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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇高中哲學論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
林崇德:創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理/韓潮:中學語文課堂應承擔一定量的哲學教育功能
林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理
北京師范大學教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時指出，中小學階段是學生探索內心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學術創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個體創(chuàng)新素質形成的決定性階段。沒有基礎教育階段創(chuàng)新素質的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎教育階段應加強的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
創(chuàng)造性人才的核心素質包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標，關鍵在于轉變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實有效的培養(yǎng)措施；既要重視學校教育，還要重視家庭和社會的影響。在學校教育中，堅持課內與課外相結合，知識教學與創(chuàng)造性實踐相結合，東西方教育方式、模式相結合。總之，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個復雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學生都實現(xiàn)教育者的設想而判斷探索是否成功。推動者不能懷有功利心理，應避免跟風，因材施教。
（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）
韓潮：中學語文課堂應承擔一定量的哲學教育功能
每個高中生都會在高中政治課上接受一些基礎的哲學教育，但
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在很多學者看來，高三一年政治課，實在難以承載哲學教育的重任。同濟大學哲學系副教授韓潮指出：很多大學生和中學生的議論文通常都沒有“議”和“論”的味道，更鮮有思想性可言。“在中學，作文從來都歸語文老師批改。學生不會寫議論文，不是語文沒學好，而是哲學沒學好。”韓潮認為，在中學，語文課堂理應承擔起一定量的哲學教育功能。哲學雖然深奧，但從來不是高高在上，而是浸潤于每一個人的生活中。這是因為哲學是一種終極關懷，關照生命本身。韓潮提議：現(xiàn)在的高考作文命題，基本由中學語文老師和大學中文系老師包辦。以后高考命題是否可以邀請一些歷史、哲學、社會學等其他大學文科的老師參加，讓考題更有助于檢測學生的思辨能力。轉貼于
三四月份，高三的語文復習已經(jīng)進入到作文這一塊了。每到此時，教師的作文教學往往就一筆帶過了。雖然我們都知道作文在語文考試中起決定性作用，得作文者得語文。可是學生的實際語文綜合水平的確是不容樂觀，按照正常的教學程序是很難有所成效的。那么怎么樣可以在短時間內讓學生的作文能夠有所提高，并且滿足高考的需要呢，筆者在實踐的過程中摸索了些行之有效的議論文訓練方法。
議論文是高中比較常見的文體，學生也樂于接受，因為議論文對于沒有深厚語文素養(yǎng)的學生來講更加易于操作。所以訓練好議論文是作文復習過程中一個比較有效的方式。
其實很多學生對于議論文的認識還是相當膚淺的，他們總覺得議論文就是講道理，舉例子。甚至有的同學一上來就舉例子，舉到一定的字數(shù)，總結出一個道理就完事了。把議論文寫得單一乏味，缺乏一定的文學性、說理性。當然也就不能打動讀者。
那么該怎樣教學生寫好議論文呢，筆者認為應該從如下方面入手：
一、重新正確認識議論文。議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點、論據(jù)和論證。議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。在這里，要向學生特別申明，以理服人的“理”不是哲學，不要拔高到哲學的層面，只要把現(xiàn)實生活中人們普遍接受的道理講出來，分析到位就可以了。
二、立好框架。按照議論文講道理、以理服人這個核心，議論文的結構是“引論”“本論”“結論”三步走。議論文的結構和記敘文的結構是不同的，它不能有變化，故而學生易于接受，也有利于訓練。所謂“引論”就是“提出問題”，任何文章都有個“起”“承”“轉”“合”的問題。告訴學生“引論”就是“起”，“本論”就是“分析問題”，
“結論”就是解決問題。當然議論文的寫作在遵循這三步走的基礎上是非常靈活的，這種靈活學生是很難掌握的，我們還不如向達芬奇畫雞蛋擬定一個標準畫模式，讓學生熟練運用這種模式就可以大到很好的效果。
三、強調論證方法的多樣性，靈活運用修辭方法。大多數(shù)學生在寫議論文的時候，往往只體現(xiàn)了舉例子，正反對比論證這兩種方法。常見的論證其實有：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。在寫議論文的時候盡量多的使用論證方法能給讀者一個議論手段豐富、論證有力的強烈感受。
四、避免硬傷性錯誤
語文老師們在長期的教學實踐中都能夠頻繁地接觸到學生犯常識性的硬傷錯誤。所以在議論文復習的時候要反復強調，重點指出以下幾點：1.議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體，議論、記敘是其主要表達方式，非必要時候盡量限制使用描寫，說明等方式，否則易讓人感到文體不清。2.論據(jù)的真實性及典型性。論據(jù)一定要選擇真實發(fā)生過的事件并要如實記敘。同時也不可將某一事實隨處貼用，成為“萬金油”。3.堆砌事實材料。議論文是講道理，不是講故事。4.不要哲學化，說日常話語，講普通道理。
俗話說“熟能生巧”，雖說把作文模式化是極端的，但把基本形式運用熟練了，對于應試教育來講也可以起到非凡的效果，對于學生作文水平的進一步提高也是有益處的。
每位考生可在3個題目中任選一題，考試時間為4個小時。考試從法國時間早上8時開始，中午12時結束。2012年普通類會考各科考生的哲學試題如下：
文科考生試題
題目1：人們通過勞動獲得了什么？
題目2：所有信仰都與理性相悖嗎？
題目3：解釋斯賓諾莎《神學政治論》的一個節(jié)選段落。
理科考生試題
題目1：我們是否有尋求真理的義務？
題目2：沒有國家我們是否會更自由？
題目3：解釋盧梭《愛彌爾》的一個節(jié)選段落。
社會經(jīng)濟科考生試題
題目1：是否可能存在天生的欲望？
題目2：工作，是否僅僅為了有用？
題目3：解釋喬治·貝克萊《消極服從論》的一個節(jié)選段落。
“據(jù)我在法國留學的博士生透露，今天是法國‘高考’（BAC）的第一天，考試科目為哲學，總共4個小時，就一特定題目撰寫論文。我現(xiàn)在才知道，為什么法國有那么多的哲學家，而中國只能盛產(chǎn)應試者了。”
6月19日晚，著名學者、華東師范大學歷史系教授許紀霖在新浪微博上的法國“高考”哲學考題引發(fā)網(wǎng)友熱議。
巧合的是，備受關注的南方科技大學的自主招生復試也于6月19日上午在全國8省同時開考。南科大是國內首家自主招生選拔且自授文憑的高校。這場復試共有1357名考生參加，盡管仍采取筆試形式，但考題卻讓考生們眼前一亮。比如，讓考生在7分鐘內連續(xù)寫出1到300的數(shù)字且不能涂改；在40秒內記憶10個雙音節(jié)漢語詞，然后默寫；在一大堆無序數(shù)字中找出相鄰兩個相加為10的數(shù)字。大多數(shù)考生都提前交卷，面帶微笑地離開考場，他們紛紛表示試題簡單、新穎、好玩，不考知識點，完全可以“無備而來”。而南科大校長朱清時則表示，復試主要考察考生的記憶力、想像力、注意力和洞察力——考生如果能在兩個小時內全部答對或答出，他的智商就是相當高的；如果半個小時就做好的話，那他不是天才，就是不夠小心。
