時間：2022-05-09 01:56:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
過程性評估，又稱為對學習過程的評估，對應終結性評估或對學習成績的評估。前者是指通過控制學習者的學習過程，使之最終達到期望目標，并消除學習者現有水平和最終結果之間的差異。同時，過程性評估還通過對話協作以及學習者的學習反思逐步實現自我調整。相比后者，有研究表明過程性評估有效地促進了學習者的標準化測試成績。社會文化理論對過程性評估的影響體現在以下幾個方面:
1．自我調整自我調整
是過程性評估中的核心概念，是指學習者通過目標設定，對自身認知行為進行控制和調整的一種積極建構過程，是過程性評估成功與否的衡量標準。而這一概念與社會文化理論的中心理念不謀而合。認為，“教育的最終目標就是發展學習者的自我調整能力，使其能夠實現自我教育。”在自我調整的過程中，學習者經歷了一個循環往復但又曲折上升的過程。首先是規劃階段，需要對任務進行分解，設定目標及相關行為。其次是實施階段，對自身的行為、動機進行操控。最后是評估階段，接受來自他人的反饋并對此進行自我反思。這一過程體現了社會文化理念，即在學習者設定學習目標以后，教師或有能力的同伴為學習者提供必要的支架，具體體現為形成性反饋，對學習者的行為進行即時評估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對自身學習行為的調整以及自我反思，學習者逐步實現自我調整，特別是能夠自我教育和自我評估。而學習者將新學到的知識和已有的知識體系實現有效融合，最終實現自身的最近發展區。
2．互動交流Black和William(2009)
針對過程性評估提出了“過程性互動概念，即過程性評估是學習者內在的知識內化與外在的環境刺激和反饋的互動過程。這一概念正是來自社會文化理論。在社會文化理論看來，學習的本質就是社會交際，學習者在原有知識的基礎上(內在因素)從與他人的經驗和環境(外在因素)的互動中學習到新的知識，新知識和原有的知識實現融合并隨后存儲在長期記憶中，隨時有待提取、擴展和做進一步的調整，從而達到知識內化。換言之，過程性評估將成功的學習過程定義為學習者通過內在的觀察反思以及外在的積極任務參與并隨時調整自己的學習行為。而這恰恰也是社會文化理論將學習視作互動交流的結果。
3．學習和發展維果茨基
對學習和發展兩個概念進行了清晰的界定。他認為，發展是指學習者心理功能逐漸成熟的過程，而學習則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發展的概念才最有可能幫助學習者成功達到下一個發展階段并最終實現“良好的學習狀況”。而這也正是過程性評估和終結性評估的差異所在。前者著重學習者學習能力的發展狀況，以培養他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現來衡量學習者的學習水平。雖然通過終結性評估，教師可以發現學習者的學習問題，但無法了解其問題根源以及內在發展狀況，因此無法針對學習者的個體差異提出相應的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學習者的學習過程中，針對其學習目的或出現的問題給予清晰的評價標準或評論。研究者認為，形成性反饋相對于傳統的成績評定，能夠促使學習者更好地形成元認知策略，如目標設定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實驗發現，相比原先評分或僅僅表揚的傳統方式，來自教師的詳細的書面反饋，包括評價和建議，能夠更好地提高學生寫作測試的成績。社會文化研究學者認為，形成性反饋體現出給予學習者必要支架幫助的特性，通過深層次的認知處理，幫助學習者由他人調整轉向自我調整，并達到理想的學習目標(Vygotsky，1978;1987)。
二、社會文化視角下過程性評估的實施
關鍵詞設計藝術工業設計社會文化
中圖分類號FB47文獻標識碼A
“設計不是一種職業，它是一種態度和觀念，一種規劃（計劃）的態度觀點。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設計是包含規劃的行動，為了控制它的結果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關鍵的決策。它不重視把外形擺在最優先地位，而是把與之有關的各方面后果結合起來考慮，包括考慮經濟、社會、文化效果。”——利特（德國烏爾姆造型學院）。設計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設計藝術從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設計藝術的發展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。
隨著時代的變遷，設計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學技術特別是網絡技術的發展，使得設計的觀念不斷地發展，探索未知，為后工業社會尋找新的造型語言和藝術理念，就是說設計已經不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設計研究科學的雙重性的調和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設計的觀念決定了設計藝術發展方向，本文即從以下角度探討了設計藝術在未來的發展態勢。
1設計藝術的發展必須適應科技的變革
人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經濟狀況的發展思路與政策必然會極大地影響其發展。控制人口的增長和保護生態環境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設計師福林特（NielsPeterFlint）的設計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質享樂和消費注意價值觀，主張從工業文明的物質享樂轉變為非物質的過程，強調服務和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現在他正專心于“衍續”（sustainable）產品和建筑的觀念設計研究，并開設了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續”產品。
可以看出，工業設計的關鍵問題之一就是處理好設計觀念與社會經濟的關系，因此，設計與社會經濟形成互動的關系是設計藝術發展的大趨勢。
從社會經濟的角度講，工業化是現代化的實質。英國的工業化開始發生于18世紀，西歐、北美的工業化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業化階段；而其他一些地區，工業化的進程大都始于20世紀；對于廣大發展中的國家來說，則始于第二次世界大戰以后。因此工業化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業化帶來的是工業文化和工業文明，其本質是追求物質化。西方在達到高度工業化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業化帶來的一切負作用。西方的許多學者提出，從工業化的物質文明向非物質文明轉變的關鍵因素是信息技術。21世紀的設計觀念是，從有形的設計向無形的設計轉變；從物質的設計向非物質的設計轉變；從產品的設計向服務的設計轉變；從實物產品的設計向虛擬產品的設計轉變。
人類社會發展是呈現螺旋式的上升，后現代主義提出的科技與藝術的融合這一問題將在信息時代的設計中得以解答。隨著計算機技術和網絡技術的飛速發展與信息產業在經濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業生產的人數在逐步減少，而從事信息業和服務業的人數在迅速增加。人們的需求重點從物質領域向精神領域轉移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉化，人類已步入了知識經濟的時代。
新的技術又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業時代生產規模的龐大、集中、標準化向后工業時代的小型、靈活、多樣化發展。產品的個性化和文化特色成為生產的重點設計的含義發生了質的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統的功能主義的設計思想隨著環境的變化而變化。在產品設計中，產品的形式與功能已沒有必然的聯系。
隨著信息社會的發展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設計已變成了一種融合科技與藝術的綜合學科。新的設計形態已出現在我們的生活中，設計的產品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產品設計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設計、虛擬空間的設計和網頁設計，它們的傳統形式已不復存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當你按下一個按鈕，將會出現一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網站、了解產品、發送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義，設計師同時也是藝術家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2設計藝術的發展必須符合社會文化背景
設計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設計來傳遞這種思想概念，結果就會如同水中撈月一般。
在人與自然的關系這一概念上，東西方的哲學體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導致后來興起的工業革命，以及各種卓越的科技發明。可是，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協調。我們這個以西方為主導，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩；而東方哲學體系所灌輸的和平安靜思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統藝術中，空間構成的意識、生命力的節奏與韻律、線面的有機結合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產生的深刻的審美觀和哲學觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。
先進世界資訊發達，社會及文化發展漸成一體化。當代設計藝術的發展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎，將精髓融匯于現代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現代國際文化體系。
