時(shí)間：2022-10-20 20:03:50
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多元文化教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
20世紀(jì)五六十年代，受民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，美國(guó)多元文化教育思想逐漸產(chǎn)生。在多元文化教育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，美國(guó)教師教育學(xué)院協(xié)會(huì)（AmericanAssociationofCollegesforTeacherEducation，簡(jiǎn)稱(chēng)AACTE）首先發(fā)表公開(kāi)聲明，提倡教師教育中開(kāi)展多元文化教育。該協(xié)會(huì)在1972年出臺(tái)的文件中將多元文化教育定義為“重視文化多樣性的教育”，并號(hào)召教育專(zhuān)業(yè)對(duì)日益增長(zhǎng)的文化多元性作出回應(yīng)。［1］受其影響，全美最大的教師教育認(rèn)證組織——教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)（NationalCoucilforAccreditaionofTeacherEducation，簡(jiǎn)稱(chēng)NCATE）號(hào)召所有成員機(jī)構(gòu)對(duì)培養(yǎng)師范生的多元文化教育能力給予更多的關(guān)注，并在1979年的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中將多元文化教育能力納入其中。此后，“教學(xué)多樣化的學(xué)生”這一議題進(jìn)入教師能力的話語(yǔ)，［2］并受到越來(lái)越多的關(guān)注。美國(guó)各類(lèi)教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也逐漸將教師多元文化教育能力納入其中。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著美國(guó)學(xué)生人口的日益多樣化，同時(shí)也出于追求教育公平的努力，教師的多元文化教育能力得到了前所未有的重視。全美教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)2006年新版的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，在五大板塊的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中，專(zhuān)門(mén)列出一塊（“標(biāo)準(zhǔn)4”）闡述“多樣性”（Diversity）問(wèn)題。［3］該委員會(huì)提出，多元文化的議題應(yīng)該整合在教師培養(yǎng)的所有課程中，同時(shí)，應(yīng)該開(kāi)設(shè)一門(mén)專(zhuān)門(mén)的多元文化教育課程，以便提供有關(guān)多元文化和平等議題的基礎(chǔ)知識(shí)。而且，多元文化的理念應(yīng)該整合在教學(xué)法課程和師范生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中。這些主張?jiān)诿绹?guó)教師教育機(jī)構(gòu)中得到了落實(shí)。此外，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)（TheNationalBoardforProfessionalTeachingStandards，簡(jiǎn)稱(chēng)NBPTS）的各學(xué)科教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也將教師的多元文化教育能力納入其中，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的闡釋。該機(jī)構(gòu)近年來(lái)對(duì)各科標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂。與老版相比，近年陸續(xù)修訂和實(shí)施的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)對(duì)多元文化教育能力給予了更多的強(qiáng)調(diào)。例如，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)現(xiàn)行的社會(huì)學(xué)科（歷史與社會(huì)）教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（2010年修訂頒布，2011年起正式施行）一共包含標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域。其中，“標(biāo)準(zhǔn)五”專(zhuān)門(mén)闡述社會(huì)學(xué)科教師的多元文化教育能力。［4］2011年4月，美國(guó)“州際新教師評(píng)估與支持協(xié)會(huì)”更名為“州際教師評(píng)估與支持協(xié)會(huì)”（theInterstateTeacherAssessmentandSupportConsortium，簡(jiǎn)稱(chēng)InTASC），并頒布了新的“核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”（ModelCoreTeachingStandards）。正如更名后的協(xié)會(huì)名稱(chēng)（沒(méi)有“新”字）所顯示的，新的核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不僅針對(duì)新教師，而是一個(gè)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，包含了教師職業(yè)生涯的不同發(fā)展階段。［5］其中，教師的多元文化教育能力是貫穿該標(biāo)準(zhǔn)的五大核心理念和關(guān)鍵主題之一，且位居首位。在全國(guó)性的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師多元文化教育能力的同時(shí)，美國(guó)各州頒布的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也陸續(xù)將多元文化教育能力作為重要內(nèi)容，北卡萊羅納、華盛頓等州還頒布了專(zhuān)門(mén)的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)。教師多元文化教育能力成為全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的新焦點(diǎn)。
二、美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)”的主要內(nèi)容
通過(guò)對(duì)全美范圍內(nèi)及各州層面教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析，本文總結(jié)出美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容。
（一）理解文化差異的內(nèi)涵
美國(guó)全國(guó)性的和州的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，無(wú)一例外地都要求教師了解學(xué)生的差異，并將之視為教師做好教學(xué)工作的前提。美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生文化差異的定義主要依據(jù)是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量。如美國(guó)北卡萊羅納州教育局“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”（DiversityStandards）中對(duì)“多樣性”的定義是：多樣性包括身體或智力的異常、人種、種族、宗教背景、性別、語(yǔ)言（語(yǔ)言的差異）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，以及社會(huì)定義人的差異的任何其他方式（如年齡、地理位置、性取向、所來(lái)自的國(guó)家）。［6］相對(duì)來(lái)說(shuō)，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)文化多樣性的定義最為全面。它提出，“學(xué)生的多樣性有許多表現(xiàn)形式，包括語(yǔ)言背景、文化、民族、性別、性取向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、政治意識(shí)形態(tài)；社會(huì)的、身體的或認(rèn)知的長(zhǎng)項(xiàng)；閱讀或計(jì)算的經(jīng)歷/經(jīng)驗(yàn)；交流方式；地區(qū)或國(guó)別來(lái)源；背景知識(shí)；學(xué)業(yè)成績(jī)。例如，教師應(yīng)該知道學(xué)生對(duì)分享個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、人際交流、與他人的身體接觸、建立信任、小組協(xié)作、嚴(yán)守時(shí)間、接受他人主動(dòng)提供的幫助、獨(dú)立作出決定等方面有不同的看法。學(xué)生對(duì)紀(jì)律和控制也許有多種多樣的觀點(diǎn)。”［7］該標(biāo)準(zhǔn)中的學(xué)生差異，不僅涵蓋了學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)特征，還涵蓋了學(xué)生的認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)方式、價(jià)值取向、行為特點(diǎn)等方面的差異。可見(jiàn)，學(xué)生的差異性包含了學(xué)生的語(yǔ)言、文化、民族、性別、性取向、、政治意識(shí)形態(tài)；社會(huì)的、身體的或認(rèn)知的長(zhǎng)項(xiàng)；先前學(xué)習(xí)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)；交流方式；地區(qū)或國(guó)別來(lái)源；背景知識(shí)；學(xué)業(yè)成績(jī)；學(xué)習(xí)風(fēng)格；個(gè)體興趣、需要和目標(biāo)等等。美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)將了解學(xué)生的文化背景作為教育的基礎(chǔ)和前提，要求教師理解差異、欣賞差異、尊重差異。
（二）尊重學(xué)生的差異，將之看作有價(jià)值的課程資源
美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，在闡述多元文化教育能力時(shí)，均要求教師要尊重文化差異，以積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的差異，并將學(xué)生的差異看作一種優(yōu)勢(shì)（而非缺陷）和特色，將之作為促進(jìn)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。例如，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)中的“標(biāo)準(zhǔn)四：差異、平等和公平”的第一個(gè)指標(biāo)就是“重視差異”，要求教師“重視學(xué)生之間的差異，并將之作為學(xué)習(xí)共同體中有益的資源。”［8］伊利諾伊州教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也要求教師“理解學(xué)生的差異程度，如人種和種族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、特殊教育、天才兒童、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者、性取向、性別、性別認(rèn)同；同時(shí)，教師要理解每一個(gè)學(xué)生帶到各門(mén)課程學(xué)習(xí)中的有利條件，將之看作學(xué)習(xí)的財(cái)產(chǎn)”。［9］新澤西州教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在闡述對(duì)教師的要求時(shí)，也將“尊重個(gè)體差異和文化差異，欣賞每一個(gè)個(gè)體和文化群體的價(jià)值”作為教師首要的品質(zhì)。［10］為了促進(jìn)所有學(xué)生達(dá)到高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)，美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還特別強(qiáng)調(diào)教師要在學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)教學(xué)，同時(shí)使教學(xué)拓展學(xué)生的知識(shí)和技能。其中，教師要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)（strength），根據(jù)學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)。如州際教師支持與評(píng)估委員會(huì)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出，在知識(shí)方面，“教師理解每個(gè)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的、語(yǔ)言的、社會(huì)的、情感的、身體的發(fā)展對(duì)其學(xué)習(xí)的影響，并且了解如何根據(jù)學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)處和需要來(lái)做出教學(xué)決策”；在行為表現(xiàn)上，“教師根據(jù)每個(gè)學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)項(xiàng)、興趣、需要設(shè)計(jì)適合他們發(fā)展水平的教學(xué)，從而促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)”；在專(zhuān)業(yè)品性上，“教師努力利用學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)項(xiàng)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，將他們的誤解作為其學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”。［11］總之，教師應(yīng)為學(xué)生提供適宜的教學(xué)，促使學(xué)生用其最擅長(zhǎng)、喜歡的方式來(lái)學(xué)習(xí)；并且，學(xué)習(xí)過(guò)程要進(jìn)一步拓展學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)。
