯(lián)系了。如果直譯為“我們又像豌豆和胡蘿卜了”，作為譯語觀眾的中國(guó)觀眾很難理解原文所表達(dá)的意思。事實(shí)上，這兩者的搭配與美國(guó)的飲食文化息息相關(guān)。豌豆和胡蘿卜丁，一個(gè)圓的，一個(gè)方的；一個(gè)綠的，一個(gè)紅的，美國(guó)人通常用它們作為主食的點(diǎn)綴，而且一般同時(shí)使用這兩種食材，所以兩者在一起可引申為“形影不離”。譯者只有在對(duì)譯語的飲食文化適應(yīng)的前提下，才能做出符合文化內(nèi)涵的合理選擇，較好地完成文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。
（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換
交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是“譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”。電影譯文是用于譯語觀眾體會(huì)電影情節(jié)、把握電影思想的功能性文本，對(duì)電影的翻譯應(yīng)遵循交際法則，用符合譯語文本規(guī)范的形式傳達(dá)譯語讀者需要的信息。譯者在翻譯影片時(shí)，一方面要考慮源語影片的交際意圖，另一方面譯者應(yīng)該考慮到潛在觀眾的接受能力，充分把握譯語觀眾的審美情趣、心理需求、知識(shí)背景等，注重譯語觀眾的可接受性。下面這個(gè)選自電影《魂斷藍(lán)橋》的片段就是一個(gè)成功譯例。譯者充分考慮了原文本的交際維，跨越了兩種語言的差異，準(zhǔn)確在譯語中再現(xiàn)了原文本的交際效果。
原文：Man：Blimey！ Ermans ruddy marksman，aint he？
Second man：Erman？
Third man：Yes，“Erman”，the German！
譯文：男甲：哎，“特國(guó)”人打得可準(zhǔn)了，是嗎？
男乙：“特國(guó)”人？
男丙：是的，“特國(guó)“就是“德國(guó)”！
雖然生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”，（胡庚申，2004：39）強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過程中的主體性和“中心地位”，但畢竟翻譯是基于源語文本內(nèi)在生態(tài)結(jié)構(gòu)的改寫，而非脫離原文本內(nèi)在客觀規(guī)律的純創(chuàng)作，因此譯者的角色還是“帶著鐐銬的舞者”。這個(gè)觀點(diǎn)也可歸結(jié)于生態(tài)翻譯學(xué)的一個(gè)論點(diǎn)：譯者既要適應(yīng)，又要選擇；譯者對(duì)譯文的選擇中有其對(duì)原文為要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，是一種選擇性適應(yīng)。前段時(shí)間上映的美國(guó)影片《黑衣人3》中文版中不僅“傷不起”“ 坑爹”“ Hold住”等網(wǎng)絡(luò)流行語和“地溝油”“ 穿越劇”等社會(huì)熱點(diǎn)詞頻頻出現(xiàn)，甚至“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等中國(guó)古詩詞也從藍(lán)眼睛高鼻梁的外國(guó)人口中蹦出。雖然影片發(fā)行方考慮到國(guó)內(nèi)觀眾很難理解美式幽默而在翻譯上取舍再加工的初衷可貴，但為了讓國(guó)人一笑，譯者逾越原文及其文化內(nèi)在生態(tài)規(guī)律所做的選擇嘗試還是應(yīng)慎之又慎。
四、結(jié) 語
電影翻譯文本的質(zhì)量好壞可以通過語言維、文化維和交際維三個(gè)方面的適應(yīng)來進(jìn)行檢驗(yàn)。電影翻譯者應(yīng)力求真正做到“多維”適應(yīng)和“三維”選擇轉(zhuǎn)換，盡可能地生產(chǎn)出“整合適應(yīng)選擇度”高的電影譯文，以準(zhǔn)確傳達(dá)電影的語言文化內(nèi)涵，契合譯語電影觀眾的“期待視野”，達(dá)到電影的交際目的。生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)電影翻譯研究有極其寶貴的指導(dǎo)意義，其理論觀點(diǎn)為電影翻譯的研究提供了一個(gè)全新視角，值得學(xué)界重視。
注釋：
①翻譯生態(tài)環(huán)境指：“源語、原文和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。” 見胡庚申：《翻譯適應(yīng)選擇論》，湖北教育出版社，2004年版，第40頁。
②在過去幾年中，胡庚申教授對(duì)“翻譯”的定義有所發(fā)展。在2004年出版的《翻譯適應(yīng)選擇論》中，他將翻譯定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”，見第39頁。在2009年發(fā)表的論文《生態(tài)翻譯學(xué)：譯學(xué)研究的跨科際整合》中，胡庚申教授將“翻譯”的定義具體為“以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為”，見第6頁。
③“整合適應(yīng)選擇度”指譯者產(chǎn)生譯文時(shí)。在語言維、文化維、交際維等“多維度適應(yīng)”的程度和繼而依此并照顧到其他翻譯生態(tài)環(huán)境因素的“適應(yīng)性選擇”程度的總和。見胡庚申：《翻譯適應(yīng)選擇論》，湖北教育出版社，2004年版， 第144頁。