在2012年高考剛落下帷幕的今天，法國“高考”的開放性考題和南科大復試題的探索都成了熱門話題。面對當下的眾多考試，人們不禁要問，到底該如何出題考查我們的后代。就此，《東方早報》記者專訪了許紀霖教授。
法國“高考”首考哲學，法國更重視人文教育
記者：請談談你最初看到法國“高考”哲學考題時的印象，你為什么會在第一時間將這些考題在網(wǎng)上呢？
許紀霖：最初是我在法國留學的博士生發(fā)郵件給我，我看了之后很震撼，我想貼出來可能也會給網(wǎng)友一些思考。說實話，這些考題，我們中國大學的哲學系研究生能否做得出來，我有點懷疑。如果要我來做，我也得做些準備。這些題目非常有深度，有思想。我的第一反應就是法蘭西民族為什么那么有智慧，出了那么多大哲學家，這不是偶然的，因為他們是從童子功練起的。在法國，不管孩子以后學文科、理科還是社會經(jīng)濟科，他們從小就有很好的哲學訓練。在中學階段法國就開設了大量哲學課程。有一位法國人留言說，他是文科生，當年高三每周上8個小時的哲學課。他們的中學畢業(yè)會考（BAC）考7天，第一天考哲學，第二天考歷史，第三天考法語，然后才是4門其他課程。由此可見人文學科所占比重之大，而總分里哲學的權重最高。
這些題目出得真好，比如：“我們是否有尋求真理的義務？”尋求真理是古希臘的傳統(tǒng)，而法國今天也被后現(xiàn)代思潮沖擊，這個題目可能是在古希臘傳統(tǒng)與后現(xiàn)代思潮交鋒這樣的背景下提出來的。若在中國，這可能是哲學專業(yè)博士生考試的題目。“沒有國家我們是否會更自由？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這些都是很有深度的題目，簡單明確，但涉及的知識面很廣，有很大的發(fā)揮空間。比如：“人們通過勞動獲得了什么？”關于勞動，馬克思、亞當·斯密、阿倫特等哲人都有很多精彩論述。如果你沒有這種發(fā)散性思維，你也可以解釋盧梭的《愛彌爾》或斯賓諾莎的《神學政治論》的一個節(jié)選段落，這些都是歐洲的經(jīng)典，它也沒有指定段落，而是讓你自己選擇。總的來說，這些題目既讓你有發(fā)揮的空間，又讓你有選擇的空間，這給我們的高考命題以很大啟發(fā)。
記者：有些網(wǎng)友認為法國“高考”考題似乎與考生的日常生活、道德思考等更具有直接的相關性，你怎么評價？
許紀霖：法國比美國更重視人文教育。法國的10大高中尤其精英高中很重視讀經(jīng)典，比如普魯斯特的《追憶逝水年華》，這些都是法國高中生的必讀書。所謂西方古典文明的一些基本經(jīng)典，在中學階段就要求讀，而且要讀原著，讀完還要討論，所以他們的人文素養(yǎng)很深厚。這也是為什么法國是一個文明大國，到今天法語文化還能和美國所代表的英語文化相抗衡的原因之一。法蘭西當年是歐洲啟蒙運動的中心，是近代文明的代表，到今天它還在堅守這種從古希臘、古羅馬一直到近代啟蒙的文明，而這種堅守不是所謂精英的堅守，而是通過制度化的教育來堅守。
民族的整體素質取決于基礎教育
記者：一些網(wǎng)友在你的微博后面評論說，怪不得法國乃至歐洲是出思想家的地方，而中國的高考似乎更多的是在強調記憶，法國的哲學考題似乎更注重自由闡釋。在你看來，高考考題的價值導向與整個社會的公共文化是一種怎樣的關系？
比如談“理想”,她寫道:
理想是帆,理想是槳,助你劃向幸福的彼岸。
理想是磚,理想是瓦,助你建造夢想的樓房。
理想是繩,理想是索,助你攀登希望的山峰。
所謂“三比法”,就是把三個排比句放在開頭或結尾,為的是“以文采把閱卷老師震住”。
最終,根據(jù)當年的高考戰(zhàn)報,那位操練“三比法”的考生確實成了該省文科第一名。
……
本人也在人民網(wǎng)《高考作文庫》“歷年高考滿分優(yōu)秀作文薈萃”(1979年-2008年)中作了一些統(tǒng)計分析,經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn),這種模式的高考滿分作文最早出現(xiàn)在2000年,當年的作文話題是《答案是豐富多彩的》。人民網(wǎng)搜集的12篇作文中有2篇“三比”式作文,此后,這種模式的作文比例開始逐年增加并大量出現(xiàn),尤其是2004、2005、2006、2007達到了泛濫成災的地步。在2008年很多省份的高考滿分優(yōu)秀作文中仍然大行其道,其中人民網(wǎng)登載的江蘇2008年9篇高考滿分作文《好奇心》中就還有4篇“三比”式作文。
這種思維方式、結構模式、表達技巧雷同化的作文如若任其泛濫,“千人一面,萬人一腔”將成為高中生作文一個不可回避的現(xiàn)實,“奇文共賞”只能成為一個古董式詞匯,高中作文教學也只能走向刻板僵化的死胡同。
那么,為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢?
首先,高中作文教材編寫不系統(tǒng),作文教學無緒。余岱宗說:“從高考作文整體水平來看,我可以負責任地說,福建省中學作文教學水平不高。”其實大家想想作文教學水平不高又豈止是福建呢!“一流的學生,二流的老師,三流的教材”這句話本來是一些人士用于批駁當今中國大學現(xiàn)狀的過激言論,但我想這句看似有些過激的言論在一定程度上也可以用于概括當前我們中學作文教學的現(xiàn)狀。因為從高中作文教材的編寫來看,如今全國沒有一套行之有效、科學系統(tǒng)的作文訓練教材,書市上各種寫作輔導教材雖是鋪天蓋地,但多為“投機取巧”式的技巧性輔導資料,若堅持練那些技巧,最后發(fā)現(xiàn)還是無法解決“巧婦難為無米之炊”的尷尬。所以平時的作文教學現(xiàn)狀是“教無定法”,老師們個個赤膊上陣,“八仙過海,各顯神通”。高中作文教學水平的整體提高又從何談起?
其次,語文老師的寫作特長差異也是一個重要原因。如果從寫作的角度來劃分語文老師,大致可以分為三類:作家型、評論型、編輯型。應該說編輯型最多,評論型其次,作家型比例最小。這三類老師中,作家型的老師當然會對文學創(chuàng)作型學生提供有效指導,評論型的老師對善寫議論文的學生能給予有效的支持,而編輯的老師往往很難對學生作出切實的寫作指導,只能改一下錯別字和病句,最后打打分。其實這幾種老師都有自己的思維模式,創(chuàng)作型老師的思維模式是形象思維,評論型老師的思維模式是邏輯思維,編輯型老師的思維模式不確定或不具備哪一種較強的思維模式。但是每個班的學生是各種思維類型都有的,他們的思維模式是千差萬別的。面對如此復雜的問題,老師們往往是心有余而力不足的。
所以基于教材編寫的無緒、教師思維特點和學生思維的差異性等復雜問題,老師非常迫切地希望找到一種“萬能”思維模式結構。而“三比”式則提供了近乎“萬能”的思維模式!因為用“三比”式寫作散文或記敘文,就可以在首尾以排比加比喻的方式寫景敘事抒情,如“小學、初中、高中”“春、夏、秋、冬”“爺爺、父母、朋友”……反正找出一組出來排列組合就行。用于寫作議論文也可以在首尾以排比加比喻的方式大加議論,然后“個人、集體、國家”“古、今、中、外”“孫臏、勾踐、司馬遷”……一氣填進去,要多少有多少,這就好比批量生產(chǎn)石膏像,匠人只需要往固定的模型里倒入石膏漿,很快便可以制作出一件件一模一樣的“藝術品”。多容易!哪里用得著考慮什么起承轉合、承上啟下等藝術構思呢!哪里管它情感真假、論據(jù)優(yōu)劣、觀點新舊呢!再加上“三比”式高考優(yōu)秀作文的示范性作用,“三比”式作文大行其道就在情理之中了!
第三個原因是師生的投機心理。學生平時不愿意扎扎實實地讀書,寫作起來就只能用華麗的形式來掩蓋內容的空洞蒼白,用這種華麗的模式蒙混一個分數(shù)甚至是高分。老師也認為這是一種可以一勞永逸放之四海而皆準的看家本領,而且一度屢試不爽,于是樂此不疲地向一屆又一屆學生大力推廣起來。平時的作文評改也只看學生作文的結構模式,不管不抓學生的基本功訓練。結果師師之間、生生之間相互借鑒,蔓延開來!
