時間：2022-08-13 18:29:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統道德，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2015年12月19-20日，由武漢大學中國傳統文化研究中心等單位主辦的“中國傳統文化高峰論壇”在武漢舉行。圍繞“中華傳統道德”這一主旨，與會者從中國道德哲學、儒家德性德行、傳統道德的現代轉化等角度展開深入討論。
學者對中國傳統道德的某些關鍵概念進行了哲學新詮。貢華南從生命節奏、時令節氣、天地節律等方面，對中國傳統社會的“節制”道德進行梳理，認為天道人性由之可以貫通思考。姚新中則從孟子“養”的概念入手，分析其生理之養、道德之養和精神之養的層次區別，由之可延伸出養生、養心、養性、養氣等內容，從而對儒家倫理中內與外、德性與德行的互動模式進行哲學審視。
關于儒家是否具備公共道德屬性，歷來爭議多多。針對儒家道德觀念僅限于“熟人社會”、只重親情倫理的說法，王國良予以反駁，認為自強不息、義以為上、反求諸己、立己達人、和而不同、身正忠信、選賢使能、以民為本等理念，都是古今中外共通的公共道德思想。鄭淑媛認為，前諸子的道德價值建立在神的基礎上，而先秦儒家則把道德價值的基礎落實在個體的心理經驗事實之上。
儒家倫理道德在兩千多年文明發展過程中，與中國傳統政治、社會和文化結構互為表里。馮天瑜認為，“五倫”先于“三綱”，前者成于封建時代，后者成于君主集權時代。將二者捆綁在一起，并不完全符合中國思想史實際。吳光指出，陽明學的主要思想結構，包含良知本體論、致良知的方法論、知行合一的實踐論和“親親仁民”的民本論四個部分。陽明學的根本精神在“良知”，表現在道德理想主義、人文精神、和而不同、力行實踐四個方面。張昭煒以方以智重啟青原山王門講會和《傳心堂約述》一書為線索，勾勒江右王門學脈的傳承情況。張麗珠認為，戴震的人性論與孟子、荀子都有交集，戴氏認同孟子之性善論，其理論重心放在“如何實現善”上。他雖然與荀子同持氣性論，但其性論結構則與荀子有本質不同，是更純粹的孟學詮釋者。
論及中華傳統道德，孝道是不可遺漏的焦點之一。歐陽禎人指出，《孝經》的根本哲學理論基礎來自孔曾思孟，其前提則是“性善論”，孝具有宗教性，是古代治國安邦的法寶。楊華指出，古代的養老禮、侍親禮、家訓族規、鄉規民約，構成了古代對于孝行的禮制約束；在法律層面，從先秦到漢唐都有關于“不孝”罪的嚴格懲罰。中華傳統孝道代代相沿、傳承不輟，不僅僅是儒家鼓吹和推揚的結果，還是國家（法律）與社會（禮制）共同作用的結果。姜生則著重從經濟環境和社會保障體制，指出孝道的古今差異。
本次論壇的題旨，彰顯出鮮明的問題意識。在討論中，幾乎所有的學者都格外強調中華傳統道德的現實價值。郭齊勇梳理了儒家人文教養的內核、目的、方法、功能和特點，認為歷代通過禮教、詩教、樂教成就德性、培養君子、調節性情、美政美俗、知行合一，儒家的修身成德之教對于公民社會的公德建設，對于當今人們的心性涵養，都具有極大的借鑒意義。學者們指出，中國傳統的“五倫”互動、君子內在修養、節制觀念、孝敬之情、心性良知等思想資源，都可以轉化為當代道德建設的文化助力，成為中國文化軟實力的一部分。
（據《光明日報》 許穎）
〔論文摘要傳統倫理道德體系中價值導向一元化的絕對化、精英化傾向，“泛道德主義”的文化彌漫以及道德的政治工具化特征是現代中國社會面臨的道德困境的內在根源，但另一方面，挖掘傳統道德思想中所蘊涵的智慧探索品質也是中國社會走出現代性道德困境的必由之途。
20世紀是人類對社會道德現狀產生了普遍優慮的一個世紀，在西方，這一道德倫理優思是17,18世紀啟蒙運動的人道主義道德熱情受到空前打擊之后的自然跌落，同時，兩次世界大戰的烈火、長達40年的東西方冷戰、由環境、能源、人口問題以及高科技所帶來的新的倫理道德問題，如物質主義的泛濫，人與人之間的冷漠、疏離，在價值追求過程中人的工具化、異化等，則更加深了這一道德優思。在20世紀的中國，我們不僅承受著人類這些共同的道德問題，同時，還面臨著我們民族在現代化和后現代化的沖擊下自身民族文化的傳承與更新問題，面對著轉型時期社會道德文化的劇烈變遷問題，社會倫理的失范、道德的蹂埔、道德控制機制的弱化等現象使現代中國人在失落了傳統的意義支撐的同時，走向了深刻的精神困惑與選擇的迷茫。在新的世紀，盡管表面看來人們對道德問題似乎表現出了一定程度的淡然與漠視，但顯然關于道德倫理問題的憂思遠未停止，而隨著我們對民族文化自身內蘊與命運的關注加深，可以看到，要走出現代中國社會的道德困境，我們在開放胸襟、了解西方、建設現代道德文明的基礎上，還必須直面傳統道德倫理，在反思與批判的同時尋求超越的可能之途。
文化的世界里文化悖論無所不在，中國傳統道德亦然。因此，盡管傳統道德曾經為傳統中國人提供了一整套有機的意義系統，可它也不可避免地有著其自身所難以克服的缺陷，由此，在現代社會劇烈轉型之際，它為現代中國人所面臨的道德困境預設了諸多的理論與現實的規約。
1.傳統社會價值導向的一元絕對化傾向暗含了現代社會價值評價失范的可能。回眸傳統，在中國傳統價值體系的目標設定中，向來有一明一暗兩條線，即社會所倡導的價值追求與普通百姓在現實生活中實際遵奉的價值準則各異其趣。具體而言，它是指傳統社會的價值導向具一元化、絕對化與精英化的特征，它與普通民眾實際價值選擇的多元化、相對化與世俗化之間始終有著難以協調的矛盾。
其實，千年來，尤其是在宋明、兩漢以前，中國古代的思想家對何為幸福、何為人生終極的價值追求始終有著不同的理解，如道家崇尚自然、墨家崇尚功利、佛教直指涅磐寂靜……它們與儒家對道義價值的祟尚相領頑而存在，構成了傳統道德體系豐富的思想資源。但是，在政教合一的文化體制下，在自給自足的小農經濟結構和宗法專制型的社會結構下，儒家所倡導的“重義輕利”，即重公義輕私利，始終是中國傳統社會主導的價值目標追求。不可否認，義利之辨、公私之別對中國傳統社會超穩定文化結構的形成及傳統中國人人生觀、心態的整合起到了重要的作用，因此，傳統中國人大多都能相信“錢財如糞土，仁義值千金”，也能固守一份淡然，“鬧里有錢，靜處安身”。
然而，人類社會歷史實踐證明:對道義追求的倡揚無法替代也不應膺越人們對世俗快樂與物質利益的執著向往，因為個體利益是人類生存的首要驅動力，只要它是合理的就是正當的，沒有每個個體人格的完善發展，也就很難有社會道德的理性成長;而高尚則更是人類不斷趨于完善的境界追求，它并非人人可及也沒有理由要求人人必及。當傳統價值目標的一元價值導向走向絕對化與精英化，當傳統道德將社會道德價值體系中“最低的正當合理的道德要求”與“最高的趨于完善的道德要求”等量齊觀，以后者取代前者時，普通民眾面對價值選擇時，也就有了雙重的價值標準。與此同時，人情冷暖、世態炎涼、理想與現實的強烈反差更使人們陷人了深重的困惑與無奈:“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，“有錢道真語，無錢語不真;不信且看杯中酒，杯杯先敬有錢人”。
這樣，在現代社會，當未經自覺選擇的西方文化的利益觀念、個體觀念伴隨著市場經濟的大潮洶涌而來時，由于舊有的價值導向已漸趨喪失其權威性，同時現實社會中的種種制度安排又客觀上使得遵從道德的行為成本過高，違反道德的行為付出的代價太小，于是，雙重的價值評價標準不可避免地預示了現代社會價值評價的失范，加大了人們不遵從道德的可能性，帶來了倫理秩序的失序。
2.傳統社會“泛道德主義”的文化彌漫內涵了現代社會“道德虛無主義”泛濫的可能性。中國自古就是一個德治的國家，擁有一整套道德教育與道德治化的體系，強調以德待人、以德服人、以德治人并“以德配天”，傳統儒家賦予了道德以本體的絕對的意義，因此，傳統文化具強烈的“泛道德主義”傾向。不可否認，這種道德治化的文化氛圍對傳統中國人溫柔敦厚、厚德載物的民族品格的形成產生了重要的影響，但是，其負面影響同樣不可低估。大抵說來，它包括以下三點:
其一，“泛道德主義”的文化特點蘊涵了關系本位濫筋的可能性。在擁有宗法制傳統的中國古代社會里，因為血緣親情的天然合理性，道德理所當然是維系人與人之間關系的一根不可或缺的紐帶，然而，隨著中國古代倫理一政治型文化結構的固化與僵化，道德漸趨演而為維系人與人之間關系的一根單一的絕對的紐帶。于是，在現代社會，當利益主體和價值評價標準均已走向多元之際，隨著傳統道德規范約束的松動，以血緣、地緣等人情紐帶為基準，關系本位的濫筋及其在權力場中的泛化，都必然地帶來了其自身難以克服的悖論產物一人情風、關系風。在現代社會法制體系尚不規范的情況下，它則為以權謀私、行業不正之風、職業道德的淡化等非道德主義現象的產生與存在提供了可能的契機。
其二，傳統道家“回歸自然”的理論思維路徑也為“非道德主義”現象的泛濫提供了可能。如前所述，傳統道德所倡揚的“善”的境界并非人生唯一的理想境界，也絕非人人可及的境界，人本應具有廣泛的自由選擇的價值空間。因此，一旦對“善”、對高尚的追求未能經由個體理性的升華，道德也就極易形成人生之網，禁錮人們個性的自然發展，約束人們自由選擇生活的權利，并由此造成虛偽的品性。有鑒于此，傳統道家提倡否棄道德?！盎貧w自然”，顯然，在傳統的文化體系里，道家的否棄道德其實質是對真誠道德的向往，其結果則是對儒家道德文化的一個有力補充。但畢竟，道家的否棄道德為“非道德主義”的產生提供了可能的致思路徑，而在真實的世俗文化領域里，痞子哲學的奉從者也從來不乏其人。這樣，作為一個后發型的現代國家，當西方近代、現代乃至后現代的各種思潮良芬不齊地呈現在國人面前，而我們尚不知如何自覺選擇時，西方的“道德虛無主義”思潮也極易找到其市場，與中國傳統的市儈哲學相混合，作為對長久以來“泛道德主義”文化彌漫的一種反撥，走向另一個極端一放任自流、各行其是、躲避崇高。
其三，傳統中國人對綱常倫理的強烈心理飯依是現代中國社會道德控制機制弱化的一個重要原因。社會道德控制機制，一是要有強有力的社會輿論監督，二是要有每個社會成員的“良知”自律，即“他律”與“自律”。在中國古代，“他律”和“自律”表現為“他化”和“自化”，它強調以既定的綱常倫理教化社會民眾，并最終使綱常倫理內化于人心。