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1. 提高英語教師的文化教學(xué)意識(shí)
在高中英語教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)的傳授者，也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，因此，高中英語教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)異國(guó)文化知識(shí)，必須先提高自身的文化教學(xué)意識(shí)。高中英語教師提高自身文化教學(xué)意識(shí)可以從以下幾個(gè)點(diǎn)出發(fā)：
第一，提高自身的專業(yè)文化素養(yǎng)。一個(gè)高中英語教師只有具有過硬的專業(yè)文化知識(shí)基礎(chǔ)，才能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。此外，高中英語教師要做到與時(shí)俱進(jìn)，積極探索與時(shí)展相適應(yīng)的教學(xué)方法，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為此，高中英語教師可以收集具有深厚文化涵養(yǎng)的英文材料，并將其作為教學(xué)材料，將英語知識(shí)與英語文化知識(shí)有機(jī)融合，從而引導(dǎo)學(xué)生了解相關(guān)的文化知識(shí)。例如：“dog”這個(gè)單詞在中國(guó)文化知識(shí)中，通常用來比喻壞人，用作走狗、狐朋狗友等。但是在西方文化中，“dog”是忠誠(chéng)的象征，通常是指忠誠(chéng)的朋友，也指家人，如：“a lucky dog”指“幸運(yùn)兒”;“a clever dog”指“聰明的人”。高中英語教師可以利用文化差異性，引導(dǎo)學(xué)生從詞匯上了解異國(guó)文化。
第二，豐富自身專業(yè)文化知識(shí)。高中英語教師應(yīng)該擁有深厚的文化知識(shí)涵養(yǎng)，并將異國(guó)文化與英語教學(xué)相結(jié)合的態(tài)度傳達(dá)給學(xué)生，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)異國(guó)文化的學(xué)習(xí)方法和選擇，使文化教學(xué)模式充分發(fā)揮作用，提高學(xué)生的文化涵養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)前高中英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生在運(yùn)用英語進(jìn)行交流時(shí)，往往按照自身的思維習(xí)慣去“翻譯句子”，進(jìn)而出現(xiàn)“中國(guó)式”英語。為此，高中英語教師可以先引導(dǎo)學(xué)生料及異國(guó)文化在語法結(jié)構(gòu)和思維邏輯上與中國(guó)的不同，如：表達(dá)“他是我爸爸的朋友”，高中生往往翻譯為：“He is my father’s friend.”;但是，異國(guó)人往往將其表達(dá)為：“He is a friend of my father’s.”二者表達(dá)邏輯的不通，展示了表達(dá)習(xí)慣的差異性，而高中教師通過展示語言表達(dá)的差異性，使學(xué)生學(xué)會(huì)正確使用英文表達(dá)方式，減少中國(guó)式英語出現(xiàn)。
2. 充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的興趣
之前提過，英語是一種異國(guó)語言，與母語學(xué)習(xí)相比，有一定難度，教師必須充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的興趣，進(jìn)而提高其積極性，開拓其思維，促進(jìn)其主動(dòng)學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，高中英語教師可以利用以下幾個(gè)方法：
第一，通過閱讀教學(xué)，讓學(xué)生充分感受異國(guó)文化，從而對(duì)異國(guó)文化產(chǎn)生閱讀興趣，促使學(xué)生產(chǎn)生閱讀和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而讓學(xué)生感受到英語的魅力，主動(dòng)學(xué)習(xí)異國(guó)文化和英語知識(shí)。在高中英語教學(xué)內(nèi)容中，不論是課外還是課內(nèi)，都有一部分是涉及異國(guó)文化的。例如在閱讀“Britain and Ireland”時(shí)，高中英語教師可以引導(dǎo)學(xué)生分辨Ireland與England的區(qū)別，并在閱讀中了解英國(guó)的歷史人文特征和地理位置。另外，在閱讀材料中，有一部分小細(xì)節(jié)會(huì)吸引某些學(xué)生的注意，因此，針對(duì)學(xué)生感興趣的文化知識(shí)，高中英語教師為學(xué)生進(jìn)行拓展教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)英語知識(shí)文化的印象，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生深入學(xué)習(xí)文化知識(shí)，進(jìn)一步提高英語學(xué)習(xí)效率。
