時間：2022-08-24 22:06:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會心理學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
現階段，我國的高校畢業生遇到了很大的就業壓力，大學的就業問題已經成為社會各界關注的問題。大學生的擇業求職不止是學生全方位能力的比較，對大學生的心理素質也有著一定的考驗。有關的調查顯示，現今有眾多的大學生由于專業、職業的擇選而出現了不同程度的心理障礙，這類問題已經成為了大學生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學習壓力、情感困惑、人際關系等，在就業的過程中能不能獲得良好的引導及處理，這不止是大學生就業問題的關鍵，也會影響到學生本身的健康發展以及社會的穩定。
二、大學生就業過程中主要的心理問題
（一）自我認知不足客觀地進行自我評價、理智仔細地分析自己、真正地感受自己，這是在大學階段除了學習以外最重要的任務，也是大學生個性發展及健全的基準，是職業生涯的最重要第一步。因為生活的相關閱歷、社會方面的經驗、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學生不能對自己及自己所處的環境客觀、充分地了解及認知，進而在自我的評價上存在著一定偏差，這對就業過程與適配職業的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負也是自我評價偏差大的常見體現。
（二）情緒困擾從大學的校園再到職場上，這是人生的重要轉折點，再加上現今的就業壓力很大，就使得學生經常處于應激的情況下，進而產生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應若是過度進展，就會將人的心理平衡破壞，也對人的認知功能有著很大的損害，進而讓人們不能對環境及事件進行準確的評價及反應，這樣還可能會導致身體或心理病癥、輕生等危險問題的出現。
（三）行為表現
1.回避。回避就是知道了什么事情會出現，且在事情發生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動。比如，大學生經常說的“考研考研，緩刑三年”，其實，回避雖然能緩解心理的應激，不過在諸多時候這是一種非常消極的應對反應，從本質上解決不了問題。
2.從眾。從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導或壓力，而向與多數人相一致的方向變化的現象。有些學生在選擇職業的時候對主客觀的狀況考慮不足及判斷不準確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環境下所做的結果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價，致使畢業生的求職出現扎堆的現象，這在客觀上就加劇了競爭。
3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標準相比。很多的學生在選擇職業的進程中會互相比較，不能客觀、全面、公正地進行自我評價及對他人的評價，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會去認真考慮這個單位適不適合自己，就盲目地進行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會在攀比時失去了適合自己的機會。
4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當今社會就業形勢越來越嚴峻，面臨就業的競爭及壓力，很多即將畢業的大學生就將希望置于別人的身上，被動地依賴自己的親戚、朋友、師長、學校等各界的幫助。導致自己深陷被動的擇業處境，這樣的心理及習慣會成為以后發展極大的阻礙。
三、大學生就業過程中心理問題形成因素
（一）個體因素導致就業過程中心理問題的形成
1.大學生的身心發展特征。大學生處于青年階段，也是個體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會的各個方面都呈現著過渡的特性，這也會經常導致青年處在諸多的矛盾中，會受到環境的誘因影響致使出現心理問題；在求職的階段，學生直接要面臨的是從學生轉化為職業人，在社會角色上有著重大的改變，若是個體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會出現。
2.自我認知及定位的偏差。大學生的成熟度是非常有限的，并且其經驗跟水平也制約著他們對自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學生總是對學校以外的生活沒有足夠的認知與了解。這樣就會出現自我認識的不完全、不準確的問題，會導致自我和理想，自我及其他的環境之間存在諸多的矛盾。
3.認知模式的問題。學生存在絕對化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會形成個體本身的另一個應激源，成為導致學生出現焦躁、抑郁的負面情緒，或心理障礙的誘因。
4.應對措施及能力不足。大學生因為缺乏心理發展及健康教育等，在面對挫折時總是沒有合理有效的應對舉措及能力，加上自我意識的不斷增強，也導致某些學生對外界的支持體系有著很強的預防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學校的心理專業機構。應對措施及能力不足，導致學生不能很好地處理就業過程中的相關問題及事件，也不能很快地恢復心理的平衡。
（二）外界因素導致就業過程中心理問題的形成
1.越來越嚴峻的就業形勢，導致就業壓力過大。近年來我國的就業形勢逐漸地嚴峻起來，導致大學生的就業壓力持續增長，這是大學生就業心理問題出現的主要應激源。畢業生的數量逐漸增加導致畢業生及社會間的矛盾加大，并且畢業生還跟我國的社會結構性有很大的矛盾。我國的經濟發展及人才需求都有著非常大的地區性差別，大學生的就業結構非常不平衡。
2.大學生個體社會化模式的不足。個體在社會的環境下呈現可以適應一定程度的社會文化，且參加社會活動并為社會所接受，這種進程叫個體社會化。若是個體的社會化沒有很好地完成，就會對社會不適應，進而出現心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學生知識到工作能力轉化的最大阻礙。
3.外界環境的期許。外界環境會對學生的價值觀、認知等的發展形成有著非常大的影響。很多時候，社會輿論方面及父母是以精英的態度來看待學生的，覺得大學生就應該要有好工作；并且人們對不一樣的社會分工及職業還有很大的偏見存在。這些都會對大學生的擇選就業有著極大的影響，也會導致更大的就業壓力。
四、大學生就業心理問題的有效對策
（一）大力發展生涯教育，幫助學生良好地定位從大學生的自主就業制度施行以來，各個高校都開設了大學生的就業指導。主要是針對迎接的畢業生，注重講就業政策及技巧等就業安置方面的眾多內容。這樣能夠有效地提升學生的求職能力及技巧。應展開專業化、全程化、系統化的全方位職業生涯引導，喚醒學生的職業生涯意識，以達到幫助學生進行正確的自我評價及定位、發展職業性的素質，這對就業進程中學生的眾多心理情況有著很大的決定作用。
（二）強化就業心理輔導，提升學生的心理調節能力眾多的心理問題及就業問題都是彼此之間交織、相互的結果，這也就要求將心理引導及職業生涯的引導有效地結合起來，以進行部門工作的互通、互動。在心理輔導中要注重就業所導致的有關問題，更要將心理引導及進展體現不能缺少的組成模塊與內容進行嚴格的把關指導。這也能解決學生的就業心理問題，且提升學生的心理適應程度，良好的心理素質及適應程度也是學生以后必須要具備的素質。
（三）促進學生的社會化進程，提高學生的職業適應程度良好的社會化環境是學生適應以后職場的基礎，也能有效地提升高校的人才培養水平。幫學生架起很好的溝通橋梁，讓學生能很好地跟職場的人進行交流，使學生更客觀地了解職場中的環境，并依據職業的環境要求，對學生進行有關素質的培養。因為職業對人的要求是多類型的，學生除了要有專業能力以外還要有綜合的素質。學校要關注軟能力的發展，以多樣的方法提高學生的就業能力。
（四）發展社會支持體系，強化輔導人員的團隊建設良好的社會體系能夠極大地緩解學生在就業過程中的心理壓力及不良情緒，對學生進行認知的引導。學校也應該發展專門的輔導機構，開展多種類的學生自主活動，對學生就業起到良好的引導作用。我們應強化心理輔導者的綜合知識素養及背景，給學生提供科學的服務，教師要利用自己專業性的知識進行綜合引導，及時地處理學生的就業心理問題。
五、結語
關鍵詞：原版教材；雙語教學；社會心理學；教學改革
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0203-02
雙語教學是指采用兩種語言作為媒介開展教學活動，其目的之一是通過引用外文原版教材，促進教學內容的現代化；二是促進具有國際競爭力、掌握國際動態的高素質專業人才隊伍的培養。教材是教學內容的載體，優秀教材的選用既是開展雙語教學的首要任務，也是關系到雙語教學效果的重要環節。原版教材由于內容更新快、知識呈現形式豐富生動、語言地道等原因逐漸成為雙語教學教材建設的首選。
我國高校心理學教育開展較晚，但是心理學在社會政治、經濟、文化等方面的作用卻日益彰顯，因此培養高素質的專業心理學人才已成為心理學專業的重要教育目標。但是由于我國國內心理學研究水平及研究成果等方面的不足，高校心理學專業課程的教材中多是反映國外研究成果的內容，社會心理學更是如此。相對于國內傳統教材更新速度較慢、說教性強等特點，選用原版教材開展雙語教學活動將有助于開闊學生眼界，了解心理學發展的前沿動態，掌握地道的英語表達方式等。因此，我們選取社會心理學作為試點開展原版教材的雙語教學，并通過近幾年的實踐教學摸索出一定經驗。
一、教材選擇
教材既是教學內容的載體，也是課堂教學的直接依據，高質量教材的選擇更是關系到雙語教學過程能否順利完成的必要條件之一[1]。我校社會心理學開課所選用的英文原版教材《Social Psychology》由美國著名社會心理學家David G.Myers主編，在美國有700多所大學或學院的心理學系都采用這本書作為社會心理學課程的主講教材。這本教材已成為美國心理學教科書同類教材的一個標尺，其基礎研究與實踐應用完美結合的風格是其精華所在。同時，它豐富多彩的插圖和插話以及崇尚實證、言而有據的表達風格使其成為同類教材的佼佼者。
David G.Myers開篇以單獨的一章介紹社會心理學的研究方法，隨后的部分則圍繞社會心理學的定義展開，分成第一至第四編（共16章）。為便于閱讀，每一章由3～4節組成。每一章以預覽開始，以概要結束，便于學生掌握章節的結構及核心概念。同時，教材內容呈現形式靈活多樣，采用了大量的插圖、觀點聚焦、圖表等形式，對激發學生學習興趣、提高學習主動性起到了較好的促進作用。該書2008年新版中500多處新的引用和舉例則關注到了社會心理學研究領域的最新研究動態，從而有助于專業學生了解本專業的發展動向，發現自身的學習興趣點，增強學生的學習動機。聚焦專欄和聯系社會等內容則重點關注當前發生的事件和社會心理學之間的關系，探討了社會心理學在日常生活中所扮演的角色。這些結構的設置，為教師的課堂教學提供了豐富的教學內容，對開闊學生視野、促進創造性思維能力的發展也具有一定的促進作用[2]。
二、師資隊伍
使用原版教材開展雙語教學是對授課教師教學能力的極大挑戰。它要求教師不僅要具備豐富的專業知識，掌握本學科發展的前沿動態，更要具備一定的英語聽力水平和較強的口語表達能力。雙語教學的教案準備、相關輔助資料收集和授課計劃的安排都要求授課教師投入相當的精力，具備較強的專業素養。由于原版教材在內容安排、案例介紹和知識點的組織等方面與國內教材存在極大差異，這就要求授課教師也要及時轉變思路，改變既往生搬硬套的刻板的授課方式，積極采用靈活多樣的課堂教學手段，幫助學生理解相關知識。除此之外，要想取得較好的教學效果，授課教師之間更應該開展積極有效的教學活動，例如相互聽課、集體備課等，從而取長補短，交流經驗，以促進專業教學水平的提高。
目前，我校社會心理學的授課教師皆為具有碩士或碩士以上學歷的青年教師擔任。年輕教師的特點是精力充沛，思想靈活，接受能力較強，因此在授課過程中能較好地接受新知識、新方法，能夠做到教學相長，既鍛煉了自身，提高了專業素質，也做到了與學生的較好溝通，提高了教學效果。
三、教學內容與教學手段
國外教材的普遍特點是知識難度不高，但內容豐富，表現形式多樣，并且善于通過豐富的實際案例引用、觀點聚集等形式闡述、論證理論。我們所選用的David G.Myers的《Social Psychology》書中多達幾千處的研究成果引用既體現了作者開闊的視野、豐富的專業知識，更帶給學生耳目一新的感覺，具有較強的時代感，激發了學生的閱讀興趣。原版教材的內容呈現形式多樣，涵蓋了豐富的插圖、說明性圖表及插入性專欄等內容，與國內系統化、條理性的知識介紹方式有較大差別。因此，在課堂授課過程中，教師可以有意識地利用這些表現形式，開展多樣的課堂討論、小組辯論等互動活動，培養學生的發散思維能力，改善教學效果。在社會心理學的試點授課過程中，無論是課堂上的集體討論、小組討論，還是安排學生的課后討論、資料查閱及完成論文，絕大多數學生都表現出了較強的學習積極性及對本門專業課程學習的強烈興趣，尤其對英文教材中出現的較多案例介紹，均表現出強烈的閱讀興趣。由此，通過本次課程學習，極大地調動了專業學生的學習積極性與主動性，增強了專業學習的信心。同時大學專業課程的學習與中學階段的學習方式有很大不同，需要學生自主學習，課后學習的內容非常多，而英文原版教材豐富翔實的案例，對開闊學生視野、增強學習主動性具有較好的促進作用。
教學手段與方法是教學過程中的重要環節，與教學質量、教學效果密切相關。原版教材的雙語教學因其與傳統教學模式差異較大，對教師與學生雙方都要求較高，因而更宜采取靈活有效的教學手段與方法，促進雙語教學教學效果的提高。原版教材的內容表達方式、內容結構具有形式多樣、例證豐富的特點，因此在課程授課過程中教師可以通過多媒體課件、CAI課件等載體，將圖像、文字、聲音等結合起來，活躍課題氣氛；把學生之間的主題討論與教師對難點的講解釋疑相結合，加深學生對知識的理解與掌握[3]。同時，還可以通過引導學生對重點內容進行出聲朗讀并翻譯、用英語進行討論、發言等形式，提高學生的英語表達能力，促進學生的英語思維方式的發展[4]。目前，社會心理學的雙語教學采用中英文兼顧的形式，在課堂授課的初期，考慮到學生的學習習慣及接受能力，教師在知識的講解過程中比較多地注意講解內容的安排、課題的進度安排，及時開展有效的教學互動，了解學生的學習情況，較好地完成了教學計劃。隨著教學的深入，學生對新教材的接受能力也在逐漸增強，教師適時地增加難度，學生參與內容逐漸增多，并且在理論教學的同時，在社會心理授課過程中加入實驗內容，劃分小組后通過學生自主選題、自主設計、自主實施和教師總體把關等過程，使全體學生都積極地參與到實驗研究中來，既鍛煉了學生的實踐能力，更提高了學生的學習主動性，較好地改善了教學效果。
四、課程考核方式
隨著現代高校教育對素質教育重視程度的提高，百分制閉卷考試的一站式考試模式也正逐漸被口試、半開卷式及綜合性考試模式所取代。雙語教學形式的靈活多樣也決定了考試形式可以采取更客觀、更有效的考核形式。
由于原版英文教材內容的設置形式與國內傳統教材的差異較大，對學生的綜合能力的要求更高，因此在考核過程中應把學生平時的表現納入最終的考試成績中，根據不同階段的教學要求，通過開展課堂提問、專題討論、小論文書寫和主題報告等多種形式的教學活動，對學生的多種表現予以效果評定記錄。學期結束，結合最后的筆試成績，綜合形成學生的期末成績。并且，在教學過程中通過對學生課堂回答問題、課后作業完成的情況與質量的評定，不僅有利于教師及時獲取教學信息與教學效果反饋，并根據反饋信息及時調整授課方式、提高教學水平，更有利于學生及時總結，加深印象，鞏固知識掌握。綜合性的考核評定方式更客觀、更公開，對避免學生形成死讀書、讀死書的刻板學習模式，保護學生的學習積極性起到積極的作用[1]。
在試點教學過程中，《Social Psychology》學期結束的考核方式就采用了綜合評定的方式，既兼顧了學生在平時課堂回答問題、討論時的表現，又把學生完成的論文、實驗設計及實施等方面的成績納入到最后總評成績中，最后，匯總期末考試試卷成績，形成學生本學科的最后成績。
五、存在問題
雙語教學活動的開展需要學校、教師與學生多方面的配合與努力，相關教學活動的開展更需要學校各方面政策的傾斜與支持。優秀原版教材的選用與有效利用更是對師資隊伍、學生學習能力提出了較高要求。通過近幾年的社會心理學的試點教學，在收獲的同時也發現了一些問題，例如教師的教學水平、對原版教材內容的理解等方面。其中有兩個非常重要的方面：一是外文教材內容所涉及的案例、準則與我國實際國情及標準、準則之間的差異。二是學生英語水平存在一定差異，因此對原版教材的雙語授課內容、授課形式等方面的接受能力也就出現一定差異。
總之，原版教材的雙語教學目前雖然仍然處于起步階段，但隨著我國高校教育改革的不斷發展，它必對我國高校人才培養模式形成較大影響，成為現代化專業人才培養的有效手段之一。
參考文獻：
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[2]梁文艷.雙語教學中使用原版教材開展教學的探索[J].高教探索，2007，（6）.
