時(shí)間：2022-02-02 06:13:20
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)主義發(fā)展史，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化是民族血脈中生生不息地流淌著的血液，始終是民族生存繁衍和國(guó)家繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命之源。現(xiàn)在是到深化文化體制改革的時(shí)候了。
文化是民族血脈中生生不息地流淌著的血液，始終是民族生存繁衍和國(guó)家繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命之源。現(xiàn)在是到深化文化體制改革的時(shí)候了。
我們要抓住和用好發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺(jué)把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容。
我們都知道，文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。人類社會(huì)發(fā)展史既是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。在今天，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。所以，我們要準(zhǔn)確反映當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的天下大勢(shì)，不失時(shí)機(jī)地抓好文化體制改革，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
今天，我們提出要深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是在中國(guó)和平崛起于世界的大背景之下作出的一個(gè)重大的戰(zhàn)略決策。也就是說(shuō)，我們講文化自覺(jué)和文化自信也好，講文化體制改革也好，講開(kāi)創(chuàng)文化建設(shè)新局面也好，都不僅僅是為了解決國(guó)內(nèi)的文化建設(shè)問(wèn)題，一個(gè)重要的任務(wù)，是要在世界范圍的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)一步增強(qiáng)我們的國(guó)家文化軟實(shí)力，努力把我國(guó)從一個(gè)文化古國(guó)、文化大國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
可以看出，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是今天深化我國(guó)文化體制改革的重大戰(zhàn)略任務(wù)和現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)。明確這一點(diǎn)，不僅可以使得我們的文化自覺(jué)和文化自信有了一個(gè)高起點(diǎn)，而且可以使得我們?cè)诮y(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局中規(guī)劃和推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)。那么，怎么樣在深化文化體制改革中增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)呢？
增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)一盤散沙的民族和國(guó)家是沒(méi)有國(guó)際地位的，一個(gè)沒(méi)有文化凝聚力的民族和國(guó)家是沒(méi)有文化軟實(shí)力的，也不會(huì)被人尊敬的。這種文化凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。我們一定要以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果，使得中華民族以一個(gè)具有強(qiáng)大民族凝聚力的民族巍然屹立于世界民族之林。
增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，同時(shí)取決于我國(guó)文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革，必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時(shí)，在我們的文化走向世界的時(shí)候，還要考慮到如何讓我們的文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家具有不同文化和宗教背景的人們認(rèn)同，并為他們接受和喜歡。
增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還必須大幅度地提高我國(guó)的文化傳播能力。深化文化體制改革，必須大力推進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。我們都知道，在當(dāng)今信息社會(huì)，誰(shuí)的傳播能力強(qiáng)大，誰(shuí)的文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國(guó)文化傳播能力有一個(gè)大的提高。我們要抓住國(guó)際上研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國(guó)外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)文化傳播范圍。
總之，我國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就是要高揚(yáng)自己的文化理想，形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，維護(hù)國(guó)家發(fā)展利益和文化安全。
同志十七大上的報(bào)告，在與會(huì)代表和各界干部群眾中產(chǎn)生了熱烈反響，人們發(fā)現(xiàn)報(bào)告中出現(xiàn)了許多新提法、新表述。比如，十七大報(bào)告將“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”表述為“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，“基層群眾自治制度”首次納入中國(guó)特色政治制度范疇，報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”等等。（10月16日新華網(wǎng)）
與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，是我們的事業(yè)不斷取得新勝利的法寶，也是我們黨永葆青春活力的源泉。十七大報(bào)告出現(xiàn)許多新提法、新表述，既說(shuō)明黨在理論創(chuàng)新方面取得了重大突破，又說(shuō)明面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，黨已經(jīng)成功找到了解決新問(wèn)題、克服新困難的有效舉措，有能力有信心繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)新局面。
新表述預(yù)示新發(fā)展。黨的十六大以來(lái)的五年，是改革開(kāi)放和全面建設(shè)小康社會(huì)取得重大進(jìn)展的五年，是我國(guó)綜合國(guó)力大幅提升和人民得到更多實(shí)惠的五年，是我國(guó)國(guó)際地位和影響顯著提高的五年。站在這五年發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們實(shí)際上又站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，要開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，我們必須開(kāi)始新征程，實(shí)現(xiàn)新跨越。十七大報(bào)告的新提法、新表述，既是我們前進(jìn)的新目標(biāo)，也是我們發(fā)展的新動(dòng)力。
新表述展示新形象。中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的，只有發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能煥發(fā)的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力、感召力，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。比如，十七大報(bào)告首次將“基層群眾自治制度”納入中國(guó)特色政治制度范疇，這既是十六大提出的社會(huì)主義政治文明的具體深化，也是我們黨不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。透過(guò)這些新表述，人們既看到了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新形象，也看到了一個(gè)已經(jīng)走過(guò)86年發(fā)展史、擁有7300多萬(wàn)黨員的執(zhí)政黨的新形象。
新表述激發(fā)新活力。從2003年到2006年，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)連續(xù)4年實(shí)現(xiàn)10%或以上的增長(zhǎng)，今年上半年增速為11.5％。2006年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破21萬(wàn)億元，比2002年翻了一番。2006年，全國(guó)城鎮(zhèn)居民年人均可支配收入達(dá)到11759元，比2002年增長(zhǎng)了52.7％；農(nóng)村居民人均純收入3587元，比2002年增長(zhǎng)44.9％。這些成績(jī)的取得，既為我們保持快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為我們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方式增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變提供了大好時(shí)機(jī)。要實(shí)現(xiàn)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，必須要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上取得重大進(jìn)展。十七大報(bào)告適時(shí)地用“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”代替過(guò)去的“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”，不僅將促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，而且將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)創(chuàng)造力，注入新活力。
[稿源：紅網(wǎng)]
[作者：張鐵鷹]
考試是對(duì)教學(xué)效果的檢測(cè)，是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。每年一屆的中考，屬于選拔性考試。它不僅是對(duì)教學(xué)效果的檢測(cè)，而且對(duì)教學(xué)有著無(wú)形的“指揮棒”作用。一般來(lái)說(shuō)，考試的依據(jù)是教學(xué)大綱，考試的內(nèi)容是教材的精華。對(duì)于政治課來(lái)說(shuō)，中考所涉及的內(nèi)容多是圍繞政治課的三大任務(wù)（即傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高覺(jué)悟），突出基礎(chǔ)理論和基本概念的考查，對(duì)于廢棄“三大任務(wù)”的“照本宣科”、“死記硬背”和不突出基礎(chǔ)理論、基本概念的教學(xué)，無(wú)疑是一種“無(wú)情”的鞭撻。“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”。近十多年的中考實(shí)踐表明，今年的中考仍應(yīng)從以下幾個(gè)方面引起足夠的重視。
一、基礎(chǔ)理論和基本概念必然是今年中考的主要內(nèi)容。
根據(jù)教學(xué)大綱規(guī)定，政治課主要是向?qū)W生傳授的基礎(chǔ)理論和基本觀點(diǎn)。教材內(nèi)容雖然很多，但其“精華”卻是主要的政治理論觀點(diǎn)，譬如初二教材的“一條規(guī)律”、“四個(gè)原理”，以及私有制、階級(jí)、國(guó)家、科學(xué)文化等基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念的涵義、產(chǎn)生、發(fā)展及其相互關(guān)系；初三教材的我國(guó)基本國(guó)情、黨的基本路線，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)主義精神文明，我國(guó)的人口問(wèn)題、法制問(wèn)題等基礎(chǔ)理論與基本知識(shí)，以及它們的相互關(guān)系；初一教材的有關(guān)國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念具體內(nèi)容的概念、必要性及行為要求，均屬教材的主體內(nèi)容。我們?cè)诮虒W(xué)（或復(fù)習(xí)）中，必須緊緊把握這些內(nèi)容，力求弄懂、弄通，切忌“胡子眉毛一把抓”，不分主次地“照本宣科”、“死記硬背”。
二、題目靈活多變是近年中考試題的主要特點(diǎn)，也是今年中考應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的一大難題。