道德治化是中國古人的一個重要經驗，在儒家那里，無論道德的絕對崇高與神圣是系于天理還是人心，它所賴以維系存在的理論基礎都在于某種神秘的超理性的力量，因此，綱常倫理具有絕對的權威性。不過，在世俗社會生活中，作為一種政治統治的工具，綱常倫理也常常成為了普通民眾的人生羅網，而撫慰百姓心靈的則極易轉化為對道德倫理的宗教式的心理飯依，于是，一旦既有的道德體系解體了，綱常倫理也就必然地喪失了其神圣性，而倘若新的道德體系尚未完成，無法以一種更深人人心的方式實現“他化”和理性的覺醒，同時又不具備完善的法制控制體系的話，那么，從栓桔中走出的人們也就極易隨心所欲地進行價值選擇。
因此，“他化”必須轉化為“自化”，社會道德輿論的實效如何必須依違于每個個體的道德踐履與道德良知，但事實上，儒家倡揚的“自化”過程講求格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，它雖是一個嚴格的內在心靈超越之途，可它的完成也在于人們對既定的道德信念的虔誠執著。這樣，當綱常倫理喪失其權威性的同時，良知的淡化也成了某種必然。
3.傳統道德的功利主義特征導致了道德主體獨立人格的缺失與德育的無力。中國古人崇尚道德，尤其堅信道德對于提升人類精神境界的非功利價值取向，然而，在政教合一的文化結構下，正是對這種道德境界的極至推崇，使道德演而成為政治統治的工具，統治者希望藉此教化人心，國泰民安，于是，傳統教育也成為了道德治化的重要工具，而傳統教育的核心即道德教育，古人之學即道德之學，因此，傳統道德具有了強烈的工具特征，“學而優則仕”成為了傳統德育最直接的功利目標。
非功利的價值目標藉由功利的價值追求過程來完成，這種文化的悖論給傳統道德帶來的最直接的后果就是為了仕途的通達，傳統士人要么決絕、麻木地喪失了自由思想的能力而成為現有道德倫理制度的盲從者，要么就陽奉陰違，這種道德主體獨立人格的缺失無疑助長了德育過程中形式主義的蔓延，更嚴重的是，它造成了一代又一代中國人道德真誠感的喪失。
不可否認，道德有功利價值的存在，但道德的功利價值取向是需要法律制約的，它是與相應完善的價值體系、多元的價值選擇相匹配而存在的，而這些都是我們傳統的文化價值體系所缺失的。而且，無論是規范倫理的外在約束還是義務倫理的內在自覺，道德最終都應是人類精神的升華，不能真誠地面對自我、他人和社會，也就難以有個體道德的完善，德育也難以真正取得實效。因此，在現代中國社會，當道德理想與現實生活的矛盾 日益凸現之時，當作為現代道德主導形態的規范倫理學?越來越多地被人們所質疑，人們對基于人類道德生活的內在目的意義和品格基礎的德性倫理學給予了越來越多的關注之際，無疑，傳統中國人對道德真誠感的迷失將使得現代中國社會在尋求消解道德現代性困境的路途上更加舉步維艱。
綜上所述，傳統道德的固有缺陷對現代中國社會的道德困境無疑負有不可推卸的責任，因此，要走出困境，就必須對傳統道德進行批判、整合，并建立一個新的道德價值體系。然而，一個新的道德價值體系的建立，若舍棄了傳統，也只會成為無源之水、空中樓閣，所以，現代中國道德困境的走出還需要我們在傳統道德中去尋求那些可供借鑒，經創造性地轉換，依然有其生命力的可傳之“統”與已傳之“統”。就這一角度而言，本文認為，中國傳統道德至少有三方面經驗可供借鑒。
其一，借助對傳統道德“范疇”的更新轉化完成對道德內容與形式的更新、整合，這是傳統道德體系運行過程中可供借鑒的積極因素之一。應當說，在千年的中國傳統道德的發展過程中，范疇的轉化并未給傳統道德體系帶來實質性的改變，相反，它們還曾經為傳統道德體系的嚴密乃至僵化提供了理論佐證。但另一方面，不同年代、不同思想家對“范疇”的不斷探討，如傳統的“義利之辨”、“公私之辨”、“禮欲之辨”等等范疇的演繹，通過新的診釋，它們也畢竟給傳統道德帶來了新的文化因子的萌芽，只是在傳統的社會文化體制下，它們難以有實質性的突破。而在現代社會，在新的政治、文化體制下，對傳統范疇進行現代性的更新轉化，無疑已具有了理論與現實的可能。例如社會主義榮辱觀的提出，它無疑為現代中國人在底線道德與趨于崇高的高尚境界之間做出了一個相對清晰的劃分，同時，傳統“恥“概念的現代更新也為喚醒民眾的道德良知感提供了一個可能之途。
范疇是一個思想體系給人們的最直接的思想信息，對范疇的理解程度直接體現了人們對整個思想體系的接受程度，并在某種意義上決定著其思想在現實生活中的可操作性。因此，如何將西方的價值、道德諸范疇融人我們民族的道德體系中，如何正確看待傳統的道德范疇，這是我們現時代必須面對的一個文化教育課題。而怎樣讓個體、自由、民主、平等、正義、理性、人格獨立等現代社會的價值理論基石在傳統道德體系中真正確立，并最終為普通民眾所理解、接受，繼而在此正當合理的社會道德基礎之上，弘揚我們民族道德傳統中仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等范疇的積極因素，通過范疇的更新與轉換，完成新的道德體系的建立，這則是現代中國社會首先需要解決的倫理課題之一。
其二，傳統道德體系中道德教化的有益經驗是我們現代社會可以重新學習、評價與借鑒的另一積極因素。在走出“泛道德主義”文化彌漫的前提下，傳統道德教化經驗的可貴之處應在于其運作的系統性與“化”的沖擊力和感染力。一方面，它強調社會、家庭和學校教育的協調運作，尤為強調將德育效果由家庭輻射至學校、社會，它希望通過化民成俗、環境濡染與身教示范，將其道德理想與道德規范內化至普通民眾的道德心態與道德信念之中;另一方面，在具體的教育過程中，傳統德育強調知情意行的統一，強調因材施教以及在不同的年齡階段施行不同的教育內容與教育方法等等。
顯然，這種道德教化的經驗在今天看來依然有其有效性。因為道德不同于法律，它是一種社會規范，但更是一種自我完善的途徑，是一種讓人生趨于高尚與美好的精神追求，也是一種義務，一種為他人、為公共秩序、為社會倫理境界所作的犧牲，所以，道德教育的有效性有賴于每個個體理性的自覺與審美的陶冶，也有賴于整個社會道德風尚的形成、全民文化素質的提高，與一個建立在法治基礎之上的多元復合的社會道德價值體系的建立。惟其如此，道德教育才能達到“他化”與“自化”的統一，使個人與社會的道德境界在道德感化的氛圍下得到提高與升華，并從而使社會風俗與風尚進一步得到凈化與改變。
總之，經過了必要的批判與揚棄之后的傳統道德教化經驗應是一個潛移默化但內蘊卻極為豐富的道德教育系統工程。在提高全民文化素質、增強民眾公民意識的同時，還家庭作為基本倫理實體和道德教育的歷史價值始點的人文地位，通過在家庭中學習與感受人與人之間的基本情感和社會的基本道德規范，再以此為基點將人類心靈深處本質的美好情感推衍至社會，經由社會、家庭與個人的良性互動最終完成社會治化的文化理想，這符合傳統中國社會的文化心態，也具備相當的現實文化基礎，其對超越現代中國人所面臨的道德困境應具有某種積極的借鑒作用。
其三，審美取向的德育模式。作為傳統德育的重要思想根基，其對超越中國社會的現代性道德困境將具有相當的理論與實踐意義。傳統德育的審美價值取向主要表現在其對道德理想人格和道德人生境界所具有的審美意境的極至推崇以及它所強調的“詩教”、“樂教”等審美陶冶的德育方法這兩點上。在中國古代社會，傳統儒家現實功利價值追求的偏執性是藉由儒釋道三家思想對道德理想人格和審美人生境界的執著追求來得以消解與平衡的。儒家“孔顏樂處”的人生理想和“知其不可為而為之”的人格感召，道家恬淡虛靜、逍遙自適的超越人格以及中國化的佛教的善惡報應、“一切皆空”、涅架寂靜的人生智慧，這種“儒學打底，佛老鑲邊”的三維文化結構因其圓融無礙的文化闡釋，使傳統中國人獲得了安身立命的根基，傳統道德思想也因之滲透了超越功利的智慧追求。
論文摘要：中國傳統文化的本質是一種道德文化，它蘊含著豐富的民族精神和宏大的道德理念，但是近百年來，現代文化倫理因為缺乏與傳統文化理念的和諧對接而引發了一系列道德沖突，對于當今國人來說，要想全面重建新時代的道德文化，培養能夠適應現代社會需求的道德之人，那么復興中國傳統文化之道德理念，重建國人的精神之天無疑是一條必由之路。
華夏文化起源于三皇五帝，在經歷過春秋戰國百家爭鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國傳統文化?？梢哉f，中國傳統文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態的最高追求。
時至21世紀前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會轉型的愈加劇烈，國人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會制度層面的，也有個人生活層面的，但究其根源，實乃東方與西方文化傳統、現代與古代文化傳統的價值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國內各個領域掀起了一場重新反思中國傳統文化的熱潮，其中，眾多學者用不同視角對中國浩瀚淵博的傳統文化和道德傳統作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。
一、當代道德文化的衰落
清末以降，在經歷了“西學東漸”“全盤西化”“中學為體，西學為用”等一系列大爭鳴、大討論后，國人似乎普遍對中國傳統文化失去了原有的尊崇和拜服，轉而向西方文化和現代文明尋找救世之道。但是由于復雜的歷史因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構乃至遺忘。直至20世紀90年代，中國當代道德文化開始進人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來的是精神上的“無法無天”，勝者為王、優勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗和言說道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無半點義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長，卻很難再發現知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說和遵守道德成為一種展示權力的手段，而拒絕羞恥和言說道德則成為人們自我保護的不二法門;于是乎，幾乎所有關于道德的話題都毫無保留地指向他人而非內心，原本發自內心的道德感成為日益稀缺的體驗，傳統道德理念正不斷喪失其在國人心目中的神圣領地。