伴隨著西方工業文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經濟發展的中心從西方向東方轉移，已有學者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎的東方文化價值觀重新煥發了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統哲學觀、美學觀的再認識是中國設計走向世界的道路。
設計是文化的設計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現代設計思想的借鑒是在傳統審美基礎之上進行的。在設計實踐中對中國傳統繪畫中的構圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發展中國設計重要內容之一。在傳統繪畫的構成中講究“經營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內容即使繁雜，也統一于意境”。同時，對傳統構圖中的“立與破”的辯證關系和傳統筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設計在未來的挑戰之一是持續發展的可能性
從長遠角度看，最好的生態產品將會成功并控制市場。現代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環境污染公害增加，這些不穩定因素導致西方工業經濟衰退。保存資源、保護環境和生態要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節約原料；改善產品結構，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節約用水設計等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設法跳出自然科學思想的目的理性，傾向于人文科學思想方法，尤其是知覺心理學，它在德國首先提出再生循環處理設計思想，這種設計思想即生態設計。
在工業文明的發展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環境問題，這促使人們重新思考人類社會的發展模式。在探索的過程中人們提出了可持續發展的思想，認為當代的發展不應該損害后代的發展權利和機會。目前，追求人類文明的可持續發展已經在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據本國的實際情況制定了體現可持續發展思想的發展計劃，《中國二十一世紀議程》就是我國可持續發展戰略思想的集中體現。與農業和工業經濟相比，知識經濟是以科技和信息作為經濟發展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發掘與利用基礎之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應用，進而產生對人類生存環境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環境以維護生態平衡，追求經濟效益。社會效益和生態效益的統一使自然環境更有利于增進人類的健康發展，從而使現代人類社會進入可持續發展的軌道。
變革是持續不斷的，設計也是在不斷變化的。我們要探討設計藝術的發展趨勢，必須明白設計是一個邊緣學科這一本質，在人類科學與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術與科學、物質與精神、人與環境和諧之紐帶的設計藝術，變是永遠不變的原則。
參考文獻
1V.C奧爾德里奇.藝術哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1988
關鍵詞：高職英語教學；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創造了文化，文化反過來又促進人類社會的發展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經濟制度、、風俗人情的總和。而教學中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
一、社會文化能力培養的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養數量和層次提出了更高要求，各行各業對外向型、復合型人才（既具有專業知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發展。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環節，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學生入學成績參差不齊，英語基礎相對薄弱。據調查，英語高考成績在60分以下的學生只認識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學生只能進行最簡單的日常生活會話。
2．高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。
3．在現今的英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。新的基本要求體現了以下特點：
1．高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養目標為依據，突出實際語言應用能力的培養。
2．以培養學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內容的實用性和針對性，將語言基礎能力與實際涉外交際能力的培養有機地結合起來，以滿足21世紀經濟發展對高職人才的要求。
3．為適應改革開放對涉外業務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養，已成為高職外語教學的當務之急。
高職學生學習英語是為了用它來進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養。但是應用能力既可泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。“應用能力”是“社會文化能力”的基礎，“社會文化能力”則是“應用能力”的最終表現。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養為最終目的。
二、如何培養學生的社會文化能力
實際上，社會文化能力的培養在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行的，它存在于語言教學的各個環節。
首先，作為高職英語教學引領者的教師，要轉變教學觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也應是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉變，以培養學生的語言應用能力為宗旨。
其次是教學模式上的改革。
1．以大綱為依據。
轉變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體（入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等）的基礎上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設置及教材選擇。
課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學之外可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據自身的人才培養模式和目標，嘗試開設一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養學生學習興趣，又提高學生對不同文化的領悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養。應選擇多含英美本族人實際交際中的“真實語料”，方便教師教語言的同時結合文化內涵展開教學活動。
當然，教材內容應有一定的趣味性，使學生有持續的學習興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的重點應是涉外應用文獻，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業文化的滲透。
3．課堂教學。
對于英語課的教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規模偏大，人數偏多的困難，實施老師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發揮。
另外針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識。比如口語訓練中，要讓學生學會句式表達的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際的失敗。在閱讀課時應加強風俗、文化、宗教等的介紹。因為現今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環境、文化背景下，才能讓學生更好地領會其中的內容，增強語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進行有意識的跨文化教育，培養和提高學生的社會文化能力。
4．考試項目的調整。
高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規則硬套的啞巴英語。我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言的最終交際服務。
5．英語教師培訓。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應及時地補充給養，進行專業、學歷等方面的進修提高。另一方面高職院校應為英語教師創造更多培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環境。有一個實地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養學生的社會文化能力時起到指導作用。
6．第二課堂。
社會文化能力的培養不僅限于語言教學上進行，而且還可以利用其他方法進行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，既培養學生學英語的興趣，又可對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展直接交流，或以講座形式向學生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學生們領會、掌握，促進學生社會文化能力的培養。