第二，高中英語教師可以在課堂中向?qū)W生介紹與課堂英語知識(shí)相關(guān)的異國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以便活躍課堂氣氛，抓住學(xué)生的好奇心，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也可以集中學(xué)生注意力，提高高中英語教學(xué)論文質(zhì)量。高中英語教師可以給學(xué)生介紹異國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日習(xí)俗，引入英語知識(shí)。如高中英語教師可以通過介紹“狂歡節(jié)”的由來，及其節(jié)日的歷史發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生從節(jié)日歷史中了解巴西的文化歷史，并從中學(xué)習(xí)到英語內(nèi)容，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)效率。
3. 創(chuàng)建利于學(xué)習(xí)文化的教學(xué)情境
在高中英語教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)仿真的語言環(huán)境，有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，因此，高中英語教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)文化的教學(xué)情境，使學(xué)生在文化環(huán)境中，感受異國(guó)文化，學(xué)習(xí)異國(guó)文化，同時(shí)，提高自身英語水平，全面發(fā)展自身潛能，促進(jìn)自己向著更好的方向發(fā)展。為此，高中英語教師可以從以下幾個(gè)方面入手：
第一，為學(xué)生營(yíng)造文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在文化環(huán)境中，加深對(duì)異國(guó)文化知識(shí)的了解，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)異國(guó)風(fēng)情，并學(xué)習(xí)英語理論知識(shí)以及表達(dá)技巧，提高學(xué)生英語水平。高中英語教師可以利用多媒體，引入與異國(guó)文化相關(guān)的圖片、聲音、視頻、電影等，以便活躍課堂氛圍，并讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中。例如：在學(xué)習(xí)“餐桌禮儀”時(shí)，高中英語教師可以為學(xué)生播放關(guān)于餐桌禮儀的視頻，由于異國(guó)餐桌禮儀比較繁雜，且存在文化差異，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)播放視頻的方式能更直觀的表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，更有助于學(xué)生理解和學(xué)習(xí)。同時(shí)，高中英語教師可以開展多種教學(xué)活動(dòng)，例如帶領(lǐng)學(xué)生參加異國(guó)文化講座;創(chuàng)辦異國(guó)文化英語周刊;開展異國(guó)文化節(jié)日活動(dòng)等，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中充分感受異國(guó)文化并深入了解其特征，從而利于學(xué)生在活動(dòng)中提高英語交際能力。另外，教師還可以給學(xué)生播放有關(guān)異國(guó)文化的電影，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使之在此過程中了解異國(guó)文化知識(shí)。
第二，從平常積累入手，在積累學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，并從其中牢固掌握英語知識(shí)。教師可以在教授英文重點(diǎn)知識(shí)的課堂中，穿插教授一些名言警句或者具有異國(guó)文化涵養(yǎng)的故事情節(jié)，豐富學(xué)生的文化涵養(yǎng)，并增加學(xué)生的知識(shí)量。例如在講述西方國(guó)家的飲食文化之后教師可以給學(xué)生提供一些有關(guān)飲食的習(xí)語：Duck a piece of cake指“小菜一碟”，表示很容易的意思;hot potato字面意思很難理解，其實(shí)是指“棘手的事情”;have a finger in every pie字面意思看上去是指把手指放入每一個(gè)派中，其實(shí)是比喻“多管閑事”。因此，教師應(yīng)該在日常授課中就注意培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，積累學(xué)生的英語知識(shí)。除此以外，高中英語教師可以為學(xué)生接受一系列與異國(guó)文化相關(guān)的電影、書籍、網(wǎng)站等，例如電影：《辛德勒名單》、《阿甘正傳》等，引導(dǎo)學(xué)生在觀看影片后，將英語知識(shí)、異國(guó)歷史文化與實(shí)際生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)異國(guó)歷史文化，提高英語綜合水平，同時(shí)，也從影片中感受人生，進(jìn)而學(xué)會(huì)一些做人的道理。