（三）對(duì)所有學(xué)生抱有高期望
美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求教師在文化多元的課堂中，要對(duì)所有學(xué)生持積極、肯定的態(tài)度，相信所有學(xué)生（包括那些來(lái)自社會(huì)底層、一貫表現(xiàn)不佳的學(xué)生）都能達(dá)到更高的學(xué)習(xí)水準(zhǔn)。例如，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)提出，優(yōu)秀的科學(xué)教師“期望每一個(gè)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，并向?qū)W生傳達(dá)這種高期望。”［12］美國(guó)北卡羅萊納州的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”在前言中就指出，教師要“對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，并將學(xué)生的背景有機(jī)地融合為學(xué)校課程的一部分。”與此類(lèi)似，加州教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求“教師對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，為所有學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)闹С郑?yán)格要求學(xué)生。”［13］對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，要求教師不斷反思自己可能存在的偏見(jiàn)或成見(jiàn)。即便是對(duì)那些來(lái)自歷史上學(xué)業(yè)成就低下或?qū)W習(xí)記錄不佳的群體的學(xué)生，教師也要對(duì)他們抱有積極的期許，相信他們能向更高層次的學(xué)習(xí)邁進(jìn)。美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中著力強(qiáng)調(diào)了教師的這種自我反思、消除偏見(jiàn)的能力。州際教師支持與評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)的核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在基本理念部分就要求“教師必須深入理解他們自己的參照框架（如文化、性別、語(yǔ)言、能力、認(rèn)知方式等），以及這些框架中潛在的偏見(jiàn)；并且認(rèn)識(shí)到參照框架及偏見(jiàn)是如何影響了教師對(duì)師生關(guān)系及與學(xué)生家庭的關(guān)系的期望。”［14］美國(guó)北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”中直接提出，教師要選擇、采用“無(wú)偏見(jiàn)的教學(xué)策略”。［15］
（四）營(yíng)造安全、全納的課堂氛圍
在學(xué)生文化多樣、背景各異的班級(jí)中，教師首要的工作就是營(yíng)造安全、全納（inclu⁃sive）的課堂氛圍，使每一個(gè)學(xué)生都能積極參與其中。美國(guó)國(guó)家和州層面的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)都對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。例如，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出：“優(yōu)秀教師要?jiǎng)?chuàng)建安全的課堂氛圍，尊重并鼓勵(lì)學(xué)生的異議……要使學(xué)生在安全、舒適的課堂氛圍中探索多種視角和觀點(diǎn)。”［16］加州教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，“標(biāo)準(zhǔn)二”的標(biāo)題即為“為學(xué)生營(yíng)造并維持有效的學(xué)習(xí)環(huán)境”，對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的闡釋是：教師在一個(gè)關(guān)愛(ài)的學(xué)習(xí)共同體中促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。在這個(gè)學(xué)習(xí)共同體中，每一位學(xué)生都得到公正的對(duì)待和應(yīng)有的尊重。教師創(chuàng)造身體的或視角的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、反思多樣性、鼓勵(lì)學(xué)生之間建構(gòu)性的和有成效的互動(dòng)，即創(chuàng)建并維持身體上、智力上、情感上安全的學(xué)習(xí)環(huán)境；利用課堂常規(guī)、規(guī)范、程序來(lái)支持積極的行為，確保一種所有學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)的氛圍；在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)習(xí)最優(yōu)化。［17］北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”在前言中指出，教師應(yīng)“營(yíng)造一個(gè)全納和安全的（認(rèn)知的、社會(huì)的、情感的、身體的）學(xué)習(xí)環(huán)境”。［18］
（五）采用文化適切的教學(xué)策略
“文化適切的教學(xué)”又稱(chēng)“文化相關(guān)的教學(xué)”（culturallyrelevantteaching）或“文化回應(yīng)性教學(xué)”（culturallyresponsiveteaching），它要求教師對(duì)學(xué)生的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)保持敏感，使教學(xué)和服務(wù)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和文化相連。根據(jù)美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者蓋伊（GenevaGay）的解釋?zhuān)^文化相關(guān)的教學(xué)是指教師在教學(xué)中使用不同種族學(xué)生的文化知識(shí)、先前經(jīng)驗(yàn)、參考框架以及行為方式，從而使學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生而言更具有關(guān)聯(lián)性和更為有效。［19］美國(guó)的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此有專(zhuān)門(mén)的要求。如全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)的“歷史與社會(huì)科”教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也提出：“優(yōu)秀教師知道，學(xué)生對(duì)那些與他們自己的身份認(rèn)同相關(guān)的特定歷史、地理感興趣。教師要善于利用學(xué)生不同的興趣和背景，激發(fā)他們對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)”；［20］伊利諾伊州教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也明確要求教師“使用差異教學(xué)策略、材料、進(jìn)度、復(fù)雜性水平、語(yǔ)言來(lái)教學(xué)概念和原則，從而使這些概念和原則對(duì)不同發(fā)展水平的學(xué)生和有多樣化學(xué)習(xí)需求的學(xué)生有意義”；“使用學(xué)生的各種信息，包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、家庭、文化和社區(qū)，從而為所有學(xué)生創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，豐富教學(xué)。”［21］新澤西州教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)此項(xiàng)的表述則是：教師要“使用學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)并開(kāi)展教學(xué)，從而使教學(xué)發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，并滿足學(xué)生的需求，同時(shí)又考慮到社會(huì)階層、性別、種族、人種、語(yǔ)言、性取向、年齡和特殊需求。”［22］
（六）努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的公平和公正
美國(guó)要求教師具備多元文化教育能力，旨在實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的公平和公正。這一基本訴求也在美國(guó)國(guó)家和州層面的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中得到充分體現(xiàn)。例如，全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)篇即指出：“優(yōu)秀教師將多種視角和經(jīng)驗(yàn)整合于課程中，并采用那些體現(xiàn)所有學(xué)生平等的教學(xué)策略。”［23］其初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)中，標(biāo)準(zhǔn)4直接以“多樣化、平等和公平”為題，明確表明關(guān)注多樣性的目的是實(shí)現(xiàn)平等和公平。該條標(biāo)準(zhǔn)的闡釋是：優(yōu)秀的科學(xué)教師采取措施理解并重視所有學(xué)生的多樣化，促進(jìn)課堂內(nèi)外的平等，并且在與所有學(xué)生的互動(dòng)中體現(xiàn)公平。該條標(biāo)準(zhǔn)還對(duì)教學(xué)中的平等進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)骸皟?yōu)秀教師在他們的課堂中促進(jìn)平等，使他們的課堂成為所有學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。然而，平等（equitable）并不意味著相等（equal），例如，教師意識(shí)到并非所有學(xué)生在家或?qū)W校中都擁有相等的使用電腦的機(jī)會(huì)，因此，他們應(yīng)為這些學(xué)生準(zhǔn)備電腦。他們認(rèn)識(shí)到所有學(xué)生都需要獲得公平的學(xué)習(xí)和教育機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)到提供公平的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境是他們的法定義務(wù)……在每日與學(xué)生的互動(dòng)中踐行公平。”［24］又如，北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”的第一條指標(biāo)，就是要求教師選擇并采用“無(wú)偏見(jiàn)的教學(xué)策略”。［25］
三、美國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“多元文化教育能力”標(biāo)準(zhǔn)的呈現(xiàn)方式
美國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)多元文化教育能力的處理方式可以分為三種：獨(dú)立式、鑲嵌式、滲透式。下面分別舉例進(jìn)行闡述。
