時間：2022-03-28 10:48:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
Psychology 心理學(xué)
ISSN Print: 2152-7180
ISSN Online: 2152-7199
Aims & Scope
Psychology is an international journal dedicated to the latest advancements in psychology. The goal of this journal is to provide a platform for doctors and academicians all over the world to promote, share, and discuss various new issues and developments in psychology related problems. All manuscripts must be prepared in English and are subject to a rigorous and fair peer-review process. Generally, accepted papers will appear online within 3 weeks followed by printed hard copy. The journal publishes original papers including but not limited to the following fields:
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The Journal also publishes: 1) Short reports — 2-5 page papers in which an author can present either preliminary data or an idea with a theoretical background but has not yet completed the research needed for a complete paper; 2) Book reviews — Comments and critiques.
在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認識或類型化的認識，以便對人的行為作出某種預(yù)見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進入到被理解對象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對象。這種關(guān)系過分強調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。
根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨白”的心理學(xué)與“對話”的心理學(xué)。
一、“獨白”的心理學(xué)
主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對象，在獨白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨白，追求絕對的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨白也可以稱為主體的獨白。受19世紀生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來的知識框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語言的形式表達出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨白。此時，科學(xué)家面對的是物，是客觀對象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對自然客觀存在的時候，這種“獨白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨白之中。心理學(xué)的研究對象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對的是人自身的心靈問題，在心理學(xué)的早期萌芽時期，心靈問題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學(xué)家認為這樣的方法缺乏實證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個人和理解一個典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個時候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達默爾也批評了這種把人對象化的做法，“這種遵循18世紀方法論思想和休謨對此所作的綱領(lǐng)性表述的社會科學(xué)方法，其實是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對象化，勢必產(chǎn)生對方法的崇拜。事實上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究內(nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實性與內(nèi)容性。
“獨白”的心理學(xué)追求對心理的形式化解釋，用對心理行為的研究代替了現(xiàn)實社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實個體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實際生活內(nèi)容。為了完成對心理行為的形式化的解釋，“獨白”式的心理學(xué)對科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運用于心理經(jīng)驗，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗，如個體的心理生活、文化經(jīng)驗。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗，就把這些經(jīng)驗排除在研究之外，帶有強烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實的過程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評。心理學(xué)過分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實體原則；因果性原則。自然一致性原則認為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律?？茖W(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對象，目的也是試圖用個別的實例去證明和補充普遍法則。實體原則認為在事物之外存在著一種實體，這種實體實質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實體概念，例如，就社會學(xué)的研究而言，“社會”就是一個實體，就心理學(xué)的研究而言，實體就是“心理”。在這里，實體就是建立在個別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗的存在，成為可以共證的對象?；仡櫧F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無論是邏輯經(jīng)驗主義，還是邏輯實證主義，都過分強調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實驗室里用一些無意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動機、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來解釋和預(yù)測人類的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對白鼠的研究解釋了人類學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實驗室通過對白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實驗室的強化理論運用到整個人類行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認知心理學(xué)也試圖通過電腦對人腦的模擬來揭示思維的機制。這些都是一種“獨白”的行為，因為在這些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對立之中的。
“獨白”的心理學(xué)過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對的主體，自然物是絕對的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語言來表達的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對的主體，被研究的人成了絕對的客體，在實驗研究中尤為如此。心理學(xué)家強調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實社會關(guān)系中分裂出來，實行價值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號，一種普遍規(guī)律的個別表征。心理學(xué)家用理論模型對生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實的模型，對生活世界進行預(yù)測和控制。在這個意義上，心理學(xué)家進行的研究工作是一種“獨白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會背景、需要與動機，沒有考慮到個體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨白”。美國心理學(xué)是這一現(xiàn)實的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會和民族，用以解釋所有的個體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨白”由此蛻變成研究者的“獨白”。
在“獨白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認為一個人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實的面目。這實際上犯了19世紀施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯誤，因為它忽視了“我”本身的歷史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨白”。本土心理學(xué)是在反對心理學(xué)研究價值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國人意識到依靠國外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國外的理論分庭抗禮，他們下意識地將外來文化與本土文化視為兩個實體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費大量時間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實際上又陷入到了“獨白”的研究當(dāng)中，這種“獨白”不是主體理性的獨白，而是文本或?qū)ο蟮莫毎?，是主體對客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進行研究。這其實又走到了另一個極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗與感受。只有采取“對話”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達成融合。
可以看出，“獨白”的心理學(xué)實質(zhì)上是錯誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨白”走向“對話”
二、“對話”的心理學(xué)
在“對話”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達默爾的“效果意識”[3]。所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒有“獨立意識”，也沒有“依賴意識”，二者是一種對話的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對象或目的，即效果現(xiàn)實性。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達默爾在哲學(xué)上進行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)?！皩υ挕钡男睦韺W(xué)首先要排除理性的“獨白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對的主體，被試也不是絕對的客體，被試不是符號，他具有現(xiàn)實的關(guān)系、背景，有真實的動機、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動地參與所要認識的對象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對象時，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進入研究時，二者便開始了一種平等對話和彼此理解的過程。事實上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過程。如美國的心理學(xué)家，他們是在美國的本土文化中成長起來的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國文化的印痕。但同時，他們又是美國文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國心理學(xué)。中國的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來理論進入本土文化以后，不管意識到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認為的那樣：本土化必須是有意識的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因為主體與對象之間永遠都是一種相互理解的過程。個體的心理生活是個體對世界的主觀把握和體驗，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指個體的心理生活既不完全是過去的經(jīng)驗形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗與理解，而是一種現(xiàn)在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實體，而是個體生活經(jīng)驗的融合，個體心理生活的現(xiàn)實性體現(xiàn)在經(jīng)驗的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國人自己的心理學(xué)，實現(xiàn)徹底的本土化，其實他們沒有意識到，本土化的進程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們在接受它們的時候，已經(jīng)自覺地把它們納入到我們的認識范疇之中了。就如同翻譯語言，當(dāng)一種語言被翻譯成另一種語言時，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語言的自言自語，而是兩種語言的融合。因此在這個意義上，中國心理學(xué)的本土化從西方理論進入中國就已經(jīng)開始了，而不是明確提出中國心理學(xué)本土化的20世紀80年代。
“對話”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現(xiàn)實的關(guān)系。“對話”的任務(wù)是理解，不是解釋或說明，“獨白”則是試圖去說明對象，用主體的語言來規(guī)范對象。在研究個體心理生活的時候，“對話”尤為重要。人的經(jīng)驗有兩種，一種是生活的經(jīng)驗；一種是科學(xué)的經(jīng)驗。生活的經(jīng)驗是個體的主觀感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性。科學(xué)的經(jīng)驗則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對人來說，更根本的是生活經(jīng)驗，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認識的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認識的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個相對獨立的領(lǐng)域?？茖W(xué)的實踐與運用促使科學(xué)認識獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個體對世界的一種主觀把握和體驗[4]，因此，對待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下狀態(tài)，而不應(yīng)該試圖為個體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個體的心理生活是有差異的，如果一定要認為個體心理生活有共同點，那么這種共同性就是不同個體面對的相同情境。在這個意義上，個體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個體對這些命題的注解。社會—歷史的經(jīng)驗是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實問題。要面對具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測與控制。人是歷史性或時間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會中存在的這一事實本身，它具有時間流動性。每一個體都在時間的流動性中存在，換句話，每個人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個體時，必須將個體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實性。本土心理學(xué)在研究心理生活時，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個的片斷。
“對話”的心理學(xué)還強調(diào)研究的整體性?！蔼毎住钡男睦韺W(xué)是將人類活動孤立地置于某處，用“標本式”的方式加以研究，目的在于從每一個單獨的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴重的危害?！皩υ挕钡男睦韺W(xué)主張采用整體性原則，將個體的活動與行為置于社會、歷史、文化之中。因為，一方面，個體是社會、文化和歷史的塑造者，另一方面，個體也是社會、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個體的心理行為及心理生活，就必須了解整個文化與時代的特征，反過來，要理解文化與時代，也必須了解個體。20世紀50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢，即整體性的研究趨勢，在整體中，局部是理解整體的條件，同時整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實踐活動是一個整體性的活動，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。
20世紀后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對實證主義心理學(xué)為目標，主張在心理學(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認識論，擺脫實證主義那種“標本式”的研究，強調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會性和現(xiàn)實性?？梢钥闯?，在心理學(xué)研究中強調(diào)“對話”的傾向越來越明顯，“對話”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹立在社會文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。
【參考文獻】
[1]伽達默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.