[3]李香玲.普通心理學雙語教學的探索與思考[J].中國電力教育，2009，（5）.
[4]馮晨昱，李桂山.高校雙語教學存在的問題及對策研究[J].教育探索，2008，（11）.
次序 月 日
內容
重點
1
音樂教育的歷史
歷史線索和人物、事件
2
音樂教育的哲學原理
主要流派的觀點
3
音樂教育的哲學原理
各派觀點的合理和局限
4
音樂教育的美學原理
主要流派的觀點
5
音樂教育的美學原理
各觀點與音樂教育價值
6
音樂教育的社會學原理
社會學對象與音樂教育
7
音樂教育的社會心理學原理
社會心理影響音樂教育
8
音樂教育的心理學原理
主要流派的觀點和角度
9
音樂教育的心理學原理
其他概念與音樂教育
10
音樂教學中的心理學應用
目標分類學及其運用
11
音樂教育的課程原理
課程分類、功能、要素
12
音樂教育的課程原理
原理與現實的課程改革
13
音樂教育評估的原理和實踐
工具、類型、用途、過程、
14
音樂教育研究
研究型教師、方法類別
15
音樂教育研究
研究方法與研究設計
16
音樂教師教育
歷史與發展趨勢
17
音樂教師教育
國際比較、音樂教師標準
18
本文旨在對已有成果進行歸納總結,為深化研究和實踐提供理論依據和經驗借鑒。
一、關于社會心態概念的研究
(一)哲學意義上的社會心態概念
胡紅生認為,社會心態是一種普遍存在而又十分復雜的精神現象。在他看來,無論是社會心態還是社會心理,均為社會意識結構層次的組成部分,而社會心態是低層次的社會意識。[1](P.44-45,29)張二芳認為,社會心態是社會主體心智狀態,展現了群體精神并在群體中廣泛流行。[2]
但是,通過厘清社會存在、社會意識與社會心態的關系,我們發現,既然社會存在是通過社會心態這一中介上升為社會意識,那么,某種程度上,張二芳筆下的社會心態仍是社會意識的低層次部分。
(二)社會心理學意義上的社會心態概念
丁水木將社會心態等同于社會心理,強調社會心態是一種普遍性存在的社會心理,而這種群體的心理反應受社會環境、經濟和政治制度的影響。[3]楊宜音則將社會心態同社會心理區分開來,認為社會心態是社會心理中最為宏觀的分析單位或分析水平,[4](P.14)是彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態。[5]
馬廣海關注社會心態的動態特征,強調社會心態是一種心理活動過程,而且同重大社會變遷的過程緊密相連。[6]王俊秀將社會心態視為轉型社會一種宏觀視角的社會心理研究,認為社會心態是影響個體行為的模板,是大多數成員所具有的普遍心理特點與行為模式。[7](P.25)
(三)文化學意義上的社會心態概念
文化學將社會心態歸為文化的結構和基本層次。李靜認為社會心態應當屬于文化的深層結構。[8]李鑫生在《人類學辭典》中,將心態界定為一定時代的社會、文化心理及其反映的總稱;認為社會心態構成了特定社會的價值-信仰-行動體系,并以"集體無意識"的形式積淀在特定的文化中,成為這一文化的最基本層次。[9](P.187)余勇從語言是文化的一部分的視角,將文化心態等同于社會心態。[10]
姚維把宗教心態歸為民族地區社會心態。[11]馬進以日常交往為切入點,探討了少數民族宗教心態、法制心態。
"社會心態的概念研究是組成其判斷論證的基礎。綜合各學科對社會心態的界定,哲學基于歷史唯物主義視角,社會心理學方面則顯得更豐富。不管是哪個學科,都強調了社會變遷或者說社會發展與社會心態之間的必然聯系,并將社會心態與個人心態做了區分,強調社會心態的整體性;同時,部分學者刻意將社會心態從社會心理中剝離出來,尋求社會心態研究的理論獨立性。但是,不難看出,社會心態雖然被普遍使用,卻在一定學科層面上并未達成共識,成為理解廣泛,隨意性較大的詞匯。也有學者融合歷史唯物論、文化社會學和社會心理學對社會心態加以界定,力求在不同學科層面達成共識,卻也不過是三個學科的分而述之。
二、關于社會心態內容的研究
(一)哲學層面上的社會心態內容
張二芳認為,社會心態由文化要素、心理要素和思想要素構成。[2]程家明強調,心理取向、社會理智與精神支柱及其包含的各要素均屬于社會心態內容。[12]
雖然兩位學者觀點不甚相同,但就其對組成社會心態要素的內容闡釋上來看,心理取向和心理要素都包含了民族精神和社會性格;社會理智和文化要素均包含了社會理性;精神支柱和思想要素也都包含了社會理想和社會信仰。從這個意義上來說,其內容涵義是一致的,均蘊含著社會心態的穩定性。
胡紅生認為社會心態系統是心態內蘊和心態表象的有機統一體。[1](P.58)兩者均屬于穩定性成分。其中心態表象是心態內蘊的外化和對象化表現,既然心態表象所包括的話語系統、社會時尚、社會輿論、社會習俗和社會風氣等屬于較穩定性成分,那么,心態內蘊也自然如此。
(二)社會心理學層面上的社會心態內容
在個體和群體相互建構的基礎上,陳午晴將社會心態分為匯合式社會心態和融合式社會心態兩種。[13]受"知情意"影響,楊宜音提出,社會心態由社會情緒基調、社會共識和社會價值觀構成。[5]馬廣海在此基礎上,增加了"社會行為",即社會情緒、社會認知、社會價值觀和社會行為意向。[6]
受社會表征理論影響,王俊秀認為,社會心態結構由內到外從超穩定到變動性,其依次對應的內容為國民性、社會價值觀、社會情緒和社會行為傾向及社會信任、社會認知等。[7](P.34)由此可知,王俊秀的社會心態內容依然受"知情意行"影響。
(三)十報告提出的社會心態內容
十報告從"良好社會心態"角度,進一步界定了社會心態內容,即"自尊自信、理性平和與積極向上".部分學者圍繞十報告所提出的社會心態內容進行了簡要論述。鄧朦以中國傳統儒學闡釋了"理性平和社會心態",強調理性平和是社會心態的根本。
王洪春從社會心態個體到全體的形成路徑論述了自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。[15] 總體來說,不同學科站在各自理論角度,都對社會心態所蘊含的穩定性內容(特別是國民性、社會價值等)給予了肯定。但是,關于社會心態的內容,各學科之間并未達成有效共識;對十提出的社會心態的內容,學界也重視不夠,研究嚴重不足,仍有待于深入研究。
三、關于社會心態作用的研究
(一)哲學層面上的社會心態作用
哲學強調社會心態是一種社會意識。根據這一論斷,學者們從三個方面概括了社會心態的作用。
一是對社會存在的作用。李靜從社會心態的抗變性角度,認為落后的社會心態對轉型期社會有滯后影響;同時,基于社會心態的相對獨立性,認為社會心態對社會發展與進步具有正面與負面的雙重作用;而社會心態的引導作用在于社會行為的選擇受其引導。[8]胡紅生認為,社會心態在人們的社會生產、生活中直接起著調節和指導作用。[1](P.56)
二是對社會意識的作用。基于社會心態在社會意識與社會存在中的地位,程家明指出,社會心態具有中介過濾作用,因為社會存在的現象和本質要通過社會心態這一中介通道同化為社會意識,最終由這一部分社會意識發揮改造世界的作用。[16]李靜提出,社會心態將具有各種思想內容、目的的活動連接起來,構成整體社會活動,構建社會關系,起著社會組織和凝結作用。[8]
三是對社會存在與社會意識的雙重影響。程家明認為,社會心態作為心智狀態,不僅可以認識改造社會存在,也對社會意識產生能動作用,即對社會意識和社會存在雙方的發展與變遷都發揮作用。[16]
(二)社會心理學層面上的社會心態作用
社會心理學強調社會心態自身形成與傳播過程中對人的心理進而行為所發揮的作用、社會心態內部的結構內容之間的相互作用。
一是社會心態具有預測作用。學者們強調社會心態對社會穩定的意義。馬廣海認為,探討社會心態的意義就在于其對社會行為的預測與控制。[6]丁水木認為,社會心態一旦到了臨界點,就會迅速發揮預警作用。[3]
二是社會心態具有匯聚、從眾、群體極化、群體參照和皮格馬利翁效應。楊宜音從社會心態的傳播過程概括了社會心態的作用,認為匯聚效應指的是擁有某一觀點或態度的個體通過各種媒體不斷匯聚共識,最終成為超越個體的集體力量;從眾效應也稱為"多數人效應",指個體的觀點和行為與群體保持一致的現象;群體極化是指群體決策時,往往比個體更容易走向極端;群體參照效應是指人們易選擇與自身相同特質的人加以比照;皮格馬利翁效應,也被稱之為"自我實現的預言",指預期會激發人們的潛力,從而達到期待的后果。[4](P.56-58)
三是社會心態具有推動、支配和控制作用。王俊秀將社會心態視為社會環境的一部分,認為社會心態也是社會轉型和變遷的推動者。同時,他將社會心態本身作為研究對象,強調社會心態各結構內容之間也發揮著支配和控制作用。[7](P.32)
四、關于影響社會心態主要因素的研究
影響社會心態的因素十分復雜,學界主要圍繞社會心態的外部因素、內部因素和社會主體自身因素三方面展開。
(一)社會心態外部因素
1.經濟因素。孫偉平認為,作為一定社會生產方式的反映,社會心態隨著生產力和社會關系的不斷調整而發生變化。杜秀清認為,社會經濟結構變化是影響社會心態的深層次原因。[18]
2.社會因素。邵道生認為,社會劇烈變化是影響中國國民心態變化、發展的最為重要因素。[19]李有發則強調,教育、就業、收入分配、社會保障、醫療衛生等民生問題是影響社會心態良性發展的重要因素之一。[20]
3.社會組織結構因素。黃相懷認為,隨著改革深化,基層社會組織作為社會組織結構的一部分,其社會支持系統的不完善是導致社會心態失衡的原因之一。[21]龍書芹通過實證分析,指出社會各階層的不同導致了社會心態的不同。[22]
(二)社會心態內部因素
1.文化道德因素。劉東超通過分析中國社會心態演變過程,指出中國文化變遷帶來了社會心態的變遷。[23]邵道生強調轉型社會兩個文明建設失衡和"榜樣"力量的喪失,處于"無道德心態",導致社會心態的負面影響。[19]
2.核心價值觀因素。夏學鑾認為社會心態受轉型期價值取向的變化所左右。[24]王俊秀根據社會認同理論,認為社會核心價值觀來自于主流意識形態、社會思潮、文化傳統中被社會所普遍接受的價值觀念和信念,屬于穩定的社會心態,深深地影響著社會心態的其它層次和行為。[7](P.32)
(三)社會主體自身因素
孫偉平認為,包括生理、知識經驗、思維與行為方式等在內的社會主體自身因素,對社會心態起著制約作用。[17]孫德梅基于調查數據得出個體特征、家庭影響、社會網絡以及個體對所處階層和階級的認識都對社會心態有重要影響。[25]
五、關于社會心態培育路徑的研究
(一)從國家發展大局角度
1.加大發展力度。胡紅生認為,大力發展生產力,是引導調節社會心態的物質保障,也決定著社會心態發展的性質和水平。[1](P.293)杜秀清認為,要通過加快發展,在穩定中做大做強社會財富,并加以合理分配,為培育健康社會心態打下良好基礎。[18]
2.加強制度建設。溫淑春提出,不斷健全各項輿論制度,暢通社情民意的反映渠道。[26]王俊秀強調建立制度層面的社會信任機制,擺脫社會信任困境。[27]馮國芳提出,要建立思想政治教育的利益協調機制、社會預警機制、疏導教育機制。[28]
3.優化社會環境。王雅君認為要塑造執政黨和政府的全新形象,進一步深化政治體制改革。劉武俊則認為要為理性平和心態營造一個民主法治的社會。[30]李霓站在執政黨角度,強調將社會心態建設納入社會管理創新目標。[31]聞學良強調要優化媒體,認為必須始終把握媒體的政治方向,引導理性平和的社會心態。[32]
(二)從完善社會心態內容的角度
1.堅持的指導地位。葉國平提出,要堅持意識形態領域的指導地位,鞏固和諧發展的大好局面,統領與整合復雜多元的社會心態[33]
2.重視核心價值觀的作用。劉揚認為,要在繼承傳統價值觀的基礎上,整合優化現代價值觀念,構建社會主義主流價值觀,發揮一元主導作用。趙靜強調,發揮核心價值引領力,助推社會成員對國家和社會的核心價值的認同。[35]
3.注重文化道德建設。陳虹提出,用中國精神鑄造良好品格,改變社會認知和疏導社會情緒,激發斗志,培育自尊自信的良好社會心態。[36]李霓認為,要做到用文化傳播引領公眾良好的社會公德、職業道德、家庭美德。[30]馬向真認為,正是因為道德價值建構與社會心態塑造之間的同向互動關系,道德價值的建構就必然隨之帶來良好社會心態。[37]
(三)從社會心態自身發展規律的角度
1.增強社會認同形成共識。沈建波強調,增強社會心態的主流意識形態認同。[38]劉艷萍認為,建構和諧社會心態是指在社會各階層社會心理多樣性的基礎上積極培育社會的價值認同和對社會共同理想的認同。[39]
2.加強調節疏導營造和諧氛圍。楊玉娟提出,構建社會心態自身的調試機制,包括社會保障體系、援助體系、監管體系、分配體制和社會心態研究系統,加強調節,多元化多渠道地培育良好社會心態。[40]馬廣海則指出,應該充分重視對于社會心態的監測,同時還要注意通過有效的途徑對各種消極的社會心態進行及時的疏導。[41]
縱觀社會心態研究現狀,近年來學者們在社會心態的理論研究方面取得了顯著成果,但仍缺少對理論研究應有的關注和縝密分析,多跳過概念直接加以分析,或綜合考察現象以論述社會心態應用內容。社會心態成為約定俗成卻內里不明的用語,理論研究滯后于應用研究,也阻礙了應用研究的深度。理論研究是應用研究的基礎,社會心態研究要取得長足發展并對社會穩定發展切實發揮作用,必須重視理論研究并不斷深化。隨著中國全面深化改革,也越來越需要從學理層面深入研究社會變遷和社會轉型影響下的社會心態,否則,始終不過是曇花一現。
摘 要：社會心理從內容而言，可分為兩類：一類是健康積極的，另一類是消極頹廢的。
關鍵詞：健康、心理、社會、主流
