時間：2022-09-25 19:47:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多元文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中文摘要】：多元文化教育源于西方民權運動,要求學校教育正視和尊重文化多樣性,體現平等與公正,使不同民族、種族、社會階層的學生享受平等的教育機會。20世紀70年代,隨著學校出現越來越多的少數民族學生,英國政府開始關注移民教育并且制定多元文化主義政策。進入20世紀80年代,英國政府明確承認其社會是一個多元文化的社會,積極倡導學校開展多元文化教育,促進學生對不同文化的理解,以實現教育權利和機會平等。為了促進學校多元文化教育,英國政府加強教育立法,使不同民族受教育權利得到法律保障。1976年政府頒布的《種族關系法》規定在教育等領域內對人基于民族、膚色、國籍、種族的直接和間接的歧視均屬非法行為。2000年,政府修訂了《種族關系法》,要求所有公共機構,包括地方當局、學校等,都有責任促進種族平等。1976年種族關系法和2000年修訂的種族關系法已成為學校多元文化教育的法律保障。多元文化教育主張所有的學生都應該有一個平等的學習機會。無論他們的性別、社會階級、民族或文化特征。這種平等的學習機會不僅指入學機會的平等,而且強調同等地獲得學業成功的機會。為此,英國《合格教師資格標準》對教師多元文化視野和素質提出了具體要求:教師必須對學生具有較高的期望值,尊重學生的社會、文化、語言、宗教和種族背景,并致力于提高學生的教育成就;教師應該考慮學生的多樣化需求,使每個學生都能獲得較好的發展。在教育民主化的進程中,針對學生中多民族和多元文化的特點,英國學校通過正式課程或課外活動,大力宣傳兒童權利,努力讓所有兒童具有人的權利意識。同時,學校強調尊重不同文化,努力提高學生多元文化意識。英國每一門國家課程都滲透了多元文化教育的的思想,特別是公民教育、宗教教育和現代外語教育。今天,英國越來越多的學校和課堂呈現出性別、民族、種族、文化和語言的多樣性。為了創建一個更加民主、更全納的社會,同時使公民保持其民族、文化及原始的認同,英國政府極力強調尊重多樣性教育的重要性。為此,學校積極倡導多樣化教育,以滿足學生的不同需求。平等與多樣化教育成為當今英國學校多元文化教育的新名詞。本文主要分析英國學校多元文化教育的歷史發展、政策及其實踐策略,以期為我國學校推廣多元文化教育提供一些有益的指導。
本論文結構如下:
第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國內外關于多元文化教育研究的已有成果、英國多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內容和方法
第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對多元文化、多元文化教育及其相關概念進行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內涵,進而說明多元文化教育的基本理念
第三章“英國學校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產生背景和發展軌跡,同時分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程
第四章“英國學校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎和政策發展
第五章“英國學校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對教師素質的要求,在此基礎上介紹英國現行《合格教師資格標準》的主要內容,分析英國現行《合格教師資格標準》對教師多元文化教育素質的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學校多元文化教師教育面臨的問題超級秘書網
第六章“英國學校多元文化教育的課程設置”博士畢業論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學課程發展軌跡,說明英國國家課程的目標、多元文化教育內容及多元文化課程的教學方法
第七章“英國學校多元文化教育實踐的主要途徑”主要從公民教育、宗教教育和現代外語教育入手,探討英國學校如何通過學科教育,培養學生樹立尊重文化和個人認同的思想,以提高學生的多元文化意識
第八章“學校案例”選取位于倫敦北部陶特哈姆(Tottenham)地區諾森伯蘭郡公園社區學校(NorthumberlandParkCommunitySchool)、格林威治地區普拉姆斯丹德莊園女子學校(PlumsteadManorSchool)和倫敦市區華威男子學校(WarwickSchoolforBoys)三所學校為例,從其相關政策措施入手,介紹三所學校開展多元文化教育的具體實踐
第九章“英國學校多元文化教育的特點與啟示”在總結說明英國多元文化教育特點的同時,指出對我國學校實施多元文化教育的啟示
一、李澤厚的“情本體”
長期以來，李澤厚致力于構建“情本體”哲學體系。自尼采以后，后現代哲學“摧毀一切”“解構一切”，有人強調“過把癮就死”，追求一時的享樂，但其實，過把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學的第一個問題。李澤厚認為，后現代哲學，表現了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒有什么整個的人類，也沒有什么整個的個體，連自我都沒有了。那么，到底如何活下去？如何對待自己的命運呢？這都是需要回答的問題。這也正是“情本體”提出的前提環境，它既是現實生活的，又是哲學自身的。這里的“情本體”是指“最后的實在”，是本源、根源。“情本體”哲學構想主要源自于中國傳統哲學，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認為，儒家區別于其他學說或學派的關鍵點是心理情感原則。“孔學特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）與社會性（理）的交融統一。我以為這實際是以‘情’作為人性和人生的基礎、實體和本源。”［2］179在李澤厚看來，后現代因為“上帝死了”便徹底否定理性的規范、秩序，免不得走向動物性。建立在動物生理求基礎上的人的情感，應該是從由理返欲的后現代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時忘卻營營”（煩）成了人存在的狀態。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構建“情本體”哲學體系思考的重點。為此，李澤厚試圖用中國傳統來融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗理性改成經驗通過歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現實的、日常的人生），并用中國傳統來豐富它。其哲學的出發點是“一個世界，一種生活”，“情本體”就在當下的心境中、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代由它而激發出的后現代“碎片”“當下”。如何感傷過去，珍惜此在，如何領欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當下即刻”，便正是由后現代轉入現代哲學而選擇命運、決斷明天的最佳途徑。“情本體”內推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學。然而，在中國由傳統的人情社會向法治社會過渡時期，過分強調“情”顯然不利于中國社會向現代化轉型。李澤厚本人也承認，現階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強調以工具本體和心理本體為基礎構建新的內圣外王之道，并重視人的個性發展的哲學思路，對構建當代中國哲學無疑具有重要的啟示意義。
二、張立文的“和合學”
“和合學”哲學體系是由中國人民大學教授張立文所創建。“和合”緣起于《國語》境域的和生意蘊，旨在用和愛化解人類面臨的五大價值沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機（生態、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來”的愛智樂章使中國哲學成為世界哲學在新世紀創新的愛智序曲。“和合”的主旨是“生生”，而“和合學”則是對“生生”之理的追求。張立文說：“和合學是對如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結構方式？以及新事物、新生命化生的所當然的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學亦即新生命哲學、新結構方式說，即生生哲學。”［4］87很顯然，和合學中的“生生”體現了整個宇宙處在變化日新、大化流行的過程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構建和合學的創見。按照張立文的構想，“和合學”是對傳統天、地、人三才之道的創新和轉生。依照和合學的理論思維邏輯結構，轉化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉天、地、人的空間次序為地、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動變易和合學，意義世界的價值規范和合學，可能世界的邏輯結構和合學，構成和合學的總體框架［5］。和合學所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內部縱向層間貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機制。張立文認為，和合學內在層間轉換和界內流行以及界際轉換和跨界貫通，達到和合學三界貫通無礙，通則上下、內外、左右、表里無有不通；自然、社會、人我、心靈、文明無有不通；通則透，透則相對相關；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達最優美的和合境界［5］。“和合學”是從世界哲學視域以觀五大沖突危機，提出“和生、和處、和立、和達、和愛”化解原理。“和合學”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點的，其整體建構又再現宇宙生命的生生不息的創造過程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學乃中國哲學的創新形態。它融突而和合中西哲學以及當代哲學資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學體系存在缺陷也是在所難免，主要表現在：第一，張立文過分注重論證三個世界內部及之間的相互關系而忽視了對本體世界的論證，使得張立文的“和合學”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學旨在化解一切基于二元對待的沖突和危機，用生生法、創新法、意境法區別于傳統的求一法、對立法和寫實法等。但張立文并沒有對自己的方法論與傳統方法論進行詳細的優劣比較。第三，張立文哲學體系融突而和合中西哲學的元素顯得不夠明晰。