[2]周寧.本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化問題[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001,(4).
[3]洪漢鼎.理解的真理[M].濟南：山東人民出版社，2001.
“我想學(xué)心理學(xué)。”
“為啥？”“文科生學(xué)心理咨詢，還是很適合的吧！”
“我也想學(xué)心理學(xué)，我偶像最近因為抑郁癥去世了，我好想幫助抑郁癥人群……”
不少同學(xué)對心理學(xué)專業(yè)都存在類似上述的誤解。那么心理學(xué)專業(yè)具體學(xué)什么呢？讓我們一起來看看心理學(xué)專業(yè)本科階段有哪些必修的基礎(chǔ)課程：
普通心理學(xué)、實驗心理學(xué)、心理學(xué)統(tǒng)計、人體解剖生物學(xué)、社會心理學(xué)、認知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢概論。
除了以上課程，如果你是師范類院校心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，那么你可能會接觸教育類方向的學(xué)習(xí)；如果你是綜合類院校心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，那么你可能會接觸認知神經(jīng)科學(xué)、社會類、人力管理類方向的學(xué)習(xí)。
聽完以上內(nèi)容，有的小伙伴就要驚呼了：“心理學(xué)還要學(xué)統(tǒng)計、生物？我可是文科生啊?！薄捌胀ㄐ睦韺W(xué)是什么？實驗心理學(xué)又是什么？我只對變態(tài)心理學(xué)感興趣！”
關(guān)于心理學(xué)還有哪些誤區(qū)，今天小編就來一一解開吧！
1.心理學(xué)專業(yè)不是文科類專業(yè)
在很多人的眼中，心理學(xué)是與哲學(xué)、教育學(xué)一樣的文科類專業(yè)，然而事實上，心理學(xué)是一個理科類專業(yè)。心理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生能得到的學(xué)位只能是理學(xué)學(xué)士學(xué)位或教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。
在中國，有一些高校的心理學(xué)專業(yè)是文理科兼收，但是有的學(xué)校則只招收理科生。如果你要報讀心理學(xué)專業(yè)，一定要弄清楚這一點，并且做好學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計、生物等相關(guān)課程的心理準備。
心理學(xué)不是文科，因為現(xiàn)在心理學(xué)家們都努力做著一件事情――讓心理學(xué)成為一門名正言順的科學(xué)，希望能夠用自然科學(xué)的研究方法來理解和研究人類內(nèi)心活動和外部行為，努力甩掉心理學(xué)頭上的“偽科學(xué)”名號。如果你打算成為一名心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者，那么現(xiàn)在你需要用一種科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度來重新審視這門學(xué)科了！
2.學(xué)心理學(xué)≠學(xué)習(xí)心理咨詢
從課程你就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人熟悉的心理咨詢、變態(tài)心理學(xué)等都只是心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的一部分內(nèi)容。如果你以為學(xué)心理學(xué)專業(yè)就只學(xué)這些東西，可就大錯特錯了。
本科階段心理專業(yè)學(xué)習(xí)基本不會涉及很系統(tǒng)的心理咨詢的學(xué)習(xí)。有一些高校會在學(xué)生完成基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)之后開設(shè)一些選修課，其中每年爆滿的專業(yè)選修課就是“心理咨詢與技術(shù)”。然而不得不很遺憾地告訴大家，本科階段心理咨詢的學(xué)習(xí)只是一個最基礎(chǔ)的入門，你只能了解一下心理學(xué)的概念，如果你希望憑借一學(xué)期一門課程的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)就能幫助別人解決問題，那真的是不明智的。想成為心理咨詢師還需要更深入地學(xué)習(xí)。
但也不要灰心，雖然經(jīng)過本科階段的學(xué)習(xí)，你還沒有心理咨詢師的能力給別人提供專業(yè)的幫助，但是你擁有了科學(xué)、專業(yè)的心理知識（你知道咨詢不是算命），你會知道心理咨詢的效果以及它的局限性（你知道有的人遇到的問題可能是需要服藥而不是僅僅做咨詢），你會知道心理咨詢的界限與范疇（你不會再輕易對熟人說“來找我咨詢吧”），更重要的是你擁有了關(guān)愛和保護自己、家人和友人的心理健康意識，你能夠在家人或者朋友遇到發(fā)展性問題的時候，推薦給他們更好的解決問題的途徑！
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心理學(xué)專業(yè)的大家庭
心理學(xué)專業(yè)一般分為4個專業(yè)方向：基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、臨床心理學(xué)。其中應(yīng)用心理學(xué)是考生們比較熱衷學(xué)習(xí)的專業(yè)方向，小編就簡單介紹一些應(yīng)用心理學(xué)的研究范圍。
1.工業(yè)心理學(xué)
主要研究工程、技術(shù)設(shè)計和管理工作中人的因素。內(nèi)容包括：為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進步，實現(xiàn)高效、安全、健康工作的要求，人所必須具備的感知覺、思維、決策和操作特點；組織管理工作中的個體特征、群體心理、領(lǐng)導(dǎo)行為和組織心理；有關(guān)人員選拔、訓(xùn)練、評價、激勵的方法和“人―機”系統(tǒng)設(shè)計的心理學(xué)依據(jù)等。
2.社會心理學(xué)
主要研究個體和群體的社會心理與社會行為的一般規(guī)律，著重闡明人的心理受社會文化制約的基本原理以及社會心理學(xué)原理在各類實際部門的應(yīng)用。內(nèi)容包括：個體社會化過程，以及，社會認知、社會動機、社會態(tài)度、人際關(guān)系與溝通、大眾心理現(xiàn)象等。
3.醫(yī)學(xué)心理學(xué)
主要研究和探討醫(yī)療保健中的應(yīng)用心理學(xué)理論方法及應(yīng)用。內(nèi)容包括：醫(yī)學(xué)心理診斷和評估、行為異常的發(fā)生、發(fā)展咨詢和防治、心理咨詢與心理治療的理論和方法、“心理―行為―社會”醫(yī)學(xué)模式，以及心理關(guān)護和康復(fù)等。
4.運動心理學(xué)
主要研究體育運動中的應(yīng)用心理學(xué)原理、方法與應(yīng)用。內(nèi)容包括：運動領(lǐng)域的認知過程、情感、意志、技能學(xué)習(xí)、心理訓(xùn)練、運動員選材，以及心理測試與訓(xùn)練方法等。
5.軍事心理學(xué)
主要研究軍事領(lǐng)域的應(yīng)用心理學(xué)原理、方法和應(yīng)用，內(nèi)容包括：軍事人員的選拔、評估、作業(yè)過程、訓(xùn)練、咨詢和作戰(zhàn)心理等。
心理學(xué)就業(yè)方向
1.高校：心理學(xué)教師，大多數(shù)學(xué)校是要求老師具有碩士以上學(xué)歷的；高校心理學(xué)公共課教師，高校心理咨詢中心教師。
2.公安系統(tǒng)：公安局、勞教所、監(jiān)獄、邊檢站等機構(gòu)的公務(wù)員。
3.企業(yè)：主要從事獵頭（人才中介）、企業(yè)咨詢、人力資源管理、市場調(diào)研的工作。