社會心理從內容而言，可分為兩類：一類是健康積極的，另一類是消極頹廢的。健康的社會心理，主要是指人們的仁愛、和諧、進取等心理傾向，它是社會的主流，為廣大社會成員認同；消極頹廢的社會心理，主要是指社會心理的負面，代表著低俗頹廢的人生觀和病態腐朽的處世哲學，為一些人群迎合、追求和奉行。在當今多元價值的背景下，教師的心理也悄然發生了許多變化，表現出不同的特質。例如，功利、浮躁、惰性、倦怠等心理，愈來愈為許多教師所默認和推崇，而過往積極健康的心理品質，則越來越被淡化，甚至被教師拒認、抵觸。
應當說，社會消極心理并不代表我們這個社會的主流心理，也不能說明教師隊伍的主體。但它借用教師某些心理失衡的暗道，在教師之間傳播、擴散，引起或明或暗的“交叉感染”，使一些教師在不知不覺中失去分辨力、抵制力和警惕性，以致教師在教育觀念上，不思進取，不把自己視作教育教學的首席，仍舊揮舞著師道尊嚴的大棒，視學生為課堂的奴仆和看客；在行為上，計劃抄襲，教案抄襲，論文抄襲，課件抄襲，大凡能抄襲的，一概抄之，不能抄襲的，就向學生生吞活剝地灌輸；在角色上，不講究民主和平等，強調個人價值，以自我設計為中心，不安心甚至厭倦課堂教學，但卻非常熱衷于有償“家教”“家養”，信奉利益至上。這些問題如果不引起我們的重視和疏導，勢必會導致教師心理的進一步生銹和扭曲，不僅會使那種不當的教育行為繼續存在、泛濫，影響教師本人的歸屬感、成就感，而且會波及到每一個孩子，使孩子們蒙上成長的陰影，給教育事業造成不可估量的損失。
現代社會心理學研究表明，社會心理受他人、群體和公眾的促進及制約，是處于社會控制和社會行為之間的中間地帶，就像“城鄉交接部”那樣跨越兩大領域，因人們疏于管理，產生這樣那樣的社會問題，但它卻真實地反映社會成員之間的相互關系。因此，它具有中介作用，可以為社會的組織系統優化與控制，使人們的心理活動適從社會規范。可以看到：它既能順從和有利于社會控制，也可能抵觸和不利于社會控制。
從當今和諧社會的大背景下，將消極不良的心理控制在一定的范圍內是完全可能的。為了培養教師健康、積極、穩定的心理，應重視社會心理對教師的調適和指導，加強教師心理的溝通，就顯得尤為必要。
社會心理學告訴我們：社會主流的思想政治教育，能夠規范人們的思想觀念和行為，因此，進一步強化教師的思想政治工作是必不可少的。但是，人們心理或思想的轉化往往有一個較長的過程，因為它需要從感性認識上升到理性認識。防止社會消極心理對教師的影響，需要做經常的、大量的、艱苦的工作，需要教育、管理、文化、輿論等各方面綜合治理。若我們的思想政治工作仍停留在過去那種自上而下的灌輸說教模式和“報喜不報憂”的片面性，那么教師消極不良心理將難以扭轉，甚至會因為社會的陰暗面而加深教師的不滿情緒，產生逆反心理。據此，社會應營造積極健康的社會氛圍，文化應起到傳承優秀文明的功能，輿論應起到社會各群體各階層的呼聲或意見能及時傳導的作用，特別是教育行政部門應努力在心理溝通和雙向交流上下功夫，改進陳舊落后工作模式，把思想政治工作做到教師心上。只有工作細致了，具體了，到位了，方能營造一種寬松、透明、和諧、健康、積極的社會心理，方可讓教師在實際生活中體驗到那種愜意的社會環境，使某些失衡的心理狀態能夠在較短的時間內恢復平衡，并得以較快的調適。
在學校，不能粗放式的經營管理，要“強根固本”，增強教師抵制社會消極心理的侵蝕，努力提高他們的免疫力。除了組織教師學習黨的基本理論和道德準則外，著力引導教師正確看待金錢、幸福、苦樂等，著力解決好“為誰教”、“怎樣教”等基本問題，幫助教師樹立正確的價值觀和職業觀。因此，學校主管思想政治工作的領導要針對一些社會心理問題 ，及時開展有針對性的活動，做好廣大教師政治、思想、情感的引領工作，多運用心理暗示、自我提示等方法，提高教師的自律能力。例如，在教師中開展談心、交流活動，就能避免領導的話語霸權和上下級的心靈隔閡。這種按摩式的思想政治工作，形式活潑多樣，是抵制社會不良心理影響的一個好辦法。“士為知己者死”，就是這種方法的成功運用。心理學主張，“人心貴在相知”。 此外，學校還應想方設法幫助教職工提高心理保健能力，聘用專業的心理機構，解決教師的心理問題，緩解教師的工作壓力，解決教師的心理沖突和心理危機。通過心理咨詢、談心交流等活動，教師與領導之間筑起一道無形的“連心墻”，教師就能敞開內心世界，說出內心的感受和矛盾，工作中的壓迫感、倦怠感、失落感、不安全感甚至是被剝奪感等，就能有效有序地獲得疏解和釋放；同時，通過心靈與心靈的交流、疏導和引領，又能幫助教師走出心理的誤區，糾正認識上的一些偏差。
論文摘要：令后人企羨的魏晉風度，其實就是魏晉士人這一內團體集體政治效能知覺上的無奈和個人人格獨立自信的結合體。正是由于他們這種透射在無奈之中的自信，讓后人著迷甚多，歷久彌新。
魏晉士人在“亂世”中生存，當政治黑暗、社會動亂、儒學式微、名教危機、玄學大興的時候，魏晉士人的生存卻在無奈中透射出一種自信。魏晉士人群體在亂世中滋長起來的個體自覺，是一種集體無意識的自我價值肯定。筆者下面就用社會心理學和人格心理學的部分觀點對魏晉風度作一點淺析。
社會心理學把人們生活的世界從偏見產生的根源分為內團體（in-groups）和外團體（out-groups）對于前者而言，個體把自己看作其中的成員；而外團體則相反。筆者稱魏晉士人為一內團體，是因為魏晉士人的生存與創作等方面的共通性，這是一群于亂世之中有著高度自信的知識分子。他們與中國文學史上其他歷代文人有著較大的差異。“魏晉風度”這一概括似乎是對這一內團體永久性的贊譽。
東漢末年，宦官和外戚把持朝政，政局動蕩。殘酷的社會現實無情地擊碎了士人長久以來形成的救世思想。士人階層和專制君權（及其操縱者宦官和外戚）之間的“話語權力之爭”的結果導致了“黨錮之禍”，“黨錮之禍”對士人的傷害是極大的。士人從此轉向了個體自覺。魏晉士人就是在此之后的一個具有特定時代意義的群體。正始時期，以曹爽為代表的和以司馬懿為代表的兩大政治集團都想盡千方百計地培植各自的黨羽，這就把皇權意識本已經十分薄弱的士人心中的儒家入世思想更加削弱了。司馬氏集團篡政之心曝光之后，面對血腥的政治，以竹林七賢為代表的士人雖然懷著對曹魏集團眷顧之意，但是卻并不敢公然地反對，大膽的嵇康那種“非湯武而薄周孔”的越軌之舉，也只是以其放蕩悖禮行為來表現自己的憤懣，卻并沒有公然說反對司馬集團。他們內心仍然有著入世思想。如阮藉內心深處，并非沒有入世的思想。《晉書·阮藉傳》載：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有余者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”阮籍酣飲是為了排遣郁悶，他心中有一股無奈之情。而當時與阮籍一樣同為浮誕者代表的，如王戎、阮咸、劉伶等，他們都是在嘆息之中尋找解脫。《晉書·向秀傳》記：“康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：‘聞君有箕山之志，何以在此？’秀曰：‘以為巢許狷介之士，未達堯心，豈足多慕。’帝甚悅。’”向秀的改節，也是一種很無奈的選擇，是無可選擇的選擇。嵇康臨行的一幕，時時在他的心里纏繞不去，他不是自愿的舉郡計入洛，而是懼禍、是死的威脅與自全的欲望迫使他改節的。我們可以很明白的從向秀的《思舊賦》中看出他對曾經與嵇康共同生活的懷念，那種“相對欣然，旁若無人”的場景在他改節之后也成為了回憶。士人在如此的憂生心態下，不得已以求自全。魏晉士人這一內團體的自全心理表現在行為上是“不嬰世務，在職而不盡責，責于牽涉個人安危的關鍵時刻，寧舍是非而依違兩可；而在生活上，則是求放任以自適，于瀟灑風流或放誕中享受之樂趣。”① (P230)曹魏士人和西晉士人的無奈大多是因為政治黑暗之中的性命之憂。另外，以左思為代表的一批寒士，因為“上品無寒門，下品無士族”的仕途現實而以冷眼旁觀的態度無奈地嘆息，這種無奈也是比較具有代表性的。而東晉士人的無奈則又是另一番情況。《世說新語·言語》31則：“過江諸人，每至美，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐，而嘆曰：‘風景不殊正，自有山河之異。’皆相視流淚。”他們的無奈更多的是來自國土的淪喪而導致的物事人非的故國難歸之痛。在習慣了已經成為定局的情況后，士人形成了偏安心態。蔡謨、王羲之等人就不贊成北伐，他們大都沒有雄心來收復故土，而只是注重個人超脫。東晉士人放縱依舊，雖說是積習所致，但政局使得他們具有組織和執行達到特定成就的能力的信念降低了，他們依然是無奈的。不過此時，他們沒有像之前的前輩那樣有強烈的憂生心態。無論是曹魏、西晉還是東晉士人，他們的無奈都與政局有很大的關系，同時也和他們所受的玄學思想有莫大的的關系。由此可見，魏晉士人這一內團體心底的無奈是極大的。
社會心理學認為：自我效能感“指的是個體對自己具有組織和執行達到特定成就的能力的信念” ②(譯者前言)也就是個體在經過一系列事情的強化之后，形成的一種預測性的信念。這是一種主觀感受。魏晉士人，尤其是西晉士人，他們各自都在政治上努力而無果，雖有人在其政，卻并沒有謀其事。抱負難以實現。由此他們的自我效能感逐漸降低，從而形成了較為普遍的內團體特有的集體效能知覺，即“群體對它具有組織和實現行為達到一定成就水平所需要的行動過程的聯合能力的共同信念。”③(P683)于是在這一內團體中間形成了責任分散效應，即“當有不止一個人能夠在緊急事件中幫忙的時候，人們常會假設他人會或應該幫忙——于是他們自己就會退縮或不幫忙。”④(P513)魏晉文人這一內團體的消極出仕情緒正是在不利環境下的一種責任分散效應。在不利環境下，他們更多的是明哲保身。這種生存是一種無奈的選擇。而這一點在曹魏和西晉時期表現得尤為突出，這已經在前面論述過。東晉士人除了繼承曹魏和西晉時期的一些生活習慣，又增添了一份格外寄情山水的熱情，將山水審美與玄理相結合。王羲之《蘭亭集序》就是在這樣的情況下產生的。不過，此時的士人將那種無奈更多地在山水和清談之中發泄，比起永嘉南渡之前的士人似乎活得瀟灑自在。
魏晉士人喜好清談。“魏晉清談之起，在學術上蓋上承東漢方術道家與老易思想之一部分，而革棄儒家思想之一部分，其新興之一部分，則為先秦諸子學之重光，與印度思想之流入。”⑤(P2)魏晉士人這一內團體喜好的清談是一種“規則主義”下的結果。即在以談論“三玄”等有限的主題之下，進行無限的懷疑主義式的探討和辨析，魏晉士人談論的大都是“本體論”的問題。西晉士人在清談上已經很講究聲調和修辭的應用。他們是不拾前人牙慧的創新式的清談。這種學術交流式的論辨旨在創新，重在過程。他們看重的是清談過程中的綺麗恣肆的論證，即那些“漂亮的話語”。魏晉文人這一種審美性的學術交流——清談可以說是一種審美性的游戲。是他們為了自己人格得到升華，對自己人格的一種價值肯定。這也是屬于馬斯洛的需要層次理論中最上一層——自我實現的需要。東晉士人則更注意山水怡情之美，清談的地點大都是名士家室或者是一些山水優美之地，這本身就是清談之樂與山水之美的結合。是一種審美性的活動，魏晉士人向外發現了自然，向內發現了自己的智慧和深情。清談從某種意義上說就是一種無可奈何的審美性游戲，它是魏晉風度絕好體現的方面之一。
筆者一再強調魏晉士人這一內團體是有一種強烈的無奈意識的，但在無奈之中，他們又透露出強烈的自信。清談這一生存方式對于他們來說，是在無奈環境下的一種學術交流式的自信。稱魏晉文人為內團體，是因為他們生存與創作的共通性。但是這其中又滲透著極大的不同，即內團體也有著社會心理學中所謂的“偏見”，即“針對特定目標群體的一種習得性的態度，它包括支持這種態度的消極情感和消極信念，以及逃避、控制、征服和消滅群體的行為意向。”⑥(P521) 社會心理學中的內團體的劃分是根據偏見劃分的，當內團體形成之后，其中又會有新的偏見，就是說偏見不僅產生于外團體，內團體中也會產生偏見。縱觀魏晉士人這一內團體，并非所有的魏晉文人都有同樣的生存方式，部分魏晉文人仍然懷著較為強烈的兼濟天下的宏志，為了實現這種宏志，他們不會像其他文人一樣獨善其身，如山濤、夏侯玄等人。阮籍好作清白眼、嵇康傲視鐘會、嵇康之所以寫《與山巨源絕交書》，那都是因為這一內團體存在著偏見。這種偏見實際上體現的是魏晉文人對自己一套清高的高標的高度的自信。他們對非按此高標行事的人存在著偏見，這也就是自信導致了內團體產生偏見，是對于擁有和自己內部群體不一致的世界觀的人的一種偏見。魏晉士人是在強烈的無奈之中透射出強烈的自信。這種自信在《世說新語》中有著很多的記載，其中《品藻》、《任誕》、《簡傲》等篇目，就是反映他們強烈自信的集中記載，主要體現在他們的行為怪誕之上。如《品藻》載：“桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我。’”殷浩的回答是很有自信的。在士人之間的人物品評，有許多人都表現出自信不羈的一面。又如《任誕》載：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”劉伶這種放蕩豁達，桀驁不馴，灑脫自信的氣度和胸懷一直讓后人著迷。
綜上所述，魏晉士人這一內團體表現出來的無奈與自信的組合就是讓后人企羨的魏晉風度。魏晉風度是無奈與自信的結合體，是魏晉士人集體政治效能知覺上的無奈和個人人格獨立自信的結合體。正是由于他們這種透射在無奈之中的自信，讓后人著迷甚多，歷久彌新。
注釋：
①羅宗強著．玄學與魏晉士人心態[M]．浙江人民出版社，1991．
②③[美]班杜拉著．自我效能：控制的實施[M]．華東師范大學出版社，2003．
隨著經濟、社會的不斷發展，各類社會競爭逐漸增多，當代大學生面臨的壓力也不斷增加，而這些壓力往往成為大學生自殺的根源。據統計，近10年來，在我國大學生非正常死亡現象中，自殺的比例排在第一位 。②
2015年5月18日，28歲的中南大學研三學生姜東身從學校圖書館六樓跳樓身亡。事發5天后，姜東身哥哥姜東中向媒體公布了弟弟死前在網上留下的五千字遺書，稱弟弟因論文答辯遭導師為難無法通過，心里感到強烈不公平與憤慨，最終選擇了跳樓自殺。我們通過對姜東身遺書的分析，出身微寒的姜東身確實因為感受到來自導師的不公平對待而最終走上了不歸路。