在政治課教學(xué)的三大任務(wù)中，其基本任務(wù)是向?qū)W生傳授的理論觀點(diǎn)，而這些理論觀點(diǎn)又是比較抽象的，學(xué)生很難理解。如果教學(xué)中教師“照本宣科”，讓學(xué)生“死記硬背”，學(xué)生就難以學(xué)到扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，同時(shí)，也會(huì)直接影響學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的培養(yǎng)和思想覺(jué)悟的提高。所以，中考試題靈活多變，考查學(xué)生理解掌握知識(shí)的情況，既是對(duì)政治課完成教學(xué)任務(wù)的鞭策，也是規(guī)范政治課教學(xué)的手段。那么，規(guī)范的政治課教學(xué)應(yīng)該是怎樣的呢？如何才能使學(xué)生理解掌握知識(shí)呢？那就是教學(xué)中要重視基礎(chǔ)理論、基本概念的抽象過(guò)程，即從客觀事物入手，講清理論觀點(diǎn)。譬如講國(guó)家的概念，首先應(yīng)從國(guó)家的產(chǎn)生過(guò)程講起。為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家呢？那就是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余，私有制便隨之產(chǎn)生了。這時(shí)，一部分人就有可能占有另一部分人的勞動(dòng)，于是又產(chǎn)生了階級(jí)。階級(jí)是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的各種集團(tuán)。在不同的階級(jí)中，一些階級(jí)就會(huì)憑借他們占有的生產(chǎn)資料，對(duì)另一些階級(jí)進(jìn)行剝削和壓迫。但是，被剝削被壓迫的階級(jí)是不會(huì)甘心的，他們必然要起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗。剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的剝削、壓迫地位，就建立起軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，對(duì)被剝削、被壓迫階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治。這種暴力機(jī)關(guān)就是國(guó)家。所以，國(guó)家的概念就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。這樣教學(xué)，不僅能使學(xué)生深刻理解、牢固掌握國(guó)家的概念，而且也便于理解掌握國(guó)家的本質(zhì)和職能，使所學(xué)知識(shí)融匯貫通。同時(shí)，它也為理論知識(shí)的運(yùn)用奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、對(duì)學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的考查，仍然會(huì)是今年中考的重點(diǎn)。
對(duì)學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的培養(yǎng)，是完成政治課教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵，理論聯(lián)系實(shí)際則是政治課教學(xué)的重要原則。政治課教學(xué)只有在扎實(shí)傳授理論和知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷地運(yùn)用所傳授的理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力，才能使政治理論真正發(fā)揮其“理論武器”的作用，并能不斷提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，最終達(dá)到提高思想覺(jué)悟的目的。所以，對(duì)于學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的考查，仍然是對(duì)政治課全面完成教學(xué)任務(wù)的鞭策，是在規(guī)范政治課的教學(xué)過(guò)程。
然而，對(duì)于學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的培養(yǎng)，卻既是教學(xué)過(guò)程中極易忽略的重要環(huán)節(jié)，又是大家在教學(xué)中普遍感到棘手的“難題”。所謂教學(xué)過(guò)程中極易忽略的重要環(huán)節(jié)，是說(shuō)對(duì)于學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題能力的培養(yǎng)，雖然在政治課教學(xué)任務(wù)中占有極重要的地位，是政治課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，但是，人們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中卻往往只注意理論知識(shí)的傳授，忘記了用所傳授的理論知識(shí)進(jìn)一步分析、認(rèn)識(shí)客觀事物；所謂在教學(xué)中普遍感到棘手，是說(shuō)大家在培養(yǎng)學(xué)生的能力方面不夠得法。
而要有效地解決這些問(wèn)題，首先應(yīng)該提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，真正把培養(yǎng)學(xué)生能力列入教學(xué)的過(guò)程之中，并持之以恒。其次，要明確所謂學(xué)生能力的培養(yǎng)問(wèn)題，是理論知識(shí)的運(yùn)用問(wèn)題，即理論聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題。這里的“理論”指的是教材中的理論知識(shí)；“實(shí)際”指的是社會(huì)實(shí)際（包括黨的路線、方針、政策、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題等）、教材實(shí)際（教材中的史實(shí)、事例等）和學(xué)生的思想實(shí)際；“聯(lián)系”指的是用教材的有關(guān)理論對(duì)具體事物（即客觀實(shí)際）進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，運(yùn)用教材理論分析、認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程，可分以下幾步來(lái)完成，即首先認(rèn)識(shí)客觀事物，找準(zhǔn)教材的有關(guān)理論；其次擺出有關(guān)理論；再次找出理論與客觀事物的聯(lián)系點(diǎn)，對(duì)客觀事物進(jìn)行分析說(shuō)明；最后歸納小結(jié)，得出結(jié)論。譬如：“運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的有關(guān)原理，分析說(shuō)明社會(huì)主義國(guó)家通過(guò)改革，必然推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展。”其分析、認(rèn)識(shí)的思路應(yīng)該是：第一步認(rèn)識(shí)客觀事物，找準(zhǔn)應(yīng)該運(yùn)用的教材理論。改革是調(diào)整社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，以便促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的運(yùn)用。可見(jiàn)，分析說(shuō)明上述客觀事物，必須運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
另外，生產(chǎn)力的發(fā)展還不等于社會(huì)向前發(fā)展，但生產(chǎn)力的發(fā)展，又必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生變化，于是社會(huì)就向前發(fā)展了。可見(jiàn)，分析說(shuō)明上述客觀事物，還必須運(yùn)用“社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史”的原理。第二步擺出社會(huì)發(fā)展規(guī)律，然后用“規(guī)律”與客觀事物的聯(lián)系點(diǎn)，對(duì)客觀事物進(jìn)行分析說(shuō)明，即說(shuō)明改革就是在調(diào)整社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，使其與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，以便促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三步擺出“社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史”的原理，然后再用這個(gè)原理與客觀事物的聯(lián)系點(diǎn)，對(duì)客觀事物進(jìn)一步分析說(shuō)明，即說(shuō)明生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)就發(fā)展了，隨之整個(gè)社會(huì)面貌就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，于是社會(huì)主義社會(huì)就向前發(fā)展了。第四步歸納小結(jié)，得出結(jié)論：由此可見(jiàn)，社會(huì)主義國(guó)家通過(guò)改革，必將推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展。
總之，“以綱為綱，以本為本”，既是教學(xué)的依據(jù)，也必然是考試的依據(jù)。政治課教學(xué)的三大任務(wù)，既是教學(xué)的宗旨，也必然是考試的宗旨。教學(xué)中只有扎實(shí)教學(xué)，克服“照本宣科”和“死記硬背”，在復(fù)習(xí)中明確方向，拾遺補(bǔ)漏，避免“猜題押寶”，中考中才有可能取得較好的成績(jī)。
威海日?qǐng)?bào)社5年來(lái)的改革發(fā)展史、思想文化史，一個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)干部知行合一，言行一致的真實(shí)寫(xiě)照――
威海日?qǐng)?bào)社黨委書(shū)記、總編輯時(shí)述國(guó)的《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)，日前由人民日?qǐng)?bào)出版社出版發(fā)行。國(guó)家新聞出版總署副署長(zhǎng)李東東撰文《以創(chuàng)新精神迎接傳媒業(yè)的美好未來(lái)》為本書(shū)作序。
《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》收錄了時(shí)述國(guó)自2001年12月27日到2007年4月30日期間的194篇作品，共45萬(wàn)字。這些作品，有的已在國(guó)內(nèi)新聞業(yè)務(wù)報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表，有的發(fā)表在報(bào)社的內(nèi)部刊物上。
《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)真實(shí)記錄了威海日?qǐng)?bào)社近5年來(lái)改革發(fā)展的不平凡歷程，字里行間處處體現(xiàn)著作者在引領(lǐng)這一改革過(guò)程中，大膽探索，勇于創(chuàng)新、知行合一、言出必踐的思想和工作風(fēng)范。在媒介行業(yè)管理體制相對(duì)滯后、創(chuàng)新動(dòng)力明顯不足的大背景下，在報(bào)業(yè)發(fā)展的資源稟賦先天不足的小氣候下，如何使威海日?qǐng)?bào)社突出重圍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，這是作為報(bào)社“領(lǐng)軍人”的時(shí)述國(guó)時(shí)時(shí)刻刻都在探索的問(wèn)題。他不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)，圍繞這一問(wèn)題學(xué)習(xí)，針對(duì)這一問(wèn)題思考，為解決這一問(wèn)題大膽實(shí)踐。為推動(dòng)報(bào)社又好又快發(fā)展，凡是他想到的問(wèn)題，很多他都公開(kāi)講了出來(lái)；凡是他講出來(lái)的問(wèn)題，只要他權(quán)力所及的，都較好地得到了解決。幾年來(lái)，他自我加壓，負(fù)重前行，披荊斬棘，盡己所能地沖破了傳統(tǒng)體制框架的種種藩籬，引領(lǐng)報(bào)社走上了又好又快發(fā)展的軌道，取得了令業(yè)界矚目的成就。因此，《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)既是5年多來(lái)威海日?qǐng)?bào)社的改革發(fā)展史、思想文化史，又是一個(gè)基層領(lǐng)導(dǎo)干部知行合一、言行一致的精神寫(xiě)照。
《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)記錄了一位資深報(bào)人用自己的社會(huì)理想，改造、提升一個(gè)地市報(bào)社的創(chuàng)新實(shí)踐，同時(shí)也包含著他對(duì)報(bào)業(yè)乃至傳媒業(yè)發(fā)展律的理性探索和科學(xué)認(rèn)知。本書(shū)的最大理論貢獻(xiàn)在于，提出了“媒體應(yīng)成為‘四位一體’的建設(shè)者”和“用新聞創(chuàng)造價(jià)值”的全新論斷。所謂“四位一體”的建設(shè)者就是指媒體應(yīng)當(dāng)成為“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的助推者、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的領(lǐng)跑者、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的先行者”，而傳統(tǒng)的媒體定位一直是“喉舌論”“工具論”等，這種定位與新時(shí)期新形勢(shì)賦予媒體的任務(wù)顯然是不相稱的。時(shí)述國(guó)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)媒體的全新定位，就必須用新聞創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)椋侣勈敲襟w的主要產(chǎn)品，盡管媒體可以創(chuàng)造多種價(jià)值，但它的核心價(jià)值只能用新聞來(lái)創(chuàng)造。圍繞這一理論創(chuàng)新，時(shí)述國(guó)構(gòu)建了推進(jìn)報(bào)社發(fā)展的一整套全新理念體系，并概括為“報(bào)社的科學(xué)發(fā)展觀”，而《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)就是對(duì)這一科學(xué)發(fā)展觀的全面論解。
《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)還向讀者充分展示了作者的個(gè)人精神追求，體現(xiàn)了他勇?tīng)?zhēng)一流、力求最好的職業(yè)觀。無(wú)論做什么工作，都要志在一流，力求做到最好。這是時(shí)述國(guó)的職業(yè)觀。他認(rèn)為，這種職業(yè)觀必須靠遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念做支撐，靠正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)指引。讀《用新聞創(chuàng)造價(jià)值》一書(shū)，收錄其中的《心存美好》《讀懂自己》《我的人生觀》《認(rèn)識(shí)自己戰(zhàn)勝自己超越自己》《領(lǐng)導(dǎo)班子是什么》等文章，言真意切，高屋建瓴，充滿著職業(yè)的感悟和人生的哲思，篇篇都在詮釋著時(shí)述國(guó)的價(jià)值追求和職業(yè)理想。他那無(wú)私無(wú)畏、百折不撓、敢于負(fù)責(zé)、勇于奉獻(xiàn)的精神境界和高尚情懷，令人感佩，催人奮進(jìn)。