4.中小學(xué)：心理咨詢部門。
5.心理咨詢室：從事心理咨詢工作。
6.醫(yī)院和診所：學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)生，可以去醫(yī)院或心理診所從事心理咨詢和治療的工作。
心理學(xué)專業(yè)院校推薦
一本院校：北京師范大學(xué)（發(fā)展與教育心理學(xué)為國家重點學(xué)科）、華東師范大學(xué)（基礎(chǔ)心理學(xué)為國家重點學(xué)科）、浙江大學(xué)（應(yīng)用心理學(xué)為國家重點學(xué)科）、華中師范大學(xué)、中南大學(xué)（應(yīng)用心理學(xué)為全國一流）、陜西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)等。
二本院校：山西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、佳木斯大學(xué)、牡丹江師范學(xué)院、江西師范大學(xué)、湛江師范學(xué)院、魯東大學(xué)等。
在國內(nèi)雖然有不少論文關(guān)注了電話心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢與治療及其倫理規(guī)范，也涉及到了短信心理咨詢、qq心理咨詢，但鮮有研究報告試圖將這些研究做一個統(tǒng)一的介紹。而在美國，上個世紀末就已高度的重視這個問題，系統(tǒng)的把這些概念用遠程心理學(xué)（telepsychology）的框架統(tǒng)一了起來，并于2007年長遠規(guī)劃了遠程心理學(xué)的發(fā)展道路［1］。
1 概述
美國心理協(xié)會主席koocher認為，遠程心理學(xué)就是非傳統(tǒng)的面對面的、遠距離心理服務(wù)。澳大利亞心理學(xué)會認為：遠程心理學(xué)就是在科學(xué)技術(shù)協(xié)助環(huán)境下提供的心理服務(wù)，譬如電話、手機、因特網(wǎng)或者視頻會議等方式。綜合以上概念，我們把遠程心理學(xué)定義為：異地遠距離的以科技媒介為載體的非傳統(tǒng)面對面的心理服務(wù)。
通過國內(nèi)外大量的文獻資料查閱，目前對遠程心理學(xué)的概念存在名稱繁多、混淆的現(xiàn)象，例如：internet counseling,web counseling,telecounseling，telemental health,etherapy等不下十幾種名稱。我們可以對上述邊界不清的概念做一個“telepsychology”概念范疇下的雙維度梳理：一是遠程心理學(xué)概念內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式：遠程心理咨詢、遠程心理治療、遠程心理測驗及遠程心理學(xué)倫理與職業(yè)規(guī)范。二是遠程心理學(xué)不同發(fā)展階段的具體形態(tài)，如電話心理咨詢、視頻會議、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢、短信心理咨詢等。隨著通訊科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展將會有更多的遠程心理學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。
2 目前研究狀況
根據(jù)心理服務(wù)的操作步驟，系統(tǒng)的分為以下6個部分來描述目前最新的研究狀況。
2.1 遠程心理學(xué)服務(wù)的對象與環(huán)境
2.1.1 偏遠地域的心理服務(wù) 這也正是遠程心理學(xué)的優(yōu)勢所在。長期以來蘇格蘭東北部人口分散，離主要的心理服務(wù)中心距離遙遠，susan simpson等（2001）對蘇格蘭東北部設(shè)置蘭郡以視頻會議的形式進行遠程心理服務(wù)［2］。thomas w. miller等（2003）專門研究了美國肯塔基州的一個偏遠社區(qū)的兒童心理學(xué)家使用遠程心理服務(wù)的情況，并創(chuàng)新的提出了以大學(xué)校園心理咨詢中心為基點的遠程心理學(xué)覆蓋模式［3］。這對于我國偏遠農(nóng)村和西部地區(qū)的心理服務(wù)具有重要借鑒意義。
2.1.2 特殊部門的心理服務(wù) 遠程心理學(xué)的優(yōu)勢不僅在于為偏遠地區(qū)提供的服務(wù)，另外一個特有優(yōu)勢體現(xiàn)在為特殊部門提供的心理服務(wù)。magaletta（1998）最早研究了遠程心理學(xué)在聯(lián)邦監(jiān)獄管理局的使用狀況［4］，此后，peyrot（2000）報道了矯治心理學(xué)家將視頻健康系統(tǒng)用于監(jiān)獄同室犯人的心理咨詢［5］。
2.2 遠程心理學(xué)服務(wù)的主要心理問題 從目前研究來看，主要是進行心理健康方面的遠程咨詢與治療，已有的研究集中于公眾恐懼癥、暴食癥、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙、廣場恐懼癥、遠程催眠、兒童待以及以遠程心理學(xué)方式進行的自殺行為干預(yù)等心理問題［6，7］。
2.3 不同遠程媒介的比較研究 由于遠程心理學(xué)與高速發(fā)展的通訊科技緊密相關(guān)，因此其咨詢與治療的媒介更迭頻繁。目前的研究關(guān)注了電話、可視電話、電子郵箱以及視頻會議等在心理咨詢與治療中的應(yīng)用效果的比較。kaplan eh（1997）研究了語音、語音+視頻以及文本的遠程心理服務(wù)模式，并使用“at&t videophone 2500”進行這方面的案例研究［8］。一個相對前沿的領(lǐng)域就是使用手機和無線網(wǎng)絡(luò)進行的遠程心理服務(wù)［9］，另外一個很可能的革命性變革，就是遠程心理學(xué)融合vr（虛擬現(xiàn)實）心理咨詢模式與技術(shù)而產(chǎn)生的新的面貌［10］。
2.4 遠程心理學(xué)療法 目前被使用的療法主要有3種：（1）敘事療法［11］；（2）焦點解決療法［12］；（3）認知行為療法［13］。涉及潛意識層次的，如精神分析，沙盤游戲在遠程心理學(xué)界尚處于斟酌的狀況［1］。目前，這方面的研究相對薄弱，可供選用的療法相比傳統(tǒng)心理服務(wù)要少很多。在此，作者推薦“對話心理治療”，它源自德國哲學(xué)家馬丁布伯的對話哲學(xué)思想，其“我-你”與“我-他”的心理服務(wù)關(guān)系，對于傳統(tǒng)的心理咨詢與治療是一種創(chuàng)造性超越，其在美國已經(jīng)對家庭治療、關(guān)系療法產(chǎn)生深刻影響。它的上述特性，以對話為主，平等的對話關(guān)系，“你-我”對話空間的營造特別適合于遠程心理學(xué)以文本、語音為媒介的服務(wù)［14］。
2.5 遠程心理學(xué)療效 在過去的一些研究中雖然肯定了遠程心理咨詢與治療的效果，但是都是基于少量的樣本。bouchard等（2000）采用符合統(tǒng)計學(xué)的大樣本的研究方式進行了研究，認為遠程心理服務(wù)與傳統(tǒng)的心理治療沒有差異［13］。morgan（2008）在前人的基礎(chǔ)上更進一步，選取186名同室患者為被試，分為遠程心理學(xué)與遠程精神治療兩個組別，在心理健康、后續(xù)心境、總體滿意度三個指標上均未發(fā)現(xiàn)遠程心理服務(wù)、遠程精神治療與傳統(tǒng)面對面的心理、精神服務(wù)存在顯著差異［15］。
2.6 遠程心理學(xué)的倫理規(guī)范、管理與發(fā)展 信息技術(shù)的飛速進步，導(dǎo)致遠程心理學(xué)的快速發(fā)展，大大超出心理學(xué)原有的倫理規(guī)范，給整個心理學(xué)的發(fā)展與管理都帶來了挑戰(zhàn)，尤其是在美國每個州的法律體系都有差異，更給遠程心理學(xué)的管理帶來了諸多的問題［16］。針對這種情況，koocher（2007）提出了遠程心理學(xué)管理的“四c原則”，即合約（contract）、勝任力（competance）、保密(confidentiality)以及控制(control)，綜合考慮了不同地區(qū)的法律規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)黑客的侵害、國家政府的權(quán)利濫用以及咨訪雙方的合約形式與倫理規(guī)范等諸多問題，對遠程心理學(xué)的長遠發(fā)展做出了一個藍圖性質(zhì)的規(guī)范與發(fā)展指導(dǎo)［1］。