通常而言，當人們處于不公平狀態時都會想著努力地改變這種狀態，極不公平的境遇會令人感到屈辱，憤怒。本案例中，姜東身選擇留下遺書，然后自殺，以此控訴自己導師的種種惡劣行徑，既是他的反抗，從某種意義上來說，也是他對給予自己不公平對待的人和社會的報復。
大學生接受過良好的教育，是家庭和社會發展的希望，也是社會重點關注的群體。這就使得大學生的自殺行為造成的負面影響非常大。因此，大學生自殺問題便成為了當下社會關注的熱點問題。本文從社會公平認知視角出發，在對中南大學研三學生姜東身自殺事件進行個案分析的基礎上，探討了如何引導當代大學生樹立正確的社會公平認知，并對如何有效預防大學生自殺提出了意見與建議。
二、理論基礎
（一）社會公平理論
社會公平理論是社會心理學中解釋人們公平感的一種觀點。由美國社會心理學家J.S.亞當斯等人提出。通過對不同學科領域研究結果的整合，在目前的中國社會，人們社會公平感的結構應包含5個維度（張媛，2009）：權利公平、機會公平、程序公平、互動公平以及結果公平。
大學生群體對社會公平的認知直接影響其情緒的變化和發展，對其自身行為也會產生不同作用。我們將個人對他人、對他人的社會行為及其規律的感知和認識稱為社會認知③。社會公平認知，簡而言之，是對社會公平的主觀認識，是人們對于自身是否受到來自他人和社會公平待遇的直接感受。
顯然，在社會公平認知方面，是對機會公平和程序公平的認知導致了姜東身的自殺。在姜東身看來，“前程為人人開放”而自己的前程卻一片黯淡，盡管自己有能力、有實力依然得不到公正待遇，這種競爭根本上就是不規范和不公平的。自己的抗爭沒有任何作用，消除這種不公平感的方法只有自殺這種極端行為。
（二）歸因理論
歸因理論是西方社會認知領域最為重要的理論流派之一，20世紀70年代美國社會心理學界逐漸形成了主導歸因研究方向的新領域――成就歸因研究，代表人物是美國社會心理學家韋納。韋納的主要研究點有三個：成敗歸因的原因、維度及其對情緒和行為的影響；成就動機水平與成就歸因；能力自我知覺水平與成就歸因。他不僅開辟新的歸因研究領域，也建立了歸因的研究體系，將歸因的分類總結為內外歸因、穩定或不穩定歸因，可控或不可控歸因。
20世紀80年代末期歸因理論被引入中國，國內歸因理論的研究集中在教育領域，大多繼承了韋納的成就歸因理論，將大量的實驗和調查研究聚焦于學生的學業成就和動機，研究學生的學業成就歸因及其影響因素。有些學者也探尋除學業成就歸因之外的領域，以歸因理論為基礎，研究社會行為的歸因以及人際交往的歸因，逐漸增強了對社會群體歸因模式的關注。
姜東身選擇自殺，很大程度上是因為他將畢業答辯未通過這件事歸因于導師對自己的不公平，甚至是整個學校、整個社會的不公平。在研究中，我們將根據歸因理論，來深入探討姜東身是怎樣對學習和生活上遭遇的一系列挫折和打擊進行歸因的，并揭示這種歸因與他自殺之間的內在聯系。
三、案例分析
姜東身自殺事件中，姜東身自身感到來到導師的強烈的不公平感，因而選擇自殺。這種對不公平的認知主要是指對“機會”和“程序”的不公平的感受，有同門同學、非同門同學、其他導師三個參照對象，正因為有這些比較，才更加深了姜東身自身的不公平感，繼而是憤怒情緒難以遏制，因想報復和尋求解脫而選擇自殺。
（一）不公平感的來源
（1）與同門同學相比：“近乎虐待的苛刻”
姜東身遺書中多次提到導師楊忠炯對同門的其他同學“寬容”，而對自己是近乎“虐待”的苛刻。
在寫論文方面，他寫道：“你也說過同門的論文看不懂，可是你隨便就讓改了發了！我的你看不懂，就著不讓發，把學生論文拖到3月初的，機電院有你，很難再找第二個！”在平時的學習中，姜東身也是郁悶不堪，在遺書中他寫道：“我忙幾個月，不敵老板一個意見！也不敵老板的勢利眼，畢竟兩個同門中南本校的，不時去給你修電腦，也不及同門的家底殷實！”
所有這些遭遇到的不公平待遇被姜東身歸結為：不是中南本校、家境不好而導師又勢力。“也確實，窮點兒世面短，被你當傻子也無所謂了。”“還要等你說6月份答辯嗎，明擺著要延期，要保賓賓和耀中。也不想想，他們仿真怎么做的，模型參數造假，實驗造假，你不清楚嗎？”在姜東身看來，導師總是可以維護同門其他同學，對他卻十分苛刻，是個“勢利小人”。
（2）與其他同學相比：“被故意刁難的不甘心”
在網傳遺書中，姜東身指稱，導師楊忠炯故意為難他，別人“很水的論文”都通過了，唯獨對自己的論文十分苛刻，還要求其延期答辯。除了同門同學，與非同門的同學們相比，姜東身也深感不公平。
“論文建模仿真造假，實驗造假，你不知道？偏偏揪著說我的可靠度怎么來的？我的都是計算出來的，沒假！你再看看別人的，那有多么造假。你不知道？勢利的小人，找個學生墊背踩，你很得意么？延期？不能接受，我盡力了，很多同學還沒我努力呢，論文還沒我寫得好呢。”“答辯有幾十號人了吧，怎么樣你不清楚？勢利小人，偽君子。”
遺書最后也曝光了其他老師的學生們的論文情況，不乏造假的“很水”的論文。“張懷亮老師，你的學生鄒偉建模造假，你知道嗎，基于環形縫隙流的建模，參考流體力學文獻？我看了，壓根沒有。遺書最后，姜東身兩次說到自己“不甘心”，可見，姜東身對自己論文沒通過這件事怎么也想不通。
（3）與其他導師相比：“勢力、愛面子的偽君子”
遺書中姜東身曾不止一次說道自己跟錯了人，與其他導師相比，姜東身覺得自己的導師楊忠炯對自己極度苛刻，完全是個勢利小人。“聽說過別的同學也有挨老板批的，說的不過是被批成狗，這感覺我不懂。”“大家論文差不多，你不會不懂！別的老師放過的往屆的論文，知網上已有很多，對于別人的成果，你是相當跪舔的，要我查，要我看別人怎么做！呵呵。”遺書中甚至說道，鑒于自己導師的權位，其他導師也不為自己說公道話。“周老師也看了我的大論文，直搖頭。呵呵，周老師什么人，那不是仰你鼻息，你心里什么蛔蟲，他不知道？裝什么清高？”
在對于自己導師的評價中，我們也能明顯感覺到姜東身的憤怒不平。“別的老師基本上不會為難自己的學生，即使有，那也是答辯之前吧。你不同，勢利，沒能力，辦事抓不住重點，舍得把學生往死里整。”
（二）不公平感的表現
五千字的遺書中，字里行間全是對導師楊忠炯的控訴，控訴自己在平時和畢業時處處都受到不公平待遇。他提到：“明擺著要搞我，明擺著表明你科研嚴謹，明擺著表明你無能嘛？”他也不止一次提到自己“不甘心，因為付出被鄙視，也因為很多水論文輕松通過。”“我忍不了師兄弟的眼光，忍不了那種鄙夷，當然，更對不起我的努力。雖然我的努力在你眼里都是狗屎，我很努力，可是你不在乎。”
甚至，在遺書中，姜東身不斷口出臟話，“說我畢不了業，要延期，你都放了N次屁了，無所謂了。說要我延期，扯到了同門論文比我強，比我說得過去；扯到了教育部讓你審已上傳論文的事兒；還他媽扯到了偉人的挫折。尼瑪，當時我笑了，說這太遠了吧。他媽把我當傻子糊弄呢。”“跟了你，真是瞎了眼。狗雜種。”“你是什么人，頭天坑死人，第二天再潑糞的人。我不信了，論文再花幾年又能改成什么樣，你不知道？”從這些言辭中處處可見姜東身對自己導師楊忠炯的怨恨和不滿。在他看來，自己畢業論文答辯未通過這件事完全是自己的導師造成的，是導師的勢力、故意刁難造成的，導師對自己如此的不公平是他所不能接受的。在這封五千字的遺書中，姜東身將自己所有的憤怒、不甘心都不遺余力地宣泄了出來。
（三）原因分析
大學生自殺的原因是復雜和多重性的，單一的消極因素不可能導致大學生輕易地選擇自殺的行為。導致姜東身有此認知的原因也是多方面的。
調查發現，姜東身家境貧寒，這樣的家境出身使姜東身的性格變得敏感、自卑。遺書中，姜東身就說道，自己“沒家底”而導師又非常勢力。“學生的心血在你眼里可以是狗屎，但是，這也要看人的，勢利的人看到家里有點兒底的，那他的心血可能就是盤不完善的菜！”據哥哥姜東中說，原本姜東身讀研就是為了畢業后找一份好的工作。這次論文答辯未通過給了姜東身致命打擊，或者可以說是壓死駱駝的最后一根稻草，在讀研三年期間因受到的種種不公平待遇而積壓在心中的憤懣在畢業論文答辯未通過這件事情上完全爆發，最終致使他走上了絕路。這可以說是導致姜東身自殺的內因所在。
此外，在姜東身的憤怒和郁悶難以紓解的時候，唯一可以給他安慰和鼓勵的家人也沒有在他身邊，及時給予他支持。姜東身的哥哥姜東中事后也很懊惱和自責，自己沒有多關心弟弟，給予弟弟及時的安慰。
然而，姜東身選擇自殺除了不公平的認知情緒難以紓解，還有他的報復心理。“算了，你不讓我好過，我也不讓你好過。”遺書中除了控訴導師對自己的不公平，姜東身還曝光了導師楊忠炯套取科研經費等一些不光彩的事。“記得跟紀委說說你套取科研經費的事兒，跟教育部說說你為人勢利，弄虛作假報賬的事兒，跟基金說說基金申請賺大錢一本萬利的事兒。”而導師楊忠炯在之前就囑咐其他學生注意姜東身的狀態，他也明顯感到姜東身對自己的不滿和可能做出偏激的行為。“上午批完，下午叫同門注意我的狀態，怕我跳樓了唄！”但最終，缺少家庭支持、社會支持的姜東身還是選擇用自殺結束自己的痛苦，用自殺行為報復對自己不公的導師楊忠炯。
四、結論與討論
導致自殺的原因十分復雜，從群體角度看，自殺與社會、歷史、文化、宗教等有密切關系④，從個體角度看，自殺是遺傳、神經生物學、人格特質和負性生活事件綜合作用的結果⑤。Kees（2003）將公平判斷作為結果變量，對影響它的因素進行探討。他研究了在信息不確定的情況下，情緒對人們的公平感的影響作用。認為，在通常情況下，人們會依靠他們對事件的感覺來進行公平感判斷，這使得他們的公平判斷極大地受到情緒的影響。實驗的結果也顯示，在信息不確定的情況下，人們的公平判斷會變得非常主觀，他們甚至會依靠于跟事件本身沒有什么邏輯關系的情緒感受來做出判斷。
通過案例分析，筆者認為，首先姜東身對于社會公平，尤其是機會公平和程序公平有一個比較清楚的認知，從而將平時學習生活中遇到的一些挫折和困難以及畢業論文未被通過都歸因于導師的不公平。姜東身心里早已蓄積了悲觀、失望、孤獨、厭世、報復等消極情緒，而畢業論文未被通過成為了這些情緒爆發的導火索，最終走上了以報復導師和尋求自我解脫為目的自殺道路。
勒溫否定了刺激-反應的公式，而認為行為可表示為人和環境的函數，行為是隨人和環境的變化而變化的。
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這個環境不是純客觀的環境，也不是科夫卡所說的行為環境，因為行為環境實際上是意識中的環境。勒溫的所謂環境叫做心理環境，是僅僅對行為有所影響的環境，他稱之為準環境。
準環境被區分為三種，即準實在的環境、準社會的環境和準概念的環境。僅舉一例說明準實在的環境，其他兩種環境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內。”這就說明勒溫的心理環境有別于科夫卡的行為環境。
勒溫將人和環境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內的有關事實。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學開辟了新的園地。他以為環境的事物對于人不是無關痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關的。
勒溫把需要區分為基本需要和準需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。
根據勒溫的學說，一個人有所需要，便產生了一種心理的緊張系統，心思不定，坐立不安，必待達到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統才可解除，心理的均衡才可恢復。
為了證明這種緊張系統的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預測完成了的工作，由于其相應的緊張系統已經解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結果證明其預測的正確，所謂蔡戈尼克效應就是指這個結果。
奧夫西安克娜進一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠距離去，便滿足于作踢遠球的姿勢。
勒溫根據這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發生了反應。成人則因局部刺激而有局部反應。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統說使他的拓撲心理學有必要包括向量心理學和動力場的概念。
運動心理學是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規律的心理學分支，它也是體育科學中的一門新興學科，與體育學、體育社會學、運動生理學、運動訓練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯系。
運動心理學的主要任務是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學訓練過程和運動競賽中有關人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態、運動員的心理訓練等。
運動心理學這個術語首先出現于現代奧林匹克運動會創始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學專門會議，它標志這個學科進入科學的行列。1920～1940年，蘇聯、德國美國等國都對運動心理學方面的問題展開了一系列研究。20世紀60年代以來，運動心理學受到廣泛重視，大多數國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學會并召開專門會議，有關的文章和書籍也大量問世，使這門科學得到迅速發展。