道德文化緣何會在這個曾經以重視道德著稱的文明古國走向衰落?究其原因，可以從社會體制變革、東西方文化沖突等多個角度考察，但我們也不能忽略另外一個事實，即道德理念與信仰的缺失與國人對傳統文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關。
二、中國傳統文化中本有其道德之維
梁啟超先生曾說“中學為內學，西學為外學，中學致身心，西學應外事”(《勸學篇》)，此語在一定程度上反映了東西方文化的不同特點，即西方文化更注重個體行為實踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實踐理性，而中國傳統文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進而追求“天人合德”的精神境界。 可見，中國傳統文化特別重視人的內在覺悟和身心境界的提高，其本質就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國傳統文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國人活在世上的一種姿態和尊嚴，更是中華民族的靈魂境界和氣質寫照。正如老莊所言“至人無己、神人無功、圣人無名”(《莊子·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個個道之、德之、道德之楷模。
三、中國傳統文化的道德理念
如前所言，中國傳統文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無形的手掌握著國家、民族、家庭乃至個人發展的方向，左右著國人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無形的大網把國人對于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無法言傳。正因為此，在傳統文化中總是強調“道”與“天”齊、“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和
合境界，且為國人追求崇高的道德理念預設了思想規范:“天下有道則見，無道則隱”(《論語·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”(《老子》第三十四章)這種語境中的“道德”之理念固然源于人的內省，但內省的原則又源于對依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！?《禮記·中庸》)面對廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠于中，形于外”(《論語·子路》)，不斷內省自己的言行，進而追尋更高的道德境界。
對于“道德”的敬畏是國人生成其世俗道德理念的基礎。在國人心目中，“道德”無時無刻不在對世人的言行進行審判，道德之人會受到天道之庇佑，不道德之人也會因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時時以“道德”為尺度，國人的反躬自省、克己復禮才有了依據，道德理念才能得以踐行無阻。
四、中國傳統文化之道德理念的世俗回歸
中國傳統文化的道德理念之所以會造就眾多道德之人，首先是因為它雖然身處人們的心靈深處，卻又早已為人們設定了精神生活的終極目標和絕對法則，從而使國人能夠隨時對已經發生、正在發生和即將發生的事件進行道德的評估與審判。假如沒有這些目標和法則的引導與約束，人們當下的行動就會缺乏方向和尺度，就無法區別正義與不義，很容易淪落為誤道之人或無德之人。其次還因為它也積極關照著人的世俗生活，最主要表現莫過于中國延續幾千年的“家文化”，“家”實在是“中國式”道德的最佳世俗表達，一個“家”字幾乎涵蓋了所有的世俗道德規范，它既是國人日常生活的精神根基，也是國人踐行道德理念的具體社會表現。當然回歸世俗的道德理念也時刻不忘提醒人們“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”(《禮記·中庸》)，并以此告誡人們只要時刻抱著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子·盡心上)))的人世態度，自覺地正心、修身、養性，就可以實現“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的人生理想。
關鍵詞 傳統道德 中國古代法律 宗法倫理 道德教化 禮教
中圖分類號：D929 文獻標識碼：A
中國歷代統治者都十分重視道德教化，中國自古都有著對百姓實施道德教化的傳統。通過對百姓的道德教化，統治者能夠有效地統一百姓的思想，從而貫徹了禮治的實施，實行其統治。具體說來，可舉出以下幾種典型制度：
（1）鄉官教化制度在《周禮》既已有所記載，在以后的各朝各代中都有在鄉、里中選出德高望重的老人來執掌本地教化的制度，并且皇帝還會經常賞賜這些老人，足可見統治者對百姓道德教化的重視。（2）“禮養高年”也是中國傳統政治中相當重要的行政活動。尊禮高年老人，尊養年高德昭者，是導正風俗，教民敬老孝順、安分守己的重要途徑之一，這對于道德教化也是十分有作用的。（3）為了勸導尊老敬賢忠孝悌順之風尚，中國歷代還相當重視“鄉飲酒之禮”，這也可以看作是教民正俗之行政的一個重要方式。鄉飲酒之禮，就是鄉間宴飲之禮，為了教導敬老尊老、禮敬賢能的風尚，防止卑幼者及小民百姓犯上僭上。這種禮儀發展到明清，成為了直接教士教民的教化儀式。（4）除以上三者，中國歷代還有獎勵孝悌、力田、孝義、節烈的制度和慣例。這些都是為了提高百姓的道德素質，對百姓實施道德教化。
統治者為何如此重視對百姓的道德教化，要從中國古代社會的特點上去看。我們要認識到，宗法倫理原則，是中國古代一切社會組織的最大精神維系紐帶。其核心內容是“親親”、“尊尊”，也就是對于尊親屬的敬愛義務和對于長上的敬從義務，強調對父母的愛和對兄長的尊敬。這種原則引申用于政治，要求百姓忠于君主、敬從官長。這可以從“國的家化，君的父化”和官民關系的“父子格局”中得到充分體現。
中國古代法律在很多制度方面都體現了對這種宗法倫理原則的維護，譬如，分封制、恩蔭制、養老制、存留養親制等等，從中可以看到宗法原則在中國各代社會的重要地位。中國歷代統治者一直都致力于維護這樣一種“親親尊尊”的社會組織原則。另外，從作用上看，中國古代法律有著“定名分，使人不競”的極具特色的作用，這也是法律對宗倫理原則維護的體現。法律確定人們在社會生活中的不同地位、身份和義務，并以此制止人們之間的相互競爭，特別是以下僭上，這實際上就是對宗法倫理原則的維護。從而，也達到了維持社會秩序，使社會和諧的目的。
統治者如此重視道德教化，足以見道德在中國古代社會中的重要地位。維護道德，一直是中國古代法律所致力的一個目的。因此，中國古代法律的很多規定都是以傳統道德為原則制定的。立法應符合道德，法律是道德的實現。那么，當法律和道德相沖突時，應如何取舍呢？
中國古代一般的觀點都認為，道德重于法律，二者沖突時應屈法律而全道德。這也正是中國古代“德主刑輔”傳統觀點的思想基礎，法律只不過是道德的文字化，法律的目的在于輔助道德的實現。
中國古代思想家多認為道德是“本”“綱”、“體”，而法律不過是“末”、“目”、“用”。道德是法律的法律，是法律之母，比法律更具有權威性。法律在中國傳統觀點中只是被當作“術”而使用。
中國古人如何看待傳統道德與法律，從他們司法審判中的“原心論罪”原則可見一斑。
“原心論罪”是中國古代屈法律而全道德的總原則。這個“心”，有時又稱為“情”或“本”，指的是人的行為動機。“原”就是推究，依據；“原心”、“原情”或“原本”，就是“自道德評價出發”而不是僅從行為的結果出發。絕大多數古代思想家主張，任何人的行為，只要動機是道德的，那么即使產生了違反法律、有害社會的后果，也應根據道德減免其罰；如果動機不道德，即便行為本身看來不犯法、也未產生有害的社會后果，仍應給予刑罰。
本著這樣的原則，中國古代法律規定和司法實踐中，經常有法律給道德“讓道”的現象。
子孫出于“孝”道，隱匿、包庇父祖的犯罪行為，甚至為了隱匿父祖而犯了新罪，?？赡懿皇艿椒勺肪俊Ｍ瑯?，父祖隱匿子孫的犯罪，兄弟之間相互隱匿，甚至奴仆為主人隱匿，雖然都有害于法律的尊嚴和實施，但因符合“慈”、“友”、“悌”、“忠”的道德，而常為司法者所寬宥。這就是所謂“親親相隱”的法律規定，是法律所提倡的，是典型的法律規定中的“讓道”現象。
在司法實踐中，也經常會有這樣的“讓道”現象。子孫出于“孝”心為父祖復仇；弟出于愛敬兄長之心（“悌”）為兄復仇；朋友之間出于“狹義”而代為報仇雪恥，奴仆、妻妾出于忠主、忠夫之心而為之復仇等等，這些都嚴重危害著國家的秩序，危害著法律，危害著國家的司法，但都常受到法庭的寬宥。法律雖屢屢禁止復仇，但法官卻屢屢依據道德寬宥復仇而殺人者。甚至有人因依法處罰孝子而受罰。父祖毆殺、殺死子孫，主人毆殺奴仆，丈夫毆殺妻子，師傅毆殺其徒，只要是最初的動機是道德的，是出于“教訓”之類的“好心”，那么雖然構成了法律上的傷害、殺人之罪，也多可以得到寬免。卑幼者犯罪如果是迫于尊長的指使和威逼，如果是出于“孝”“悌”“忠”之道德心或不忍也不敢違抗尊長的旨意而去犯罪，也常常能收到司法官的寬宥。
