時(shí)間：2022-06-29 11:41:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)政治文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、當(dāng)前高職院校思想道德現(xiàn)狀
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)的高等職業(yè)技術(shù)教育為培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才，迅速發(fā)展成為高等教育的重要組成部分。按照人才培養(yǎng)要求，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不僅要具有熟練的實(shí)踐操作技能和專業(yè)理論水平，而且也應(yīng)具有很高的人文素質(zhì)。然而，近年來經(jīng)濟(jì)不景氣，隨著“大學(xué)生就業(yè)難”局面的加劇，相當(dāng)部分的高職院校在追求“高就業(yè)率”的利益驅(qū)使下，揮動(dòng)教學(xué)改革的大旗，在課程開設(shè)及學(xué)時(shí)分配上，往往傾向于重視對(duì)學(xué)生謀生技能的傳授，關(guān)注作為工具性人才所需要的專業(yè)技能、職業(yè)技能的培養(yǎng)，相關(guān)的人文素質(zhì)基礎(chǔ)課程則被邊緣化，甚而流于形式。從高職大學(xué)生的入學(xué)群體分析，近年來隨著高考生源滑坡，高職錄取分?jǐn)?shù)線的降低，加上單招學(xué)生群體的出現(xiàn)。我們?cè)诮虒W(xué)中明顯感受到：由于高職錄取學(xué)生的文化分?jǐn)?shù)差異很大，部分學(xué)生綜合素質(zhì)表現(xiàn)令人堪憂：不僅僅體現(xiàn)在文化基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，基本的書面表達(dá)、口頭表達(dá)能力都較差，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺，而且很多學(xué)生的行為習(xí)慣自律性較差，公德意識(shí)不強(qiáng)，出口成“臟”，隨地吐痰、亂扔垃圾等不文明行為屢禁不止，團(tuán)隊(duì)合作精神缺乏，審美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相對(duì)空虛。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生缺乏人文精神，僅憑知識(shí)和技能在未來的社會(huì)生活中既缺乏可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也難以體會(huì)生活的幸福和尊嚴(yán)。掌握知識(shí)與技能，終極目標(biāo)是為了更好地促進(jìn)自身的全面發(fā)展和進(jìn)步。借助人文教育，尤其通過傳統(tǒng)文化的熏陶，開闊視野、陶冶情操、豐富學(xué)識(shí)、完善人格，這是一個(gè)提高、體驗(yàn)和提升生命質(zhì)量的過程，目的就是讓高職學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)真正有修養(yǎng)、有智慧的人。
二、發(fā)掘傳統(tǒng)道德文化在育人工作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
在高職思想政治理論課的課堂教學(xué)中，適時(shí)引入傳統(tǒng)道德文化的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的有機(jī)融合，既是對(duì)思想道德素質(zhì)教育內(nèi)容新的補(bǔ)充，也是培養(yǎng)品德高尚合格人才，提升人文修養(yǎng)的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛”是我國(guó)千百年來的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國(guó)則長(zhǎng)期以來是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂一直是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，自古以來我國(guó)就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來說，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香。”
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系：中國(guó)的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也。”思想教育工作是一項(xiàng)周期長(zhǎng)、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤(rùn)物細(xì)無聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開始，通過一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭(zhēng)名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長(zhǎng)此以往經(jīng)過努力，營(yíng)造出一種關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則：中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國(guó)廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德。”現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的。縱觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛國(guó)、關(guān)心他人、樂于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
有人說，一個(gè)國(guó)家民族的凝聚力就表現(xiàn)在國(guó)民對(duì)其文化的認(rèn)同度上。中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)，積淀和蘊(yùn)含著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，在當(dāng)代社會(huì)仍具強(qiáng)烈的感染力。我們期望：通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)與傳承，讓我們的大學(xué)生成為既具有科學(xué)精神又具有人文精神的大寫的人，成為未來社會(huì)生活的和諧個(gè)體。
作者：雷厲單位：雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的影響
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國(guó)帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給思想的發(fā)展和價(jià)值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價(jià)值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價(jià)值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，盲目夸大社會(huì)功利，而缺失了社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)。
2.嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的影響
由于高校連年擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國(guó)普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實(shí)際數(shù)量有750余萬人。如此嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)一方面是由于高校擴(kuò)招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會(huì)之后不能承受社會(huì)壓力，對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對(duì)就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實(shí)際情況相銜接，更沒有充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。
3.網(wǎng)絡(luò)化對(duì)高校大學(xué)生的影響
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進(jìn)作用，同時(shí)也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負(fù)面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時(shí)也養(yǎng)成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯(cuò)誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯(cuò)誤的價(jià)值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價(jià)值取向。這些現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。
4.學(xué)分制改革帶來的影響
在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，教育體制也在進(jìn)行著不同程度的變化和調(diào)整，全國(guó)各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，這也為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對(duì)于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對(duì)于專業(yè)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時(shí)也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對(duì)實(shí)踐知識(shí)的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進(jìn)而走上社會(huì)之后會(huì)出現(xiàn)政治意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會(huì)工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個(gè)學(xué)生選擇的學(xué)分和課時(shí)不同，上課時(shí)間和地點(diǎn)也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級(jí)的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動(dòng)性增加，班級(jí)集體意識(shí)卻逐漸淡化。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠(chéng)信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的正確的價(jià)值取向，對(duì)全社會(huì)都具有積極的影響和作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀具有重要意義。
1.有助于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最好教材，對(duì)于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國(guó)，勇于現(xiàn)身祖國(guó)的博大情懷。
2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個(gè)人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進(jìn)而才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。
3.有助于提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個(gè)與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對(duì)別人的理解和尊重，才能得到別人對(duì)自己的尊重和愛護(hù)，也才能正確處理好人際關(guān)系，進(jìn)而提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力，為走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的對(duì)策
加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。
1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中
以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中
俗話說，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實(shí)力，對(duì)全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎(jiǎng)學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來，弘揚(yáng)了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。
3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中