再者，要明確語言教學與文化能力培養之間的關系。
當然，高職英語教學中不能因文化教學的重視而忽視語言的教學。我們應權衡學生水平，學校人才培養目標及教材內容等方面因素，處理好兩者的關系：
第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是補充語言教學之不足，而不是取代語言教學。
第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養，故應擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會的發展而發展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據調研表明，現在的年輕人聽到贊揚有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學中應用發展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規約，也意味著教師要與時俱進。
三、結語
21世紀是高職教育發展的黃金時期。社會發展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養學生實際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉化到語言運用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應在如何打穩、夯實語言基礎的同時多渠道地培養學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻：
1．《高職高專教育英語課程教學基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年
摘要近年來國內外關于渠道沖突及其形成原因的研究很多，說明渠道沖突問題得到了相當程度的重視。這些研究主要是從內部因素和外部因素兩個方向進行的，其中，內部因素也就是渠道成員內部相互間引發沖突的基本原因，如利益、權力等；而外部因素則是渠道所存在的外部宏觀環境，如經濟、政治、文化等。社會文化環境滲透到社會的方方面面，是外部宏觀環境的重要一面，營銷渠道也會受到其所處的社會文化環境的影響。
關鍵詞渠道渠道沖突文化環境
在當今的市場環境下，營銷渠道管理在企業營銷管理中的地位越來越重要，它越來越被看成是企業獲取競爭優勢的一個戰略要素。于是，有了“渠道為王”、“得渠道者得天下”的說法。
西方學者對營銷渠道的理論研究較早，主要集中在渠道結構和渠道行為兩個領域,而渠道沖突是行為領域的一重要研究對象，因為任何渠道有合作也有沖突。透過國外渠道沖突及其管理理論的研究,我們可以發現其主要界定在相對成熟的市場體系內,或者植根于超級組織體內部來進行（Michman和Sibley，1980）。即意味著對渠道系統進行研究時，只重點研究組織和成員自身的行為，包括競爭、沖突、合作以及關系等，而忽視了宏觀環境（如經濟、文件、政治、法律、社會價值觀等）。有的認識到環境的重要性，但缺乏深入、系統的研究，更缺乏這方面的實證研究。這也直接導致了許多以典型西方成熟市場經濟條件為基礎的營銷渠道理論在地理和文化上的局限性。事實上，營銷渠道不可能存在于真空中，它們必須在不斷變化的外部環境中運作，而這些外部環境又時時影響著營銷渠道管理。這些環境因素很多，其中一重要因素就是社會文化環境。西方學者對于我國市場的具體環境研究不多，這需要我國的研究人員自己來認真研究各環境因素。
1渠道沖突的內部因素研究
渠道成員之間要進行合作，矛盾或沖突就難以避免，SternL.W.和EL-AnsaryA.就說過渠道合作與渠道沖突是一枚硬幣的兩個面，誰也離不開誰。企業要做好自己的渠道就必須認真研究渠道沖突。國外對渠道沖突的定義有很多，比較權威的是LouisW.Stern和AdelI.EI-Ansary（1996）提出的定義，他們認為渠道沖突指的是這樣一種狀態，即某個渠道成員發現其它某個或某些渠道成員正在阻止或妨礙自己完成目標。
導致渠道沖突的原因有很多，如傳播誤解，渠道成員不同的目標和有分歧的專門化功能，以及聯合決策過程的失誤；不同的經濟目標，渠道成員不同的意識形態；不恰當的渠道結構；不同的感知、領導風格、銷售付款條件和目標等。許偉波總結了企業渠道沖突的根源主要來自于客觀成因、直接成因、環境成因和現實成因4個方面（見表1）。
2渠道沖突的環境因素研究
導致渠道沖突的原因很多，除了以上介紹的大量有關內部因素的研究以外還有一些是研究其外部因素的，也就是環境因素。任何渠道都存在于某一特定的環境之中，這些環境是存在差異和不斷變化的，所以，營銷渠道的環境研究至關重要。從廣義上講，環境由營銷渠道存在的所有外部非控因素組成。Rosenbloom將眾多的外部非控因素大致分為經濟環境、競爭環境、社會文化環境、技術環境和法律環境五類。他認為環境對所有渠道參與者和目標市場都產生影響，有渠道成員參與者（生產者和制造者、中間商、目標市場），也有非渠道成員參與者（服務機構），并建立了關系模型。他指出渠道經理在分析環境因素的影響時，必須考慮所有的渠道參與者。Michman和Sibley(1980)曾經提出關于渠道成員行為的整合概念模型，他們認為環境因素也可能導致渠道沖突。
西方渠道研究者們針對環境的不同要素做過相應的研究。國內關于這方面的研究起步較晚，但隨著相關理論的不斷發展和市場環境的不確定性日益加大，國內學者們也逐步對此展開了研究。國內企業的渠道環境的確十分復雜，連國際上著名的美國Boston咨詢公司從跨國公司的角度說：中國的分銷通道令人頭痛。正是我國營銷渠道環境的復雜性為企業的渠道沖突提供了沃土。
環境的范疇很廣，而每一大類又包含很多具體的因素。通過分析、整理國內外的一些研究資料現將環境因素及其內涵歸類如下（見表2）。
3文化環境對渠道的影響研究
由上可見，導致渠道沖突既有內部的因素，又有外部環境的因素，而文化環境也是外部環境中的重要一項。關于文化的定義很多，例如：Hall（1959，1976）；HallandHall（1990）；Hofstede（1980，1991）；TrompenaarsandHampden-Turner（1998）。其中，德國著名學者霍夫斯蒂德（Hofstede，1980）認為，所謂文化就是一個群體（如一個國家或一個民族）共同擁有的、不同于另一個群體的思維方式。一般而言，同一文化中的個體或群體傾向于相同的價值觀、相同的思維方式和相同的行為方式，而不同文化中的個體或群體在價值觀、思維方式和行為方式方面則有較大的區別；同一文化中的人們容易溝通，不同文化中的人們則較難溝通。一些渠道分析師如JaneenOlsen和KentL.Granzin等認為社會文化環境是影響渠道結構的主要因素。
過去幾十年來，全世界許多國家有很多研究人員都贊成這一觀點，也因此針對社會文化環境及其影響展開了研究，這些研究主要是源于進行跨國營銷時面臨的一些渠道問題。Buzzell就注意到不同的消費者購買習慣對國際營銷者選擇的和目標消費者想要的渠道結構的類型產生影響。有很多文章是從整體上分析不同國家的文化體系對渠道產生的影響，而不是具體的某個文化特征。如Wadinambiaratchi研究了日本、土耳其、委內瑞拉、埃及、印度和熱帶非洲這六個地方的消費品銷售渠道，發現其渠道結構有很大的不同，他認為產生這些差異的原因在于它們有不同的社會、心理、文化和人文背景。Hall、Knapp和Winsten在大不列顛和北美，Guirdham在西歐，Galbraith和Holton在波多黎各，Baker在熱帶非洲，諸如此類對分銷渠道的研究結果都說明了以上結論。
而在具體的文化特征方面，Dubois指出價值和社會組織是影響渠道的關鍵因素。有些研究人員針對文化相關因素對渠道內部關系的影響進行了研究，如早期的Rosson和Ford（1982），他們選擇了二十組加拿大生產廠商和他們在英國的分銷商作為研究對象，認為他們的關系如何受制于地理、社會和文化差距因素。然而，文化差距并沒有特別地納入研究，因為這些研究對象所處環境的文化距離是相同的。但他們也指出文化差距這一障礙可通過頻繁地溝通和相互作用加以克服。再后來，Johnson，Sakano和Onzo（1990）對70個美國出口商和他們在日本的分銷商的關系進行了研究，推斷出一種非抑制狀態會減少這種美日渠道間的沖突，并用社會心理的因素來解釋這種現象，也就是日本文化所特有的標準和價值。此外，KaleandMcIntyre（1991）提出了一個文化特征對渠道的影響評價模型，并期望其他的研究跨文化渠道關系的人員來采用它。他們借用了德國著名學者霍夫斯蒂德(Hofstede，1980)的文化理論中概括出的文化的四個維度，即個體主義、權力距離、不確定性躲避和夫權主義，將其應用于國際渠道研究中，提出了跨文化渠道行為理論。他們認為在國際營銷渠道中，渠道成員在文化上的差異將影響渠道關系的建立、渠道關系建立后渠道成員之間的互動，以及渠道效率的評價。他們覺得在評價文化對渠道行為的影響時應選擇一些基本的特征變量，然而，這是一項相當復雜、煩瑣和高投入的工作，需要更多人的合作研究。Jean-EmileDenis總結了文化對分銷決策的影響，他從習慣、價值觀、社會組織、標準和個性特征五個維度對渠道的結構、成員關系和內部行為等產生的影響進行了研究。BertRosenbloom結合美國的具體社會文化背景，從人口年齡、種族結構變化、教育趨勢、家庭或住戶結構和婦女地位的變化五個方面分析了對渠道可能產生的影響。
參考文獻
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2BertRosenbloom,Marketingchannels(6thed.),Chicago:TheDrydenPress,1999
3Dubois,Bernard,“Cultureetmarketing,”RehercheetApplicationsenMarketing，1987
論文摘要：隨著經濟全球化的快速發展，企業文化的建設與研究備受關注。市場經濟環境下，企業之間的競爭主要表現企業文化的建設與發展。企業文化建設與發展成為企業競爭力的基石和企業生存與發展的關鍵因素所在。企業文化建設的重要性應引起企業經營管理者的重視。
在市場經濟條件下，隨著我國經濟和社會的快速發展，如何建設和塑造企業文化，將備受關注。企業的生存與發展越來越表現為企業文化方面建設與發展，企業文化對企業生存和發展的作用越來越大，已成為企業市場競爭力的基石和決定企業興衰的關鍵之所在。在經濟全球化和信息化的條件下，對企業文化的研究、運用和實踐顯得尤為重要。要以一種全面、動態、歷史和全球的經濟戰略眼光，積極營造以人為本、創新為本的企業文化，為企業經濟戰略發展與科學管理提供最有力、最長效的平臺。目前，企業文化又是企業管理中最模糊的領域，企業文化建設也是迄今為止對企業來說最具挑戰性的一環。企業文化建設與發展，賦予現代企業管理者一種全新的意義。
一、在市場經濟條件下，加強對現代企業文化的研究
