國際政治現(xiàn)象

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國際政治現(xiàn)象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

 

二戰(zhàn)后，新制度主義逐漸成為政治學(xué)比較推崇的研究方法，它認(rèn)為即使制度對(duì)政治行為和政治抉擇有一定的約束作用，但并不是起決定性作用。新制度主義認(rèn)為需要深層次地考察和分析制度對(duì)個(gè)體行為的影響，并將個(gè)體行為放在歷史條件中進(jìn)行考慮，通過運(yùn)用歸納法形成較成熟的理論，然后再對(duì)國際政治展開研究。新制度主義拓寬了政治學(xué)的研究對(duì)象和領(lǐng)域，特別是對(duì)國際政治學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域具有重大啟示。

 

一、新制度主義范式的興起與演進(jìn)

 

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)科學(xué)從對(duì)制度的普通研究轉(zhuǎn)向?qū)χ贫戎髁x的研究。彼得斯認(rèn)為，一直到20世紀(jì)50年代屬于舊制度主義研究，經(jīng)過行為主義流行的30年后，新制度主義在政治學(xué)中開始興起。新制度主義學(xué)者反對(duì)把行為界定為政治分析的基礎(chǔ)，用行為去解釋政治現(xiàn)象是不具備說服力的，所有的行為都是發(fā)生在某種特定的制度環(huán)境之內(nèi)的，這種行為才能充分地被理解。因此，有學(xué)者大聲疾呼“重新發(fā)現(xiàn)制度”“回歸國家”與“回歸制度”，但“回歸國家”似乎并無特別新穎之處，人們不應(yīng)該簡單地接受制度的一般定義，而應(yīng)該使其發(fā)展成為一個(gè)跨學(xué)科的研究途徑。

 

二戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會(huì)科學(xué)逐漸以美國為重心，歐洲失去了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中心地位，在歐洲盛行的歷史分析范式、制度—法律分析范式及哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)也逐漸被重視實(shí)證、數(shù)量分析方法的科學(xué)主義所取代，定性研究和價(jià)值判斷在研究中被最小化。經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域力量凸顯了其顯學(xué)地位，并逐步得到確立，它對(duì)其他學(xué)科的影響推動(dòng)了崇尚個(gè)人主義和以市場(chǎng)原則的自由文化擴(kuò)張，并使這種文化發(fā)展為新理論范式的基本框架。理性選擇范式就是在這種學(xué)術(shù)背景下產(chǎn)生的，并發(fā)展成為社會(huì)科學(xué)的主流范式。20世紀(jì)中期，行為主義興起并迅速主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，其研究方法形式客觀、中立，論據(jù)實(shí)證并能近乎精確地解釋政治活動(dòng)，這是傳統(tǒng)的研究方法無可比擬的，行為主義因其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)取得了在社會(huì)科學(xué)研究中的話語權(quán)。行為主義是對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的重大革新，但其用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)政治現(xiàn)象似乎脫離了實(shí)際，暴露出了對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的忽視，研究的形式主義和數(shù)理語言難以表述的困難，導(dǎo)致其會(huì)容易遺忘對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)問題的研究。20世紀(jì)70年代，各種研究范式開始盡顯其能，取長補(bǔ)短，交叉與融合，逐漸打破了行為主義在各學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。新制度主義是在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域巨大成功的影響下，為了矯正行為主義方法中過于關(guān)注政治個(gè)體及其行為，忽視宏觀和中觀層面的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境因素對(duì)結(jié)果的影響而產(chǎn)生的。實(shí)際上，新制度主義并沒有完全放棄舊制度學(xué)派的一些合理“內(nèi)核”，和舊制度主義學(xué)派用靜態(tài)眼光看制度不同，新制度主義用動(dòng)態(tài)的眼光綜合分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論、政治行為和制度的作用。因此，新制度主義的興起不是制度分析范式的簡單回歸，而是其向現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究范式的發(fā)展。

 

二、新制度主義的解析

 

新制度主義最早從經(jīng)濟(jì)學(xué)中興起，由于有學(xué)者不滿意行為主義和理性(選擇)主義對(duì)于“政治”“國家”“制度”的輕視，將政治的分析片面地建基于個(gè)人主義之上，才被引入政治學(xué)研究。新制度主義是對(duì)行為主義和理性主義的反思，其主要內(nèi)容有：

 

首先，在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，在制度因素中結(jié)構(gòu)與人哪個(gè)更重要?行為主義強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，而新制度主義認(rèn)為對(duì)人的獨(dú)立影響作用的研究應(yīng)該放在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，這樣才能獲取有力的解釋論證。新制度主義著重分析制度對(duì)人的行為、對(duì)政策結(jié)果的影響，并認(rèn)為制度約束人類的行為可以促進(jìn)行為的規(guī)律和規(guī)范，增強(qiáng)解釋和預(yù)測(cè)的可靠性。新制度主義認(rèn)為人類接受制度的約束，同時(shí)制度又是人類行為的結(jié)果，所以新制度主義必須解釋作為個(gè)體的人接受制度約束的原因，不同的解釋促成了新制度主義不同流派的產(chǎn)生。新制度主義各流派認(rèn)為政治的核心要素包含制度，制度是政治管理和解釋政治現(xiàn)象的有效工具;個(gè)體及其行為雖然很重要，但必須把個(gè)體放進(jìn)一定的制度背景中進(jìn)行分析。

 

相比舊制度主義，新制度主義在強(qiáng)調(diào)制度重要性的同時(shí)，更注重分析個(gè)體偏好行為，這增強(qiáng)了新制度主義的解釋力。新制度主義豐富了“制度”內(nèi)涵，制度還包括非正式的結(jié)構(gòu)、慣例和觀念。舊制度主義在方法論上普遍以整體主義為主，而規(guī)范制度主義類似整體主義，理性選擇制度主義是典型的個(gè)體主義，歷史制度主義則居中。與舊制度主義相比，盡管新制度主義在發(fā)展研究的可傳遞性、可重復(fù)性、量化等方面還不完善，但新制度主義更加重視理論的發(fā)展和方法論。

 

按影響力不同，可將新制度主義分為以下三大類范式。理性選擇制度主義發(fā)端于以羅納德·科斯和奧利佛·威廉姆森為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。科斯認(rèn)為在制度選擇中交易成本權(quán)衡很重要，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新制度主義革命，威廉姆森則提出了將交易成本推理操作化，他認(rèn)為制度環(huán)境是政治制度存在的表現(xiàn)形式。政治學(xué)中的理性選擇制度主義源自于對(duì)政治制度本身進(jìn)行交易成本分析。理性選擇制度主義認(rèn)為每個(gè)政治個(gè)體都有固定的偏好，實(shí)現(xiàn)偏好最大化是政治行動(dòng)者的最大目標(biāo)。理性制度主義視行為為導(dǎo)致政治結(jié)果的關(guān)鍵因素，建立了理論來解釋制度的產(chǎn)生：相關(guān)行動(dòng)者能從中獲得比其他制度更多的利益。理性選擇范式認(rèn)為理性個(gè)人的選擇和行為動(dòng)機(jī)是自我利益最大化，也是社會(huì)運(yùn)行的基本動(dòng)力。理性選擇制度主義的最大特征體現(xiàn)在理性策略算計(jì)的行動(dòng)者行為上，強(qiáng)調(diào)政治人的理性和穩(wěn)定的偏好，認(rèn)為政治的過程是集體行動(dòng)陷入困境的過程，行動(dòng)者通過制度安排達(dá)到共同獲利的目的。

 

歷史制度主義是在比較政治學(xué)中發(fā)展起來的，它保留了舊制度主義對(duì)正式制度的重視，接受了關(guān)于集團(tuán)理論的觀點(diǎn)。豪爾和泰勒認(rèn)為歷史制度主義有四個(gè)特征：歷史制度主義廣泛地界定了制度與個(gè)體行為之間的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)了與制度的運(yùn)作和演進(jìn)相聯(lián)系的非對(duì)稱的權(quán)力分配;在分析制度演進(jìn)時(shí)強(qiáng)調(diào)“路徑依賴”和“意外結(jié)果”;注重將制度分析和能夠產(chǎn)生某種政治結(jié)果的其他因素整合起來。歷史制度主義將現(xiàn)場(chǎng)制度融入歷史環(huán)境，強(qiáng)調(diào)既有制度中的權(quán)力對(duì)比關(guān)系對(duì)新制度的產(chǎn)生所帶來的不公平的壓力，它認(rèn)為政治結(jié)構(gòu)和制度安排可能導(dǎo)致政治社會(huì)生活中的不平等。歷史制度主義重視將制度分析和觀念等因素結(jié)合起來分析問題，在分析微觀現(xiàn)象時(shí)缺乏有效性，它不能解釋制度與行為間是否存在因果聯(lián)系，不及它在分析宏觀現(xiàn)象時(shí)的效用性。

 