三、成中英的“本體詮釋學”
成中英試圖“深入西方哲學的核心重建中國哲學”，致力于推進中國哲學的現代化和世界化。受蒯因（W．V．O．Quine）的影響，成中英融合中國哲學以及西方詮釋學的傳統，將“本體”與“詮釋”有機地結合在一起，提出一種新的方法論建構模式，即“本體詮釋學”。他利用“說明、解釋、理解”的詮釋學對中西哲學進行語言、概念、范疇、邏輯的溝通，試圖為中國哲學找到一個現代化的途徑。在成中英看來，中西哲學的差異一方面是方法學的差異，另一方面是本體論的差異。中國傳統哲學基本上不重視方法，而是重視綜合直觀、知覺與體驗本體思想。可以說是納方法于本體體認之中。西方人自古希臘開始就追求理路分明獨立于經驗之外或經驗之上的實體對象，故視理性方法與規則為達至真理與真實之路。因之，它是一種納本體與方法認知之中的思考方法。中西傳統哲學在本體論上也存在顯著差異：傳統中國哲學的思想特征是本體詮釋（自本體的詮釋），它的主體是以人為中心，詮釋人所面臨或經驗到的現象。傳統西方哲學的思想特征是詮釋本體，它以客體的對象為本體來進行理解、說明與解釋，重點在客體，故對如何認知本體及本體的性質如何，構成詮釋的主題。西方傳統本體論的缺陷正如馬克思所批判的：“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。”也就是說人的主觀能動性沒有得到合理的表現，沒有人的地位。而中國傳統本體論主要局限在封閉的主體意識決定的本體意識之中。成中英認為，要建立中國詮釋學必須認識本體詮釋學的主流和大體，也就是重視本體思考、納方法于本體之中的易與道的本體思考方式。在系統分析中西哲學本體論差異及其當代轉向后，成中英在海德格爾、伽達默爾“哲學解釋學”的基礎上，提出了基于《易經》與西方文化整合基礎上的“本體詮釋學”，并對本體予以新的界定：“本體”是中國哲學中的中心概念，兼含了“本”的思想與“體”的思想。本是根源，是歷史性，是時間性，是內在性；體是整體，是體系，是空間性，是外在性。“本體”因之是包含一切事物及其發生的宇宙系統，更體現在事物發生轉化的整體過程之中。因而“道”之一詞是本體的動的寫照，而“太極”之一詞則為本體的根源涵義。就其質料而言本體是氣，就其秩序而言本體則是理。顯然，這些中國哲學詞匯都有內在的關聯而相互解說，形成一個有機的意義理解系統。該理論的提出，旨在找到東西方哲學的會通點，是在“世界哲學”的背景下嘗試重建中國哲學，這是成中英對中國哲學重建所作出的重要貢獻。
作者：陳鳳 單位：福州大學學院
目前，在我國視覺傳達設計專業的教學課程體系中，將設計課程分為基礎課程、專業基礎課程和專業設計課程三個教學階段，插畫設計課屬于專業基礎課程。基礎課程中的“三大構成”為插畫設計課程奠定了基礎，而插畫設計課又為后期的專業設計課起到一個承接的作用。插畫設計作為一門設計學科，自身的學科結構所包含的分支領域和邊緣學科，與科學技術、人文自然和社會經濟等學科相互交叉，形成一門綜合體系。插畫設計融合了傳統藝術和美學等學科領域，形成了插畫設計的構圖、色彩、表意等內容，而地理學、歷史學、心理學、美學、經濟學、哲學等諸多學科與插畫設計本身也存在著一定的聯系，或多或少地體現在插畫設計的歷史、表現、形式等各個環節。因此，在多元文化的教學過程中，插畫設計課程與其他藝術設計課程之間不應存在間隔，應將邊緣學科和交叉學科貫通學習，拓寬插畫設計的教學內容，對插畫設計課程的教學內容進行靈活設置。當下，插畫設計教學急待解決的問題之一是教學內容的不明確，這致使插畫設計的教學內容過于狹隘，依舊停留在出版物的插畫需求上，忽略了其他行業對插畫設計的需求以及市場經濟大環境的需求，導致插畫教學內容不能更大的拓展。因此，插畫設計教學內容應與時俱進，在數字技術迅速發展的今天，將教學內容拓展到廣告、游戲、網絡、動畫、出版、數碼媒體等領域。同時，在國際化的市場環境下，不同民族地域的文化都是無限的創作資源。數字插畫作品創作中，我們可以將橫向、縱向獲取到的資源進行重新組合，融入新元素、新概念、新思想。這樣，所涉及的題材才能耳目一新，真正做到多樣化的信息訴求。在教學過程中，教師應結合中外美術史的課程內容，系統深入地講解中外插畫的發展歷史與現狀，引導學生盡可能地深入領悟本土文化，客觀借鑒外來文化，提倡創作出個性化作品。
二、插畫設計教學形式的多樣化
在國外，大部分藝術院校都設置了插畫設計專業，隨著動漫和網游的繁榮，插畫教育已發展成熟。在國內，插畫師的市場需求也呈現出極為廣闊的發展前景。大多數設計院校的課程體系中，插畫設計教學最初以傳統的構圖教學為主。自上世紀80年代初由國外引進了基礎課程“三大構成”教學，為插畫設計教學奠定了一定設計基礎，直至90年代，計算機的廣泛應用使計算機的輔助設計在插畫設計教學中也逐步普及。時下，作為新媒體藝術，數字技術迅速貫穿于藝術設計的不同領域，同時也影響著插畫設計的表現形式，使其更為豐富多彩，極大地開拓傳統插畫的范疇，同時讓人們對插畫有了更新和更為廣泛的認識。在傳統的插畫設計課程教學中，更多的是教師在課堂上教學，學生在教室拿筆畫或是用計算機去表現，沒有外界物質介入，形成單一無趣的插畫設計，使插畫設計游離于社會之外。這是插畫設計教學改革中的難點，也是多元化教學模式急需滲入的本質體現。隨著插畫設計教學提出多元化教學，在當前藝術設計教學承擔著藝術教學與軟件技術教學雙重任務背景下，如何解決教學內容層面的拓寬問題，以及如何組織學生有效、積極主動地學習等問題，亟待解決。因此，對于插畫設計的多元文化教學模式，在基于插畫設計課程的傳統課堂教學模式下，可有針對性地提出以開展形式多樣的插畫設計教學模式，建立開放式的插畫設計教學環境。
（一）開發多元文化的課題設計
優秀的課題設計是設計專業基礎課程取得良好教學效果的教學形式之一，也可成為課程知識體系的密集區。按課題的課程內容方式，將插畫設計等若干設計基礎課程圍繞某一個設計課題構成課程循環，循序漸進地推進課程教學，同時將知識通過實踐進行運用，完成綜合設計教學的融會貫通，以取得良好的教學效果。在具體實施的過程中，將插畫設計的理論知識和表現技能一一解析到課題中的目的、要求、方法、技能、過程和效果中。這不僅解決了學生關于插畫設計理論知識的掌握和運用，同時學生的實踐技能也有所提升。
（二）專題形式的課堂教學
在教學中，教師應把插畫設計的多元文化貫穿于專題中進行教學，在專題設置上，力求以實際案例為基礎，覆蓋層面多樣化。例如，將插畫設計與美學中的色彩心理及新媒體中的互動文化等邊緣學科、交叉學科的關聯性作為專題范疇，以此深挖插畫設計創作中的深層文化內涵，以及不同形態的美學意識和創新工藝技術，激發學生在插畫設計藝術領域中求新求知的探索動力。創新式的專題教育模式要求學生不局限于本專業知識的學習，更重要的是將專業知識與多學科知識融會貫通、開闊視野，以培養求知欲、開發創造能力為目標，提倡學習的多元性和自主性。專題教學模式讓學生在實踐中通過教師及合作團隊產生的影響，受到啟發，在學習中感悟，獲得真知。
（三）社會實踐開放式教學形式
插畫設計課堂中社會實踐的教學目的，是提高學生的團隊協作精神和設計合作能力。同時，可加強教學內部的交流氛圍。通過社會實踐的參與性，讓學生在掌握插畫設計體系中最為基本的思維方式和方法的同時，又能展示學生各自的插畫設計能力。目前，在插畫設計教學中，教學實踐的安排一般都以虛擬的題目展開，學生的思維一般都比較程式化和概念化。在進行插畫設計創作過程中，主要以考慮美觀為主，較少考慮插畫作品的經濟性和實用性，導致設計的插畫沒有考慮到具體的應用環境和面對的受眾群，從而作品過于主觀，缺乏適用性。因此，插畫設計教學與社會實踐的結合，能為學生提供一個在商業環境下工作體驗的機會，使學生在插畫設計中親身體驗真實的設計過程和環節，更加全面地了解設計的全過程。
三、插畫設計教學中的教學相長
面對數字時代與全球化背景帶給插畫藝術的發展機遇與挑戰，以及現代社會工業生產對于插畫設計人才質量的高要求，迫切需要在高校教育階段提高學生的專業素質。目前，我國大專院校的插畫設計專業人才培養模式，已呈現出滯后現象。要想改善教學模式，提高教學效果，必須做到教學相長。插畫設計教學中除了對教師的教學形式提出多元文化內容的拓展要求之外，更要緊扣時代信息，及時更新知識，保持對多元文化的敏感度。不斷開拓自身的知識廣度，具備基礎教育中的課程論、課題設計、心理學、藝術教育學等知識和寫作能力等。同時，也對學生的自主學習能力提出了要求，作為學生應主動學習多學科知識，擴大知識面，拓展視野，提高人文藝術修養。只有依靠教師和學生雙方的共同努力，插畫設計課程中多元文化的教學才能順利有效地完成。插畫設計作為藝術設計專業的基礎課程，是一門實踐性很強的學科，傳統的教學模式已經不再適應當代設計教育的需求，采用個性化教育模式更能體現其行業的發展特色。傳統的教育模式發生轉變，教師的角色也需發生轉變，教師的職責更側重于信息資源的調配和創作思維的引導，在知識傳遞過程中，更應注重協作、討論、引導、啟發，充分發揮學生的積極性和主動性，培養學生的創新精神，最終成為學生學習過程中的組織者、協助者和引導者。插畫設計的教育重點是創新思維能力的培養。在教學中要立足于社會實踐，從不同層面激發學生的創作熱情和學習積極性，啟迪學生的創新思維，培養學生獨立發現問題、分析問題、解決問題的能力，使學生的專業設計能力得到全方面的完善。插畫設計的多元文化教學是相互貫通的，其教學形式可以借鑒其他學科對于文化問題的教學經驗，依據插畫設計學科教學的特點加以開發，同時形成多元文化因素共同作用的成果，產生新媒介、新載體等不同插畫設計的創新應用類型。