（一）獨(dú)立式——出臺(tái)專(zhuān)門(mén)的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)
鑒于多元文化教育能力的重要性，美國(guó)北卡萊羅納州、華盛頓州等先后在已有的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外，專(zhuān)門(mén)頒布了教師多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，并提出標(biāo)準(zhǔn)可“獨(dú)立使用或與其他標(biāo)準(zhǔn)整合起來(lái)使用”。例如，美國(guó)北卡萊羅納州教育局（NorthCarolinaStateBoardofEducation）早在2002年3月7日就了多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，由3大標(biāo)準(zhǔn)、11條指標(biāo)組成。該標(biāo)準(zhǔn)在前言部分提出，標(biāo)準(zhǔn)“可以獨(dú)立存在，也可以融入到整個(gè)基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中來(lái)使用”。［26］筆者認(rèn)為，在現(xiàn)有的教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外單獨(dú)頒布“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”，其明顯的優(yōu)點(diǎn)是能夠向社會(huì)傳達(dá)一種信息：教師的多元文化教育能力非常重要，進(jìn)而引起教育界特別是教師的重視。但問(wèn)題在于，教師的多元文化教育能力是在具體的學(xué)科教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)單獨(dú)頒布的標(biāo)準(zhǔn)，要特別關(guān)注其可操作性問(wèn)題。
（二）鑲嵌式——在教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中單獨(dú)列出“多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)”
除了全美教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)以及全美教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)在教師標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)教師的多元文化教育能力采取“單列一塊”的呈現(xiàn)方式，美國(guó)還有一些州也采取相同的做法——在整個(gè)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中單獨(dú)列出一塊，專(zhuān)門(mén)闡述多元文化教育能力。例如，2010年頒布的伊利諾伊州教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（IllinoisProfessionalTeachingStan⁃dards）一共由9大標(biāo)準(zhǔn)組成，其中的第一條標(biāo)準(zhǔn)就專(zhuān)門(mén)闡述多元文化教育能力；與此類(lèi)似，新澤西州教育局頒發(fā)的《新澤西教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》也將“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”作為十大標(biāo)準(zhǔn)之一。鑲嵌式的呈現(xiàn)方式較好地傳達(dá)了這樣的信息：教師的多元文化教育能力是教師能力的重要組成部分。但問(wèn)題在于，鑲嵌式的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)在具體闡述時(shí)，必須要適應(yīng)整個(gè)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的體例和結(jié)構(gòu)，根據(jù)整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的架構(gòu)“量體裁衣”。
（三）滲透式——將“多元文化教育”的理念滲透在教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)方面
美國(guó)州際教師評(píng)估—支持委員會(huì)，以及一些州將教師教學(xué)多樣性學(xué)生的能力作為一種理念滲透在整個(gè)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中。例如，2009年10月頒布的《加利福尼亞州教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（CaliforniaStandardsfortheTeachingProfession）由六大相互關(guān)聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)組成，多元文化教育的理念滲透在整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中。具體說(shuō)來(lái)，在“標(biāo)準(zhǔn)一”中明確闡明“教師使用各種各樣的教學(xué)策略、資源和技術(shù)來(lái)滿足多樣化學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求”；標(biāo)準(zhǔn)二中則提倡教師要“公正”、“尊重”、“對(duì)所有學(xué)生抱有高期望”，“確保所有學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)”等等。采用滲透式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，比較符合教師教學(xué)的實(shí)際。在教學(xué)工作中，教師對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解、對(duì)教學(xué)策略的把握，以及對(duì)多樣性學(xué)生的關(guān)注等是綜合發(fā)揮作用的。因此，“滲透式”易于被理解和接受。但缺點(diǎn)是，這樣的呈現(xiàn)方式可能會(huì)弱化教師的多元文化教育知能，很難引起人們對(duì)多元文化教育能力的重視。
四、啟示
我們于2008年開(kāi)始從事《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》研究，其間得到了相關(guān)部門(mén)的大力支持，歷時(shí)近3年時(shí)間，已完成了預(yù)期的研究目標(biāo)，現(xiàn)結(jié)題匯報(bào)如下：
一、課題提出的背景：
1、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)非常重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。”在基礎(chǔ)教育新課程改革中，國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理方式的實(shí)施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫(xiě)要有開(kāi)放性和彈性，鼓勵(lì)教師積極、大膽地開(kāi)發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究，思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)思考、討論、實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)，開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)。本課題的研究適應(yīng)了這一需要。
2、自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。
3、時(shí)代賦予教育工作者傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間文化刻不容緩。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)”。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大自然，走進(jìn)中國(guó)民間美術(shù)文化，去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間美術(shù)特色文化。
二、課題研究的主要內(nèi)容：
本課題研究將分二條線六個(gè)類(lèi)別按中學(xué)組、小學(xué)組共十二個(gè)點(diǎn)進(jìn)行（含人員分工）。
第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：陳麗萍李霞
1.第一類(lèi)是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負(fù)責(zé)人：顧建英馮云仇越
2.第二類(lèi)是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負(fù)責(zé)人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類(lèi)是在具有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光。負(fù)責(zé)人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書(shū)畫(huà)名家，在相關(guān)課題研究中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個(gè)舉人、93名進(jìn)士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書(shū)畫(huà)界名家濟(jì)濟(jì)，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，大約產(chǎn)生各類(lèi)書(shū)畫(huà)家600余名。負(fù)責(zé)人：徐愛(ài)明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書(shū)法家，被載入及明代學(xué)者筆記、《中國(guó)書(shū)畫(huà)家大辭典》中。負(fù)責(zé)人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書(shū)畫(huà)家李鱓(復(fù)堂)、鄭燮(板橋)更是“揚(yáng)州八怪”的重要代表人物。負(fù)責(zé)人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專(zhuān)家走訪、座談、講座、實(shí)地考察、史料研究、實(shí)驗(yàn)課、研究課等。
四、預(yù)期課題中期成果：
1、與課題相關(guān)的論文
2、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題教案設(shè)計(jì)
3、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題課件設(shè)計(jì)
4、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題優(yōu)質(zhì)課
5、專(zhuān)著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）初稿
6、論文專(zhuān)集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報(bào)告
2、課題理論研究專(zhuān)輯
3、課題實(shí)踐過(guò)程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書(shū)畫(huà)藝術(shù)賞析圖庫(kù)
6、專(zhuān)著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）
7、《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》
8、成立興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)歷史文化名人研究會(huì)
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書(shū)法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風(fēng)光為主題的師生書(shū)畫(huà)、攝影作品展。
六、最終成果轉(zhuǎn)化：
1、通過(guò)展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過(guò)研究課尋求新的突破。
3、通過(guò)鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。
4、通過(guò)專(zhuān)集宣傳興化市美術(shù)教師群體及其科研能力和研究成果。