社會(huì)學(xué)制度主義是從社會(huì)學(xué)中發(fā)展起來的。不少社會(huì)學(xué)家認(rèn)為西方的世界文化強(qiáng)調(diào)韋伯的理性觀念，即將理性看作實(shí)現(xiàn)正義和進(jìn)步的手段。這種世界文化規(guī)則構(gòu)成了包括國家、組織和個(gè)人的行為體，并為其確定了合法的追求目標(biāo)。世界文化規(guī)范也使全球范圍內(nèi)的組織和行為變得越來越相似。由于他們將這些文化規(guī)范和規(guī)則稱為“制度”，他們的研究路徑被命名為“社會(huì)學(xué)制度主義”。社會(huì)學(xué)制度主義的制度概念打破了把基于組織結(jié)構(gòu)的“制度分析”與基于共同價(jià)值的“文化分析”分裂的做法，促使兩者交融，強(qiáng)化了宏觀解釋力。社會(huì)學(xué)制度主義者有效地解釋了無效率制度長期存在的現(xiàn)象，這是前兩者所不及之處。制度不是簡單地規(guī)定人們做什么，而是指出在特定背景下人們覺得該做什么。制度不是直接影響個(gè)人的策略性計(jì)算和行為選擇，而是為行為提供了必備的認(rèn)知版本、類別判斷和行為選擇模式，影響人們偏好、認(rèn)同和自我形象的形成，從而間接指導(dǎo)人們的行為。

 

三、新制度主義對(duì)國際政治學(xué)的啟示

 

正是在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理支援下，基歐漢在《霸權(quán)之后》中發(fā)展出了國際機(jī)制的功能理論，這部著作“提供一種以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的新的理論視角”。基歐漢的功能理論有力地論證了“制度是重要的”，但仍有其缺憾性。有學(xué)者批評(píng)說，國際機(jī)制的功能理論并沒有解釋為什么一些機(jī)制發(fā)展為正式的組織，而另一些機(jī)制卻沒有。基歐漢的不足被后來的學(xué)者們彌補(bǔ)，他們認(rèn)為，國家在國際關(guān)系中所面臨的集體行動(dòng)問題不止“囚徒困境”，必須創(chuàng)設(shè)不同類型的國際機(jī)制以滿足不同的集體行動(dòng)所提出的功能性要求。由于采用了與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相同的行為假定，理性選擇制度主義能夠從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中輸入理論和方法，如博弈論、公共選擇理論、集體行動(dòng)理論、產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、委托—理論等。盡管理性假定受到了認(rèn)知心理學(xué)、期望理論和社會(huì)建構(gòu)主義等多個(gè)流派的質(zhì)疑和批判，理性選擇制度主義裹挾“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”之威，迄今仍是國際制度理論與經(jīng)驗(yàn)研究的主流，有助于開拓國際政治學(xué)理論研究的新視角，有助于國際政治學(xué)與其他學(xué)科的交叉發(fā)展。

 

社會(huì)學(xué)制度主義和國際政治學(xué)中的建構(gòu)主義有某些共同點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是以國家為單位的國際社會(huì)所構(gòu)成的，而是由正在擴(kuò)張和深化的世界文化所構(gòu)成的。現(xiàn)代國際體系被以韋伯的理性觀念為核心的文化規(guī)則所主導(dǎo)。這些西方的、理性化的規(guī)則通過兩種方式將國家塑造為國際體系下的單位，一種是為國家確定“理性的”目標(biāo)，如追求“現(xiàn)代性”和“進(jìn)步”，另一種則是確定“理性的”制度以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，如市場(chǎng)和官僚制。社會(huì)學(xué)制度主義是在美國社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的背景下發(fā)展起來的，理論假設(shè)明確，方法是實(shí)證主義。社會(huì)學(xué)制度主義者通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范在國際生活中的力量，為國際制度的獨(dú)立價(jià)值提供了更具剛性的論證，國際制度會(huì)增強(qiáng)，不僅是因?yàn)樗阌谶_(dá)到帕累托最優(yōu)，有助于國家以最小成本實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而且認(rèn)為參與日益增多的國際組織網(wǎng)絡(luò)在文化上是必要的和適當(dāng)?shù)摹?/p>

 

國際制度研究在早期階段打上了形式或法律的制度主義烙印，在研究方法上屬于舊制度主義范疇。行為主義革命的發(fā)生和“國際機(jī)制”概念的提出為新制度主義取代舊制度主義創(chuàng)造了必要條件，同時(shí)又在國際政治學(xué)領(lǐng)域形成了理性選擇制度主義、社會(huì)學(xué)制度主義和歷史制度主義。新制度主義就解釋國家、國際組織及國際體系運(yùn)行的基本邏輯而言，理性選擇屬于“預(yù)期結(jié)果邏輯”，社會(huì)學(xué)屬于“適當(dāng)性邏輯”，但就歷史觀而言，理性選擇和社會(huì)學(xué)都認(rèn)為歷史總是有效率的，歷史制度主義則將無效率的歷史帶入研究議程。

第2篇

1979年《國際政治理論》一書出版，引起了國際政治理論界的轟動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)80年代以來，《國際政治理論》已成為美國國際關(guān)系理論界被引用次數(shù)最多的論著。而該書也使其作者肯尼思?沃爾茲（Kenneth N. Waltz）贏得了“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論的創(chuàng)始人”的地位。〔1〕全面了解沃爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)研究西方國際關(guān)系理論具有重要意義，同時(shí)也有利于理解國際政治中一些重要現(xiàn)象。本文將闡述《國際政治理論》的假設(shè)、觀點(diǎn)與推論，并選取針對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論最具代表性又最具爭議的批判進(jìn)行歸納并做出回應(yīng)。

一、假設(shè)、觀點(diǎn)與推論

沃爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義最主要的目的便是建立起一個(gè)國際政治的系統(tǒng)理論。在《國際政治理論》一書中，沃爾茲首先在第一章對(duì)規(guī)律與理論進(jìn)行區(qū)分，界定了理論的含義并明確了建構(gòu)理論的重要性。第二章到第四章則對(duì)一些流行的傳統(tǒng)主義理論以及系統(tǒng)理論進(jìn)行了批判，認(rèn)為兩者都在一定程度上犯了還原主義的錯(cuò)誤。第五章到第六章沃爾茲逐步建立起自己的系統(tǒng)理論，而在該書的最后三章，將這一系統(tǒng)理論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)、軍事和國際事務(wù)管理中。下面本文主要從三個(gè)方面闡述結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論的假設(shè)與觀點(diǎn)，并集中解釋為什么沃爾茲忽略國家、個(gè)人兩個(gè)層次，而著重關(guān)注國際系統(tǒng)層次作為其建構(gòu)理論的基礎(chǔ)這一問題。

（一）前提假設(shè)

結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的最重要假設(shè)便是國際政治的無政府狀態(tài)，這也是現(xiàn)實(shí)主義者的一個(gè)共同假設(shè)。這一假設(shè)主要吸收了霍布斯關(guān)于“自然狀態(tài)”的論述和約翰?赫茲所提出的“安全困境”的概念。正是在這一假設(shè)下，沃爾茲認(rèn)為，在國際政治的自助系統(tǒng)中，國家間關(guān)系的本質(zhì)是對(duì)抗與競(jìng)爭，合作很難達(dá)成。首先，國際無政府狀態(tài)解釋了為什么單元層次因素沒有發(fā)生任何重大變化，但戰(zhàn)爭和沖突的發(fā)生仍然同主權(quán)國家的存在有關(guān)；其次，國際無政府狀態(tài)揭示了為什么國家的對(duì)外政策不能以普世的道義原則為基礎(chǔ)，而必須以維護(hù)國家在國際權(quán)力分布結(jié)構(gòu)中的相對(duì)實(shí)力地位為首要出發(fā)點(diǎn)的根本原因。〔2〕國際無政府狀態(tài)的假設(shè)是沃爾茲在體系層次上篩除國家與個(gè)人因素，而只關(guān)注國際因素的基礎(chǔ)。

（二）體系層次

采用還原法來建構(gòu)國際政治的系統(tǒng)理論是沃爾茲大加批判之處。所謂還原法，其實(shí)質(zhì)就是通過研究各組成部分來理解整體，只關(guān)注單元層次的因素。由于沃爾茲想要建立的是關(guān)于國際政治的系統(tǒng)理論，因此他強(qiáng)調(diào)“研究的是在國際層次上，而不是在國家層次或個(gè)人（人性）層次上起作用的力量”。〔3〕雖然從時(shí)間和空間上來看，不同地區(qū)的國家在不同時(shí)期的表現(xiàn)是截然不同的，但國際政治仍然保持著高度的恒定，相同的事件（比如戰(zhàn)爭）無休止地重復(fù)發(fā)生。因此，單單從個(gè)人或國家的單元層次來尋找解釋國際政治的原因是不足的，在此之上必然存在“某種能夠影響結(jié)果的約束力量”。“這一約束力量可對(duì)所有自變量施加作用，而且隨著系統(tǒng)的變化，其作用方式也隨之變化”。〔4〕這是沃爾茲在建構(gòu)理論時(shí)去除了國家和個(gè)人兩個(gè)層次的因素，而單單保留國際層次因素的最主要原因。