實(shí)踐是將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的有效途徑，是將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身價(jià)值觀的重要橋梁。我們可以設(shè)計(jì)與高校思想政治理論教育相配合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如組織學(xué)生深入愛國(guó)主義基地參觀考察，通過到人文素質(zhì)教育基地的參觀學(xué)習(xí)，有效地調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，使廣大學(xué)生在領(lǐng)略祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步堅(jiān)定了社會(huì)主義的理想和信念；再如通過嚴(yán)格的日常管理和禮儀要求，規(guī)范大學(xué)生的行為，培養(yǎng)他們的思想道德意識(shí)。
四、總結(jié)
[關(guān)鍵詞]高中政治;綜合探究;文化生活
[中圖分類號(hào)]G633.2
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2015）24-0057-02
在新課改背景下，很多教材都進(jìn)行了調(diào)整與改編，以適應(yīng)新課改所提出的各種要求。比如高中思想政治這門課，人教版教材為倡導(dǎo)探究式教學(xué)，每個(gè)主題單元后都增加了一項(xiàng)單元探究活動(dòng)。這項(xiàng)探究活動(dòng)是對(duì)本單元教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)與提升，是轉(zhuǎn)變以前學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、固守傳統(tǒng)思維方式的一種手段，同時(shí)也是督促教師改變教學(xué)方式、提升教學(xué)智慧的有效途徑。因此，該項(xiàng)探究活動(dòng)的有效落實(shí)將關(guān)系重大。學(xué)生自主搜集材料和開放式學(xué)習(xí)能夠提高他們處理問題的能力，有利于鍛煉他們的創(chuàng)造性思維，使其形成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。本文以該課程中的《文化生活》這一單元的綜合探究教學(xué)為例，全面分析綜合探究這種教學(xué)方式的類型和具體實(shí)施方式，以期為高中政治教師提供參考。
一、單元綜合探究專題的類型
（一）熱點(diǎn)理論探究型
這類探究把課本的基礎(chǔ)理論與社會(huì)特點(diǎn)問題聯(lián)系起來，以引發(fā)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的再思考和重新構(gòu)建，達(dá)到加深學(xué)生理解、整合知識(shí)的目的。這類探究在編寫相關(guān)內(nèi)容時(shí)主要圍繞“是什么”展開，比如《文化生活》單元中的“聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力”“建立學(xué)習(xí)型社會(huì)”等。
（二）價(jià)值觀引導(dǎo)型
這類探究更加注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的思考，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)方法與技能，以端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，使其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，如《文化生活》中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。
二、兩類綜合探究課的實(shí)施方式
不同類型的綜合探究專題，其實(shí)施方式也有所不同，但都包含主體設(shè)定、情境創(chuàng)設(shè)、設(shè)置探討方案、實(shí)踐取證、展示成果、反思等幾個(gè)基本的教學(xué)流程。
（一）熱點(diǎn)理論探究型實(shí)施方式
這類探究因?yàn)橐?lián)系當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，因此首先需要確定一個(gè)探討主題，然后讓學(xué)生通過各種渠道自主收集材料并整理歸納，提煉出主要觀點(diǎn)，再讓學(xué)生在指導(dǎo)下進(jìn)行分組探討與交流，最后教師總結(jié)評(píng)價(jià)。具體實(shí)施起來可采取以下兩種方式：
1.課題寫作式。這是讓學(xué)生圍繞事先確定好的探究主題進(jìn)行論文寫作，寫作的素材要來自于學(xué)生自身實(shí)踐或者學(xué)生親自收集的材料。論文可以是調(diào)研報(bào)告，也可以是小論文。這種方式可以活躍學(xué)生的思維，鍛煉他們動(dòng)腦動(dòng)手解決問題的能力，培養(yǎng)他們拓展分析問題的習(xí)慣。如在“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”專題探究中，針對(duì)本地傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和發(fā)展出現(xiàn)的問題，教師要求學(xué)生以“保護(hù)我們的傳統(tǒng)習(xí)俗”為課題分組撰寫政治小論文。學(xué)生在學(xué)習(xí)課本第四、五課知識(shí)的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，調(diào)研了我市傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)狀，走訪了居住地附近的老人，分析了我市在傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)上存在的問題，最后以“文化在繼承中發(fā)展”為主旨撰寫論文，并提出了具體的保護(hù)措施和方案。
以課題寫作式進(jìn)行綜合探究教學(xué)，教師首先要認(rèn)真分析社會(huì)熱點(diǎn)，緊密結(jié)合單元內(nèi)容和高中生的實(shí)際能力，找準(zhǔn)合適的切入點(diǎn)，主題切忌過大、過空;其次要明確問題的結(jié)構(gòu)和研究方法，讓學(xué)生在課題研究中能夠帶著明確的目標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，切忌盲目、盲從;最后要保持學(xué)生的興奮度，合理控制課題寫作時(shí)間，時(shí)間切忌過長(zhǎng)。
2.Web交互式。這種探究教學(xué)方式主要來自網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景，根據(jù)事先選定的主題，學(xué)生和教師直接通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，學(xué)生之間可以展開激烈的辯論，教師對(duì)此進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這種辯論交互式學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生接觸到更多的思想，讓學(xué)生從批判中學(xué)會(huì)自我反思，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感悟。如以“聚集文化競(jìng)爭(zhēng)力”為例，教師需要首先確定一個(gè)具體問題，如“韓流”現(xiàn)象，然后通過微信、微博等平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生從文化視角對(duì)此進(jìn)行研究與探討，并在交流平臺(tái)上為學(xué)生提供相關(guān)資料，對(duì)學(xué)生的探討和疑問進(jìn)行評(píng)論和回復(fù)。這樣的方式能夠讓學(xué)生體會(huì)到文化是綜合國(guó)力的重要方面，從而認(rèn)識(shí)到傳播中華文化的重要性。
（二）價(jià)值觀引導(dǎo)型實(shí)施方式
1.批判性閱讀。這是讓學(xué)生運(yùn)用批判性的眼光來對(duì)待讀物，通過認(rèn)真閱讀理解讀物的真正價(jià)值，提升學(xué)生的領(lǐng)悟與辯證思維能力。如“感悟中國(guó)特色社會(huì)主義文化”探究教學(xué)，教師首先讓學(xué)生通過閱讀明確探究主題，在閱讀的基礎(chǔ)上獲得一定的背景知識(shí);然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀柏楊的《丑陋的中國(guó)人》。教師要適時(shí)地指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)第四單元的知識(shí)開展批判性閱讀，讓其把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并形成自己的合理判斷，拋棄自己落后的觀點(diǎn)。
2.辯論式。這是很多教師都喜歡采用的一種探究教學(xué)方式，辯論可以讓學(xué)生明辨事實(shí)，拓展思維，深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。如在“鑄牢中華民族的精神支柱”探究中，教師首先確定一個(gè)辯論主題，讓學(xué)生分組進(jìn)行辯論，正方為“西方洋節(jié)可以在我國(guó)大范圍推廣”，反方為“西方洋節(jié)不能在我國(guó)大范圍推廣”。學(xué)生自主選擇加入正方或者反方，正反兩方通過各種渠道搜集材料和事例，為辯論做好充分的論據(jù)準(zhǔn)備。各組分別推選出2名主辯手和2名副辯手，可以由組員推薦，也可毛遂自薦，其他組員幫忙整理材料、篩選論點(diǎn)和論據(jù)。通過雙方激烈的辯論，學(xué)生在沖突中會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)該課題的理解。最后，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和裁決，并進(jìn)行總結(jié)。
通過教師的實(shí)踐教學(xué)我們不難發(fā)現(xiàn)，探究專題教學(xué)是符合素質(zhì)教育要求的一種教學(xué)方式。綜合探究教學(xué)不僅可以加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的理解，提升他們的認(rèn)知能力，而且還能拓展學(xué)生的知識(shí)面和視野，使其學(xué)會(huì)正確分析各種社會(huì)現(xiàn)象，鍛煉其思維能力。同時(shí)，這也有助于教師教學(xué)能力的提升，能夠增強(qiáng)教師感悟能力，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。
參考文獻(xiàn)：
外國(guó)語學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文要求
一、畢業(yè)論文的目的
畢業(yè)論文是教學(xué)計(jì)劃的最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是落實(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和語言技能，理論聯(lián)系實(shí)際，獨(dú)立分析和解決有關(guān)專業(yè)問題的實(shí)際能力，使學(xué)生得到從事本專業(yè)外語學(xué)術(shù)論文寫作的基本訓(xùn)練。畢業(yè)論文的基本教學(xué)要求是：
1、通過畢業(yè)論文提高學(xué)生綜合運(yùn)用、擴(kuò)展語言知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題、解決問題的能力。
2、通過撰寫畢業(yè)論文，幫助學(xué)生接受科學(xué)研究、分析方法的初步訓(xùn)練。
3、培養(yǎng)學(xué)生正確的寫作思想，理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。
4、使學(xué)生在外文資料查閱、閱讀和翻譯，語言表達(dá)、寫作能力，計(jì)算機(jī)文字處理等基本技能方面得到進(jìn)一步的訓(xùn)練和提高。
二、畢業(yè)論文題目的確定
(一) 方式：
1、由教研室安排教師做“怎樣寫畢業(yè)論文的報(bào)告”，詳細(xì)介紹撰寫論文的每一個(gè)環(huán)節(jié)和具體要求。
2、學(xué)生在指導(dǎo)教師指定的范圍內(nèi)選擇和初步確定論文的方向。
3、由論文指導(dǎo)教師根據(jù)教學(xué)要求提供論文選題，在教研室匯總后向?qū)W生公布，供學(xué)生選題參考。
4、學(xué)生可根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)，按學(xué)院所提供各專業(yè)論文參考選題確定題目，也可自選題目，必須報(bào)指導(dǎo)教師，征得同意后方可開題。原則上學(xué)生不得跨專業(yè)選題。
(二) 范圍
英美語言文學(xué)、文化、語言學(xué)(語法、詞法、修辭、語義、文體等)、翻譯、國(guó)際商貿(mào)、國(guó)際商務(wù)、旅游、外語教學(xué)法等。
三、畢業(yè)論文寫作要求
1、論文長(zhǎng)度不少于3,000英文單詞。
2、論文結(jié)構(gòu)包括：
1) 標(biāo)題 (title)
2) 作者署名 (name of the author and tutor)
3) 摘要 (abstract)(150—200詞，中英文均要)
4) 關(guān)鍵詞 (key words)(中英文均要)
5) 正文 (body)
6) 參考文獻(xiàn) (bibliography)
3、摘要(Abstract)通常為一個(gè)段落，長(zhǎng)度不超過300個(gè)單詞。
Abstract通常要回答如下問題：
(1)What is the general knowledge of your topic in the academic field?
(2)What research topic is the paper to focus on?
(3)What method or material do you use to support your main point of view?
(4)What conclusion will you draw?
(5)What is the main contribution of the paper?