從企業文化現象的發現到企業文化研究的發展來看，應該注重理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的思路與方法。使企業文化研究的新成果，直接指導企業建設與發展。當代中國企業文化的研究，主要應側重于以下方面：（1）在中國五千年文明背景下，探討和研究中國企業文化的發展方向，研究現代企業文化與中國傳統文化和當代社會文化的關系，企業文化與企業發展、企業環境、企業發展和企業創新的關系等，提出適合中國基本國情、民情、社情的企業文化理論；（2）加強企業文化的應用研究，不斷提高企業的社會競爭力。應從以下幾個方面進行測量、診斷和評估.首先企業凝聚力方面,企業文化是企業的粘合劑,可以把職工緊緊團結在一起,把企業的利益和廣大員工的利益統一起來,在此基礎上,企業就能夠形成強大凝聚力，推動企業文化發展；其次是導向方面；導向包括價值導向和行為導向;再次是激勵和約束功能，企業文化能夠起到精神激勵的作用,能夠將職工的積極性、主動性和創造性調動與激發起來,能夠將人們的潛在智慧誘發出來,使員工能力得到充分發揮。同時要有制度來約束,約束功能能夠提高員工自覺性、積極性、主動性和自我約束,提高員工的責任感和使命感。（3）加強企業文化的追蹤研究,企業文化的塑造不是一次完成的作品,要隨著企業的發展和變化做出及時的調整和改變,對企業文化追蹤研究的價值不可低估。
二、正確處理好企業文化與經濟、社會、人文等方面的關系
企業文化是在現代工業文明和市場經濟發展基礎上形成和發展起來的一種管理思想和理論，是社會文化的一個組成部分。既是社會文化的一個方面，又是當今社會新經濟時代所倡導的價值理念，改變著人們的生活方式，改變著人們的觀念，從而為社會文化的發展注入新的活力，豐富社會文化的內涵。當今社會，是網絡經濟、信息經濟、知識經濟等先進文化大發展大融合時代，企業經營管理者的文化素養，直接影響著企業文化的發展。企業文化對企業的生存和發展的很好體現，是通過企業家這個載體。企業家在長期社會生活中形成的人生觀和世界觀直接運用于企業發展和企業管理過程中，形成獨特的、相對穩定的行為準則、行為規范、企業內部的文化氛圍和企業產品的文化品味。開放的、鼓勵創新的企業文化是企業不斷進取、不斷創新的源泉和基礎，而這樣的企業文化來源于企業家對社會發展方向的把握，來源于企業家對傳統文化的影響和對當代社會文化變遷過程的深刻理解。社會文化對企業文化發展產生影響的另一個途徑是對市場的滲透。不同的社會文化影響人們的價值選擇，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇方面的變化，影響人們對產品的認同程度和心理需求。自上個世紀改革開放以來，中國城鎮居民的消費觀念由原來的注重產品的使用價值，轉變為在嚴格對待產品質量的基礎上更加關注產品的品牌、售后服務、環保性能和更新換代的前景，產品和服務的個性化、多樣化越來越受到人們的歡迎。因此，企業在塑造企業文化、確定企業經營策略、新產品的研究與開發方向上，做出相應的調整，使產品、經營和社會文化之間協調與相容，在此基礎上，企業為社會提供的就不僅僅是一種產品，而且還是一種社會文化。
三、注重現代社會生活中人們的環境意識、生活品味在企業文化中的體現
當今時代人們的社會人文素質的不斷提高，對日益豐富的物質文化生活，不僅僅對數量方面有更高的要求，更加注意質量方面的提高。這些方面對企業生產和發展提出了新挑戰，而企業文化的建設是企業社會形象和聲譽的良好體現。對企業信譽不僅看企業的技術環保、人力資源環境、金融環境、投資環境、市場需求環境等，這些固然是企業發展所依存的客觀環境，直接影響著企業的短期效益和生存。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發展軟環境，對企業文化發展的影響看起來較為間接，然而實際上對企業長期的經營業績和企業的競爭力有著潛在而深刻的影響。在經濟發展全球化、網絡化、信息化的今天，這些環境因素在21世紀呈現更加復雜的聯系和難以想象的變化，企業要立于不敗之地，就要在其發展戰略、經營策略和管理模式方面及時做出調整，通過對企業主導價值和經營理念的改革推動企業發展戰略、經營策略的轉變，形成企業文化競爭力。
參考文獻
[三個代表]重要思想概論
《現代企業管理》
論文關鍵詞：變態心理，矯正對策
當前中學生的心因性疾病日益增多，他們在心理、情緒、精神和行為上都有反常的表現，這些心理障礙嚴重損害人的各種能力。使其不適應學習和工作，對自己和社會帶來許多不利影響。
變態心理傾向表現形式多種多樣，主要集中在精神、情感、認知、意志、態度、人格特征等方面。常見的有精神抑郁、情感失調、交往障礙、人格異常、癔病傾向……從中學生心理異常的情況說明，在現代社會生活中，除應提高物質生活的質量外，還應提高精神、心理生活的質量，才能適應現代化生活的節奏。
一、變態心理傾向產生的原因
一切疾病的發生、發展和轉歸都是內因和外因共同作用的結果。心理疾病也不例外，它既與個人的心理素質、生活經歷、人格特質、遺傳因素有關，也與家庭、學校、社會等外在環境因素有關。
帶有變態心理傾向的學生，一般來說，都是心理素質、心理功能和心理自衛機制較差的學生，有心靈上的創傷。在童年、少年時代受到過較強的心理刺激，長期的不安、抑郁和焦慮而使心理應激適應不良。個人生活道路的坎坷不平，遇到過較多的挫折，早期不良的生活經驗和經歷造成性格變態導致心理失常；也有的由于一貫生活優裕、嬌生慣養而受不了挫折，有人格缺陷偏離，其大腦的邊緣系統可能發育不健全或有某種缺陷，從而造成病態心理。分子生物學、分子遺傳學和細胞遺傳學研究的重大進展說明，變態心理和精神疾病是有遺傳性的，家庭中病態人格的發生率與血緣關系成正比。可見，個人的心理素質差，接受矛盾、沖突的能力低，軀體健康和心理狀況不良，是造成心理疾病的內在原因。
從外在環境因素來說德育論文德育論文，不良的家庭環境是造成病態心理的最重要因素。有的家庭，家長無原則地遷就、寵愛、嬌慣、頌揚孩子，家庭生活以他為中心；有的家，教育形式惡劣，父母態度專制蠻橫，時常毒打、辱罵孩子，使孩子由屈從強力進而信奉強力；有的家庭，使孩子從小就受到父母的干涉性、分歧性或獨愛性態度的影響，經常處于興奮沖動的生活方式中而無所適從，缺乏主見；有的家庭，生活方式十分單調，思想閉塞，人際來往很少，使孩子缺少與人交往的機會，情緒長期受到壓抑，喜怒憂傷無法發泄；有的家庭，父母生活習慣不良，沉溺于有害的娛樂活動之中，沒有一點文化氣息，嚴重地影響著孩子的健康成長。家庭生活和教育的不合理，使孩子的心靈受到嚴重的損傷，隨著年齡的增長，其心理發展日益失常，造成不良后果。
學校教育的失誤對異常心理的產生也有重大作用。某些教師不恰當的教育、教學方式和方法使學生的情緒不愉快，學習方法死板，只知死記硬背，不會舉一反三，思維上呈單向性。只重視知識的傳授，而忽視能力的培養，不教育學生如何做人。學生的知識豐富、信息也多、視野也寬，但缺少接觸社會和實踐的機會，對挫折的忍受力，處理各種問題的能力呈下降趨勢，遇挫折時驚慌失措，而對激烈的競爭連嘗試的勇氣和信念都沒有。學校教育的重點不是放在“素質教育”上，而是放在“應試教育”上，學生的課業負擔過重，學習壓力和其它有形或無形的壓力日益加重，嚴重影響學生的全面發展。
社會文化因素對人們的心理活動具有制約作用。這種人與社會的關系是一種內在的本質的關系，由于人們是在某種特定的社會文化關系中生活、成長和成熟起來的，這個過程就是人的社會化過程，通過這個過程形成個人特定的人格、內在的心理品質和行為方式，因此人的心理活動過程是否正常，是與人的社會文化關系息息相關的。由于社會生活的復雜性和每一個人的適應能力的特殊性，會出現個別人的社會文化關系失調的狀況，因此導致心理的異常。造成社會文化關系失調的原因還有來自社會生活的大大小小的、急劇或緩慢的變動，即社會生活事件的影響。社會生活事件對于個體的發展或變異具有明顯的意義，社會文化環境不僅制約著心理異常表現的內容，而且也影響到心理異常的表現方式。這些因素對處于成長的未成年人的中學生的影響有多大是可想而知的。
所以說：心理變態傾向的產生，主要取決于主體的主觀內部和客觀現實中家庭、學校、社會環境等外部狀態的相互作用。環境變化的程度、主體對變化的敏感性或適應水平是心理異常產生的內外原因。
二、變態心理傾向的矯治對策
因變態心理傾向的產生原因是十分復雜的，矯治也不是一種方法就能奏效的，但可以提出大致的對策。
首先德育論文德育論文，防病重于治病。對變態心理應著重預防，以降低發病率，預防的方法主要有：
1、教育學生要熱愛生活，樹立正確的人生觀、世界觀和方法論論文格式模板。對客觀世界的矛盾要有正確的認識和反應，要理解某些矛盾刺激的不可避免性和合理性，從而勇敢地承受刺激。要教育學生拋棄利己主義的人生觀，不能以自己為中心，自私自利，總想占別人的便宜。要教育學生胸懷寬廣，與人為善，努力學習，精神快樂，始終保持樂觀的情緒。要教育學生全面地看問題，避免主觀性和片面性，對人對事要一分為二，正確地認識、對待自己和別人。
2教育學生自我排解心理難題。對個人生活中遇到的變故，要有正確的看法，要想得通，不能鉆牛角尖。要恬淡一些，對事物反應要適度，在嚴峻的社會生活競爭面前保持心理平衡，不能自慚、自責、自卑，要有敢于競爭的勇氣。要保持自己的人格獨立性，建立適當的心理防范機制。要知道長久的精神壓抑得不到宣泄，會對身心造成巨大的傷害，應當向老師或同學傾訴自己的內心感受或苦衷。
3、教育學生學會怎樣做人，“因為做人是成才的基礎”。努力成為一個關心他人的人，能承受困難與挫折、勇于進取的人，嚴于律己、寬以待人的人，遵紀守法、勤奮學習的人，艱苦奮斗、勤儉節約的人，熱愛祖國、有一顆中國心的人，品格高尚、心理素質強的人。
4、教育學生努力提高文化修養，發展多方面的興趣愛好。充分發揮自己的天賦才能，積極參加各種美術、書法、攝影、音樂等活動，引發對美好事物的向往和追求。
其次、要培養學生具有良好的心理素質和健全人格。主要內容有：
1、培養學生保持良好的心境。青年學生的內心生活充滿著矛盾與沖突，處于一種非常不穩定、不平衡的狀態之中，要注意向正確的方向發展，注意心理衛生，提高心理健康水平，保持樂觀的技術和穩定的、愉快的心境。
2、培養學生的優良品格。學生應學會謙虛謹慎、沉重穩重、凡是三思而后行的品質，勇于、善于批評和自我批評，正確對待自己；敢于面對現實和實事求是的精神，用積極的態度去處理各種學習和生活上的難題；具有堅強的意志和頑強的毅力；尊重他人的精神，處理好人際關系，團結友愛，和睦相處，互相幫助。
3培養學生保持良好的性格。培養學生自我接受的態度，了解自己，既不妄自尊大，也不自暴自棄；學會保持良好的情緒狀態，防止情緒過度德育論文德育論文，學會自我宣泄和代償遷移；學會用幽默的語言去消除緊張，平息憤怒，使自己和別人都變得輕松起來；學會活潑、開朗、熱情的性格，在生活中充滿激情和活力，陶冶高尚情操。
再次，對病態心理要早期發現和治療。方法有：
1、進行心理普查，掌握學生心理情況。人的心理活動是“發之于中而形之于外”的，對此要仔細觀察，見微知著，及時掌握不正常學生的心理狀態和心理變化，作到防微杜漸，防患于未然。及時發現、及時教育糾正，以免產生連動效應，影響其他學生。
2、關心、體貼和同情病態學生，給他們以溫暖。發動同學幫助他消除、化解心理矛盾和精神壓力，體現出群體的愛。教師要努力與此類學生建立良好的師生關系，取得信賴。對學生要有耐心，既熱情又誠懇地同他談心，注意采用啟發和暗示的方法，提高他們的心理自覺性。講究師生之間的心理交融，消除對抗心理，掃除心理障礙。
3、心病還要心藥治。心理治療是應用心理學方法，改變患者的認知、情緒、意志來達到消除癥狀，防治疾病以致改善社會適應能力的目的，是應用語言的手段進行的。所有教師都應該努力學習心理治療的方法和技術，培養自己的心理咨詢能力，矯正變態心靈的花朵，把他們培養成為合格的社會人才！
【中文關鍵詞】 舞蹈美學. 舞蹈創作. 舞蹈作品. 新時期. 舞蹈生態學. 社會文化環境。.
【英文關鍵詞】 Aesthetic of dance. dance composition. dance works. the new period. c
horeoecology. social culture environment..