（三）結(jié)構(gòu)概念

沃爾茲認(rèn)為在國際政治系統(tǒng)內(nèi)包含兩個(gè)要素。從一個(gè)層次來說，系統(tǒng)包括一系列互動(dòng)的單元；從另一層次，也就是在國際層次上，系統(tǒng)包括一個(gè)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)便是充當(dāng)了約束性和分配性的因素，在各單元行為體的互動(dòng)中產(chǎn)生，又對(duì)單元層次的行為產(chǎn)生約束。結(jié)構(gòu)概念的明確界定可謂是結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義最突出的成果。沃爾茲主要從以下三方面對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了界定：國家在系統(tǒng)中的排列原則、不同單元的特定功能（在無政府狀態(tài)的系統(tǒng)中，由于該系統(tǒng)是由同類單元構(gòu)成的，其功能具有同一性，因此這一標(biāo)準(zhǔn)不具有意義）、單元間能力的分配。在這樣一種界定下的結(jié)構(gòu)是一種選擇器，而非行為體。結(jié)構(gòu)通過獎(jiǎng)勵(lì)某些行為，同時(shí)對(duì)某些行為進(jìn)行懲罰來進(jìn)行選擇。結(jié)構(gòu)本身并不能直接導(dǎo)致某種結(jié)果，而是間接地影響系統(tǒng)內(nèi)的行為。

以上是從理論假設(shè)、研究層次、分析架構(gòu)這幾大重要層面概述了結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的主要內(nèi)容。為構(gòu)建起一個(gè)系統(tǒng)的國際政治理論，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的核心就是單獨(dú)挑出國際系統(tǒng)層次作為其建構(gòu)理論的基礎(chǔ)。字里行間，讀者可以感受到其巨大的解釋魅力，沃爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義可謂是為國際政治理論界做出了巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。第一，在現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展方面，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義既一脈相承又更為嚴(yán)密。沃爾茲用結(jié)構(gòu)要素彌補(bǔ)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義在國家行為動(dòng)機(jī)（國家利益）闡述上的模糊性；用安全取代權(quán)力最大化作為國家追求的目標(biāo)。第二，在理論建構(gòu)方面，沃爾茲借鑒了埃米爾?涂爾干的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)與亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，第一次將結(jié)構(gòu)這一體系層次因素同國家和個(gè)人的單元層次分離開來，從而建立起一個(gè)高度簡潔、科學(xué)的系統(tǒng)理論，以解釋國際政治中具有連續(xù)性的現(xiàn)象。作為一個(gè)極富批判精神的開創(chuàng)者，沃爾茲對(duì)傳統(tǒng)的還原法、行為主義進(jìn)行了批判，從而推動(dòng)了國際政治理論科學(xué)化、系統(tǒng)化的發(fā)展。第三，在政策指導(dǎo)方面，盡管沃爾茲并不致力于構(gòu)建外交政策理論，但結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義為國家的行為描繪了一幅廣闊的圖景。只要美國仍然以增強(qiáng)國家實(shí)力與影響力作為對(duì)外政策的主要目標(biāo)，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義無疑將在很長一段時(shí)期內(nèi)為美國的外交政策提供一定的指導(dǎo)。

二、對(duì)于結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論的批判

自《國際政治理論》問世以來，其受到的批判之聲可與贊美之聲相較。由于學(xué)者從各自的理論視角出發(fā)，批判的種類之多難以在本文全部闡述。因此，本文選取最具代表性又最具爭議的針對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論高度簡約型的批判進(jìn)行歸納并做出回應(yīng)。另外，筆者按照主流與非主流理論的批判進(jìn)行分類，并將主要闡述更具影響力的主流理論批判及其發(fā)展趨勢(shì)。

（一）針對(duì)理論高度簡約性的批判與回應(yīng)

第一，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的解釋力有限，它無法對(duì)國際政治別是外交政策中的許多現(xiàn)象做出解釋以及預(yù)測(cè)，尤其是對(duì)于冷戰(zhàn)結(jié)束的預(yù)測(cè)失敗。

這類批評(píng)是出于對(duì)系統(tǒng)理論功能的模糊不清。沃爾茲在《國際政治理論》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，系統(tǒng)理論解釋的是經(jīng)常發(fā)生和重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象；它解釋的是跨系統(tǒng)的變化，而非系統(tǒng)內(nèi)部的變化。由此，沃爾茲將國際政治理論和外交政策理論嚴(yán)格區(qū)分。外交政策理論是國家層次的理論。它預(yù)期不同的政治實(shí)體將如何因應(yīng)外部的壓力。而國際政治理論只是對(duì)國家外交政策的某些方面做出解釋，它告訴我們各國政策必須應(yīng)對(duì)的國際環(huán)境是什么。因此沃爾茲的國際政治理論不要求對(duì)國際政治現(xiàn)實(shí)的解釋與預(yù)測(cè)面面俱到，而追求一種高度的宏觀化、簡潔性，相信現(xiàn)實(shí)不會(huì)與理論一致，理論越是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，越是精簡越具有解釋力。

第二，在建構(gòu)國際政治理論時(shí)，只將國家，尤其是大國作為單元行為體，而忽略個(gè)人、國際組織、跨國公司等的作用。這類批評(píng)主要由新自由主義學(xué)者提出。羅伯特?基歐漢（Robert O. Keohane）和約瑟夫?奈（Joseph S. Nye）認(rèn)為，國家不是唯一的行為體，跨國公司和國際組織都是重要的行為體，現(xiàn)代國家權(quán)威的非中心化導(dǎo)致國家之間“多渠道接近”。〔5〕

值得注意的是，沃爾茲建構(gòu)其理論的一個(gè)前提假設(shè)是承認(rèn)國家不是而且從來不是唯一的國際行為體。但是界定結(jié)構(gòu)的不能是活躍于其中的所有行為體，只能是主要行為體。這其中包含兩個(gè)問題。第一，為什么國家是構(gòu)成國際政治分析單位的合適單位？第二，在各類國家中，為什么建立國際政治的普遍理論必然要以大國為基礎(chǔ)，而非小國？對(duì)于第一個(gè)問題，沃爾茲解釋道，首先，國家的存在相當(dāng)穩(wěn)定，消亡率低。其次，盡管非國家行為體的活躍程度與影響日益上升，但其實(shí)力仍不能與國家相匹敵，更不必說超過大國。再次，由于每個(gè)國家都擁有主權(quán)，即在處理內(nèi)外事務(wù)上擁有自主性，因而國家是一種同類單元。〔6〕而對(duì)于第二個(gè)問題，沃爾茲則簡潔地指出，主要行為體的行為以及互動(dòng)對(duì)所有國家或公司命運(yùn)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于次要行為體的影響。由此，對(duì)于兩個(gè)問題的回答，沃爾茲將其他行為體全部篩除，只留下國家作為研究的唯一單元行為體。

以上的幾類批判其實(shí)可以總結(jié)為對(duì)于結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義過于簡潔的一種批判。由于沃爾茲追求國際政治系統(tǒng)理論的高度簡約性與科學(xué)性，他將主要的關(guān)注點(diǎn)放在體系層次，忽略了來自國家內(nèi)部以及個(gè)人對(duì)于國際政治的影響因素，因而難以“面面俱到”。針對(duì)以上的批判，筆者認(rèn)為，國際政治學(xué)界應(yīng)鼓勵(lì)多種理論的存在與發(fā)展，不同種類的理論關(guān)注不同的研究領(lǐng)域，致力于不同的解釋目標(biāo)，不應(yīng)對(duì)某一理論過分苛求。而在國際政治理論（體系層次）與外交政策理論（次體系層次）的分類方面，筆者認(rèn)同沃爾茲的區(qū)分。這樣既有利于追求國際政治理論的科學(xué)性、簡約性，也能兼顧對(duì)于國家內(nèi)部以及個(gè)人因素的研究，從而實(shí)現(xiàn)國際政治理論界多種源流相互補(bǔ)充、共同發(fā)展的繁榮盛況。

（二）主流理論的批判與發(fā)展趨勢(shì)

綜合國際政治學(xué)界對(duì)于結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論的批判，筆者認(rèn)為可以分為兩大類。第一類是來自非主流理論的批判，第二類是來自主流理論的批判。非主流理論的批判集中表現(xiàn)為第一部分中所歸納的幾類批判。筆者認(rèn)為非主流理論不能與之對(duì)壘，原因在于大多數(shù)非主流理論只是從次體系層次出發(fā)，與結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的體系理論建構(gòu)并不在一個(gè)層次上。對(duì)此，新自由主義學(xué)者也承認(rèn)非主流理論提出的深刻見解，但基本上把非主流理論稱之為“非客觀的”和“非科學(xué)的”。因此，主流理論學(xué)者對(duì)這類批評(píng)不予重視，也很少做出回應(yīng)。〔7〕

來自主流理論的批判主要集中于新自由主義與建構(gòu)主義兩大理論流派。20世紀(jì)80年代中期至90年代中后期，第三次國際關(guān)系學(xué)理辯論在新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義之間展開。然而值得注意的是，基歐漢和奈的理論與結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義并不是完全對(duì)立的，而是以現(xiàn)實(shí)主義作為其理論基礎(chǔ)，“去構(gòu)建國際體制變遷的結(jié)構(gòu)模型”，試圖提高結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義解釋國際體制變遷的能力。〔8〕從兩人加以改造后的“結(jié)構(gòu)研究計(jì)劃”來看，他們同樣致力于發(fā)展一個(gè)高度簡約的國際政治的系統(tǒng)理論。在國際政治行為體的核心爭論上，遵從了世界政治的主要行為體仍然是國家這一假定，只不過更加強(qiáng)調(diào)非國家行為體、政府間國際組織以及跨國家的和跨政府的關(guān)系。由此可見，新自由制度主義對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的批判，顯示出二者在某些方面逐步走向趨同的趨勢(shì)。其重要意義更多的在于承認(rèn)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的合理部分，同時(shí)促進(jìn)了國際政治系統(tǒng)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