論文摘 要：當(dāng)今社會(huì)，大中專(zhuān)院校學(xué)生心理問(wèn)題日益引起全社會(huì)高度重視。呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為國(guó)家十一五課題“學(xué)生心理健康培育”的主研單位及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院心理研究所的學(xué)生心理健康培育基地，在學(xué)生心理健康培育中取得可喜成績(jī)。本文從語(yǔ)文教學(xué)角度，論述語(yǔ)文課在其中的重要作用及筆者的做法，促使語(yǔ)文教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，為素質(zhì)教育服務(wù)。
當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快，各種競(jìng)爭(zhēng)壓力無(wú)處不在。在大學(xué)生心理問(wèn)題日益突出的社會(huì)大背景下，高職學(xué)生作為大學(xué)生中的一類(lèi)特殊群體，他們除承受普通大學(xué)生面臨的心理壓力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理則更為普遍存在，由此導(dǎo)致的心理事件也時(shí)有發(fā)生。除了開(kāi)設(shè)心理學(xué)課程、設(shè)立心理咨詢(xún)室、開(kāi)展校園活動(dòng)外，語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用語(yǔ)文課的特有優(yōu)勢(shì)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透心理健康教育內(nèi)容，為學(xué)生心理健康培育做出貢獻(xiàn)。課堂教學(xué)是高職院校大學(xué)生心理健康教育的主要渠道。結(jié)合實(shí)際從教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)內(nèi)容的改革、多種教學(xué)方式的應(yīng)用等多方面進(jìn)行了思考，提出了自己的觀點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的吸引力、感染力，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，提升學(xué)生的心理品質(zhì)。
一、語(yǔ)文課在心理健康培育中的作用
1、語(yǔ)文課是一門(mén)具有豐富情感性的課程與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文課在傳授知識(shí)的同時(shí)具有帶給人情感體驗(yàn)與感染的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。“語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)”。它既是交流思想的工具，具有表情達(dá)意的功能，又有著極強(qiáng)的思想性，應(yīng)該讓學(xué)生在具有情感的語(yǔ)文課堂中進(jìn)行主動(dòng)積極的思維，受到情感熏陶。語(yǔ)文教材中的絕大多數(shù)作品都是文質(zhì)皆美的典范，只要我們善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學(xué)生，則對(duì)于學(xué)生自覺(jué)摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)，是行之有效的。教師要充分發(fā)揮教材的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等去感受作者這種對(duì)社會(huì)人生的“心理體驗(yàn)”，指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學(xué)生的思想感情與作品充分產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達(dá)到性格塑造的目的。
2、語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程帶有濃厚的情感性，容易使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴
語(yǔ)文教材中的群體人物畫(huà)廊為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解人生、體驗(yàn)情感提供了一個(gè)色彩斑斕的空間，也為學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品中鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確、有力的語(yǔ)言和它們承載的內(nèi)容給學(xué)生提供了一個(gè)個(gè)廣闊而深邃的人類(lèi)精神世界，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)善良、勇敢，熱愛(ài)自由，追求真理，追求正義，認(rèn)識(shí)到生命的神圣、個(gè)體的尊嚴(yán)、自由的無(wú)價(jià)，為個(gè)性發(fā)展儲(chǔ)備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學(xué)生的視野，又讓學(xué)生從文學(xué)作品中領(lǐng)略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅(jiān)毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴(yán)的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個(gè)理想純潔、內(nèi)心充實(shí)、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態(tài)。
3、語(yǔ)文教學(xué)形式豐富，易于進(jìn)行心理健康培育
在語(yǔ)文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩(shī)歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，在親身體驗(yàn)中，形成師生互動(dòng)，既感染教育了自身，又使其他學(xué)生進(jìn)行深入思考，從而達(dá)到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說(shuō)教更好的教育目標(biāo)。
二、具體做法
1、深入挖掘語(yǔ)文教材中心理健康培育的滲透點(diǎn)
教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注意語(yǔ)文知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)與心理健康培育完美統(tǒng)一，有的放矢的地進(jìn)行教學(xué)。例如在課文《父親》教學(xué)過(guò)程中，教師既要教會(huì)學(xué)生以旁觀者角度客觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示親情這一美好情感的寫(xiě)作技巧，也要通過(guò)作者為什么選取的父親形象均是農(nóng)民引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛(ài)，而子女給予父親的愛(ài)可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅(jiān)強(qiáng)的父親轟然倒地。引導(dǎo)學(xué)生明白這一道理后，教師還應(yīng)進(jìn)一步發(fā)出這樣的問(wèn)題“你傷害過(guò)你的父母嗎？你以后怎樣對(duì)待為你而辛苦工作的父母？”幫助學(xué)生樹(shù)立即使再卑微的父母也值得我們?nèi)釔?ài)的情感。
2、營(yíng)造良好的語(yǔ)文教學(xué)氛圍，使學(xué)生在情景感染中潛移默化接受心理影響
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過(guò)程。教師應(yīng)注意營(yíng)造良好的課堂氛圍，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，激勵(lì)學(xué)生積極參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師在課堂中確立學(xué)生主體地位、熱愛(ài)、尊重、理解、相信每一個(gè)學(xué)生，建立民主平等、和諧互動(dòng)的師生關(guān)系，善于傾聽(tīng)不同的聲音，打動(dòng)學(xué)生的心弦，引起他們的共鳴，讓學(xué)生想說(shuō)就說(shuō)，敢于表達(dá)不同意見(jiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展。從高職學(xué)生的心理發(fā)展程度上看，他們?cè)诟兄^(guò)程中，無(wú)意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該精心設(shè)置有意注意，可采用直觀形象的教學(xué)方法，如采用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，化抽象為形象，既讓學(xué)生在輕松愉快獲取知識(shí)，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導(dǎo)。
3、在開(kāi)展專(zhuān)題性語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透心理健康教育
專(zhuān)題性語(yǔ)文活動(dòng)，如“唐詩(shī)宋詞交流會(huì)”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會(huì)”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開(kāi)放性、愉悅性、自主性特征，是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的延伸，也是進(jìn)行心理健康培育的有效渠道。教師要以專(zhuān)題性語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)，精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受愛(ài)國(guó)熱情、血緣親情、師生友情，從而體會(huì)多彩人生，謀劃未來(lái)世界，激發(fā)對(duì)社會(huì)、人生、生命的思考。教師還可以語(yǔ)文活動(dòng)中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語(yǔ)文概念與心理學(xué)相似概念巧妙滲透，從而提高學(xué)生對(duì)心理問(wèn)題的解決能力。
4、巧妙利用作文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)
作文能夠真實(shí)地反映學(xué)生生活原態(tài)。教師提倡作文從“真實(shí)”入手，表達(dá)真實(shí)的情感，展示真實(shí)的內(nèi)心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向?qū)W生生活，走進(jìn)學(xué)生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學(xué)生們?cè)趯?xiě)文章的過(guò)程中進(jìn)行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點(diǎn)評(píng)課上，作文不傳閱、點(diǎn)評(píng)詞不涉及學(xué)生姓名，在就作為本身進(jìn)行技巧評(píng)點(diǎn)外，還對(duì)學(xué)生作文中抒發(fā)的情感進(jìn)行肯定、表?yè)P(yáng)或引導(dǎo)，并且細(xì)心呵護(hù)學(xué)生作文的真情流露，交作文時(shí)，學(xué)生可以不署名，讓學(xué)生無(wú)負(fù)擔(dān)的寫(xiě)出心里話，讓作文成為學(xué)生書(shū)法真情實(shí)感、暢談個(gè)性理想的家園，讓學(xué)生和作文一起成長(zhǎng)。
5、提高對(duì)心理健康教育的重視，加大對(duì)心理健康教育的投資力度
我院高度重視學(xué)生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養(yǎng)成教育時(shí)間，集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進(jìn)心理輔導(dǎo)方面的專(zhuān)業(yè)人才，并開(kāi)設(shè)了心理健康輔導(dǎo)教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)心理輔導(dǎo)老師尋求幫助。故學(xué)校應(yīng)加大對(duì)心理健康教育的宣傳力度，營(yíng)造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開(kāi)講座的方式進(jìn)行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。
6、開(kāi)設(shè)心理健康課程
讓心理健康教育光明正大的走進(jìn)大學(xué)課堂，讓學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，消除對(duì)心理健康的誤解，敢于正視自己的內(nèi)心世界，敢于剖析自己的心理問(wèn)題，學(xué)習(xí)如何構(gòu)筑自己的心理防御機(jī)制。心理健康教育的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我成長(zhǎng)，所以只有讓心理健康教育真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，才能內(nèi)化為學(xué)生心理成長(zhǎng)的雨露，成為學(xué)生自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)的自我修為能力。