四、結語
關鍵詞：藝術教育；多元文化；發展趨勢
我國作為一個文化發展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現了多種新興的藝術形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進我國藝術教育的不斷發展。
一、多元文化發展對當代藝術教育的影響
在我國，多元文化互相包容、共同發展已成為文化發展的重要特征，并對當代藝術教育產生了深遠影響，這既是一種機遇也是一種挑戰。具體而言，這些影響主要體現在以下幾方面。首先，多元文化對傳統藝術教育模式造成了嚴重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統的教育思想和模式隨著時代的發展而不斷改變，出現了新型的教學方法，也新增了符合時代要求的教學內容，這在一定程度上推動了藝術教育的發展，并且使順應時展、不斷創新教學內容和方法成為當代藝術教育發展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術教育的審美特征越來越突出。審美是進行藝術教育的本質目標，藝術教育可以為學生帶來審美感受與體驗。在多元文化發展的背景下，藝術教育審美特征變得越發突出，學生可通過分析藝術作品蘊含的文化歷史，了解文化作品產生的社會背景、民族概況、地理環境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養，最終實現全面發展。最后，多元文化背景下，藝術和其他學科不斷交叉融合，實現了一體化發展。藝術教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學生可從不同角度去考察藝術作品的價值，藝術作品的本質特征得到了進一步還原。學生在接受藝術熏陶時，還能積累其他學科的知識，實現知識的一體化發展。
二、當代藝術教育多元發展的現狀
藝術教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養具有多方面才能的藝術人才。但在多元文化發展的今天，當代藝術教育發展的現狀卻不容樂觀，主要表現為文化教育觀念落后、兩極分化現象嚴重。當前，我國的藝術教育工作正處于發展階段，同許多西方發達國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現為文化觀念方面的差距，并且與現下多元文化的發展存在一定悖逆。我國現下的藝術教育還處于“一元化”狀態：在教學中會發現有一些教育學者將歐洲古典藝術當作現代藝術的文化形式，過分地推崇國外的藝術文化，忽視了本土文化；還有部分教育學者故步自封，只注重傳統文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現象是“一元化”概念的具體表現，對我國藝術教育的發展產生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術教育學會特別提出，要增進世界文化交流，將我國的藝術教育轉向全球，從而加快藝術教育多元文化發展。相信此舉一定能促使藝術教育的多元化發展，將我國藝術教育改革提上日程。
三、當代藝術教育多元發展的措施
（一）注重生本理念，感知多元文化情懷
多元文化的共同發展對當代藝術教育具有重要的指導意義。最新推行的《藝術課程標準》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學過程要注重學生對多元藝術文化精髓的學習、了解多元文化的價值，從而為發展我國文化藝術事業努力奮斗，這是對我國藝術教育工作者提出的最新教學任務。要完成這一任務，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學生當作藝術教育的核心，所有的教學活動都圍繞學生展開，這有助于激發學生藝術學習的興趣，加深學生對藝術作品的理解。同時，還要注重培養學生吸納多元文化的意識，不斷為傳統注入新的活力，創新藝術形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術大家對傳統文化的一種創新。在教學中，教師也可以此為例，讓學生大膽地對《孽海波蘭》進行改造，為其注入多元文化元素，在創新中提升學生的藝術涵養，從而感知多元文化情懷，促進藝術文化發展。
（二）認清本土文化，確立正確藝術價值觀
在多元文化發展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發展。我國歷史悠久，文化源遠流長，在進行藝術教育時，讓學生認清本土文化十分必要，其能夠使學生更好地感知民族文化，擁有強烈的民族情懷。如帶領學生鑒賞國外油畫藝術品時，使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎上，明白中國傳統的筆墨山水畫也有營造獨特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學生感知西方繪畫藝術的寫實與中方繪畫藝術的寫意，讓學生全面地認識繪畫藝術，以促使學生樹立正確的藝術價值觀。顯然，以往的教學忽視了對本土文化的認同，使許多學生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學生的藝術素養，因此，在多元文化不斷發展的今天，藝術教育教師應首先對多元文化有更充分、更全面的認識，從而有針對性地開展教學，以幫助學生正確認識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術價值觀。
（三）注重文化創新，培養學生的多元發展理念
創新是民族發展的動力，是民族進步的靈魂。在多元文化發展的背景下，學生對于藝術的追求越發濃烈，因此，藝術教學除了要注重全面提升學生的藝術素養，還要培養學生的文化創新意識。著名藝術家阿恩海姆曾經說過：“藝術形象誕生需要一定的想象力與創造性。”因此，為了更好地推動我國當代藝術教育的發展，使其符合時展要求，跟上時代前進的腳步，教師的教學必須注重文化創新，充分調動學生學習的積極性，培養學生多元發展的理念，并使學生多方位地施展自己的才能，充分發揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創新應用到實踐中。教師在對學生進行藝術教育時，可從一些中外藝術大師通過多元文化融合取得藝術突破的感人事跡出發，引導學生肩負起文化創新的使命，幫助學生形成多元的文化發展理念，不斷創新藝術形式，從而推動我國藝術教育的發展。
（四）開拓文化思維，擴展學生藝術視野
在多元文化發展的背景下，教師進行藝術教育時應改變照本宣科式的教學方式，在教學過程中為學生創設更多藝術活動，不斷拓展學生的視野，加深學生對藝術內涵的理解。首先，要注重新型媒介的運用，如利用網絡或媒體，并且在教學過程中注重藝術前沿知識的傳播，賦予當代藝術教育更多活力與生機，為學生營造更加開放的教學氛圍。通過引進新型媒介，對學生進行直觀的藝術教育，拓寬學生感知藝術的視野，加深學生對藝術教育的全新認識。其次，在藝術教學過程中，教師可為學生創設一些與藝術現象有關的藝術活動，如在上課前，為學生預留一定的時間，讓學生談論當下熱點的藝術問題，激發學生的學習興趣。同時，教師也可以為學生布置一些多元的教學任務，讓學生對舊的藝術形式進行創新，賦予藝術作品新的藝術形象，這些開拓學生文化思維的教學形式，有助于拓寬學生的藝術視野，從而讓學生走在藝術教育的最前沿，促進藝術文化的創新發展。
四、結語
多元文化發展的背景下，我國當代藝術教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應用，抓住多元文化發展帶來的機遇，不斷豐富藝術教育形式，推進藝術教育改革，從而提升學生的藝術文化素養和社會競爭力，促進學生全面發展，并推動我國藝術教育事業的發展。
參考文獻
［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.
20世紀五六十年代，受民權運動的影響，美國多元文化教育思想逐漸產生。在多元文化教育運動的推動下，美國教師教育學院協會（AmericanAssociationofCollegesforTeacherEducation，簡稱AACTE）首先發表公開聲明，提倡教師教育中開展多元文化教育。該協會在1972年出臺的文件中將多元文化教育定義為“重視文化多樣性的教育”，并號召教育專業對日益增長的文化多元性作出回應。［1］受其影響，全美最大的教師教育認證組織——教師教育機構認證委員會（NationalCoucilforAccreditaionofTeacherEducation，簡稱NCATE）號召所有成員機構對培養師范生的多元文化教育能力給予更多的關注，并在1979年的認證標準中將多元文化教育能力納入其中。此后，“教學多樣化的學生”這一議題進入教師能力的話語，［2］并受到越來越多的關注。美國各類教師專業標準中也逐漸將教師多元文化教育能力納入其中。進入21世紀，隨著美國學生人口的日益多樣化，同時也出于追求教育公平的努力，教師的多元文化教育能力得到了前所未有的重視。全美教師教育機構認證委員會2006年新版的認證標準，在五大板塊的認證標準中，專門列出一塊（“標準4”）闡述“多樣性”（Diversity）問題。［3］該委員會提出，多元文化的議題應該整合在教師培養的所有課程中，同時，應該開設一門專門的多元文化教育課程，以便提供有關多元文化和平等議題的基礎知識。而且，多元文化的理念應該整合在教學法課程和師范生的見習、實習經驗中。這些主張在美國教師教育機構中得到了落實。此外，全美教學專業標準委員會（TheNationalBoardforProfessionalTeachingStandards，簡稱NBPTS）的各學科教學專業標準也將教師的多元文化教育能力納入其中，并結合學科特點進行了詳盡的闡釋。該機構近年來對各科標準進行了修訂。與老版相比，近年陸續修訂和實施的學科標準對多元文化教育能力給予了更多的強調。例如，全美教學專業標準委員會現行的社會學科（歷史與社會）教師專業標準（2010年修訂頒布，2011年起正式施行）一共包含標準領域。其中，“標準五”專門闡述社會學科教師的多元文化教育能力。［4］2011年4月，美國“州際新教師評估與支持協會”更名為“州際教師評估與支持協會”（theInterstateTeacherAssessmentandSupportConsortium，簡稱InTASC），并頒布了新的“核心教學標準”（ModelCoreTeachingStandards）。正如更名后的協會名稱（沒有“新”字）所顯示的，新的核心教學標準不僅針對新教師，而是一個專業實踐標準，包含了教師職業生涯的不同發展階段。［5］其中，教師的多元文化教育能力是貫穿該標準的五大核心理念和關鍵主題之一，且位居首位。在全國性的教學專業標準強調教師多元文化教育能力的同時，美國各州頒布的教學專業標準中也陸續將多元文化教育能力作為重要內容，北卡萊羅納、華盛頓等州還頒布了專門的多元文化教育能力標準。教師多元文化教育能力成為全美教學專業標準中的新焦點。