運動心理學研究的內容十分廣泛，如技能學習、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關系，心理訓練和運動心理治療方法等等。20世紀初期，研究的問題多集中在技能學習上，包括學習的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。
自20世紀40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統模式論等理論學說。隨著認知心理學、人格心理學、社會心理學、發展心理學以及健康心理學的發展，運動行為的研究更深入到運動心理學聯系著技能學習與控制和技能發展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發展到聯系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發展更進一步擴大了運動心理學的研究范圍，發展到有關認識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。
運動心理學的研究對象多是優秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學問題。各國體育界近年來對運動員心理訓練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學被廣泛運用，各種心理訓練方法不斷出現。
由于運動心理學是一門新興學科，理論體系還不完善，例如是否應將體育心理學和運動心理學分開還存在著不同看法。
20世紀80年代以來，中國結合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設了運動心理學課程，開展了一些運動心理訓練及心理選拔的研究，但對運動心理學的基本理論問題研究不多。
音樂心理學是以心理學理論為基礎，汲取生理學、物理學、遺傳學、人類學、美學等有關理論，采用實驗心理學的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經驗和音樂行為的心理學分支。
音樂心理學的研究內容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓練和音樂表演的心理狀態等。由于它采用實驗心理學的方法，各種理論重視科學實驗的根據，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產生的理論，并且與音樂美學的理論聯系起來，構成音樂學中的一個部分。
開拓音樂心理學研究的是德國科學家赫爾姆霍茨，1863年，他發表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學基礎的聲覺學說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學理論，和繆勒的神經特殊能量學說理論為基礎的。
1883年，施通普夫發表了《音樂心理學》，把心理學的觀點滲透進赫爾姆霍茨的物理學和生理學的研究中，成為第一個把音樂心理這門學科系統化的人。他著重研究人對協和音與不協和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀初，西肖爾與他的學生發展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺”現象。蘇聯心理學家捷普洛夫對音樂心理學的研究也頗有貢獻，他認為在音樂才能中，調性感、節奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰之后，心理學上的新概念給音樂心理學很大的影響。精神分析論者把情緒與認識和記憶聯系起來，隨后又發展起來“音樂治療”。“自控”的觀點把人看成一個自我調節的生理系統，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。
當代音樂心理學的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學習的心理過程聯系起來，以探索從原始到復雜的音樂行為的發展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業技藝的發展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態的種種問題。
音樂心理學的研究較多地側重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關的物理特征相對應。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發展也互不相依。有些人某種能力發展有所偏長而成為某種類型。如音調型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節奏、時程敏感；音色型對音質、音凋泛音的構成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創作中都會表現出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認識的、情緒的和運動的各種經驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關系、幾個無聯系的單音先后出現的記憶，以及記憶的音域與語言的關系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現實世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現音樂才能的主要因素。心理學家對音樂感的看法不同。雷維斯認為它是統一不變的素質，西肖爾認為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認為它表現在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質的結合。
音樂感在個體中的表現有早有遲，表現出來的深度和廣度基于個體的音樂經驗及經驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學習中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現的深度不受樂曲所需的技術程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術家，必須具備發揮某種音樂技能的優越的生理條件，并且進行嚴格刻苦的正規鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學是研究語言活動中的心理過程的學科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統，如何在實際交往中使語言系統發揮作用，以及為了掌握和運用這個系統應具有什么知識和能力。
從信息加工的觀點來看，心理語言學是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學科有密切關系，除心理學和語言學外，還有信息論、人類學等。在方法上，它主要采用實驗心理學的方法。
心理語言學產生于20世紀50年代。50年代初，美國舉行了幾次關于心理學和語言學的跨學科討論會，促使心理學家和語言學家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學—理論和研究問題概述》，一般認為這是心理語言學的開端。此后，心理語言學的研究蓬勃發展，吸引了許多學者的注意，心理語言學這一術語也被廣泛使用。
心理語言學有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認知心理學的研究方向。在50年代，心理語言學主要受行為主義心理學和描寫主義語言學理論的影響，當時的心理語言學家用行為主義的觀點來解釋心理語言現象。他們認為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應，是聯想的形成、實現和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學的理論基本上是行為主義學習理論在言語活動中的具體表現。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認為行為主義的學習理論可以解釋言語行為。
心理語言學受現代語言學理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉換語法產生和盛行之后，心理學界對行為主義的語言學習理論的抨擊增多，認為行為主義不能解釋言語活動中的許多現象。
以米勒為代表的心理學家把生成轉換語法運用到心理語言的研究中，認為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規則系統，因此，言語活動不是對刺激的反應，而是由規則產生和控制的行為，它具有創造性。他們還認為心理語言學研究的重點不是人類各種語言的不同結構，而是存在于各種語言底層的普遍規則，研究這些普遍規則如何轉化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀60年代后已成為心理語言學研究中的主要傾向。近年來，心理學家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們仍屬于認知心理學的研究方向。
心理語言學研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產生，語言的獲得，言語的神經生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關系等等。這些問題的解決對學習理論、思維理論、兒童心理發展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應用價值。
心理語言學的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學的研究與本國的心理學傳統結合起來。
心理語言學的研究工作在中國也已經開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。
宗教心理學是研究的心理活動特點和規律的應用社會心理學領域，是介于心理學、宗教學和社會學之間的一門邊緣學科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學心理學建立之前，宗教心理學通常是作為哲學心理學的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學家費爾巴哈從哲學心理學角度，對的心理根源作過詳細的分析研究。而德國宗教神學家施萊爾馬赫則從宗教神學角度對宗教感情作了論述。
到19世紀末，德國著名心理學家馮特開創了獨立于哲學的心理學，并通過他的《民族心理學》系統地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發展到崇拜圖騰動物階段，然后進入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學的奠基者。他的《民族心理學》成為宗教社會心理學創建的標志。
在美國，馮特的第一個美國學生霍爾從個體宗教意識的發生，系統研究了青年的宗教意識，從多學科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經驗，特別是青年皈依作了系統的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學”一詞，還創立了最早的宗教心理學雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學》一書出版，標志美國宗教心理學的形成。繼詹姆斯的《宗教經驗之種種》之后，弗洛伊德發表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產生了廣泛而深遠的影響。
西方學者把宗教心理學的發展大致經歷了三個時期。
創建發展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學發展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經驗之種種》。
向深層潛意識發展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學研究又深受精神分析和分析心理學的影響，開始向無意識領域發展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學和新精神分析對傳統精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。