總之，中國古代常將“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、“父慈子孝，君禮臣忠，夫和妻順，兄友弟恭”等正統道德的一般原則應用于司法之中。凡動機符合這些道德的非法行為，都有可能被減免發動處罰；相反，凡動機違背這些道德的行為，即使合法，都有可能被給予刑罰。
中國古代法律中的許多制度，如蔭蔽減刑制度，相保與株連制度，村留養親和承祀制度，親親相為隱，復仇原則與制度，準五服以治罪，嚴懲對尊親的不敬、侵犯行為等等，都處處體現著對宗法社會中傳統道德的維護。
因此，我們可以看到，在中國古代社會，道德的地位往往是高于法律的。法律是統治者實施其統治的強有力的工具，而道德則是最根本的原則、制度，也是一種高于法律的對百姓的根本性統治。法律維護傳統道德，而傳統道德又幫助法律更好地完成其職能，即統治者統治的實施。
【關鍵詞】傳統文化；教學秘書；道德修養
中圖分類號：G40文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-233-01
一、傳統文化應用于教學秘書的道德修養的意義
隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，道德問題已經成為當代的重大社會問題之一，現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化以和為貴的價值核心，是當代道德問題產生的癥結根源所在。有的教學秘書處事以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的教學秘書注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的教學秘書在空余時間選擇上網，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取傳統文化的精華來重塑民族價值觀，化解教學秘書在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的教學秘書道德環境，是解決教學秘書德育問題的根源。加強及確立教學秘書傳統文化教育，使教學秘書逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統文化思想成為教學秘書精神指南和行為規范，提升教學秘書的道德修養工作的實效性勢在必行。
經過千年的歷史洗禮的傳統文化逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和道德環境。傳統文化內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和道德人心的倫理道德體系，傳統文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘教學秘書的道德修養與傳統文化的契合點，對增強教學秘書的道德修養具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決教學秘書的道德修養一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在教學秘書的道德修養中的作用，將傳統文化運用于教學秘書的道德修養可以促進教學秘書的道德修養的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
二、傳統文化應用于教學秘書的道德修養的路徑
（一）以傳統文化經典提升道德修養
用傳統文化經典文化提升道德修養，以傳統文化思想的精華滋潤教學秘書的靈魂，運用傳統文化經典解決對應的教學秘書道德修養方面的道德問題：傳統文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”；用傳統文化“嚴以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用傳統文化的“忠恕之道”教育教學秘書寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。傳統文化重視內省，見賢思齊，自我磨煉。傳統文化提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統文化強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養。
（二）以傳統文化價值觀塑造人格魅力
傳統文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育教學秘書“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以傳統文化之人生觀升華生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育教學秘書善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，提升生命境界。
（四）以傳統文化修煉平和的心態
傳統文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的和諧，傳統文化經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態平衡。
（五）以傳統文化之智慧點化人生的困惑
傳統文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，通過換位思考和積極修養來解決控制引發道德沖突或困惑的事件等道德問題。傳統文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。
三、結語
綜上所述，教學秘書的道德修養是一項復雜的系統的社會工程，需要建立長效機制。充分挖掘傳統文化中蘊含的德育思想，凝聚教學秘書的道德修養的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞傳統文化的正能量，不斷提高教學秘書的道德修養。但愿在傳統文化潤澤下使得每個教學秘書都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章！
儒家傳統道德在中華民族幾千年的歷史中，有廣泛影響力和強大生命力。經過長期的改革開放，我們的社會經歷了前所未有的變化，面對西方思潮的涌入和西方工業文明進步帶來的沖擊，人們的思想意識、價值觀、思維方式等日趨多元化和復雜化。一方面，人們的自主意識、獨立意識、競爭意識和自我選擇的意識逐步增強；另一方面，社會上出現了前所未有的社會道德危機、社會道德水平下降的現象，人與人之間關系冷漠，相互之間充滿了不信任和敵意。面對前所未有的變化，我們需要加強思想建設，提高人們的道德水平，以抵御因經濟變化而帶來的道德危機。
此時以儒家文化為主的中國傳統道德就成了我們最寶貴的精神財富。我們經常講的“仁義”、“孝”、“誠信”、“自強不息”等，都是我們傳統道德的精華。這些傳承深遠、意味深沉的傳統道德規范不僅教我們傳承文明，還在人格塑造、情操培養方面給我們以深刻啟迪。
中國傳統儒家道德把“仁”作為道德修養的最基本內容，不僅把仁作為處理人際關系的基本原則還把仁作為基本的人文價值觀。從孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調人們要以仁為人，尊重人的價值。一個人格健全、崇尚美德的人，為人處世要遵循一定的原則，并且作為行動的最基本推動力，這個原則就是仁。孔子給弟子和世人的解釋是“仁者愛人”、“克己復禮為仁”。這種仁愛精神所表現出的不僅是對自己人格尊嚴的維護，更是一種“推己及人”的仁愛實施方法，就是說要將心比心，以此來調節人與人之間關系。如果人們都能做到推己及人，多為別人想，這個社會上充滿的就會是友愛而不是彼此猜疑和憎恨，更不會發生接二連三的“視而不見”現象，回顧06年的“彭宇案”，再看10年的“小悅悅事件”，和最近的老人摔倒178人從他身上跨過，到現在都提醒著我們中華傳統美德的當代價值不容忽視。除此之外，“仁”還告訴我們“博施于民而能濟眾”，尊重人，愛護人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。這種以“仁”為中心的文化道德修養，形成了中華民族特有的人文精神觀念。正是這種“仁”的精神塑造了中國禮儀之邦的形象，造就了一代杰出的仁人志士。我們學習仁的思想有助于我們現代新公民的人格塑造和培養，有助于社會風尚的提高。
“孝”是我們傳統道德的又一重要組成。孝文化是中華民族傳統美德的重要組成部分，中國幾千年的歷史文明都是以孝道作為基礎建立起來的，但隨著現代家庭獨生子女越來越多，子女和父母之間往往缺少必要的溝通和關愛，如此下去很容易造成社會上的親情淡漠。有些人把贍養父母僅僅看作是法律上的責任，而不是發自內心的道德義務，而就現代社會的老年人一代來說，物質生活水平不斷提高，但他們缺少的是心理和情感方面的滿足，新一代年輕人往往不能給予他們更多的體貼和溫暖。這就要求在德育過程中進一步弘揚傳統美德，建設現代社會的孝文化。俗話說“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，對父母、老人講孝道，這種情感是人之為人的最基本的道德情感。當今社會上“啃老”的現象并不少見，相當一部分青年不知道孝敬和關心父母，這都要求我們加強“孝”文化教育，用中華民族的傳統美德的強大力量，將“孝”這一家庭倫理和社會倫理的重要內容，內化為青年人深層的情感，陶冶當代青年人尊親的道德情感。