二、美國教學專業標準中“多元文化教育能力標準”的主要內容
通過對全美范圍內及各州層面教學專業標準中的多元文化教育能力標準的內容分析，本文總結出美國教學專業標準中多元文化教育能力標準的主要內容。
（一）理解文化差異的內涵
美國全國性的和州的教學專業標準中，無一例外地都要求教師了解學生的差異，并將之視為教師做好教學工作的前提。美國教學專業標準對學生文化差異的定義主要依據是人口統計學變量。如美國北卡萊羅納州教育局“多樣性標準”（DiversityStandards）中對“多樣性”的定義是：多樣性包括身體或智力的異常、人種、種族、宗教背景、性別、語言（語言的差異）、社會經濟水平，以及社會定義人的差異的任何其他方式（如年齡、地理位置、性取向、所來自的國家）。［6］相對來說，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準中對文化多樣性的定義最為全面。它提出，“學生的多樣性有許多表現形式，包括語言背景、文化、民族、性別、性取向、社會經濟地位、、政治意識形態；社會的、身體的或認知的長項；閱讀或計算的經歷/經驗；交流方式；地區或國別來源；背景知識；學業成績。例如，教師應該知道學生對分享個體經驗、人際交流、與他人的身體接觸、建立信任、小組協作、嚴守時間、接受他人主動提供的幫助、獨立作出決定等方面有不同的看法。學生對紀律和控制也許有多種多樣的觀點。”［7］該標準中的學生差異，不僅涵蓋了學生的人口統計特征，還涵蓋了學生的認知方式、學習方式、價值取向、行為特點等方面的差異。可見，學生的差異性包含了學生的語言、文化、民族、性別、性取向、、政治意識形態；社會的、身體的或認知的長項；先前學習經歷、經驗；交流方式；地區或國別來源；背景知識；學業成績；學習風格；個體興趣、需要和目標等等。美國教學專業標準將了解學生的文化背景作為教育的基礎和前提，要求教師理解差異、欣賞差異、尊重差異。
（二）尊重學生的差異，將之看作有價值的課程資源
美國教學專業標準中，在闡述多元文化教育能力時，均要求教師要尊重文化差異，以積極的態度對待學生的差異，并將學生的差異看作一種優勢（而非缺陷）和特色，將之作為促進全體學生學習的重要資源。例如，全美教學專業標準委員會初中科學教師標準中的“標準四：差異、平等和公平”的第一個指標就是“重視差異”，要求教師“重視學生之間的差異，并將之作為學習共同體中有益的資源。”［8］伊利諾伊州教學專業標準也要求教師“理解學生的差異程度，如人種和種族、社會經濟狀態、特殊教育、天才兒童、英語語言學習者、性取向、性別、性別認同；同時，教師要理解每一個學生帶到各門課程學習中的有利條件，將之看作學習的財產”。［9］新澤西州教師專業標準在闡述對教師的要求時，也將“尊重個體差異和文化差異，欣賞每一個個體和文化群體的價值”作為教師首要的品質。［10］為了促進所有學生達到高學習水準，美國教學專業標準還特別強調教師要在學生現有知識經驗的基礎上設計教學，同時使教學拓展學生的知識和技能。其中，教師要重點關注學生的長項（strength），根據學生的長項來設計教學，進而發展學生的長項。如州際教師支持與評估委員會的教學標準提出，在知識方面，“教師理解每個學習者認知的、語言的、社會的、情感的、身體的發展對其學習的影響，并且了解如何根據學習者的長處和需要來做出教學決策”；在行為表現上，“教師根據每個學習者的長項、興趣、需要設計適合他們發展水平的教學，從而促進他們的學習”；在專業品性上，“教師努力利用學習者的長項作為其發展的基礎，將他們的誤解作為其學習的機會”。［11］總之，教師應為學生提供適宜的教學，促使學生用其最擅長、喜歡的方式來學習；并且，學習過程要進一步拓展學生的長項。
（三）對所有學生抱有高期望
美國教學專業標準要求教師在文化多元的課堂中，要對所有學生持積極、肯定的態度，相信所有學生（包括那些來自社會底層、一貫表現不佳的學生）都能達到更高的學習水準。例如，全美教學專業標準委員會初中科學教師標準提出，優秀的科學教師“期望每一個學生努力學習，并向學生傳達這種高期望。”［12］美國北卡羅萊納州的“多樣性標準”在前言中就指出，教師要“對所有學生抱有高期望，并將學生的背景有機地融合為學校課程的一部分。”與此類似，加州教學專業標準要求“教師對所有學生抱有高期望，為所有學生提供恰當的支持，并嚴格要求學生。”［13］對所有學生抱有高期望，要求教師不斷反思自己可能存在的偏見或成見。即便是對那些來自歷史上學業成就低下或學習記錄不佳的群體的學生，教師也要對他們抱有積極的期許，相信他們能向更高層次的學習邁進。美國教學專業標準中著力強調了教師的這種自我反思、消除偏見的能力。州際教師支持與評價協會的核心教學標準在基本理念部分就要求“教師必須深入理解他們自己的參照框架（如文化、性別、語言、能力、認知方式等），以及這些框架中潛在的偏見；并且認識到參照框架及偏見是如何影響了教師對師生關系及與學生家庭的關系的期望。”［14］美國北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”中直接提出，教師要選擇、采用“無偏見的教學策略”。［15］
（四）營造安全、全納的課堂氛圍
在學生文化多樣、背景各異的班級中，教師首要的工作就是營造安全、全納（inclu⁃sive）的課堂氛圍，使每一個學生都能積極參與其中。美國國家和州層面的教學專業標準都對此進行了強調。例如，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準提出：“優秀教師要創建安全的課堂氛圍，尊重并鼓勵學生的異議……要使學生在安全、舒適的課堂氛圍中探索多種視角和觀點。”［16］加州教學專業標準中，“標準二”的標題即為“為學生營造并維持有效的學習環境”，對該標準的闡釋是：教師在一個關愛的學習共同體中促進學生的社會性發展和培養學生的責任感。在這個學習共同體中，每一位學生都得到公正的對待和應有的尊重。教師創造身體的或視角的學習環境來促進學生的學習、反思多樣性、鼓勵學生之間建構性的和有成效的互動，即創建并維持身體上、智力上、情感上安全的學習環境；利用課堂常規、規范、程序來支持積極的行為，確保一種所有學生都能夠學習的氛圍；在有限的教學時間內使學習最優化。［17］北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”在前言中指出，教師應“營造一個全納和安全的（認知的、社會的、情感的、身體的）學習環境”。［18］
（五）采用文化適切的教學策略
“文化適切的教學”又稱“文化相關的教學”（culturallyrelevantteaching）或“文化回應性教學”（culturallyresponsiveteaching），它要求教師對學生的文化背景和生活經驗保持敏感，使教學和服務與學生的經驗和文化相連。根據美國著名多元文化教育學者蓋伊（GenevaGay）的解釋，所謂文化相關的教學是指教師在教學中使用不同種族學生的文化知識、先前經驗、參考框架以及行為方式，從而使學習對學生而言更具有關聯性和更為有效。［19］美國的教學專業標準對此有專門的要求。如全美教學專業標準委員會的“歷史與社會科”教師專業標準中也提出：“優秀教師知道，學生對那些與他們自己的身份認同相關的特定歷史、地理感興趣。教師要善于利用學生不同的興趣和背景，激發他們對這門課程的學習”；［20］伊利諾伊州教學專業標準中也明確要求教師“使用差異教學策略、材料、進度、復雜性水平、語言來教學概念和原則，從而使這些概念和原則對不同發展水平的學生和有多樣化學習需求的學生有意義”；“使用學生的各種信息，包括個體經驗、家庭、文化和社區，從而為所有學生創造有意義的學習機會，豐富教學。”［21］新澤西州教師專業標準中對此項的表述則是：教師要“使用學生的知識經驗和生活經驗來設計并開展教學，從而使教學發揮學生的長處，并滿足學生的需求，同時又考慮到社會階層、性別、種族、人種、語言、性取向、年齡和特殊需求。”［22］
（六）努力實現教學中的公平和公正
美國要求教師具備多元文化教育能力，旨在實現教學中的公平和公正。這一基本訴求也在美國國家和州層面的教學專業標準中得到充分體現。例如，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準開篇即指出：“優秀教師將多種視角和經驗整合于課程中，并采用那些體現所有學生平等的教學策略。”［23］其初中科學教師標準中，標準4直接以“多樣化、平等和公平”為題，明確表明關注多樣性的目的是實現平等和公平。該條標準的闡釋是：優秀的科學教師采取措施理解并重視所有學生的多樣化，促進課堂內外的平等，并且在與所有學生的互動中體現公平。該條標準還對教學中的平等進行了詳細的闡釋：“優秀教師在他們的課堂中促進平等，使他們的課堂成為所有學生輕松愉悅的學習環境。然而，平等（equitable）并不意味著相等（equal），例如，教師意識到并非所有學生在家或學校中都擁有相等的使用電腦的機會，因此，他們應為這些學生準備電腦。他們認識到所有學生都需要獲得公平的學習和教育機會，認識到提供公平的教學和學習環境是他們的法定義務……在每日與學生的互動中踐行公平。”［24］又如，北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”的第一條指標，就是要求教師選擇并采用“無偏見的教學策略”。［25］
三、美國教學專業標準中“多元文化教育能力”標準的呈現方式
美國現行的教學專業標準中，對多元文化教育能力的處理方式可以分為三種：獨立式、鑲嵌式、滲透式。下面分別舉例進行闡述。
（一）獨立式——出臺專門的多元文化教育能力標準