[碩士論文，備索！]
1 古代華南少數民族的舞蹈與社會生活
2 四川涼山彝族傳統舞蹈研究
3 青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究
4 新時期舞蹈審美創造芻議
5 淺析高等美術教育觀念改變的必要性
6 小學美術個性化教學策略研究
7 小學美術個性化教育理論研究與模式構建
8 素質教育與中小學美術教師素質培養
9 潛意識與現代美術教育 西北師范大學
10 兒童電視美術片在幼兒園教育中的應用研究
11 寫實與現實
12 理想與現實：基礎美術教育的知識觀及課程組織
13 不同文化境遇下的審美取向
14 液化報告（第一稿）
15 幼兒美術創作發展評價研究
16 從美術與詩歌潮流的對比中談中國現當代藝術的介入性
論文關鍵詞：文化，語言，成果，發展
語言作為人際交流的產物與工具，在其形成的過程中，不可避免的受到了社會環境的影響和制約。雖然語言直接的是一種自然現象，但其在本質上是一種文化現象。有些社會語言學家認為，語言是文化的基石，——沒有語言，就沒有文化；從另一方面來講，語言又受文化的影響制約，反映著特定的文化。文化的豐富多彩，語言的多種多樣，使文化與語言的關系更加緊密。
《美國傳統辭典》 對于文化的定義是，“人類群體和民族世代相傳的行為模式、藝術、宗教信仰、群體組織和其他一切人類生產活動、思維活動的本質特征的總和。”(康健榮 1999)但是，文化是多層次的，包羅萬象的。國學大師季羨林就曾經說過發展，對于人文科學，有的最好不要下定義，他個人的觀點是“精神方面，物質方面，對人民有好處的，就叫做文化”(季羨林1995) 。
語言本身也是一種文化現象，屬于文化的一方面。文化制約著語言，語言反映著文化。語言是文化的一部分，但是并不能說文化就是語言，語言系統只能是文化系統中的一個子系統。文化不等于語言，文化大于語言。
凡因社會文化背景與語言。語言結構規定了思維結構，而一個民族的思維結構從本質上決定了其所屬的文化類型。
1.0引言
把語言與文化結合起來進行研究，早在19世紀上半葉就開始了。德國語言學家洪堡特在其代表作《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》中首次討論了語言結構和人類精神的關系。到了20世紀， 隨著人類認知領域的不斷擴展以及各相關學科之間的相互滲透，語言與文化的研究在國內外學術界有了廣泛的發展。60年代起源于美國的跨文化交際學、60年代末70年代初興起于前蘇聯的語言國情學、80年代產生于中國的文化語言學等，盡管各自研究的領域和采用的方法不同，但都同語言教學活動和日益頻繁的跨文化交際有著直接的關系；同時，與文化學、社會學、交際學、社會語言學、心理語言學、語義學、語用學等相關學科的發展也有著密切的聯系。越來越多的語言學家認識到，要真正了解語言的本質和功能，就必須全面深入地研究語言同社會文化因素之間的關系(潘 蕾 2003)。
2.0語言文化研究回顧
眾多的學者從中西語言與文化的差異、中西思維方式的差異、中國和日本、美國、英國、澳大利亞等國的語言文化差異、語言的吸收、同化功能與民族文化心理、社會文化與語言的聯想意義等方面進行了深入的多角度的對比研究。
2.1文化是語言的本質
索緒爾提出，語言符號有兩個關系項：能指和所指。能指是一種帶有任意性的、約定俗成的音響形象；而所指是附著在音響形象上的概念或意義。語言符號作為一種文化形式，決不是一些抽象的物理符號的簡單堆砌，而是有意義的形式。由于文化背景的不同，能指與所指之間必然存在著差距。因此，操不同語言的人在交談時，常常發生下列情況：即使語言準確無誤，也會產生誤會，對于不同的人們，同樣的詞或同種表達方式發展，可以具有不同的意義。由于文化的差異，談一個嚴肅的問題時，由于某句話說得不得體，可以使聽者發笑，也可能毫無反應。
語言體現的是人類在改造世界的過程中人們的思維方式、思維的范圍、思維的深度。精神文化就是思維的直接產物。因此語言從本質上來講就是人類構建的文化世界。不同的語言代表著不同的世界圖景，人們按照其語言形式來接受世界。既然語言是文化,它就具備文化的基本特征:第一,一切文化,不管是物質的、精神的都是人類創造的;語言只有人類才有,也是人類所創造的。第二,文化屬于社會,不屬于個人;語言的社會性也是語言的本質屬性。第三,文化不是與生俱來的,不是遺傳的;語言也是后天才習得的。第四,語言屬于制度文化。凡屬制度則均須由社會約定,任何人不能背離,如管理社會生活的各種制度、法規、條例、規定及行為準則等。如有違反定會受到懲罰、追究或譴責;語言的規范、語法規律、遣詞規則、使用習慣同樣是約定俗成的,每個社會成員都要遵守,否則也要受到懲罰,達不到交際目的。第五,凡是制度文化都具有符號性。任何制度都是由符號規定下來的,如交通符號、軍事符號等。而語言本身就是一套完整的符號系統,并規定著其它制度。語言和文化的這種共性,說明二者任何時候都不可分割。（孫夏南 2000）
“由于語言符號在整個人類文化產生和發展中具有特殊的功能和作用，而且隨著文化的發展，愈來愈具有相對獨立的意義，并成為文化的重要領域，構成了文化的一種特殊形態。”（李建國、楊文匯 1999）
人們不僅強制性的接受前人的語言文化世界，而且還被強制性的接受了前人的思想工具——語言來進行交流。語言是以文化的載體的形式來反映文化的。它不僅記錄著文化的內容，記錄著人類發展的歷史，而且本身就是一個文化的世界。不同的人群通過不同的語言認識世界，客觀世界只有一個，而文化世界豐富多彩。
特定的語言對應著特定的文化。首先體現在社會習俗差異，如打招呼，稱謂，交際的話題選擇的差異。其次是思維方式的差異。如說話方式的不同，直接與否。另外，由于社會差異存在明顯的不同，不同語言詞匯中有一大批形象化的語言形式，如成語、慣用語、俗語、歇后語等等，它們直接或間接來源于各自的社會文化(高惠寧 張學增 2006)。因此說文化是語言的本質。
2.2語言是文化的表現
語言作為文化的重要組成部分,與其它文化現象相比,它的特殊性在于其它文化現象只反映該文化現象本身;而語言作為文化現象不僅反映語言本身,而且還能推動其它文化類型的形成,并記錄和傳承其它文化現象,這是語言的重要職能。語言系統本身就是文化世界語言是文化的載體。首先是它本身體系的文化載體,其次才是由它的言語作品所承載的其它文化類型的載體。確切地說,后者是“反映”。語言和文化的關系不是單向的,是相互影響,相互制約的。“語言對文化的決定作用突出表現在語言對人類思維的制約上。”(孫夏南2000)
語言的差異表現著文化的差異。語言反映著使用者所屬社會的思想、習慣、行為；只有懂得社會文化，才能理解語言所指的確切含義。由于文化具有鮮明的文化個性，不同的文化之間自然會呈現出不同的形態，這種文化形態差異反映到語言層面上，就表現為語言差異。語言作為文化的外殼，反映著文化的內涵。
對于語言所表現出的文化屬性，許多學者就中外文化與語言現象做了對比研究。劉學豐(2006)從語言表現出來的口語文化差異、文學語言差異、習俗文化差異、觀念差異、社會關系差異作了對比。
語言所表現出來的文化發展，不僅是在不同社會文化之間存在。即使在同一種語言的內部，語言的變化也反映著文化的變遷。系在詞匯方面表現得尤為緊密，詞匯可以敏感地反映社會生活。詞匯有漸變性，反映社會生活的詞語有一部分隨著舊事物和舊概念的消失而消失；詞匯還有穩固性的一面．事物和概念本身經歷了變化，可是與此有關的大部分詞語卻沿用下來。因此我們可以從已經消失和沿用下來或新創造的詞語中探索不同時代的社會生活和社會意識。(格桑央京2005)
3.0結論
不管哪國人，無論文化的差異多大，為了實現更好的交流，都會努力去適應對方的談話，雙方所不同的只是表達和追求方式。了解文化的差異，是為了更好地表達和實現我們的愿望、從而更好的交流。語言與文化學科體系是一個開放的動態體系。它需要不斷追蹤經驗事實材料，及時吸納最新研究成果，不斷調整研究方法。隨著全球化時代的到來，許多語言與文化差異在它們的交流、溝通和新的建構中逐漸模糊乃至消解。因此，語言與文化的研究是一個動態的過程。當前的大部分的研究還是只停留在詞匯方面，關于句法方面的研究相對較少。隨著研究的進一步深入，對于文化語言的研究一定會為人類言語交流提供更大的幫助。
參考文獻：
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自由發揮 如何建立起學術反腐的長效機制？
答科技創新的對立面是守舊，但學術腐敗的危害性比守舊更大。學術腐敗對一個民族的科技創新構成了嚴重威脅。科技創新學術反腐應該尋找突破口，加快構建學術反腐的長效機制。 首先政府社會共同營造有利于學術研究的環境