4、關(guān)鍵詞(Keywords)3至5個(gè)。除專有名詞外，其他詞不用大寫，詞與詞之
間以分號(hào)隔開。
關(guān)鍵詞應(yīng)能反映論文的主要內(nèi)容，因此常出現(xiàn)在標(biāo)題與摘要中，多為名詞，如用investigation 而不用investigate。
5、引言(Introduction)
6、在引言(Introduction)與結(jié)語(Conclusion)之間的正文部分應(yīng)分若干章節(jié)。章節(jié)編號(hào)方法應(yīng)采用分級(jí)阿拉伯?dāng)?shù)字編號(hào)方法，第一級(jí)為“1”、“2”、“3”等，第二級(jí)為“2.1”、“2.2”、“2.3”等,第三級(jí)為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級(jí)阿拉伯?dāng)?shù)字的編號(hào)一般不超過四級(jí)，兩級(jí)之間用下角圓點(diǎn)隔開，每一級(jí)的末尾不加標(biāo)點(diǎn)。
各層標(biāo)題均單獨(dú)占行書寫。第一級(jí)標(biāo)題居中書寫;第二級(jí)標(biāo)題序數(shù)頂格書寫，后空一格接寫標(biāo)題，末尾不加標(biāo)點(diǎn);第三級(jí)和第四級(jí)標(biāo)題均空兩格書寫序數(shù)，后空一格書寫標(biāo)題。第四級(jí)以下單獨(dú)占行的標(biāo)題順序采用A.B.C……和a.b.c.兩層，標(biāo)題均空兩格書寫序數(shù)，后空一格寫標(biāo)題。正文中對(duì)總項(xiàng)包括的分項(xiàng)采用⑴、⑵、⑶…單獨(dú)序號(hào)，對(duì)分項(xiàng)中的小項(xiàng)采用①、②、③…的序號(hào)或數(shù)字加半括號(hào)，括號(hào)后不再加其他標(biāo)點(diǎn)。
7、如有注釋，應(yīng)為尾注。注釋應(yīng)編號(hào)，并置于參考文獻(xiàn)之前。
8、參考文獻(xiàn)數(shù)目不得少于5篇。排列采用以下格式：
1)參考期刊排列順序?yàn)椋鹤髡撸}目，期刊名稱，出版年，卷(期)，頁碼
2)參考專著排列順序?yàn)椋鹤髡撸瑫霭娴兀霭嫔纾霭婺辏摯a
9、論文為Word形式打印稿，紙型為A4，單倍行距，英文用Times New Roman
字體，中文用宋體。
10、字號(hào)要求：大標(biāo)題為3號(hào)字加黑，小標(biāo)題為4號(hào)字加黑，正文、注釋與
參考文獻(xiàn)為5號(hào)字。
11、論文寫作過程中，應(yīng)自覺主動(dòng)與指導(dǎo)教師聯(lián)系，虛心接受教師指導(dǎo)。
12、按要求打印裝訂并上交。裝訂順序?yàn)椋?/p>
1)畢業(yè)論文封面
2)扉頁(畢業(yè)設(shè)計(jì)/論文任務(wù)書)
3)畢業(yè)論文指導(dǎo)書
4)目錄
5)中文摘要(含關(guān)鍵詞)
6)英文摘要(含關(guān)鍵詞)
7)正文
8)致謝
9)參考文獻(xiàn)
13、進(jìn)度安排：
1、確定選題 第 1 周 ( 09年 2月 22日前)
2、論文提綱 第 2 周 ( 09年 3月 1日前)
3、完成初稿 第3-5周 ( 09年 3月 22日前)
4、完成定稿 第 6 周 ( 09年 3月 29日前)
5、上交論文 第7周 ( 09年 4月 5日前)
14、注意：
1、目錄用Word文檔自動(dòng)生成,用1.5倍行距,4號(hào)宋體。
2、中文摘要、英文摘要各占一頁，按一級(jí)標(biāo)題標(biāo)示。
四、上交要求
學(xué)生按任務(wù)書上規(guī)定的時(shí)間，以班級(jí)為單位交輔導(dǎo)員處，輔導(dǎo)員匯總后上交學(xué)院。
中州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院
參考樣文如下
目 錄
中文摘要 1
ABSTRACT 2
1 引言 2
2 企業(yè)文化的內(nèi)涵 3
2.1 文化和企業(yè)的定義 3
2.1.1 企業(yè)組織的法律形態(tài) 3
2.1.2 企業(yè)組織的管理形態(tài) 4
2.2 企業(yè)文化 4
2.3 認(rèn)識(shí)企業(yè)文化 5
2.4 企業(yè)文化的功能 6
3 企業(yè)文化對(duì)組織創(chuàng)新的影響 7
3.1 組織創(chuàng)新的內(nèi)容 7
3.2 企業(yè)文化對(duì)組織創(chuàng)新的影響 7
3.2.1 影響組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新 7
3.2.2 影響組織流程創(chuàng)新 8
3.2.3 組織制度創(chuàng)新 8
4 結(jié)語 9
參考文獻(xiàn) 9
致謝 10
摘要
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，國(guó)內(nèi)企業(yè)改革的深入發(fā)展, 眾多企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。同時(shí)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化是一個(gè)成功企業(yè)不可或缺的一部分，是影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的根本，企業(yè)文化決定了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)地位。本文主要討論了企業(yè)文化對(duì)企業(yè)組織創(chuàng)新的影響。文中首先給出了企業(yè)和文化的定義及其內(nèi)涵，其次提出了企業(yè)文化的內(nèi)容和主要功能，最后揭示了組織創(chuàng)新的內(nèi)容，論述了企業(yè)文化在組織結(jié)構(gòu)、組織流程、組織制度等三方面對(duì)企業(yè)組織創(chuàng)新的影響。企業(yè)文化與創(chuàng)新相互影響，相互促進(jìn)，共同對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生影響。
關(guān)鍵詞：文化;企業(yè)文化;組織創(chuàng)新
Abstract(用Time New Roman 字體)
Along with the economic globalization and arrival of knowledge-based economy ages, the thorough development of the local business enterprise reform, numerous business enterprises carried on the innovation of the brave to the traditional organization structure. At the same time, the people know that the corporate culture is a gradually successfully a necessary part of the business enterprise, is a root that affects the business enterprise management accomplishment, the corporate culture comes to a decision the competition position of the business enterprise. This text mainly discusses the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise. Give first in the text definition and its contents of the business enterprise and culture, put forward contents and main functions of corporate culture the next in order, announced to public the creative contents of organization finally, discuss the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise in the aspects of organizing the structure, organize process, organize system wait third. The corporate culture and innovation affects mutually, promoting mutually, common to the development creation influence of the business enterprise.
Key Words: culture,corporate culture,System innovation
1 引言
不管您意識(shí)到與否，文化每時(shí)每刻都在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活產(chǎn)生著潛在的影響，發(fā)揮著不可忽視的作用。本文通過對(duì)企業(yè)文化的基本內(nèi)涵、企業(yè)文化的重要性以及企業(yè)文化的影響，試圖讓人們認(rèn)知、認(rèn)識(shí)企業(yè)文化。讓人們明確，只有繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒人類先進(jìn)文化，才能建立起優(yōu)秀的中國(guó)企業(yè)文化，重視企業(yè)文化的影響，據(jù)此才能建立起比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)興企、富民、強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。
2 企業(yè)文化的內(nèi)涵
2.1 文化和企業(yè)的定義
文化，從廣義上說，是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的總和。從狹義上講，是指人類精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性;作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響。
作為經(jīng)濟(jì)組織實(shí)體的企業(yè)，為了實(shí)現(xiàn)其以行政組織手段替代市場(chǎng)交易來協(xié)調(diào)生產(chǎn)的功能，就需要有一定的組織形態(tài)。
一般地說，企業(yè)組織形態(tài)包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，其一是企業(yè)組織的法律形態(tài)，其二是企業(yè)組織的管理形態(tài)。
2.1.1 企業(yè)組織的法律形態(tài)
在企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展過程中企業(yè)組織逐步形成三種主要的法律形態(tài)，這就是業(yè)主制企業(yè)，合伙制企業(yè)和公司制企業(yè)，這種界定的依據(jù)是法律認(rèn)可的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，感情。。。。。。
(以下略)
4 結(jié)語
二十一世紀(jì)，一個(gè)最響亮的詞語就是創(chuàng)新。創(chuàng)新已成為社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最關(guān)鍵動(dòng)力，而企業(yè)文化又與創(chuàng)新有著緊密的聯(lián)系，所以，企業(yè)若要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展就必須將企業(yè)文化與創(chuàng)新思想相融合，發(fā)展現(xiàn)今社會(huì)所需要的企業(yè)文化，并促進(jìn)企業(yè)文化的建設(shè)，同時(shí)不斷地進(jìn)行組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，使企業(yè)文化與創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)。
致謝
本論文得以完成，首先應(yīng)該感謝。。。老師。正是她在本論文的寫作過程中的悉心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)，在繁忙的工作中抽出時(shí)間來為我修改論文，我才能順利完成我的雙學(xué)位論文。
作為中州大學(xué)的一名畢業(yè)生，我更要感謝管理工程系給了我能夠?qū)W習(xí)不同學(xué)科知識(shí)的機(jī)會(huì)。在兩年的工商管理專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，任課老師們的學(xué)識(shí)淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、人品高尚無時(shí)不在影響著我。學(xué)習(xí)的時(shí)間是短暫的，但老師們的影響卻是我終生收益不盡的。在此對(duì)我的老師們深表感謝!
在論文寫作過程中，我的一些同學(xué)、朋友也給了我巨大的幫助與鼓勵(lì)。在此一并感謝!