90年代中期以來，建構(gòu)主義進(jìn)入國際政治的主流理論。由于建構(gòu)主義打破了之前國際政治學(xué)界關(guān)于無政府狀態(tài)先定的理論，因此建構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義圍繞因果關(guān)系和建構(gòu)關(guān)系產(chǎn)生了激烈的爭論。“如果系統(tǒng)結(jié)構(gòu)從一開始便是自定義的東西，它是不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)因的”。〔9〕這一新的批判與之前學(xué)界的各種批判呈現(xiàn)大不同的態(tài)勢(shì)，也為國際政治理論學(xué)界注入了新的活力。

三、結(jié)論

在《國際政治理論》一書中，沃爾茲通過批判在國際政治研究中占據(jù)主導(dǎo)地位的理論的不足之處，建構(gòu)了一種比早期現(xiàn)實(shí)主義者更為嚴(yán)密的國際政治理論。在將單位層次同結(jié)構(gòu)要素（體系層次）嚴(yán)格區(qū)分的同時(shí)，也指出如何將兩者聯(lián)系起來。同時(shí)，沃爾茲也對(duì)這一理論進(jìn)行了一定程度上的檢驗(yàn)，并提出了兩極穩(wěn)定論的推論。正是由于沃爾茲在國際政治理論開天辟地的創(chuàng)新研究，贊美與批評(píng)并存，主流理論與非主流理論競(jìng)相向結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。必須承認(rèn)的是，結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義也存在自身的弱點(diǎn)。作為一種理論，不能要求其在解釋和預(yù)測(cè)的能力上面面俱到。批評(píng)本身不是重點(diǎn)，更重要的是推動(dòng)國際政治理論的不斷發(fā)展。

第3篇

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義;教學(xué)模式;國際政治專業(yè)

[中圖分類號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634（2015）02-0078-04

[摘要]

建構(gòu)主義教學(xué)模式在國內(nèi)外教育界影響巨大。建構(gòu)主義教學(xué)理論為國際政治專業(yè)教學(xué)提供了新的視角，在具體的專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中更取得了良好的效果。在闡釋建構(gòu)主義教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，分析了建構(gòu)主義教學(xué)理論應(yīng)用到國際政治專業(yè)教學(xué)中的必要性，重點(diǎn)論述了支架式教學(xué)模式在國際政治概論教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，旨在使國際政治專業(yè)教學(xué)模式更加適合專業(yè)培養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)的要求。

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義;教學(xué)模式;國際政治專業(yè)

[中圖分類號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634（2015）02-0078-04

改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式是長期以來教育界和學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的課題。建構(gòu)主義教學(xué)理論及教學(xué)模式在我國教育界影響巨大，很多學(xué)者把它看做是教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，把建構(gòu)主義教學(xué)模式引入到具體的教學(xué)實(shí)踐中，并取得了良好的效果。

1建構(gòu)主義教學(xué)模式的理論探討

建構(gòu)主義（Constructivism），也譯作結(jié)構(gòu)主義，是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰首先提出，經(jīng)由維果茨基（Vygotsky）、奧蘇貝爾（Ausubel）、布魯納（Bruner）等心理學(xué)家和教育學(xué)家的豐富和發(fā)展，最終形成了較為完整的理論體系，為其在教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用提供了理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)不是簡單地把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)灌入到學(xué)生的頭腦中，而是要通過教師創(chuàng)設(shè)相關(guān)知識(shí)環(huán)境，提出有效的引導(dǎo)和支持，在學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由學(xué)生自主建構(gòu)起新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)的主體不僅僅是教師，學(xué)生同樣也是教學(xué)的主體。教師的作用在于激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)揮，從而由學(xué)生自己主動(dòng)、自覺地建構(gòu)

新的知識(shí)體系;學(xué)生在教學(xué)過程中不僅僅是已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的接受者，而且是對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的批判者和創(chuàng)新者。

教學(xué)理論是教學(xué)模式得以形成的邏輯指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)。與建構(gòu)主義教學(xué)理論相適應(yīng)的教學(xué)模式可以概括為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、繪畫等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。”[1]具體而言，在教學(xué)過程中，區(qū)別于傳統(tǒng)的教師向?qū)W生單向的知識(shí)傳授，而是學(xué)生在教師的引導(dǎo)和幫助下，主動(dòng)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行創(chuàng)造性的思考與活動(dòng)，并在這一過程中建構(gòu)新知識(shí)的教學(xué)模式。在該教學(xué)模式下，學(xué)生不是被動(dòng)的信息接收者，而是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的研究者，通過自主活動(dòng)，在與原有的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)的相互作用下，充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，從而使得自己得到持續(xù)的發(fā)展[2]

。從國內(nèi)外的研究和應(yīng)用現(xiàn)狀看，較為成熟的建構(gòu)主義教學(xué)模式主要有支架式教學(xué)模式（Scaf-folding）、項(xiàng)目研究模式、問題解決模式、情景教學(xué)模式、探究學(xué)習(xí)模式、合作學(xué)習(xí)模式等。

2建構(gòu)主義教學(xué)模式在國際政治專業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)用的必要性分析

2.1建構(gòu)主義教學(xué)模式高度吻合國際政治專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求國際政治專業(yè)旨在培養(yǎng)具有扎實(shí)的政治學(xué)及國際政治理論基礎(chǔ)、寬廣的專業(yè)知識(shí)、較高的外語水平，特別是分析、解決問題能力的國際問題研究及涉外工作的專門人才。這就導(dǎo)致了國際政治專業(yè)課程有一大半都具有極強(qiáng)的專業(yè)性、理論性特征。國際關(guān)系理論源遠(yuǎn)流長，國際政治現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，要培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，僅僅是對(duì)已有知識(shí)體系的學(xué)習(xí)掌握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生的主動(dòng)思考能力、積極創(chuàng)新能力、邏輯思辨能力在教學(xué)過程中顯得尤為重要。

傳統(tǒng)的班級(jí)授課制模式是國際政治專業(yè)最常見的授課模式。捷克教育家夸美紐斯對(duì)這一模式進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，在這種模式的教學(xué)過程模型中，學(xué)生在一定的社會(huì)環(huán)境和教學(xué)環(huán)境下，以教師講授為主要手段進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而獲取所學(xué)課程涵蓋的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在這種模式之下，教師由上而下地展開教學(xué)進(jìn)程，將知識(shí)分成若干單元，讓學(xué)生根據(jù)教師的思路按步驟學(xué)習(xí)，最終達(dá)到掌握整體知識(shí)體系的教學(xué)目的。這種教學(xué)模式理論上也可以有很好的效果，但卻忽視了學(xué)生主動(dòng)思考能力、邏輯思辨能力、積極創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：在平時(shí)的提問中，國際政治專業(yè)學(xué)生對(duì)一些國際熱點(diǎn)問題的看法和大眾媒體的說法相差無幾，并不能體現(xiàn)專業(yè)學(xué)生應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)。很多學(xué)生在最后考試期間完全靠死記硬背應(yīng)付考試，在一些理論性較強(qiáng)的國際政治專業(yè)課的結(jié)業(yè)考卷中，有具體答案的考題往往得分狀況良好，而那些考核學(xué)生主動(dòng)思考、邏輯思辨能力的考題得分狀況則參差不齊，能提出自己獨(dú)特觀點(diǎn)的更是少見。而建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師同時(shí)是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，學(xué)生是通過“自主閱讀發(fā)現(xiàn)問題提出假設(shè)證實(shí)假設(shè)提出新問題”的程序來學(xué)習(xí)。在自主閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)問題并提出假設(shè)，是學(xué)生主動(dòng)思考的過程，證實(shí)假設(shè)則是學(xué)生邏輯思辨的過程，提出新問題則是學(xué)生對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步深化和創(chuàng)新的過程。因此，把建構(gòu)主義教學(xué)模式應(yīng)用到國際政治專業(yè)課程教學(xué)活動(dòng)中是非常必要的。

2.2建構(gòu)主義教學(xué)模式高度吻合國際政治專業(yè)課程的特點(diǎn)

國際政治作為一門學(xué)科，主要研究對(duì)象是國家、國際組織及其他政治實(shí)體在參與國際社會(huì)活動(dòng)過程中發(fā)生的關(guān)系的綜合。實(shí)際上，要真正學(xué)好國際政治專業(yè)，必須涉獵政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)以及法學(xué)等方方面面的知識(shí)。從大類上來看，理論類的課程有：政治學(xué)原理、國際政治概論、國際關(guān)系理論、國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、外交學(xué)、現(xiàn)代政治分析等;歷史類的課程有：國際關(guān)系史、中國外交史、現(xiàn)當(dāng)代國際關(guān)系、西方政治思想史、中國政治思想史等;各種國際專題類的課程更是繁多：世界宗教與國際社會(huì)、世界政治中的民族問題、美洲地區(qū)國際關(guān) 系等等不一而足。總體來看，國際政治專業(yè)課程特點(diǎn)表現(xiàn)為：內(nèi)容涉獵廣泛，理論性和實(shí)踐性較強(qiáng)。從本科的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)來看，國際政治課程中所涉及的一些概念、原理、理論，對(duì)本科生來講一般都比較難以理解、掌握，更別提運(yùn)用理論來分析現(xiàn)實(shí)的國際政治現(xiàn)象，至于對(duì)相關(guān)的國際政治問題提出解決方案更是難上加難。究其原因，國際政治理論本身的高度抽象是一方面的原因，更重要的是，學(xué)生之前并沒有相關(guān)的積累，直接學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生來講相對(duì)困難。 英國學(xué)者布萊曾經(jīng)說過：“如果要學(xué)生學(xué)會(huì)思考，就必須將學(xué)生置于他們必須進(jìn)行思考的情景中，學(xué)會(huì)解決問題的最佳途徑，就是給他們需要解決的問題。”[3]根據(jù)教育學(xué)的理論，學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律是：學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，要依托于以前的知識(shí)或體驗(yàn)，新知識(shí)要進(jìn)入以前掌握的知識(shí)體系才能更有效。而給學(xué)生提供材料讓未知成為已知，并在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中積極思考，這正是建構(gòu)主義教學(xué)理論所倡導(dǎo)的核心內(nèi)容。