3 遠程心理學(xué)的意義及前景展望
3.1 實踐意義
3.1.1 “幕后效應(yīng)”的發(fā)揮 在心理咨詢與治療中，來訪者的顧慮與人際壓力，尤其是涉及一些隱私問題的時候，總是難以啟齒。而遠程心理服務(wù)的匿名、遠距離、非面對面的方式使來訪者能比較直接的坦誠自己的心理問題，使心理問題能快速暴露出來。主要的理由可能在于，遠程心理學(xué)提供的非現(xiàn)實環(huán)境使來訪者傾訴壓力大為減輕，使其產(chǎn)生人際緊張或者社會道德約束的情境因素大大減少。來訪者在這個時候，直接面對的只是一臺自己熟悉的電腦或者是自己經(jīng)常使用的電話，不再是人，而是物。這個時候，來訪者完全有可能浸入到一種面對“日記本”的狀態(tài)中，仿佛傾訴的對象不再是咨詢師，而是他/她的日記本。來訪者內(nèi)心世界得以最大限度的暴露。我們把這種在遠程心理咨詢與治療中所具有的獨特現(xiàn)象稱作“幕后效應(yīng)”［1］。
3.1.2 遠程心理學(xué)在中國的獨特實踐價值 （1）中國東西部經(jīng)濟差距明顯，同樣表現(xiàn)在心理咨詢與治療的資源上。如果大力發(fā)展中國的遠程心理咨詢與治療就可以大大平衡這種差距。即使是遠在新疆的來訪者也可以享受到內(nèi)地專家的心理服務(wù)。（2）監(jiān)獄是一個特殊的環(huán)境，在很多情況下，心理咨詢師未必能直接介入。尤其面對重刑犯或者死囚，如果讓他戴著腳鐐、手銬和你單獨交流，還不如進行遠程心理服務(wù)。（3）疫區(qū)：以“非典”為例，假如小湯山醫(yī)院的患者需要心理服務(wù)的話，在這種情況下，遠程服務(wù)似乎是唯一選擇。（4）災(zāi)區(qū)：以“汶川”地震為例，面對余震不斷，公路塌方，糧食匱乏，在通訊條件恢復(fù)的情況下，難道不可以采用遠程心理干預(yù)嗎？（5）宇航員：中國航天是中華民族的驕傲，航天員是真正的天之驕子。但是面對將來空間站的枯燥生活、完全不同的生活環(huán)境以及應(yīng)急狀態(tài)下航天員的心理緩解與干預(yù)怎么做？這更需要我們大力的研究與發(fā)展遠程心理學(xué)。
3.2 學(xué)科建設(shè)與理論意義
3.2.1 實驗心理學(xué) 遠程心理學(xué)為其提供了無關(guān)變量、控制嚴格、廉價卻科技含量高的實驗條件。它可以提供三種純粹的信息交流方式：文本、聲音、視頻或者是三者任意結(jié)合的方式。遠程心理學(xué)的意義就在于主試可以進行異地的、遠距離的、最大限度排除無關(guān)因素的實驗設(shè)計。
3.2.2 心理統(tǒng)計 毋庸置疑，在網(wǎng)站上進行心理調(diào)查與測驗的現(xiàn)象是越來越普遍。尤其是對一些隱私問題的調(diào)查，如：給中國性倫理道德的沖擊，同性戀人群性行為活動特點等。它能取得在現(xiàn)實生活中很難甚至無法取得樣本資料。怎樣對待遠程取樣方式，這種取樣具有多大的代表性？如何設(shè)計網(wǎng)絡(luò)問卷或量表？如何對這些數(shù)據(jù)進行有效的統(tǒng)計分析？這是給心理統(tǒng)計學(xué)的機遇與挑戰(zhàn)。
3.2.3 理論心理學(xué) 心理的本質(zhì)是什么？建構(gòu)主義的觀點能得到新的渠道的證實嗎？我們似乎可以從這種純粹的信息方式的咨詢與治療中對人的心理與行為所產(chǎn)生了的改變，而得到有益的啟發(fā)。
遠程心理學(xué)雖然名不符實的用了一個“學(xué)”字，目前還只是一門技術(shù)性的服務(wù)領(lǐng)域。但隨著它在為社會大眾提供廣泛、便捷的心理服務(wù)，實驗研究與理論建構(gòu)的不斷充實，其對心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義會逐漸凸顯出來。
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消費者心理學(xué)：消費者心理學(xué)是研究消費者購買、使用商品和勞務(wù)的行為規(guī)律的商業(yè)心理學(xué)主要研究領(lǐng)域之一。這里涉及商品和消費者兩個方面。與前者有關(guān)的研究包括廣告、商品特點、市場營銷方法等；與后者有關(guān)的研究包括消費者的態(tài)度、情感、愛好以及決策過程等。消費心理學(xué)是一個跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，與社會心理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有密切聯(lián)系。
消費者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來的。早期的消費研究主要是從消費者收集信息，以便制作更有效的廣告。后來，重點轉(zhuǎn)向研究產(chǎn)品設(shè)計前后消費者的意見和態(tài)度。這樣一來，消費者心理學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科。到1960年，美國心理學(xué)會正式組建了消費者心理學(xué)分支。中國的消費者心理學(xué)研究還處在初期發(fā)展階段。近年來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這方面的研究日益增多。
自從消費者心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科以來，研究重點有所改變，從著重研究消費者購買活動轉(zhuǎn)向于更一般更全面地研究消費者。消費行為的決策觀就是一例。這種觀點認為，購買只是購買過程的一個階段，消費者心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)研究購買前后的事件。
要全面研究消費者的行為，研究影響這個行為的一系列社會、個人和體制變量。不僅要研究說服消費者購買已有產(chǎn)品的問題，還要研究消費者需求什么以及消費者福利等問題，進一步還要研究消費行為的兩個方面，即社會對消費者的責(zé)任和消費者對社會的責(zé)任，前者包括衛(wèi)生和文化娛樂系統(tǒng)的責(zé)任，后者包括消費者保護公共衛(wèi)生、防止污染的責(zé)任。
產(chǎn)品測驗是一類課題，它研究產(chǎn)品的特點和消費者對產(chǎn)品特點的反應(yīng)。這種研究誦常采用蒙目測驗來確定產(chǎn)品的非視覺特點是否是該產(chǎn)品特有的，如飲料的味道產(chǎn)品的改進和新產(chǎn)品的開發(fā)主要依賴于通過產(chǎn)品測驗從消費者收集到的信息。
另一類課題是消費者調(diào)查，主要是了解消費者的態(tài)度和意見。這種調(diào)查既包括消費者對現(xiàn)有產(chǎn)品和勞務(wù)的意見，也包括有助于新產(chǎn)品設(shè)計的一般意見。所采用的方法既有一般人格測驗法，也有為研究某一產(chǎn)品市場特制的測驗法，既可用客觀量表，也可用投射量表。
市場區(qū)分也是研究課題之一。它的目的是把握市場需求的現(xiàn)狀和動態(tài)，有針對性地開發(fā)應(yīng)需適銷產(chǎn)品。市場區(qū)分是按不同的需要內(nèi)容、不同的購買能力和購買愿望等標志對消費者作出的劃分。一項心理市場區(qū)分的研究表明，不同年齡、性別、收入、地區(qū)的消費者之間存在著幾種需求上的明顯差異。
家庭生活周期的觀點是市場分析的一個重要方面。列出成人生活周期的不同階段，仔細研究每一階段的特點，顯然具有市場營銷的意義。從年輕單身階段到新婚階段到生兒育女階段到兒女成人離開家階段，各階段有不同的消費需求
法律心理學(xué)的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。