鑒于多元文化教育能力的重要性，美國北卡萊羅納州、華盛頓州等先后在已有的教學專業標準之外，專門頒布了教師多元文化教育能力標準，并提出標準可“獨立使用或與其他標準整合起來使用”。例如，美國北卡萊羅納州教育局（NorthCarolinaStateBoardofEducation）早在2002年3月7日就了多元文化教育能力標準，由3大標準、11條指標組成。該標準在前言部分提出，標準“可以獨立存在，也可以融入到整個基礎教育階段學校的各個學科領域的教學中來使用”。［26］筆者認為，在現有的教學專業標準之外單獨頒布“多樣性標準”，其明顯的優點是能夠向社會傳達一種信息：教師的多元文化教育能力非常重要，進而引起教育界特別是教師的重視。但問題在于，教師的多元文化教育能力是在具體的學科教學中表現出來的，對單獨頒布的標準，要特別關注其可操作性問題。
（二）鑲嵌式——在教學專業標準中單獨列出“多元文化教育能力標準”
除了全美教師教育機構認證委員會以及全美教學專業標準委員會在教師標準中對教師的多元文化教育能力采取“單列一塊”的呈現方式，美國還有一些州也采取相同的做法——在整個教學專業標準中單獨列出一塊，專門闡述多元文化教育能力。例如，2010年頒布的伊利諾伊州教學專業標準（IllinoisProfessionalTeachingStan⁃dards）一共由9大標準組成，其中的第一條標準就專門闡述多元文化教育能力；與此類似，新澤西州教育局頒發的《新澤西教師專業標準》也將“多樣性標準”作為十大標準之一。鑲嵌式的呈現方式較好地傳達了這樣的信息：教師的多元文化教育能力是教師能力的重要組成部分。但問題在于，鑲嵌式的多元文化教育能力標準在具體闡述時，必須要適應整個教學專業標準的體例和結構，根據整個標準的架構“量體裁衣”。
（三）滲透式——將“多元文化教育”的理念滲透在教學專業標準的各個方面
美國州際教師評估—支持委員會，以及一些州將教師教學多樣性學生的能力作為一種理念滲透在整個教學專業標準中。例如，2009年10月頒布的《加利福尼亞州教學專業標準》（CaliforniaStandardsfortheTeachingProfession）由六大相互關聯的標準組成，多元文化教育的理念滲透在整個標準中。具體說來，在“標準一”中明確闡明“教師使用各種各樣的教學策略、資源和技術來滿足多樣化學習者的學習需求”；標準二中則提倡教師要“公正”、“尊重”、“對所有學生抱有高期望”，“確保所有學生都能夠學習”等等。采用滲透式來呈現教學專業標準中的多元文化教育能力標準，比較符合教師教學的實際。在教學工作中，教師對學科知識的理解、對教學策略的把握，以及對多樣性學生的關注等是綜合發揮作用的。因此，“滲透式”易于被理解和接受。但缺點是，這樣的呈現方式可能會弱化教師的多元文化教育知能，很難引起人們對多元文化教育能力的重視。
四、啟示
論文 關鍵詞：狂歡化理論 翻譯文學 精 英文 化 大眾文化
論文摘要：近代
該理論還認為，文學本身就是一個多元系統，其中的翻譯文學在三種情形下會出現繁榮，甚至占據文學多元系統的中心位置：
(1)當文學多元系統還沒有形成，即文學還“幼嫩”，正處于創立階段的時候：
(2)當文學多元系統在大多元系統中處于邊緣或者處于“弱勢”時；
(3)當文學多元系統出現轉折點、危機或真空的時候。
根據佐哈爾多元系統假說，當翻譯文學處于多元系統的中心位置時，往往會打破譯入語文化的傳統規范，譯者會著重譯文的“充分性”，也就是說，譯者通常會遵守出發語文化的規范：而當翻譯文學處于邊緣時，則常常套用本國文學中現成的模式，這時譯者著重的是譯文的可接受性，亦即遵守目的語文化的規范。
佐哈爾比較全面地分析了翻譯文學在譯入語文學的多元系統里可能占據中心位置的三種客觀條件。在
關鍵詞：新疆外宣英譯，多元系統理論，邊緣性，本土化
隨著中國與世界各領域的對話日趨頻繁，新疆作為中國的一個子系統也逐步參與同世界各國的經濟，文化交流活動中。新疆外宣英譯活動頻繁也是史無前例的。筆者打算結合埃文·佐哈爾創立的多元系統理論對新疆外宣英譯呈現的特點進行描述。
一．理論簡介
多遠系統理論是埃文·佐哈爾與二十世紀七十年代在發展了俄國形式主義的基礎上建立起來的，他將翻譯作為文化系統中的子系統來看待。（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學者吉迪恩·圖里進一步發展了該理論，他主要對影響譯者的因素進行了描述。博士論文，邊緣性。他認為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識形態，主流詩學和贊助人等因素的影響，不受外界潛質的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來篩選文本。他提出了三類規范：初始規范，預備規范和操作規范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。國內最早對多遠系統理論譯介的是楊自檢教授，張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評論。
三，對新疆外宣英譯的解讀
1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發展性
多元系統內的各子系統地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買提尼亞孜，1997）和《新疆現代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發現新疆翻譯從周朝開始直至近代，主要存在于漢語和西域個少數民族語之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文，邊緣性。直至九十年代，有些書籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開啟了英文網站，成立了一些對外翻譯公司。新疆大學從2001年起，開始招收翻譯方向的碩士，一部分學者開始參與全國英譯漢，漢譯英的探討。期刊上不斷有關于新疆的地名、旅游，飲食等英譯規范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣翻譯理論發展還很弱小，翻譯實踐中存在很多的問題。但新疆外宣英譯這個子系統也在發展的過程中形成了自己的張力。博士論文，邊緣性。
2. 新疆外宣英譯受意識形態的影響
主流意識形態對翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾，1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國的主流意識形態的影響。博士論文，邊緣性。縱向觀察中國外宣英譯書目名稱：《神秘的塔里木》、《中國烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與新疆的發展是以旅游為先鋒（鄧新民，2000）。而西方譯者對新疆的英譯因受其固有的對新疆的認識而出現片面性。如：Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson，Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛國，愛家鄉的立場上清楚地回應，不能讓我們在解讀自己的文化上出現“失語”現象。
3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性
段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國人了解中國。圖里在解釋“翻譯規范”時，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（2004）。目標語讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國人認為中國的大眾媒介過于呆板，喜歡用華麗抒情性的文體，而有些文本直接用中國的計量單位，或使用修飾性的計量給人以信息不明了的感覺。新疆外宣英譯存在此類問題，請看以下的譯例:
（漢語文本略）
Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.（余言，向京，2009）
中國人喜歡用“早些時候，什么什么事情過后，后來，曾經”，等中國人自認為的大事來表示時間段。殊不知，這只會令外國人費解，增加文本解讀的信息量。博士論文，邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時間，不得而知。以及“later”，直譯為漢語的隨后，但在時間差上，漢語的“隨后”強調動作發生的快，而“later”并不強調這一點。所以該英譯文本內容拖沓，簡單的信息被復雜化，令人費解，其結果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰。
4．新疆外宣英譯的“本土化”
雖然我們在外宣英譯時，讀者被作為影響英譯的因素之一進行考慮，但作者和讀者不是評判譯文的唯一標準（埃文·佐哈爾，1990）。外宣還在于宣傳自我，讓外國的讀者了解到不同于他們本國的別樣的風土人情或是打破他們憑借想象捏造出來的形象。這樣就讓“異質的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創造一種陌生化的翻譯，旨在體現“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久，2009）和新疆通用語言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時要如實地將新疆文化最本質的東西展現給世界讀者，打破部分國家對新疆的蓄意捏造，同時讓新疆本土文化走向世界。（漢語文本略）
Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.
The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. （ Wang Hairong，2008）
該文本即從讀者接受角度出發，也成功保留了新疆文化的核心。博士論文，邊緣性。首先，簡單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過程中清晰呈現了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國游客了解了吐魯番不同于西方現代的灌溉技術。內容新穎、豐富但不刻板。其次，對吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國《民族區域自治條例》的有關規定，“譯名處理以當地主要少數民族的地名稱謂為譯名的基準。”（謝旭升，2009：112）