7、建立學(xué)生心理健康檔案
根據(jù)對(duì)大一新生的心理調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)比較突出的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳和輔導(dǎo)。對(duì)問(wèn)題比較嚴(yán)重的學(xué)生要建立心理健康檔案，對(duì)學(xué)生的康復(fù)情況進(jìn)行追蹤，直至學(xué)生建立了較好的心理防御機(jī)制，能進(jìn)行自我內(nèi)在問(wèn)題的剖析和解決。
三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革
1、樹(shù)立以學(xué)生為本的教育思想 學(xué)生是教育的對(duì)象，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，努力營(yíng)造一個(gè)和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍是語(yǔ)文教育的前提，幫助學(xué)生成人、教會(huì)學(xué)生做人是教育的任務(wù)。在新的語(yǔ)文教育理念下，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生思考，著力組織和激發(fā)學(xué)生進(jìn)行研究討論，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。
2、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育
優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著深厚的文化歷史和獨(dú)特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導(dǎo)“仁”，孟子進(jìn)而倡導(dǎo)“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”；屈原堅(jiān)持追求國(guó)家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應(yīng)是每個(gè)人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩(shī)、關(guān)漢卿的雜劇等等，其中包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和憂患意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得多元并立、多樣共存，是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長(zhǎng)的前提下，求得人類(lèi)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展和持續(xù)繁榮。“和而不同”，無(wú)論是對(duì)處理人際關(guān)系或國(guó)際關(guān)系，還是對(duì)活躍思想、清明政治、繁榮學(xué)術(shù)，都具有無(wú)庸置疑的積極意義。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化精神方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，即緣文釋道，因道釋文，可培養(yǎng)學(xué)生形成健全人格，樹(shù)立達(dá)觀、進(jìn)取的精神，弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
論文百事通
3、重視學(xué)生語(yǔ)文作業(yè)的批改和評(píng)語(yǔ)的作用
教師每學(xué)期應(yīng)適當(dāng)多留一些語(yǔ)文作業(yè)與練習(xí)，并認(rèn)真進(jìn)行批改，寫(xiě)上恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)和鼓勵(lì)的話語(yǔ)，這也是人文精神與情懷在教學(xué)中的體現(xiàn)。它可以成為師生情感交流與互動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)，從而使學(xué)生喜歡做語(yǔ)文作業(yè)并對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生深厚的興趣。
4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學(xué)的特色
傳統(tǒng)考試的一個(gè)特點(diǎn)是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡(jiǎn)答、論述等，學(xué)生需要背很多內(nèi)容，而聽(tīng)說(shuō)能力與實(shí)際寫(xiě)作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們?nèi)∠艘恍┬鑼W(xué)生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯(cuò)題、寫(xiě)作題(情景模擬)，給出結(jié)合社會(huì)或校園實(shí)際生活的題干，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作能力，并結(jié)合平時(shí)作業(yè)的完成情況。通過(guò)以上做法調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們充分重視起每學(xué)期的語(yǔ)文作業(yè)訓(xùn)練，起到了高職教育所要求的培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的作用。
四、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探究
1、創(chuàng)設(shè)生活情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
高職語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的校園生活，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)課文的理解。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生認(rèn)真思考并積極參與。可以采用讓學(xué)生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時(shí)，可把學(xué)生分為幾組，讓學(xué)生根據(jù)原著自編自導(dǎo)并扮演劇中的人物。表演結(jié)束之后，要求學(xué)生評(píng)論他們表演的好壞和對(duì)劇情以及課文的理解，既讓學(xué)生在創(chuàng)新中體味了獲取知識(shí)的快樂(lè)，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與創(chuàng)新能力。
2、加強(qiáng)講練結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力
應(yīng)改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結(jié)合的方式，在其中穿適當(dāng)?shù)呐c教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合的練習(xí)，做到邊講邊練、講練結(jié)合。如，在講到《世說(shuō)新語(yǔ)》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點(diǎn)時(shí)，適時(shí)地加進(jìn)讓學(xué)生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩(shī)意境界的三幅畫(huà)面的相關(guān)的練習(xí)，在美的享受和愉悅中強(qiáng)化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時(shí)，加進(jìn)《二月蘭》中作者對(duì)親人的懷念表達(dá)了怎樣的感情和人生意義這樣的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀動(dòng)人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛(ài)，帶給人的都是陣陣心靈的顫動(dòng)，“推己及人”不僅是感情的擴(kuò)展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無(wú)限延展，才真正體現(xiàn)出悲天憫人的博大情懷。盡量使學(xué)生對(duì)當(dāng)堂的教學(xué)內(nèi)容能夠掌握和吸收，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力的目的。
3、注重社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
語(yǔ)文教學(xué)可與人文素質(zhì)講座相結(jié)合，如安排宋詞系列講座或外國(guó)文學(xué)系列講座等。也可與校園文化活動(dòng)相結(jié)合，如開(kāi)展大學(xué)生辯論比賽、普通話語(yǔ)言基本功大賽、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等，筆者經(jīng)常作為此類(lèi)比賽的評(píng)委，學(xué)生參與的積極性非常高。也可與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，如組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等。還可與校園文學(xué)刊物合作，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辦校報(bào)、開(kāi)展大學(xué)生假期實(shí)踐活動(dòng)等。這些社會(huì)實(shí)踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作水平，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，也真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。
綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科，對(duì)高職院校學(xué)生的健康成長(zhǎng)與人文素質(zhì)的提高起著重要的作用。只要我們每個(gè)高職院校的教師都能增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與對(duì)學(xué)生的一份愛(ài)心，在教學(xué)中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點(diǎn)的教學(xué)方法，并在語(yǔ)文教學(xué)中始終貫徹素質(zhì)教育，就一定會(huì)為我國(guó)培養(yǎng)出更多的具有人文素質(zhì)的實(shí)用型人才。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：對(duì)自由教育的追求貫穿于其教育思想和教育實(shí)踐中。他認(rèn)為教育的目的在于使受教育者養(yǎng)成完全的人格，成為一個(gè)自由的人；而這種教育本身也須是自由的，因此他提倡學(xué)術(shù)自由，爭(zhēng)取教育獨(dú)立，目的在于為教育爭(zhēng)自由。本文從四個(gè)方面對(duì)自由教育思想進(jìn)行了初探：(1)自由的理想；(2)自由的人格；(3)自由的學(xué)術(shù)；(4)自由的教育。
的自由教育思想蘊(yùn)含著中西文化教育融合的精髓，在他看來(lái)，真正的教育是超越國(guó)界、超越現(xiàn)實(shí)的，是自由和獨(dú)立的，是充滿人文主義精神的終極關(guān)懷。他以教育總長(zhǎng)的身份，提出“五育”并舉的教育方針，向往脫離政治的超越現(xiàn)象世界的世界觀教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中國(guó)創(chuàng)立了以自由、民主為真正理念，充滿人文終極關(guān)懷的大學(xué)精神。
的自由教育思想不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界潮流，至今仍值得我們領(lǐng)會(huì)和揣摩。筆者認(rèn)為，的自由教育思想主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。
一、自由的理想