17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀下半葉，法律心理學(xué)中的一個重要分支--犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因為法律心理學(xué)作為一門真正獨立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究過分犯罪化了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點，結(jié)合中國的實際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動中各有關(guān)人員的心理活動及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機制和形成過程等。
司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。
勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規(guī)律等。
用音樂讓你的腳步慢下來
一位美國市場研究人員曾經(jīng)在超市里做過這樣一個有趣的實驗――音樂會如何影響顧客的購買心理？
實驗結(jié)果表明，顧客往往會與音樂合拍。當(dāng)音樂節(jié)奏加快，每分鐘達到108拍時，顧客進出商店的頻率也加快，這時超市的日均營業(yè)額為12000美元，而當(dāng)音樂節(jié)奏降到每分鐘60拍時，顧客在貨架前選購貨物的時間也會相應(yīng)地延長，超市的日均營業(yè)額增加到16740美元，上升了39.5％。
美國西南部一家超市的老板偶然在一份商業(yè)類雜志上看到了這一實驗，精明的他很快意識到這一研究的價值。他不惜重金從某高校音樂系請來一名高才生，擔(dān)任超市的音樂師，專門挑選慢節(jié)拍的音樂在超市里播放。
超市的營業(yè)額果然有了較大幅度的提升，自從實施這一策略之后，這家超市的年營業(yè)額增加了20％以上，賺得盆滿缽滿的老板很是為自己的英明決定暗自得意。
一只杯子引發(fā)的“杯具”
日本東京有一家三葉咖啡屋，生意十分冷清，顧客普遍反映這家店的咖啡太淡了。老板百思不得其解，事實上，同樣價格的咖啡，三葉咖啡屋用料并不比其他咖啡店少。
后來，他向一位心理學(xué)家請教。心理學(xué)家通過觀察發(fā)現(xiàn)，顧客的抱怨竟然與三葉咖啡屋所用的杯子有關(guān)。原來，他們一直用一種黃色杯子，由于色彩搭配的原因，用這種杯子裝的咖啡總是顯得濃度不夠。
在心理學(xué)家的建議下，三葉咖啡屋改用紅色杯子，咖啡的濃度還是跟原來一樣，卻再也沒有顧客抱怨了，甚至有不少顧客稱贊說三葉咖啡屋的咖啡濃度比別的店高，這樣口口相傳的結(jié)果是顧客比以前增加了好幾倍。
三葉咖啡屋的老板怎么也不會想到，一只黃色杯子引發(fā)的“杯具”，竟然被心理學(xué)家用一只紅色杯子輕而易舉地就變成了“洗具”，他不得不感嘆心理學(xué)的神奇。
貌似“愚蠢”的收費標準
美國佐治亞州首府亞特蘭大市是一座森林城市，市區(qū)東北邊二三十英里的森林中有一座石頭山公園。公園的告示牌上明確地寫著游客游覽的收費標準：坐纜車收費12美元，玩遍公園26個景點收費8美元。這個收費標準看起來十分不合理，甚至有些荒唐可笑。然而，公園卻是在充分研究游客的心理并經(jīng)過科學(xué)的計算之后，才制定出這個貌似“愚蠢”的收費標準的。
我們來算一筆賬：一位游客坐纜車從上到下約需20分鐘，而坐了纜車的游客一般都不會在公園里用餐或購物，公園自然無法從游客身上獲取更多收益了。所以乘坐纜車的收費就要高一些，目的是讓游客心疼自己口袋里的錢，望而卻步。
關(guān)鍵詞：歌唱心理學(xué)感覺注意
聲樂心理問題，在意大利、英國等歐洲國家早已有專家論述。但諸多聲樂教育家并不滿足生理教學(xué)法，分別開始利用物理學(xué)中的聲學(xué)、力學(xué)和心理學(xué)，進行聲樂教學(xué)。
當(dāng)西洋美聲唱法傳入中國后，絕大部分歌唱家、聲樂教育家都以生理教學(xué)為主要手段。在浩如煙海的聲樂專著中，很少提到心理素質(zhì)對歌唱技能技巧和情感的支配作用。直到近些年來，才有聲樂心理的專著和論文。
在下文中，我們具體地探討一下歌唱發(fā)聲心理活動的方法，因為它對于聲樂學(xué)習(xí)的成功與否，起著至關(guān)重要的作用。
一、“感覺”是歌唱發(fā)聲過程的初級階段
心理學(xué)指出：“客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中就產(chǎn)生了對這些事物的個別屬性的反映，這種反映叫做感覺?！?/p>
1．歌唱聽覺
對于歌唱者來說，必須具備對樂音敏銳地感受和分辨能力，這種能力，是可以通過不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來提高的。
人的聽覺，主要接受外界聲音的信息。但對演唱者來說，運用自己的“內(nèi)聽覺”去監(jiān)聽、調(diào)整歌唱器官的發(fā)生動作，向平衡狀態(tài)完善。只是歌唱者與聽眾在聽覺效果上有不同的差別：歌唱者的主觀聽覺，不應(yīng)該將注意力集中在體外空間的音響效果上，而應(yīng)該更多地注意體內(nèi)共鳴腔體里產(chǎn)生的音響效果。這正是強調(diào)“內(nèi)聽覺”的意義。
歌唱者與聽眾，在聽覺上存在著主、客觀的矛盾。特別在高音區(qū)，歌唱者感覺在頭腔的共鳴空間中只有一個很小的共鳴點在振動，聽眾聽到的卻是很響、很大的明亮的頭聲。歌唱者感到頭腔里更多的是較暗的音色包圍著明亮的、集中的小共鳴點，聽眾卻聽不到空和暗的音色成分。歌唱者在學(xué)唱的過程中，不僅要懂得這種聲音音色的主客觀差別，還要盡快地適應(yīng)主客觀的矛盾狀態(tài)，去掌握主動調(diào)節(jié)、控制共鳴音響的心理技巧。
2．歌唱視覺
有人把音階與顏色聯(lián)系起來，雖然有些玄妙，但不可否認是有一定道理的。貝多芬認為b小調(diào)是黑色的；斯克里亞賓認為c小調(diào)是藍色的，G調(diào)與D調(diào)是黃色的。這就是音樂家對調(diào)性的視覺反映。
歌唱家對歌聲也具有視覺反映，在演唱時，歌唱家的眼里有景與物的視象。在發(fā)聲時，我們通常所說的聲音明亮、透明、暗淡、蒼老等這些都是視覺感受。當(dāng)欣賞《在那桃花盛開的地方》時，仿佛也看到了“桃樹倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱著秀麗的村莊”這幅迷人的畫面。演唱者一旦產(chǎn)生了視覺的內(nèi)心視象，就調(diào)控了演唱的情緒和情感。視覺的內(nèi)心視象調(diào)控著情緒和情感，而情緒和情感又調(diào)控著歌聲的規(guī)律，這就是視覺對歌唱與發(fā)聲的調(diào)控作用。
二、“注意”在聲樂學(xué)習(xí)中的意義
在聲樂學(xué)習(xí)中，“注意”對于學(xué)習(xí)有十分重要的意義。心理學(xué)家指出：“注意是心理活動對一定事物的指向和集中。由此，才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實中的一些事物?！薄白⒁狻北旧聿⒉皇且环N獨立的心理過程，而是感覺、知覺、記憶、思維等心理過程的一種共同特性。人在注意什么的時候，就在感知、思考或想象著什么。歌唱發(fā)聲時，要將這些綜合的心理活動統(tǒng)一起來，不斷培養(yǎng)有意注意，克服注意的分散。就可以使歌唱的技巧變成長久而穩(wěn)定的習(xí)慣，使有意注意變?yōu)橄乱庾R的無意注意了。
“注意”還有一個重要的特征，就是注意的分配與轉(zhuǎn)移。在聲樂初期學(xué)習(xí)過程中，人們常犯的一個毛病就是注意的單一性。當(dāng)老師提醒學(xué)生需要在發(fā)聲時保持“高位置、深呼吸”的感覺時，學(xué)生往往只能照顧到一個方面：顧了位置，忘了呼吸；顧了呼吸，忘了位置。這種顧此失彼的現(xiàn)象，往往是由于不懂和不會運用注意的分配與轉(zhuǎn)移的心理方法。
三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)
聲樂表演心理素質(zhì)除具有先天素質(zhì)外，更主要的是集中在后天培養(yǎng)的素質(zhì)方面。
1．歌唱欲望與歌唱環(huán)境的培養(yǎng)
歌唱欲望首先來自興趣和愛好，在此基礎(chǔ)上的強烈歌唱欲望和表現(xiàn)欲望，才會促使歌唱家熱愛這門藝術(shù)，產(chǎn)生真摯的情感。一個人在唱歌前，要自我激發(fā)歌唱欲望。這一過程看來很短，只是歌唱前的準備階段，但它需要平時的反復(fù)練習(xí)和著力培養(yǎng)。歌唱欲望的培養(yǎng)和形成，興趣愛好是基礎(chǔ)，正確科學(xué)的技巧訓(xùn)練是關(guān)鍵，穩(wěn)定協(xié)調(diào)的心理素質(zhì)，是其成功的重要保障。