政府和社會要通過宣傳、教育、立法、制訂政策和宏觀調控等多方面措施,營造有利于學術研究的社會文化。營造社會文化環境,就是要在全社會培育創新意識和創新精神,培育教育家、科研人員創新觀念,提高公眾科學技術素養,倡導尊重創新、容忍失敗的社會文化環境。
其次要確立前瞻性的法律依據
全社會共同營造法制環境,就是要建立、健全鼓勵創新、保護知識產權的法律、法規,加大執法力度和侵犯學術產權的處罰力度,提高學術侵權成本。可以不斷探索改進學術科技審稿制度，試行文責共負追究制度。
第三加強對學術的有效保護。對于學術帶頭人來說不僅需要大量的投入,而且要承受巨大風險,鼓勵學術研究,必須保證學術活動獲得補償和收益。要通過普法宣傳和教育,普及有關知識產權的法律知識,進一步提高全社會的知識產權意識和法制觀念。加強學術保護和學術反腐培訓工作,引導學術研究建立和完善知識產權管理制度。改進和完善保護知識產權的方式,如網絡檢索科技開發,縮短侵權訴訟的周期,降低被保護者的成本;加大處罰力度,提高學術腐敗侵權者的成本。完善保護學術研究服務體系,加大對學術研究公共信息網絡建設和服務的投入,加強學術帶頭人的指導和服務。
自由發揮 你是否撰寫過科研論文？
答我是小學教師，沒有寫過專業的科研論文。而教學論文雖然也有，但是水平有待提高。關于論質量我提一些自己的看法：第一要看高質量論文的必備因素——創新即理論、方法、實驗手段等方面的創新
如何判斷是否有創新：檢索閱讀文獻，跟蹤學科發展，如維普全文期刊數據庫、萬方數據庫、常用英文數據庫。
第二看論文各個部分的要求
標題：簡明扼要，體現創新點
文獻綜述部分：全面、準確而客觀地評價相關方法（可能涉及到審稿人）
主體部分：突出創新點
實驗部分：充分（特別注意參數的選取，增加說服力，）
分析部分：要有對比
結論部分：闡明對同類工作的擴展 初稿要反復修改，重視中英文摘要的撰寫
簡答 簡述學術報告提綱撰寫的形式和要點。
答學術報告提綱撰寫的形式有文摘式 條列式 圖標式 復合式
一份高質量的寫作提綱，從內容的角度看應該符合四條基本要求：
①突出報告主題，即圍繞著報告主題科學安排層次結構，合理使用調查材料，深入論證基本觀點，努力充分表達調查報告的主題。
②闡明基本觀點，即根據主題闡明觀點，用材料論證觀點。用觀點統帥材料，努力做到觀點和材料的統一。
③精選調查材料，即精心選擇真實、準確、全面、系統的調查材料，努力做到材料與觀點的統一，并與觀點一起共同突出報告主題。
④符合內在邏輯，即寫作提綱要符合客觀事物發展的內在邏輯，努力做到歷史與邏輯的統一。
寫作提綱的文字表達方式，常用的有兩種：
一是標題法，即按總標題、大標題、小標題、子標題的形式，將內容分層排列。這是一種常用的寫作提綱形式，其特點是主題突出，層次清楚，結構嚴密。
二是句子法，即用句子的形式，把所要論述的內容概括表達出來。這種提綱形式的特點是內容明確，表述完整。
簡答 課題設計的原則有哪些？其主要內容是？
專業技術論文的選題基本要求是新穎、深刻、集中、鮮明。
必須把握以下幾點原則：
創新性原則
可行性原則
優勢性原則
需要性原則
簡答 簡述創新思維的基本形式及其特點。
答廣義的創造性思維是指思維主體有創見，有意義的思維活動，每個正常人都有這種創造性思維。狹義的創造性思維是指思維主體發明創造、提出新的假說、創見新的理論，形成新的概念等探索未知領域的思維活動，這種創造性思維是少數人才有的。創造性思維是在抽象思維和形象思維的基礎上和相互作用中發展起來的，抽象思維和形象思維是創造性思維的基本形式。除此之外，還包括擴散思維、集中思維、逆向思維、分合思維，聯想思維。
創新思維的基本形式：（一）發散思維1、概念：又名輻射型思維，從一點向四面八方想開去的思
維。包含（1）逆向思維（2）側向思維（3）想象（4）聯想（5）靈感（6）直覺（7）假設 （8）系統思維
（二）收斂思維1、概念：又稱集中思維或輻輳型思維，是指某一個問題僅有一種答案，為了獲得這個答案，從不同的方向和角度，將思維直指向這個答案，以達到解決問題的目的。
2、特點 必須以發散思維為前提；是純理性思維的形式。3、基本形式抽象概括；分析和綜合；比較與類比；歸納與演繹
創造性思維的基本特征：1敏感性2獨特性3流暢性4靈活性5精確性6變通性
創造性思維的特點：
1.思維方向的求異性即從別人習以為常的地方看出問題。
2.思維結構的靈活性。是指思維結構靈活多變，思路及時轉換變通的品質。
3.思維進程的突發性。即思維在時間上以一種突然降臨的情景標志是某個突破的到來，表現一個非邏輯性的品質。
4.思維效果的整體性。即思維成果迅速擴大和展開，在整體上帶來價值的更新。
5.思維表達的新穎性。
簡答 什么是科研方法?與一般科學方法有什么不同？
答科研方法是從事科學研究所遵循的、有效的、科學的研究方式、規則及程序，也是廣大科研工作者及科學理論工作者長期積累的智慧結晶，是從事科學研究的有效工具。科研方法不能等同于科學方法。（1）科研方法：指在科學研究過程中，為解決課題研究中出現的科學問題、技術難點所使用的研究方法，它注重科研過程實際問題解決的有效性和可操作性。（2）科學方法：一般指從哲學的視角，將具體科研過程中總結出來的科研方法加以提煉，力圖使其系統化并具有普遍性，強調采用的方法是否科學，注重研究方法的指導意義和學術價值。
簡答 如何進行科研課題信息的收集？
答科研課題信息的收集一般性包括1收集標準 即針對性、代表性、可靠性、完整性
2收集的方式：一般包括科學文獻、學術會議、信息交流、網絡查詢等。
收集時注意1、先按標題搜；2、然后按內容搜；3、整合時要標題就不要內容，要內容就不要標題；
4、搜集的原則是：要能解決實際問題；要能呈現規律。6、還要注意最新文獻。
簡答 什么是科學研究？科研的基本特點是什么？
【摘 要】日前，《社會史視角下的漢劇（1912―1949）》一書出版。該書的設計立足于社會文化史的視野，將藝術史研究和社會史研究結合起來，從社會文化史的角度去研究漢劇的活動與人物，揭示漢劇生存發展的機制以及其獨特的文化功能。作者以獨到的學術眼光、新的研究方式與史料，深化了讀者對近代湖北城市生活、大眾文化的認識，深化了對漢劇這種文化形態的認識。 【關鍵詞】新文化史；大眾文化；漢劇中圖分類號：J809
文獻標志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0035-0221世紀伊始，西方新文化史的研究方法與成果開始被系統地引入大陸史學界，1999年9月，英國劍橋大學社會文化史教授彼得?伯克應邀來華講學，他的《西方新社會文化史》一文經過翻譯后，讓國內學者初步了解了西方日益成熟的史學研究新動向，包括它的研究課題、原則、產生的背景以及存在的問題。目前“新文化史”作為史學發展的趨勢，正在影響著大陸年輕一代學者的研究理念。社會史的研究包括社會生活、社會行為、社會結構、社會運行等方面，并滲透到政治史、經濟史、文化史等各個領域。近年來社會史研究出現的新研究視角，即社會史與文化史相結合的研究方法，學界稱之為社會文化史，“以文化理論分析歷史上的社會現象或用社會學方法研究歷史上的文化問題”，“研究社會生活與其內在觀念形態之間相互關系的歷史，并以中國近代社會生活、風俗習尚、大眾文化、民眾觀念、社會倫理、下層文化與上層文化的互動等為主要研究內容。”社會文化史家注重自下而上地看歷史。彼得?伯克認為社會文化史的一個顯著特征即研究日常生活，并試圖找出隱藏于表面之下的規則、常規、習俗和原則。正是在“新社會文化史”的浸潤之下，經過多年的不懈努力，呈現在讀者面前的《社會史視角下的漢劇（1912―1949）》，即是在鄭維維博士論文基礎上修改而成的，作者本人對于漢劇的研究，提出新的問題、嘗試新的方法、找尋新的史料，在意向及方法上都是很好的大膽嘗試。漢劇為湖北主要的戲曲劇種，早期稱“楚腔”“楚調”“漢調”等。1912年，漢劇史學家楊鐸在《漢劇叢談》中第一次將“楚調”定名為漢劇，沿用至今。漢劇主要流行于湖北境內長江、漢水流域以及河南、湖南、陜西、廣東、福建的部分地區。其聲腔為西皮、二黃，在地方劇種中開創皮、黃合奏之先河，形成皮黃聲腔系統，對京劇的形成與發展產生了很大的影響。清末民初到20世紀30年代末，是漢劇的興盛時期。其時，漢口有二十余個漢劇班，演員達千人以上。丹桂舞臺、老圃游樂園、天仙舞臺、長樂戲院等二十余家演出場所遍及江城，多數以漢劇演出為主。漢口民眾都喜歡看漢劇，最為普遍的待客之道就是“逛園子”聽漢劇，故時人稱“20世紀30年代前后，漢劇就是武漢的流行歌”。毋庸置疑，漢劇與民國時的漢口本來就是不可分割、相互影響的，缺失了漢劇元素，我們心中的漢口將不復存在。可見，漢劇對研究近代武漢城市民眾的文化與日常生活是一個非常理想的對象。從近代城市底層民眾、大眾文化的角度去看，把城市空間、城市人群、日常生活、大眾娛樂、地方戲劇等納入文化研究的視野中，會呈現一些什么樣的景象？