戰后發展時期：第二次世界大戰結束以后，宗教心理學的研究取得較大的進展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經驗的研究密切相關。其中，神人合一的宗教神秘經驗已成為當代宗教經驗研究中的一個重要內容。宗教同一性和宗教經驗的實質這兩個問題已成為當代國際宗教心理學界共同關心的課題。
第二次世界大戰后，宗教神學家對宗教心理的關注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學家蒂利希和德國宗教哲學家布伯等人，都關心社會和心理學的關系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調通過祈禱來與神結合。蒂利希則試圖以現代神學、精神分析和存在主義來綜合清理傳統的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調心理學的社會意義。
中國宗教心理學研究較少。20世紀初，個別大學和神學院曾有外籍教師作過有關宗教心理學的講座。早期的心理學家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當一段時間內幾乎無人涉足宗教心理學領域。20世紀80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學的內容包括宗教思想、宗教意識的內容和結構，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態等方面。
宗教心理學研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學有密切關聯，又不等同于一般宗教神學的具體宗教心理學。例如，宗教神學中的佛教心理學或基督教心理學等。它們以心理學的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認為，這種宗教心理學尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內在和外顯的一切獨特的心理現象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關系。這種研究不同于宗教社會學對宗教的研究。
宗教社會學側重于宗教與社會，宗教與社會政治、經濟形態、文化心理等的關系的綜合研究，而宗教心理學則著重研究宗教與心理的制約關系。它結合特定的歷史條件、文化背景等，側重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習、宗教體驗、宗教行為和態度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。
一般說來，宗教心理學的研究課題多數集中在宗教意識的結構和功能、宗教經驗的實質和潛意識的關系、宗教神秘經驗的心理一生理基礎等方面。其中，從認知社會心理學角度研究宗教經驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學者從功能上強調研究宗教經驗的重要性有的學者在研究宗教經驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學角度進行研究的選題，多數集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學關于宗教起源的傳統理論之一。認為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態度非常酷似。宗教所關心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當前宗教心理學研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學者強有力支持的理論。學者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關。
法律心理學是研究與法律有關的各種人的心理活動規律的應用社會心理學領域，也稱法制心理學。它是介于法學和心理學之間的一門邊緣學科。
法律心理學的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現等與法律心理學有關的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。
17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫學等方面探討犯罪問題。當時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀下半葉，法律心理學中的一個重要分支——犯罪心理學首先開始成熟起來。德國的精神病學家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學專著。
與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發展。庫里舍爾的《供詞和心理學與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學》專著。
正因為法律心理學作為一門真正獨立的學科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學。塔普則指出，心理學家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協商等方面的心理學研究，因而給法律心理學的研究和發展帶來了較大的局限性。
蘇聯的耶尼克也夫提出，法律心理學的組成應包括法律心理學的方法學基礎、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學體系應由法律心理學、犯罪心理學、司法心理學和改造心理學四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學研究不多。近年來有關研究大多數偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯法律心理學界的觀點，結合中國的實際，可以對法律心理學的研究內容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動中各有關人員的心理活動及其規律，為立法提供心理學依據。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識和培養法律意識方面的心理活動規律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內化機制和形成過程等。
司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。
勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現象及其變化規律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當事人、司法人員和其他相關人員的心理活動規律等等。
法律心理學的主要研究方法有觀察法、實驗法、調查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數理統計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。
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環境心理學是研究環境與人的心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱人類生態學或生態心理學。這里所說的環境雖然也包括社會環境，但主要是指物理環境，包括噪音、擁擠、空氣質量、溫度、建筑設計、個人空間等等。
環境心理學是從工程心理學或工效學發展而來的。工程心理學是研究人與工作、人與工具之間的關系，把這種關系推而廣之，即成為人與環境之間的關系。
環境心理學之所以成為社會心理學的一個應用研究領域，是因為社會心理學研究社會環境中的人的行為，而從系統論的觀點看，自然環境和社會環境是統一的，二者都對行為發生重要影響。雖然有關環境的研究很早就引起人們的重視，但環境心理學作為一門學科還是20世紀60年代以后的事情。
噪音是許多學科所研究的課題，也是環境心理學的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關系問題。從心理學觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應不致引起身體損害的噪音，一旦適應了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。
人們習慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導致閱讀能力受損。適應于噪音環境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內仍對認識功能發生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學角度看，擁擠與密度既有聯系，又有區別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內的客觀人數。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會心理學家對擁擠提出各種解釋。感覺超負荷理論認為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負荷，人的感覺負荷量有個別差異；密度-強化理論認為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數多；失控理論認為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結果，這與一系列其他條件有關。社會心理學家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學校、監獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。
建筑結構和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產生了不同的人際關系，這已引起人們的注意。國外關于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產生冷暖的感覺，家具安排可使人產生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學家把家具安排區分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。
個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規則。破壞這些規則，往往引起反感。
空氣污染對身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
論文關鍵詞：態度 主觀規范 知覺行為控制 意向
計劃行為理論是社會心理學中發展比較成熟并且很有影響力的理論，是解釋態度、主觀規范和知覺行為控制是如何共同作用于人的行為意向，進而作用于實際行為的過程。計劃行為理論在國外被廣泛地應用于醫療與健康行為、運動及休閑行為、社會與學習行為等。
1．計劃行為理論(theoryofplannedbehavior，tpb)簡介計劃
行為理論(ajzen1991)是由理性行為理論(fishbein&a—jzen1980)發展而來的，理性行為理論假設個體行為受意志控制，ajzen考慮到人們的某些行為是不完全受意志控制的，同時還受能力、機會以及資源等實際控制條件的制約，于是增加了知覺行為控制這一變量’并正式提出了計劃行為理論。
1．1tpb結構模型
tpb認為目標行為直接由行為意向引導，行為意向表明一個人執行某種特定行為的動機。行為意向可以由態度，主觀規范和知覺行為控制來預測，其中知覺行為控制間接或直接地影響著行為。
1．2tpb主要變量的涵義
態度是指個人對于表現特定行為的正面的或負面的評價。基于期望一價值理論(fishbein＆ajzen1975)，目標行為的態度是由個人的行為信念和結果評價兩個成分所構成。主觀規范是指個人在表現某一特定行為時，參考群體和社會的壓力對個人行為決策的影響，參考群體通常指對個人重要的他人或團體。主觀態度是由個人的規范信念和順從動機兩個成分所構成。知覺行為控制是指個體欲表現某一特定行為時所考慮的促進或阻礙執行這一行為的因素，或欲表現該行為時所知覺到的難易程度。知覺行為控制是由控制信念和控制因素的知覺強度兩個成分所構成。在計劃行為理論的模型中，行為意向是行為的最佳預測指標，行為意向是指個體欲從事特定行為的傾向，由態度、主觀規范和知覺行為控制共同決定，它們對行為意向的決定程度隨著研究的目標行為的不同而不同。
1．3tpb變量的測量