一般來(lái)說(shuō)，可以從兩方面理解自由的涵義：一是向外的自由，這種自由是以理性為基礎(chǔ)和根據(jù)的，強(qiáng)調(diào)在理性面前個(gè)體都是平等、自由的，反對(duì)任何人為的壓制。這種自由觀比較重視權(quán)利的觀念，把自由視為一種不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，如強(qiáng)調(diào)政治自由、學(xué)術(shù)自由、言論自由是人的基本權(quán)利等。人要爭(zhēng)得外在的自由，必須尋求建立種種制度來(lái)保護(hù)每個(gè)人的自由不受外部的侵犯。二是向內(nèi)的自由，主要是指一種意志的自由或倫理的自由。此類(lèi)自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性和積極性，多是指向一種精神狀態(tài)或精神境界，像中國(guó)古人所描寫(xiě)的理想境界：“日出而作，日落而息……，帝力于我何有哉?”“上下與天地同流”等，這種天人合一的境界就是一個(gè)不受干擾的自由境界。
認(rèn)為，不同的文化應(yīng)該互相接觸．取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而產(chǎn)生一種更具“生命力”的文化。就中國(guó)文化而言，學(xué)習(xí)西方文化的根本目的是要“吸收而消化之，盡為‘為我’之一部，而不為其所同化”，“吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性”[1]，其良苦用心就是在不犧牲中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格的同時(shí)吸收西方文化的精華，以期創(chuàng)造中國(guó)的新文化。對(duì)自由的理解就體現(xiàn)了這一思路。他對(duì)法國(guó)大革命宣揚(yáng)的自由、平等、博愛(ài)非常推崇，認(rèn)為若以此為中國(guó)新道德的核心，則會(huì)克服中國(guó)傳統(tǒng)道德缺少“國(guó)家倫理”而又“蔑視個(gè)人權(quán)利”的缺陷。由此可見(jiàn)，視自由為個(gè)人的基本權(quán)利。同時(shí)，他又用傳統(tǒng)儒家的觀念對(duì)自由作了詮釋?zhuān)嚎鬃釉唬シ虿豢蓨Z志。孟子日，大丈夫者，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。[2]在他看來(lái)，自由意味著思想自由、意志自由和人格尊嚴(yán)。欲得自己之自由，還應(yīng)當(dāng)“尊人之自由”，“若過(guò)于其度，而有愧于己，有害于人，則不復(fù)為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之?dāng)骋病盵3]。即自由不僅是純主觀的、內(nèi)在的，還和社會(huì)、他人緊密相關(guān)。完整的自由，應(yīng)該是內(nèi)在自由和外在自由的雙重實(shí)現(xiàn)，二者乃是目的與手段的關(guān)系。可見(jiàn)，所理解的自由，不僅有中國(guó)傳統(tǒng)自由——道德自由、意志自由等內(nèi)在自由的涵義，同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到，只有內(nèi)在的自由是不能保證人的充分自由的，因此，他也非常重視人的社會(huì)自由的一面。作為一個(gè)自由主義者及教育家，對(duì)自由的追求貫穿于其一生的教育實(shí)踐。
二、自由的人格
在看來(lái)，自由對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)首先意味著自我的完善，教育的責(zé)任就在于塑造“完全人格”。在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中，清晰地表達(dá)了其自由人格的思想。
在此文中，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的主張。其中，軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育在于“強(qiáng)兵富國(guó)”，以“自由、平等、博愛(ài)”為主要內(nèi)容的公民道德教育則是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育的根本，因?yàn)榈赖陆逃梢匀コ氨鴱?qiáng)而溢為私斗與侵略”以及“國(guó)富而不免知欺愚，強(qiáng)欺弱，貧富懸絕”的流弊，使社會(huì)保持穩(wěn)定。
認(rèn)為，教育作為個(gè)體從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界的橋梁，則應(yīng)幫助人超越兩個(gè)世界之間的障礙，即兩種意識(shí)：一是人我之差別，二是幸福之營(yíng)求。就是說(shuō)，個(gè)體從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界要完成兩個(gè)超越。首先是人對(duì)物的超越．即對(duì)物質(zhì)、功利的超越，使人超越自身肉體的物性，人由此會(huì)感到還有比物欲的滿足更令人心醉的精神享受；其次是“我”對(duì)“非我”的超越，即認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特性，“我”要努力擺脫群體、社會(huì)、共性對(duì)個(gè)人、我、個(gè)性的壓抑和奴役。人只有完成這兩種超越，才可以達(dá)到一種自由的境界。顯然，要達(dá)到此種境界，是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和道德教育所無(wú)能為力的。建議：加強(qiáng)世界觀教育。
與之相應(yīng)，非常重視美育，認(rèn)為美育能陶冶人的品格，打破人之成見(jiàn)，“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”[3]。可見(jiàn)，對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)在價(jià)值取向上與當(dāng)時(shí)許多旨在“改造國(guó)民性”以培養(yǎng)“合格公民”為目的的教育家是不同的。因此，他提出教育方針的制定“應(yīng)從受教育者本體上著想”。他諄諄告誡教育者：“教育乃養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[5]教育就在于使人走出種種奴化狀態(tài)，培養(yǎng)受教育者作為“人”的獨(dú)立人格、自由意志，開(kāi)發(fā)其潛在的能力，達(dá)到人性在德、智、體、美諸方面全面、和諧的發(fā)展。可見(jiàn)，的群性與個(gè)性和諧發(fā)展，以達(dá)到“完全人格”的境界乃是一種自由的境界。此境界很有點(diǎn)儒家“天人合一”、“物我兩忘”的意味，但更具現(xiàn)代的積極精神。
三、自由的學(xué)術(shù)
曾兩度留學(xué)德國(guó)，深受德國(guó)大學(xué)精神的影響，或者說(shuō)德國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的精神正與他心中的大學(xué)理想相契合，所以回國(guó)后一再提到北京大學(xué)要以柏林大學(xué)為楷模和追求目標(biāo)。他就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，在北大1918年開(kāi)學(xué)演講中指出：“大學(xué)謂純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。”[6]因此，他強(qiáng)調(diào)，“我們決不能把北大僅僅看成是這樣一個(gè)場(chǎng)所——對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練，訓(xùn)練他們?nèi)蘸蟪蔀楣ぷ鞣Q(chēng)職的人”。為養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格，大學(xué)還負(fù)有“培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德的責(zé)任”[7]。這與他一向反對(duì)“極端之國(guó)民教育”、“極端之實(shí)利主義”而提倡教育應(yīng)養(yǎng)成“完全人格”的思想相呼應(yīng)。研究高深學(xué)問(wèn)必須以學(xué)術(shù)自由為基礎(chǔ)，因此，制定了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。首先，對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)之通例，“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無(wú)論為何種學(xué)派，茍言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展”。其次，“對(duì)于教員，以學(xué)詣為主，在校講學(xué)，以無(wú)背于第一種之主張為界限。其在校外之言動(dòng)，悉聽(tīng)自由，本校從不過(guò)問(wèn)，亦不能代負(fù)責(zé)任”[8]。由此可見(jiàn)，的“自由”思想還包含著容忍精神，這種容忍不是調(diào)和折中，而是讓不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都有發(fā)言的權(quán)利，在辯論與爭(zhēng)鳴中決定各自的命運(yùn)和價(jià)值。
“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針為北京大學(xué)師生思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展、人格的培養(yǎng)提供了廣闊、多元的精神資源與自由、寬松的人文環(huán)境，在中國(guó)開(kāi)了學(xué)術(shù)自由的新風(fēng)氣。于是，北大出現(xiàn)了一派自由的新氣象：為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的精神蓬勃一時(shí)。教室里，社交場(chǎng)合里，到處討論著知識(shí)、文化、家庭、社會(huì)關(guān)系和政治制度等問(wèn)題。為了落實(shí)“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，把北大辦成他心中理想的大學(xué)，對(duì)北大的教學(xué)與管理做了一系列的改革，如溝通文理，實(shí)行選科制，教授治校等。但是，的理想?yún)s不可避免地陷入了現(xiàn)實(shí)的困境。
按的理想，大學(xué)主要是研究高深學(xué)問(wèn)，但是，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的人才也是現(xiàn)代大學(xué)的功能之一，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。所以，盡管對(duì)“極端之實(shí)利主義”教育持批評(píng)態(tài)度，但由于“我國(guó)地寶不發(fā)，實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國(guó)甚貧”，他也承認(rèn)實(shí)利主義教育是“當(dāng)務(wù)之急”。其實(shí)，這不僅是的困境，也是當(dāng)代大學(xué)的困境。
四、自由的教育
教育獨(dú)立思想如前所述，認(rèn)為教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)既超越于物，又超越于“非我”的具有自由意志和獨(dú)立個(gè)性的自由人格，而要造就自由的個(gè)人，則須有自由的教育。教育若要自由。則須具有一定的獨(dú)立性，因?yàn)椋航逃菐椭唤逃娜耍o他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。他認(rèn)為，為保證教育的獨(dú)立性，“教育事業(yè)當(dāng)完全交于教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”[9]。不僅認(rèn)識(shí)到教育獨(dú)立的必要性，而且通過(guò)對(duì)德國(guó)和法國(guó)教育制度的考察，他覺(jué)得其在實(shí)踐上也是可行的。他認(rèn)為，教育分為隸屬于政治和超越于政治兩部分，推翻專(zhuān)制帝制，建立民國(guó)，與其他信仰共和、追求民主的知識(shí)分子一樣，以為中國(guó)歷史上的專(zhuān)制時(shí)代一去不復(fù)返了，共和時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，因此，中國(guó)的教育也可以“超越政治”了。歷史證明，這只是他們的一廂情愿。
認(rèn)為，教育要獨(dú)立，首先要獨(dú)立于政黨和教會(huì)。因?yàn)橄鄬?duì)于教育而言，政黨和教會(huì)都是作為外在的權(quán)威而存在的，它們會(huì)從各自的利益出發(fā)去規(guī)范限制教育。在這種情況下，教育是不自由的。教育的目的是造就群性和個(gè)性和諧發(fā)展的人，——此處的群性乃是指建立在個(gè)性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的群性。而政黨則要制造一種“特別”的群性，抹殺個(gè)性。
其次，教育要超然于教會(huì)，是因?yàn)榻逃沁M(jìn)步的，“凡有學(xué)術(shù)，總是后勝于前”，而教會(huì)則是保守的，凡論說(shuō)以《圣經(jīng)》成語(yǔ)為對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)；教育是公共的，“英國(guó)的學(xué)生，可以讀阿拉伯人的文學(xué)”。而教會(huì)是有差別的，“基督教與佛教不同，回教與佛教不同”，如把教育權(quán)交于教會(huì)，便會(huì)損害人們信仰自由的權(quán)利。因此，“教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外”。鑒于宗教對(duì)人的精神的奴役作用，提出了以美育代宗教的主張。他認(rèn)為，“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見(jiàn)：美感是超越性，可以破生死利害的顧忌”。