(侯云濤)
棗莊日?qǐng)?bào)舉辦小讀者手抄報(bào)創(chuàng)作大賽
由棗莊日?qǐng)?bào)社和棗莊市教育局、修正藥業(yè)集團(tuán)保健品公司聯(lián)合主辦的首屆小讀者手抄報(bào)創(chuàng)作大賽，歷時(shí)兩個(gè)多月，于9月8日舉行頒獎(jiǎng)大會(huì)，該活動(dòng)取得圓滿成功。大賽共評(píng)進(jìn)出特等獎(jiǎng)2名、一等獎(jiǎng)6名、二等獎(jiǎng)13名、三等獎(jiǎng)30名。
[最新]2021春期國(guó)開(kāi)電大《基本原理概論》終結(jié)考試(大作業(yè))資料
說(shuō)明：資料整理于2021年6月2日。
怎樣科學(xué)認(rèn)識(shí)？
答：馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說(shuō)的那樣，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華，又是整個(gè)人類精神的精華。
是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義之前，空想社會(huì)主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對(duì)理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒(méi)有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。
是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。
是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成并豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量。
是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)展提出的新課題，回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。
墾區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)的歷史，就是一部北大荒青年弘揚(yáng)五四精神，前赴后繼的運(yùn)動(dòng)史；一部北大荒青年報(bào)國(guó)興墾成才，開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)史。老一輩大荒人以墾荒創(chuàng)業(yè)為己任，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的奇跡，使昔日的北大荒變成了今天的“中華大糧倉(cāng)”。新一代北大荒人以改革發(fā)展為己任，自覺(jué)投身現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以改天換地的勇氣，開(kāi)拓進(jìn)取，拼搏創(chuàng)造，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，推進(jìn)墾區(qū)工業(yè)化進(jìn)程，打造了舉世聞名的北大荒現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)，鑄就了墾區(qū)新的輝煌。當(dāng)代北大荒青年要以墾區(qū)的發(fā)展目標(biāo)為方向，積極投身社會(huì)發(fā)展的洪流中，為開(kāi)創(chuàng)墾區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)新局面貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。這是黨和人民的期望和重托，是新時(shí)期廣大青年的歷史使命。
一、廣大青年要高舉時(shí)代旗幟，堅(jiān)定理想信念，爭(zhēng)當(dāng)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的先鋒
社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完善結(jié)合，是科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。廣大青年要繼承和發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)熱愛(ài)祖國(guó)、追求真理的光榮傳統(tǒng)，深刻理解社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和精神實(shí)質(zhì)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，自覺(jué)把個(gè)人的前途命運(yùn)與墾區(qū)的發(fā)展繁榮緊密聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)同人民群眾的利益需求緊密聯(lián)系起來(lái)，把崇高的理想信念和滿腔的愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為勵(lì)精圖治、拼搏奮斗的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，把智慧和力量凝聚到為墾區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展做貢獻(xiàn)上來(lái)，勇敢地肩負(fù)起時(shí)代賦予的光榮使命。
二、廣大青年要走在時(shí)代前列，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，爭(zhēng)當(dāng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的先鋒
推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是墾區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。省委、省政府和農(nóng)業(yè)部對(duì)墾區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用也都寄予了厚望。這些既為促進(jìn)墾區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧墾區(qū)提供了重要的歷史機(jī)遇，也對(duì)墾區(qū)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提出了高標(biāo)準(zhǔn)和新要求；既為廣大青年施展才華、實(shí)現(xiàn)理想提供了廣闊的舞臺(tái)，也賦予了當(dāng)代青年新的歷史重任。廣大青年要繼承和發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)矢志不渝、艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，以知難而進(jìn)、百折不撓的頑強(qiáng)意志，為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)拼搏奮斗。要著眼于生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕，帶頭調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展畜牧業(yè)、領(lǐng)辦科技新項(xiàng)目、推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)、開(kāi)拓產(chǎn)品新市場(chǎng)、培育農(nóng)業(yè)新產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程；主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技能，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身素質(zhì)，努力成為有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的新時(shí)代北大荒人。著眼于鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔，帶頭參加社會(huì)公益活動(dòng)，幫助困難群眾排憂解難，引領(lǐng)崇尚文明、篤行誠(chéng)信、尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、健康向上的社會(huì)新風(fēng)尚；積極倡導(dǎo)科學(xué)文明的生活方式和潔凈美化的人居環(huán)境，推進(jìn)生活方式的現(xiàn)代化和生活習(xí)慣的科學(xué)化。要著眼于管理民主，帶頭參與社會(huì)主義政治文明建設(shè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，牢固樹(shù)立法律觀念，自覺(jué)遵守法律規(guī)章，正確行使民利；率先維護(hù)墾區(qū)安定團(tuán)結(jié)的大好局面，主動(dòng)服務(wù)改革，積極促進(jìn)發(fā)展，努力營(yíng)造平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、共同富裕、和諧發(fā)展的良好社會(huì)氛圍。
三、廣大青年要弘揚(yáng)時(shí)代精神，錘煉意志品德，爭(zhēng)當(dāng)傳承大荒精神的先鋒
“艱苦奮斗，勇于開(kāi)拓，顧全大局，無(wú)私奉獻(xiàn)”的北大荒精神，是幾代北大荒人用青春、汗水乃至鮮血、生命培育錘煉出來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是興墾之魂、立墾之柱、富墾之寶。廣大青年要繼承和發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)立志為民、勤勉敬業(yè)的光榮傳統(tǒng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)北大荒精神，使北大荒精神的可貴品質(zhì)和偉大力量在新時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的導(dǎo)向激勵(lì)作用和凝聚輻射作用。要大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹(shù)立艱苦奮斗的思想，磨練艱苦奮斗的意志，做到“富而思進(jìn)、富而思源、富而不奢、富而不惰”。要大力弘揚(yáng)勇于開(kāi)拓的精神風(fēng)貌，樹(shù)立敢為人先、敢闖興業(yè)的觀念，敢于打破舊傳統(tǒng)、舊框架，大膽進(jìn)行體制的創(chuàng)新、管理的創(chuàng)新、思維的創(chuàng)新和文化的創(chuàng)新。要大力弘揚(yáng)顧全大局的坦蕩情懷，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)和扎扎實(shí)實(shí)做好本職工作的統(tǒng)一，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人生崇高理想和永葆科學(xué)務(wù)實(shí)態(tài)度的統(tǒng)一，堅(jiān)持重實(shí)際、說(shuō)實(shí)話、務(wù)實(shí)事、求實(shí)效。要大力弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操，立足崗位，扎實(shí)工作，干一行、愛(ài)一行、專一行，以滴水穿石、鍥而不舍的行動(dòng)。以腳踏實(shí)地、埋頭苦干的作為，努力在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，在前進(jìn)的事業(yè)中創(chuàng)造永恒的青春。
四、廣大青年要推動(dòng)時(shí)展，開(kāi)拓進(jìn)取，爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的先鋒
創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭大力，創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路。廣大青年要繼承和發(fā)揚(yáng)五四先驅(qū)敢為人先、破舊立新的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揮青年人富于探索精神，善于接受新事物，具有創(chuàng)新能和創(chuàng)業(yè)熱情的優(yōu)勢(shì)，努力在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中作表率。要帶頭破除貪圖享受、安于現(xiàn)狀的狹隘思想，主動(dòng)樹(shù)立自我加壓、奮力趕超的新觀念；帶頭破除求穩(wěn)怕險(xiǎn)、小富即安的保守思想，主動(dòng)樹(shù)立勇于探索、敢于實(shí)踐的新觀念；帶頭破除徘徊觀望、等靠要的依賴思想，主動(dòng)樹(shù)立“善于捕捉創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，積極開(kāi)辟創(chuàng)業(yè)空間”的新觀念；帶頭破除弄虛作假、不勞而獲的投機(jī)思想，主動(dòng)樹(shù)立依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信的新觀念。要緊密聯(lián)系墾區(qū)加快發(fā)展的實(shí)際，緊密聯(lián)系自己的思想和工作實(shí)際，不斷地探索實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展。要積極投身科技創(chuàng)新攻關(guān)的實(shí)踐，在加快產(chǎn)學(xué)研一體化和科技成果轉(zhuǎn)化步伐上擔(dān)當(dāng)骨干；要積極投身農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的實(shí)踐，在實(shí)施主輔換位、促進(jìn)糧食增收中貢獻(xiàn)力量；要積極投身國(guó)有企業(yè)改革的實(shí)踐，在做大做強(qiáng)龍頭企業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)水平上獻(xiàn)計(jì)出力。特別是要主動(dòng)到深化國(guó)企改革、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)等墾區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的第一線去，到艱苦和困難多的地方去，經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，了解墾情，經(jīng)受鍛煉，不斷增長(zhǎng)才干，練就過(guò)硬本領(lǐng)，在豐富的實(shí)踐和創(chuàng)造中開(kāi)拓事業(yè)，做出貢獻(xiàn)。