誠信是中華民族傳統道德中最重要的道德規范。在中國傳統道德中，誠信作為為人處世的最基本的道德原則為歷代思想家們所重視，其中尤以儒家為最。儒家文化中認為誠信是“道德修業之本”，“立人之道”，《中庸》曾提出“誠者天之道，誠之者人之道”的思想，荀子說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣?！倍际窃谡f一個人如果沒有誠信，既不能完善自身，也不能真正的融入社會，適應社會的需要。儒家的誠信觀提倡人與人之間坦誠相待，做到言而有信，促進人與人之間相互尊重和信任，反對相互欺騙和猜疑。在當代社會主義市場經濟條件下的道德建設中，誠信不僅是個人的修養問題，更是社會有序運行的重要條件。首先作為教育者的教師要以身作則，給學生樹立榜樣，引導青年人做到誠實正直，說實話辦實事；其次加強學生自身在道德上的自我教育也很必要，內在的道德信念一旦樹立就會發揮持久的作用，指引著他們以誠心、誠實的方式來進行自我改造和自我陶冶。除此之外，更要汲取中華民族優良傳統道德的精髓，用傳統道德的熏陶力和感染力幫助青年人樹立重誠守信的道德信念。
儒家道德修養中的“天行健，君子以自強不息”、“天降大任于斯人，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，都暗含著中華民族奮發向上的生命力和百折不撓的開拓精神。青年人在學習和成長過程中會遇到許多艱難，絕不能因此而固步自封、墮落沉淪，無論是順境還是逆境，只要處理得當都有利于促進青年人道德人格的健康發展。順境能激勵人們朝下一個目標勇往直前的奮斗，是不斷前進的精神動力；而逆境有利于磨練意志，增強承受挫折和堅忍不拔的心理素質。中華民族自古崇尚“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，也不乏開拓創新的進取精神，從“君子創業垂統，為可繼也”到“禮儀是創”，無不反映了中華民族創新意識的久遠淵源。中華民族從古至今不乏自強不息、奮勇爭先的道德楷模，臥薪嘗膽的勾踐，漢孫敬頭懸梁、蘇秦錐刺股，司馬遷受宮刑仍堅持寫完《史記》，利用公共道德的示范作用，形成青年人廣泛的價值認同。
在市場經濟條件下，個人價值、意愿、利益得到了尊重和認可，為個性的張揚提供了廣闊的空間，但也會導致個人欲求的無限膨脹。正是因為傳統道德的缺失，才使現代人很容易接受外來不良文化的侵襲。在尚未建立一個被大眾普遍接受的道德體系的情況下，許多人內心的迷茫和空虛需要傳統道德精髓去填充。中國傳統道德的核心和精華，若深入發掘，對建設和諧社會具有重要的意義，對當代青年人健全人格的構建也具有現代的價值。中華民族優秀的道德傳統在當代青年人健全道德人格的培養過程中發揮著十分重要的作用，中華傳統美德的道德理念為當代青年人道德人格教育提供了豐富資源，只有將傳統美德與時代精神相結合，充分吸收傳統思想道德的合理內核、認真總結，才能提高我們國家整體的道德水平。
以上列舉的幾個方面，與我們當代思想政治教育中倡導的主流道德并行不悖。傳統道德中確立和倡導的傳統道德中人道主義傳統、誠信做人的傳統、尊老愛幼的精神、自強不息的奮斗傳統都是我們進行思想政治教育的重要資源，它們對推進中國特色社會主義現代化建設進程，對于加強思想教育，培育四有新人，建設社會主義精神文明都有重要的借鑒意義。當代政治思想教育必須根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統的養分。只有在現實的基礎上積極探索研究、繼承發揚中華民族的優秀文化、充分挖掘傳統道德價值內涵，才能切實增強當代思想政治教育的實效性。
在中華民族幾千年的文明史中，形成了偉大的道德精神，許多道德規范都已近內化形成了我們的實際行動，我們在進行現代的思想建設時，要積極地借鑒傳統道德的優秀養分，對我們擺脫拜金主義、本位主義、個人主義等消極思想的干擾，樹立社會主義新的道德觀大有裨益。
【關鍵詞】傳統道德；原則；內容；精髓
教育部統編教材《思想道德修養與法律基礎》第四章第二節的題目是“繼承和弘揚中華民族優良道德傳統”，包涵三方面內容：繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義；中華民族優良道德傳統的主要內容；正確對待中華民族優良道德傳統。關于第二個方面，也就是傳統道德的主要內容，筆者認為教材歸納的完整性值得商榷，歸納的內容也不夠深刻，沒有抓住精髓從貫通古今的角度深入分析其時代價值，而是就傳統講傳統。因此對大學生的教育效果有限，甚至在一些學生心目中形成“老生常談、不過如此”的印象。這不但不利于學生受到傳統智慧的啟發，而且不利于學生形成對祖國文化的熱愛，削弱愛國主義的情感。因此筆者建議，對這一內容的教學要在教材基礎上深挖一步，細化一些。
1.教學的原則
首先，對道德的認知除了歷史唯物主義觀點外，還應該有人性主義的角度。所謂人性，概括說就是人之為人的基本特點與需求。比如趨利避害，不管是什么時代、什么樣的生活條件下，人都有追求快樂、趨利避害的內在要求。是否能實現這些要求成為道德評判的標準，如已所不欲、勿施于人。由于人性的基本內容具有超越時空的永恒性、穩定性，因此傳統社會形成的人際交往基本規范也就有了永恒性。道德針對的人與事隨歷史不斷變化，但內核是一以貫之的，重要的是把握精髓，而不是借形式變化否定內容。這樣一來，傳統道德對現代社會的適應性就明顯增強了。其次，傳統道德本身的思維方式或教育方式是因果論，認為所有現象最根本的起因是人內心的“念頭”，看問題不能只看現在，而應該從第一念出發，看清因果相續的連鎖反應。如果從長遠與最終的結局看，這一念能帶來好處，那就是善的。如果不能，就“防患于未然”，及時斷掉這個念頭。這種因果論的教育方式承認人有向上的本能，通過分析結局讓人們看清行為本質，自主選擇道德行為，尊重了人的主體性，很適合大學生。比單純說教和灌輸更少逆反，效果更好。
2.教學的具體內容
2.1去掉“智”的道德體系值得商榷
教材對傳統道德總結出六條內涵，仔細分析這六條里面有四條就是古代儒家“五?！敝械摹叭省?、“義”、“禮”“信”，但把儒家的“智”去掉了，增加了“追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次最求”，和“重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體在完善自身中發揮自己的能動作用”，形成現在的六條。儒家“五常”中的“智”，要求待人處事要有智慧，避免教條化和片面性。有智慧的人能全面看問題，能是把對立的事情綜合起來，能看到每一個事情正反不同的側面。比如“仁”，本意是指替別人著想，但是如果沒有智慧，不考慮自己的真正目的和別人的心愿就會把善良變成討好、強加、甚至傷害。所以每一條道德都需要智慧作指導，否則常常會過猶不及。智慧是道德不可缺少的因素，教材把這一點去掉，似乎并不可取。
2.2推崇仁愛原則，追求人際和諧
在順序上，教材把為國家奉獻的“忠義”精神放在第一位，合乎有國才有家的道德要求，但是愛國家首先是從愛故土愛家人培養起來的，沒有熱愛家鄉親人的感情起點和邏輯起點，哪來對“祖國”的概念和情感？所以考慮到事實發生的邏輯，把仁愛放在第一位更恰當。
仁者愛人，用在人際關系上就是和諧或團體協調。結合人性論和因果論，“仁”有三方面含義。一是“仁”起源于血緣天性。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 這段話是儒家對仁的因果關系的理解。人在家庭中由于血緣親情孝順父母、友愛兄弟，到了社會上就會對象征父親權威的領導或規則尊敬遵守，對處于同輩的同事、朋友友好相處。會把愛從家庭擴充到社會，所以孝悌是仁愛的根本?，F代心理學的客體關系理論認為人在幼年時期與照顧著形成的關系會成為將來社會關系的模板，也證明了儒家理論的正確性。二是“仁”體現為天人合一的整體觀。比如古代人反對挖礦，反對為了人的利益破壞自然，他們看到人的一舉一動對自然造成的影響，不是他們不知道享受，但是在他們看來，人和環境是平等的，眾生平等并不是一句口號，也不是憐憫之心，而是他們認為只考慮到個人享受，不考慮千秋萬代，不考慮整體關聯，后果會很嚴重?，F代人認為人是萬物之靈，一切都要按照人的需要去擺布，現代工業化國家不斷享受環境，這種無止境的開發比帶來的舒適后果可怕得多。古人看到的是其中的因果。他們講整體主義并不是愚蠢，如果僅僅看到古人不如現代人更有效果，更有利益，就會忽視他們更最深層的智慧。他們是從更深更廣更為遠大的胸懷來看待人類發展的。三是“仁”的心理基礎是自我和諧。人際和諧從心理層面講，就是對自己的和諧，“境由心生”，世界都是人構建出來的。人內心對自己有更多的苛責，就會對別人要求過多，對自己和諧，就會對別人友愛。人際關系和諧是內心和諧的折射，只有善待自己才能善待別人。對自己狠的人，對別人也狠，這樣的人會想：我做好了，你為什么不能做好？我壓抑了，你為什么不能壓抑？所以仁愛是從愛自己出發來愛別人。從修身、齊家到治國、平天下。
摘要：《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是金庸先生的代表作，其中小說人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛，學界對其研究不少，其中的爭議也頗多。在這兩部小說中，金庸沒有像其他武俠小說家那樣宣揚尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細讀文本，會發現在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內心也有糾結和嬗變。
關鍵詞： 郭靖 孝 義 糾結和嬗變
《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》是現代武俠小說大師金庸先生的代表作，其中小說人物郭靖得到廣大閱讀者的喜愛，學界對其研究不少，其中的爭議也頗多。本文結合小說人物郭靖的成長經歷，從傳統文化出發，認為郭靖在金庸小說人物中是最具有傳統文化意義的人物形象，是一個傳統倫理道德的完美范型。在這兩部小說中，金庸沒有像其他武俠小說家那樣宣揚尚武精神，而是從人性、倫理道德的角度來考察人物的人格理想、精神在人生遭際中的嬗變和完善。細讀文本，會發現在人物郭靖身上有很深的“孝”與“義”的傳統倫理胎記，且隨著故事的不斷深入，孝與義在人物內心也有糾結和嬗變。
一、孝