除了以上原因,還因為市面上許多高考作文輔導專著或高考指導名師也對此推許有加,也對這種作文模式的蔓延起到了推波助瀾的作用。
不過值得慶幸的是,當“三比”式雷同化作文滿天飛的時候,一方面一些閱卷老師也已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了審美疲勞,另外還有一些清醒的人士也已經(jīng)意識到問題的嚴重性。廣東省2007年高考作文評卷現(xiàn)場就已經(jīng)開始“特別關注”“三比”式作文:不要被表面的形式欺騙了!對那些只有這種“三比”模式而內容空洞的文章一般只評37、38分!人民網(wǎng)收集的2008年福建省6篇高考滿分作文中,就沒有“三比”式作文,6篇作文體裁多樣,內容充實,文風獨特,都不是那種批量生產(chǎn)的復制的“藝術品”。
寫作是一種極富個性的創(chuàng)造。首先是思想道德個性。即個體的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀、理想觀,以其個性化形式存在于作文的言語之中。其次是情感個性。英國著名的教育家、哲學家托馬斯•沛西•能在他的《教育原理》一書中指出,每個人“都是以一種特有的獨立的態(tài)度面對著世界”,“以自己的方式,按自己的本性和力量,走自己的道路”。作文應該真實地展現(xiàn)學生的情感個性。再次是哲學認識個性。哲學既是一個社會認識范疇,也是一個個體認識范疇,世界是多元的,認識也應是多維的,從真理相對論的角度看,凡根據(jù)自己獨特的視角和經(jīng)驗得出的哲學命題都有它相對的合理性,作文都應該表現(xiàn)。最后是創(chuàng)造個性。創(chuàng)造具有獨特性、流暢性、變通性,它與個性的追求是一致的。
所以作文是一種藝術創(chuàng)作,是沒有固定模式的,作文重要的是寫出感受的獨特性、描寫的生動性和思維的差異性。
參考文獻
【論文關鍵詞】科學人文主義；新課程；人文精神
【論文摘要】新課程更加關注科學主義價值觀和人文主義價值觀的雙重體現(xiàn)，為更好的實現(xiàn)課程目標，我們要用科學人文主義指導高中物理教學。我們要充分發(fā)揮高中物理新課程設置的優(yōu)勢，在授課的同時將人文知識傳遞給學生，同時，要從“發(fā)揮美育功能”、“加強科學價值取向指導”等角度對學生進行人文精神的培養(yǎng)。
新課程理念更加關注科學主義價值觀和人文主義價值觀的雙重體現(xiàn)，以形成“科學—人文主義”的價值觀。 科學人文主義是一種以科學主義為基礎和手段，以人文主義為方向和目的的人的發(fā)展觀和社會發(fā)展觀。高中課程領域之一是《科學》，其中物理這個學科的理科性較突出，其人文教育作用則更需要挖掘。為了實現(xiàn)物理課程標準，提高學生科學素養(yǎng)，教師應當努力進行理論探討和實踐，用科學人文主義指導高中物理教學。
一、充分發(fā)揮高中物理新課程設置的優(yōu)勢，在授課的同時將人文知識傳遞給學生
高中物理新課程，不論是目標設置還是課程標準上，都體現(xiàn)著了鼓勵學生“學習終身發(fā)展必備的物理基礎知識和技能”，我們物理教師應當通過多種形式的課程和文化活動，為學生提供人文文化的土壤。
1、倡導物理研究性學習課題的開展。
研究性學習通過富有啟發(fā)性的問題或能激起問題的事物或現(xiàn)象，驅動學生積極主動地進行觀察、實驗、收集事實證據(jù)，提高質疑、推理和批判性地思考科學現(xiàn)象的能力。近兩年來，我校物理教師指導的研究性學習的課題有：《從力學角度研究球鞋用料和性能》、《廚房里的物理》、《光污染的危害與防治》、《中國古代船技術評析及模型制作》、《刀具上的力學》、《直升機主旋翼對飛行姿態(tài)的影響》，這些物理類研究性學習課題的開展對學生應用物理規(guī)律和知識解決問題提供了表現(xiàn)的平臺。
2、精心設計問題，由問題引導學生了解物理基礎知識在生活生產(chǎn)中的應用。
在學習高一物理新課程第一章是“探究自由落體”時，我編制了一道開放性問題：
水火無情，人所皆知。發(fā)現(xiàn)火災后，人們?yōu)榱俗柚勾蠡鹧刂姎饩€路蔓延，都會拉閘停電，所以萬萬不可乘坐電梯（消防電梯除外）逃生。跳樓求生的風險很大，只在樓層比較低，萬般無奈的情況下才使用，并且一樣要注意方法。首先，可把棉被和床墊丟出窗下，以便身體落地時減少受傷。其次，爬到窗外，雙手抓住窗沿，身體豎直下垂，然后放手，雙腳落地跳下。這個姿勢比蹲在窗沿上，直接躍下去受傷的可能性小一些。請你用物理規(guī)律解釋為什么這兩種落地的方法受傷的可能性小一些。（寫出必要的公式）
讓學生了解火災中自救的方法，是很實用的知識。學生普遍反映，做完此題就更正了許多火災逃生時錯誤的想法。
留心積累材料事例，精心設計引導意圖的習題，就能在授課的同時將人文知識傳遞給學生，發(fā)揮新課程改革的“終端”的角色。 "
二、用科學人文主義指導物理教學，人文精神是最核心的東西
在人文文化中，人文精神是最核心的東西。人文精神是人文文化的精神理念，是人文知識、人文素質的內化和升華，是人們的一種精神取向。
物理科學技術往往可以在短短幾年內成倍的發(fā)展，而人文文化卻不可能“速效”生成。人文文化和精神的缺陷和隱患就像慢性惡化，關系到民族興衰，千萬不可走到岌岌可危的地步，才去重視它！為此，我們在物理教學中要重視以下幾方面：
1． 發(fā)揮美育功能
物理何來美呢？物理是很美的！高一物理教材以力學為主要內容，高二以熱、光、核為主要內容，無不充滿客觀事物的和諧美。比如說，運動與靜止、反射與折射、電磁光三者的相互關系，體現(xiàn)了物理理論的對稱與統(tǒng)一，充滿哲學美；又有誰能說三棱鏡的色散、光的衍射、干涉等形成的圖案，不是充滿科學密碼的天然美？反粒子存在的預言、相對論在時間和空間上的高度統(tǒng)一，更加是科學之美！
物理教學內容雖然反映的是客觀事物的規(guī)律，充溢其間的是概念、公式、定律和定理，但讓學生領悟其中的簡潔、對稱、和諧、統(tǒng)一，發(fā)揮美育功能，能進一步加強學生對物理知識的理解，對自然的認識。這種融合了自然界客觀事物的規(guī)律之美在美術、語文等詩情畫意之美中又如何感受得到？唯有物理教師才領悟得到！
2．加強科學價值取向的指導
物理教學使人掌握真理，具有理性。目前，大學生、中學生生活態(tài)度的畸變和接連不斷的校園暴力事件令人吃驚，如果我們能夠將科學的理性影響擴展到學生的價值觀中，引導他們關心他人，關心社會，并學會用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題，那么，青春的困惑和不良誘惑難道不會得到更好的處理途徑嗎？科學價值取向的指導可以擦亮孩子的眼睛，對科學的愛戀可以增強孩子對社會不良風氣的“免疫力”。
一個“學高為師，德高為范”并注意將科學人文主義運用于物理教學的老師，將為學生的一生播下幸福的種子，使之受益無窮！
【參考文獻】
（一）注重政治學習，加強師德修養(yǎng)，提高教師的政治素質。
為適應教改和素質教育對政治教師的新要求，我組政治學習經(jīng)常化，自覺加強政治理論和教育理論的學習，加強時事政治的學習，領會黨的路線、方針、政策，不斷提高自己的思想政治素質。本學期我組充分利用教研時間認真學習一些新課改文章，更新教學理念。同時組織了“師德大討論”活動，不斷提高思想道德水平。
（二）積極開展教學研究，提高教師的業(yè)務素質
1．目標明確、計劃得當、落實到位。
根據(jù)學校的要求，本學期期初我組及時制訂出計劃，并落實，及時總結。如：本學期組織了全體教師認真學習學習了有關本學科教學的先進經(jīng)驗和先進教學模式的文章，開展專題研討，設立中心發(fā)言人，學習了有關全面推進素質教育，新課改文章，開展研究性學習，注重培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力等理論和經(jīng)驗。
2、強化備課組功能，加大集體備課力度
我組備課組，在發(fā)揮教師個體優(yōu)勢基礎上取長補短，做到課堂教學“大同小異”。“大同”即教學進度相同，教師之間認可的教學方法和教學手段相同，教學效果大致相同；“小異”則強調教師的教學風格與特色，這兩個方面相輔相成，互相促進，共同提高。同時備課組要嚴把命題質量，精心篩選試題，把握命題方向，強化應試能力和心理訓練。