1“責(zé)任公民”培育
“基礎(chǔ)”課的題中應(yīng)有之意如前文所述，縱觀“基礎(chǔ)”課程教材的邏輯體系，“道德素質(zhì)”和“法律素質(zhì)”是其核心關(guān)鍵詞，而這是現(xiàn)代“責(zé)任公民”必須具備的要素，理當(dāng)為廣大青年大學(xué)生所必備：因?yàn)閺倪壿嬌险f(shuō)，“建設(shè)者和接班人”的前提應(yīng)該是“責(zé)任公民”。因此，使廣大青年學(xué)生成為“責(zé)任公民”是“基礎(chǔ)”課程的應(yīng)有之義。“責(zé)任公民”一詞衍生于“公民”。有學(xué)者認(rèn)為，“責(zé)任公民就是擁有這種責(zé)任心與責(zé)任能力的公民”。眾所周知，“公民”一詞源于古希臘城邦，隨著時(shí)代的變遷、政治傳統(tǒng)差異，不同的學(xué)術(shù)流派對(duì)“公民”內(nèi)涵的解釋各有側(cè)重。我國(guó)憲法規(guī)定，“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民”。《法律辭海》將“公民”界定為“具有一國(guó)國(guó)籍的自然人”，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》關(guān)于公民的解釋是:“具有或者取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。”這是對(duì)自然人是否具備我國(guó)“公民資格”抑或“公民身份”的認(rèn)證。從對(duì)“公民”的概念分析看出，“公民”應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)核心要素，即“享受權(quán)利”和“承擔(dān)義務(wù)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》將“義務(wù)”界定為“公民或法人按照法律規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任”，如繼續(xù)追溯“責(zé)任”的內(nèi)涵，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》的解釋，“責(zé)任”包含兩層含義：個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情；沒(méi)有做好分內(nèi)的事必須承擔(dān)的過(guò)失或責(zé)罰，因此“責(zé)任”和“公民”本是孿生姊妹。但現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們受西方古典自由主義所主張的“個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于任何社會(huì)責(zé)任感”的影響，在一定程度上造成了個(gè)人主義泛濫、消費(fèi)主義盛行等消極影響。因此，“具備公民身份，并不意味著其就成為真正的公民，每個(gè)社會(huì)成員只有行使了公民責(zé)任和義務(wù)，才算是一個(gè)真正的公民”，即本文所指的“責(zé)任公民”。認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展史首先是人的活動(dòng)史。馬克思、恩格斯在談到人的一般責(zé)任時(shí)指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，你就有使命，就有任務(wù)，至于你是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。”我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，需要數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“責(zé)任公民”的積極參與，大學(xué)生承接著社會(huì)的當(dāng)下與未來(lái)，因此，他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)水平將直接關(guān)乎國(guó)家和民族的未來(lái)與發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生絕大部分都表現(xiàn)出了良好的公民責(zé)任意識(shí)，但也有調(diào)查研究表明，部分大學(xué)生“出現(xiàn)了自我責(zé)任放大與社會(huì)責(zé)任弱化的趨勢(shì)，表現(xiàn)為重物質(zhì)實(shí)惠輕理想目標(biāo)、重個(gè)人本位輕社會(huì)本位、重自我實(shí)現(xiàn)輕社會(huì)責(zé)任”的現(xiàn)象。“當(dāng)前某些大學(xué)生不同程度地存在責(zé)任感缺乏，表現(xiàn)為：一是知行脫節(jié)，踐行能力弱。二是崇尚自我，社會(huì)責(zé)任感缺乏。三是心理脆弱，自我責(zé)任感淡薄。”這既不符合“責(zé)任公民”的要求，更違背了高等教育培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的“建設(shè)者和接班人”的初衷，高校思想政治理論課教學(xué)對(duì)此也有義不容辭的責(zé)任。
2以“基礎(chǔ)”課為依托
以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，培育社會(huì)主義“責(zé)任公民”《基礎(chǔ)》中指出：“青年一代要成長(zhǎng)為社會(huì)主義‘四有’新人，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)修養(yǎng)，磨練意志、砥礪品格、陶冶情操，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)。”這正是“責(zé)任公民”的內(nèi)在要求。“責(zé)任公民”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展帶動(dòng)個(gè)體發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)之間的良性循環(huán)與互動(dòng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)公民提出了具體要求，因此“責(zé)任公民”的培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和踐行在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中融會(huì)貫通，高度一致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，從三個(gè)“遞減”的層面展示了國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)、社會(huì)的制度保證及個(gè)人的行為準(zhǔn)則。“‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧’，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。”這部分內(nèi)容與《基礎(chǔ)》教材第二章的愛(ài)國(guó)主義相關(guān)內(nèi)容密切相關(guān)，主要闡述了國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，包括大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)公民應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，即從國(guó)家建設(shè)層面對(duì)責(zé)任公民提出的要求。“‘自由、平等、公正、法治’，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。”這是從社會(huì)制度層面，為國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供制度保證：因?yàn)閲?guó)家建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要一系列的制度作為保障和支撐。“‘愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善’，是公民基本道德規(guī)范，……是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。”這是從國(guó)家建設(shè)目標(biāo)的對(duì)角度公民行為提出的基本要求。個(gè)人組成家庭，家庭構(gòu)成社會(huì)和國(guó)家，國(guó)家、社會(huì)由每一個(gè)個(gè)人組成的，因此，國(guó)家建設(shè)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)與每個(gè)公民息息相關(guān)，與每位公民的日常行為緊密相連。《基礎(chǔ)》教材自第三章至第七章內(nèi)容，就是從人生觀、基本道德原則、公共道德、職業(yè)道德、家庭美德、公共秩序和法律意識(shí)等方面展開(kāi)，對(duì)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)作了充分闡釋。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……這祥就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起看作用的力量的產(chǎn)物。”從前文對(duì)《基礎(chǔ)》教材邏輯框架可以看出，“基礎(chǔ)”課程的重點(diǎn)就在于培育大學(xué)生對(duì)于社會(huì)、國(guó)家責(zé)任的責(zé)任意識(shí)，將大學(xué)生培養(yǎng)成為“責(zé)任公民”并最終成為合格的“建設(shè)者和接班人”。這樣，“責(zé)任公民”的社會(huì)活動(dòng)為國(guó)家建設(shè)目標(biāo)貢獻(xiàn)力量，同時(shí)國(guó)家保障“責(zé)任公民”的個(gè)人發(fā)展，形成良性互動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能成長(zhǎng)為社會(huì)主義的現(xiàn)代責(zé)任公民。因此，在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于始終，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、法律意識(shí)和政治意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“責(zé)任公民”意識(shí)，這也是該課程的一條重要的脈絡(luò)和主線。
作者：張傳恩單位：安徽中醫(yī)藥高等專科學(xué)校思政部
一、云南多民族文化背景下會(huì)計(jì)發(fā)展史研究的意義
（一）改進(jìn)研究方法，豐富會(huì)計(jì)發(fā)展史研究?jī)?nèi)容 多民族文化背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史研究，有利于豐富會(huì)計(jì)發(fā)展史的研究?jī)?nèi)容，包括研究對(duì)象和研究方法的選擇，在下一階段的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題和不足之處，并找到科學(xué)有效的解決辦法。在現(xiàn)有多民族文化背景下會(huì)計(jì)發(fā)展史研究模式的基礎(chǔ)上，確定新的研究方向，改善現(xiàn)有的研究環(huán)境，衍生出更多的研究成果。研究的對(duì)象從單一化拓展到復(fù)雜化，包括了民族文化與會(huì)計(jì)學(xué)的結(jié)合，文獻(xiàn)中的會(huì)計(jì)與實(shí)踐中的會(huì)計(jì)相結(jié)合，歷史會(huì)計(jì)與現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)的結(jié)合；從簡(jiǎn)單化的研究方法到多樣化的研究方法，在傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用跨學(xué)科研究法、個(gè)別考察與比較分析法、靜態(tài)描述與動(dòng)態(tài)解釋法等研究方法；參考和借鑒國(guó)內(nèi)外較新的研究成果。
（二）傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的會(huì)計(jì)文化與民族文化 以往的會(huì)計(jì)發(fā)展史研究很少有以民族文化為基點(diǎn)的，研究比較分散，尚未形成系統(tǒng)的研究方法和研究成果，云南是擁有少數(shù)民族最多的省份，多民族文化使其具有了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是會(huì)計(jì)發(fā)展史研究的一個(gè)難點(diǎn)，民族眾多，居住分散，發(fā)展程度不一，因此，也就為會(huì)計(jì)發(fā)展史的研究提供了廣闊的空間。不同的民族文化和不同的發(fā)展歷史造就了不同的會(huì)計(jì)歷史，獨(dú)特的民族文化培育了獨(dú)特的會(huì)計(jì)文化和會(huì)計(jì)方法。在傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的同時(shí)，也應(yīng)該充分重視會(huì)計(jì)文化，會(huì)計(jì)文化的作用和意義應(yīng)當(dāng)同其他文化一樣，旨在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
（三）構(gòu)建獨(dú)具特色的多民族會(huì)計(jì)發(fā)展史研究體系 云南多民族文化的特點(diǎn)要求在會(huì)計(jì)發(fā)展史研究過(guò)程中不能僅僅局限在以一個(gè)民族為研究的對(duì)象，也不能只采用一種研究方法，為了確保研究成果的科學(xué)性和正確性，首先要明確研究方和內(nèi)容，選擇正確的研究對(duì)象和合理的研究方法，才能達(dá)到預(yù)期的效果。云南多民族文化是特色，也是優(yōu)勢(shì)，因此應(yīng)該并且能夠建立起一個(gè)獨(dú)具特色的多民族會(huì)計(jì)發(fā)展史研究體系，在促進(jìn)會(huì)計(jì)發(fā)展史研究發(fā)展的過(guò)程中起到應(yīng)有的作用。一個(gè)研究過(guò)程得出的成果可能會(huì)存在一定和局限性和不足，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們思想觀念的進(jìn)步，越來(lái)越多的研究成果將得到修正和突破，為以多民族文化為視角研究會(huì)計(jì)發(fā)展史的學(xué)者提供參考。