tpb變量的測量項目采用李克特等級評分法，基本上分為直接測量和間接測量，直接測量即采用語義區分法，間接測量則是基于突顯信念和期望一價值理論來衡量各變量的。
在發展tpb各變量的測量問卷時，ajzen建議應遵循一致性原則和引出突顯信念原則。一致性原則即應用tpb研究目標行為時要保證行為意向、態度、主觀規范和知覺行為控制都具有相同的行為元素，即對象、行動、環境和時間四個元素，這樣以確保所要研究的行為的一致。引出突顯信念即對于目標行為產生作用的行為信念、規范信念和控制信念這些突顯信念要通過11pb指定的開放性問題來引導，這是獲得準確可信的研究結果的關鍵步驟。
2．tpb變量的新發展
許多研究者在應用tpb時考慮，如果在原有的tpb模型中加入一些變量，如人格，行為經驗等等，能否進一步地提升tpb對研究行為的解釋和預測能力。ajzen認為．個人以及社會文化等因素通過影響行為信念進而影響行為態度、主觀規范和知覺行為控制，并最終間接地影響行為意向和實際行為。
在這方面，國外學者們的貢獻不僅非常早，而且作出了突出的貢獻。關于職業倦怠理論的形成主要體現在臨床、社會心理學及組織觀點這三個方面。其中在臨床研究方向的代表人物弗登伯格提出職業倦怠是一個人過分努力去達到一些個人或社會的不切實際的期望所造成的結果。 社會心理學的代表人物馬勒詩和佩斯編制了馬勒詩職業倦怠問卷，并確定了職業倦怠三個特征： 1.情感衰竭；
2.人格解體；
3.低個人成就感。
用這三個特征評估職業倦怠的情況。組織觀點的代表人物奎內斯提出職業倦怠的產生是由于得到的與付出的不平衡的原因，這種不平衡可以分為兩類：一是個體處在刺激過多的情境之中；二是個體處在刺激有限，缺乏挑戰的情境之中。這使我們可以對職業倦怠這個概念有了初步了解，也可以根據這些觀點進行深入學習。
大約在上世紀90年代開始，我國開始出現對于教師職業怠倦的相關研究，但數量極少，研究內容較膚淺。真正意義上的對于教師職業怠倦問題進行研究，是在2003年，而我國的教師職業怠倦問題研究起步較晚，研究時間較短，雖然有著令人欣喜的成就，然而仍存在著許多的不足與問題，值得我們深思。在剛開始進行職業倦怠問題的相關研究時，主要關注于研究中小學教師領域，而隨著實際情況的發展，已逐步涉及高校、獨立學院、幼兒園等不同的教育層面，并且得到了越來越多人的認可。
我國多數學者認為只有社會、學校和教師三方面通力配合，才能做好教師心理健康保健與調試。李春琦和李麗萍[3]提出，切實落實職業培訓及營造和諧的人際關系的干預措施。王永琳等[4]建議，加大教育重要性宣傳力度，增強其職業認同感和集體自尊感。
獨立學院是一種新型的高等教育學院，是和普通高校并重的教育機構，極大地推進了我國高等教育的創新和發展。獨立學院的工作強度和管理體制相對其他高校，存在著明顯的劣勢，不論從教學管理還是福利待遇，獨立學院都與其他高校無法相比，教師因此在自我認同方面感到迷茫，缺乏自信心，沒有主動創新和應對工作的動力，產生“做一天和尚撞一天鐘”的想法，使教師隊伍出現了較強的職業倦怠現象。雖然獨立學院在創辦過程中存在一些先天缺陷，比如說現今的獨立學院大多依托和秉承了其母體大學的優質資源等，但是其在發展過程中基本上形成了自身的特點，包括辦學定位、管理模式、評價機制等。而研究致使獨立學院教師職業倦怠的因素，除了要與普通本科院校教師相比外，獨立學院在表現形式、形成原因上存在自身明顯的特點也是需要重點研究的對象，由此得出的相應的策略也應該具有針對性和對癥性。
第二部分：獨立學院教師的工作壓力有很多原因，追根究底，他們所衍生出的職業倦怠現象也不盡相同，雖然它的形成是多方面共同作用的結果，但我們結合部分教師的訪談結果，主要從以下方面進行了分析研究。
一是獨立學院的管理機制方面。 獨立學院是我國改革開放以來新出現的一種教育體制，與普通高等院校一樣，同樣擔負著教書育人的職責，是國家培養人才的新型教育基地。和普通高校相比，獨立學院的教師卻沒有得到社會體制的認可，把獨立學院的教師排除在教育體制以外，沒有從公平的角度對待獨立學院的教師，而是采取區別對待的政策。在人事管理上，獨立學院教師并沒有被政府納入事業性編制，教師普遍認為自己的工作沒有保證，工作起來不安心，沒有歸屬感。特別是教師在工資及福利待遇上，都無法和事業編制內的教師相比，使教師產生了過渡和偏安的思想，一有機會就會跳槽或轉行。獨立學院教師在體制內的身份比較尷尬，教師的切身利益和無法得到保證，政府又遲遲不予以解決，教師在職稱、待遇等諸多方面都有別于高校教師，使獨立學院教師常常漠視自身工作，消極處理身邊的事物，沒有積極向上的樂觀思想，逐步產生了職業倦怠的現象。
二是學校對待教師方面。 由于政府沒有對獨立學院給予財政撥款，所有經費來源都要自籌，因此在辦學條件、教師工資待遇等方面都會受到資金緊張的影響，工資和福利待遇上不去，教師就會產生抱怨和消極對待工作的想法，倦怠現象油然而生。這其中雖然有很多原因，但主要還是學校方面不能夠給予教師足夠的關懷，教師感到委屈卻沒有地方傾訴，使教師的歸屬感進一步減弱。
三是教師的自身認知方面。 獨立學院的教師都比較年輕，大部分都是應屆高校畢業生就進入獨立學院任教，沒有經過教育系統的長期磨煉，特別是在教學方面都還是缺乏經驗的新手，很容易造成出力不討好的局面，使教師感到工作壓力大，身心極度疲憊。在對待事業編制問題上，多數教師認為比不上其他高校有編制的教師，沒有歸屬感，對待本職工作很多教師有“當一天和尚撞一天鐘”的想法，不積極進取，被動接受工作任務，缺乏教師的主人翁責任意識。
四是獨立學院的某些學生素質較低，接受知識的能力相對薄弱，也給獨立學院的教師增加的壓力，工作難度越高，工作量越大，教師的焦慮心理就越重，產生職業倦怠的概率也就越高。
第三部分：獨立學院教師壓力的根源主要是來自社會和自身的生活環境，歸納起來有以下幾點。
【關鍵詞】面子定義 面子分類 面子的實證研究
【中圖分類號】C913.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2008）12－0108－02
面子現象是中國人在社會互動中產生的一種典型的社會心 理現象。面子在中國人的社會生活中有十分重要的意義。面子行 為是一種維持社會關系和諧與穩定的工具，能起用協調與穩定社 會關系的積極作用，它深深地涉入中國人社會生活的每一層面。 雖然外國也存在“面子”現象，但由于中國文化的特殊影響，“面 子”最適合成長的土壤應該是中國，中國人的社交往來，莫不以 之為繞行的核心。近年來，隨著國內心理學界發起的一項“心理 學研究的中國化”的定位運動，面子逐漸得到學術界的關注而變 成為研究的熱點之一。本文擬從近年來國內學者對面子現象的研 究中，探析對面子的研究主要集中在哪些方面。
一、面子定義的爭議
對面子現象開始研究后，對面子概念的定義界定非常多，幾 乎每一位論述面子文章的學者都會提出自己對面子概念的觀點， 定義很多但不統一，充分體現了該領域的不成熟性和爭議性。總 之，對面子的定義出現了三種傾向。
1．面子定義無法界定
持這種觀點的人認為難以給面子進行確切界定，通常繞開面 子的概念分析而直接闡述面子的內容。如，魯迅提出：“如果你 不去想它，則它在日常生活中存在且確實運作著，然而一旦你思 索它時就會開始混淆起來，想得愈多，混淆的愈厲害”。林語堂 認為，面子是抽象而不可捉摸的，容易舉例說明而難于下一界說， 不但無從予以定義，而且不可翻譯。
2．面子模糊定義
這種定義一般從面子的一個表象進行界說，因此不夠深入、 系統，不能揭示面子的本質，只能稱作是對生活觀察的個人分析， 是社會觀察的一個例子。如，有人認為面子就是角色期待；有人 認為面子是一種社會現象；面子是一種社會地位和聲望；面子是 個人的公眾自我形象；面子是個體的心理現象、心理感受，是一 種社會現象，文化現象；黃光國認為“個人的面子是其社會地位 或聲望的函數”等。
3．相對成熟的定義
由于對面子的研究還不是很成熟，學術界對面子的觀點也 處于百家爭鳴時期，因此對面子的定義也缺乏統一界說。不過 還是有部分學者對面子定義的探討深入到了本質的分析。如， 陳之昭認為，面子是“在自我或自我涉入的對象所具有且為自 我所重視的屬性上，當事人認知到重要他人對該屬性之評價后， 所形成之具有且為自我所重視的屬性上，當事人認知到重要他 人對該屬性之評價后，所形成之具有社會意義或人際意義的自我心像”；翟學偉認為，“面子在根本上是一種由于個人表現出 來的形象類型，而導致的能不能被他人看得起的心理和行為”； 李軍、宋燕妮把面子定義為“是與個體身份和人情關系有關的 東西”，包含三個方面的內容，即面子是個體身份與理想形象要 求的表現；是社會道義與行為規范所規定的立身標準，是社會 理想人格的代表；是人情關系與人際影響的象征；胡先晉把面 子定義為“面子代表中國廣受重視的一種聲譽，這是在人生歷 程中步步高升，借著個人努力或刻意經營而累積起來的聲譽”。 不可否認，這樣的定義帶有參考外國人對面子定義的痕跡，如 陳之昭、翟學偉等學者的面子定義與布朗和萊文森對面子的定 義無很大區別。
面子的定義雖然還處于眾說紛紜時期，但相對科學的定義已 經出現了，而且定義中也開始考慮融入中國的文化特色內容，這 是值得欣慰的。
二、中西面子現象比較
對于面子的關注和需求雖然在各個社會文化中都是存在 的，但賦予面子、失去面子或獲得面子時所依賴的標準卻在不 同的文化中大相徑庭，而這些標準植根于各種社會文化不同的 價值取向中。
1．社會文化價值不同
現代西方文化以自由、平等、競爭為核心，其源于傳統文化 中的一個“爭”字，即在處理人事方面以己為先。而中國是一個 儒家文化氣息濃厚的國家，中國的文化思想關鍵在于一句孔子的 “謙、恭、信、敏、慧”。中國有兩千多年的封建歷史，中華文 化有著“群體高于個人”的一般特征，具有社會群體傾向。中國 傳統的社會群體意識首先是以家族群體為基礎的，這種注重群體 合作和個人謙虛的“集體主義”價值觀與西方以自我為中心、強 調個人自由、不受外來約束的“個體主義”價值觀形成了鮮明的 對比。
2．面子的重心不一致
由于西方在研究面子現象時對面子進行了分類，即積極面子
（或正面面子）、消極面子（或負面面子）兩類。為此中國許多 學者就參考外國人的分類，結合中國文化特色進行了對比，提出 外國的面子分類不適合中國的面子現象，如李瑜認為由于文化的 差異性，正面面子在中國構成了面子概念的主題內容，而西方恰 好相反，負面面子才是面子概念的核心。吳蓓蓓認為，中西的面 子理論觀是不同的，“中國文化側重于對積極面子的維護，西方 文化側重于對消極面子的維護”。
三、面子與人情、權利和自尊的關系
對面子的研究最先發起者是西方的戈夫曼，隨后我國的胡先 晉、黃光國、翟學偉開始研究這個領域，但是實際上最有研究價 值和意義的應該是中國，因為面子其實是中國文化的特有產物， 中國人凡事講面子，要面子，害怕失去面子，丟面子，以及死要 面子活受罪。因此，西方學者對面子的研究基本處于起始狀態， 依然只涉及面子的分類，而沒有擴展開來進行深層次、寬領域的 研究，中國學者對面子的研究則可稱之為后來者居上，不僅對面 子的定義進行了多方面的分析探討，對面子的中西差異進行了比 較，而且還把面子與本國的自尊、人情和權利等進行了比較。如， 早期的文章《面子：中國人的權利游戲》，文章中胡先晉就談到 了面子與權力、權威的關系。翟學偉的文章《人情、面子與權力 的再生產》闡述了人情與面子的關系，權力與面子的關系，以及 人情、面子與權力三者的相互關系。王軼楠分別從面子和自尊的 定義與分類，以及面子與自尊的關系進行了分析。
四、實證研究的趨勢
隨著對面子現象的理論研究的深入和全面展開，已經有部分 學者在開始對面子進行實證研究，速度之迅速，似乎將演變為一 種發展趨勢。但是縱觀實證研究的論文我們發現，這些研究還顯 得很零散，缺乏系統規劃，更無在各個領域百花齊放。如，翟學 偉延續其以前的理論假說做了有關面子對中國官僚作風中的影 響研究，提出了中國社會是偏正結構的觀點；周美伶、何友暉等 通過深入訪談給面子的定義及面子的層面提供了事實證據。朱瑞
玲的研究則更具體化，他通過自行編制面子事件問卷，直接對大學生的臉面觀差異，以及面子壓力差異進行了實證研究分析。而 陳之昭在對面子的結構模型進行假設后，開展了驗證假設的研 究，同時也對一些有現實意義的問題進行了研究，如探討男女大 學生在臉皮厚薄、愛面子程度及做面子、撐面子的行為是否有所 不同等。可以說，他們對面子進行的實證研究側重點是不同的， 甚至有一種各自為政的感覺，他們沒有把彼此的研究成果加以聯 系合作，為此出現了研究的重復性，
參考文獻
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8 陳之昭、翟學偉主編. 面子心理的理論分析與實際研究.中國社 會心理學評論
一、寬恕的哲學解讀
有關寬恕的心理學研究與其在哲學上的研究緊密相關，因此，要想了解寬恕的心理學含義，首先必須對它的哲學淵源做一番探討。哲學之所以對于寬恕產生興趣，主要就是因為看到它在人際交往中所具有的道德影響意義[2]。對于寬恕的哲學研究通常涉及有關寬恕是否應該被看作為是一種美德，以及如何利用寬恕來消除相互間的怨恨這樣的問題[3][4]。
在過去的幾十年中，西方哲學界一直存在著一種傾向于強調道德原則的主導位置和輕視道德體驗和道德態度的爭論。換言之，這種哲學傾向更多關心對道德“存在”的研究，而不太重視道德“行動”。不過，正是由于這樣一種爭論的結果，在客觀上它最終卻導致了一種更看重寬恕行動的“德行理論”的興起[5]。
其實，大部分的研究者都相信人際間的寬恕與和解是不容忽視的。問題是在其中，道德到底是如何被表達出來的。到目前為止，對于這個問題在西方的學術界依然存在爭論，不過在一些具體問題上已經有了比較明確的看法。