四.結語
中國西部大開發政策使新疆對外宣傳進入了一個嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強大的中國對外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識形態影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心，除了處理好原文、意識形態和讀者接受性之間的關系，譯者也需加強對新疆文化的深入解讀。
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為慶祝中國藏學研究中心文化博物館開館三周年，中國藏學研究中心博物館為中外觀眾奉上了“雪域瑰寶━━文物聯展”，并由中國藏學出版社出版發行了精美圖書《雪域瑰寶在北京：2013年文物聯展》。該圖書由熊文彬、曲珍主編，已于2013年2月出版，定價280元，ISBN：9787802534629。
該書分為兩部分內容，一部分為聯展精品文物圖解，另一部分為文化研究論文。第一部分從文獻典籍、造像、法器、唐卡、面具、擦擦、傳統服飾、生活用具等八個方面對175件精美展品進行詳細介紹，展示了高原民族的精神生活和審美情趣，同時也反映了藏傳佛教文化藝術與內地的文化交流。從精美的藏傳佛教造像到色彩艷麗的藏族服飾，從古老的貝葉經《般若八千頌》到罕見的虎皮三彩多穆壺，從藏族醫學巨著《四部醫典》到藏醫藥唐卡，無不折射出藏族人民的智慧和藏族文化的獨特魅力。而許多重要的歷史文物更體現出漢藏文化的交流及多元一體的中華民族文化形成和發展的歷史進程。
第二部分收錄了文化藝術方面的專家論文，共九篇。內容涉獵唐卡藝術、佛教造像、藏族飾品、古塔形制、明清漢藏器物交流等，深層次、多角度的選取論點向讀者介紹獨具濃郁民族特色的文化。例如研究唐卡藝術的論文，唐卡是繪畫中獨特的表現形式，有記錄藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映歷史事件的史料唐卡，有反映自然科學成就的藏醫、藏藥、天文歷算唐卡等，內容涉及政治經濟、風土、藏傳佛教等社會生活的各個方面，堪稱是形象的百科全書。又如研究藏傳佛教造像的論文，通過研究本土造像藝術流派和外來異域造像流派對藏傳佛教造像的影響，來看清其背后蘊含著的豐富的歷史文化信息，每一種造像流派的形成和發展都是佛教文化的藝術再現和佛教歷史的真實見證。再如研究藏族飾品的論文，藏族人有佩戴飾品的習慣，無論是男性飾品還是女性飾品，都具有寓意深刻、樣式多、體積大、色彩艷麗、價值珍貴等特點，體現出了藏族獨特的審美情趣和審美標準。無論貴族還是平民，人們都認為佩戴飾品有攜福的作用，同時，藏族飾品的設計與其信仰的宗教和生產生活有著密不可分的關系。
舉辦這次展覽和發行此書，不僅是向觀眾和讀者展示豐富的歷史文化遺產和多姿多彩的雪域風情，更重要的是讓大家通過這些文物，了解在統一的多民族國家締造過程中所處的重要歷史地位和做出的貢獻。這對弘揚優秀文化、維護祖國統一、促進民族團結、構建和諧社會等方面具有重要的意義。
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【摘要】多元化的評價取向自從20 世紀初美國教育心理學家桑代克編制出第一批標準化的教育測驗， 紙筆測驗在學生評價中一直占據主導地位， 成為評價學生、教師和學校質量的神圣工具。
【關鍵詞】多元化的評價取向 紙筆測驗在學生評價中一直占據主導地位
【本頁關鍵詞】論文寫作 期刊征稿 論文投稿
【正文】
二、現代教育評價視野中我國大學英語學生評價的改革方向
(一) 多元化的評價取向自從20 世紀初美國教育心理學家桑代克編制出第一批標準化的教育測驗， 紙筆測驗在學生評價中一直占據主導地位， 成為評價學生、教師和學校質量的神圣工具。標準化考試的理論基礎是聯結主義， 它是通過學生對大量結構化情景的反應， 來了解學生的知識和能力的， 但它無法考察學生在動態的、真實的背景中會如何應用知識。而現實生活是非結構化的， 沒有現成的答案可供選擇。現代教育的最終目的是讓學生成為一個主動的探索者和學習者， 因此， 非結構化的任務對于學生的評價結果非常重要。傳統評價方式的弊端和新的知識觀、學生觀、學習觀的建立， 使教育者日益意識到， 僅僅使用傳統的評價方法去評價學生的學習， 是遠遠不夠的。必須改變過去半個多世紀一直占據主導地位的傳統評價方式， 尋求多元化的、更真實、更公正的評價方式。在這樣的背景下， 教育評價在經歷了測驗和測量時期、描述時期、判斷時期之后， 進入了建構時期。建構時期的評價， 克服了前三個時期依賴測驗為主、評價僅局限于目標的客觀描述、不進行價值判斷、被評價者主體地位被忽視等諸多不足， 提出評價實質上是評價者和被評價者共同參與、民主協商并達成一種共識的過程， 認為評價最基本的作用在于促進教學反思， 使被評價者能清楚地認識自己，為其自我發展提供決策信息; 評價的方法應該多元化， 要全面深入收集信息; 評價活動應受多元價值的支配， 評價應利于被評價者個性的發展。④在第四代評價理念的影響下， 上個世紀90 年代以來， 英國、美國、我國臺灣地區相繼進行了多元化學生評價改革。多元化學生評價是指不單純采用標準化測驗， 而是采用多種途徑， 在非結構化的情景中評價學生學習結果的一系列評價方法。多元化評價的理論基礎是現代建構主義學習理論和多元化智力理論。多元化的學生評價機制包括評價主體、評價標準、評價方法和評價內容的多元化。一方面， 多元化評價的背景是真實的或是對真實生活的良好復寫， 它是對學生運用自己的知識進行判斷、解決問題的直接評價， 并為教學及學習設定了清楚的目標。另一方面， 多元化評價克服了學科學績測驗偏重于知識記憶的缺點， 注重對學生理解能力、操作能力、應用及創造能力的評價， 這在評價思想和評價方法上都是一種進步。在多元化的評價背景下， 評價突破了以往單一化、標準化的模式， 人們對其從試題類型、評分過程、標準化程度、被評價者狀態、評分的語言重點、被評價者反應速度、分數解釋、評價對象、評價目的和評價者等多個維度進行了劃分。從多元化的學生評價發展來看， 現代學生評價具有以下特征: (1) 由總結性學生評價走向形成性學生評價; (2) 評價內容更全面、綜合; (3) 學生主動參與評價; (4) 學生的成長發展過程成為評價關注的重點; (5) 強調評價方法多樣化、文化價值多元化。(二) 真實性與情境性評價的改革方向在國際教育評價新理念的影響以及學科自身發展的變革要求下， 大學英語的評價體系正經歷著由單一的考試測量到多元化評價發展的轉變。我國大學英語傳統的客觀語言測試， 是建立在行為主義心理學、心理測量學和結構主義語言學等理論基礎之上的。早期的行為主義心理學家桑代克認為， 凡是事物都是有數量， 凡是數量都是可以測量的。⑤實施客觀語言測試的假設是: 語言能力作為人的一種心理特質， 是以一定數量的形式存在的， 是可以被測量的; 這一潛在的心理特質通過其外顯的行為， 如聽、說、讀、寫等語言活動表現出來; 語言能力是可分的， 它由一定的成分組成的， 這些成分又都以各自的量存在， 可以通過對成分的測試來確定受考者的語言能力;只要對其他一些與語言能力無關的變量進行嚴格的控制， 就能將語言能力的量準確地反映出來。這些假設使客觀語言測試成為可能。客觀語言測試在語言測試史上改變了“沒有任何科學理論依據”的狀況， 克服了對語言能力的主觀臆測性，大大地促進了語言測試的發展。這樣， 以測量為指導思想的實證主義就進入了語言教育評價領域， 測試成了語言教育評價的主要手段。然而， 正如在客觀語言測試被引入前， 人們對缺乏測試技術的傳統語言測試產生懷疑一樣， 到20 世紀中期以后， 擁有現代技術支持的客觀語言測試同樣也受到人們的批評。比如， 通過四、六級測試， 我們大致可以了解到學生對詞匯知識和語法知識及聽、說、讀、寫等技能的掌握， 但是在大學英語學習過程中的諸多個體因素， 如語言學習策略、態度和觀念等的變化， 以及這些內在因素與學習者的學習經歷、家庭背景、學校條件等外在因素的交互作用是無法通過客觀語言測試得以了解的。量化測試的方法具有準確、高效、說服力強、容易操作等優點， 但用完全定量的方法來評價語言學習是不合適的， 要對影響語言學習的其他因素進行確定， 就必須使用一些定性的方法。在處理定性與定量的關系上現代教育評價觀認為， 定性是定量的基礎， 沒有正確的定性就不可能有準確的定量， 而且定量的結果還要靠定性來解釋， 只有兩者的結合才能進行全面的辨證的綜合分析， 作出較為科學的評價。因此， 在現代教育評價視野中， 大學英語教學的評價應是采用多種方法、參考多元價值、多方參與的協商共建的系統活動。《大學英語教學基本要求》提出: 評價要以學生的基本語言綜合應用能力為出發點， 將形成性評價和終結性評價相結合， 建立多樣化評價體系。教育不能用一把尺子去衡量所有的學生， 要讓學生有更多的選擇， 要發揮學生的個性， 評價體系也切忌一個模式、一個標準。就外語教學來說， 我們不能局限于簡單地對學生掌握的外語知識進行測試， 我們更應該注重評定學生使用英語進行交際的能力， 采用基于學生真實性任務中表現行為的動態評價方式， 突出評價方式的“質”性， 強調評價情景的真實性， 關注評價條件的支持性，注重評價過程的動態性。
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一
開幕式上，國際音樂教育學會主席哈肯（Hakan Lundstrom）、德國波斯坦大學音樂教育系主任揚克（Brigit Jank）、德國布萊梅大學教授克萊南（Gunter Kleinen）分別作了主題發言。
哈肯發言的主題是《歌唱的聽覺傳播：一個音樂人類學和音樂教育的共同話題》。他說，音樂人類學和音樂教育是可以相互合作、相互促進的。對于音樂教育而言，學校教育之外的音樂教育傳播往往被形容為非正規教育，但是正規音樂教育同樣包括非正規的音樂傳播。在音樂人類學看來，學習音樂有不同的因素、不同的環境，音樂傳播是音樂教育中一個重要的部分。他報告了他于1965年在德國南部的一個研究結果，就習得方式而言，當地的方式總是聽覺的，即口耳相傳。他進一步比較了學校音樂學習和聽覺的音樂習得之間的差異之處：學校音樂學習注重音樂的完美、正確地再現曲目以及學習的有效性。而聽覺的音樂習得注重變奏，注重聽和整體性地感受音樂。他強調口耳相傳的習得行為和學校音樂學習之間的連續性，指出了口耳相傳的音樂習得方式置于音樂教育的重要意義。