（四）多維度的研究，挖掘歷史信息，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng) 會(huì)計(jì)發(fā)展史的研究涉及會(huì)計(jì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)學(xué)科，需要掌握并熟練運(yùn)用跨學(xué)科、跨專業(yè)的相關(guān)理論知識(shí)，并且與云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)的實(shí)際緊密聯(lián)系在一起，歸納、思考、總結(jié)得出具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)論，從而對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響。會(huì)計(jì)發(fā)展史研究不能離開(kāi)多民族不同的文化背景，必須打破傳統(tǒng)單一化的研究對(duì)象和研究方法，使用不同的研究方法，綜合歸納得出的結(jié)論，通過(guò)各種考證，使結(jié)論具有更強(qiáng)的說(shuō)服力，一方面挖掘不同民族文化中的會(huì)計(jì)，另一方面則傳承和保護(hù)各民族創(chuàng)造的文化成果。
（五）完善會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革 由于我國(guó)關(guān)于民族會(huì)計(jì)史的研究起步較晚，相關(guān)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)有限，加之研究方法多是范式研究，缺乏與之相關(guān)的實(shí)證分析，理論以及模型構(gòu)建還不夠完善，需要考慮的相關(guān)分析因子存在不同程度的遺漏。現(xiàn)代會(huì)計(jì)史研究需要重新審視多元化的會(huì)計(jì)環(huán)境，并運(yùn)用跨學(xué)科、多元化、科學(xué)數(shù)據(jù)化的系統(tǒng)研究分析，以期達(dá)到完善云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)史相關(guān)研究的目的。會(huì)計(jì)改革的主要目的是為了更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，研究會(huì)計(jì)發(fā)展史的目的也是如此。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度越高，會(huì)計(jì)發(fā)揮的作用就越明顯，研究多民族文化背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史一方面有利于促進(jìn)會(huì)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展，另一方面則能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
二、云南多民族文化對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展的影響
（一）多民族文化是會(huì)計(jì)發(fā)展風(fēng)向標(biāo) 民族文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著風(fēng)向標(biāo)的作用，會(huì)計(jì)作為社會(huì)發(fā)展的一部分，其自身的發(fā)展也必須以民族文化的發(fā)展為導(dǎo)向。民族文化是對(duì)某一特定時(shí)期社會(huì)的肯定和支持，包含著對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)與批判，是人們理想和信念的支撐，會(huì)計(jì)的發(fā)展無(wú)法脫離文化而獨(dú)立存在，在多元文化的背景下，各民族形成了獨(dú)具特色的會(huì)計(jì)思想和會(huì)計(jì)方法。
（二）多民族文化滿足會(huì)計(jì)發(fā)展的需要 會(huì)計(jì)的發(fā)展需要一定的環(huán)境，包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境等，其中民族文化發(fā)揮著重要的作用。會(huì)計(jì)一方面是環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面則反過(guò)來(lái)促進(jìn)環(huán)境的發(fā)展，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。多民族文化作為傳承文明的重要載體，在不同的方面滿足了會(huì)計(jì)作為一門技術(shù)或者學(xué)科自身的發(fā)展需要。
（三）多民族文化儲(chǔ)存和傳遞會(huì)計(jì)發(fā)展所需的信息 民族文化記錄了不同民族發(fā)展和進(jìn)步的歷程，會(huì)計(jì)作為生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，同樣是文化的組成部分。少數(shù)民族文化中文學(xué)、藝術(shù)等方面都反映了少數(shù)民族的計(jì)量、記錄的方式以及理財(cái)觀念，正是由于文化的延續(xù)功能，才能深入了解不同民族的會(huì)計(jì)，分析和解釋既往的事實(shí)，更好地指導(dǎo)今天的實(shí)踐活動(dòng)。此外，通過(guò)民族文化獨(dú)有的功能，還能將今天的會(huì)計(jì)留給未來(lái)的人們更多探索和突破的空間。
（四）多民族文化使會(huì)計(jì)具有認(rèn)知和教化功能 民族文化不僅記錄以往的文明成果，還能夠指導(dǎo)今天的實(shí)踐活動(dòng)。會(huì)計(jì)是人類智慧的結(jié)晶，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)中，會(huì)計(jì)的作用也越來(lái)越重要，民族文化在其中發(fā)揮作用的同時(shí)，必然賦予會(huì)計(jì)獨(dú)有的功能，這樣不僅能夠保證民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且還能促進(jìn)會(huì)計(jì)自身的改革和發(fā)展。會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知和教化功能必須以多民族文化的發(fā)展和進(jìn)步為基礎(chǔ)。
三、云南多民族文化背景下會(huì)計(jì)發(fā)展史研究方向
（一）各民族會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)行為產(chǎn)生的前提 隨著生產(chǎn)力水平的提高，會(huì)計(jì)思想和會(huì)計(jì)行為隨之產(chǎn)生并不斷發(fā)展。研究云南多民族文化背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史，首先要從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r入手，以各民族在不同空間范圍內(nèi)的生產(chǎn)行為作為研究的起點(diǎn)。回顧云南各民族的發(fā)展史，從原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)，一些少數(shù)民族的發(fā)展遵循了從原始社會(huì)逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的一般過(guò)程，但有的少數(shù)民族則直接從原始社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，因此，從社會(huì)形態(tài)變遷可得知各民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平也不盡相同。各民族不同的生產(chǎn)行為和不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平直接導(dǎo)致了不同會(huì)計(jì)思想和會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，在實(shí)際的生產(chǎn)和生活過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。
（二）孕育和培養(yǎng)各民族會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)行為的環(huán)境 云南各民族會(huì)計(jì)思想和會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生及發(fā)展與其所處的環(huán)境是相互影響、相互制約的，環(huán)境主要包括兩個(gè)方面。一是自然環(huán)境。云南是一個(gè)多山的省份，由于盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原相間分布，各類地貌之間條件差異很大，類型多樣復(fù)雜。地形地貌的復(fù)雜性使云南的氣候兼具低緯氣候、季風(fēng)氣候、山原氣候的特點(diǎn)，這些特殊的地理環(huán)境特征在少數(shù)民族聚居地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。二是人文環(huán)境。云南各民族在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)特性。云南各民族創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化，如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、哈尼族的梯田文化、彝族的太陽(yáng)歷文化等，獨(dú)特的民族文化在發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。各民族會(huì)計(jì)思想和會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展并不是一蹴而就的，而是與其所處的環(huán)境相互作用后發(fā)展的。研究云南多民族文化背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史，必須以一定的環(huán)境為基礎(chǔ)，并且要突出二者間的相互作用。
（三）多民族文化背景下會(huì)計(jì)起源與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 多民族文化背景下會(huì)計(jì)發(fā)展史研究的重要內(nèi)容之一就是起源的研究，但單純從會(huì)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，難以得出令人信服的結(jié)論，會(huì)計(jì)的發(fā)展與各民族的宗教、文字、繪畫(huà)等方面有著密切的關(guān)系。在研究會(huì)計(jì)起源的過(guò)程中借鑒歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法和研究成果，一方面是從會(huì)計(jì)發(fā)展史以外的視角來(lái)研究會(huì)計(jì)發(fā)展史，從中獲取更多對(duì)研究有價(jià)值的信息，另一方面則是從會(huì)計(jì)發(fā)展史的角度深入其他學(xué)科來(lái)探尋會(huì)計(jì)發(fā)展史的蹤跡。以孤立的觀點(diǎn)來(lái)研究會(huì)計(jì)起源是行不通的，也是不科學(xué)的，會(huì)計(jì)的起源并非只受到單個(gè)或其中幾個(gè)因素的影響，只有綜合考慮會(huì)計(jì)起源與多民族文化背景下的其他相關(guān)學(xué)科研究，才能保證研究方向和研究結(jié)論的正確性與科學(xué)性。
四、云南多民族文化背景下會(huì)計(jì)發(fā)展史研究的基本內(nèi)容
（一）從計(jì)量、記錄方式演進(jìn)來(lái)探尋起源 由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，云南少數(shù)民族地區(qū)的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了獨(dú)有的計(jì)量、記錄方式，目前，云南一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)仍在采用原始的計(jì)量、記錄方式，主要有以下幾種方式：
（1）實(shí)物法。借助實(shí)物來(lái)達(dá)到計(jì)量、記錄的目的，這是一種比較簡(jiǎn)單和直觀的方法，也是最古老和最現(xiàn)成的計(jì)量、記錄方式，常見(jiàn)的實(shí)物有玉米粒、小石塊、小木塊等，不僅能夠表示數(shù)，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)簡(jiǎn)單的加減。納西族用石子計(jì)數(shù)，將石子以一定的標(biāo)準(zhǔn)分為大、中、小三種，小石子代表個(gè)位數(shù)，中石子代表十位數(shù)，大石子代表百位數(shù)。獨(dú)龍族、佤族、拉祜族以豆粒作為計(jì)數(shù)的工具，直到解放初期，以豆粒記賬的方式在云南少數(shù)民族地區(qū)仍比較常見(jiàn)。
（2）刻符法。通過(guò)在木片、竹片上刻畫(huà)符號(hào)的方法來(lái)達(dá)到計(jì)量、記錄的目的，不僅不容易犯錯(cuò)，而且還能體現(xiàn)公平的特點(diǎn)。云南的景頗族、佤族、布朗族、獨(dú)龍族和基諾族使用這種方法比較普遍，獨(dú)龍族用刻木的方法記錄借貸賬目，借錢給別人，按照借錢數(shù)的多少，在木片上刻上相應(yīng)的缺口，按照歸還錢數(shù)的多少，再削去多少缺口。佤族使用木刻來(lái)記載借貸，在借貸關(guān)系發(fā)生時(shí)刻下借貸的數(shù)目，木片上刻有三道刀口，第一道表示借款人，第二道代表中間人，第三道代表欠款人，刀口下面刻的是借貸的數(shù)目，有以1元為單位的，有5元和10元為單位的，刻有10道刀口，可以表示10元、50元和100元，根據(jù)雙方的借貸數(shù)目來(lái)確定刀口的數(shù)目和單位，一式刻兩份，借貸雙方各執(zhí)一個(gè)。
（3）繪畫(huà)法。由于沒(méi)有掌握文字的使用，繪畫(huà)的方法簡(jiǎn)單易行，容易辨認(rèn)，可以用簡(jiǎn)單的繪畫(huà)圖案來(lái)表示復(fù)雜的事物，以實(shí)現(xiàn)計(jì)量、記錄的目的。云南佤族的滄崖畫(huà)，每個(gè)畫(huà)面有幾十個(gè)到上百個(gè)圖形，有牛、猴、豹子、鳥(niǎo)、豬等動(dòng)物，人、房屋、道路等，集中描繪了當(dāng)時(shí)人們狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)等情況。景頗族的村寨在每年春耕時(shí)節(jié)都要舉行一個(gè)象征播種的儀式，在地上要豎立兩根木樁，木樁上刻有彈弓、水田、牛、包谷、魚(yú)、蔬菜、婦女首飾等，祈求來(lái)年有一個(gè)好的收成。繪畫(huà)計(jì)量、記錄方式的出現(xiàn)為后來(lái)其他計(jì)量、記錄方式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮著重要的作用。