3、狠抓教學基本功訓練，增強教育教學能力
鼓勵老師積極撰寫教育、教學論文，本學期我組有相當一部分老師積極，同時鼓勵老師積極參加各類競賽活動。我組教師組織學生參加晉江市中學生政治小論文比賽獲得佳績:
洪培訓同學撰寫的《誠信??從晉江企業(yè)的“缺工慌”現(xiàn)象談起》獲高中組一等獎,指導教師:王東升。
陳淑萍同學撰寫的《認識自我的哲學思考》獲高中組二等獎,指導教師:桂帥寧。
宋海霞同學撰寫的《現(xiàn)在的中學生》獲初中組三等獎,指導教師:張奕玲。
李寶玉同學撰寫的《拒絕“普渡”陋習》獲初中組三等獎指導教師:蔡承銘。
4、認真組織了公開課，本學期我組組織開展了兩堂教學公開課，分別是陳嘵斌老師開的《效率與公平》和張奕玲開的《我和父母》，教學效果良好，起到了教學示范作用。
5、加強了對青年教師的培養(yǎng)，我組教師李均煒和張奕玲進行了“一對一”的教師結對子活動在教學中取長補短，共同提高，使教研組整體素質得到提高。
6、積極參加學校第六屆科技文化藝術節(jié)活動，認真開展了我校高、初中部政治小論文比賽，活動效果較好。
（三）、積極開展第二課堂和活動課
關鍵詞：高中歷史 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)
高中歷史是中等教育的基礎性課程，如何在目前學科壁壘日趨森嚴，重理輕文、重物質輕精神的功利主義價值觀普遍存在的教育環(huán)境中，走出一條自己的路，使高中歷史教育真正成為高中人文素養(yǎng)教育的重要陣地，無疑是所有從事高中歷史教學的教師應該思考的一個問題。
一、當代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
所謂人文素養(yǎng)，是指一個人所具備的人文精神而形成的內在品質，是人文精神的價值體現(xiàn)。培養(yǎng)當代高中生人文素養(yǎng)，對于養(yǎng)成其良好的精神風貌，對于造就對社會有用的人才有著重要的意義。
當今社會正處于一次大規(guī)模、全方位的轉型時期，在社會的這種巨大轉型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交鋒中，各種新觀念紛至沓來，從不同程度上影響當代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務素養(yǎng)以及價值取向，使得高中生內心潛藏著浮躁和不安[1]。當代中國科學技術的發(fā)展給整個社會帶來的成效有目共睹，重視科學和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實用性而成為微不足道的陪襯。
二、通過歷史教學培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)
通過高中歷史教學培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)今天，提倡與加強高中生的人文教育已成為人們的共識，而如何在高中歷史的教學中培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)，則應當成為高中歷史教學創(chuàng)新的任務之一。我們要認識到，人文教育有其獨具的特點，把握這些特點，人文教育才會真正有成效[2]。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點呢？
第一，人文教育不同于科學教育。科學教育是關于自然知識的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學教育的態(tài)度和方式來對待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當成了“人文知識”的教育。因為精神的創(chuàng)生只能由精神來完成，精神的升華只能通過精神來感化。根據(jù)人文教育的這一特點，在高中歷史的教學上，要在傳授知識的同時，注重教師與學生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。
第二，人文教育思維模式不同于科學教育思維模式。科學教育的思維模式是通過邏輯、判斷、推理或實驗來把握科學技術的，而人文教育的思維模式不能只是一般意義上的邏輯推理，而要特殊的心靈體認。根據(jù)人文教育的這一特點，在高中歷史的課堂教學中，一方面教師要充分激發(fā)學生的思維，讓學生全身心投入到教學內容中；另一方面，也是更重要的，就是學生不能僅僅把自己當作一個知識的接納者，而是要主動用自己的身心去體驗古代的人文知識，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價值觀中。只有這樣，學生才能在潛移默化中接受古代人文素養(yǎng)的熏陶，得到個體自我精神的升華。 轉貼于
三、高中歷史教學中學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
（一）加強高中歷史經(jīng)典文化教育
現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質財富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點空蕩蕩，霧蒙蒙。根據(jù)筆者的調查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學……
（二）設置歷史為必修課．增設人文類選修課程
筆者以為，無論文科理科，都應該把歷史作為必修課，使高中生對我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學習的過程中受到熏陶與陶冶。同時開設多門人文課程。將它們列人教學計劃，使學生可根據(jù)自己的興趣愛好來選修，規(guī)定每個學生必須至少選修七門人文類課程且成績合格才準予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學生的個人興趣，又有一定的要求和壓力。
（三）加強高中教師師德教育
師德包括許多方面，我們認為，歷史教師的善良、公正與責任感是其師德的核心構成要素。
1、善良
教師的善良表現(xiàn)為對其教育對象的關心和愛。歷史教師的善良是其職業(yè)角色的基本要求。歷史教師在扮演著知識的傳授者、班級的領導者、紀律的維護者等角色的同時，往往還扮演著家長人的角色。“親其師，方能信其道”，如果教師不能給學生以善良的印象，那么即使知識淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學生的喜愛和信賴。
2、公正
公正指的是教師面對學生公平正直，沒有偏私。在課堂提問時，有些教師往往習慣于提問自己喜歡的一部分學生，對其他學生則自覺不自覺地忽視了；在課堂觀察時，有些教師往往習慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個學生，對其他學生則常常視而不見；在處理學生沖突時，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學生，不能一碗水端平。[3]這些都有違公正原則。當然，要求教師做到絕對的公正，有些強人所難。教師的個性特征，學生的不同表現(xiàn)，不可避免地會影響教師的判斷。而且，對基礎、能力、性格各不相同的學生，用一個尺度進行衡量和評價，也不符合因材施教的教育理念。但在教學實踐中，盡量做到不偏不倚，不以學生的成績、個性、性別乃至相貌而對學生產(chǎn)生好惡之情，應該是值得追求的一個目標。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。
參考文獻：
[1] 王曉東，陳桃源主編. 高中歷史應用能力訓練教程[M].中國電力出版社，2006：98-100.
盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學子對他的尊敬和高度評價。他的學生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學》推許為“這個時代的哲學”。盧卡奇認為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學領域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會學風格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學社會學注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學術思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學生、同時代人乃至后輩學者有著深遠影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養(yǎng)而受益匪淺。
一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色
西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨特之處或貢獻在于他研究方法和角度的獨領。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個體的內在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強調文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構社會整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現(xiàn)代性社會現(xiàn)實體驗方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內在生活和現(xiàn)代性心理學，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內在現(xiàn)實來體驗世界。因此，對于那些分析現(xiàn)代性體驗方式至關重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟制度與現(xiàn)代社會文化制度的心性品質之內在關聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺。”[1]在《哲學文化》一文中，西美爾寫道：
現(xiàn)代性的本質是心理主義，……是固定內容在易變的心靈成分中的消解，一切實質的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]
構成西美爾現(xiàn)代性洞識的社會經(jīng)歷與他個人內在體驗相結合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟的異化關系所引發(fā)的內心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會心理學痕跡。而且對個體內心生活的強調，與西美爾保護個體性的意圖以及后來重新構建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結為人們對于它的內在反應，同時還被歸納為人們內心生活對它的接受。
其次，從心理感覺經(jīng)驗出發(fā)，西美爾并非是從社會總體上對現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實偶然性碎片”出發(fā)對后者進行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會系統(tǒng)或社會制度，而是通過社會現(xiàn)實中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現(xiàn)代生活的現(xiàn)實情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發(fā)點是“那些看似最表面、最不實在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細節(jié)與表象乃是和它那最深奧、最本質的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內心體驗的生活細節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統(tǒng)為切入點來闡釋碎片背后的內在實質和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現(xiàn)代性的研究是煞費苦心而且匠心獨具的。
從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟制度的內在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個特征。借助審美轉換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質。在《社會美學》中，西美爾這樣表達自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質和意義。”[4]
二.西美爾的國內外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
如上所述，由于西美爾的學術價值長期以來未被足夠重視，導致了對他思想研究的嚴重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發(fā)，認為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術的思想家”，后者那隨筆式的哲學是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學生）則從他老師那獨特的思考風格出發(fā)，承認西美爾是一個哲學意圖超越經(jīng)濟和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學知識的本質和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學社會學角度，研究了后者哲學思想的特點――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽參半的。哈貝馬斯同樣從社會學的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會學的古典思想大師，而是帶有社會學科性質的推究哲理的時代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當推英國學者戴維?弗里斯比，其理論在學界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學》，在《譯者導言》中他梳理了西美爾貨幣哲學和的關系，作出了《貨幣哲學》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現(xiàn)實體驗和內在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經(jīng)濟等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學》從社會美學的維度對西美爾的思想進行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認為西美爾的時尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結構之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學定義為“美學社會學”。還有戴維斯的《西美爾與社會現(xiàn)實的美學》、狄塞的《西美爾的藝術哲學》、勒曼的《烏托邦的美學》、胡布納?凡科的《社會認知的審美化構成》、華斯的《超越藝術：論西美爾的藝術哲學》等亦是從美學的角度進行研究。
還有研究西美爾的宗教社會學的，如格羅斯的《宗教社會學導言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學的貢獻》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達美的《西美爾的性別社會學》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關于西美爾研究的新觀點和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學家、哲學家和性別論者，使后者從哲學沉思者搖身一變?yōu)樯鐣锩摇Ｔ跁校卓诉€強調西美爾思想與社會主義的內在聯(lián)系，并認為西美爾思想是尼采和馬克思哲學的辯證結合，分析了西美爾對早期表現(xiàn)主義藝術運動以及對表現(xiàn)主義哲學的貢獻。
（二）國內研究現(xiàn)狀
國內對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠譯）、《貨幣哲學》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風格》（顧仁明譯）、《社會學》（林榮遠譯）、《宗教社會學》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。
國內真正對西美爾進行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學和社會學的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點是研究西美爾的社會學和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對西美爾的美學思想展開研究，該書偏重于美學和文化社會學的探討，從美學的層面來討論作為社會學家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點，進而從文化社會學、美學、藝術以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學與藝術思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會理論緒論》對現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗美學進行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點，審視百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。