揚克在發言中首先以波斯坦大學為例介紹了德國音樂教師的培養機制，她說，對于一個專業的音樂教師而言，音樂學與音樂教育有著同樣重要的地位，因此，波斯坦大學設立了一些如何接通理論和實踐的研究課題。揚克還介紹了德國跨文化的音樂教育研究，她說，在德國，有些學生對外來音樂很感興趣，而有些學生是采取排斥態度的，因此，他們往往邀請一些不同國家的音樂家走進學校，來討論這方面的問題。揚克最后介紹了她主持的一項有關中國音樂在德國學生中的知曉度和德國音樂在中國學生中的知曉度的問卷調查的研究結果：中國學生對德國音樂有較高的知曉度，德國學生知道很少的中國作曲家、表演藝術家、音樂教育家。
克萊南演講的題目是《音樂教育中我們熟悉的陌生感：不同文化間音樂理解的問題》，他說，文化的發展有必要對未知文化進行了解，但是不同文化之間往往會感覺到陌生感，彼此之間難以接受，這種體驗不僅表現在外來文化中，在自身文化中也同樣存在。
二
音樂教育的決策和行動目標離不開哲學的指引，20世紀下半葉，西方哲學研究逐漸由系統論、認識論哲學轉向到解釋學哲學，并深刻地影響到當下我國音樂教育的學理思考，亦成為本次論壇的重要專題之一。針對“當代音樂教育哲學”這一論題，共有近20篇論文參與討論。
謝嘉幸以《從“教”到“學”：E－learning改變了音樂教育的重心》一文拉開了這一論題的討論，著重介紹了在多媒體教學技術沖擊下當代中國音樂教育改革所發生的變化，提出多媒體教學技術極大地促進了音樂教育觀念、方法以及教學內容的變革，將音樂教育傳統以“教”為中心的模式，轉變成了以“學”為中心的模式。李勁松關注在西方自然科學“簡單性”思維影響下，非西方音樂理解中的關鍵因素――意境、歧義被遮蔽的現象，對音樂教育的簡單性理解展開了批評。范曉峰在論文宣讀中提出，音樂的理解是音樂的存在方式之一，理解依據兩個條件，一是理解自己的母語文化，二是理解自身文化之外的他文化，理解必須建立在不同的文化屬性上。于曉晶介紹了羅蒂的后哲學文化觀，提出了后哲學文化音樂教育的建構立場。任超平認為音樂教育應該在對審美音樂教育哲學和實踐音樂教育哲學展開批判中吸取合理內核，并提出了“創美音樂教育”的設想。管建華介紹了埃利奧特撰寫的《追憶國際音樂教育學會四位名譽會長及對過去、現在和未來的一些反思》一文的要點，并對文章中包括音樂現代性和后現代性五個方面的反思做了文化和學術背景的分析，認為埃利奧特在文中提出的音樂教育后現代轉向，為我們音樂教育的研究及理論的建構提出了新的視角和一種音樂教育理論學術轉型的思考。陳培剛提出了“音樂教育亟須加強人文思辨能力的培養”的命題，提出了音樂教育中培養人文思辨能力的四條路徑。覃江梅介紹了當代音樂教育哲學研究的新進展，認為當代音樂教育哲學的研究已經初步顯示出行動、多元、批判、共享的格局。朱玉江對“作為審美的音樂教育和作為素質培養的音樂教育”做了哲學分析，認為作為美育的音樂教育對確立20世紀以來音樂教育在學校教育中的地位起到了重要作用，但帶來了人文知識的遮蔽和對話的缺失等問題。尚建科對韋恩?D．鮑曼的《音樂的哲學視野》一書進行了述評，認為鮑曼音樂教育哲學思想建立在對“音樂意義的復雜性和多樣性”、“審美音樂教育哲學確定性話語的解構”以及“實現音樂教育哲學‘從審美到實踐的跨越’”的認識和反思上。董云從“生態觀”的教育解析音樂教育，提出生態觀視野下的音樂教育應實現三個轉向，即回歸生活世界的意義、音樂能力與人文素質整合發展、走向體驗的音樂教育。
三
隨著世界文化多元化發展，多元文化音樂教育已成為當代音樂教育改革和發展的重要領域之一，在這一行動策略中，音樂人類學是其重要的理論源泉。本次論壇上，“音樂人類學與世界多元文化音樂教育”成了近三十位來自海內外學者的共同話題。
來自芬蘭的尤卡（Jukka louhivari）認為：多元文化的音樂教育主要目的就是促進不同文化之間的理解和容忍，促進人們進一步了解本民族文化。在中國音樂學院教授作曲、來自加拿大的馬丁（Jeffrey Martin）則提出，當代音樂教育哲學最重要的一點就是創造性，音樂教育的價值不僅體現在現時的學習過程中，更重要的是對學生往后的生活是否有作用。來自巴西的麗娜（Liane）報告了四個有關正規與非正規環境下學習音樂的案例，認為在非正規場所學習的人對學校音樂教育缺乏興趣，這與學習的價值觀取向有一定的聯系。新加坡教育部的徐志剛報告了一項“新加坡青少年學習音樂以及其他學科動機之比較”的研究，這個研究報告凸顯了新加坡青少年學習音樂的消極態度，比起其他學科，一般學生不太重視校內音樂課。臺灣南華大學的周純一介紹了南華大學民族音樂學系的辦學情況，重點報告了該系的課程設置和策略，以及“中國雅樂團”的建設情況和“重建禮樂文明”的教學理想。香港中文大學的于少華和蔡燦煌分別就“中國音樂研究的‘話語權’”和“應用民族音樂學”作了較為詳盡的闡釋。于少華認為，在中國音樂研究領域，大量優秀的研究成果僅流傳于國內，真正的跨國對話、交流與互動仍有待推動及發展。蔡燦煌分析了應用民族音樂學形成的背景、目的和本質，有助于我們進一步厘清應用民族音樂學在當今學界、華人社會與普世價值上所面臨的不同挑戰與定位。洛秦介紹了上海音樂學院“世界音樂概論”的課程標準，他認為，世界音樂不僅是社會文化知識的接受和賞析，更是對音樂文化概念的重新評價和認識。劉勇在報告中提出，音樂教育實際上有不同的領域，首先應該分清這些領域，而后再去研究不同領域的具體問題和具體策略。張玉臻、雷達的報告以印度音樂為視角。張玉臻介紹了印度傳統音樂教育中的師徒傳承，她的研究為我們提供了一個印度傳統音樂文化的傳承模式。雷達研究了英國作曲家霍爾斯特?特奧多爾（Gustav Holst Theodor）音樂創作的印度文化觀，評價了印度文化對英國及歐洲大陸產生的影響。楊曦帆提出培養多元文化的音樂視野需要“現場體驗的實踐”的問題，盡管今天的課堂也在提出文化多元化，但實際上在很大程度上依然未能脫離窠臼。劉詠蓮介紹和引述了約翰?布萊金在有關舞蹈人類學方面研究的基本觀點與主要內容，并評述了對英國舞蹈人類學研究的推動作用和開創性的意義。王曉俊認為近百年中國民族樂器演奏教學存在深度隱憂，如技術對文化傳統的遺棄等。張巨斌分析了中西音樂織體結構相異的社會學原因，提出音樂教師教育應加強社會學內容。周鐘提出宗教學認知在世界多元文化音樂教育的重要作用，在世界音樂的教學中必須重視宗教學認知。楊殿斛通過個案調查，指出了當下音樂教師培養過剩與錄用有限之間的矛盾。苗金海以內蒙古少數民族音樂學校教育作為個案，探索了藝術院校傳承音樂文化遺產的新模式。張應華報告了我國少數民族音樂教育傳承調查與研究的課題，重點對我國當代少數民族音樂教育傳承的課程策略進行了評述與反思。
本次論壇另外兩個專題分別是“音樂教育專題”和“中國傳統音樂專題”，近二十名學者聚焦于此，重點回顧和反思了中國傳統音樂的高校教學，并對中國傳統音樂資源的保護和應用進行了研究。南京藝術學院音樂學院音樂教育系的師生們還為論壇奉獻了一臺精彩的教學展示音樂會，由該系的“萌女聲合唱團”、“流行合唱團”以及“室內樂重奏組”聯合演出，整場演出充分體現了該系多元文化的音樂教育理念。
一、引言
筆者以洪慧如《兒歌內容分析——以臺灣省教育廳發行之大單元活動設計內之兒歌為例》作為研究對象，通過對其（包括研究課題的選取、目的、綜述、方法）進行系統化研究，重點在于分析該論文采用的方法，以此為起點，淺析新聞傳播學領域所采用的研究方法，以此提出自己的體會。
二、研究對象的梳理
筆者將洪慧如《兒歌內容分析——以臺灣省教育廳發行之大單元活動設計內之兒歌為例》作為研究對象，從其研究目的、對象、綜述、方法、結論與建議等方面入手，對其進行分析梳理。（一）研究目的。作者選取兒歌這一意象，一方面是深感舊時兒歌帶來的快樂，苦于今日社會兒歌教育意識的淡薄；另一方面是政府適時出臺相關文件，積極參與兒歌教育。政策的傾斜與社會的現實，促使兒歌這一領域成了可供學者研究的課題。兒歌于幼兒究竟有無益處？有哪些益處？哪種類型的兒歌起到教育引導的意義？這些問題成了學者關注的話題。一個課題的選取，必須結合當下社會的現實。學者應為目前社會上存在的問題做出合理的解釋，幫助人們更好地認識世界。研究的目的決定了課題的走勢。該論文的研究目的包括：兒歌有何意義？兒歌類型有哪些？何種類型居多？根據作者的調研，幼兒每日接觸的兒歌多樣，數量不少，既有官方出品，又有坊間制作。作者根據調研條件，在數量龐大的研究對象中，選取具有代表性的對象進行研究，即以臺灣省教育廳發行之大單元活動設計內之兒歌為例。這樣選取的研究對象，不僅避免了冗長、大量的研究個體，還能就某一角度得出比較客觀的結論。可見，選取對象有代表性、典型性，既能節省時間、提高工作效率，又能提高研究的價值性。（二）研究對象。課題選好、目的確立后，研究對象的選擇被提上日程。兒歌的出版刊物為數不少，坊間與官方并存，其中必然存在優劣之分。坊間讀物類型多樣，結構多元，更易吸引幼兒，但存在魚龍混雜的問題；官方讀物數量規模小，但作為引領社會兒歌讀物的導向，必然經過專家會審，層層把關，優中擇優，數量雖少卻具代表性。因此，官方發行的兒歌讀物具有一定的研究價值。不過，冰山一角的研究，總歸是該研究的局限點。（三）文獻綜述。文獻綜述在整篇論文寫作中的意義不容小覷。通過它，可清晰地了解到該類課題研究的來龍去脈，做到心中有數。文獻研究不是隨意粘貼，濫竽充數，而是在仔細閱讀相關書籍、論文的基礎上，做出的定量篩選。文獻綜述必須與本論題密切相關，具有引導或啟發的功能。好比建造房屋，論文的地基便是這些有著千絲萬縷聯系的文獻。只有站在巨人的肩膀上，作品才能達到更高的價值，才能為其他學者的研究起到墊腳石的作用。在該篇論文的文獻綜述中，作者以“兒歌”為起點，結合不同學者的定義與看法，將“兒歌”定義為：童謠，且兒歌是符合兒童身心需要的語句。文獻綜述的意義到此可見一斑。研究前人的結論，今人才能客觀地進行大浪淘沙，成為集大成者。這是學術之間一脈相承、不斷前進的保障。作者經過分析與研究，選取陳正治的兒歌價值觀，并對兒歌類別進行了研究。名家學者對兒歌類別的基礎分類大致相同。但因其分類的立場、角度、對象、方式的不同，在細微處，分類結果不盡相同。作者在掌握前人分類方法的基礎上，結合研究的需要，制作出適應本研究的兒歌類目表。該類目表，結合了前人兒歌類目表的豐富形態，更加實用于自己研究。作者在文獻綜述中對“兒歌賞析的方向”的研究，采用了陳正治的觀點：兒歌本身的內容和形式，是兒歌賞析的兩個方向。兒歌賞析的方法有很多，對前人文獻的了解可以找出適合自己研究的一種。該論文的賞析方向采用陳正治的部分觀點，即兒歌內容的賞析。（四）研究方法。該論文采用了內容分析法，即分析兒歌的內容。內容分析法要求選取樣本進行定量定性的分析。作者以教育廳發行之大單元活動設計（二套四冊）內附之兒歌為分析樣本，共有158首兒歌。鑒于兒歌的篇幅，作者選用了普查法，建立了系統的分析單元與類目，根據所屬類目的出現頻次多寡進行次數及百分比統計；在定量分析的基礎上，進行了定性的分析。