（4）結(jié)繩法。結(jié)繩法是以編織結(jié)繩的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的計(jì)量、記錄，而且生活在不同環(huán)境下的民族使用著不同的結(jié)繩規(guī)則。傈僳族人用結(jié)繩計(jì)算生活費(fèi)用，結(jié)繩前先在麻上涂上一層墨，以此標(biāo)明登記某種特定的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)。如一個(gè)傈僳族人要用結(jié)繩法計(jì)算外人在他家居住時(shí)的生活費(fèi)用，凡是供應(yīng)一天便打上一個(gè)結(jié)，最后計(jì)算時(shí)可按照結(jié)數(shù)得知供應(yīng)生活費(fèi)的時(shí)間，并可按照每一天所需的生活費(fèi)，計(jì)算出總的費(fèi)用。基諾族以結(jié)繩的方式登記征收物品的實(shí)物數(shù)量，基諾族人進(jìn)行公共祭祀時(shí)，要向部落各戶征收一定數(shù)量的實(shí)物，并由負(fù)責(zé)公共收支的酋長(zhǎng)“納俄羅”監(jiān)督執(zhí)行，在征收實(shí)物時(shí)，納俄羅先向各戶戶主索取一根繩子，并當(dāng)面將繳納的實(shí)物如數(shù)打結(jié)處理，根據(jù)不同的實(shí)物，打不同的結(jié)，等交完了應(yīng)交的實(shí)物后，納俄羅便會(huì)把全部結(jié)解開(kāi)，燒毀繩子，以此表示已經(jīng)交清了全部實(shí)物。佤族人用結(jié)繩反映債權(quán)和債務(wù)，他們用一根高掛在墻上的繩子記載與結(jié)算債權(quán)、債務(wù)數(shù)目，如在繩子上部結(jié)出三個(gè)大結(jié)，表示被借去三元滇幣，在繩子中部結(jié)出一個(gè)大結(jié)和一個(gè)小結(jié)，表示每年應(yīng)收一元半滇幣的利息，在下部結(jié)出的三個(gè)大結(jié)和一個(gè)小結(jié)，表示上述借款已經(jīng)借出三年半。
（二）環(huán)境與會(huì)計(jì)的發(fā)展 云南少數(shù)民族會(huì)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展與其所處的環(huán)境是密不可分的，會(huì)計(jì)是這一環(huán)境下的產(chǎn)物。環(huán)境是一個(gè)由多種因素組成的綜合系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)的整體。云南的山地面積超過(guò)總面積的85%，高原、山地、丘陵、盆地交叉分布，地形地貌差異較大，氣候變化顯著，這些自然特征在少數(shù)民族聚居區(qū)尤為明顯。這樣的自然環(huán)境在很大程度上限制了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得計(jì)量、記錄的方式保持一種樸素自然的狀態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)活動(dòng)的范圍和對(duì)象，會(huì)計(jì)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，會(huì)計(jì)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，云南各民族逐漸形成了獨(dú)具特色的文化，主要體現(xiàn)在、民族節(jié)日、舞蹈、繪畫(huà)、文字、語(yǔ)言等方面，從不同的側(cè)面透露出豐富的內(nèi)涵。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，與外界的交往日益頻繁，受外來(lái)文化的沖擊和影響逐漸加深，給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展注入新的活力，改善落后的生產(chǎn)狀況，從而加速了云南少數(shù)民族地區(qū)會(huì)計(jì)的發(fā)展。
（三）理財(cái)觀念的變遷 隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的提高，形成了不同的理財(cái)觀念，并在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了重要的作用，其理財(cái)觀念的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，全民互助，平等分配。云南少數(shù)民族分布在不同的地區(qū)，生活的地理環(huán)境特殊，為此，不論是一個(gè)民族內(nèi)部，還是不同的民族之間，都不能孤立存在和發(fā)展。人與人之間，民族和民族之間，保持著密切的互助關(guān)系，這其中也不能完全排除存在的一些紛爭(zhēng)，但從總體來(lái)看，還是以互助為主，共同抵抗惡劣的自然環(huán)境，抵御外來(lái)入侵。獨(dú)龍族、傈僳族、怒族、景頗族、佤族等少數(shù)民族中，集中表現(xiàn)為“見(jiàn)者有份”的習(xí)俗，他們把獲取的資源，在家族成員中平均享用，主要目的在于維護(hù)本民族的共同存在。從傣族人的傳統(tǒng)商品交易和分配過(guò)程中可以看出，計(jì)量、記錄不再是人們理財(cái)關(guān)注的重點(diǎn)，而是真實(shí)的貨物、質(zhì)量、公平。傣族人與彝族人進(jìn)行交易時(shí)，采取以物易物的方式，如一旦谷子換一擔(dān)青菜，一蘿香蕉換一籮桃子。在分配獵物時(shí)，見(jiàn)者有份，參與捕獵的獵狗都可以分到一份。
第二，安土重遷，保守本分。云南少數(shù)民族的理財(cái)思想植根于農(nóng)村，與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化密切相關(guān)，特殊的生產(chǎn)方式和文化環(huán)境，使人們的理財(cái)思想表現(xiàn)出安土重遷的特征。大多數(shù)云南少數(shù)民族的發(fā)展都依托于大自然的饋贈(zèng)，通過(guò)自身的辛勤勞動(dòng)來(lái)獲取各種生產(chǎn)生活所需的資源，人們的小農(nóng)意識(shí)很強(qiáng)，普遍性的“靠天吃飯，安分守己”的思想，也就形成了固守本土、安定守成、沉著穩(wěn)健、質(zhì)樸厚重、崇尚和平的共同性格特征。
第三，以農(nóng)為本，自給自足。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)還處于封建領(lǐng)土制和封建農(nóng)奴制時(shí)，傣族、哈尼族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族的土地是世襲制的，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品也是自給的，尚未作為商品。自給自足的生產(chǎn)方式造就了人們自給自足的自然經(jīng)濟(jì)觀念。封建制度下的大理國(guó)、西雙版納傣族、麗江納西族領(lǐng)主莊園農(nóng)奴制度下，農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，手工業(yè)也得到了較快發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，小商品經(jīng)濟(jì)逐漸興起，但生產(chǎn)仍是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，用于商品交換的產(chǎn)品只是農(nóng)產(chǎn)品的副產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要目的不是商品買賣。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)觀念使得人們的經(jīng)濟(jì)觀念以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，在他們的理財(cái)觀念中普遍不重視商品交換價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益的觀念不強(qiáng)，重農(nóng)思想嚴(yán)重，有的少數(shù)民族甚至把商品交換視為不道德的行為，仍有“養(yǎng)豬自己吃，養(yǎng)牛給人看”的思想。這種重農(nóng)輕商的小農(nóng)思想嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，由此導(dǎo)致云南少數(shù)民族理財(cái)思想的長(zhǎng)期滯后。
第四，勤儉節(jié)約，艱苦樸素。云南少數(shù)民族長(zhǎng)期居住在條件較為艱苦的地區(qū)，加之受本民族傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的影響，特別是宗教的影響，使人們形成了勤儉節(jié)約不浪費(fèi)的習(xí)慣。宗教文化中強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該靠自己的勞動(dòng)來(lái)改善生活，創(chuàng)造自己的未來(lái)，諸如“人生在勤”、“民生在勤，勤則不匱”、“賴其力者生，不賴其力者不生”等一些傳統(tǒng)的道德要求在人們的生產(chǎn)生活中得以體現(xiàn)。正是由于在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)了勤儉節(jié)約、艱苦樸素的作風(fēng)，在理財(cái)觀念方面也就延續(xù)了這一良好的作風(fēng)。有限的資源要實(shí)現(xiàn)平均分配，就要求必須做到節(jié)儉不浪費(fèi)，“一切不消費(fèi)的東西，都是集體的財(cái)產(chǎn)”。受主客觀因素的影響，云南少數(shù)民族在較早的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中就已經(jīng)體現(xiàn)出這一至今都備受人們推崇的理財(cái)觀念。
第五，人與自然和諧，改造并利用自然。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們很早就已經(jīng)開(kāi)始探尋自然的奧秘，并積極發(fā)揮自然對(duì)于人類發(fā)展的有用性，充分利用自然的環(huán)境和各種資源，重視人與自然和諧的關(guān)系，特別是在宗教活動(dòng)中，這一特征體現(xiàn)得尤為明顯。這也體現(xiàn)在一些少數(shù)民族的神話傳說(shuō)中，如白族的《人類萬(wàn)物起源》、《金雞和黑龍》、《段赤城》等神話故事表明了少數(shù)民族先民們?cè)谂c大自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，也逐漸認(rèn)識(shí)到人類自身的能力，并把戰(zhàn)勝自然的希望寄托在人的身上，通過(guò)人的努力來(lái)戰(zhàn)勝自然，讓自然服務(wù)于人類。受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度有限，少數(shù)民族將自然物靈性化并加以崇拜，在宗教活動(dòng)中首先要祈求和感謝大自然的恩惠，在留下的歷史資料中都有所體現(xiàn)。人們只有實(shí)現(xiàn)了與自然的和諧，才能享用自然的饋贈(zèng)，通過(guò)自身的努力來(lái)維系發(fā)展。
第六，重義輕財(cái)，誠(chéng)信為先。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，云南少數(shù)民族文化觀念中的經(jīng)濟(jì)利益觀念淡薄，在社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、禮義，不太重視物質(zhì)利益。在少數(shù)民族內(nèi)部，靠血緣和地緣形成的民族習(xí)慣和輿論約束對(duì)成員有一定的限制，如果違背這種特定的民族習(xí)慣和輿論約束，將付出一定的代價(jià)，損害了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，故此，人們普遍重視這種非正式的規(guī)則。無(wú)論是在日常生活中還是在商品交換過(guò)程中，人們總是會(huì)受到本民族內(nèi)部形成的習(xí)慣和輿論的要求，因?yàn)橐患核嚼鴵p害了他人和集體的利益，就會(huì)受到一定的懲罰。少數(shù)民族特有的不成文或是成文法，都不會(huì)鼓勵(lì)將個(gè)人的物質(zhì)利益置于一切之上，人們可以從事商業(yè)活動(dòng)，但不能因?yàn)橐晃顿嵢″X財(cái)而背信棄義。
五、多元民族文化并存條件下會(huì)計(jì)發(fā)展史研究趨勢(shì)
（一）國(guó)際化、本土化和特色化研究相結(jié)合 未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將是多元文化并存的大環(huán)境，會(huì)計(jì)發(fā)展要與國(guó)際慣例接軌、趨同、協(xié)調(diào)，就必須擴(kuò)展會(huì)計(jì)發(fā)展史的研究空間，重視多民族文化的特點(diǎn)，在研究過(guò)程中奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在國(guó)際化過(guò)程中兼具本土化特色，在本土化過(guò)程中兼具國(guó)際化特色。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家之間的合作與交流不斷加強(qiáng)已是大勢(shì)所趨，唯有適應(yīng)發(fā)展的大趨勢(shì)，才能有所進(jìn)步，有所發(fā)展。在與國(guó)際發(fā)展大趨勢(shì)相適應(yīng)的同時(shí)，要注意培養(yǎng)本土化和特色化的會(huì)計(jì)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才能取勝。
（二）跨學(xué)科、跨專業(yè)、多視角研究相結(jié)合 從多民族文化的角度研究會(huì)計(jì)發(fā)展史，凸顯了學(xué)科交叉融合的特點(diǎn)，立足云南豐富的多民族文化資源來(lái)研究會(huì)計(jì)史，使會(huì)計(jì)發(fā)展史的研究事業(yè)更加寬泛，視角更加廣闊。借鑒民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究方法和成果，以學(xué)科交叉與融合的思路研究會(huì)計(jì)發(fā)展史，充實(shí)和豐富了會(huì)計(jì)發(fā)展史研究的內(nèi)容和方法。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展是多元化的，會(huì)計(jì)發(fā)展史的研究也應(yīng)該是多元化的，跨學(xué)科、跨專業(yè)研究，彰顯研究方法和成果的多樣性，多視角研究，從會(huì)計(jì)發(fā)展史以外的視角來(lái)研究會(huì)計(jì)發(fā)展史。堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的研究基點(diǎn)，各種學(xué)科研究相互融合，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上取得更有價(jià)值的研究成果。