在我的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)過程中，能夠在大學(xué)階段同時(shí)學(xué)習(xí)到工科、管理兩個(gè)學(xué)科的知識(shí)，是我一生的榮幸與財(cái)富。我相信，在未來的日子里我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，充分利用所學(xué)知識(shí)，回報(bào)社會(huì)、師長(zhǎng)。
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一、什么是政治小論文寫作
政治小論文寫作是檢驗(yàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志。小論文寫作涉及思想認(rèn)識(shí)、生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀及生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)，又有表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、語言習(xí)慣，還有對(duì)閱讀作品的積累、解析、品評(píng)、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統(tǒng)意義上的或科研含義上的對(duì)某類學(xué)科或某一專門問題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學(xué)生生活和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)內(nèi)容，以學(xué)生的心靈活動(dòng)主主體，通過文字表達(dá)的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現(xiàn)。這種寫作是對(duì)獨(dú)立精神的召喚，是對(duì)創(chuàng)造品質(zhì)的提升。實(shí)現(xiàn)了由注重章法到回歸人性的轉(zhuǎn)變。以自己獨(dú)特的視角、獨(dú)有的表達(dá)習(xí)慣和直率真誠(chéng)無畏的心態(tài)坦方歷史、人生、自我、家庭、社會(huì)、生存狀態(tài)和人類命運(yùn)。
二、如何讓政治小論文寫作走進(jìn)教學(xué)
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)思想。
小論文寫作應(yīng)把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力盡情地發(fā)散，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)。教師要樹立新教學(xué)的觀，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、審美多元化；分析時(shí)展對(duì)人才的要求，了解學(xué)生的心理認(rèn)知，從而減輕學(xué)生寫小論文思想負(fù)擔(dān)，提倡獨(dú)立思考，使學(xué)生有話可說有東西可寫，能體味創(chuàng)造之樂、表達(dá)之樂。
（二）改進(jìn)教法和學(xué)法。小論文寫作強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，將寫作的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)他們寫作的熱情。充分創(chuàng)造條件和機(jī)遇讓學(xué)生建成現(xiàn)代個(gè)性支點(diǎn)和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地。嘗試小組教學(xué)和個(gè)別化教學(xué)模式，建構(gòu)小論文型寫作教學(xué)機(jī)制，采用富有個(gè)性化、人文化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在平時(shí)還要有意識(shí)地滲透寫作過程的各環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在小論文寫作的過程中形成良好的習(xí)慣，掌握寫作的基本原則和方法。
要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養(yǎng)良好的思維個(gè)性，文道統(tǒng)一，知情互動(dòng)，使見解更主客觀理性。 轉(zhuǎn)貼于
（三）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行小論文寫作。
1.培養(yǎng)批判質(zhì)疑品質(zhì)，這是小論文寫作的前提。2.訓(xùn)練發(fā)散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動(dòng)力。”想象是無限的空間，通過它可以找出表面上不相干的生活現(xiàn)象之間內(nèi)在的聯(lián)系，把它們集中熔鑄主一體，創(chuàng)造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓靜態(tài)的文字揮發(fā)動(dòng)態(tài)的靈性。4.吸收學(xué)科的知識(shí)，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應(yīng)將學(xué)生的閱讀范圍引向更廣闊的領(lǐng)域，如文學(xué)的、歷史的、地理的、生物的，優(yōu)化知識(shí)積累，豐富思維背景。讓學(xué)生從各種渠道汲取各方面的知識(shí)，開闊視野，豐富情感，獲得創(chuàng)造的源泉。
（四）在小論文寫作中培養(yǎng)寫作個(gè)性。
寫作個(gè)性是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的寫作心理品質(zhì)。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等）和個(gè)性心理特征（即寫作的能力、氣質(zhì)、性格等）。小論文能力是寫作個(gè)性的關(guān)鍵因素，制約著寫作效能的發(fā)揮，寫作品質(zhì)的展現(xiàn)，寫作個(gè)體的發(fā)展。寫作個(gè)性對(duì)小論文能力也起著積極的促進(jìn)作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等這些良好的個(gè)性品質(zhì)以及健康的個(gè)性，寫作就會(huì)缺乏小論文能力。因此要把寫作個(gè)性與小論文能力緊密結(jié)合。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動(dòng)力作用。
思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。
一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義
傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法
高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。
（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。
（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題
雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問題。
（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱
受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個(gè)性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會(huì)責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神等。
（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足
輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無法實(shí)施有效的教育，不能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無法自覺、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語文”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。
當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對(duì)較為緩慢和長(zhǎng)久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。
（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施
雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用
各級(jí)教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。
（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)
1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時(shí)開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動(dòng)性。
2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。
3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無聲”的教育效果。
（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍
高校可以開展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高校可以邀請(qǐng)名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高校可以通過演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高校可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。
（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營(yíng)造良好的輿論氛圍
高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報(bào)、橫幅、標(biāo)語、路牌、警世語等文化載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：滿清文化；歷史；遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品；設(shè)計(jì)與開發(fā)；裝飾
沈陽故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點(diǎn)或旅游產(chǎn)品。如果簡(jiǎn)單將沈陽故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡(jiǎn)單地按照市場(chǎng)化的旅游方式定位，必然造成以旅游價(jià)值評(píng)價(jià)取代遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價(jià)值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對(duì)沈陽故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對(duì)遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價(jià)值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會(huì)學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過考察研究、審美實(shí)踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值，并不斷提高對(duì)遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價(jià)值的研究與開發(fā)。這就是筆者對(duì)沈陽故宮旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過對(duì)沈陽故宮旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開發(fā)，似應(yīng)將重點(diǎn)放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點(diǎn)的旅游裝飾商品的開發(fā)上。而在設(shè)計(jì)這些旅游產(chǎn)品時(shí)，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構(gòu)上要充分反映滿清文化的特點(diǎn)
沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿族的民族文化特色。滿族是我國(guó)一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，長(zhǎng)期居住在祖國(guó)白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會(huì)形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時(shí)期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個(gè)民族共同體，有自己的語言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計(jì)、展品陳列中，仍會(huì)領(lǐng)悟到這些民族的特點(diǎn)。因此，我們?cè)谏蜿柟蕦m博物院旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持以滿清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內(nèi)涵，以生動(dòng)的形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)滿清文化的獨(dú)特個(gè)性。
2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點(diǎn)
沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)起來的以裝備制造業(yè)為主的全國(guó)重工業(yè)基地之一。沈陽的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們?cè)陂_發(fā)設(shè)計(jì)沈陽故宮博物院的旅游產(chǎn)品時(shí)。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個(gè)旅游者所購(gòu)到的旅游商品，都能銘刻著對(duì)這個(gè)旅游地難忘的經(jīng)歷。
3 商品裝飾上要堅(jiān)持滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合
如前所述，我們?cè)陂_發(fā)設(shè)計(jì)沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品時(shí)，一定要突出滿清民族文化的特點(diǎn)，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段與方法，使傳統(tǒng)的滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素合理的運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中去，使二者恰到好處的融合起來。創(chuàng)作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。
4 市場(chǎng)定位上一定要堅(jiān)持實(shí)用性、方便性和禮品性
我們開發(fā)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，是為了滿足旅游者的市場(chǎng)需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個(gè)方面來考慮。因此，我們?cè)诟叨戎匾暺湮幕瘍r(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實(shí)用性、方便性和禮品性。所謂實(shí)用性，就是所設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價(jià)值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價(jià)值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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【論文關(guān)鍵詞】思想政治教育信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)校園文化
【論文摘要】在當(dāng)今信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展之迅速是世界有目共睹的，越來越多的領(lǐng)域和人群正在涉入它的范圍，高校亦不例外。如果說網(wǎng)絡(luò)帶給人的是幸運(yùn)，那么高校則有幸大飽其利；如若說網(wǎng)絡(luò)帶給人的是弊端，那么高校也不能被幸免。因?yàn)樗陌l(fā)展，是社會(huì)發(fā)展和科技發(fā)展的結(jié)果，作為趨勢(shì)，是任何個(gè)人不能阻擋的。但人的高級(jí)之處之一就在于可以改造自然并利用其為自身的生存和發(fā)展服務(wù)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)，高校亦應(yīng)正確對(duì)待，抑制它的負(fù)面作用，而充分發(fā)揮它的積極作用。
一、正視網(wǎng)絡(luò)。還網(wǎng)絡(luò)以真實(shí)本色
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過程伴隨著人們眾說紛紜的看法，有大褒其利的，也有憤討其弊的。“利”如，2008年初，一輪罕見的雨雪天氣襲擊中國(guó)南方多省，持續(xù)不斷的嚴(yán)寒冰凍，造成數(shù)百億元的經(jīng)濟(jì)損失．在互聯(lián)網(wǎng)上，眾多網(wǎng)友或在網(wǎng)上留言，或通過博客、播客等新興技術(shù)手段．以文字、圖片、視頻等方式，見證和記錄著抗擊雪災(zāi)中那幕幕動(dòng)人的場(chǎng)景與畫面，留下了網(wǎng)民許許多多的感慨、感觸、感想、感悟。中國(guó)紅十字會(huì)也開通了網(wǎng)上平臺(tái)，為慈善人士提供了快捷便利的捐款方式。網(wǎng)絡(luò)形式多元化的進(jìn)步性就顯現(xiàn)出來了，這一點(diǎn)使我們從網(wǎng)絡(luò)獲取信息更加方便得手。“弊”如，網(wǎng)絡(luò)上的不良內(nèi)容或非法宣傳，也有可能帶動(dòng)是非立場(chǎng)不堅(jiān)定的人走人歧途，也因此有人往往談網(wǎng)色變。那么究其根本，網(wǎng)絡(luò)到底是好是壞，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該客觀地去看待這個(gè)問題。
事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)本身只是一種現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，它只是一種交流溝通的媒介，它自己并沒有善與惡的性質(zhì)。而人們利用這一現(xiàn)代交流手段所做的內(nèi)容才有優(yōu)和劣之別，好的名聲和壞的印象都是利用網(wǎng)絡(luò)做內(nèi)容的人們引發(fā)的。亦即，網(wǎng)絡(luò)就像一張雪白的紙，人們?cè)谏厦娈嬌鲜裁茨樱敲此统尸F(xiàn)了什么顏色。認(rèn)識(shí)了網(wǎng)絡(luò)觸角蔓延的不可阻止性和它的本來性質(zhì)，就不難做出我們的決定。我們非但要接受它，而且要積極地對(duì)待它，采取有力的措施充分發(fā)揮它的正面作用，抑制它的負(fù)面影響。
二、高校思想政治工作要利用網(wǎng)絡(luò)
網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會(huì)最靈便的宣傳和交流媒介之一，高校的工作也應(yīng)該借助它來輔助進(jìn)行，因而。思想政治工作要進(jìn)網(wǎng)絡(luò)。
1．思想政治教育工作者在網(wǎng)上建立自己的OICQ或ICQ以及信箱，與學(xué)生進(jìn)行交流溝通。這是最起碼的網(wǎng)絡(luò)對(duì)教育工作的要求。在傳統(tǒng)的教育中，師生面對(duì)面的交流占主體，而且往往老師說的多，學(xué)生說的少，而且在威嚴(yán)的師風(fēng)下。學(xué)生也未必言盡其所欲言。在網(wǎng)絡(luò)上就不一樣，有時(shí)候當(dāng)面沒法說出的話，在不謀面的情況下就有可能說出來。這就使老師更全面徹底地了解學(xué)生的思想心理情況，以有的放矢地進(jìn)行工作對(duì)策。此外，人們習(xí)慣于在下班后晚上的時(shí)間上網(wǎng)，這就追加了對(duì)學(xué)生在晚間活動(dòng)的追蹤，延伸了白天八小時(shí)工作的內(nèi)容，又沒有耽誤老師的正常休息。
2．進(jìn)一步，可以在網(wǎng)絡(luò)上開辟建立思想政治教育工作專欄。可以包括各教師的聊天號(hào)碼和信箱地址、學(xué)校政策規(guī)定專欄、先進(jìn)模范人物專欄、國(guó)際與國(guó)家大事專欄；建立專門的聊天室，多人同時(shí)交流。要圍繞一些重大的政治問題、敏感問題、影響大局穩(wěn)定的問題．對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，對(duì)錯(cuò)誤思想要予以抵制。要弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，推介國(guó)外先進(jìn)的科技、文化成果，使大學(xué)生進(jìn)一步樹立民族文化的認(rèn)同感、自豪感和面向世界的廣闊視野。
3．建立網(wǎng)頁或網(wǎng)站之后，重要的是要時(shí)時(shí)維護(hù)和及時(shí)更新內(nèi)容，如一周一更新等。最怕建立之后沒有人維護(hù)，登陸網(wǎng)站的速度慢，內(nèi)容陳舊沒有更新，一個(gè)月后還是一個(gè)面孔，久而久之就不會(huì)引起學(xué)生的興趣了，在當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)宣傳的陣地不應(yīng)丟掉。應(yīng)該建具有一只既有較高的政治理論水平、熟悉思想政治工作規(guī)律，又能有效地掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、熟悉網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，能夠在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行思想政治教育工作的隊(duì)伍，這是做好思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的重要的組織保證。
4．與校園文化活動(dòng)相依托，開設(shè)網(wǎng)上在線講堂、網(wǎng)上學(xué)術(shù)講座，請(qǐng)名人專家做客網(wǎng)上我們的聊天室里與學(xué)生交流，也改一改以往講座的傳統(tǒng)形式，形成網(wǎng)上思想政治工作與校園文化活動(dòng)互為依托、互相支持的良性機(jī)制。充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，把課堂教學(xué)與網(wǎng)上咨詢相結(jié)合，學(xué)習(xí)書本知識(shí)與瀏覽多媒體信息相結(jié)合，知識(shí)學(xué)習(xí)與解決學(xué)生深層次思想問題相結(jié)合，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持，豐富網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，擴(kuò)展課堂內(nèi)容，充分發(fā)揮大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。
5．后期管理必須要跟上。調(diào)查表明．40％左右的學(xué)生把BBS和聊天室作為校園里發(fā)表言論的最主要渠道。對(duì)此應(yīng)該采取“堵”與“導(dǎo)”相結(jié)合的辦法，以導(dǎo)為主，牢牢把握制網(wǎng)權(quán)。首先是堵，即堵住不良信息，真正做到敢于管理，遇到不良信息堅(jiān)決刪除，同時(shí)做好引導(dǎo)工作，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)網(wǎng)上正面引導(dǎo)。對(duì)于一些消極不良的內(nèi)容和現(xiàn)象，疏要比堵的效果好，我們幫助他們認(rèn)清本質(zhì)，反倒比掩飾更能產(chǎn)生好的效果，尤其現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，自主意識(shí)比較強(qiáng)，獨(dú)立心理比較重。與老師的諄諄教導(dǎo)容易產(chǎn)生膩煩。把一些不良的事擺在面上說清楚，讓學(xué)生認(rèn)清真?zhèn)紊茞海妥匀粫?huì)遠(yuǎn)而避之了。
三、加強(qiáng)對(duì)策研究。積極探索網(wǎng)上開展思想政治教育的規(guī)律
論文關(guān)鍵詞：案例，新課程理念，優(yōu)化案例，講點(diǎn)，案例相關(guān)之處
文化是人的精神產(chǎn)品以及精神活動(dòng)，本身就是很抽象的東西。學(xué)者錢鐘書說過：“你不問我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面對(duì)高中思想政治新課改中新增的《文化生活》模塊，為了避免機(jī)械枯燥的講解抽象的文化，我們需要更多的思考。在教學(xué)實(shí)踐中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《文化生活》和其它它幾個(gè)模塊教材相比，它的圖片資料、教學(xué)案例更多一些，這也給我們一些啟示――要充分用好這一先天資源，優(yōu)化教材中的案例，充分體現(xiàn)《文化生活》的魅力。
一、教材案例源于新課改的課程理念
這次高中思想政治課新課改中所倡導(dǎo)的課程理念中，明確講到我們要追求的是一種“建構(gòu)以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊”。新課程理念認(rèn)為學(xué)生在日常生活和以往的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了一定經(jīng)驗(yàn)，對(duì)很多問題和現(xiàn)象都有自己的看法；即使有些問題還沒有接觸過，也可以憑借相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋。因此，新教材把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，促使其從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出新的知識(shí)。體現(xiàn)這一過程的方式，就是案例。
在新教材中，這種案例以啟動(dòng)和引導(dǎo)思維活動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來優(yōu)化案例，包括事例、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象描述等常識(shí)性素材的運(yùn)用，穿插在課文之間，采用統(tǒng)一的字體和格式規(guī)范，我們稱之為“活動(dòng)框”。活動(dòng)框的內(nèi)容與課文密切關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)、渾然一體，并提供引領(lǐng)學(xué)生思考問題的路徑、運(yùn)用資料的方法和共同探究的策略，以及解釋各自想法的機(jī)會(huì)，是實(shí)施過程性目標(biāo)的主要環(huán)節(jié)。例如教材中的網(wǎng)絡(luò)文化、青年志愿者、紅色之旅、數(shù)字圖書館等案例，包含我們?nèi)粘Ｉ钪械某源┳∮眯械雀鱾€(gè)畫面，使學(xué)生感受親切，提升了學(xué)習(xí)的積極性和思考的主動(dòng)性，同時(shí)經(jīng)過“具體―一般―具體”的多環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化，在歸納推理和演繹推理的反復(fù)作用下，學(xué)生識(shí)別問題、分析處理問題的能力會(huì)有明顯提高。
二、必須優(yōu)化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果
但是對(duì)于學(xué)生來說，不是所有的思維過程都具有理論升華的意義；而且地域不同，對(duì)教材案例的理解也不盡相同。所有只有優(yōu)化案例，才能真切展現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的重點(diǎn)，從而極大提高教材使用的效率和效果畢業(yè)論文開題報(bào)告。再者，教材案例的意義之所以勝于教案、學(xué)案，就在于它既有教案、學(xué)案的引導(dǎo)功能，又以其經(jīng)典性、綜合性、拓展性充當(dāng)著承載教學(xué)內(nèi)容的主體、開展教學(xué)活動(dòng)的依托、實(shí)話教學(xué)評(píng)價(jià)的形式。因此，可以說新教材實(shí)施成功與否，很大程度上就取決于如何優(yōu)化案例了。