正是基于這種思考，本書突破前人“就戲言戲”的窠臼，嘗試著從社會文化和社會生活的新視角考量漢劇，揭示漢劇生存發展的機制及其獨特的文化功能，希圖以此來進一步拓寬和深入對近代武漢城市史和文化史的理解。以往對漢劇的研究都是從曲藝史或文學史的角度進行的，文學史較重視作為文本的漢劇劇本的研究，曲藝史較重視其藝術特色、音調、流派唱腔等問題。史學界對于漢劇的研究尚處于起步階段，很多方面需要依賴文學史、曲藝史等的研究基礎。但是，現在要從社會文化史的全新視野開展研究，幾乎沒有可借鑒的前期成果，學術難度相當大，解決的辦法還是從資料入手。武漢地區的戲曲材料固然是本書的一個重要資料來源，而民國時期武漢地區的報刊更是本書最主要的資料，如政府公報《社會》《新漢口》；官方媒體《中山日報》《武漢日報》《和平日報》《民國日報》；地方大報《漢口中西報紙》《國民新報》《大光報》；地方小報《鏡報》《新快報》《羅賓漢報》《漢口導報》《楚聲日報》等等。總體而言，這些報紙的副刊熱衷于戲劇和名伶評介、對戲劇動態的報道，雖然簡短和不全面，但為本書重構漢劇的往昔提供了鮮活的歷史“碎片”。通過梳理這些民國時期的地方報紙，作者挖掘了大量有關漢劇的史料，這些史料在前人的研究中還未被重視，本文尚屬首次使用。不難看到，因視角的轉移，鄭維維博士在其專著中的確有一系列新見解和新探討，這種探討在總體方法和寫作取向上是敘事的而非分析的，是描述的而非說理的。如何描寫歷史？無論史學如何演變，“故事”始終是歷史的中心線索，而“描述”或“描寫”，即講故事的能力則是歷史研究者最基本的技藝和看家本領。著者將民國時期漢劇的命運、藝人的浮沉用講故事的方式娓娓道來、徐徐展開，文義清晰地再現了歷史的全幅式場景，使歷史變得可以觸摸、可以接近。顯然，這是本書在風格上的又一新追求。總而言之，篳路藍縷，著者認真研讀新文化史的理論和方法，結合資料深入細致地展開討論，終于有所收獲，《社會史視角下的漢劇（1912―1949）》之寫成至少有下列幾點意義：其一，在書寫對象上，關懷窮人以及默默無聞者的生活、感情以及行為，而非大人物或有權者，還原弱勢的下層社會小人物及其日常生活場景；其二，在方法上，分析與敘述并重，利用敘事技巧說故事，將歷史之“實”帶向文學之“虛”的路途上；其三，擴大史料范圍，重視其中人事情節賴以重建的人們行動所自來的文化；其四，描述一個藝人，或一次演劇，或是一件戲劇性的事件，其目的是要于過去的社會或文化有所啟示。學術研究需要嚴謹的科學態度、鍥而不舍的探索精神、獨到的學術眼光，鄭維維博士在其專著中已循此方向邁出了關鍵的一步，我們有理由相信，在以后的學術研究道路上她還會走得更遠。參考文獻：[1][英]彼得?伯克著，蔡玉輝譯.什么是文化史[M].北京：北京大學出版社，2009.[2]梁景和.中國社會文化史的理論與實踐[M].北京：社會科學文獻出版社，2010.[3]劉志琴.青史有待墾天荒──試論社會文化史研究的崛起[J].史學理論研究，1999（1）.[4]李長莉.社會文化史的興起[J].天津師范大學學報，2003（4）.
關鍵詞：感謝，禮貌，文化差異
一、引語
在跨文化交際中，不同母語的交際雙方往往會根據各自母語文化中的語言禮貌準則對交際的各方面進行詮釋、理解(Gumperz andCook-Gumperz，1982)。論文寫作，文化差異。當非英語母語者用英語和英語母語者交流時，文化差異的語用負遷移可能會引起對非母語者整個品質、形象錯誤的判斷(Kotani，2002)。感謝語使用不當或應該使用時沒有使用，會被視為無禮表現，對人際關系造成負面影響。表達感謝要講究策略。由于東西方文化差異，漢英感謝存在明顯的差異。因此，有必要對此進行探索，以幫助減少或避免我國學生用英語表達感謝時的語用失誤。
二、英文中感謝的表達方式
1.Thank you的使用范圍
英文化中，thank you/thanks到處適用，特別是服務性行業，如商店、飯店、車站、機場等。因為自動、客套、機械的thank you/thanks(真誠的、發自肺腑的感謝除外)，作為一種禮節，多數時候是表示一種認可：對服務的認可，對會話結束的認可等。Thank you的社會作用在于承認或認可從他人(的行為中)得到了好處，即便是很小的好處：如售票員遞票給乘客，銀行職員從柜臺上遞錢給顧客，侍者為顧客端來一杯咖啡等。并把英語中感謝的最基本形式Thank you/thanks的主要作用概括如下：(Thank you/thanks是最基本的詞語，在此基礎上可以進行增補和加強，以顯得更禮貌，如：“Thank you very muchindeed”，“Thanks ever so”)
ⅰ承認得到好處；
ⅱ遞給自己東西，認可得到好處；
ⅲ提前表達感謝(如服務，主動提供，許諾等)；
ⅳ不再需要某人或某人的服務；
ⅴ接受會話結束的標志(特別是電話中)；
ⅵ會話結束(e.g.Eisenstein & Bodman，1986；1993)；
ⅶ接受主動提供；
ⅷ寒暄(如：作為對“how are you”的回答，“fine，thanks”除了寒暄，幾乎沒有什么實際功能，僅僅是讓問話的人感覺舒服而已。
ⅸ結合不同的音調，可以表示懊惱，譏諷，挖苦和唐突無禮(e.g.Eisenstein & Bodman，1986；1993；Okamoto & Robinson，1997)；
消極請求。如：“Thank you for notsmoking”——請求聽話者不要抽煙。論文寫作，文化差異。
(根據Aijmer(1996)整理)
Thank you/thanks在會話序列中出現的地方不同，作用也不同，如：Thank you 作為會話標志，表示服務的各個階段。在餐館里或售票處，我們可以常常聽見以下的對話(Coulmas，1981)：
(情景：售票員遞來車票)
Conductor：Thank you.(遞票時)
Passenger：Thank you.(接過票時)
Conductor：Thank you.(結束對話)
Eisenstein & Bodman(1986；1993)通過自然觀察、書面/口頭問卷和角色模仿等方式，從英語母語者和母語主要為漢語、朝鮮語、日語、俄語和西班牙語、正在美國學習的學生(他們在美國的平均時間為兩年)獲取的數據進行分析研究，發現這些英語水平很高的非英語母語者在受惠程度很高的情景下，找不到合適的言語方式來充分、恰當表達自己的感激之情：不僅表現在語用語言方面，也表現在社會語用方面。其研究結果表明，外語學習者通常只認識到表達感謝的普遍性，沒有意識到跨文化中的重大差異。
三、漢英感謝的差異
1.理解差異
漢語的感謝語多用于確實受人之惠時，少了西方文化中的客套，多了發自內心的真誠。因此，在我國的一些行業，特別是服務性行業，按照我們自己的社會文化禮貌準則，對方純屬工作范圍內履行職責，沒有必要說謝謝。我國偏重于集體主義文化，家庭成員、至親好友被視為自己不可分割的一部分(Scollon &Scollon，2001：145)，“自己人”互相幫助，理所當然，如果道謝，反而見外了。
英語同其他語言進行對比時，差異在于對誰說thank you，何時說thank you，何地說thank you。論文寫作，文化差異。受惠可分為兩類：實體(如禮物，服務)和非實體(如祝福，贊揚，提供，建議等)。影響感謝最重要的因素是受惠的類型，同時雙方的關系，受惠的程度。施惠者在時間、金錢、精力等方面的付出，場所 (work or at home)會相互作用。如施惠方作為朋友借給了受惠方500美元，英語母語者覺得“You’re a lifesaver.Thanks.I’llnever forget it.You really can’t imagine what this means to me” 恰當、充分地表達了內心的感激。但是，如果施惠方和受惠方的社會地位相差大，表達反而簡短。
還有一個很大的差異：收到禮物時，中國人會把禮物放在一邊，不會當著送禮者的面打開，以免顯得貪婪，看重禮物而冷落送禮者；而一般西方文化的禮儀是當著送禮者的面打開并致謝。在某些情況下，受惠程度很高時，除了當面感謝，事后再打一個電話或寫封短信，才合乎禮節。
2. 英語感謝表達差異
英語母語者表達感謝的形式在不斷變化和創新。我們處在一個外語環境，同英語母語者接觸的機會相對較少，如果不能正確理解這些表達方式，也有可能導致交際失誤。
譬如單詞cheers和 ta 。非正式場合，隨處可以聽見 cheers 和 ta。舉杯時常用的cheers可以用來表達感謝，也可以作為對感謝的回答。論文寫作，文化差異。Ta用于感謝和道別，有good-bye的意思。如：
A：I’ll I’ll give her enough.