在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，著眼于云南多民族背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史研究，系統(tǒng)研究各個(gè)民族的會(huì)計(jì)發(fā)展史，豐富現(xiàn)有的研究資料，形成系統(tǒng)的具有各民族特色的會(huì)計(jì)發(fā)展史資料，一方面為今后的研究提供一定的參考，另一方面則為下一階段的多民族文化背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史研究提供可靠的理論依據(jù)。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將是多元文化并存的大環(huán)境，會(huì)計(jì)發(fā)展史研究必須重視多民族文化的特點(diǎn)，在研究過(guò)程中奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在國(guó)際化過(guò)程中兼具本土化特色，在本土化過(guò)程中不脫離國(guó)際化的要求。云南多民族文化背景下的會(huì)計(jì)發(fā)展史研究，將為國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)發(fā)展史與民族文化研究機(jī)構(gòu)和部門提供參考，對(duì)于系統(tǒng)研究多民族會(huì)計(jì)發(fā)展史，保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化資源具有實(shí)際的參考意義。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響
B222
一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生
孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。
二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響
儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用。“仁愛(ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛(ài)”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。
三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響
盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。
儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。
四、結(jié)束語(yǔ)
儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。
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【關(guān) 鍵 詞】理論；教育；實(shí)效性；途徑
中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2012）03-0038-02
在人類思想的發(fā)展史上，對(duì)人類在思想、文化、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且經(jīng)久不衰。理論對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生思想政治教育具有重要作用。它的實(shí)施是落實(shí)黨的教育方針的客觀需要，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求，是優(yōu)化理論課的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，如何在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，以不斷創(chuàng)新的理論持久、廣泛地深入到教育中，是理論教育改革的基本方向和尺度。
任何理論研究和教育活動(dòng)，都是在前人研究和教育實(shí)踐活動(dòng)所取得成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。可以這樣說(shuō)，理論教育給人們傳輸?shù)氖且环N思想真理，思想的真理性在于它在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上做出的理性思考，但復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往使這一教育左右搖擺，失去客觀必然性，降低或失去權(quán)威感，致使理論教育的效果不理想亦是一個(gè)愈來(lái)愈突出的問(wèn)題。
一、在我們的理論教育中，普遍的存在著錯(cuò)誤傾向的干擾和教學(xué)瓶頸，影響了理論的威信，降低了理論教育的效果
1. 教材的相對(duì)穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)效性存在著較大反差，教材的程式化與學(xué)生的思想實(shí)際也存在著較大的距離。有的教師在理論教育中，常常習(xí)慣于用傳統(tǒng)的舊觀念和舊理論去解釋、回答已經(jīng)發(fā)展變化的新現(xiàn)實(shí)，有的教師知行不一，自己在課堂上給學(xué)生講的是一套，課下卻對(duì)理論不屑一顧，怎么能談得上教育和引導(dǎo)學(xué)生呢？不少教師對(duì)理論課學(xué)習(xí)效果缺乏后期跟蹤實(shí)踐，學(xué)生基本上放任自流，根本起不了優(yōu)化理論課的作用。
2. 教育的內(nèi)容和社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)以及教學(xué)的僵化。學(xué)生對(duì)理論課不感興趣甚至反感，普遍感覺(jué)理論課是“單調(diào)的”、“教條的”、“空洞的”。不少學(xué)校里，政治理論課的教師普遍認(rèn)為“上政治課很難”，學(xué)生則認(rèn)為“政治課枯燥無(wú)味”。實(shí)踐課沒(méi)有落到實(shí)處，做表面文章、走過(guò)場(chǎng)現(xiàn)象仍然存在，很難順利達(dá)到教學(xué)目的。
二、切實(shí)增強(qiáng)理論教育實(shí)效性
理論實(shí)踐課是幫助學(xué)生樹(shù)立和加強(qiáng)思想政治素質(zhì)一種行之有效的方法。但是，任何一種方法的成功必須建立在整體優(yōu)化調(diào)整的基礎(chǔ)上。學(xué)校教育是理論教育的主渠道和主陣地，進(jìn)行系統(tǒng)有效的理論教育對(duì)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀起著不可替代的作用。
1. 教師要有正確的態(tài)度、堅(jiān)定的信念。在教學(xué)中，教師要端正態(tài)度，用心去了解這門課，研究它，樹(shù)立對(duì)這門課的熱愛(ài)之情。老師要在學(xué)生面前樹(shù)立德才兼?zhèn)洹⒅薪y(tǒng)一、正氣盈懷的形象，這樣才能凝聚學(xué)生的人心。利用豐富的課堂教學(xué)形式，與學(xué)生共同討論基本原理，了解社會(huì)發(fā)展的歷史和未來(lái)趨勢(shì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助他們懂得做人的道理。
2. 開(kāi)展實(shí)踐課程。在實(shí)踐課教學(xué)方式的選擇上，課程設(shè)置要以學(xué)生為中心，以理論與實(shí)踐并重為特點(diǎn)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為宗旨，讓學(xué)生的知識(shí)和能力在更廣的教學(xué)空間中得到提高。教師的有效指導(dǎo)是實(shí)踐活動(dòng)成功實(shí)施的基本條件，教師應(yīng)把自己的有效指導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇、主動(dòng)探究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，與學(xué)生建立一種民主、合作的和諧關(guān)系。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用辨證唯物主義和歷史唯物主義為工具，了解國(guó)情、民情，在實(shí)踐中提升對(duì)理論的理解，讓學(xué)生真正感受到理論課的魅力，從而達(dá)到教學(xué)目的，全面提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村、文化建設(shè)、文明
中圖分類號(hào)：U492文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
黨和國(guó)家在新的歷史時(shí)期，科學(xué)、客觀地提出建設(shè)和諧社會(huì)、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀這兩大戰(zhàn)略思想，是非常必要和及時(shí)的。通過(guò)對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的多方探索和實(shí)踐，一幅社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉藍(lán)圖勾畫(huà)出來(lái)，而文化則是這藍(lán)圖上絢麗的色彩和閃光的亮點(diǎn)。在中國(guó)廣闊的大地上，九億新式農(nóng)民將以新思想、新方法，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新氣象、新風(fēng)尚。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐總結(jié)出：“文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。”中國(guó)有五千年的文明史，文化代表民族的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，也是民族延續(xù)和發(fā)展的根基和靈魂。
新農(nóng)村的文化現(xiàn)象有其自身的意義和形式，有著鮮明的不可替代性，就其功能起到了凝聚、團(tuán)結(jié)、規(guī)范群體的作用，更是任何浮于表面形式化的蜻蜓點(diǎn)水式的“送文化下鄉(xiāng)”和走馬觀花式的“提高農(nóng)民素質(zhì)”所不能包括的。
建設(shè)新農(nóng)村的新文化，一方面需要農(nóng)村基層組織的大力支持和傾心扶持；另一方面需要廣大農(nóng)民群眾自身的高度重視和積極參與。生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村的農(nóng)民，對(duì)自然環(huán)境和生活環(huán)境的熟知是優(yōu)越的條件，已提高了生活水平的農(nóng)民最急需的是思想觀念的更新、生活習(xí)俗的改變。精神層面上的富有，才算真正的富有。切實(shí)樹(shù)立起適應(yīng)新農(nóng)村發(fā)展的文化觀，使農(nóng)民成為土地的主人、精神家園的主人，在農(nóng)村的生產(chǎn)、生活中是十分心要的，也將在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
促進(jìn)農(nóng)村文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的重中之重。
新農(nóng)村的新文化建設(shè)是在新的歷史條件下進(jìn)步和發(fā)展的。立足現(xiàn)實(shí)，調(diào)整思路，確定目標(biāo)，是新文化建設(shè)的新內(nèi)容。
農(nóng)民的精神文化需求呈現(xiàn)出多樣化和多元化的趨勢(shì)。隨著人們生活水平的提高，農(nóng)民生活條件、物質(zhì)條件的不斷改善，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加快了廣大農(nóng)民對(duì)精神食糧的需求，日趨多層次、多方面，并有了強(qiáng)烈的迫切感，而文藝工作者所能提供的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，無(wú)論在規(guī)模上和數(shù)量上都是簡(jiǎn)陋的、單一的。其文化門類明顯缺失質(zhì)量和水平，更存在各種各樣的不足。尤其在文化服務(wù)的程度上及覆蓋率上，差距更大。
精神文化產(chǎn)品來(lái)源于生活，生活的根基在農(nóng)村沃土中，在農(nóng)民的渴望中。我國(guó)廣闊的農(nóng)村、廣大的農(nóng)民才是文藝事業(yè)繁榮的市場(chǎng)和主角，更是文藝工作者創(chuàng)作的立足點(diǎn)的源泉所在。立足現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)展步伐，是新農(nóng)村文化建設(shè)的必須。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日新月異，通訊、能源、交通、公用設(shè)施的進(jìn)一步完善，使得對(duì)那些“來(lái)源于生活，高于生活”的新題材、新內(nèi)容、新形式、新風(fēng)格的文藝作品有進(jìn)上步的渴望。廣大農(nóng)民的迫切需求，也促使文藝創(chuàng)作切實(shí)地反映新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新局面，歌頌改革開(kāi)放的新主題；文藝創(chuàng)作必須滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化渴求。只有農(nóng)村題材的文化創(chuàng)新保持旺盛、鮮活的生命力，才能使農(nóng)村文化陣地異彩紛呈、豐富多彩，使社會(huì)主義精神文明建設(shè)落到實(shí)處。
應(yīng)該看到，農(nóng)村精神文化的生機(jī)勃勃，激發(fā)了文藝工作者的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)造活力，他們密切聯(lián)系群眾，根植于農(nóng)村天地，著眼于農(nóng)村歷史的變革，結(jié)合社會(huì)歷史的發(fā)展，把握現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，文藝作品的創(chuàng)作血脈與中國(guó)發(fā)展史的血脈緊緊相連。在實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的指引下，為把一個(gè)欣欣向榮的新農(nóng)村的新面貌、新氣象展現(xiàn)出來(lái)，去努力創(chuàng)造出廣大農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的新作品，完成自己的神圣使命。
新農(nóng)村新形象，吸引廣大文藝工作者要深入生產(chǎn)、生活第一線，準(zhǔn)確、全面地了解新農(nóng)村的新風(fēng)采。摒棄老模式、舊框框，如實(shí)描繪改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展中拼搏奮斗的，有素質(zhì)、有文化的新農(nóng)民新風(fēng)貌。過(guò)去的農(nóng)民“面朝黃土背朝天”。現(xiàn)代的農(nóng)民懂科學(xué)、會(huì)管理，市場(chǎng)意識(shí)強(qiáng)，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，這是一代新型農(nóng)民的新形象。