論文摘要：個(gè)異性是企業(yè)文化的一個(gè)重要特征。文化本來就是在本身組織發(fā)展的歷史過程中形成的。每個(gè)企業(yè)都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，企業(yè)文化建設(shè)要充分利用這一點(diǎn)，建設(shè)具有自己特色的文化。企業(yè)有了自己的特色，而且被顧客所公認(rèn)，才能在企業(yè)之林中獨(dú)樹一幟，才有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。文章就如何突出企業(yè)文化的個(gè)性進(jìn)行了探討。
企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代興起的一種新興的科學(xué)管理理論，是一種以價(jià)值觀為核心、激發(fā)職工的責(zé)任心、積極性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，提高企業(yè)整體效率的管理新形式。它主要從一個(gè)全新的角度來思考分析企業(yè)這一經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)行，給企業(yè)注入文化活力，從組織文化的高度，力圖把企業(yè)管理從技術(shù)上升為藝術(shù)，從經(jīng)濟(jì)層面上升到文化層面，從而提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平。企業(yè)文化已引起國(guó)內(nèi)眾多企業(yè)家的高度重視，有的企業(yè)出資與文化團(tuán)體合作，有的聘請(qǐng)專家學(xué)者為企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略策劃，以求樹立良好的形象，這些都為企業(yè)文化在中國(guó)的推廣起到了積極作用。從現(xiàn)實(shí)情況看，我國(guó)企業(yè)引進(jìn)企業(yè)文化還存在一些不足，一是企業(yè)缺乏對(duì)國(guó)情的了解和自身潛能的認(rèn)識(shí)，生搬硬套國(guó)外的模式，使企業(yè)文化變成了一種好看不好用的花架子；二是一些企業(yè)雖然提出了自己的企業(yè)精神和價(jià)值觀，但不是不完全就是缺乏必要的落實(shí)手段，到頭來企業(yè)文化只是成為一種口號(hào)和空話。如何建立起適合國(guó)情和企業(yè)自身的企業(yè)文化，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。
一、注重和突出企業(yè)文化的民族性
從世界其他國(guó)家的企業(yè)文化對(duì)比中，我們可以看到，企業(yè)文化往往帶有鮮明的民族傳統(tǒng)文化色彩，民族文化的性質(zhì)決定和影響著企業(yè)文化的特征。如日本的大和民族文化，它所派生的日本文化，著眼點(diǎn)放在運(yùn)用職工的“集體智慧”，力求“協(xié)調(diào)，”“合作”，并格外強(qiáng)調(diào)職工對(duì)企業(yè)、企業(yè)對(duì)社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的責(zé)任感，因而就有了“和親一致、順應(yīng)同化、感謝報(bào)恩、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、奮力向上、獻(xiàn)身組織”的特色。而在英、美這些帶有濃厚個(gè)人英雄主義色彩的國(guó)家，則強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)和能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)新，所以“發(fā)展個(gè)性、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)創(chuàng)第一、走向國(guó)際”構(gòu)成了他們企業(yè)文化的特點(diǎn)。產(chǎn)生上述兩種不同類型的企業(yè)文化,無疑是民族文化差異的影響，是東西方企業(yè)面臨的不同社會(huì)環(huán)境和職工思想意識(shí)的深刻作用所致。所以，中國(guó)的企業(yè)要發(fā)展企業(yè)文化，同樣也要體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的特色。鑒于日本傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極其深厚的歷史淵源，我們的一些企業(yè)就試圖套用日本企業(yè)文化的模式，以傳統(tǒng)的價(jià)值觀為核心，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某些與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀要求相矛盾的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行更新和改造，藉此創(chuàng)建中國(guó)特色的企業(yè)文化，以達(dá)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功和民族經(jīng)濟(jì)騰飛的目的，事實(shí)上卻起不到應(yīng)有的作用。那么，怎樣才能創(chuàng)造出中國(guó)特色的企業(yè)文化呢？