所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要指通過平時的注意和訓(xùn)練，使其習(xí)慣于在各種環(huán)境和場合中進行表演的能力。凡優(yōu)秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺實踐中逐步鍛煉和培養(yǎng)起來的。隨著實踐經(jīng)驗的日積月累、表演技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，歌唱者對自己的成功充滿了信心。當(dāng)然，所有歌唱心理素質(zhì)的培養(yǎng)，均須建立在發(fā)聲器官的良好訓(xùn)練和演唱技巧較為完善的基礎(chǔ)之上。“藝高人膽大”，它同樣會給我們帶來諸多有益的啟迪和幫助。
2．歌唱的激情與表現(xiàn)的控制協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)
歌唱表演的激情，也就是演唱者的激情與靈感對作品的重新詮釋。這種熱情與創(chuàng)造來自歌唱者強烈的創(chuàng)造意識。這種創(chuàng)造意識，使每一次演唱，都能重新賦予作品新的生命和更為豐富的內(nèi)涵，使聽眾獲得新的感受，產(chǎn)生意想不到的效果。演唱者一方面要以自己的熱情激起聽眾的情感，另一方面又能控制自己的創(chuàng)造熱情。
從以上分析可以看出，歌唱者的心理狀態(tài)主要在兩個方面對歌唱表演產(chǎn)生影響：即訓(xùn)練心理狀態(tài)和演出心理狀態(tài)?？朔涣夹睦頎顟B(tài)的方法很多，歸納起來大致有：第一，過硬的技術(shù)和技能；第二，有效的實踐鍛煉和積累經(jīng)驗；第三，解脫自我，消除自卑和患得患失思想，排除雜念。只要能夠做到上述三點，并持之以恒地堅持下去，必將獲得令人滿意的演唱效果。
參考文獻：
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美劇中有很多人物乘坐電梯的場景。在《廣告狂人》中，往往是同事們下班時一起乘電梯下樓。在《格蕾醫(yī)生》中，劇中人物在電梯相遇的情形往往比較尷尬，大多是上級和下級、男女戀人在電梯中不期而遇?！渡畲蟊ā肥且粋€例外，那架電梯一直壞著。
電梯也是電影里的“?？汀保梢员憩F(xiàn)懸疑的氣氛。美國大片《生死時速》一開始就是一場驚心動魄的電梯人質(zhì)劫持案。還有《007：大破天幕殺機》，這部電影可能有點誤導(dǎo)人，克雷格能從電梯頂上的窗戶爬出去嗎？答案是最好別那么想，因為那個窗戶是鎖住的，僅供救援人員從外面爬進來。
心理學(xué)家說，我們在乘坐電梯時大部分情況下都會感到很尷尬，這是常態(tài)。乘電梯那不長的時間是比較尷尬的時刻，正在談話的人，一走進電梯，就會馬上不出聲。為什么在電梯里我們感到那么尷尬呢？心理學(xué)家解釋說，因為電梯里空間狹小，通常我們遇到他人時，會相互之間保持一臂的距離，在乘電梯時，基本上做不到這一點，所以我們會感到很不自然。在電梯這種狹小、封閉的空間里，我們的行動必須不能讓別人感到受到威脅、奇怪或曖昧。最容易做到這一點的辦法就是避免直視。
工作場所心理學(xué)家菲茨吉本說，電梯打破了所有常規(guī)的人與人之間保持距離的“保護罩”，乘客沒有移動的選擇，這引起了某種類型的緊張。在電梯里，人們最害怕的就是碰到過度友善的人，他們把電梯當(dāng)作自己的迎賓馬車，另外還有不知道自己要去哪一層的“走失的靈魂”，以及自說自話的可怕怪客和經(jīng)常對鏡梳妝的自我形象狂。
有社會心理學(xué)家專門研究了人們在進電梯時如何選擇站立的位置。走進電梯時，一般我們會面朝電梯門站立。如果有人進來，我們可能需要移一移。研究者發(fā)現(xiàn)，電梯乘客的移動有著固定的模式，乘客好像本能地知道如何在電梯中安排自己的位置，就像骰子上的點。
如果電梯里只有你一個人，你可以隨便站。如果又進來一個人，設(shè)想電梯空間是骰子的一個面，你和他這兩個點會各選擇一個角落——對角線兩端的兩個角落，這樣二人之間的距離最大。第三個人進來后，你們會無意識地把電梯的空間分成兩個直角三角形，第三個人站到電梯中央、對角線的中點。第四個人進來后，四個人各把一角。第五個人會站在電梯中央。再往后，進來的乘客就自己審時度勢，決定站在哪兒了。一旦進來之后，大家都會低著頭，或者抬頭看天花板，或者查看手機。大概每個人乘電梯時，空閑之余都會設(shè)想它會不會自由落體一般墜下。但你不用擔(dān)心這一點，現(xiàn)代安全電梯的理念是，電梯剎車系統(tǒng)可以保證升降機即使失控也不會掉在地上。從業(yè)人員說，電梯是最安全的交通方式，想想電梯每年要運行數(shù)十億英里，而出事故的次數(shù)是非常非常少的。
（摘自《三聯(lián)生活周刊》）
社會在不斷發(fā)展，隨著社會模式的改變，醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)為生物-社會-心理醫(yī)學(xué)模式 ［1］ 。這種醫(yī)學(xué)模式從整體化、社會化的觀點研究人體與疾病，既重視生物因素在致病中的重要作用，又重視患兒心理、社會環(huán)境因素的重要影響，把生理、病理、心理、社會環(huán)境有機結(jié)合起來。由于衛(wèi)生知識的普及、醫(yī)療發(fā)展的進步、傳染病防治的加強、兒童保健的日益完善，兒科臨床中疑難疾病和大病重病逐漸減少，相反由于人類競爭意識的加強，兒童的心理問題和心身疾病卻逐漸增多。在醫(yī)療實踐中心理科學(xué)越來越重要。由于人們對心理知識的缺乏和對心理疾病的認識不足，使兒科門診中那些心理問題兒童往往被誤診而延誤治療。為了適應(yīng)社會的發(fā)展和醫(yī)療的需求，兒科醫(yī)生應(yīng)該及時接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的訓(xùn)練、隨時了解醫(yī)學(xué)動態(tài)和病人就醫(yī)的流向與心態(tài)，正確區(qū)分兒科門診病人的軀體癥狀和軀體疾病。最近，我們通過問卷調(diào)查來了解兒童和家長對心理衛(wèi)生知識理解的程度，現(xiàn)報告如下。
1 資料與方法
采用問卷調(diào)查的形式，自制了家長問卷和學(xué)生問卷。家長問卷的調(diào)查對象是隨機選取的市內(nèi)兩所幼兒園小朋友的家長，發(fā)放問卷400份，回收310份;學(xué)生問卷的調(diào)查對象是隨機選取的市內(nèi)兩所小學(xué)六年級學(xué)生及兩所中學(xué)初一至初三的學(xué)生，年齡11～13歲290人（64.2%），14～17歲162人（35.8%），平均年齡13.32歲，男生215人（47.6%），女生237人（52.4%），發(fā)放問卷500份，回收452份。
從調(diào)查結(jié)果中可以看出:大多數(shù)的學(xué)生有心理咨詢和心理指導(dǎo)需求，由于宣傳力度的不夠，他們多數(shù)不知道本地區(qū)有心理咨詢門診;出現(xiàn)心理問題，大多數(shù)愿意通過教育機構(gòu)和學(xué)校的心理老師來解決，僅有少數(shù)人愿意到兒科門診治療;大多數(shù)的家長都曾閱讀過有關(guān)心理知識方面的文章，而且大多數(shù)家長都能認識到兒童也會出現(xiàn)心理問題，當(dāng)孩子出現(xiàn)心理問題時愿意帶孩子到心理門診進行咨詢;無論是學(xué)生還是家長都很少知道他們的所在地有心理咨詢機構(gòu)，所以當(dāng)孩子有心理問題需要咨詢的時候，還是愿到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的兒科尋求幫助;由于絕大多數(shù)的家長和學(xué)生不能鑒別出軀體癥狀和軀體疾病，當(dāng)孩子出現(xiàn)了心理問題導(dǎo)致的軀體癥狀時，總是被當(dāng)著軀體疾病就診于兒科門診。
為什么心理問題常常被誤認為軀體疾病呢?這是因為它們之間存在著密切的關(guān)系:心理因素引起了軀體反應(yīng)，這種反應(yīng)表現(xiàn)在身體的某一部位出現(xiàn)了相應(yīng)部位的癥狀，即內(nèi)在心理問題以軀體功能異常的形式表現(xiàn)出來，出現(xiàn)相應(yīng)的軀體癥狀 ［2］ 。