在中國傳統社會里，孝敬父母師長、忠于君主是封建社會的倫理道德核心。對父母的孝，一方面是因為父母為兒女生命的來源，另一方面是兒女要報答父母的養育之恩，所以應行孝道。孔子把孝悌這種感情和行為當作仁的根本，是區別于動物的最基本的特性。而忠是由孝推衍延伸出來的。金庸先生也說“‘孝’是絕對的。對無論是多壞的父母也必須盡孝道……所謂的‘孝’屬于縱向型的道德，是非常強力的?！保?］金庸小說中的孝，因其主人公多為孤兒，故對師長格外感恩和尊敬。即使對岳不群這樣的反面人物，令狐沖對其撫育之恩也始終不敢忘記，也不因其無義而不孝。中國人歷來有一日為師、終身為父的尊師傳統，“對于徒弟學子而言，師父與父親處于同樣尊崇的地位，要像尊敬父親一樣來尊敬師父?！保?］所以筆者認為郭嘯天、黃藥師、楊鐵心、成杰思汗、江南七怪、哲別師父、洪七公及馬鈺等在郭靖眼里都是“父”的形象，與郭靖都是縱向型的倫理道德關系，郭靖都要對他們行孝道。在小說里郭靖并不因啟蒙老師江南七怪武功低劣、地位卑下而失恭敬之心就是這個道理。當然，孝在郭靖身上的展現在小說中隨處可見。但最集中的表現卻在為父親報仇，為師父報仇上?！皥蟪稹痹诂F代現實社會當然不容許，但在武俠小說的幻想世界和傳統社會里，卻是基本的道德責任?！洞蟠鞫Y記•曾子制言》說：“父母之仇，不與同生；兄弟之仇，不與聚國……”吳靄儀也說過：“在看武俠小說時，我認為不應以現實眼光看‘報仇’，而是要從象征的觀點看，把‘報仇’了解為世俗社會指定的道德責任及權利。郭靖‘報父仇’的目標，根本就是‘做個好男兒’，履行社會義務的一部分?！保?］最重要也是盡孝。小說至始至終都圍繞復仇去展開情節，殺段天德，殺完顏洪烈是小說中的關鍵情節。另外當江南七怪在桃花島遇害后，郭靖面對愛情和師父兩難選擇時，主人公的心理天平一下子就傾斜了。雖說郭靖誤認為黃藥師是殺師父的仇人，不是黃蓉所為，也只有犧牲愛情，成全孝悌。因為在傳統社會里愛情是個人的行為，而孝悌則是道德倫常。另外在傳統社會里，對晚輩來說，“孝”就是“順”，也就是常說的“孝順”。按照父親的遺命，郭靖必須要跟楊康好；按照楊伯父的遺命，必須娶穆念慈為妻；順著成杰思汗的意思，必須娶華箏。這些有些做到了，有些沒有做到，但郭靖都盡力而為，因為在他心里孝是根深蒂固的，不打折扣的。
二、義
金庸一直認為：中國民間最重視的道德，第一是孝，第二是義。孝與義同時也是中國傳統倫理道德的最根本原則。什么是義呢?金庸說：“不管《三國演義》還是《水滸傳》也都強調：不但講友誼，還講義氣，友誼主要源自感情，義氣則包含了理智的判斷。即使和一人感情并不深厚，但為了應當這樣做才合道理，往往會作出重大犧牲，那就是所謂義氣?！保?］按照曹布拉的說法，在金庸小說中，義氣流灌小說的始終，“義氣成了金庸小說人物的集體無意識”；義氣同時在維護傳統社會起著中堅作用，從社會學的觀點來看，孝道對繁衍種族，維持社會秩序有重要作用；義氣對忠誠團結，進行生存競爭有重大作用?！保?］對此，讀金庸的小說深有感觸，《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中的郭靖是一個義蓋云天的大英雄，渾身都傾注著義的精神。
但郭靖身上所表現的義與一般武俠身上的義不太一樣，雖然有一些墨家任俠的味道，但融入更多的是儒家的倫理道德原則。在《神雕俠侶》里，郭靖反對楊過與小龍女的戀愛，是因楊龍的師徒之戀，違背了他所認為的倫理道德原則，也就是義的原則，故而大加反對。更加不同的是，筆者認為郭靖在不同時期分別展現不同意義的義。主要有三個層次：一、早期主要展現和傳統
隨著高中課程改革的實施和推進，教師的教育觀念和教學行為正在發生巨大變化，作為整個學校教育的重要組成部分甚至是核心和靈魂的道德教育，也必將在教育內容、形式和教育方法上發生重大變革。開發、利用傳統道德資源，開展不同層面、不同角度、不同形式道德教育更能貼近學生生活，更符合學生身心發展特點和規律，也就更能深入學生的內心世界，引起他們的情感共鳴，喚起他們的需求和興趣，從而更好地實現道德教育的目的。
本調查研究就是為了了解學生道德原有的認知水平和道德基礎，以便教師在學科教學中有針對性地對學生進行學科道德滲透和學科道德教育。
2研究方法
2.1研究對象。本文從常州市田家炳實驗中學高一到高三的三個年級中，每個年級隨機抽取了兩個班級，男女生共316人，進行了問卷調查，其中有效問卷男生160份、女生140份，有效回收率94.9%。
2.2研究方法。在研究過程中采用文獻資料法、問卷調查法、數理統計法、等研究方法。
3結果與分析
3.1體育學科中的調查結果與分析。對“拔河是一項匯聚集體力量的體育運動，如果在班級對抗比賽中，你沒有被選為拔河運動員，作為班級一員你將——”的問題，81.2％的男生和80.7％的女生都選擇了熱情為本班運動員加油，但同時也有4.4％的男生和0.7％的女生選擇了漠不關心。這充分說明，女生比男生更有班級集體榮譽感。雖然有18.6％的女生和14.4％的男生選擇了去現場觀看，但卻不關心本班級比賽結果，這也說明了部分學生的集體榮譽感不是很強。
對“在體育課堂教學中，如果老師將一位學習技術很差的學生和你分到一組，這時你會——”的問題，55％的女生和57.5％男生選擇了歡迎他，并熱情幫助他；41.4％的女生和33.7％的男生選擇了無所謂；3.6％女生和8.8％選擇了很不愿意。這些數據充分說明在幫助所謂的“學困生”方面，有近一半的學生還不能做到主動幫助，還不能意識到主動幫助同學的傳統美德。
對“在體育課的障礙跑中，老師要求以小組為單位，每組分別要過多個高度、難度不等的障礙物，輪到你時，你會——”的問題，29.4％的女生和45.1％的男生選擇了向難度大的障礙物挑戰；54.2％的女生和43.7％的男生選擇了見機行事；16.4％的女生和11.2％的男生選擇了挑容易的過。由數據可以看出絕大多數的女生不能做到勇敢地挑戰自我，男生則更具有挑戰精神，顯示了“男子漢”的本色。
3.2音樂學科中的調查結果與分析。在“學校舉行“一二.九”歌詠比賽中，你認為——”的問題中，有79.3％的女生和84.4％的男生選擇了認真排練；11.4％的女生和6.2％的男生選擇了敷衍應付；而9.3％的女生和9.4％的男生則選擇了不參加排練。
4結論
4.1在對學生耐久跑的問卷調查中，有近30％的女生沒有完全表露出頑強的意志品質，在她們的內心深處，隱藏了對耐久跑的恐懼。同樣在向更大難度障礙物挑戰的問卷中，女生也暴露出了勇敢挑戰自我和自信心的不足。遇到更大難度時，男生顯示出了勇于挑戰的信心和決心，但這樣的男生還不到調查者的一半，大多數的男生和女生選擇了見機行事，具有投機取巧的心理。
4.2在集體榮譽感的調查中，大多數的同學都具有這樣的班級榮譽感，但同時我們也看到還有少部分同學的集體榮譽感還不是很強烈，極少數同學甚至表現出了無動于衷。
4.3在合作學習的選題中，92.9％的女生和86.9％的男生都選擇了互助合作，但也有5.7％的女生和10.6％的男生選擇了各行其是，尤其是男生更表現出其獨立性。
4.4在同學之間互相幫助的調查中，半數的同學能夠做到熱情幫助同學，但也有41.4％的女生和33.7％的男生選擇了無所謂，這說明這些群體的學生對“學困生”的同學抱著“事不關己，高高掛起”的心態，更有少數學生選擇了不愿意幫助同學。
4.5在對學生頑強拼搏、勇于競爭的調查中，超過80％的學生都具備了敢于競爭到底的優異品質，但也有少數學生對此表示無所謂甚至有放棄的心理。
5建議
5.1對體育教學中的傳統道德資源，我們要加以歸納和歸類，這樣的目的是使體育教師首先要了解傳統道德資源的內容，加強對學生進行課堂教學道德滲透的意識。
5.2合理設置課堂體育教學的道德滲透目標，教學目標是課堂教學內容達成的保證。
近年來，我國經濟和社會發生了巨大的變化，應該構建什么樣的社會資本以促進國家的發展，已成為一個不可忽視的問題：本文從社會資本理論的起源、發展，歸納了不同學者對社會資本概念的闡釋，并分析我國現階段社會資本的新變化，提出建設和發展我國社會資本的方法及注意問題。
一、社會資本概念和社會資本理論的發展
1980年，皮埃爾·布迪厄在題為《社會資本隨筆》的短文中，提出了“社會資本”這一概念。他認為：“社會資本就是實際和虛擬資源的總和，個人或者群體通過擁有或多或少制度化了的相互熟悉和認可關系的優勢而逐漸增加這種資源”。從他的社會資本的概念可以看出社會資本有兩個特征：第一，它是與群體成員身份資格和社會網絡聯系起來的資源：第二，它是基于相互認識和認可的基礎上的。
1988年，社會學家詹姆斯科爾曼在題為《社會資本在人力資本創造中的作用》一文中，也提出了社會資本的定義。他認為，“社會資本和其他形式的資本一樣，也是生產性的，能夠使某些目的的實現成為可能。與物質資本和人力資本一樣，社會資本也不是某些活動的完全替代物，而只是與某些活動聯系在一起的”。
羅伯特帕特南在其成名作《使民主運轉起來：現代意大利公民傳統》中，將社會資本概念的應用擴大到民主治理中。他認為，社會資本主要是由與公民信任、互惠和合作有關系的一系列態度和價值觀構成的，其關鍵是使人傾向于相互合作、信任、理解、同情的世界觀所具有的特征；社會資本的主要特征體現在那些將朋友、家庭、社區、工作以及人物聯系起來的人格網絡。
二、我國現階段社會資本的建設
1．我國現階段社會資本的現狀
我國社會資本的核心是家庭，大部分的社會關系本質上是血緣關系的延伸和擴展，社會資本在很大程度上具有可繼承性。中國社會資本的主要載體是家庭、單位、學校、家鄉等，其中家庭、家鄉所體現的血緣、地緣關系是中國人作為個人所擁有的最主要的社會資本。
中國人對于家庭的強烈認同感，表現為充分信任家族成員，絕對服從家族群體。個人為了家族及各個家庭成員的利益總是擔負著一種說不明的義務。在各種小集團中這種義務就無限擴大了。像“同學、同鄉、同事、戰友”等關系群之內，原則上每個人都要彼此相互照顧。
但是這樣形成的社會資本相對封閉、延展半徑很小，并且多為縱向，難以形成相互之間最大程度的認同和接納，整合為整體性的社會資本。同時，不同集團之間往往有強烈的隔閡和生疏感，或者存在利益沖突。
同時，隨著商品經濟的發展，商品、資本、勞動力都需要自由流動，這就使得我國社會的各個集團，尤其是憑借地緣、血緣的社會關系脈絡被沖淡了。如此大的人員流動性，身邊的熟人少了，地方性的小集團也少了，家庭成員、宗族關系疏遠了，維持穩定的傳統社會資本減少，人與人之間的不信任感、生疏感大大增強。