可見，整個研究方法分為兩部分：一為定量分析，制定表格，進行數據匯總，采用定量分析，主要針對兒歌的數量特征、關系與變化；二為定性分析，對兒歌材料進行思維加工，達到本質上的認識。在定量分析中，作者結合眾多學者的分類，形成更為豐富化的分類表，分析單位以“每首”為主，并進行了信度和效度的檢驗，增加了研究結果的客觀性。根據結合樣本分析，作者得出以下結論：首先在兒歌分布方面，描述兒童的生活情形居多，動物歌次之，器物歌再次之，自然歌居后。綜觀研究，動物歌、器物歌、自然歌同屬知識型，旨在啟發幼兒的知識結構。樣本中的兒歌類型以知識歌為主，生活歌次之。其次在兒歌采用方面，大班編排的兒歌更加配合單元主題的。可見，定量分析法使我們對問題的認識有種宏觀的把控。在定性分析中，作者對兒歌的內容意義進行分析。根據兒歌出處，可見兒歌采用的多元化。在對具體內容分析后，作者認為兒歌的創作有不妥之處，如名稱與內容不符；為配合單元主題而影響本身的創作價值。（五）研究結論與建議。選用適宜的方法，可使結果更客觀，進而引導我們對社會現象的認知。該論文以定量分析法為主，定性分析法為輔，通過數據的直觀呈現、相關對比，作者提出兩點建議：一是針對教育應用；二是針對未來研究者。第一，兒歌選取要適宜幼兒；兒歌創作要尊重兒童的身心發展。其次，作者對未來研究者提出如下建議：第一，該論文的研究對象僅集中在官方兒歌讀物間，并未對坊間讀物進行分析、研究、探討，因而結論僅適宜官方兒歌讀物，后人萬不可以本文為準。第二，該論文僅采用內容分析法，對兒歌類別進行分析，類別的判斷標準流于主觀，后人對相關研究課題可采用不同的研究法，使結論更加客觀化。第三，該論文采用的“兒歌類別分類表”參考了前人經驗，可能存在經驗主義的問題，不夠嚴謹。該論文的“結論與建議”，客觀地論述了研究方法存在的局限性。
三、研究方法剖析
內容分析法，即對傳播媒介中顯性內容進行客觀、系統描述的方法，具有客觀、系統、定量、顯性內容等特點。可采取如下步驟：首先提出研究假設，確定研究范圍；其次，制定分類表，確定分析單元，界定分類標準；再次，將內容按分類表編碼歸類，計算各種類別比例、頻數；最后，驗證假設，得出結論。內容分析法可描述傳播內容的傾向，說明信息來源特征，分析文本，說明讀者對信息的意見，描述傳播模式。但其分析對象須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響其科學性。四、其他研究法在新聞傳播領域，內容分析法操作難度小，適于個人研究，結論相對客觀，因此多數學者選用此法。但其存在一定的局限性，如洪惠如所說，其分類標準往往暗含主觀色彩，須輔以其他方法，才可確保結果的客觀性。其他類型的研究方法有調查研究法、控制實驗法、個案研究法。調查研究法，多以個體為分析單位，通過問卷、訪談等方法了解相關信息，加以分析研究。他人收集的調查數據，即所謂的二手資料，也可加以利用。調查研究法的主要步驟有：（1）確定調查范圍與樣本個數；（2）制定抽樣方案；（3）實地訪問，包括結構性訪問（設計調查問卷）和主題性訪問（按事先設計好的大綱進行現場訪問）；（4）整理分析調查結果。此法基本不受人為因素影響，較客觀、準確，但對實際對象的相關性概括不佳。控制實驗法，即根據一定目的，人為設計特定的、非自然狀態的環境，在研究者控制下進行測驗。需要遵循的步驟有：（1）提出實驗課題；（2）選定實驗對象；（3）制作信息測試材料；（4）測試實驗；（5）得出實驗報告。此法優勢在于可控性，但因人為因素強，結論必有誤差。自然實驗法雖相對真實、客觀，但難于控制，僅適于微觀的探究因果關系的研究。值得注意的是，控制實驗法一般在室內進行，人為控制對某些實驗因素；自然實驗法則將實驗放置于社會環境中，自然進行的實驗法。個案研究法，源自心理學，研究特（下轉第10頁）展快速，即將實現100%。但是，眾所周知大多數存在難題的工作，必然是越到后來難度越大，那么80%的數字恰恰進一步說明了真正的難題在剩下的20%，而筆墨僅著落在80%，只會讓人奇怪為何不把20%的情況完整說明，20%未簽約居民的訴求、分布、態度、政府處理意見、不能處理的預案等。不能把受眾當無知，不要制造消息不對稱，要么不說，要說就說清楚。就這一事件來說，大多數居民肯定是希望搬遷，歡迎政策落地，政府部門也一定做了兩手準備，即使有不愿意參加騰退的人群，也有應對機制，而這些現象恰恰反過來印證了“小規模、漸進式”的名城保護思路。作為新聞記者，更應該了解這些內容，把握政策基調，合情合理的進行全面完整報道。2.善于匯集眾家所長，習慣跳出事件看事件的思維體系，同時也必須有獨家觀點。歷史文化名城保護參與者范圍涉及舉國上下、海內海外，眾多有識之士主動建言獻策，踴躍參與其中，其中不乏行業泰斗，甚至是先知先覺的理論踐行者，他們就像耀眼的珍珠，散落在四面八方。新聞報道，要兼收并蓄、海納百川，善于將智者巨匠們的思想精華收集起來，做一條“串起珍珠”的“思想線索”，準確記錄事實的同時，編織起這些思想精華，帶給大眾更加飽滿透徹的理論和實踐。在這個過程中，一定注意不要全盤照搬，要有屬于自己的原創板塊。如果都是先賢巨匠們的思想組合，就會流于羅列凡俗，成為簡單的“1+1=2”，要富于創新勇于思考，在分辨新聞事實、挖掘政策根源、解讀百姓呼聲等環節都可以凝練出原創觀點。也可以通過匯總專家建議，結合個體實踐，總結出原創判斷，使“引用”升級成1+1＞2的實踐應用。筆者在報道大柵欄領航計劃《讓每戶四合院都有個性：“老瓶裝新酒”讓老房煥發青春》時，楊梅竹斜街首個對老房住宅改造的領航計劃，它用技術手段完成了老房保持外觀、內盒功能更新的設想。制度設計的創新，實現了技術手段的多元，因此開創政策框架是這項嘗試的基礎。筆者采訪故宮博物院院長單霽翔時，作為文物保護和名城保護的國寶級大師，他說：“歷史城區，它和其他行政區，比如豐臺區、海淀區、朝陽區，它的功能是不一樣的，它承擔的任務和責任也是不一樣的，因此我建議這樣一個城區，完整地給它能夠定位，使它能更好地發揮職能。”單院長的理念是要形成老城區行政建制的合并統一，從而統一定位、統籌保護，更好地發揮名城保護的能力。單院長的觀點是鮮為人知的建議，筆者走訪的范例是鮮為人知的“實驗田”，報道中有筆者的獨家觀點，更有專家的新鮮思路，再經過信息整合，形成的新聞看起來更“解渴”，力度更“透徹”。
綜觀歷史文化名城保護新聞報道，因事實復雜、框架久遠、訴求多元，容易造成報道偏頗或事實混淆邏輯不清，媒體受其“誘拐”經常在常規流程中“跑偏”。立足人文關懷運用解構主義，把握政策參照尊重歷史淵源，將如海上燈塔，照亮報道中“迷航”的人群，指點他們不受環境干擾和人為左右，在合理范疇內尋找到智慧因子，成為新聞“智族”。然后擔負起深遠的歷史使命，用準確客觀科學的傳播輿論，激發執政者、設計者、參與者、獲益者、原住民等相關群體，保持連續不斷的熱情；激活古老歷史文化名城的勃勃生機；激勵城市以歷史文化名城為榮，以新舊交融為傲，實現城市建設規劃領域中古老與創新的和諧共鳴。
作者:郝悅 單位:山西大學文學院
論文關鍵詞：民族地區，旅游產業集群，發展優勢，發展模式
我國少數民族地區較多位于欠發達地區，社會經濟發展相對滯后。但由于相對邊遠和閉塞，這類地區往往保存著完好的自然生態和原生態的民族文化，旅游資源蘊藏豐富而有特色，如黔東南、滇西北、川西北、湘西等地區。當前發展旅游業已成為這類地區擺脫貧困、實現跨越式發展的首選舉措。盡管這類地區旅游業有了較快發展，然而，從全國來看其發展現狀還不盡人意，在國際國內旅游市場上所占的份額與其資源富饒度極不相稱，旅游業的經濟效益也未能達到預期效果。旅游業屬于綜合行業，同時具有很強的關聯性。隨著旅游需求的變化，旅游者、旅游企業及其相關單位逐漸形成旅游產業集群。旅游產業集群具有規模報酬遞增功能、外部經濟循環功能、提高產業競爭功能、帶動關聯產業功能等,[1]在民族地區發展旅游產業集群對促進民族地區經濟社會跨越式發展有著重大的戰略意義論文的格式。
一、民族地區旅游產業集群發展優勢
（一）旅游資源和生態環境優勢
民族地區由于受到自然環境的限制，往往生態環境優美，民族文化保存較為完好，擁有悠久的民族歷史、燦爛的民族文化、濃郁的民族風情，是我國旅游資源富集地帶。截至2008年底，民族自治地方共有世界自然遺產5處、文化遺產3處、人類口述和非物質遺產2處；國家級重點風景名勝區54處；國家歷史文化名城、名鎮、名村分別為17個、20個和17個；國家重點文物保護單位363個；國家5A級旅游區12個，4A級旅游區180個發展優勢，3A級146個，2A級212個，1A級43個；國家重點自然保護區121個，保護區面積達到8142萬公頃。[3]與此同時，民族地區森林面積和森林蓄積量分別占全國的42.2%和51.8%，[2]生態環境良好，除此之外，還有眾多的民族村寨、民風、民俗、傳統工藝等“藏在深閨人未知”，“多樣”和“多元”的旅游資源和生態環境構成民族地區旅游產業集群的基本條件。
（二） 市場需求優勢
從目前和將來旅游市場規模看，中國現處在國際旅游和國內旅游快速發展階段，需求旺盛，根據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的旅游目的地國家。而民族地區更是憑借其豐富的旅游資源吸引著國內外游客，除了個別特殊年份（2003年非典和2008年汶川地震等），其旅游人次和旅游收入在不斷地快速增長，如表1所示[3]。隨著世界旅游個性化、多樣化的需求不斷增長，低碳生態旅游、探險旅游、民族文化體驗旅游等旅游產品將會受到越來越多旅游者的青睞，民族地區自然和文化多元性、神秘性、原生性等特點必然會吸引更多的國內外游客。
在市場經濟體制環境下，市場需求是現代生產和再生產的根本動力，巨大的市場需求是民族地區旅游產業集群形成的決定因素。
表1 2002―2008年民族地區國內外旅游人次及旅游收入一覽表
年份
國內旅游人次（萬）
增長（%）
國內旅游收入（億元）
增長（%）
國際旅游人次（萬）
增長（%）
國際旅游收入（億美元）
增長（%）
2002
11988
11.6
750.84
63.1
678.26
96.3
9.21
11.4
2003
12332
2.9
562.96
―25.0
215.09
―68.3
6.0
―34.9
2004
15470
25.4
764
35.7
388
80.4
10
69.7
2005
19022
23.0
962
25.9
485
25.1
13
28.0
2006
23529
24
1356
41
600
24
15.8
21.0
2007
29300
24.6
1698
25.2
758
26.3
21.8
38.0
2008
32400
10.5
2003.7
17.9
899
18.6