新農(nóng)村的文化建設(shè)要抓全面，放開(kāi)眼界，農(nóng)民的群體開(kāi)拓進(jìn)取，為農(nóng)村發(fā)展建設(shè)起到了推動(dòng)作用和帶頭作用。實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)在農(nóng)村的體現(xiàn)，首先是農(nóng)民觀念的更新、習(xí)俗的改變。塑造科技創(chuàng)業(yè)、知識(shí)創(chuàng)業(yè)的新農(nóng)民形象，才是教育人、鼓舞人的榜樣力量。
廣闊農(nóng)村的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣關(guān)系，新文化建設(shè)的創(chuàng)新是廣大文藝工作者義不容辭的責(zé)任。
各種門類、各種題材的文藝作品，豐富了農(nóng)村文化陣地和文化舞臺(tái)，也給廣大農(nóng)民帶來(lái)了精神享受和藝術(shù)享受。文化意識(shí)的創(chuàng)新，帶來(lái)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新。提升對(duì)農(nóng)村文藝作品、文化產(chǎn)品的水平和檔次，是衡量文化市場(chǎng)興衰的標(biāo)準(zhǔn)。
在新農(nóng)村文化建設(shè)中，文藝工作者應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活、生產(chǎn)中的亮點(diǎn)，充分發(fā)揮創(chuàng)作潛力，為九億中國(guó)農(nóng)民花心血，下工夫，創(chuàng)作出好作品，并根據(jù)時(shí)代需求，追隨那些從農(nóng)村走向城市，為城市建設(shè)添磚加瓦的農(nóng)民大軍，還有那些在社會(huì)主義建設(shè)中投身都市、勇于創(chuàng)業(yè)的新式農(nóng)民，發(fā)掘他們身上的閃光點(diǎn)和時(shí)代精神。
各種媒介的利用，為農(nóng)民和文藝工作者提供了通暢的渠道，也給農(nóng)村文化建設(shè)構(gòu)建了新的平臺(tái)。充分利用民族民間的文化資源，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，與公共文化服務(wù)體系有效結(jié)合，滿足廣大農(nóng)民群眾享有質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的法制化、規(guī)范化、制度化，使新農(nóng)村文化建設(shè)形成鮮明的民族風(fēng)格和大眾氣派。
當(dāng)然，新農(nóng)村新文化的建立并非一朝一夕，這是一個(gè)非常重要的課題，決不可能一帆風(fēng)順，但其中蘊(yùn)含著的社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，則是堅(jiān)定不移、不可動(dòng)搖的。
新文化的建設(shè)需要相關(guān)政府職能部門的重視，社會(huì)力量的關(guān)注；也需要相關(guān)部門的指導(dǎo)，社會(huì)力量的支持。最具主動(dòng)性的還是充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，加之軟件、硬件的建立和完善，形成較完整的文化體系和文化氛圍。對(duì)傳統(tǒng)文化的記錄、挖掘，去其糟粕，取其精華，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的內(nèi)容，對(duì)新的文化產(chǎn)品的扶持、愛(ài)護(hù)，更是落實(shí)“戰(zhàn)路思想”的實(shí)際行動(dòng)，當(dāng)然還要在服務(wù)上下苦功夫。
當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)非常重要的歷史時(shí)期，因地制宜地開(kāi)辟新農(nóng)村新文化的場(chǎng)所和陣地，切合實(shí)際地發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾自演自賞、自?shī)首詷?lè)的文藝才能多創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的文化產(chǎn)品，這是新時(shí)期賦予我們?nèi)罕娢幕ぷ髡叩氖姑?/p>
如果對(duì)近30年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行考察的話，不難發(fā)現(xiàn)，政治性是早期當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的主要視覺(jué)敘事特征。在當(dāng)代藝術(shù)的視覺(jué)書(shū)寫(xiě)中圖像記憶中的生命與政治恰恰構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)史發(fā)展歷程中的關(guān)鍵詞。特別是在圖像時(shí)代全面來(lái)臨之際，圖像化的生存方式、表達(dá)方式也從一個(gè)側(cè)面反映了圖像時(shí)代人類生存的境遇與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而圖像時(shí)代創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作手法的變化，特別是進(jìn)入上世紀(jì)90年代中期以后，帶有明顯后現(xiàn)代觀念藝術(shù)傾向的藝術(shù)創(chuàng)作成為了一種重要的視覺(jué)表達(dá)方式，比如對(duì)紅色經(jīng)典圖像符號(hào)的借鑒與利用，個(gè)人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶相雜糅所開(kāi)發(fā)出的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)式的視覺(jué)表達(dá)方式，既展現(xiàn)出對(duì)歷史的重新思考與反思，亦對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻的切入。他們透過(guò)歷史的圖像再去對(duì)歷史進(jìn)行描述與回顧，在再現(xiàn)歷史的同時(shí)，亦再現(xiàn)了人們的生存方式，但難能可貴的是他們又沒(méi)有去還原歷史，而是對(duì)歷史去再發(fā)現(xiàn)與重新評(píng)價(jià)，實(shí)則是對(duì)歷史的再創(chuàng)造。這又構(gòu)成了與歷史、文化、政治、社會(huì)、集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相交織的多重歷史語(yǔ)境，進(jìn)而深刻地表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)了中國(guó)當(dāng)下的變化。
社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的文化記憶及其文化表征，在于《延安文藝座談會(huì)上的講話》中的藝術(shù)理念深深地影響著出生于上個(gè)世紀(jì)50-60年代人的思維觀念和表達(dá)方式，而這代人恰恰又構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)力量的主體。北島和李陀在《今天》雜志“七十年代專號(hào)”的編者按中，著重說(shuō)明了這代人對(duì)中國(guó)社會(huì)的意義。“我們這里說(shuō)的一代人，是比較具體的，主要是指在70年代度過(guò)少年和青年時(shí)代的一代人，這代人正是在那樣一個(gè)特殊的歷史環(huán)境里成長(zhǎng)起來(lái)的，這種成長(zhǎng)的特殊性造就了很特殊的一個(gè)青少年群體，而正是這個(gè)群體在‘’后的中國(guó)歷史中發(fā)揮了非常重要和特殊的作用。”于美術(shù)界，一批藝術(shù)家以圖像敘事的方式對(duì)他們的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的文化記憶進(jìn)行了歷史的反思，如王廣義、方力鈞、馬六明、陳文令、張培力、岳敏君、武明中、南溪、袁曉舫、傅中望、薛松、魏光慶等。這些藝術(shù)家之所以能構(gòu)成一種文化現(xiàn)象，也源于他們個(gè)人藝術(shù)歷程的發(fā)展，是伴隨著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程而發(fā)展的。他們以自我差異化的視覺(jué)表達(dá)，和多元、豐富的個(gè)人敘事，成就并發(fā)展著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史的鏡像。他們的命運(yùn)，他們的經(jīng)歷，抑或說(shuō)他們的視覺(jué)講述無(wú)疑是和這個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)的。透過(guò)這些藝術(shù)家不斷變化的視覺(jué)景象背后，也讓我們看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的生活方式和思想方式的變化。
探尋這些藝術(shù)家的發(fā)展行跡，不難發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，“”和“改革開(kāi)放、思想解放”則構(gòu)成了他們視覺(jué)敘述的主要路徑。在他們的視覺(jué)敘事中所呈現(xiàn)的對(duì)歷史的反思，文化的批判，特別是充斥其間的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的生存方式和文化記憶，則喚起了一代人共有的集體記憶。但難能可貴的是，彌漫其間的精神召喚，文化的重建與利用，都市化進(jìn)程中人的生存狀態(tài)與精神困惑，昭示出他們的歷史使命與文化關(guān)懷。在他們視覺(jué)表征的背后，他們有意識(shí)地建構(gòu)了自我的圖像體系。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，也在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判和擴(kuò)充。應(yīng)該看到，在當(dāng)代視覺(jué)文化體系中，這些藝術(shù)家們以各自獨(dú)有的視覺(jué)語(yǔ)匯，在表現(xiàn)自我、彰顯自我的同時(shí)，也把對(duì)當(dāng)代社會(huì)與藝術(shù)人生的激情思考淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。
王廣義的《大批判》已然成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)志性語(yǔ)符，“”式的圖像表征和當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)符號(hào)的重構(gòu)，讓我們深深地思考政治性對(duì)藝術(shù)、對(duì)人性所帶來(lái)的那種無(wú)法抹去的記憶。方力鈞作為玩世現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)軍人物，他的視覺(jué)圖式彰顯出一代人的無(wú)聊、膚淺、苦悶、彷徨，這恰恰是20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中出現(xiàn)的一種精神困惑。他的顛覆性強(qiáng)烈的個(gè)性特征，及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，無(wú)疑成就了這代人的光榮與夢(mèng)想。馬六明最早以行為方式進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)界，并確立了自我獨(dú)特的鮮明的藝術(shù)圖式，在其圖式背后，實(shí)則隱含著是對(duì)生命、政治、欲望的一種表達(dá)，近期則以架上油畫(huà)的方式作為表達(dá)自我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)人生的一種思考。陳文令以草根的立場(chǎng)、社會(huì)邊緣人的文化身份和底層敘事的文化關(guān)懷，為當(dāng)代藝術(shù)界帶來(lái)了“小紅人”、“幸福生活”、“英勇奮斗”、“緊急出口”、“中國(guó)風(fēng)景”等敘事母題。南溪?jiǎng)t智慧性地將攝影、圖像通過(guò)筆墨轉(zhuǎn)換到宣紙上，它的視覺(jué)圖式帶有一種非繪畫(huà)性的數(shù)碼成像風(fēng)格，數(shù)碼網(wǎng)點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的水墨話語(yǔ)，又被人稱為“南氏暈點(diǎn)”。
張培力是中國(guó)大陸最早做錄像藝術(shù)的，他的視覺(jué)方式伴隨著社會(huì)進(jìn)程的轉(zhuǎn)型與發(fā)展不斷變換，但每一次變換都透露著一股極強(qiáng)的創(chuàng)新欲。他的激情和想像及對(duì)歷史與文化的認(rèn)知，也使他總能適時(shí)把握住這個(gè)時(shí)代的敏感神經(jīng)。岳敏君選擇《開(kāi)國(guó)大典》作為自我在藝術(shù)上的一個(gè)突破口，這也源于他的一種獨(dú)特的政治判斷力和敏銳的藝術(shù)感知力。
武明中雖然仍以傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言作為自我視覺(jué)表達(dá)的特征，但在寫(xiě)實(shí)表象背后，也凸顯了他近一階段的浪漫想像和激情思考，視覺(jué)表達(dá)仍沿襲了他的關(guān)于“易碎”概念的思考，并且適時(shí)地回應(yīng)了一種回歸傳統(tǒng)的文化熱潮。袁曉舫著力在探討自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)制度對(duì)抗的一種方式。知識(shí)是在《早讀》的重復(fù)訓(xùn)練和不間斷的實(shí)踐中體現(xiàn)出了同權(quán)力及整個(gè)社會(huì)控制體系的關(guān)系，這也印證了福柯的一種觀點(diǎn)，即人們的生活方式在不同時(shí)代都被嚴(yán)格地通過(guò)各種制度和儀式的規(guī)定而被社會(huì)化和文化象征化。
傅中望的《物以類聚》則凸現(xiàn)了他近一階段的思考，再一次彰顯了他充分駕馭材料的天分，當(dāng)吸鐵石銹鋼板、鉗子、斧頭、鑰匙、鐮刀，多種生活現(xiàn)成品以一種分離散亂和不確定的方式進(jìn)行組合時(shí)，融入其間的詩(shī)性與才情、學(xué)問(wèn)與思想、人生經(jīng)歷和生活記憶便多角度散發(fā)出來(lái)。薛松的視覺(jué)表達(dá)帶有很強(qiáng)的波普特征，重構(gòu)、并置、碎片化的歷史記憶，同時(shí)，也傳達(dá)出歷史的碎片化這一文化特征，薛松的視野是開(kāi)放的，彌漫其間的既有對(duì)傳統(tǒng)文化的一種思緒，亦有對(duì)當(dāng)代文化的一種渴望，還有對(duì)于激變的動(dòng)蕩的國(guó)際局勢(shì)的一種冷眼旁觀與憂慮，但時(shí)空的穿越，地域的穿越，不同的文明方式的碰撞，特別是注重歷史記憶，尤其是社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的一種視覺(jué)記憶與圖像敘事方式，更為薛松提供了源源不斷的思想來(lái)源。
魏光慶帶給人們的《對(duì)照—朱子治家格言》，不僅凝聚著他的創(chuàng)新的激情與不懈的追求，帶給人們的更是在經(jīng)典、傳統(tǒng)與當(dāng)代、社會(huì)人生、道德規(guī)范與藝術(shù)之間的不斷超越。