2．建設社會資本的途徑及注意問題
在我國，究竟是什么能使國民團結起來，一經感召便共同進退、齊心協力呢?只有中華傳統道德。我國面積廣大，地方上也有諸多差異，可是各地自古以來接受儒道文化的教化是相同的。提起“以和為貴”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，都會在心中引起強烈的共識。傳統道德是能使整個國民聯系在一起的最有效的紐帶。
建設道德文化就要一方面從傳統文化中探尋我國社會資本的主要特點，另一方面在把發展作為第一要務的前提下，重新認識和改造傳統的社會資本。為此要處理好以下幾點：
首先，構建一個在維護社會和諧基礎上的更為發達的社會責任感，培養公民意識、公民精神，倡導公民對公共事務的參與意識。一種關注國家、社會傾向于維護社會穩定的文化傳統，在國家、社會發生危機時，社會成員可能表現出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”和“舍生取義、殺身成仁”等優良品質；但在社會穩定時，公民的權利落到實處，形成了權利意識，公民將會自然而然地尊重他人的權利，對他人的辛苦感同身受?！凹核挥?，勿施于人”，公民因而也不會做出無視、踐踏他人權利的行為，這種“人同我心，心同此感”的情誼對于維護社會穩定、有序是很有益處的。另一方面，只有倚重社會公共意識，公民個人的自我意識、理性、能力才會團結起來，生發出群體力量進而推進社會發展進步。
其次，是在建設道德規范過程中，要規范政治權力的使用范圍，嚴格限制權力對社會人際關系滲透。親權力化是我國社會資本的特性，人們往往強調社會資本的人際關系層面，而人際關系隱含著使用權力來獲取既得利益。因此，社會成員的親權力性，會激勵權力的支配人利用權力來建設自己的社會資本。同時，以權力為依托的社會資本與其他通過正常方式建立的社會資本相比，最大的缺陷是會隨著權力的喪失而大幅消減，甚至完全消亡。由于這種特性，使得掌握這種社會資本的個人或組織有可能不顧后果的過度使用它。權力濫用容易導致個人或組織對待公民有失公平、公正，顯然，反作用于公民，公民對于社會、政府的信任難免大打折扣。作為社會劑的信任減少，社會資本建設就背離了它的根本目標。因此，權力運作過程中的規范與監督是很重要的。
一、讀中華經典，樹文明之風
年初我校的各個班級開展了國學經典誦經活動。自從這項活動的開展，學生的精神面貌發生了很大的變化：比如在文明禮貌方面，學生自從學習了《弟子規》，都比以前懂事多了，他們對家長更加孝敬了，對老師也更加尊重了，課間不文明現象減少了。其次在勤儉節約方面，通過學習經典詩文，我們的學生更加明白了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。再次是學生的語文素養提高了，經典誦讀使學生積累了大量的好詞佳句，使孩子們的表達能力、寫作能力都有不同程度的提高。
二、誦讀中華經典，使寓教于樂中
在進行國學經典誦讀的過程中我們把誦讀與教學、游戲相結合，寓教于樂，形式如下：
1. 多種形式反復誦讀。
①有趣的“交響樂”
運用拍手、拍腿等形式，跟著教師的指揮來誦讀。這種形式新穎的誦讀方式激發了學生誦讀的熱情，讓學生在玩中學，把課堂氣氛也推向。
②開火車讀
教師幫助學生正音時，運用開火車的形式，每位學生讀一句，做到全員參與。教師在聽學生讀的過程中就能發現學生讀錯的字音，及時給予糾正。這種形式的正音使得課堂節奏加快，效率提高，也使學生集中了注意力。
2. 理解句義。
①抓住關鍵字，理解句義
比如《三字經》、《弟子規》都是三字一句，讀起來朗朗上口，內容淺顯易懂，《增廣賢文》是民間創作的結晶，體現的是人生的智慧。學生在老師提供關鍵字義的基礎上自己理解句義，從而學會很多做人和學習的道理。
②看動畫，聽故事，理解句義
低年級的教師充分利用多媒體，在教學中穿插了一些《三字經》、《弟子規》的小故事，使得學生在看動畫、聽故事的過程中，對句義有了更加深入的理解。
3. 創設情境實際運用。例如在教學“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。”這幾句時，教師請學生講講在平時的生活中，你勸說父母改正過錯時要注意些什么，教師給學生創設了一個情境，“假如你的父親總是玩麻將……”說說你會怎么勸說父親。通過情境分析，學生明白了勸說父母時要選對時間和地注意態度和語氣要柔和。
4. 做游戲。孩子都有愛玩的天性，在玩中快樂學習是孩子們最喜歡的學習方式。因此，在國學經典的誦讀課中，教師也用了游戲的方式來激發學生的學習熱情，提高學習效率。
①拍手游戲
兩個同學互相拍手，邊拍手邊背誦。比如《三字經》、《弟子規》、《千字文》朗讀時是很有節奏感的，用拍手游戲的形式邊打節奏邊背誦，既有趣又能將句子背熟，真是高效，有趣的好方法。
②我是評委
請幾對同學上臺背誦，請坐在下面的學生做評委來評議同學的背誦。開始時，可以給同學一些評判標準，訓練一段時間后可讓學生各抒己見，表達自己的想法。這一游戲對培養和提高學生的口頭表達能力是很有效的。
5. 閱讀資料，完成練習。例如在學習“心有疑，隨札記；就人問，求確義”這一句時，教師請學生閱讀學習資料，完成學習要求，隨后把自己閱讀后的疑問寫下來，使學生在學好這些句子的同時，能將學到的讀書方法進行實踐和運用，更加深了學生對語句的理解，激發了學生的學習欲望。
寓教于樂的多種誦讀方式讓學生倍感國學經典給予他們的無限快樂，可謂受益無窮。
三、品味文化精髓，增強文化積淀
關鍵詞：傳統文化；道德教育
一、中國傳統文化是大學生道德教育的重要文化背景
中國傳統文化的內容非常廣泛，包括自然科學、社會科學的各個門類，以及民族精神，民族氣節和優良道德等等，其包含的內容具有超越時代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統文化融合在中華民族的思想意識和行為規范之中，內化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經濟以及精神生活的各個領域，影響著一代又一代人，這個影響在年輕的大學生身上同樣能體現。大學生是中國傳統文化的現實承受者，其思想意識無時無刻不受到傳統文化的滲透，社會化過程把傳統文化內化為他們的精神素質時，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優秀道德傳統形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統文化教育具有其獨特的、不可替代的作用，對大學生進行傳統文化教育，不僅關系到有中國特色社會主義文化的創造和民族精神的振興，而且關系到當代大學生人生觀、價值觀和道德品質的形成。但是，中國傳統文化中不僅包含了可以超越時代的精華，同時也應該看到它是一個復雜的兩面體，中國傳統文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統文化對當代大學生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應當結合當代教育背景、教育形勢，重視對大學生進行傳統文化的教育，積極挖掘傳統文化中的積極因素為道德教育工作服務，加強德育工作的實效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認識，研究我國傳統文化中的道德教育思想，對于弘揚民族文化精神，豐富高校道德教育內容、創新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時代意義。
二、中國傳統文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報、愛國主義傳統、剛健有為，自強不息的進取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養當代公安院校大學生民族氣節和愛國主義精神，培養吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優秀傳統文化不僅豐富了公安院校大學生道德教育的內容，為當代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當代公安院校大學生思想道德現狀，所以在道德教育中需要借助中國優秀傳統文化的力量，正確引導公安院校大學生理解中國傳統文化，擴展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強民族自信心。
公安機關是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔負著維護國家政治穩定和社會安定，保障改革開放和社會主義現代化建設順利進行的重大歷史責 任和神圣使命。公安院校擔負著為各級公安機關培養和輸送高素質專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應具有堅定的政治素質、過硬的業務素質，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學生進行道德教育，融入中國優秀傳統文化的元素，對培養其愛國情懷，增加對社會的歷史責任感都有著重要的作用，借助中國優秀傳統文化這個媒介，培養一個有愛國熱情、有責任感的預備警察，讓其懂得對家庭成員負責，關心民族命運、國家前途，讓其勇于承擔責任和義務。將中國優秀傳統文化運用到當代公安院校大學生道德教育中，有助于他們強化歷史使命感和社會責任感，將自身的發展徹底地放到我們國家的前進與發展中，也能夠更好地和社會、將來的職業銜接。
大學生思想教育的根本目的在于使大學生將所接受的外在社會規范、道德律條內化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質與信念，才算真正達到了目的。在當代大學生中，絕大多數大學生對中國傳統文化很感興趣，在大學生思想教育中引入中國傳統文化教育能夠迎合大學生的興趣，吸引大學生的注意力，使大學生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學生在接受道德教育的同時，發揮道德主體的能動性，加強自身的道德修養，成為真正有道德的人。