2.3建構(gòu)主義教學(xué)模式符合全球化時(shí)代和信息化時(shí)代的要求

隨著全球化的迅猛發(fā)展，各種國際政治現(xiàn)象層出不窮，國際關(guān)系變化多端，這對(duì)研究和學(xué)習(xí)國際政治專業(yè)的教師和學(xué)生提出了挑戰(zhàn)。在這一背景下，課堂內(nèi)容不能局限于教材，關(guān)注國際政治的現(xiàn)實(shí)發(fā)展不僅是必要的，而且也是必須的。同時(shí)，由于今天所處的信息化時(shí)代是一個(gè)信息量爆炸的時(shí)代，一個(gè)主題的相關(guān)信息繁多，觀點(diǎn)不一，由教師一人采集這些信息難免有以偏概全之嫌。而每門課程的課時(shí)有限，如果全部由教師講解也會(huì)顧此失彼。因此，要增加課容量，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性是必須的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對(duì)海量的信息進(jìn)行采集、加工和處理，并在這一過程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系。這一過程與建構(gòu)主義教學(xué)理論高度吻合。

3建構(gòu)主義教學(xué)模式在國際政治專業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐建構(gòu)主義教學(xué)模式在批駁傳統(tǒng)的教學(xué)模式的同時(shí)，提出了一系列新的教學(xué)模式，為國際政治專業(yè)課程教學(xué)開辟了新視野。在筆者實(shí)際的教學(xué)中，建構(gòu)主義的一系列教學(xué)模式一直在綜合使用，其中“支架式”教學(xué)模式是最為典型的。

支架本意是建筑行業(yè)中使用的腳手架，這里用來形象地說明一種教學(xué)模式：教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)知識(shí)，從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)[4]。簡而言之，是通過教師的幫助（支架）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。這一理論是建立在維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)之上的。維果茨基認(rèn)為，學(xué)生的實(shí)際知識(shí)水平和解決問題的能力與在教師指導(dǎo)下的知識(shí)水平和解決問題的能力之間的差距成為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際水平開始，不斷創(chuàng)建“最近發(fā)展區(qū)”。當(dāng)前國外流行的支架式教學(xué)，實(shí)際上融合了情境教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)等多種理論觀點(diǎn)，它以理論整合為特征，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為宗旨[5]。

國際政治學(xué)概論作為人文社會(huì)學(xué)科，教材只能起到輔助作用，其內(nèi)容顯然是不夠的。基于這一理念，筆者對(duì)每節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)和分類：教學(xué)內(nèi)容、輔助案例、名家視角。并把這些內(nèi)容提前兩天發(fā)到學(xué)生申請(qǐng)的公共郵箱。以國家外交決策模式這一部分為例，發(fā)送的資料包括古典決策模式、政府政治決策模式、有限理性模式的具體決策程序、決策利弊分析以及適當(dāng)?shù)臎Q策情境。輔助案例則是美國總統(tǒng)肯尼迪關(guān)于古巴導(dǎo)彈危機(jī)的決策過程。名家視角則是美國著名政治學(xué)家埃里森對(duì)肯尼迪這一決策過程的評(píng)價(jià)。這些資料相當(dāng)于是為學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)知識(shí)平臺(tái)，即把未知變?yōu)橐阎础白罱l(fā)展區(qū)”的構(gòu)建。

發(fā)送資料的同時(shí)，筆者還提出了兩個(gè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的問題，并對(duì)學(xué)生提出了如下要求：一是在閱讀資料的基礎(chǔ)上，對(duì)所提兩個(gè)問題首先進(jìn)行獨(dú)立思考，之后進(jìn)行小組討論;二是要求每個(gè)小組就其中一個(gè)問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)，最好用PPT的形式呈現(xiàn);三是對(duì)閱讀內(nèi)容不理解的部分提出問題。小組是學(xué)生們自由組合，一個(gè)教學(xué)班級(jí)分為4個(gè)小組，為了增加團(tuán)隊(duì)精神，要求每個(gè)小組給自己取一個(gè)響亮的名字，并規(guī)定小組成員的課堂表現(xiàn)關(guān)聯(lián)到整個(gè)小組的平時(shí)成績。分組是必要的，它激發(fā)了學(xué)生課前的思考和討論。

課堂環(huán)節(jié)的第一步是教師答疑解惑，即由學(xué)生就閱讀內(nèi)容不理解的部分提問。學(xué)生經(jīng)過閱讀并思考最終提出問題，教師此時(shí)的回答是非常有效的。這一環(huán)節(jié)是開放性的，所有同學(xué)都可就自己不理解的內(nèi)容提出問題，每個(gè)問題教師都作為共同問題集體作答，幾乎解決了所有的難題。回答完問題之后，教師把本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容整體上再做一次梳理。這事實(shí)上就是傳統(tǒng)教學(xué)中的講解部分，由于有了前面充分的準(zhǔn)備，教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)成為已有知識(shí)，本節(jié)所學(xué)知識(shí)完全可以依托于這一已有知識(shí)體系，因而教學(xué)效果良好。

課堂環(huán)節(jié)的第二步是由一組同學(xué)派出代表發(fā)表本組觀點(diǎn)，組內(nèi)成員進(jìn)行補(bǔ)充，其他同學(xué)可以提出質(zhì)疑，由此在學(xué)生間展開討論，最后由教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)。這一環(huán)節(jié)既訓(xùn)練了學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)觀察、分析及解決實(shí)際問題的能力，又培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)思考能力、思辨意識(shí)和創(chuàng)新精神，同時(shí)增加了學(xué)生對(duì)課堂的參與度，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

課堂環(huán)節(jié)的第三步是師生討論，即基于前面幾個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，討論根據(jù)閱讀資料提出的國際政治現(xiàn)實(shí)問題。事實(shí)上，幾乎所有學(xué)生對(duì)國際政治現(xiàn)實(shí)問題都非常感興趣，關(guān)鍵在于他們平時(shí)的認(rèn)識(shí)只基于表象，而無法認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。而國際政治概論的教學(xué)目的之一，正是能讓學(xué)生通過各種視角去從本質(zhì)上了解國際社會(huì)、認(rèn)識(shí)國際社會(huì)。因此這一環(huán)節(jié)是理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，引起了學(xué)生的濃厚興趣，加深了其對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的國際視野，最終掌握了所學(xué)內(nèi)容，較為有效地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的。

最后，每個(gè)小組的發(fā)言都由其小組成員在課后總結(jié)成書面材料，形成《××隊(duì)關(guān)于××問題的分析報(bào)告》，內(nèi)容包括封面、正文（發(fā)言人、發(fā)言時(shí)間、發(fā)言主題、其他團(tuán)隊(duì)提問及回答情況、教師點(diǎn)評(píng)）、結(jié)束語等幾個(gè)部分。這一環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、積累知識(shí)的能力和專業(yè)文字表述能力，同時(shí)也是學(xué)生平時(shí)成績的主要考核標(biāo)準(zhǔn)之一。

在這一案例中，課前提供給學(xué)生的閱讀資料給學(xué)生創(chuàng)建了“最近發(fā)展區(qū)”;而課前學(xué)生的獨(dú)立思考和小組討論則使學(xué)生進(jìn)入問題情境，并開始獨(dú)立探索和合作學(xué)習(xí)的過程;課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師答疑解惑、團(tuán)隊(duì)PPT報(bào)告、團(tuán)隊(duì)之間的討論和師生討論則是進(jìn)一步使學(xué)生深入問題情境、合作學(xué)習(xí)的過程;課后的問題報(bào)告則是

第4篇

【關(guān)鍵詞】　英國學(xué)派;建構(gòu)主義;比較分析

20世紀(jì)90年代以后，在國際關(guān)系理論新一輪的論爭中，美國國際關(guān)系理論出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，以芝加哥大學(xué)教授亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為代表的主流建構(gòu)主義異軍突起，成為與現(xiàn)實(shí)主義和自由主義三足鼎立的理論范式。①當(dāng)人們仔細(xì)探究建構(gòu)主義的理論，或者說這些建構(gòu)主義學(xué)者在闡述他們的思想緣起時(shí)，幾乎不自覺地把建構(gòu)主義與英國學(xué)派尤其是布爾的思想聯(lián)系起來，有些建構(gòu)主義學(xué)者甚至聲稱布爾應(yīng)該是他們時(shí)代之前的建構(gòu)主義學(xué)者。蒂莫西·鄧恩(TimothyDunne)指出英國學(xué)派是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的先驅(qū)。②溫特在對(duì)國際關(guān)系理論定位的圖譜中，明確把英國學(xué)派和自己創(chuàng)立的“關(guān)于國際體系的建構(gòu)主義理論”都劃歸到整體主義和理念主義的象限內(nèi)，而且在他看來位于這個(gè)位置的理論可以統(tǒng)稱為“建構(gòu)主義”。③那么，英國學(xué)派與溫特創(chuàng)建的溫和建構(gòu)主義到底存在怎樣的關(guān)系?是簡單的歷史繼承，還是有所發(fā)展，本文擬對(duì)此做一比較分析。