在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對象的學位論文（44篇）和學術論文（不足200篇）的研究內容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機理論、有關時尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內外對西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領域：其一，從宗教、文化、藝術等方面來挖掘西美爾的社會學思想；其二，以文化、審美、心理等關照方式為依托，從他的社會學、貨幣哲學理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟等角度來闡釋其哲學思想。
參考文獻：
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學術是指學術啟蒙，是一種思考問題的方式。借鑒國際學生成績測試（PISA）和IB課程的觀點，學生的學術素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學知識與其生活聯(lián)系在一起，對周圍世界好奇，具有用知識解釋周圍世界的強烈動機；會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，具備思考和學習的能力。為實現(xiàn)上述目標，學校進行了以學術為指向的課程變革。
不同層次課程的變革
1.國家課程的跨學科改革
學校將加強學生所學知識與周圍世界的聯(lián)系作為改革國家課程的課程觀，并開展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學校將政治和歷史課程的部分內容按照主題進行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國政治制度、中國經(jīng)濟制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個主題。整合相應的內容、改革學生的學習方式，將假設、求證、陳述、評論、討論等方法運用于學習過程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評價。
2.校本課程的系統(tǒng)構建
校本課程是培養(yǎng)學生學術素養(yǎng)的另一個重要陣地。到目前為止，學校已開設七大類共70多門的校本課程，形成了科學素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學科拓展類、綜合實踐類、身心健康類、國際視野類、藝術素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標在于激起學生對自己的人生做出較為科學的規(guī)劃。課程內容包括生涯適應、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內的4個主題，通過“屬于我的成語、職業(yè)條件拍賣會”等20余項教學活動幫助學生提高學習效能，樹立個人愿景。
不同課程形式的變革
1.整合活動課程
學校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學生活動，設計了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。
科技主題――用技術和工具表達周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學、物理、化學等自然科學的教師，以及體育科的教師提供任務、設計活動，體現(xiàn)用符號表示、用工具實現(xiàn)和用技術表達的自然科學思想，以及用科技改革體育、研究體育。
社會主題――用研究聚焦對社會的思考。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)為依托，由語文、英語、政治、歷史、地理、心理等學科教師設置合適的社會研究問題，以學生論壇的形式開展活動，幫助學生用社會學科的研究方法認識周圍的社會、認識自己、學會表達。
藝術主題――用知識深化對情感的理解。以藝術節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語文、英語、藝術、體育等學科的教師，提供藝術表達的內容和題目，幫助學生體驗藝術蘊涵的情感意義和價值思考。
哲學主題――我與這個時代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語文、心理等學科的教師提供題目，幫助學生用哲學的方式思考青少年的精神世界及當今的時代精神，嘗試回答“我是誰”“我要什么”等問題。
2.開發(fā)研究型課程
為培養(yǎng)學生學會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，學校開發(fā)了跨學科研究型課程――生態(tài)課程。
[關鍵詞] 哲學常識 教學藝術
一、哲學常識教學重視教學藝術的必要性
第一，哲學常識抽象、難理解的特點需要重視教學藝術
哲學史本來就是一部不斷提出問題、反思問題、問題論辯的歷史，在哲學原理的教學中，亦不能將許多結論當作定論要求學生死記硬背，而應將其視作發(fā)展著的學說，辯證地介紹給學生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學課堂教學仍然處在以升學考試為目的的僵化教學軌道上，上課教師講原理，交待知識要點，學生處于被動地背原理，考試時力爭一字不差地答要點。學生學習得到的只是一些生澀的教條，覺得哲學常識這門學科難學和無味，躲避動腦思考哲學問題。對我校學生來說，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強，從高一較直觀的經(jīng)濟常識進入到高二，對哲學常識的原理學習普遍感到比較抽象難懂，沒有自信心。沒有主動性和自信心，又如何自覺培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學藝術，使抽象的知識通俗化，辯證的內容形象化，理性的東西情感化，引導學生自覺鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。
第二，青少年心理特點需要重視教學藝術
中學生的思維特點之一，就是他們的思維活動還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問題。由于知識水平的限制、社會閱歷的欠缺和認識能力的限制，中學生尚未能形成科學的思維方法，特別是對哲學中的一些抽象概念一時難以理解，如物質、意識、規(guī)律、矛盾等。對于初學哲學的中學生來說，教師對哲學中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒有具體形象作為支柱，學生就往往不能正確地領會這些概念。這就要求在教師講授時一定要講究教學藝術，做到生動、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學生學習哲學常識的興趣，自覺思考的基本觀點。
第三，在課堂中重視教學藝術也是時展的迫切要求
21世紀是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的關鍵年代，我們教育工作者肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應該以高度的歷史責任感和緊迫感去發(fā)掘學生學習上的興趣，寓教于樂，力求讓學生對高二階段的哲學學習產(chǎn)生興趣，幫助學生掌握哲學基本原理，樹立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來走向社會報效祖國奠定堅實的思想基礎。當前，新知識、新技術層出不窮，學生的學習興趣日益廣泛。如果哲學常識課跟不上形勢發(fā)展的需要，教學方法陳舊、教學手段單調，就不能吸引學生，久而久之就會使學生失去學習興趣。因此，重視教學藝術，培養(yǎng)學生的學習興趣，對提高哲學常識課的教學效果是至關重要的。
二、哲學常識教學中運用教學藝術的可行性
首先，從學科角度看，作為具體科學的概括和總結的哲學，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門能說明世界本質，揭示最一般規(guī)律，能指導人們在具體領域的各項活動，是能教人聰明、給人以智慧的學問。而不少中學生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過采用適合的教學手段激發(fā)中學生對哲學的學習欲望和學習興趣。
其次，從心理學角度看，哲學常識重視教學藝術，直接目的在于激發(fā)學習興趣、激發(fā)學生自信，開拓學生思維視野。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”當學生對某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時，就會樂于開動腦筋對它進行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問題會在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學效果。
再次，從實踐角度看，哲學常識教學以培養(yǎng)學生的抽象思維能力為重要任務，重視教學藝術采取恰當?shù)慕虒W手段讓學生主動學習、積極討論、及時反思、發(fā)表見解，鼓勵學生主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學生的學習熱情，在形式與內容的統(tǒng)一中使哲學原理教學具有趣味性、生動性、實用性、參與性，能促使學生的知識分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。
三、哲學常識教學中運用教學藝術的幾點做法
第一，以學生已知的具體知識為基礎進行哲學常識教學
大量研究調查表明，學生的學習成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識與各種現(xiàn)象之間的那些結合點，能把握學生掌握的各種知識的結合點，才能使學生在自信的前提下主動探索更深更廣的知識領域。所以，教師備課時要努力思考和理解那些結合點，借助其他具體學科的知識來理解哲理，既體現(xiàn)哲學要以其他學科為基礎，又體現(xiàn)哲學對其他學科的指導意義，而且．運用其他具體學科的相關知識，學生既熟識又可以換換口味，調節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時，筆者結合生物知識，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內部聯(lián)系；結合地理知識展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動植物物種。這些具體知識點與哲學常識的結合，由具體到抽象，由個別到一般，既符合認識的規(guī)律，也使學生頓開茅塞有成就感，從而引導他們自覺運用哲學觀點思索已知具體知識，深化對哲學知識的理解。
第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進行哲學常識教學
寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學生的興趣，使得學生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學生參與到材料的分析中來，使學生慢慢地改變學哲學難理解的認識，提高學生參與的積極性。例如，在講“對立統(tǒng)一關系”時，筆者運用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說他對任何人擁有生殺大權。哲人卻說：‘陛下雖擁有生殺大權，但夜里也只能睡一張床。’暴君聽后十分生氣，便命人造了一張?zhí)煜伦畲蟮拇玻屨苋丝础Ｕ苋苏f：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個寓言既能調動學生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對立統(tǒng)一關系原理．恰到好處。
第三，以多媒體手段選用新聞事件、動漫素材進行哲學常識教學
新聞時效性強，引人注意，動漫生動、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學中恰當運用這些素材制作課件，運用多媒體教學會使學生情趣盎然，學習興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識的反作用”時，運用了“國家‘鳥巢’型體育館從設計修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時效新聞短片，使學生認識到不僅正確的意識有反作用，錯誤的意識也有反作用，而且正確的意識對事物發(fā)展有促進作
用，錯誤的意識會把實踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問題、辦事情應該重視意識，著重從主觀方面努力，樹立正確的意識，糾正錯誤的意識。這生動而有效的自主思考比抽象的教條說教更有效率。運用這種方法達到了既掌握知識，又能用知識理解社會現(xiàn)象的目的，提高了學生獲取知識的興趣愿望和分析問題、解決問題的能力，達到了素質教育關于培養(yǎng)學生能力的要求。
第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴展哲學常識課堂教學
教學中可以開展辯論賽、論文比賽等活動，吸引學生主動參與對哲學知識的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級的學生進行了一場循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個月的辯論準備及辯論過程當中，學生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學生們表現(xiàn)出的精辟見解和對哲學思辨能力是我們組織者都預想不到的，這樣的活動，不僅激發(fā)了學生學習哲學常識的興趣和積極性，也提高了學生們的語言表達能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。
四、哲學常識教學中重視教學藝術．需要注意有放有收
第一，擴張學生的獨立思維空間，鼓勵“百家爭鳴”
在重視教學藝術激發(fā)學生學習哲學常識熱情的各種教學活動中，學生有感而發(fā)時氣氛熱烈，這時應充分欣賞獨創(chuàng)性的觀點，對學生提出的觀點不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨立。所謂思維的獨立是指傳統(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內容、它的真實性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見、推理等等。在人生觀的內容講解前，問到一些活潑的問題．如“人活著是為什么呢”，競有很多學生急忙翻書找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨創(chuàng)性的回答時，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點滴思緒中，蘊涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛護，將促使思想的嫩芽生長為心靈的綠洲。
第二，引導學生的興趣方向，落實理論聯(lián)系實際。
全國高考作文命題述評
高考作文命題改革的關鍵，就是封閉性與開放性的矛盾。
高考作文命題改革的關鍵，就是封閉性與開放性的矛盾。應該說，對于千差萬別的考生，作統(tǒng)一的命題，本身就帶著對于個性的限制性，命題針對的只能是考生智能的最大公約數(shù)，一定程度的限制性，是不可避免的。只是，改革前的命題，把限制性推向極端，變成了主題的嚴酷封閉，把命題和主題混為一談，強行規(guī)定唯一合法主題，既扼殺考生個性，也窒息了多元話語空間，與高考檢驗考生素質的任務背道而馳。改革以來的話題作文和材料作文（以《假如記憶可以移植》為代表），最大的成就就是把限定主題轉化為無主題或者開放性主題，主題的獨特建構、深化，成為寫作的前提，這無疑有利于顯示考生在知、情、意、文四個方面的區(qū)分度。故在一個時期，此等命題，橫空出世，風行天下。然而，不久之后，某些此類命題，卻暴露了某種內在的悖論。一些話題材料作文，表面上是無主題或者開放性主題，但隱含的潛在取向成為不言而喻的選擇，潛在主題篡奪了有待建構的主題，開放主題又變成了封閉主題。這樣的情況，早在改革之初，就屢見不鮮，如以“誠信”、“求人”的寓言故事為題，盡管題面上還標明了“選擇”的詞語，可一旦涉及某種共識，開放性變成了聾子的耳朵――擺飾。顯性的題面（多元化）就為隱性價值的一元化所窒息，選擇性變成別無選擇。
本以為此等矛盾在改革初期，為經(jīng)驗匱乏所致，但是，連續(xù)十年，此等弊端如揮之不去的幽靈，直到今年，不止一個省仍然未能免俗，不過程度和水平有異而已。寧夏和海南同題：從關鳥于籠中到放飛小鳥的故事，再加上“放生活動”的邀請，環(huán)保主題的硬性封閉，昭然若揭，可以說是一種典型的偽開放性命題。當然這樣粗糙的封閉性，是很罕見的，另一種封閉性則是以優(yōu)雅的語言掩蓋著的：湖南以“草色遙看近卻無”為題，本來思維的空間是比較空闊的，可是命題者似乎不準備讓考生有太大的自由，緊接著就來了嚴酷的規(guī)定：“詩句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領悟到：置身太近，有時反而感覺不到實際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關系的……”用這樣優(yōu)美嚴密的語言把主題加以限定，無異于將天鵝絨套著鎖鏈，不但有極大的片面性和遮蔽性，而且降低了對考生抽象理性挑戰(zhàn)，從開放性的角度來說，還不如山東的《春來草自青》和安徽的《帶著感動出發(fā)》那樣樸素的題目富于多角度、多層次的暗示。同樣，廣東的《不要輕易說不》，就相對的開放性而言，也比它廣闊，甚至深邃得多。
高考作文命題之盲區(qū)
命題者似乎都不約而同地回避直接以抽象觀念來命題。
命題之要義就是在自由度的紛紜與統(tǒng)一性的矛盾之間，保持必要的張力。以張馳有度為上：過張，過緊，則僵化，過寬，則茫無頭緒。值得注意的是，過窄，并不一定窄在表面的題義上，而是窄在內在的價值觀念上。就現(xiàn)狀來看，共同的傾向就是，單純的、過多的詩意、抒情，情感價值潛在價值，有時簡直是唯一的選擇。為了把問題說得比較清楚，請允許我以江蘇近年命題為例。今年江蘇以好奇心為題，可以說是一大突破。首先突破了江蘇省歷年偏于詩情畫意的模式。自主命題的第一年的“山的沉穩(wěn)、水的靈動”，表面上是開放的，實際是把一種風格的詩意當成封閉的限制。從方法論的角度來說，以靜止的、固定的眼光看事物，是形而上學的。就是從審美價值觀念來說，根本不存在固定的沉穩(wěn)的山。越是超越沉穩(wěn)越有審美價值：王安石筆下的山就是動態(tài)的：“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”（《書湖陽先生壁》）山都沖進門來了，還沉穩(wěn)嗎？辛棄疾眼中的山肯定是與沉穩(wěn)無關的：“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”（《賀新郎》）。至于說水的靈秀，則更是坐井觀天，完全不顧大江的奔騰，大海的浩淼、瀑布的飛流。所失在于，以一種詩意風格作為唯一的立意準則。和前年的以“鳳頭、豬肚、豹尾”與人生相比，二者雖命意有殊，但是思想方法卻如出一轍，那就是以詩意的片面性的美化遮蔽復雜的矛盾的現(xiàn)實和人生。把為文立意的理想境界，和人生命運的復雜曲折混為一談。古典詩意的思維定勢顯然控制著命題者的潛意識。今年，則突破古典審美思維，比較尊重心靈和生活現(xiàn)實的多元化的矛盾和錯綜。詩意價值僅僅是命意的一個方面。好奇不但與積極的、詩意的心緒（發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚喜、快樂）有關，而且與消極的情思（煩惱、平庸）相聯(lián)系，更有深度的是，還和智性的“質疑”發(fā)生聯(lián)系。突破還在于，對于這樣紛繁錯綜的現(xiàn)象和好奇心的關聯(lián)，并沒有作明確統(tǒng)一的定性，只是用了一個浮動性很強的比喻“影子”，如影隨形：這樣，就為多元價值留下了空間。從為文來說，提高了從無序中提煉出有序的思緒的難度。
當然，從創(chuàng)意來說，當然是上海卷更有水平，“平常大家關注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉向‘他們’，你會看到什么，又會想到什么？請以《他們》為題為文。”這樣的題目至少沒有被局限在詩意、審美價值方面。“他們”所提示的，不僅僅是感性的抒情，而且是智性的思考：還多多少少隱含著“他者”的含義，似乎具有哲學的、智性的內涵。這里還顯示高考命題的另一種追求的萌芽，那就是把感性的審美抒情和智性的分析結合起來。這種傾向不僅在上海卷中有，在全國卷2“老鷹和海龜”，山東的“春來草自青”，湖南的“草色遙看近卻無”，重慶的關于“自然”的三種解釋以及北京卷的填滿杯子中表現(xiàn)出來。所有這一切，似乎有一種共同的處理方式，那就是把智性的思考隱含在感性的話語材料之中。好像有一個無聲的命令，使命題者不約而同地回避直接以抽象觀念來命題。在高考作文中，這是唯一的法門嗎？抽象的命題難道就不適合高三學生的思維特點嗎？
這是值得懷疑的。我們還是來看看法國高考作文的命題：
文科：1.“我是誰？”――這個問題能否以一個確切的答案來回答？2.能否說：“所有的權力都伴隨以暴力”？3.試分析休謨《結伴欲望和孤獨》一文的哲學價值“‘結伴’是人類最強烈的愿望。而孤獨可能是最使人痛苦的懲罰”。
經(jīng)濟科：1.什么是公眾輿論能承受的真理？2.“給與的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則？3.試分析尼采論《罪行與犯罪》一文的哲學意義，作者在文中提出的問題：“輿論在了解了犯罪動機和作案具體情況后，即能遺忘錯誤”，這是否有悖倫理原則？
理科：1.能否將自由視為一種拒絕的權力？2. 我們對現(xiàn)實的認識是否受科學知識的局限？3.試分析盧梭論《人類的幸福，不幸，和社交性》一文的哲學含義。盧梭說：“我們對同類的感情，更多的產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的歡樂。為共同利益聯(lián)系在一起的基礎是利益，跟共處逆境團結在一起的基礎是感情。”
再來看美國的“高考作文”（SAT）命題：