三、中國傳統文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統文化是長期積淀而成的，內容廣泛，底蘊深厚，充滿著哲學思理的一種潛在教育力量，把傳統文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉化為現實的力量，提升道德教育的實效性。
（一）整合傳統文化資源充實公安院校德育內容
1.培育中華民族的民族精神
我國進入全面建設小康社會新的發展階段。實現新的宏偉目標，需要新的民族精神支撐。在任何時代，弘揚和培育民族精神都不可能脫離傳統，在新的歷史條件下弘揚和培育民族精神，要正確對待傳統文化，繼承中華民族的優秀傳統，把優秀的民族傳統與當代實踐所契合的東西在實際生活中加以弘揚。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力的增強，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學生進行傳統文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，是中華文化最本質、最集中的體現，五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個傳統文化之中，傳統文化傳承、培育和發展著民族精神。當代大學生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學生進行思想教育時，要通過傳統文化中的民族精神激發他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規范和范疇之中，對規范體系起統帥作用?！对娊洝分小百硪乖诠钡牡赖乱蟆ⅰ抖Y記?禮運》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現。人民警察以“嚴格執法，熱情服務”為道德原則，它既反映了人民警察職業活動的客觀要求，又體現了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責，把全心全意為人民服務作為自己一切活動的出發點和落腳點，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據。因此，公安院校必須把對學生的集體主義精神培養作為道德教育的重點之一。中國傳統文化始終強調個人對國家命運的關注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻身精神。在公安院校大學生思想教育中引入中國傳統文化教育可以極大地激發同學們的愛國熱情、集體主義精神，對大學生的素質教育起到根本性的推動作用。
3.培養誠實信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實信用這一道德標準。“忠厚傳家久，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養教化，對人個體品德的要求幾乎達到很高的境界。“忠信，所以進德也”（《周易?乾》）?！墩撜Z》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”。孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”。《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統文化可謂對誠信教育比較重視。當前，社會正在向公民社會和法治社會轉型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚公德意識，建立公德規范，是順利完成社會轉型的內在要求，是現代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時期的道德教育要充分理解傳統文化精髓，把道理內化于心，外化于行動。
4.提高大學生自身文化素質與養成和塑造職業品格
中國傳統文化中最為精辟的思想就是注重修身養性與人格境界的提升，主要的特點是它鮮明的人文精神，具體表現為注重現實人生的意義和人生價值，注重人生的自我修養與精神生活的雙重提高?！洞髮W》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養大學生良好的道德品質。用優秀的傳統文化影響當代公安院校大學生，會使道德教育的效果得以加強，提高其文化素質接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統文化中的“慎言力行”這種品格有助于當代大學生砥礪成才、健康成長發揚務實精神、自強不息。中國傳統文化特別強調“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學生思想道德教育中，摒棄傳統文化中“義利”關系上的封建性糟粕，對學生進行優秀傳統義利觀教育，將有助消除市場經濟盈利原則所帶來的負面影響，塑造公安院校大學生的職業道德。傳統文化中的誠信品質、求索精神、團隊合作、剛健有為，自強不息的進取精神等對于學生的職業品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學生的專業特點，圍繞職業道德的基本要求，把傳統文化中孕育的人文精神同職業道德教育有機結合起來，通過有目的教育樹立職業道德意識，強化職業道德觀念。
（二）傳統文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學生進行中國優秀傳統文化教育的重要途徑。我國高校目前開設的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養和法律基礎以及中國近現代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優秀傳統文化的內容較少且淺顯。高校教育者要改進教育教學方法，改善教育教學手段，采取有效措施改革教學內容，將優秀傳統文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學、考試等各個教學環節，使其自然而貼切地進教材、進課堂、進學生頭腦，激發學生學習傳統文化的興趣與熱情。高校也可以開設專門傳統文化課，根據專業的不同把傳統文化課開設成必修課和選修課。通過傳統文化經典、優秀文學作品來呈現傳統文化的精神，使學生在了解傳統文化精神的基礎上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內在的文化選擇的尺度，樹立內心的人文道德信念。道德教育的任務還需要我們各個學科來協同工作，多個學科輔助，真正的將道德教育融入我們的學習和生活中的各個方面。各學科在完成教學任務以外，可以根據本學科的特點對學生進行傳統文化教育。同時，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進。對于不同年級，要確立不同的教育目標，選擇不同的教育內容，要把傳統文化結合在學科特點中，有層次、有重點地進行教育。
在現在的大學校園中有各式各樣的社團，我們在宣傳和弘揚中國優秀傳統文化的時候，應該充分利用這樣的資源，社團文化活動是加強校園精神文明建設的有效形式，以活動為載體，提高傳統文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業余娛樂生活外，還應具有獨特的公安院校的校園文化。針對青年學生活潑好動的特點，開展豐富多彩的校園活動弘揚傳統文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現出來，如開展相關的讀書活動，開設傳統文化的人文講座，，讓學生從中感悟優秀傳統文化的內涵，增強民族自豪感和自信心。舉辦有關傳統文化的知識競賽、演講比賽、讀書報告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節、文化沙龍等方式開展民族傳統文化和民族精神教育，在使學生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚和培育民族精神，增強學生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學生的民族責任心和使命感，弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發揮傳媒的作用，弘揚優秀傳統文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報紙、網絡等各種載體對學生進行優秀傳統文化教育，因其形式容易讓學生接受，效果比較明顯。尤其是當前網絡傳媒較為發達的情況下，公安院校更要充分利用網絡平臺弘揚傳統文化。當代大學生普遍上網，通過手機上網率在90%以上，他們隨時隨地的在接收來自網絡的動態和信息。公安院?？梢栽谒颊W開設傳統文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術性、時代性強的內容融入其中，把民族文化遺產、藝術作品、文化藝術科研成果等制成數字化產品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網絡活動，形成網上網下弘揚和培育民族傳統文化精神的合力。
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