現(xiàn)今，為什么孩子心理問題越來越多了呢?資料表明，我國3～15歲的孩子中，5%～15%存在著心理疾病，在校的中小學(xué)生中，存在心理問題者約25%～30%，79%的兒童心理疾病是父母心理錯位引發(fā)的，70%的家長認定自己的孩子受教育的程度要在本科以上水平，他們實際上并不真正了解自己孩子的能力、水平、性格情緒特點及心理發(fā)育年齡特征，對孩子提出的期望與要求過高，父母“望子成龍”的迫切愿望和“拔苗助長”的教育方式給兒童造成了巨大的心理負擔(dān)，若過度的心理壓力和精神負擔(dān)久久得不到緩解，慢慢地就會出現(xiàn)諸多的心理衛(wèi)生問題，這些心理問題表現(xiàn)為三種形式。
3.1 情緒表現(xiàn) 如恐懼、焦慮、沮喪、抑郁、不愿上學(xué)、容易生氣、敵意、想輕生等。例1，女，7歲，因納差、嘔吐2個月余來診。患兒2個多月來不思飲食，反復(fù)腹痛，有時嘔吐，就診多次，予消炎開胃止吐解痙等藥治療無效，鋇餐透視未發(fā)現(xiàn)胃及十二指腸病變。詳問病史，患兒發(fā)病均在晨起刷 牙或早飯時，雙休日或節(jié)假日癥狀消失，診斷為學(xué)?？植腊Y。囑家長停止喂藥，找出孩子不愿上學(xué)的心理因素，要求家長和老師配合，共同培養(yǎng)孩子上學(xué)的興趣。病情分析:該兒出現(xiàn)癥狀的時間均在早晨即將上學(xué)的時候，實際上這是一種逃避上學(xué)的行為，是將內(nèi)心的焦慮和痛苦轉(zhuǎn)化為機體的不適即腹痛、嘔吐等癥狀表現(xiàn)出來，藥物治療無效，解決問題的正確方法是進行心理治療，家長和學(xué)校相配合共同幫助孩子克服厭學(xué)的念頭，增加其在學(xué)校生活的樂趣，隨著孩子心理問題的解決，癥狀也就自行消失了。 3.2 行為表現(xiàn) 如離群獨處，不與同齡小朋友一起玩，少動，精神不集中，過分活躍，暴力傾向，逃學(xué)、偷東西、強迫行為等。
3.3 生理表現(xiàn) 以拒絕上學(xué)和拒絕考試為主要表現(xiàn)的學(xué)校恐怖癥、以軀體癥狀為主的焦慮癥，在臨床上表現(xiàn)為植物神經(jīng)功能紊亂的癥狀，如尿急、尿頻，心慌，心跳加快，出汗，惡心嘔吐，厭食或貪食，頭痛，暈厥，嘆氣，腹痛，早醒，入睡困難，耳鳴，癱瘓，抽搐等;以學(xué)習(xí)困難為主要表現(xiàn)的憂郁癥和不被人們所注意的分離性焦慮。例2，女，13歲，因哮喘發(fā)作住院?；純合l(fā)作3天，多次就醫(yī)，門診予數(shù)種藥物解痙平喘治療無效。入院時神志清晰，呼吸深慢、胸廓起伏明顯，隨著呼吸彎腰伸頸。體格檢查無紫紺及鼻扇，肺部聽診無哮鳴音。詳細追問病史，平時學(xué)習(xí)成績好，父親剛?cè)ナ啦痪?，原與父親比較親近，生活上依賴性較強。3天前因考試成績不佳被母親責(zé)罵后當(dāng)即呼吸加快，繼而哮喘樣發(fā)作，入睡后消失。入院診斷癔病。在母親的參與下給予暗示治療，配合心理疏導(dǎo)，癥狀很快消失。觀察1天，未再發(fā)作，次日出院。病情分析:該兒平時比較依賴父親，父親的去世對其打擊較大，當(dāng)其還未從痛苦中走出時，又因考試成績的不理想受到母親的批評，自覺委屈，感到無助，氣郁胸中，遂利用自我精神防御機制中的轉(zhuǎn)化機制將精神上的痛苦軀體化，以哮喘樣發(fā)作形式來解除自己的內(nèi)心苦惱，以此引起母親的關(guān)注，求得母親的原諒。例3，女，4歲，反復(fù)咳嗽半年余，曾多處就醫(yī)，先后服過中西藥，收效甚微。體格檢查除咽部稍充血外，無其他陽性體征，胸片提示肺紋理稍增多。仔細詢問病史，咳嗽實為清嗓動作，入睡后消失，診斷發(fā)聲抽動。予以鎮(zhèn)靜止咳治療。1周后復(fù)診，癥狀消失。病情分析:該兒病程半年，久治未愈，患兒伴著藥物生活了半年。該病是因上呼吸道感染、咽炎引起咽喉部不適和咳嗽，病愈后在大腦皮層形成了惰性興奮灶而反復(fù)出現(xiàn)抽動動作 ［5］ 。因咳嗽不愈，家長焦急不安的情緒影響到孩子，使癥狀得以強化并延續(xù)，經(jīng)鎮(zhèn)靜藥治療使癥狀暫時得到緩解，焦急的家人看到了希望，喜悅的心情影響了患兒，使其注意力轉(zhuǎn)移，心理緊張因素解除，癥狀得以控制而消失。這一過程也是家長在不經(jīng)意中對孩子進行了心理治療。以情緒表現(xiàn)和行為表現(xiàn)為主的孩子常被當(dāng)作任性、調(diào)皮、不聽話和壞孩子;以生理表現(xiàn)為主的軀體癥狀出現(xiàn)后和家庭環(huán)境的不良，臨床表現(xiàn)多樣化 ［3］ 。這些由心理問題導(dǎo)致軀體癥狀的兒童到?？凭驮\或咨詢的比率較低 ［4］ ，家長會把孩子帶到醫(yī)院要求兒科醫(yī)生進行治療。如果臨床醫(yī)生缺乏心理學(xué)知識，在詢問病情時往往就會只考慮軀體疾病而忽視對心理因素的追究，只做軀體檢查不做心理檢查，在進行疾病診斷時考慮的是病理因素，很少能把軀體癥狀與心理因素聯(lián)系起來，這些相應(yīng)的軀體癥狀常常會被誤診為各種軀體疾病，如心臟病、哮喘、咽炎、胃腸炎、尿路感染、腦炎等疾病，做各種檢查，服許多藥物。只有當(dāng)孩子的癥狀久治不愈時，醫(yī)生才會建議進行心理咨詢，造成了身心傷害。
綜上所述，在兒科臨床中，心理學(xué)越來越重要。伴隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展轉(zhuǎn)化，對兒科醫(yī)生在臨床診治工作中提出了更高的要求。目前影響兒科醫(yī)生最佳醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療水平的重要原因之一是對小兒心理的忽視 ［6］ 。為了適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，臨床兒科醫(yī)生應(yīng)具備一定的心理衛(wèi)生學(xué)知識，拓寬自己的知識面，在臨床實踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗，在疾病的診斷中要從患兒本身疾病、環(huán)境、心理狀況幾方面綜合考慮，找出發(fā)病原因，以防漏診和誤診，讓那些有心理問題的兒童得到及時的咨詢與治療。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：管理學(xué)；心理學(xué)；管理心理學(xué)；員工管理
什么是管理學(xué)？
管理學(xué)是一門綜合性的交叉學(xué)科，是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。它是適應(yīng)現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的需要產(chǎn)生的，其目的是：研究在特定的環(huán)境下，如何通過合理地組織和配置人、財、物等因素，提高生產(chǎn)力的水平以及實現(xiàn)組織既定目標。
什么是心理學(xué)？
心理學(xué)是一門研究人類及動物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。心理學(xué)研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等許多領(lǐng)域，并嘗試解釋個體心理機能在社會行為與社會動力中的角色。
其實“管理”是一個很廣義的詞，它包含的內(nèi)容有很多。一場運動會，一次演講比賽，甚至一次考試，都涉及到管理，可以說“管理”無處不在。同時隨著經(jīng)濟全球化和信息化的發(fā)展，以及各個學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)科間相互交叉和滲透也越來越明顯，使管理出現(xiàn)了新的特點，從而開始了由“硬”管理向“軟”管理轉(zhuǎn)變的時代。即： 泰羅的科學(xué)管理制梅奧的行為管理學(xué)馬斯洛的“人本管理”。員工也逐漸由“經(jīng)濟人”向“社會人”轉(zhuǎn)變。