首先，還是不能離開中國(guó)幾千年來遺留下來傳統(tǒng)民族文化這個(gè)根本，因?yàn)橹挥忻褡宓臇|西才是最有特色的；其次，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族文化要加以批判性利用，取其精華，去其糟粕，發(fā)掘其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀要求相抵觸的內(nèi)容，同時(shí)還要體現(xiàn)出社會(huì)主義公有制企業(yè)的鮮明個(gè)性；最后，對(duì)日美等國(guó)在企業(yè)文化的成熟經(jīng)驗(yàn)也要堅(jiān)定地吸取，只有這樣，我們的企業(yè)文化才是真正具有中國(guó)特色的。因此，我們企業(yè)建立企業(yè)文化應(yīng)著重突出職工的主人翁地位、企業(yè)對(duì)國(guó)家對(duì)民族的義務(wù)，企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、尊重知識(shí)尊重人才、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者與生產(chǎn)者同呼吸共命運(yùn)等內(nèi)容。
二、企業(yè)文化是企業(yè)長(zhǎng)期的積累，應(yīng)有突出的個(gè)性
就企業(yè)而言企業(yè)文化是以企業(yè)精神為核心的獨(dú)特的思維方式，行為方式和企業(yè)形象，同時(shí)它又是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中形成的，并為全體人員遵守和奉行的價(jià)值觀念行為準(zhǔn)則和審美理念的綜合反映。因此，企業(yè)文化應(yīng)與本企業(yè)的產(chǎn)品一樣，具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。企業(yè)精神在內(nèi)容歸納、升華和凝煉中，由于每個(gè)企業(yè)的情況各不相同，因而表現(xiàn)出來的企業(yè)精神也都應(yīng)各有千秋。然而，時(shí)下有相當(dāng)一部分企業(yè)在開創(chuàng)企業(yè)精神時(shí)，僅僅模擬其他企業(yè)文化的語言文字，提出幾句口號(hào)或標(biāo)語，都是團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、拼搏、求實(shí)、開拓、創(chuàng)新等不同組合。眾多的企業(yè)都用同一面目去描繪企業(yè)的精神，而不講究企業(yè)的具體特點(diǎn)，造成雷同，使企業(yè)文化失去企業(yè)個(gè)性。與我們相比，日本的多數(shù)企業(yè)在引進(jìn)企業(yè)文化時(shí)，就非常注重突出每個(gè)企業(yè)的特殊性，如索尼精神就提出：索尼是開拓者，索尼的窗口永遠(yuǎn)朝未知的世界而開，充滿活潑的氣息，做別人不做的事。日立公司的社訓(xùn)要求為：誠(chéng)——將優(yōu)良產(chǎn)品貢獻(xiàn)給社會(huì)；開拓精神——積極進(jìn)取，獨(dú)立自主；和——尊重個(gè)人意見，廣與談話，但以和為本。這些企業(yè)精神、價(jià)值觀都是每個(gè)企業(yè)根據(jù)自身的情況制定出來的，不僅個(gè)性鮮明，且言之有物，比起我國(guó)許多企業(yè)一概籠統(tǒng)地提出“求實(shí)”“拚搏”等口號(hào)，內(nèi)容顯然要豐富得多。當(dāng)然，企業(yè)的目標(biāo)精神制定后，更重要的還是要采用切實(shí)可行的措施加以落實(shí)，如果只是口號(hào)，不采取行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，那么用企業(yè)文化管理企業(yè)只能成為美好的愿望。
三、企業(yè)文化是企業(yè)的行為準(zhǔn)則，要能為企業(yè)職工接受
一個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神、價(jià)值觀等要能被企業(yè)的員工認(rèn)同，這樣才能為員工自覺地接受，變成員工的信仰和追求。像“肯德基”店所供應(yīng)的雞，24小時(shí)內(nèi)沒有銷售掉的雞，全部銷毀，看似企業(yè)蒙受損失，但因?yàn)樗男抛u(yù)與質(zhì)量，而吸引了更多的顧客光臨，這就是一種深入淺出的飲食文化。同時(shí)企業(yè)的這種道德行為規(guī)范必然直接影響和制約著職工的忠于職守，高質(zhì)量的服務(wù)等,并將之內(nèi)化為自己的行為規(guī)范而自覺地接受。企業(yè)文化能否成為員工的自覺追求,主要決定于下列因素:一是看企業(yè)文化制定的是否與員工的切身利益相聯(lián)系。有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在創(chuàng)建企業(yè)文化時(shí)往往好高騖遠(yuǎn)，不能充分體現(xiàn)員工的意愿，這樣的企業(yè)文化即使制定出來，也很難獲得員工的贊同與認(rèn)同，員工不是發(fā)自內(nèi)心去接受執(zhí)行，就難以產(chǎn)生企業(yè)內(nèi)在的凝聚力；二是看企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部能否在接受企業(yè)文化中率先垂范。實(shí)施企業(yè)文化往往需要打破以往陳舊的觀念，改變?nèi)藗兺盏墓ぷ鞣绞胶蛻B(tài)度，面對(duì)這種破舊立新的情況，尤其需要有人起帶頭作用，而領(lǐng)導(dǎo)干部又是職工關(guān)注的焦點(diǎn)，就更需要在企業(yè)文化中以身作則。如果企業(yè)文化不能為職工自覺接受，這樣的企業(yè)文化就等于一紙空文。