一　英國學(xué)派與建構(gòu)主義的一致性

1.本體論上的“理念主義”與“弱式物質(zhì)主義”

首先，英國學(xué)派與建構(gòu)主義在本體論上都認(rèn)為國際社會(huì)的本質(zhì)是觀念而非物質(zhì)的。英國學(xué)派認(rèn)為，國際政治的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是觀念的，這從英國學(xué)派對(duì)其核心概念“國際社會(huì)”(或國家的體系)的界定中可以看出。英國學(xué)派最早提出“國際社會(huì)”概念的曼寧教授認(rèn)為，國際社會(huì)不是一種經(jīng)驗(yàn)的存在物，而是一種觀念的實(shí)體。④懷特使用的是“國家的體系”概念，他強(qiáng)調(diào)國家之間有可能因?yàn)楣餐奈幕~帶而彼此承認(rèn)，并認(rèn)同于它們所組成的整體，這與美國學(xué)者用的“國際體系論”———強(qiáng)調(diào)機(jī)械互動(dòng)論，屬于純粹的物質(zhì)層次而忽略了文化因素不同。⑤布爾的“國際社會(huì)”概念對(duì)前兩者有繼承、借鑒，同時(shí)也有具體修正。布爾認(rèn)為，“如果一群國家意識(shí)到它們具有共同利益和價(jià)值觀念，從而組成一個(gè)社會(huì)，也就是說，這些國家認(rèn)為它們之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約，而且它們一起構(gòu)建共同制度，那么國家社會(huì)(或國際社會(huì))就出現(xiàn)了。”①從這里可以看出，共同利益的認(rèn)同，共同國際規(guī)則的認(rèn)同以及行之有效的國際制度構(gòu)成了國際社會(huì)的核心。這些規(guī)則、認(rèn)同與制度本身是觀念性的形態(tài)，構(gòu)成了英國學(xué)派明顯的理念主義本體論。以溫特為代表的主流建構(gòu)主義同樣也堅(jiān)持理念主義本體論。建構(gòu)主義否定了純粹的物質(zhì)主義，重視共有觀念的作用。溫特承認(rèn)物質(zhì)性因素的客觀存在，但強(qiáng)調(diào)客觀性的物質(zhì)因素只有通過行為體的共有觀念才能產(chǎn)生影響行為的意義，才具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。建構(gòu)主義的理念主義本體論集中體現(xiàn)在溫特對(duì)國際體系結(jié)構(gòu)的定義中。溫特批判了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國際體系結(jié)構(gòu)是物質(zhì)能力分配的定義，提出國際體系結(jié)構(gòu)最根本的因素是觀念的分配，即共有知識(shí)或共有文化，共有知識(shí)是指在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中行為體共同具有的理解和期望。溫特由此進(jìn)一步把國際體系結(jié)構(gòu)概化為國際政治文化。②

盡管二者使用的概念有差異，英國學(xué)派的核心概念是“國際社會(huì)”，溫特的建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是“國際政治文化”，但都揭示了國際政治的本質(zhì)是觀念的，本體論上的理念主義是他們的共同點(diǎn)。

其次，溫特盡管一再聲稱任何建構(gòu)主義都應(yīng)該堅(jiān)持理念主義本體論，但實(shí)際上他并沒有成為一個(gè)激進(jìn)的理念主義者，因?yàn)樗嘈糯嬖谀承┪镔|(zhì)性因素限制了國家和國際層面上的社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)溫特的觀點(diǎn)，這些限制主要來源是人性，這也就是溫特提出的“弱式物質(zhì)主義”的人性理論。溫特認(rèn)為人類存在五種基本的物質(zhì)需要:生理需要、本體需要、社會(huì)交往需要(soci ation)、自我尊重需要以及超越需要。③溫特的思想非常接近哈特(H.L.A.Hart)的“自然法的最小內(nèi)容”思想，而后者成為布爾在《無政府社會(huì)》中闡述的世界政治理論的基礎(chǔ)。④對(duì)于布爾來說，人類社會(huì)都是通過其規(guī)范，以滿足最低程度的基本需要。這些需要包括個(gè)人的物質(zhì)生存和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定以及遵守承諾。即使溫特的第四、第五需要(自尊和超越)超越了哈特和布爾的“最小關(guān)心”，二者的相似性也還是明顯的。他們的社會(huì)理論都是建立在自下而上的關(guān)于人性的前提假設(shè)之上。在國家層次上，溫特提出了生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富以及集體自尊是客觀的國家利益，這些利益限制了一個(gè)國家對(duì)外政策行為。⑤相應(yīng)的，布爾也認(rèn)為，從任何特定國家觀點(diǎn)來看，它都希望通過參與國際社會(huì)獲得其對(duì)外獨(dú)立權(quán)威的承認(rèn)，特別是對(duì)其居民和領(lǐng)土的管轄。⑥

2.行為主體上的國家中心論

布爾的無政府社會(huì)實(shí)際上是由主權(quán)國家組成的國家社會(huì)或國際社會(huì)，國家社會(huì)也是英國學(xué)派的核心概念和重要分析單位。根據(jù)布爾的觀點(diǎn)，國際關(guān)系存在的前提是國家的存在，現(xiàn)代國家起始于歐洲，是擁有政府、主權(quán)以及具有一定數(shù)量人口的獨(dú)立政治共同體，不同于歷史上的其他獨(dú)立政治共同體。現(xiàn)代國家不管存在什么樣的分歧，它們都被團(tuán)結(jié)在一種信念之下，即認(rèn)為它們是世界政治中的主要行為體和權(quán)利與義務(wù)的主要承受者。⑦布爾的觀點(diǎn)在相當(dāng)程度上代表了英國學(xué)派在這一問題上的論點(diǎn)。溫特創(chuàng)建的“國際政治的社會(huì)理論”也堅(jiān)持“國家中心論”。溫特認(rèn)為，“國家是一種政治權(quán)威結(jié)構(gòu)，具有合法使用有組織的暴力的壟斷權(quán)，因此，要考慮國際政治中控制暴力的時(shí)候，最終要控制的正是國家……國家是研究全球范圍內(nèi)控制暴力的首要分析單位。”⑧由于國家對(duì)有組織暴力合法控制的獨(dú)特功能，溫特最后得出，“國家是最主要的中介體，通過這個(gè)中介體，其他行為體對(duì)于控制暴力的影響得以輸入世界體系。”⑨另外，從理論創(chuàng)建的角度看，由于溫特是要發(fā)展一套國際政治的社會(huì)理論而不是全球體系的社會(huì)學(xué)，因此對(duì)于他來說不可避免地要把國家作為主要行為體。

總之，溫特和英國學(xué)派都相信人類社會(huì)按照國家劃分是有益的，他們面臨的共同問題是:怎樣提高國家間和平的預(yù)期、怎樣合法使用有組織暴力以及在無政府狀態(tài)下如何共存?

3.結(jié)構(gòu)———能動(dòng)者關(guān)系

溫特的主流建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)是，國家是由國際社會(huì)建構(gòu)的，但這并不意味著國家的存在完全取決于國際社會(huì)的建構(gòu)，溫特本人也承認(rèn)國家存在國內(nèi)社會(huì)的建構(gòu)。溫特理論的真正含義是，國家的某些特征是由現(xiàn)存國際體系的某些特征建構(gòu)的。特別是，國家是否承認(rèn)相對(duì)于對(duì)方自己是敵人、對(duì)手和朋友，是由他們生活在其中的不同的無政府文化建構(gòu)的。相對(duì)來說，英國學(xué)派的學(xué)者在強(qiáng)調(diào)國際社會(huì)的制度的彈性(resilient)程度足夠大，以致可以使新的國家社會(huì)化時(shí)，也注意到國際社會(huì)對(duì)國家的影響。①

如上所述，英國學(xué)派理解的國際社會(huì)是由國家組成的社會(huì)，主要關(guān)注的是國際社會(huì)對(duì)國家屬性和國家行為的影響。因此，英國學(xué)派就其本體論取向看，“他們明確擁護(hù)整體論，把影響國家行為和國家屬性的‘國際社會(huì)’置于研究的中心地位”。②布爾強(qiáng)調(diào)國際規(guī)范不僅可以在國際政治中產(chǎn)生約束作用，而且可以產(chǎn)生構(gòu)成作用。對(duì)布爾來說，“國際制度———從國際法到權(quán)力平衡———的首要角色就是認(rèn)同和維護(hù)國家作為國際舞臺(tái)上的合法行為體，并強(qiáng)調(diào)國際社會(huì)作為世界政治的最高層次的規(guī)范性原則”。③從布爾的研究路徑也可看出國際社會(huì)學(xué)派的整體論取向。溫特的建構(gòu)主義在本體論上具有明顯整體論特征。在溫特構(gòu)建的國際政治社會(huì)理論中，他接受了現(xiàn)實(shí)主義的假定，承認(rèn)國家是國際關(guān)系的主導(dǎo)行為體，國際體系結(jié)構(gòu)，或者說國際體系文化不僅可以制約國家的行為，而且可以建構(gòu)國家的身份和利益，其主要工作議程是研究體系層次上的國際政治文化對(duì)單位層次上國家的建構(gòu)作用，體現(xiàn)了建構(gòu)主義的整體論觀。④