三、優(yōu)化教材案例的方法
方法一：將支持教學(xué)觀點(diǎn)的案例上升為講點(diǎn)
闡述教學(xué)觀點(diǎn)，有的要倚重相關(guān)學(xué)科知識(shí)來支撐，有的則直接憑借案例素材來支撐，這種案例素材就應(yīng)該上升為講點(diǎn)。例如講授第十課第一框“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”這樣的道理，沒有必要生硬的從理論上去闡述，完全可以將教材P104“道德典范”案例上升為講點(diǎn)，貫穿全課，在生動(dòng)真實(shí)的人物故事中引出“中心環(huán)節(jié)”、“社會(huì)主義榮辱觀”知識(shí)點(diǎn)。
方法二：關(guān)注不同案例的相關(guān)之處，深度挖掘其意義
教材中大量案例，看似分散在各個(gè)框節(jié)，其實(shí)細(xì)細(xì)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些案例是有內(nèi)在聯(lián)系的。如果能夠把握好它們的相關(guān)之處，既可以通過學(xué)生二度記憶加深印象，同時(shí)又可以深度挖掘其意義。例如“兩彈一星”這個(gè)案例在課本第一課第二框第三目“文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中”P12和第七課第二框第一目“薪火相傳，越燃越旺”P78的活動(dòng)框中都出現(xiàn)過，通過反復(fù)使用,提練出綜合國(guó)力、文化、民族精神三者的關(guān)系。再如P43“傳統(tǒng)文化是財(cái)富還是包袱”、P44“中國(guó)古代教育思想”、P53“中國(guó)傳統(tǒng)文化中‘孝’的創(chuàng)新”，這些案例具有異曲同工之處優(yōu)化案例，都是如何正確看待傳統(tǒng)文化，如何正確處理傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，把這些看似零散的案例綜合在一起，更易幫助學(xué)生正確理解中華傳統(tǒng)文化，形成辯證思維。
第三種：大膽取舍，貼近學(xué)生
有些素材，因其經(jīng)典性而選入教材，但其未必貼近學(xué)生，在常識(shí)性方面未必承載本課程的目標(biāo)設(shè)置。這些素材用什么、如何用、用多少，可由教師靈活處置――對(duì)于意猶未盡者，可以自行補(bǔ)充；過于陳舊者，可以自行更新。例如，在講第三課第二框《文化在交流中傳播》中“人口遷徙對(duì)文化傳播的意義”時(shí)，作為廣東的教師就認(rèn)為，“客家遷徙史”的事例更貼近學(xué)生生活，更易于理解，于是就替換了教材中原來的“中國(guó)歷史上的人口遷徙”案例。又如，在導(dǎo)入第八課第一框《色彩斑斕的文化生活》時(shí)借用“上海世博會(huì)”的視頻，而舍棄了教材中原先的素材。
像一位專家說的那樣：“什么是教材，她是具體知識(shí)的載體，更是精神的體現(xiàn)”。希望我們能通過研究教材、用好教材，實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國(guó)
什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會(huì)的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識(shí)背景。
這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個(gè)學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用中，這一概念卻一直沒有一個(gè)確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對(duì)“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。
針對(duì)這一學(xué)界現(xiàn)象，美國(guó)羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡(jiǎn)單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個(gè)視角，探討中國(guó)“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國(guó)文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗(yàn)所不同、屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國(guó)漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。
一、現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個(gè)眾說紛紜的話題，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻(xiàn)的實(shí)際運(yùn)用中，這幾個(gè)詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對(duì)于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場(chǎng)和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點(diǎn)――由此可見，一個(gè)統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個(gè)方面，都會(huì)有片面化之嫌疑。
因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個(gè)能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因?yàn)楝F(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。
然而往往在此類對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知中，因?yàn)槔碚摫旧矸且辉奶刭|(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識(shí)體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評(píng)論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評(píng)價(jià)并存的諷刺性對(duì)比。[5]
故而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個(gè)值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內(nèi)容
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭(zhēng)議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議的不同議題和學(xué)術(shù)報(bào)告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究。論文集的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，中國(guó)本土與海外僑民的對(duì)立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會(huì)階級(jí)的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動(dòng)和流動(dòng)性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個(gè)部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體認(rèn)知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對(duì)北美漢學(xué)界中國(guó)文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在1989年之前的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究中很少使用，它是個(gè)來自于西方的名詞；同時(shí)因?yàn)槭艿綄?duì)西方的推崇，在中國(guó)，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因?yàn)楸旧砜梢哉f是一個(gè)有東方主義色彩的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)西方文化霸權(quán)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認(rèn)識(shí)局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個(gè)問題：要如何在全球化的語境中研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時(shí)避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進(jìn)行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對(duì)象。
第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個(gè)自20世紀(jì)80年代中期就開始盛行于中國(guó)學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國(guó)學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長(zhǎng)期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而重建動(dòng)態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點(diǎn)所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說史》起，在美國(guó)漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個(gè)重點(diǎn)大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個(gè)。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時(shí)期的一場(chǎng)與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國(guó)存在一種龐大、并且堅(jiān)如磐石的中國(guó)傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)立起來，而無視中國(guó)文學(xué)中存在的真實(shí)文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時(shí)常為他們所研究的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國(guó)憂民的感嘆中國(guó)的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國(guó)學(xué)界對(duì)“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對(duì)于中國(guó)“后現(xiàn)代”先進(jìn)性的鼓吹，其實(shí)本質(zhì)上依然是一種對(duì)于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨(dú)特性。
“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對(duì)白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺(tái)，也糾正了我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代婦女的認(rèn)識(shí)。杜林認(rèn)為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會(huì)中”新女性”如何形成的過程。梅根?費(fèi)里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國(guó)家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國(guó)內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國(guó)文學(xué)”，“中國(guó)文學(xué)”到底是一個(gè)政治、文化、語言概念，還是一個(gè)種族概念？有“中國(guó)性”的中國(guó)臺(tái)灣、海外華人社會(huì)、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國(guó)文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和新興中國(guó)流散文學(xué)之間的界限。