四、要用發(fā)展的眼光看待企業(yè)文化
縱觀中華五千年文化和中國(guó)的世界地位，不難看到，經(jīng)濟(jì)和文化是個(gè)對(duì)立體，沒有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和繁榮，就沒有文化的強(qiáng)盛和繁榮，文化是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物又驅(qū)動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很難想象，沒有文化驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)⑹窃鯓拥摹＝?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的最高層次是文化競(jìng)爭(zhēng)，這種文化既是凝結(jié)在產(chǎn)品上的人類智慧的精華，又是滲透到企業(yè)運(yùn)行全過程、全方位的理念、意志、行為和群體風(fēng)格。在現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得企業(yè)越來越重視企業(yè)文化建設(shè)，但我們也要看到，在決定影響企業(yè)發(fā)展的諸多構(gòu)成因素中，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、管理體制、產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新、開發(fā)機(jī)制則是基礎(chǔ)性和“硬”性的，而企業(yè)文化的建設(shè)則是彌補(bǔ)性和“軟”性的，企業(yè)只有形成了合理的產(chǎn)權(quán)制度，擁有了完整的管理體制，建立建全了產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)機(jī)制，進(jìn)而發(fā)展到從各方面去提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率和競(jìng)爭(zhēng)能力的階段，企業(yè)文化的建設(shè)才會(huì)真正提高到實(shí)踐的前沿上來，否則企業(yè)文化的建設(shè)將難以實(shí)質(zhì)性地融入到企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展機(jī)制的改革及其強(qiáng)化活動(dòng)中去，最終只能成為流行一時(shí)的時(shí)髦詞語。目前我國(guó)的國(guó)有企業(yè)大都存在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)失衡，管理制度松懈，產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力不足的問題，因此缺乏從企業(yè)文化建設(shè)入手強(qiáng)化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展機(jī)制的強(qiáng)烈沖動(dòng)；而一些非國(guó)有制企業(yè)雖然在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、管理制度、產(chǎn)品技術(shù)、創(chuàng)新機(jī)制方面有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但大都滿足于“泰羅制”的管理現(xiàn)狀，缺乏對(duì)利用“行為科學(xué)”、“人際關(guān)系”管理模式來改善企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展機(jī)制的內(nèi)外壓力，也使企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)展緩慢。所以靠企業(yè)文化建設(shè)不可能解決企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展機(jī)制的主要問題，而非得由企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度、管理體制、產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新開發(fā)機(jī)制加以解決之后才能順利發(fā)揮其預(yù)期作用。因此，我們?cè)谶x擇企業(yè)文化建設(shè)的推行方式上，一定要注意處理好與企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、管理體制、產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制等現(xiàn)代企業(yè)制度改革進(jìn)程的同步和協(xié)調(diào)關(guān)系，并要以后者為基礎(chǔ)，摸索總結(jié)有利于自己企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的模式，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，創(chuàng)出一套適于自己企業(yè)的企業(yè)文化體系。
參考文獻(xiàn)：
1.趙云喜.企業(yè)設(shè)計(jì)家[M]．中華工商聯(lián)合出版社