管理活動追求的是通過人的參與而完成組織的既定的目標。因此，為了使人們更積極主動地工作，要將心理學(xué)與管理學(xué)結(jié)合起來，通過了解并滿足員工的心理需求，從而激發(fā)員工的潛能，提高工作效率。企業(yè)員工管理是以人為本的管理，只有在充分了解員工心理活動的基礎(chǔ)上并通過科學(xué)分析總結(jié)才能對癥下藥，使管理工作取得最滿意的結(jié)果。這就要求管理者必須要有一定的心理學(xué)知識才能為科學(xué)的管理提供依據(jù)。
當(dāng)心理學(xué)與管理學(xué)有機地結(jié)合起來后，便形成了管理心理學(xué)，從而有利于實現(xiàn)最佳的管理。管理心理學(xué)屬于心理學(xué)的范疇，是將心理學(xué)的基本理論應(yīng)用于管理領(lǐng)域的應(yīng)用性心理學(xué)，在如今的企業(yè)員工管理中處于舉足輕重的地位。在21世紀的企業(yè)中，只有充分尊重人性，才能充分發(fā)揮個性。有效地利用管理心理學(xué)，找到適宜的激勵措施，建立理想的、非強制的“獎懲體制”，能夠使員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種潛在的說服力，提高員工的主觀能動性，從而使組織意志變?yōu)閱T工自覺積極的行動。
學(xué)習(xí)研究管理心理學(xué)對提高企業(yè)效率和員工工作積極性，促進現(xiàn)代化企業(yè)制度都將起著積極地推動作用。
首先，企業(yè)生產(chǎn)活動需要管理，而管理工作需要運用管理心理學(xué)?，F(xiàn)代科技生產(chǎn)力的發(fā)展以及組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)分工的發(fā)展，要求管理者必須精通并運用管理心理學(xué)知識去弄清生產(chǎn)、設(shè)備與人的關(guān)系，科學(xué)地調(diào)動生產(chǎn)者的積極性，提高人的內(nèi)在潛力，使設(shè)備、設(shè)施通過人發(fā)揮出更大的潛力和作用，使人盡其才，物盡其用，發(fā)揮各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的積極性，為社會創(chuàng)造更多財富。
其次，現(xiàn)代化的管理需要管理工作者學(xué)習(xí)掌握管理心理學(xué)的知識。作為組織的管理者要將所有人聚集到一起，讓大家心往一處想，勁往一處使，這就要求管理者必須學(xué)習(xí)掌握并了解應(yīng)用管理心理學(xué)知識，根據(jù)每個人的特長安排他們的工作，使每個人都能各得其所，最大限度地調(diào)動整體的積極性。
最后，能在一定程度上提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。管理心理學(xué)研究人的行為發(fā)生的原因，通過激勵機制，促進并改造行為，提高員工的主動性和創(chuàng)造性。
那么，如何運用管理心理學(xué)知識實現(xiàn)企業(yè)的員工管理呢？
第一，管理者自身要擁有良好的心理狀態(tài)。管理者要做到心底坦誠無私，要學(xué)會謙虛，能夠控制自己的情緒，駕馭自己的脾氣；擅長用笑容來征服別人，對工作報以感恩的心態(tài)；頭腦機智變通，學(xué)會游刃有余，善于接納對自己的批評，勇于改正錯誤；管理者還要能夠始終對自己的工作保持自信的心態(tài)以及對工作的盡職盡責(zé)。
第二，管理者要能夠解讀下屬的心理狀態(tài)。要注意觀察員工的心理，尊重員工的個性，鼓勵員工興趣，能夠安撫情緒不穩(wěn)定的員工；引導(dǎo)工作態(tài)度不積極的員工端正態(tài)度努力工作，積極誘導(dǎo)不合群的員工融入到企業(yè)大家庭里去；管理者還要能夠馴化傲慢無禮的下屬，對下屬的討好保持謹慎，賞罰分明，多嘉獎任勞任怨的下屬。
第三，管理者要與員工心連心。要堅持以人為本，拉近和員工的距離，站在員工的立場考慮問題，經(jīng)常和員工溝通；用心呵護失意的員工，用感動打工員工的心，批評員工不能聲色俱厲，注意減輕員工的心理壓力；對下屬的冒犯采取寬容的態(tài)度，注意采納員工的建議。
第四，管理者要能夠運用自己的權(quán)力和魅力領(lǐng)導(dǎo)下屬。要堅持是非原則，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；要寓情于理，情理交融，統(tǒng)籌安排人力資源，人盡其才，合理安排員工工作，相互彌補，講究配合；管理者還要以身作則，用榜樣的力量激勵員工，做到權(quán)責(zé)分明，分工明確。
幾年前，美國脫口秀女王奧普拉曾經(jīng)向觀眾推廣一種積極心理技術(shù)，她聲稱“這個簡單的練習(xí)將改變你的整個人生觀”，這就是感恩日志。感恩日志是將自己每天覺得幸?？鞓返娜蛘呶寮虑橛涗浵聛?，并寫下當(dāng)時自己的心理感受。事情可以很小，但是每天必須不同。假以時日，將會對自己的思維方式有很大改變。2012年清華大學(xué)主辦的中國積極心理學(xué)大會上，積極心理學(xué)之父馬丁塞利格曼在回答清華師生提問時，最推崇的一種增強積極情緒體驗的方法就是這種方法。
在實際操作中，人們會發(fā)現(xiàn)，剛開始并不困難，但是在兩周后就會發(fā)現(xiàn)越發(fā)難寫。因為每天必須不同，為了完成這個任務(wù)，每天都要去有意識搜集記錄自己覺得幸福的事情。時間長了，人們會反映自己會形成一種不斷努力在生活中發(fā)掘美好事物的習(xí)慣性思維。非健康人群由于身體等原因，生存質(zhì)量下降，社會功能受損，這本身就會產(chǎn)生很多負面情緒。但是其實生活中充滿了美好的事物，關(guān)鍵你愿不愿意去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。使用這種技術(shù)將可以有效提升非健康人群的心理幸福感。
另一種常用的積極心理技術(shù)被稱為幸福檔案袋。就是將那些把自己和幸福聯(lián)系起來的事物和紀念品放在一起，裝進一個檔案袋。可以是信件、照片、名言或者帶有深刻個人意義的物品。并且把這個過程看成是制作生活文獻地過程，不斷發(fā)展更新檔案袋。把檔案袋放在離你不遠的地方，當(dāng)你覺得累覺得難過的時候，就打開它，從中汲取生活的正能量。非健康人群雖然面臨諸多的障礙和困難，但是他們腦海中也有美好的記憶，生活中也有讓人激動的事情。如果把這些保存下來，將會有效提升他們的自信心和自我效能感。芭芭拉•弗雷德里克森甚至人們建議十個檔案袋，分別對應(yīng)積極心理學(xué)中的人的十種積極情緒：喜悅、感激、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵、敬佩和愛。當(dāng)某一個檔案袋暫時失去功效的時候，也就是無法激起你內(nèi)心的正能量的時候可以馬上用另一個檔案袋去代替。這種方式可以始終保持對積極情緒的新鮮感，有效改善人們的心理健康水平。
還有一種方法是設(shè)定自己的復(fù)位鍵。每個人都會有被負面情緒包圍難以自拔的時候，陷入一種“越想越氣、越氣越想”的負面循環(huán)，導(dǎo)致原本一件小事，最后卻引起了我們難以遏制的負面情緒。這在心理學(xué)上被稱為一種負面情緒的反芻。非健康人群因為社會功能受損，一般會比普通人擁有更多的空余時間，加之本身他們就有很多負面積壓在心中，于是很容易陷入上面所說的負面情緒的反芻中。而現(xiàn)在電腦非常普及，當(dāng)電腦死機或者速度很慢，難以正常運行的時候，如果沒有其他辦法就只能按復(fù)位鍵重啟。也可以把這個功能遷移到人的身上。復(fù)位鍵可以是你的一件小飾品，或者你的手機里的一段音樂、一張圖片。
總之是經(jīng)常帶在身邊的一件東西。以后當(dāng)自己出現(xiàn)難以控制或者難以排遣的消極情緒時，你就拿出你的復(fù)位鍵，然后對自己輕輕說一聲：重啟！閉上眼睛假想自己是一臺電腦，按了復(fù)位鍵。不管剛才有多不開心，告訴自己：“我重啟了”。然后就把剛才的煩惱全部丟掉，徹底重新開始自己的程序。這實際上是一種心理儀式技術(shù)。這將有助于非健康人群打斷自己的負面情緒循環(huán)，及時“重啟”自己的大腦，重新開始自己的正常生活。積極心理學(xué)還有很多應(yīng)用性很強的技術(shù)，例如冥想、感恩拜訪等等，都能有效提升人們的幸福和積極情緒。如果能夠?qū)⑵溥\用在心理康復(fù)領(lǐng)域中，將可以為非健康人群的心理康復(fù)和社會功能的恢復(fù)，起到良好的促進作用。
作者：顧志剛單位：常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