決定與自主之間的沖突是哲學界在看待寬恕問題上的重要論爭之一。傳統的決定論相信過去的狀態決定了一個特定的未來。任何現在的真實與合理必定是由于過去的真實與合理所決定，邏輯的與自然的法則是最為重要的法則。按照這種決定論的觀點去推論，實際上，沒有人能夠去控制任何事情，因此，也沒有任何人需要在任何事情上承擔道德的責任。如果這種決定論的思想是合理的，那么，人們的行為就不存在對錯之分，人們也無須要去為自己的行為負責任[6]。與此同時，自主論的倡導者們則強調雖然寬恕是一種自然現實，但它畢竟不能等同于實際的現實世界。盡管決定論在現實世界中有它的合理性，但問題在于它否認個人的責任，一個具有絕對自主的人意味著它能夠在一定的時間里選擇做出任何相應的行為。在這種情況下，個人可以自由地去判斷一定行為的道德意義[7]。由此也不難看出，從本原上講，寬恕作為一種道德媒介，本身即具有道德意義。
當同時有一個受害者和一個冒犯者存在時，而且這個冒犯者的冒犯行為顯然不合理的情況下，寬恕完全有可能被看作為是一種道德媒介。在這種情況下，受害者指向冒犯者的感受一定是消極的，因為冒犯者給他帶來了傷害。受害者同時也很想努力把這種消極體驗去除掉，這些失敗的體驗給個體造成了極大的傷害，尤其是當個體體驗到了自尊的喪失時。在這種情況下，只有當個體忘記這種不快的體驗，才有可能做到寬恕別人。但如果在不依賴任何外部幫助的情況下，受害者想要放棄這種不愉快的經驗通常需要花很長時間才能做到。Haber相信“寬恕是單方面的”[8]，在寬恕中只存在著一個單一的傾向，那就是由寬恕者做出寬恕。不過在這種情況下，如果一個個體是因為一個錯誤的理由而做出寬恕的話，他便是在提供一個“有缺陷的寬恕”[9]。換句話說，除非把所有的怨恨全都化解掉，否則是不可能發生真正的寬恕的。
從以上分析可以看出，所有的這些研究都必須基于對寬恕這個概念的明確定義上，而想要充分合理地定義寬恕并非易事。正是因為考慮到寬恕定義的復雜性，Haber提出了通過建立一種模型來加以解釋的設想。
Haber不同意傳統哲學研究強調把寬恕看作是對怨恨與爭執的消解這樣一種說法，認為“我寬恕你”是對于行為的一種表達方式。在Haber的理論中，寬恕被理解為是一種內部行為，在這種情況下，“我寬恕你”這個術語的使用僅僅是“對一種規則的表述”[10](p.53)。在Austin的文章中對此作了更詳盡的描述，他區分了三種言語表述行為，分別為：非語內表述行為、語內表述行為、以及可以用來推斷因果關系的言語表達效果行為。據此，Haber建議，寬恕就像是一個對于未來的承諾，這種正在發生的寬恕行動所產生的作用要遠遠超越“我寬恕你”的表述。按照Haber的觀點，這種通過言語表達的行為可能屬于Austin分類中的語內表述行為，這種行為包括有個體“對對方行為的反應，以及表達對于對方過去和將來行為的態度”[11](p.160)。
根據Haber的語義學模型假設，我們僅僅通過對寬恕術語的定義是不可能獲得對于寬恕概念的完整的理解的。相反，他提出了一個可以針對一定行為來作出相應選擇的寬恕模型。他的模型把寬恕與其他的相關術語做了區分，但卻忽視了其他一些模型的重要貢獻。從這個意義上講，如果說他在看待寬恕上強調沒有一個單一的定義可以包含全部的寬恕因素是正確的，那么，他試圖采用某個單一的模型來詮釋寬恕顯然也是不可能的。為了避免某個單一模型的束縛，和能夠汲取其他模型的有用成分，目前大部分的學者都強調應該把多種理論研究和實證研究加以整合。
哲學家對于這項研究的另外一個重要貢獻是把寬恕與贖過作了明確區分。這兩者之間的主要分歧在于是否根據道德判斷作出反應，并相應地選擇使用一些諸如承認、道歉、或補償的手段。Murphy和Hampton把贖過定義為是“不作任何道德辯解的接納”[12](p.40)。依照這個術語的判斷，當對方并非是一個“（故意）做壞事的人”時，受傷害一方便不應該為自己作出辯護或感到怨恨，因此，贖過可以被看作是一種“盲目的”反應。盡管這種相互關系已經籠罩了消極的陰影，但個體仍然需要把那些因為激惹而產生的憤怒或報復的心情忽略掉或者壓抑下去。有關這方面的問題到目前為止依然爭論不休，而且還有進一步引向實證的趨勢。
二、西方心理學對寬恕研究的早期探索
盡管哲學家們對于寬恕已經爭論了一段時間，但對于心理學研究來講，寬恕仍然是一個全新而神奇的疆域。在1985年之前，有關寬恕的研究屈指可數。就拿弗洛伊德這樣一個幾乎曾經涉獵過心理學所有領域的高產學者為例，盡管他的作品數量等身，但有人統計在他的文獻中卻只字未提過寬恕這個問題[13]。其他一些先驅者們，包括詹姆士、霍爾、桑戴克、托馬斯以及沃爾波特等心理學大師們也都未見提及這個概念。而且，即便在與寬恕更加接近一點的有關心理健康的專業領域中的心理學家們如榮格、霍妮、阿德勒等，在他們的大量研究中對于寬恕行為也鮮有提及。
那么，為什么寬恕不被提及呢？這其中肯定存著一些潛在因素導致像寬恕這些重要的人類現象在現代心理學研究中被忽視掉，不過對一些現象的解釋不一而足。一種解釋認為這是因為寬恕與之間存在聯系緊密，而社會科學家們對宗教存在著天然的厭惡心理；另一種解釋則認為似乎寬恕已經被整個的學術界所遺忘，而不僅僅是在社會科學中；[14]也還有學者認為這是因為采集與寬恕有關的數據過于困難的原因，尤其是在上個世紀，隨著科學心理學的發展和對行為分析和觀察的日益重視，這種看法似乎更有說服力。此外，也有一些人認為，從人類歷史上看，過去的一個世紀因為戰火連連，實際上是一個充滿血腥和缺乏寬恕的世紀，人們會更傾向認為寬恕的作用遠遠無法與一個“美麗的感情”相匹敵[13]。
盡管這是心理學研究的一項全新的領域，我們還是可以設法梳理出它在心理學研究中的一個發展歷程。McCullough等人把寬恕研究的歷史劃分為兩個階段：第一個階段（大約從1932年到1980年），包括了一些涉及寬恕的理論文章和少量相關經驗研究；第二個階段是從1980年到現在，這時開始出現了更多有關寬恕的深入和系統的研究。
從20世紀30年代開始，在美國和歐洲的一些心理學研究者們和臨床實踐者們便開始偶爾討論有關寬恕現象的問題。在1932年的時候，皮亞杰和Behn在幾乎同一時間里都討論了有關寬恕在道德判斷發展中的作用問題[15][16]。此后不久，Litwinski(1945)也對人際間寬恕的影響結構做了初步探索。其中比較有影響的研究包括以下幾方面[17]。
1.宗教興趣對于心理學研究的影響。從20世紀50年代開始，一些牧師和對宗教有興趣的心理健康專家們曾經嘗試去通過運用寬恕來促進人們的心理健康。Angyal曾經是一個倡導協助心理障礙患者去經驗寬恕的支持者，他認為，經驗上帝的寬恕是解除那些病理性罪惡感的一個重要手段，而這種罪惡感恰恰是造成許多心理障礙的病理基礎。在Angyal的觀點中，有效的心理治療可以是創設一種氛圍，從而讓患者有機會從他們道德或倫理的缺憾中去經驗他人的寬恕并且寬恕他人[18]。其他一些來自宗教界的學者也強調這種寬恕的潛在意義。譬如，Emerson在他的理論巨著中報告了他采用了Q分類法去研究寬恕與心理健康的關系的結果。盡管統計方法比較簡單，而且證據也不夠充分，但這卻是最早的一個采用科學手段探索寬恕與心理健康關系的研究[19]。
2.Heider的寬恕觀。在Heider(1958)的《人際關系心理》一書中，有一個討論人際關系利弊的章節。在這其中Heider描述了當一個人受到了對方侵犯之后的各種可能導致尋求報復的歸因方法。在文中，Heider把寬恕描述為是一種超越復仇的行為，它隱含地表達了受害者的自尊和對一定倫理標準的敬重。盡管如此，Heider并沒有太多地去討論這些概念，而且這個寬恕概念也沒有受到學術界的太多關注。雖然Heider在社會心理學方面的工作為有關研究奠定了堅實的基礎，但他對于寬恕問題的討論遠遠還沒有能夠刺激引起社會科學界對于這個問題的重視[21]。
3.Rokeach的價值問卷。對于寬恕的一項更加系統和有影響的心理學研究是由Rokeach有60年代的工作作出的[21]，他采用了一些不同的價值問卷去研究人類價值判斷的本質。從總體上看，Rokeach價值問卷包括了兩方面的價值內容：“工具性(instrumental)價值”，包含對策略和行為的選擇；“終結性(terminal)價值”，指對生命終結狀態的選擇。在這兩類價值中又分別包含了18個具體的價值。“寬恕”就是其中的一項工具性價值。雖然到目前為止已經有相當多的關于人類價值的研究都采用了Rokeach問卷，但奇怪的是并沒有因此而導致有關寬恕問題的討論得到增加。這可能是因為這個問卷的重點主要是在展示不同人群對于寬恕的價值判斷上的差異以及關于這種寬恕是如何融入整個的人類價值體系中的。
3.Prisoner的兩難選擇。由于Tedeschi等人的工作[22][23]，寬恕開始逐漸成為了一些理論和經驗研究的主題。Tedeschi等人提出了寬恕是一種在競爭反應之后發生的合作反應方式。他們的這項研究結論主要是借助了Prisoner的兩難選擇游戲得出的。在這個混合動機游戲中，兩個游戲者需要反復面對選擇競爭或者是合作的兩難困境。游戲的目的都是為了盡可能多的去贏得分數。如果參加游戲的雙方彼此合作，他們便可能雙贏，各得3分。如果一方不合作但另一方合作的話，不合作的一方可以得5分，但合作的一方卻是0分。如果他們均不合作，他們每人都只能得1分。由此可見，在這里合作和競爭各具優勢，但主要取決于參加游戲者中的另一方的態度。即便當對方已經選擇競爭之后，其中另一個參與者如果仍然選擇合作，便被稱之為“寬恕”反應[24]。雖然這個研究設計對于探索寬恕概念是一個創新（而且已經有不少研究者采用了這個Prisoner兩難游戲設計），但是采用它來理解寬恕的本質依然是不夠的。
從這些研究中我們不難看出，雖然從1932-1980年之間有關寬恕的研究大都是零散的和缺乏系統性的，但是，許多學者已經在這方面做了很多的思考。不過，一些真正比較系統而又嚴肅的有關寬恕概念的研究，卻是直到20世紀最后的20年中，才開始出現的。
三、近20年來當代心理學關于寬恕研究的突破式發展
及至20世紀80年代，有關寬恕的理論研究論文和治療報告開始急劇增加。及至上個世紀末，在發展心理學、咨詢和臨床心理學以及社會心理學等相關領域中都已經明確提出了對于寬恕現象的研究。這個主題被越來越多的研究領域所關注，這本身也就顯示出寬恕正在日益展現出他的廣泛應用潛力與理論價值。
1.寬恕與道德發展研究
當代寬恕研究的代表人物，Enright和他的同事們把個體對寬恕理由理解的發展階段與科爾伯格的道德發展階段理論相聯系[25]。Enright等人引用有關數據證明了人們對于各種不同復雜程度的寬恕理由的理解與道德判斷水平的高低有關。他們還發現，這種寬恕理解的深入程度與年齡大小也有關系。這項研究大大拓展了有關道德發展水平研究的視野，使得有關道德發展的研究得以從更多的層面上去展開。
自從Kohlberg之后，有關公平(justice)的研究已經完全支配了青少年道德發展研究領域，而直到上個世紀80年代以前，對于寬恕的研究，如同其他的研究領域一樣，并沒有引起人們太多的興趣。但是，如果當我們想要比較深入復雜一點地去理解道德含義的，僅僅研究公平問題便似乎顯得有些狹窄，而且，絕大多數理論工作者都同意在公平關系中存在寬恕，往往在受到傷害的一方感到公平受到挫敗時它的作用便表現出來了[26]。基于這種假設，Enright等人把寬恕理由的發展與Kohlberg公平理由的發展聯系聯系在一起。Enright和他的同事們引用數據證明為寬恕提供不同復雜水平理由的能力與對公平做理由的能力相關，并且，他們還發現，這種寬恕理由的復雜性與年齡相關。他們把這種隨年齡上升的復雜性寬恕理由序列與Kohlberg的公平序列相對應比較。發現寬恕伴隨著公平經歷了類似的年齡變化階段。表1顯示了這個寬恕與公平發展的對照模型。
按照Enright等人的研究發現，寬恕的發展存在著明顯的年齡階段性差異，同時，在寬恕與公平發展之間也存在著明顯的關系。公平與宗教和其中的不同性別個體之間的關系并不明顯。這些似乎與寬恕發展理論的關系都不太大。
就像Kohlberg當年所做的研究一樣，Enright和他的同事們提出寬恕與一定的個人發展階段有關。在參考了Kohlberg的公平發展水平模型之后，他們發現青少年有關寬恕的理由兒童或成人初期不同。在這個階段上他們看待寬恕的態度經常會受到來自同伴的勸說而改變。大部分青少年會在約十二三歲時進入第三階段，并在到十五六歲的時候穩定下來。與之相對應的，兒童大都處在第二階段，成人初期則處在第四階段。Enright和他的同事們在較近期的研究中已經進一步證明了寬恕（和尋求寬恕的傾向）會伴隨著人們的生命歷程而逐漸發展成熟[28]，其他一些學者的理論和經驗研究也都已經證明了這一觀點[29][30]。
2.寬恕在咨詢與臨床心理學中的作用
與純粹理論化和概念化研究迥然不同，從20世紀80年代開始，學術界開始出現了一些關注寬恕與人類心理健康和心理治療相關命題的研究。根據McCulloght和Worthington(1994)的統計，在80年表的絕大多數有關討論寬恕概念的文章都是由臨床工作者們寫出來的并且它們也都是發表在有關臨床心理學的雜志上供臨床工作者閱讀的[11]。在當時發表的許多有影響的文章都指出了寬恕對于心理健康的積極促進作用，并且，DiBlasio等人的研究還特別提到了當時的許多臨床工作者們都已經把寬恕應用到了治療實踐[30]。及至90年代中期，在一些科學文獻中開始出現了一些有關在咨詢和治療中的寬恕問題的純粹經驗研究。Enright等人在臨床心理學的一些主要雜志中都討論了有關寬恕在應用于各種不同人群中的價值[31]。
3.寬恕在人格和社會心理學中的應用
除此之外，在80年代和90年代期間，許多研究者還嘗試探討寬恕的潛在社會心理法則。這些研究發現人們對冒犯者的寬恕意愿可以通過多種社會認識特性加以解釋，諸如冒犯者覺察到的責任、意圖及動機，以及冒犯行為的嚴重性等。在最近幾年的人格和社會心理學雜志中發表的新近理論研究顯示，寬恕研究正在試圖對多種理論觀點進行整合。