所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對(duì)于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國(guó)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實(shí)現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實(shí)現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對(duì)“日常生活”的表現(xiàn)，同時(shí)也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗(yàn)中所折射的末日感。人們對(duì)清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動(dòng)的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個(gè)人的、私人的、日常的經(jīng)驗(yàn)。在論文集中看來，歷史一樣可以從個(gè)體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點(diǎn)。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對(duì)20世紀(jì)末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達(dá)的對(duì)個(gè)人危機(jī)和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國(guó)臺(tái)灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺(tái)北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識(shí)，更是對(duì)身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時(shí)，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強(qiáng)調(diào)李國(guó)修和他的“屏風(fēng)表演班”其實(shí)是在以笑和幽默來應(yīng)對(duì)后“解嚴(yán)時(shí)代”臺(tái)灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國(guó)修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實(shí)仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)于日常生活和個(gè)體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個(gè)體作為道德與非道德的競(jìng)技場(chǎng)，關(guān)注對(duì)那些邊緣化的、不合常規(guī)的個(gè)體的書寫。在歷史變遷的過程中，個(gè)體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個(gè)人對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知可能與社會(huì)、國(guó)家認(rèn)可的道德價(jià)值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認(rèn)為這一時(shí)期的寫作以“消費(fèi)性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對(duì)自我身份的認(rèn)知、探求自身欲望和主體性的特點(diǎn)。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個(gè)案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個(gè)部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對(duì)話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個(gè)與歷史無關(guān)的標(biāo)題――“文化中國(guó)”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。
可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場(chǎng)語境、問題意識(shí)、研究方法等仍存在著差異，但在以對(duì)話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時(shí)間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國(guó)的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補(bǔ)救或補(bǔ)漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個(gè)會(huì)議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對(duì)我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊?guó)現(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個(gè)明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進(jìn)一步如何解決關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個(gè)重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對(duì)現(xiàn)代性的“過度闡釋”會(huì)導(dǎo)致三個(gè)“危險(xiǎn)”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識(shí)體系，其理論向度被無休止的夸大和擴(kuò)展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都主要是意識(shí)形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會(huì)在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡(jiǎn)單化的模式，進(jìn)而束縛對(duì)復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。
[2]見羅福林《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個(gè)問題》，《文學(xué)評(píng)論》，2007年06期
論文關(guān)鍵詞：人本理念；思想政治工作；創(chuàng)新
企业思想政治工作作為企業(yè)管理的重要組成部分，是我黨的思想政治工作與企業(yè)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)變、制度改革的深化以及信息技术的迅猛發(fā)展，使人們的思維方式、工作方式、生活方式日益多元化，這些因素都影響著企業(yè)思想政治工作的開展。如何适應(yīng)快速發(fā)展變化的形勢(shì)，建立與改革和發(fā)展相適应的思想政治工作運(yùn)行機(jī)制，已成為當(dāng)前企業(yè)亟待解決的重要課題。而在人本理念下企業(yè)思想政治工作作為一門凝聚人、教育人和管理人的科學(xué)，其活力來源于創(chuàng)新，離開了創(chuàng)新，思想政治工作的加強(qiáng)和改進(jìn)就无從談起。因此，在新時(shí)期，企業(yè)思想政治工作要以特定歷史方位和时代背景為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)定以人為本的方向，開拓新視野、開辟新思路，不斷增強(qiáng)思想政治工作的創(chuàng)造力和感召力。
一、新時(shí)期人本理念下企業(yè)思想政治工作的實(shí)質(zhì)
人本理念的核心就是一切從人的需要出發(fā)，尊重人性，崇尚自然，追求人的全面發(fā)展。人本理念下企業(yè)思想政治工作的本質(zhì)就是以企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)文化為核心，凝聚員工归屬感，提高員工積極性和創(chuàng)造性，營(yíng)造一種以人為本的和谐環(huán)境。從普羅泰格拉的著名命題“人是萬物的尺度”，到現(xiàn)代的滿足人們?nèi)找?#22686;長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，都體現(xiàn)了關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
企業(yè)堅(jiān)持以人為本，不斷提升企業(yè)核心竞爭(zhēng)力，要求將工作重心真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。不能再把“人”單純的看作是企业運(yùn)行中的“成本”，而應(yīng)把尊重人作為企業(yè)發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把提高人作為企業(yè)發(fā)展的根本途徑，將人本理念渗透到企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，使企業(yè)的一切工作在人本管理的理論體系和基本架構(gòu)框架內(nèi)進(jìn)行。
二、新時(shí)期人本理念下企業(yè)思想政治工作方法創(chuàng)新的必要性
“人本理念”是新時(shí)期企業(yè)思想政治工作必須遵循的理念和法则。新世紀(jì)新階段企業(yè)思想政治工作要充分發(fā)揮其功效，必須要在堅(jiān)持“以人為本”的基礎(chǔ)上，努力加強(qiáng)思想政治工作價(jià)值取向、目標(biāo)宗旨、方式手段等方面的改革創(chuàng)新，建立旨在符合廣大員工要求的思想政治工作樣態(tài)。
1.人本理念下企业思想政治工作方法創(chuàng)新是提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求
人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部有關(guān)“人”的定位史，對(duì)个體人格越尊重，表明社会文明程度越高，這也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。傳統(tǒng)的管理理論由于時(shí)代局限性，其結(jié)果必然是人本理念及其管理方式變革的方興未艾。
主觀方面，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)；現(xiàn)代企業(yè)的管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，說到底還是人才的創(chuàng)新。因此，能否凝聚一批符合企業(yè)發(fā)展需要的人才，是每一個(gè)企業(yè)備受關(guān)注的問題，也是對(duì)企業(yè)管理機(jī)制的一次挑战。
客觀方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步确立，企業(yè)改革的步伐加快。人們的利益需求趨于多元化，生活方式、生活觀念多樣化，隨之引起人們的世界觀、價(jià)值觀等观念形態(tài)的一系列變化。這些思想、文化的交融和碰撞，沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，出現(xiàn)了新的問題。
面臨著新時(shí)期这一系列艱巨的任務(wù)和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，要做到既尊重員工的个性發(fā)展，又增強(qiáng)企業(yè)管理文化，那么人本理念下企业思想政治工作方法創(chuàng)新刻不容緩。
2.新時(shí)期人本理念下企業(yè)思想政治工作方法創(chuàng)新嚴(yán)格遵循科學(xué)發(fā)展觀
“以人為本”是科學(xué)發(fā)展观的本質(zhì)與核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則。要實(shí)現(xiàn)企业良好的發(fā)展，就要正確理解企業(yè)發(fā)展和以人為本相輔相成的互動(dòng)關(guān)系。企業(yè)的发展是基礎(chǔ)，如果忽略了企業(yè)發(fā)展，那么促進(jìn)人的全面發(fā)展只能是空談。而企業(yè)踐行科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵就在于以人为本，因?yàn)閯趧?dòng)者具有主觀能動(dòng)性，是生產(chǎn)力三要素中的主導(dǎo)力量和核心要素。对于企業(yè)而言，職工的技能水平、工作效率、思想覺悟直接決定著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和人文水平，也決定著企业的未來前景。
優(yōu)秀的職工是優(yōu)秀企業(yè)的基石和生命線。新時(shí)期，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)要遵循科学發(fā)展觀，就需要不斷加強(qiáng)人本理念下企業(yè)思想政治工作方法的創(chuàng)新。
三、努力探索和開辟人本理念下企业思想政治工作的新途徑
1.企業(yè)文化上的創(chuàng)新至關(guān)重要
企业要迎接經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的同時(shí)更要注重企業(yè)文化領(lǐng)域的阵地不被西方文化所淹沒。為此，企業(yè)要樹立以人為本的管理思想，加強(qiáng)文化創(chuàng)新實(shí)踐，打造出穩(wěn)固的、理想的企业文化。良好的企業(yè)文化可以通過員工的精神風(fēng)貌、工作效率、組織紀(jì)律性、創(chuàng)新能力以及企業(yè)的凝聚力和向心力、寬松和諧的氛圍等各個(gè)方面得到體現(xiàn)。 免費(fèi)論文下載中心
党的十七大報(bào)告中提出：“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。”這為企業(yè)文化創(chuàng)新提供了多方面的開拓渠道。首先，在已经取得成績(jī)上繼續(xù)鞏固、擴(kuò)大文化成果，由高層向基層延伸；由老員工向新員工滲透，加強(qiáng)人才隊(duì)伍的梯隊(duì)建设，培養(yǎng)一支思想統(tǒng)一、素質(zhì)過硬，有知识、有能力的新型人才隊(duì)伍。其次，企業(yè)文化的精髓體現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的日常管理之中。企业的各級(jí)管理者需要身先士卒，與時(shí)俱進(jìn)，通過長(zhǎng)遠(yuǎn)目光、人格魅力和管理藝術(shù)，感染和影響職工發(fā)挥最大的潛力。最后，突破企业現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)管理實(shí)際中脫節(jié)的僵化文化理念、體制及工作作風(fēng)等的束缚。新的企業(yè)文化理念應(yīng)該適時(shí)導(dǎo)入，也就是把理念轉(zhuǎn)化为具體行動(dòng)；摒棄強(qiáng)壓式和被動(dòng)式的方法，可以聯(lián)系每名員工的工作實(shí)際和思想實(shí)际進(jìn)行討論，將個(gè)人工作與企业文化相結(jié)合，把企業(yè)文化精神融入到實(shí)際工作中，進(jìn)一步引導(dǎo)大家顧大局、講風(fēng)格、抓作風(fēng)、樹形象。
2.重視企業(yè)人本管理方式的創(chuàng)新
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企业的管理方式更加注重以知識(shí)管理為核心的人本管理。企業(yè)要長(zhǎng)足發(fā)展，就要牢固樹立“人才為本”的觀念，不斷完善、創(chuàng)新企業(yè)人本管理方式，強(qiáng)化人才優(yōu)勢(shì)，從而增強(qiáng)企業(yè)實(shí)力。