二　建構(gòu)主義與英國學(xué)派的分歧

對(duì)建構(gòu)主義和英國學(xué)派，目前的研究更多地強(qiáng)調(diào)二者的一致性一面，對(duì)兩者的分歧相對(duì)沒有引起更多關(guān)注。筆者認(rèn)為，英國學(xué)派與建構(gòu)主義的分歧至少在以下幾方面可以值得關(guān)注。

1.價(jià)值取向上:歐洲中心主義與價(jià)值中立

英國學(xué)派具有明顯的價(jià)值取向，而建構(gòu)主義基本上保持價(jià)值中立。英國學(xué)派的基本價(jià)值涉及諸如秩序———社會(huì)秩序、國際秩序和世界秩序、正義———交換正義和分配正義、國家主權(quán)和人類的權(quán)利等等。盡管有些價(jià)值由于已經(jīng)內(nèi)化為國際社會(huì)共有知識(shí)，如主權(quán)原則，今天已經(jīng)難以辨認(rèn)出其價(jià)值取向，但仍然擺脫不了其西方中心論和民主自由的價(jià)值觀。瑪莎·費(fèi)麗莫認(rèn)為，英國學(xué)派的國際社會(huì)內(nèi)容來自于西歐民主制度的自由原則，伴隨著西方的擴(kuò)張，這些原則逐漸國際化。⑤中國學(xué)者王逸舟也認(rèn)為，英國學(xué)派比西方國際政治學(xué)內(nèi)的任何其他學(xué)派都明確凸現(xiàn)了“歐洲中心主義”或“白人中心主義”的思想色彩。哈里·哈丁教授認(rèn)為，“就其源頭，歐洲各國組成的‘社會(huì)’，是一種(西方的)基督教君主制成員的俱樂部，它最早出現(xiàn)的形態(tài)是針對(duì)穆斯林的、‘異教徒’土耳其的”。巴瑞·布贊也指出:“今天的國際社會(huì)實(shí)際上是個(gè)‘混血兒’。它部分產(chǎn)生于文化同質(zhì)的國際社會(huì)，這種社會(huì)是由現(xiàn)代歐洲發(fā)展、在其全盛時(shí)期向外擴(kuò)張形成的;它還部分反映出同一體系下的不同文化在高度的互動(dòng)過程中相互碰撞的功能性過程。”⑥

與英國學(xué)派相比，建構(gòu)主義的價(jià)值取向不明顯，基本保持價(jià)值中立。溫特的國際政治社會(huì)理論盡管把國際政治文化概化為霍布斯、洛克和康德文化，但這些文化的區(qū)分基本上不是從意識(shí)形態(tài)、宗教或者西方與非西方的關(guān)系出發(fā)的，而是從行為體主要是國家之間的角色身份出發(fā)進(jìn)行劃分的，即相互視為敵人的霍布斯文化、相互視為對(duì)手的洛克文化、相互視為朋友的康德文化。國際政治文化的演進(jìn)是從霍布斯文化到洛克文化再到康德文化，目前國際社會(huì)主流政治文化是洛克文化。如前所述，這些不同類型的政治文化是國家在互動(dòng)過程中造就的，關(guān)鍵取決于國家之間的互動(dòng)行為，與國家的類型、屬性、尤其是價(jià)值觀沒有必然聯(lián)系。建構(gòu)主義國際政治文化的核心是觀念分配、是共有知識(shí)，而不是觀念和知識(shí)本身。這里明顯體現(xiàn)了建構(gòu)主義價(jià)值中立的思想。

2.研究方法上:古典方法與科學(xué)方法

布爾認(rèn)為國際理論是一種古典方法(classical)的運(yùn)用，而溫特的國際政治社會(huì)理論運(yùn)用的是科學(xué)方法。布爾把“古典”方法概括為“起源于哲學(xué)、歷史和法律，具有明顯依靠運(yùn)用判斷的特征”。①在國際關(guān)系傳統(tǒng)主義和行為主義的爭論中，布爾明顯站在傳統(tǒng)主義的一邊。他拒絕承認(rèn)國際關(guān)系理論是一門價(jià)值中立的、可以運(yùn)用一些模式和假定進(jìn)行檢驗(yàn)的科學(xué)，反對(duì)實(shí)證主義的科學(xué)方法論。而溫特在建立自己的理論體系時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的原則，強(qiáng)調(diào)可以建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程，提出能夠證偽的科學(xué)假設(shè)，獲得關(guān)于國際政治現(xiàn)象的客觀知識(shí)。

作為古典方法的具體應(yīng)用，歷史分析方法是英國學(xué)派的特色。布爾對(duì)歷史的關(guān)注構(gòu)成了他國際社會(huì)獨(dú)特性觀念的一部分。除了特殊例外，詳細(xì)的歷史分析并非當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)派的主要方面。而布爾認(rèn)為國際社會(huì)必須進(jìn)行歷史研究。如果國家和其他行為者的身份和利益是通過歷史互動(dòng)過程構(gòu)成的，那么就可以通過持續(xù)的、詳細(xì)的歷史研究來說明。

布爾也承認(rèn)抽象的分析方法的重要性，但無論怎樣抽象，國際關(guān)系都必須置于特定的文化和歷史背景下，正是這樣的文化和歷史塑造了某一特定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)、共同價(jià)值觀和共同的目標(biāo)觀念。②根據(jù)阿爾德森和胡塞爾的觀點(diǎn)，布爾強(qiáng)調(diào)國際政治古典理論重要性的原因在于，抽象的理論分析，無論是規(guī)范的還是經(jīng)驗(yàn)的，都不能脫離它賴以產(chǎn)生的歷史環(huán)境，“歷史研究是理論研究的同伴，不僅因?yàn)樗峁┙?jīng)驗(yàn)概括需要檢驗(yàn)的案例，而且理論本身也有歷史，理解理論家的歷史位置，對(duì)于對(duì)它的批評(píng)很重要。”③布爾對(duì)國際社會(huì)的歷史觀反映了他的以下意識(shí):當(dāng)代問題并非孤立的，目前的國際體系誕生于歐洲的國家體系，在這個(gè)體系中涉及戰(zhàn)爭與和平問題、無政府和共同體問題、法律和道德問題。

溫特創(chuàng)立的建構(gòu)主義理論運(yùn)用的是科學(xué)方法。溫特在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的原則，強(qiáng)調(diào)可以建立嚴(yán)格的科學(xué)研究議程，提出能夠證偽的科學(xué)假設(shè)，獲得關(guān)于國際政治現(xiàn)象的客觀知識(shí)。盡管溫特本人在建立理論體系時(shí)并沒有進(jìn)行大量的實(shí)證分析，但他堅(jiān)持科學(xué)研究是可行的。如果說溫特的溫和建構(gòu)主義是從“反思主義”陣營里“脫穎而出”的，那么在很大程度上在認(rèn)識(shí)論和方法論上超越于反思學(xué)派，認(rèn)為人本身可以和認(rèn)識(shí)自然界一樣，認(rèn)識(shí)人處于其中的社會(huì)世界，和認(rèn)識(shí)自然界一樣，科學(xué)的方法同樣也可以有助于人類社會(huì)解釋、預(yù)測(cè)社會(huì)世界的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于國際政治理論工作來說，就是認(rèn)識(shí)國際體系發(fā)生、演變規(guī)律以及在國際體系中的國家的行為規(guī)則。

正是堅(jiān)持了這樣的認(rèn)識(shí)論、方法論原則，溫特建構(gòu)了自己的不同于肯尼思·沃爾茲新現(xiàn)實(shí)主義的理論體系，即國際政治的社會(huì)理論。他把無政府狀態(tài)概化為由國際社會(huì)主要國家之間觀念分配構(gòu)成的國際政治文化，把單一性的國家作為分析范疇，通過大量理論演繹，主要是社會(huì)學(xué)方法的借鑒，得出的結(jié)論是國際政治文化建構(gòu)了國家的身份和利益，而根據(jù)國家身份和利益確定的國家政策行為又可以建構(gòu)無政府的國際政治文化，并且推動(dòng)國際政治文化在體系層面的演變。在溫特的理論體系里，幾個(gè)關(guān)鍵變量———體系層次的國際政治文化、單位層次的國家身份、利益、政策是清楚的，它們之間的關(guān)系也是明確的，體現(xiàn)了科學(xué)方法的明顯特征。當(dāng)然，在溫特的理論分析中，歷史分析方法基本缺失。