1.“如果我們不滿意環(huán)境，就設法改變它，但是，從我們的角度來說，最重要最有效的改變很少發(fā)生，這就是說，我們不必為改善身邊的環(huán)境焦慮，而是應該考慮改變自我，使之更適合環(huán)境。”改變自己的態(tài)度比改變環(huán)境更有利嗎？（2007年1月）
2.“媒體不僅僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣，他們就幫助形成文化價值”。（柏恩斯坦）報紙、雜志、電視、收音機、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等，能夠決定多數(shù)人意識中什么是重要的嗎？（2005年1月）
3.在某些情境中，奉承是不可或缺的，新娘永遠是美麗的。注視某人的藝術作品，我們總是說些敬意有加的話語，訪問有孩子的人家，我們有義務說孩子是聰明伶俐的。在這種情況下，什么也不說，是粗魯?shù)摹Ｎ覀兓ハ嗵e，因為我們知道奉承可以使生活順暢發(fā)展。稱贊他人，明知過度：這也是生活的一個必要部分嗎？（2005年11月）
4．“每一項重要的發(fā)現(xiàn)都是由于耐心、堅持和專注，有時候，甚至要長年累月地專注于一個問題，為了發(fā)現(xiàn)新的真理就要一直被一個問題所吸引，就要對任何與此無關的問題漠不關心。”（圣地亞哥?羅曼?卡赫羅）所有的重要發(fā)現(xiàn)都是對一個問題的長期專注的結果嗎？（2006年1月）
5.出名帶來幸福，似乎這是人們最向往的東西，我們相信不管以什么方法出名是一種自我證明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名氣是一種可怕的負擔。實際上把出名當做成就，注定要付出浪費時間和精力的代價。（科拉考夫斯基）是出名的人幸福還是不太出名的人更幸福？
對比法國、美國和中國的高考作文題的區(qū)別是很有趣的。中國的高考作文題，具有明顯的抒情的、詩意的、審美的傾向，基本不涉及理性的抽象，即使蘊含著某種智性的內涵，也總是竭力以感性語言和生活現(xiàn)象為題干。而美國和法國的高考作文題卻并不追求任何詩意，往往是直截了當?shù)靥岢隼硇缘膯栴}，即使涉及某種現(xiàn)象也常常是概括的，而不是具體特殊的感性場景，抒情的詩句出現(xiàn)在作文題目中，是不可思議的。他們考核的重點，并不在感情感覺的審美價值，而是提示一種觀念（往往是權威的）或沒有結論的普遍現(xiàn)象，要求學生拿出自己的觀點來。他們的評分標準是：是不是具有批判性思維，能不能發(fā)展自己的論點，用邏輯和恰當、清晰的例證支持自己的觀念，能不能在首尾一貫的推演中，使之深化。文章是否組織得有序，論題是不是統(tǒng)一在焦點，是不是自如地演進，語詞是不是豐富而句法結構是不是有變化。他們的題目不叫命題，而是提示，他們的要求，不是按題為文，而是討論和評論；很明顯，這些要求，和抒情審美散文毫無關系，從文類來說，這些都是議論文的要求。
教育觀念中培養(yǎng)目標的缺失
這樣的缺失長期存在，是因為有一種視而不見的勢力在頑強拒斥。
為什么出現(xiàn)這樣巨大的差異呢？當然，可以用歐美與中華民族文化傳統(tǒng)的不同來解釋，例如，我們是一個詩歌傳統(tǒng)源遠流長的國家（“不學詩無以言”，以詩取士），但是這種解釋并不有力，因為即使像新加坡這樣受到大中華文化圈巨大影響的國家，他們的高考作文題，也是理性的議論為綱的：如“科學提倡懷疑精神，鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對此認可多少？”“哲學只是提問而并不回答，為什么學習它？”“海外留學是一項被高估的經(jīng)歷，你認為呢？”“閱讀幻想小說只是對現(xiàn)實的一種逃避，除此沒任何其他意義，你同意嗎？”“全球暖化會如何影響今后的政治？”“外國人對你的國家?guī)淼膯栴}比他們帶來的利益多？”“討論一下生活中自我約束的價值”“在全球化的世界中只會一種語言絕對是一項劣勢”“我們崇拜年輕人而嘲笑老齡人，你對此有什么看法？”新加坡規(guī)定，高考作文只能寫議論文，但考生可以在這些考題中選擇其一。網(wǎng)上有人稱贊這樣的考題：“對比我國2008年高考試題，感到主題更深沉，含量更豐富，論域更宏大。過細看，這些題其實分別包括政治、科學、藝術、人文和社會幾大類，每類兩道題左右。”作為一種導向，顯然是要讓學生在重大的社會問題面前拿出理性的見解來。
也許我們也不應該妄自菲薄，我們的考題自有不可忽略的優(yōu)勢，例如，比較貼近學生的感性經(jīng)驗詩化的追求也有利于審美價值的熏陶，但是，這種審美思維占優(yōu)勢的傾向，有一利必有一弊，對學生的理性思維的誘導和規(guī)訓卻不能不嚴重忽略。新加坡方面認為，高中生與初中生不一樣，必須培養(yǎng)理性思維能力。當年強調，初中生著重演講，高中生則應該在辯論中提高智慧，二者可謂殊途同歸。
這樣的缺失長期存在，是因為有一種視而不見的勢力在頑強拒斥。有一年全國考題用了韓非子上的“智子疑鄰”為題干，同樣的墻壁倒塌，同樣的可能有小偷的警告，由于兒子和鄰人的感情親疏不同，引發(fā)了相反的判斷。卻引起一些中學特級教師的反對，說是“脫離學生實際”。其實，說到高中生的“實際”，首先，他們的理性思維在數(shù)理化課程上已經(jīng)訓練得相當精深，許多對成人都有難度的原理和習題，合格的高中生對付起來得心應手。其次，高考是為大學選拔人才的。高校課程絕大部分是系統(tǒng)的理論，對于高中學生來說，別無選擇的途徑就是去適應大學這種“實際”。如果以美國式的批判性思維來衡量，湖南省命題中對“草色遙看近卻無”的闡釋，就是可疑的：“置身太近，有時反而感覺不到實際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關系的”這是有道理的，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，但是，這種所謂的道理是片面的。事實上草色遙看近卻無，是早春的一種非常特殊的現(xiàn)象，在正常情況下，草色常是遠看則無，近察則有。俗語說，遠看一朵花，近看一個疤，說的就是這個道理。王安石的“遙知不是雪，為有暗香來”因為是遠看，就看走了眼，把梅花看成是雪花。如果沒有香氣的提示，就弄錯了。這樣的錯誤，并不是沒有價值，而是富有審美的情感價值，可是沒有理性價值。“要把握某一事物，有時需要跳出這一事物”，這并不完全，應該加以批判：有時就不能遠離，顯微鏡的功能就是徹底近觀。從這個意義上看，今年全國大部分作文題都有挑戰(zhàn)的余地，就是今年最高水準的上海題，也是經(jīng)不起真正徹底的分析，“平常大家關注更多的也許是‘我們’，如果把視線轉向‘他們，你會看到什么，又會想到什么？請以《他們》為題為文。 ”這是從主體性的極端走另一主體性的極端，從哲學上來說，解決此等問題的法門乃是不同主體之間的對話。這叫做主體間性。
關鍵詞：課程；課程資源；價值維度
《普通高中思想政治課程標準（實驗）》指出：“凡是對實現(xiàn)課程目標有利的因素都是課程資源。課程資源的利用與開發(fā)水平同教學質量的高低密切相關，充分開發(fā)和利用思想政治課程資源，有利于思想政治課程目標的實現(xiàn)。”高中思想政治課程一方面，承載著向學生傳授有關經(jīng)濟、政治、文化、哲學、法律、倫理等學科知識。另一方面，承擔著促進高中學生良好政治、思想、道德、心理品質和社會性發(fā)展的重要任務。課程資源豐富多樣，既涵蓋了有關政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活、哲學生活的文本知識，又包含了有關拓展學生實踐技能的實踐活動性資源；既有顯性的知識性資源，又有隱形的課程性資源；從課程資源的分布空間來看，既包括校內資源，又有校外資源。
1堅持多樣性價值維度
社會實踐是豐富多彩的，在此基礎之上所形成的精神活動和精神產(chǎn)品也是豐富多樣的。高中思想政治課課程的內容幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，客觀上要求教師要活化教材、活化教法、活化教學進程，整合課程資源，提升授課效率。高中思想政治課教材知識共由四部分組成。即經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、哲學生活。經(jīng)濟知識涉及價值創(chuàng)造、資源配置、生產(chǎn)、消費、投資理財?shù)确椒矫婷娴闹R，如果就知識講知識，極易導致學生厭學現(xiàn)象的發(fā)生，課堂也會變得僵化。豐富的社會經(jīng)濟生活為廣大教師提供了豐富的教學資源。老師可以帶領學生去超市、去菜市場、去企業(yè)、去公共服務部門實地考察，撰寫考察報告，讓學生在豐富的社會經(jīng)濟實踐生活中深入領會：商品、價值、價格、消費、生產(chǎn)、投資理財、市場配置資源、國家財政等知識。讓學生針對現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的不當?shù)美⒔?jīng)濟犯罪、資源浪費等現(xiàn)象，提出切實可行的治理辦法。政治生活涉及到我們每位公民的權利和義務，如果教師單一的從文本知識出發(fā)，整個教學任務只局限于教授文本知識、解讀文本知識、復習考試等，極易引起學生的反感情緒，因為就知識而解釋知識的授課方法使學生感到枯燥乏味，容易失去對政治生活的情趣。無興趣的接受，無異于灌輸。針對這一現(xiàn)象，教師應大力挖掘課程資源，集文字與音像、實踐活動、信息化等資源為一體，打造立體課堂、生活課堂，讓孩子們深深的感受到自己就是國家的小主人，為了國家的宏偉事業(yè)自己應該盡力盡責。文化生活反映了一個社會的總體風貌，既是一個國家精神生活的濃縮，也是我們每位社會公民精神生活的濃縮。教師應從生活實踐中有關的精神活動和精神產(chǎn)品入手，深入挖掘傳統(tǒng)文化魅力、深刻體驗文化傳播的深遠意義，讓學生通過親身參與社會交際活動、參與文化產(chǎn)品的研發(fā)等活動，深刻體會文化對人的影響。哲學知識涉及人與自然的關系、人與社會的關系，內容較為深刻，體系較為龐雜，需要教師充分的利用多媒體、音像、校內外圖書館等教學資源，實現(xiàn)文本的生活化、情景化、情趣化的轉化。
2堅持時代性的價值維度
思想政治課文本內容反映了時代精神的發(fā)展脈絡，也體現(xiàn)著時展的客觀要求。因此，思想政治課教育不可能脫離時代的要求、形勢的發(fā)展。思想政治課的教育歸根到底是為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人服務，為鞏固和完善社會主義制度服務的。思想政治教育課程資源的開發(fā)和利用的過程中要充分注意：在課堂授課、實踐活動的方案設計、素質拓展等方面，一定要與我國當前的國情、學情、校情相結合。要有全球化的視野，從世界的視域反思中國的經(jīng)濟發(fā)展問題、政治民主建設問題、文化軟實力的提升問題、建設人民群眾路線問題等。要要緊密聯(lián)系我國社會主義現(xiàn)代化建設的實際，與時俱進地充實和調整教學內容，體現(xiàn)我國發(fā)展的時代特征和當今世界的發(fā)展趨勢。
3堅持教育性的價值維度
新課程改革明確要求學校教育培養(yǎng)的目標應使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律全面發(fā)展的一代新人。在教學過程中要關注學生發(fā)展、強調教師成長、重視以學定教。因此，教育性應是思想政治課程資源開發(fā)的首要屬性。高中階段，正是孩子們進入青春期的階段，“叛逆、抑郁、性意識”等方面逐漸顯露。
4堅持民主、公平的價值維度