以?xún)r(jià)值中立的美育代替信仰專(zhuān)一的宗教，也反映了追求自由的教育理想。為落實(shí)其教育獨(dú)立的思想，仿法國(guó)大學(xué)區(qū)制擬定中國(guó)的大學(xué)區(qū)制：分全國(guó)為若干大學(xué)區(qū)，每區(qū)立一大學(xué)：凡中等以上各種專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，都可以設(shè)在大學(xué)區(qū)，一區(qū)以?xún)?nèi)的中小學(xué)校教育，與學(xué)校以外的社會(huì)教育都由大學(xué)辦理。大學(xué)的事務(wù)，都由大學(xué)教育所組織的教育委員會(huì)主持。大學(xué)校長(zhǎng)，也由委員會(huì)舉出。由各大學(xué)校長(zhǎng)組織高等教育會(huì)議，辦理各大學(xué)區(qū)互相關(guān)系的事務(wù)。1928年，作為全國(guó)最高學(xué)術(shù)教育行政機(jī)關(guān)的大學(xué)院成立，任院長(zhǎng)。但不出一年，大學(xué)區(qū)制和大學(xué)院先后撤銷(xiāo)，教育獨(dú)立的試驗(yàn)宣告失敗。雖然大學(xué)院制與大學(xué)區(qū)制以失敗告終，但為教育爭(zhēng)自由的努力卻永遠(yuǎn)為世人敬仰，因?yàn)槠浣逃?dú)立的思想所蘊(yùn)含的真理性有永恒的意義。就大學(xué)而言，當(dāng)它把高深學(xué)問(wèn)作為最高目的時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地蘊(yùn)含了自由，因?yàn)檫@時(shí)理性的權(quán)威已經(jīng)被放置在高于政治或其他外在的權(quán)威之上——即大學(xué)本身就意味著自由。如果以政治等外在權(quán)威為核心，一切都指向外在的權(quán)威，那么學(xué)術(shù)自由喪失的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生奴役。
綜上所述，我們可以說(shuō)，的教育生涯，就是為了自由的教育和為了教育的自由而奮斗不息的歷程。他認(rèn)為，教育的目的在于使受教育者養(yǎng)成自由的人格，成為一個(gè)自由的人，而這種教育本身也須是自由的，因此，提倡學(xué)術(shù)自由、爭(zhēng)取教育獨(dú)立等思想和實(shí)踐，就是為教育爭(zhēng)自由。這些都成為后人學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴資源。
參考文獻(xiàn)
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[4]劉德華，中外教育簡(jiǎn)史[M]．廣東高等教育出版社，1999．
關(guān)鍵詞：兒童國(guó)民教育 書(shū)法課程 地位
五、書(shū)法課程在國(guó)民教育中的地位
基礎(chǔ)教育階段主要是針對(duì)兒童的國(guó)民素質(zhì)、公民素養(yǎng)的基本教育。兒童“系指18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲。”這是依據(jù)國(guó)際《兒童權(quán)利公約》界定的。 這一時(shí)期的教育是為了讓兒童成長(zhǎng)為一名合格公民。國(guó)家主要通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，其中最為主要的是學(xué)校教育。學(xué)校通過(guò)諸多課程來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)其國(guó)民或者公民素質(zhì)教育。因此，對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)與技能、認(rèn)知與情感、道德與審美等教育每一門(mén)課程，均有其不同的地位和作用。書(shū)法課程是諸多課程中最具有人文性、審美性和實(shí)踐性的特征，它書(shū)寫(xiě)漢字、承載思想、傳播文化，它體現(xiàn)思維品質(zhì)和民族精神。
（一）國(guó)民素質(zhì)教育背景下的書(shū)法課程
國(guó)民教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。黨的教育方針對(duì)此有明確要求，十最新提出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德、樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。”“德、智、體、美”四個(gè)方面是人的整體素質(zhì)完整的組成部分，是對(duì)人的素質(zhì)的基本要求，這也是現(xiàn)如今對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的核心方向，對(duì)于這一點(diǎn)，人們已達(dá)成共識(shí)。德育，解決人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題；智育，解決人的人文知識(shí)和人文修養(yǎng)及獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力問(wèn)題；體育，解決人的身體健康和心理健康的問(wèn)題；美育，則是解決人的審美觀及審美感受力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力問(wèn)題。這四個(gè)方面各有側(cè)重、相互聯(lián)系、相互滲透，但不能相互代替。德育是方向，智育是核心，體育是基礎(chǔ)，美育是升華。
在《教育大辭典》關(guān)于基礎(chǔ)教育的定義和解釋是：“對(duì)國(guó)民實(shí)施基本的普通文化知識(shí)的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育，也是為繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。”國(guó)民教育的基本目的就是為了培養(yǎng)國(guó)民的基本素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)綜合的概念，它包括了很多方面，具體可以分為三類(lèi)八種：三類(lèi)素質(zhì)是指自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)；八種素質(zhì)是指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。――說(shuō)的更通俗一點(diǎn)，一個(gè)有素質(zhì)、有修養(yǎng)的國(guó)民或公民，應(yīng)該具有思考、交流、創(chuàng)造及審美等方面的能力，所有能力獲得之基礎(chǔ)，實(shí)為語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言之說(shuō)和文字之寫(xiě)，實(shí)乃人類(lèi)文明之始。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中明確指出：“人類(lèi)從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。”美國(guó)民族學(xué)家、原始社會(huì)史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中也曾說(shuō)：“沒(méi)有文字記載，就沒(méi)有歷史，也就沒(méi)有文明。”
中國(guó)的古人對(duì)此有極為深刻之認(rèn)識(shí)。《周易?系辭下》中記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”東漢許慎也曾說(shuō)：“倉(cāng)頡造書(shū)勢(shì)，蓋取諸，揚(yáng)于王廷，言文者宣教明化于王者，朝廷、君子所以施祿及下，居德則忌也……倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。” ――文字之用已備矣！
基于此，可以看出古代對(duì)國(guó)民教育亦有基本要求。西周時(shí)期，對(duì)國(guó)民有所謂“六藝”教育，“養(yǎng)國(guó)子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五教，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。” “六藝”就是古代國(guó)民規(guī)定的的六大基本素質(zhì)。其中“六書(shū)”為文字之學(xué)、造字之法，教化是從識(shí)字習(xí)書(shū)開(kāi)始，并作為“百官以治，萬(wàn)民以察”的大事。因而，漢字及書(shū)法所承載的歷史文化，可謂久遠(yuǎn)、厚重！
毫無(wú)疑問(wèn)，古今國(guó)民教育中，無(wú)論是古人所提倡的“六藝”教育，還是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的國(guó)民素質(zhì)教育，以漢字為核心、以漢字知識(shí)為內(nèi)涵、以漢字文化為拓展、以書(shū)寫(xiě)藝術(shù)為審美的書(shū)法課程，必須確定應(yīng)有之地位。
（二）影響書(shū)法課程地位的價(jià)值取向
一門(mén)課程的地位取決于它在社會(huì)生活與學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)的作用與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，亦即該門(mén)課程存在的價(jià)值。書(shū)法正在成為獨(dú)立的學(xué)科，書(shū)法課程也將成為一門(mén)獨(dú)立的課程，它超越了語(yǔ)文課程的范圍，它更不同于美術(shù)課程，它有獨(dú)立存在的價(jià)值。
1.滿足社會(huì)需求的價(jià)值
眾所周知，國(guó)民教育是由國(guó)家舉辦，面向全體國(guó)民，以提高國(guó)民素質(zhì)、服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要為目標(biāo)的普適性教育。美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)：“一切教育的最終目的是形成人格。”國(guó)民教育的地位和功能尤為明確地決定了它應(yīng)當(dāng)而且必須堅(jiān)持育人為本、德育為先的原則。從其根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，任何時(shí)代、任何國(guó)家的國(guó)民教育都必然包含知識(shí)傳播、技術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、道德熏陶的內(nèi)涵。
加強(qiáng)文化傳承教育，對(duì)塑造民族性格、提升民族理想尤為重要。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切需要，而書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，書(shū)法課程是文化傳承教育的捷徑。我們通過(guò)書(shū)法課程教育，來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，必定能行之有效，這是因?yàn)闀?shū)法課程教育是最生動(dòng)的“活的文化教育”。
尤其在基礎(chǔ)教育階段中，對(duì)兒童的教育，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本教育工程。既要把基礎(chǔ)教育作為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，更要科學(xué)選擇與之相適應(yīng)的課程及其內(nèi)容，因此，把國(guó)學(xué)、國(guó)粹中的核心――書(shū)法課程化，把書(shū)法課程的價(jià)值和地位凸顯出來(lái)，其迫切性與重要性是不言而喻的。
2.促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的價(jià)值
我們知道，兒童是未來(lái)的國(guó)民或公民。在基礎(chǔ)教育階段，主要的任務(wù)是完成對(duì)國(guó)民或公民素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們把公民教育理解為三個(gè)方面：一是有關(guān)公民的教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家歷史、政體結(jié)構(gòu)和政治生活過(guò)程的理；二是通過(guò)公民的教育，通過(guò)積極參與學(xué)校和社會(huì)的活動(dòng)來(lái)獲得公民教育；三是為了公民的教育，在知識(shí)與理解、技能與態(tài)度、價(jià)值與性向等各個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生在未來(lái)的成人生活中能夠真正行使公民的職責(zé)。其內(nèi)涵應(yīng)該是：以傳授普遍性、通用性知識(shí)和培養(yǎng)相應(yīng)能力為主的教育，它在人類(lèi)從古代走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，起到了啟迪心智、開(kāi)鑿鴻蒙和普及文化知識(shí)、傳承文明成果、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要作用。