B：yes.
A：ta ta love.
又如：
A：The grapes please.
B.Seventy P.
A.Thanks very much.Ta verymuch.
B.Four twenty two.
A.Thanks.
B.Thank you.
A.Thanks.Thanks a lot.
從這個例句中，我們知道兩點：a) ta 用來表示感謝或道別；b) thank you/thanks既可以用來感謝，也可以用來作為對感謝語的回答，表示一種認可。
4.感謝的音調
當需要表達真誠的感謝時，發自內心、不虛假的感激，相信英語母語者是能體會的。非母語者在用英語表達真摯謝意時，其音調缺乏母語者表達感激之情時的熱情和真誠。可能因為是非母語表達，他們正忙于搜尋合適的詞語，而忽略了語音語調。感謝表達說話人的一種認可和感謝的心理狀態，少不了恰當的音調。
A：Don’t say anything dumb in your interview.
B：Well，thanksa lot.It’s nice to know you have confidence in me.
這里的thank you，結合音調，言外之意應該是懊惱或氣憤。
四、結束語
會用英語說 thank you/thanks，并不表示我們已掌握英語里感謝的禮貌準則，能恰當、得體地加以運用。論文寫作，文化差異。漢英兩種語言中的感謝從理解、表達都有很大的差異，跨文化中的交際雙方都應對此有一定的掌握和了解。當我們用英語表達感謝時，交際對方傾向于用英語文化中的準則對我們的言語行為進行評斷。論文寫作，文化差異。充分利用影視資料，讓學生從中學習、體會和掌握言語行為的正確使用，是減少語用失誤，增強學生語用能力的有效途徑之一。
參考文獻
[1]Aijmer，K.Conversational Routines inEnglish [M].Longman，London.1996.
[2]Brown，P.& Levinson，S.Politeness：Some Universals in LanguageUsage[M].Cambridge：Cambridge UniversityPress，1987.
[3]Coulmas，F.‘Poison to your soul’：thanks and apologiescontrastively viewed [A].In：Coulmas，F.(Ed.)，Conversational Routine.Mouton，The Hague，1981.69-91.
[4]Gumperz，J.J.，& Cook-Gumperz，J.Introduction：language and the communicationof social identity[A].In J.J.Gumperz (Ed.)，Language and Social Identity.1982：1-21.Cambridge：Cambridge University Press.
[5]Hinkel，E.Pragmatics of interaction：expressing thanks in a secondlanguage [J].Applied Language Learning，1994，5(1)：73-91.
[6]Leech，G.Principles of Pragmatics[M].London：Longman，1983.
論文關鍵詞：文化；德育；影響機制
德育教育與文化有著本質的聯系。文化本身內含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發展模式、活動規律以及所包含的價值觀，必然會對德育產生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質聯系，進一步解讀德育的本質，從而自覺完成新時期學校德育的育人使命。
一、文化對德育的影響機制的含義
從文化的視角審視德育教育，應該認識到，德育充分體現著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。德育的主要任務就是對學生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內容的魅力在于其豐富的文化內涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構，這種雙向建構過程必然要受到文化的影響。
研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側重對文化與德育之間的規律性關系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關系研究中，更多地關注文化對德育的影響及影響方式，更多地關注在此影響下德育的變化形態及其內在規律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產生的變化及其規律。
由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發揮的有規律性的作用，及發揮這種作用的過程和作用原理。
簡要地說，也就是文化對德育的“有規律性的作用模式”。
從關于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發生在二者相互聯系的過程中，割裂了二者之間的相互聯系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規律性的作用體現，重視對這種規律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關鍵所在；第三，這種有規律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應的過程和原理應是認識和把握文化對德育影響機制的重點。
由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內部，同時它還起著溝通德育內外部關系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規律。
二、文化環境對德育的影響機制
文化是德育的“生態圈”。德育總是在一定的文化環境下進行的，其中主要包括社會文化環境和校園文化環境。文化環境對德育的影響機制是指文化作為一種環境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給德育主體，不同的德育主體通過對文化環境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產生對德育系統建構的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現的。
（一）文化信息的傳導過程及對德育的影響
文化環境對德育的影響最基本的是信息傳導，即社會文化環境與學校文化環境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給教育者和受教育者。
學校文化環境的信息傳導主要是通過輿論監督、榜樣示范、人際互動等環境要素來實現的。由于學校文化環境是教育者根據社會需求和育人需要有目的地設計和組織起來的一種道德教育環境，具有明確的導向性，即圍繞培養人、造就人這一根本目標運轉，因此，學校文化環境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質的養成具有可控性與系統性。社會文化環境對德育的信息傳導主要是通過公眾信息、思潮引導、公德規范、社會輿論等環境要素來實現的。由于社會文化環境復雜多變，具有一定的自發性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統性，因此，應正確認識學校文化環境與社會文化環境對德育影響的不同特性，在發揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化環境影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。
（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響
文化環境具有層次性，不同文化環境層次和同一文化環境層次各要素，都會對德育主體產生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復雜多變的社會文化環境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環境對德育的信息選擇影響。
當然，就學校文化環境建設而言，為了實現教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優去劣的指向性。而社會文化環境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選。可見，文化環境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應充分發揮學校文化環境所具有的組織性，并借此增強社會文化環境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。
（三）文化信息的重組及對德育的影響
文化與德育的本質聯系決定了文化本身內含著德育要素。文化環境對學校德育不可避免地產生著影響，其中重要的體現就在于對學校德育資源的影響。由于社會文化環境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環境對學校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態。對于學校德育而言，德育工作者自覺根據其工作目標，運用經過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優化學校德育資源的過程，可視為借助文化環境對德育的影響所進行的德育系統優化。如果說社會文化環境相對于學校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學校德育本質要求的學校文化環境建設較充分地體現出文化環境對德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學校的文化環境建設，不斷豐富學校德育資源，優化學校德育系統，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉化為學生的自覺行動，是提高學校德育實效性的主要方面。
三、文化對德育內部有關要素的影響機制
文化對德育的影響最終要通過對德育系統內部各要素的影響才能真正體現。文化對德育內部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統的建構提供基本的價值導向及內容規范，這種基本的價值導向和內容規范，規定和制約著德育系統內部各要素的存在與發展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發對相關問題的進一步思考。
（一）文化對德育功能的預設
文化對德育功能的預設，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產生之際對它將要發揮的功能已經預先設定，這種設定體現著文化對德育作用的相應規定，表現為德育對文化的功能要求的適應，并影響著德育的發展形態。就文化與學校德育的發展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規的學校德育是文化積累和發展到較為規范階段后才出現的，是隨著文化的積累及文明形態社會的形成與發展，為適應與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現的，應該說，這也正是德育產生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現其對社會和對個人的作用。因而，學校德育在產生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。
重視文化對德育功能的預設，要求我們堅持辯證統一的觀點，在強調德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會與個人的發展。
（二）文化對德育價值的建構
文化對德育價值的建構，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優化與豐富。
從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學會一些謀生的工具性知識和本領，而是在于引導人們去把握生活的意義，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內在于人的有道德意義的世界。
從一定意義上講，德育對人生活的指導和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構所致。然而，在單一文化時代，學校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內在的文化育人的品質，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學校德育無自主性、無文化性的根本性癥結所在，而缺乏文化的基本屬性與品質的德育只能是文化灌輸式的教育形態。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉傳播，使傳統的一元的封閉的學校德育呈現出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發展的價值作用的同時，應更關注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。
（三）文化對德育目標的導向
文化對德育目標的導向，是指作為一種價值導向，德育目標不僅是一個國家統治意志的體現，同時也是文化規范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內容和性質，同時德育目標反映著文化的實質及其結構。
從一定意義上講，德育目標應該如何定位，價值取向如何，都體現著文化對德育目標的導向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質和內容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發揮其創造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應當定位在確立學生正確的人生價值觀，促進其全面健康發展這一基點上。然而，在傳統的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養，與個體本位目標處于對立狀態。強調德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關懷價值開始受到人們的重視，強調對人自身的關注，促進人的發展和完善，已成為德育目標的重要內容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關系領域發揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養；必然要求德育目標要體現堅持以人為本，把促進人的發展作為德育的出發點，把培養人的社會化人格作為歸宿。總之，重視文化對德育目標的導向，必須依照先進文化的發展方向對德育目標的價值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現個人發展與社會發展的有機統一。
（四）文化對德育課程的規范
文化對德育課程的規范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設定了基本的邏輯規則及規范來源。德育課程屬于一種觀念形態的文化，社會所積累的優秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統，其課程開設是傳遞、傳播和創造道德文化的重要途徑和手段。