人力資源是企業(yè)的第一資源，這種觀念已被人們廣泛接受，而且隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新、獲取與經(jīng)營(yíng)，成為企業(yè)獲取利潤(rùn)的關(guān)鍵。因此，知識(shí)型員工是新經(jīng)济時(shí)代條件下人本管理的重心，但對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)所带來的創(chuàng)新成果的占有更加需要優(yōu)良的團(tuán)隊(duì)精神來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)行的管理模式在鼓勵(lì)部分員工的同時(shí)可能會(huì)打擊另一部分知識(shí)型員工的工作積極性，以致難以發(fā)揮整體團(tuán)隊(duì)的作用。所以，企業(yè)要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顾，著力推進(jìn)各項(xiàng)人事人才工作全面協(xié)調(diào)發(fā)展，对不同文化背景、不同需求的各類員工依據(jù)他們?cè)谄髽I(yè)内的不同作用進(jìn)行個(gè)性化管理，滿足不同員工的需求，從而促進(jìn)員工對(duì)知識(shí)創(chuàng)新成果占有的需求，形成企業(yè)中人本管理的知識(shí)意識(shí)、共享意识和效益意識(shí)。
3.激勵(lì)機(jī)制創(chuàng)新增強(qiáng)思想政治工作的鞭策力
對(duì)于企業(yè)而言，科學(xué)有效的激勵(lì)本身就是一種投資，其回報(bào)便是工作效率的提高。一個(gè)想長(zhǎng)久發(fā)展的企業(yè)必須建立自己的有效激励機(jī)制；然而傳統(tǒng)的激勵(lì)方式存在諸多問題，不僅影響了劳動(dòng)生產(chǎn)力的提高，還影響了員工的斗志與積極性。這主要體現(xiàn)在激勵(lì)的方法單一、激勵(lì)不到位、公司對(duì)普通生產(chǎn)性員工缺少中長(zhǎng)期激勵(lì)、管理層激勵(lì)不足等方面。企业需要?jiǎng)?chuàng)新激勵(lì)機(jī)制来有效地解決這一系列問题。
（1）情感激勵(lì)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶着濃厚的感情同職工結(jié)对子，要細(xì)心觀察職工的思想動(dòng)向，要用愛心關(guān)懷教育后進(jìn)職工，了解他們的所思所想，急職工之所急，解職工之所難，辦职工之所盼。
（2）科學(xué)的晉升機(jī)制激勵(lì)。晉升激勵(lì)就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)将員工從低一級(jí)的職位提升到新的更高的職務(wù)，同時(shí)賦予與新職務(wù)一致的責(zé)、權(quán)、利的過程。而一個(gè)企業(yè)有限的管理崗位不可能滿足所有員工的晉升需要，因此應(yīng)將行政職級(jí)與技能职級(jí)劃分開，實(shí)行雙轨晉升制，讓更多的員工通過努力提高專業(yè)技能來實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的需要，真正發(fā)揮對(duì)員工的激勵(lì)作用。
（3）培訓(xùn)激勵(lì)。企業(yè)培訓(xùn)是培養(yǎng)和訓(xùn)練员工的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過培訓(xùn)，不斷提升員工的工作績(jī)效，并使其具备接受更具挑戰(zhàn)性的工作和任务的能力，進(jìn)而提升自身的市場(chǎng)受雇價(jià)值，大大增強(qiáng)員工的自信心。因此，企業(yè)要將培訓(xùn)作為激励科技人員積極向上的一種必要手段。
論文關(guān)鍵詞：文本細(xì)讀，翻譯理論，譯文，改寫
一 前言
誕生于20世紀(jì)70年代的后殖民批評(píng)理論是一種文化分析模式，關(guān)注不同文化之間的對(duì)抗性關(guān)系。已故美國(guó)著名學(xué)者愛德華薩義德（Edward Said）的《東方學(xué)》（Orientalism），使得這一理論受到歐美學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注而成為當(dāng)代的顯學(xué)。后殖民理論譯介到中國(guó)后，迅速的引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的共鳴。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向標(biāo)志著翻譯研究已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上的語言層面的文本內(nèi)因素研究轉(zhuǎn)向更為廣闊和更為復(fù)雜的文本外因素研究。后殖民批評(píng)理論為翻譯研究注入了新的血液與活力，使得翻譯研究的飛地得到了有效的擴(kuò)展。后殖民語境下的翻譯研究關(guān)注在文本翻譯中，文化翻譯是怎樣扮演殖民者再現(xiàn)、掌控與統(tǒng)治他者的角色的[1]。后殖民理論無疑給翻譯文學(xué)的研究提供了新的視角和助推器。后殖民翻譯將目光投向影響和控制翻譯等政治問題，研究在文化、政治、意識(shí)形態(tài)等因素操控下譯者對(duì)異域文本的選擇、翻譯策略的制定、以及譯文的評(píng)價(jià)與接受、源語文化在譯語文化中的地位、譯者的態(tài)度和翻譯要達(dá)到的目的等。
莫言是一位在國(guó)內(nèi)外都享有盛譽(yù)的作家，國(guó)外多位權(quán)威人士甚至稱莫言是最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家。對(duì)于他的作品，國(guó)內(nèi)外的研究都已有廣泛深入的展開，研究成果也頗為豐碩。美國(guó)著名漢學(xué)家葛浩文（Howard Goldblatt）致力于譯介當(dāng)代中國(guó)文學(xué)作品。迄今， 莫言、蘇童的部分中國(guó)文學(xué)作品被譯介到美國(guó)，在美國(guó)讀者中產(chǎn)生了巨大的影響。然而畢業(yè)論文提綱，與如火如荼的國(guó)內(nèi)外莫言小說研究熱形成鮮明對(duì)比的是，莫言小說的英譯本卻很少受到關(guān)注。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于《豐乳肥臀》英譯本的研究還囿于評(píng)介層面，從具體的中英文本細(xì)讀，進(jìn)行文本分析的研究還鮮有涉足雜志網(wǎng)。在《豐乳肥臀》英譯本中，譯者葛浩文（Howard Goldblatt）沒有完全遵循于中文本的章節(jié)、篇章、段落結(jié)構(gòu)以及敘事策略等，而是對(duì)部分篇章、話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分解與重組，其間，也存在著對(duì)原文本的誤讀。
本文以莫言先生的《豐乳肥臀》的英譯本為研究個(gè)案，通過中英文本細(xì)讀和文本分析，考察英譯本中出現(xiàn)的文化誤讀，并從后殖民翻譯的角度對(duì)產(chǎn)生文化誤讀的原因進(jìn)行分析和闡釋。
二 《豐乳肥臀》英譯本的文本解讀
（一）民間風(fēng)俗的誤讀
重男輕女在中國(guó)有著悠久的歷史，當(dāng)下的中國(guó)民間至今還存有“皇帝愛長(zhǎng)子，百姓愛幺兒”的話語。集中的表現(xiàn)了男性在延續(xù)家族血統(tǒng)，傳宗接代中所扮演的重要角色。重男輕女的觀念也會(huì)影響父母對(duì)生男生女的意愿。這種重男輕女的中國(guó)傳統(tǒng)生育觀在《豐乳肥臀》中上官魯氏的婆婆―上官呂氏身上得以體現(xiàn)。
“My good daughter-in-law, try your best! If this one’s a girl,too, I’d be a fool to keep defending you.” [2]
“你呀， 我的好兒媳婦，爭(zhēng)口氣吧！要是再生個(gè)女孩，我也沒臉護(hù)著你了！”[3]
上官魯氏連續(xù)的生了七個(gè)女兒，她的公婆迫切的盼望上官魯氏能給上官家族生下一個(gè)男丁，繼而延續(xù)上官家的香火。英譯本表達(dá)的意思是如果上官魯氏再次生下的是女兒，那么再繼續(xù)維護(hù)上官魯氏的話，她就是傻瓜。但是，在中國(guó)民間的重男輕女的生育觀中，如果婦女連續(xù)生女兒而不生兒子的話，別說是自己的丈夫生氣畢業(yè)論文提綱，公婆生氣，即使是自己的父母也會(huì)覺得沒有面子，對(duì)夫家整個(gè)家族而言都是顏面無存，是很丟臉的事情。因而，上官呂氏強(qiáng)烈的要求兒媳此次無論如何要生下個(gè)兒子。這對(duì)于西方讀者而言是不可理喻的。譯者沒有意識(shí)到這種中西方強(qiáng)烈的文化差異，因而，產(chǎn)生了誤讀行為。
“Bodhisattva, be with her, Lord in Heaven, come to her side.” [2]
“菩薩顯靈，天主保佑，上官家雙喜臨門！”[3]
譯者在譯文中并沒有傳達(dá)出中國(guó)語境下“雙喜臨門”的意境。中文本的“雙喜”指的是希望菩薩保佑上官呂氏能夠產(chǎn)下兒子，他們家的驢能夠順產(chǎn)。這對(duì)于上官家族是喜事。而譯者在英譯本中僅僅傳達(dá)出希望菩薩保佑上官呂氏這一意念。
“It’s time for you to get married!”Shangguan lv sighed. “Instead ofgetting up early to do your chores, you’are out here causing a scene. Yourmother doesn’t even have the good fortune to die!”[2]
“你也是該找婆家的人了！”上官呂氏嘆道：“一大清早，活也不干，鬧什么妖魔？你娘是賤命，死不了。”[3]
譯者對(duì)于中國(guó)民間的口頭言語不甚清楚，誤解為是上官呂氏的大女兒沒有早起做家務(wù)，而遭致祖母上官魯氏的辱罵。
“TheShangguan hen goes and blames the rooster for not laying eggs.” [2]
“上官家母雞打鳴公雞不下蛋。”[3]
這是上官魯氏因?qū)ι瞎偌夷行缘牟粷M，而發(fā)出的抱怨。中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念中，丈夫時(shí)家里的頂梁柱：肩負(fù)起干重活、掙錢、養(yǎng)家糊口的重任；女性則主要負(fù)責(zé)生兒育女，織衣紡紗等較為輕便的家務(wù)勞動(dòng)。而上官家的家庭現(xiàn)狀與中國(guó)傳統(tǒng)家庭剛好相反。譯者僅從字面理解文字意義，而忽略了文本的中國(guó)語境，僅對(duì)文字進(jìn)行字面的對(duì)等，沒有傳達(dá)出話語真正的文化內(nèi)涵。
（二）中國(guó)道教的神與西方基督教的神
在《豐乳肥臀》第一章中，到處充斥著民間對(duì)于宗教人物的信奉和崇拜，體現(xiàn)了道教在中國(guó)民間的深遠(yuǎn)影響。
“Lord inHeaven, protect me… Worthy Ancesstors, protect me… gods and demons everywhere,ptotect me, spare me, let me deliver a healthy baby boy… my very own son, comto Mother…Father or Heaven, Mother of Earth, yellow spirits and fox fairies,help me, please…” [2]
“菩薩……祖宗保佑……所有的神、所有的鬼，你們都保佑我吧、饒恕我吧畢業(yè)論文提綱，讓我生個(gè)全毛全翅的男孩吧……我的親親的兒子，你出來吧……天公地母、黃仙狐精，幫助我吧……”[3]
基督教是一神教，上帝耶和華是萬物唯一的創(chuàng)造者、主宰者，人與耶和華之間有著不可逾越的鴻溝；道教卻屬于多神教，道教諸神不但體現(xiàn)出中國(guó)百姓的愿望、想象力，滿足了人們的神話心理，而且真正成了中國(guó)百姓生活中不可缺少的一部分[4]。
在中國(guó)民間，一般老百姓信奉道教，目的是為了祈求諸神的保佑―保佑家人及自我身體的健康以及生命的長(zhǎng)久。
“在翻譯過程中，如果基于語言層面的考慮與某種意識(shí)形態(tài)或詩學(xué)相沖突，就放棄對(duì)前者的考慮”[5]。本國(guó)詩學(xué)和意識(shí)形態(tài)的影響確定了譯者對(duì)文本的接受與理解雜志網(wǎng)。翻譯何種文本的選擇過程體現(xiàn)在對(duì)具體文本內(nèi)容和文化的接受程度。譯者為了更好的得到潛在讀者的認(rèn)同與接受，不得不對(duì)文本進(jìn)行改寫，滿足讀者的心理期待。西方宗教觀、倫理觀與中國(guó)國(guó)情不同，其文學(xué)作品必定與中國(guó)文化相抵牾，翻譯者趨于溝通的心理，盡可能使譯作與譯入語文化語境類同，從而激發(fā)譯入語讀者的共鳴。面對(duì)《豐乳肥臀》中有關(guān)道教的內(nèi)容，譯者不得不根據(jù)所處的具體歷史語境，進(jìn)行改寫。因而，譯者習(xí)慣用基督教的神代替東方中國(guó)民間信奉的“諸神”。這種挪用似的翻譯策略彰顯了文化霸權(quán)主義對(duì)異己的第三世界他者文化的改造與變異，是強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)。
（三）對(duì)中國(guó)國(guó)情的誤讀
“Of coursethe people at Felicity Manor have run off. But why should we join them?We areblacksmiths and farmers. We owe no tariff to the emperor or taxes to thenation. We are loyal citizens, whoever is in charge.” [2]
“福生堂家當(dāng)然要跑， 我們跑什么？上官家打鐵種地為生，一不欠皇糧畢業(yè)論文提綱，二不欠國(guó)稅，誰當(dāng)官，咱都為民。”[3]
《豐乳肥臀》中的這部分中國(guó)敘事發(fā)生在二十世紀(jì)三、四十年代，中國(guó)的皇帝早已成為了歷史。怎么可能還會(huì)出現(xiàn)“emperor"（帝王）呢？ “皇糧”早已超越了其原初的文化內(nèi)涵―“供奉給皇帝的糧食”，在當(dāng)時(shí)的文化語境，“皇糧”表示的意思是供應(yīng)給當(dāng)權(quán)者的糧食。對(duì)于通過譯本了解中國(guó)的英語讀者而言，對(duì)二十世紀(jì)三、四十年代中國(guó)的國(guó)情產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為中國(guó)還是皇帝一統(tǒng)天下的走向沒落的中央集權(quán)制的帝國(guó)。
三 結(jié)語
作為一種意識(shí)形態(tài)的翻譯行為，譯者傾向于選擇那些在敘事技巧、藝術(shù)特色等方面能夠被譯入語文化接納的文學(xué)范式。譯者認(rèn)為本國(guó)的文化是處于優(yōu)勢(shì)的地位，因此在文本的選擇和翻譯中傾向于用“改寫”的翻譯策略對(duì)原文本進(jìn)行改造，以期得到主流社會(huì)的認(rèn)同和讀者的普遍接受。在譯本的處理中，不可避免的用本國(guó)的文化傳譯異國(guó)文化。在全球化的當(dāng)下，這是后學(xué)時(shí)代殖民主義擴(kuò)張的新形式和新變異，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注，繼而為國(guó)際間的交流合作建構(gòu)平等對(duì)話的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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