技能和知識(shí)是國(guó)民教育的兩大基本要素。在基礎(chǔ)教育階段，兒童需要成長(zhǎng)與發(fā)展，就需要獲得相應(yīng)的知識(shí)、文化、技能等，這當(dāng)中自然包括了文字書(shū)寫(xiě)、審美欣賞及心理認(rèn)知等方面的能力和素質(zhì)，書(shū)法課程作為一種具有悠久歷史的基本教育類(lèi)型，它可以承擔(dān)其歷史和現(xiàn)實(shí)的使命，滿足了多數(shù)社會(huì)成員的教育需求；尤其在促進(jìn)兒童成長(zhǎng)方面，可以成為中華民族文化傳承能力的一種基本教育需要。因此，在古代、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，它都有不可替代的作用和價(jià)值，――因?yàn)樗且环N具有最為典型的民族特征的課程。
3.驗(yàn)證學(xué)科發(fā)展的價(jià)值
學(xué)科是知識(shí)的最主要載體，正是通過(guò)學(xué)科的方式，人類(lèi)的知識(shí)得到最有系統(tǒng)、最有規(guī)律的組織。學(xué)科對(duì)課程的影響也最為久遠(yuǎn)、直接而深刻。在教育中，學(xué)科知識(shí)是課程的本質(zhì)，課程是學(xué)科知識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。沒(méi)有學(xué)科知識(shí)就無(wú)所謂課程，沒(méi)有課程則無(wú)法使學(xué)科知識(shí)進(jìn)入教育活動(dòng)中。因此，書(shū)法的學(xué)科知識(shí)需要以課程的形式得以展現(xiàn)，并且在課程教育得以驗(yàn)證、發(fā)展與傳播。書(shū)法學(xué)是正在形成于發(fā)展的一門(mén)學(xué)科，它的系統(tǒng)性、邏輯性還有待于進(jìn)一步研發(fā)。書(shū)法學(xué)科發(fā)展的水平與其所顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，既需要在書(shū)法課程建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也直接決定了書(shū)法課程的地位。
（三）書(shū)法課程在國(guó)民教育中的地位
1.社會(huì)生活中的地位
書(shū)法在古代社會(huì)生活中，歷來(lái)是士大夫階層日常生活中不可或缺的一件事情。日常書(shū)寫(xiě)是指漢字在日常應(yīng)用中的書(shū)寫(xiě)，它促使了漢字書(shū)法的產(chǎn)生。中國(guó)書(shū)法史中留存的大量書(shū)跡，是日常書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物。古人呈現(xiàn)給我們面前的大量的書(shū)法作品是一種自由、隨性、率意的日常書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，是對(duì)日常生活的記錄、感悟、思考、發(fā)現(xiàn)和描繪，反映人的思考、志向，如詩(shī)詞、文賦、書(shū)信、便箋等形式，便如北宋歐陽(yáng)修云：“余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡，而想前人之高致也！所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問(wèn)，施于家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使驟見(jiàn)驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無(wú)窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見(jiàn)其為人也！”可見(jiàn)，古人的日常書(shū)寫(xiě)之美，是“基于他們的意趣超越、深入玄景、尊重個(gè)性、生態(tài)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’！無(wú)論對(duì)于自然、對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述。”隨手寫(xiě)來(lái)，可成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。日常書(shū)寫(xiě)，想見(jiàn)其個(gè)性為人也，真性情也，真實(shí)者也彌足寶貴！
書(shū)法在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)過(guò)近30年的“復(fù)興”，日漸成為人們所崇尚的一件“雅事”、“趣事”。隨著思想開(kāi)放，文藝勃興，文化復(fù)興，書(shū)法也開(kāi)始大規(guī)模的“復(fù)興”。書(shū)法的身份開(kāi)始重新得以確認(rèn)，是一門(mén)表現(xiàn)國(guó)家文化身份的藝術(shù)；書(shū)法的觀念開(kāi)始不斷充實(shí)內(nèi)涵，古典主義、現(xiàn)代書(shū)派、流行書(shū)風(fēng)等多元共生、異彩紛呈；書(shū)法有廣泛的群眾基礎(chǔ)，職業(yè)、專(zhuān)業(yè)書(shū)法家，還有大眾書(shū)法愛(ài)好者數(shù)量眾多。書(shū)法以及書(shū)法文化在現(xiàn)代社會(huì)正在被更為廣泛的人們所接受，對(duì)人們的日常生活影響越來(lái)越深刻。
由此來(lái)看，古往今來(lái)書(shū)法在社會(huì)生活中的地位是獨(dú)特而不可缺少的。書(shū)法課程中的書(shū)寫(xiě)技巧、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作審美等方面所輻射的影響，對(duì)國(guó)民教育起到的作用越來(lái)越巨大，地位越來(lái)越重要。
2.教育活動(dòng)中的地位
書(shū)法課程可以作為其它學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。漢字在充當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)的同時(shí)，還是“負(fù)載思維、表達(dá)思維的工具”，“漢字不僅是語(yǔ)言的符號(hào)，而且是思維的符號(hào)。”學(xué)科知識(shí)的獲得主要依靠文字傳導(dǎo)，文字書(shū)寫(xiě)實(shí)際上是一切學(xué)科知識(shí)記錄、承載的基本方式。因此，文字書(shū)寫(xiě)是重要的交際手段，還是學(xué)術(shù)的載體，政教的工具。于是，書(shū)法課程具有崇高的地位，就不足為奇了。
通過(guò)書(shū)法課程教育，可以讓學(xué)生獲得多方面的能力。在素質(zhì)教育背景下的書(shū)法課程教育，教師不僅要傳授書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生掌握書(shū)法的基本技能，而且要注意發(fā)展學(xué)生的基本能力，即觀察力、記憶力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見(jiàn)細(xì)致的觀察在書(shū)法學(xué)習(xí)中的重要；而創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，首要一點(diǎn)也是觀察。所以培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察能力，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、善于觀察，從而提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。
通過(guò)書(shū)法課程，可以讓學(xué)生的個(gè)性風(fēng)格得到洗禮。書(shū)法所具有的傳播功能，是書(shū)法所固有的本體特征決定的。它是書(shū)法的一個(gè)重要符號(hào)，也是國(guó)人深?lèi)?ài)她的重要原因之一。“藝術(shù)為我們提供了一面鏡子，從中我們可以了解個(gè)人和社會(huì)的未來(lái)。”書(shū)法藝術(shù)既是歷史的鏡子，它反映了我國(guó)歷史文化的基本面貌；同時(shí)又是個(gè)人的一面鏡子，它可以體現(xiàn)個(gè)人的精神狀態(tài)與個(gè)性心理；它還是社會(huì)未來(lái)的一面鏡子，反映人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的追求。魯迅曾說(shuō)：“書(shū)法不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞蹈卻有舞蹈的節(jié)奏。”作為生命之法，書(shū)法精神是中國(guó)人文精神的重要標(biāo)尺。書(shū)法藝術(shù)超越了表象直達(dá)人類(lèi)本質(zhì)，這是其他任何藝術(shù)形式都難以比擬的。從看似簡(jiǎn)單的筆畫(huà)中，可以看出書(shū)寫(xiě)者本身的心性、胸襟與涵養(yǎng)，正所謂“字如其人”。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)人個(gè)性風(fēng)格，但它心與道溝通恰恰可以塑造人的個(gè)性風(fēng)格。
3.文化傳承中的地位
通過(guò)書(shū)法課程，可以讓學(xué)生獲得豐富的文化信息。書(shū)法為什么能傳播諸多的文化信息？因?yàn)樗脑煨突A(chǔ)是漢字。漢字肇始于自然，成熟于“六書(shū)”，以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)古典哲學(xué)思想，天生有“狀物抒情”的功能，融匯了歷史文化基因。因此，書(shū)法課程可以讓書(shū)寫(xiě)者在感受漢字魅力的同時(shí)，又可獲得文字、文獻(xiàn)、文化的基本信息，得到審美熏陶和德育默化，還傳播了中華民族的思想意識(shí)。尤其在當(dāng)今科技的發(fā)展，國(guó)人對(duì)文字的應(yīng)用止步于實(shí)用交流層面，傳統(tǒng)文明的斷代裂痕現(xiàn)象正在發(fā)生，而書(shū)法課程教育恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)。在漢字書(shū)法的教育過(guò)程中，其藝術(shù)實(shí)踐、文化體驗(yàn)與道德經(jīng)驗(yàn)，是其它課程教育方式無(wú)法替代的。可以說(shuō)，書(shū)法課程教育能讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化中尋找正面價(jià)值，提升生命厚度。
文字是文化的重要載體。不僅對(duì)于古代文化來(lái)說(shuō)如此，對(duì)現(xiàn)代文化來(lái)說(shuō)也是如此。漢字來(lái)自遙遠(yuǎn)的古代，它承載著許多歷史的信息，對(duì)于懂得它的人來(lái)說(shuō)，就可以通過(guò)對(duì)古文字的解讀，了解這些信息。這種思維方式善于把握事物對(duì)立統(tǒng)一，習(xí)慣于講偶講對(duì)。在古代的雕板印刷中，把一些文字刻在一個(gè)方形木板之上，文字按由上而下、由右向左的次序排列。一個(gè)漢字占一小方格，一些漢字被排在一個(gè)大方格內(nèi)。以平衡、勻稱(chēng)為美，并讓漢字及其整體呈現(xiàn)出方形。這一漢字特點(diǎn)的形成，與中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式有很大關(guān)系。漢字所包含的東方思維方式――具象、隱喻（象征）和會(huì)意（指事），是中國(guó)文化及其傳承的核心。這種思維形態(tài)被熔鑄在漢字里，令其成為種族靈魂的載體和最重要的民族精神資源。
從漢字字形所承載的古代文化信息中，我們可以了解到先民們創(chuàng)造文字的智慧，觀察到古代中國(guó)人在生活勞作、民風(fēng)習(xí)俗、思維方式、審美觀念與思想情趣諸方面留下的歷史印記。漢字滲透著民族的精神、道德和情感，漢字的構(gòu)字方式和書(shū)寫(xiě)規(guī)范凝聚著我們的民族智慧和思維方式，也蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的基本審美內(nèi)涵；我們民族的處世哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣與漢字緊密相連。
書(shū)法課程教育在某種程度上來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)漢字、了解漢字文化、掌握漢字書(shū)寫(xiě)技巧等行之有效的最佳方法。書(shū)法豐富的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的傳承方式，決定了它在國(guó)民教育中的特殊地位。書(shū)法課程只有放在國(guó)民教育的視野中，才能凸顯出它的地位和作用。在基礎(chǔ)教育階段中，對(duì)兒童實(shí)施國(guó)民素質(zhì)、公民素養(yǎng)教育的許多課程，包括語(yǔ)文、美術(shù)等，都無(wú)法替代書(shū)法課程的特殊地位與作用。（未完待續(xù)）
――本文為2012年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（編號(hào)：12JCWH11YB）和紹興市教育科學(xué)2013年度規(guī)劃課題成果之一。
（作者單位：紹興文理學(xué)院蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院、蘭亭書(shū)法文化研究與傳播中心）
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