由于對(duì)歷史方法的偏好，英國學(xué)派學(xué)者對(duì)他們研究主題的歷史領(lǐng)域方面非常有興趣，并且積累了大量的關(guān)于國際體系的結(jié)構(gòu)、功能和演化的各種知識(shí)。這與溫特關(guān)于國際政治文化演變的非歷史理論形成鮮明對(duì)照。例如，他們并不進(jìn)行類似于溫特所做的國家之間從無政府狀態(tài)下第一次遭遇的情形開始進(jìn)行理論的實(shí)驗(yàn)，相反，他們更注意考察在西方基督教傳統(tǒng)下的現(xiàn)代國家體系的歷史起源，同時(shí)也注意不同于現(xiàn)代國家體系的其他國家體系的特征。布爾在討論現(xiàn)代國家體系中國際法的地位就是一個(gè)好的例證。④另一個(gè)案例是，所有國家體系，包括在歐洲起源的現(xiàn)代國家體系，國家之間的權(quán)力分配存在巨大的不平等性，布爾在對(duì)國際秩序進(jìn)行理論化研究時(shí)就注意到這點(diǎn)。但是，溫特在討論霍布斯文化的敵人、洛克文化的對(duì)手以及康德文化下的朋友時(shí)，忽略了這點(diǎn)。他認(rèn)為國家之間的互動(dòng)，按照“符號(hào)互動(dòng)論”的邏輯，好像雙方在權(quán)力上完全平等，好像不平等的權(quán)力分配不會(huì)影響國際體系的演化過程。而在這方面，英國學(xué)派的亞當(dāng)·沃森就非常關(guān)注權(quán)力的不平等性。他通過考察大量歷史材料，竭力得出國家體系演化的結(jié)論。①

3.國際體系的演變:從合作如何成為可能到如何解釋合作

溫特在其《國際政治的社會(huì)理論》第七章討論了國家之間如何進(jìn)行合作導(dǎo)致了集體身份的形成，從而導(dǎo)致國際體系從霍布斯文化到洛克文化、康德文化的演進(jìn)。溫特提出了四個(gè)主變量作為集體身份形成的機(jī)制:相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性和自我約束。但在英國學(xué)派的著作中，我們并沒有發(fā)現(xiàn)比較系統(tǒng)的理論努力研究國際體系的政治文化演變，蘇格拉米(HidemiSuganami)提出了以下幾個(gè)原因:

首先，對(duì)于溫特來說，國際政治文化的演變是個(gè)重要問題，因?yàn)樗某跏技俣ā霸跓o政府狀態(tài)下國家間第一次遇到必將導(dǎo)致霍布斯文化產(chǎn)生”，然后必須解釋國際體系在很大程度上享有洛克文化并且包含有康德文化的影子。因此，“在無政府狀態(tài)下合作怎樣才是可能”成為溫特的重要問題。但是，無政府狀態(tài)下合作的可能性并不是英國學(xué)派學(xué)者的問題，因?yàn)樗麄兊募俣ㄊ?即使在無政府狀態(tài)下，國家間也存在相當(dāng)大程度的合作。②他們的目標(biāo)在于怎樣解釋這一現(xiàn)象。③二者差異的背后實(shí)際上隱含了英美學(xué)者對(duì)無政府狀態(tài)本質(zhì)認(rèn)知的差異。美國學(xué)者多數(shù)認(rèn)為，無政府狀態(tài)是混亂的根源，是災(zāi)難、無序的禍?zhǔn)?但在英國學(xué)派看來，缺少政府的無政府狀態(tài)并不一定意味著無序或者混亂。因此，英國學(xué)派的學(xué)者并不熱衷于研究在無政府狀態(tài)下的合作如何開始的問題。

第二，英國學(xué)派盡管承認(rèn)合作是無政府狀態(tài)下國家間關(guān)系的特征，但他們似乎更關(guān)心如何保持現(xiàn)有體系的穩(wěn)定性，特別是他們更熱衷于討論在威斯特伐利亞制度框架下保持秩序的程度，而不是把現(xiàn)有的體系向更高層次的秩序和正義推進(jìn)。洛克文化向霍布斯文化倒退似乎比洛克文化向康德文化演化更能夠引起英國學(xué)派的注意。④

第三，英國學(xué)派總體上趨向于對(duì)特定地區(qū)國家關(guān)系的演變不感興趣。但是，正如溫特承認(rèn)的，康德文化正在或者說有可能出現(xiàn)在某些核心國家，而不是在全球。由于英國學(xué)派更關(guān)心的是結(jié)構(gòu)、功能和作為整體的國際社會(huì)的歷史，而不是其分支，因此，他們不注意洛克文化到康德文化的轉(zhuǎn)變也就不難理解了———因?yàn)檫@不是全球，而是局部的現(xiàn)象。

4.對(duì)權(quán)力和均勢(shì)原則的不同態(tài)度

建構(gòu)主義認(rèn)為國際結(jié)構(gòu)主要是觀念結(jié)構(gòu)，物質(zhì)性權(quán)力只有通過觀念才具有意義。英國學(xué)派包含了理念主義的本體論，但同時(shí)權(quán)力和權(quán)力政治也構(gòu)成了布爾理論的核心。這也構(gòu)成了布爾理論的內(nèi)在緊張和矛盾性一面:物質(zhì)性權(quán)力和共有的觀念同時(shí)在布爾理論中得到強(qiáng)調(diào)。特別難以費(fèi)解的是，布爾把均勢(shì)和戰(zhàn)爭作為其確保國際規(guī)則運(yùn)行的國際制度的一部分，帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩。布爾尤其反對(duì)集體安全的理論與實(shí)踐，認(rèn)為集體安全與均勢(shì)原則相抵觸。這與建構(gòu)主義提出的康德文化中存在的集體安全制度明顯不同。

通過以上的比較認(rèn)為，建構(gòu)主義是英國學(xué)派在美國國際關(guān)系理論中的邏輯發(fā)展。建構(gòu)主義是在美國冷戰(zhàn)后國際關(guān)系理論的論爭中成長起來的，特別是在理性主義與反思主義的爭論中脫穎而出，英國學(xué)派的理論營養(yǎng)的確為建構(gòu)主義所吸取，而正是建構(gòu)主義在美國的崛起使英國學(xué)派煥發(fā)出新的活力。

第5篇

關(guān)鍵詞：反洗錢；國際金融業(yè)

一、當(dāng)前國際金融業(yè)反洗錢業(yè)務(wù)形勢(shì)的主要變化

2011年，畢馬威國際委托總部設(shè)在英國的獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)――RS咨詢，根據(jù)2010年7月版的“銀行家”雜志公布的結(jié)果對(duì)全球1000家大金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行了電話調(diào)查，這些金融機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)跨越零售銀行、企業(yè)和商業(yè)銀行，私人銀行，投資銀行和批發(fā)銀行等廣闊領(lǐng)域。受訪人范圍包括機(jī)構(gòu)反洗錢事務(wù)負(fù)責(zé)人、法律主管和風(fēng)險(xiǎn)主管等。調(diào)查涵蓋了高級(jí)管理人員在反洗錢事務(wù)中的作用、反洗錢合規(guī)成本、反洗錢政策和程序、客戶盡職調(diào)查信息、政治公眾人物、交易監(jiān)控、制裁監(jiān)控、風(fēng)險(xiǎn)為本方法應(yīng)用、反洗錢內(nèi)控制度檢測(cè)等內(nèi)容。對(duì)比畢馬威國際前些年的調(diào)查結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國際金融業(yè)反洗錢業(yè)務(wù)形勢(shì)面臨著如下主要變化：

（一）高級(jí)管理層重視程度下降。洗錢對(duì)金融機(jī)構(gòu)來說仍然是一個(gè)顯著的風(fēng)險(xiǎn)和成本事項(xiàng)，不成熟的反洗錢體系能給金融機(jī)構(gòu)產(chǎn)生重大風(fēng)險(xiǎn)。但是，面對(duì)2008年以來的國際金融市場(chǎng)危機(jī)與動(dòng)蕩，高級(jí)管理人員對(duì)反洗錢的興趣下降，對(duì)反洗錢的注意力明顯被其它優(yōu)先事項(xiàng)轉(zhuǎn)移。雖然反洗錢合規(guī)成本不斷上升，全球金融危機(jī)卻已將反洗錢成功擠出高級(jí)管理層的重要議程。根據(jù)畢馬威國際的調(diào)研數(shù)據(jù)，2011年只有62%的受訪者認(rèn)為反洗錢仍是高級(jí)管理層的優(yōu)先重視事項(xiàng)，這一數(shù)據(jù)比2007年71%的數(shù)據(jù)顯著下滑了9個(gè)百分點(diǎn)。從地域上來看，西歐高級(jí)管理層對(duì)反洗錢的重視程度明顯下滑，只有55%的受訪者將反洗錢看作優(yōu)先重視事項(xiàng)，這比2007年下滑15個(gè)百分點(diǎn)；北美和中美洲地區(qū)高級(jí)管理層對(duì)反洗錢的重視程度顯著高于亞太地區(qū)、俄羅斯和中東歐地區(qū)。

（二）合規(guī)成本顯著上升。根據(jù)畢馬威國際的調(diào)研數(shù)據(jù)，2011年全球金融業(yè)反洗錢合規(guī)成本比三年前（2007年）顯著提升45%，超過80%的受訪者對(duì)反洗錢合規(guī)成本的快速增長印象深刻。從地域來看，反洗錢合規(guī)成本的快速增長是一個(gè)普遍現(xiàn)象，但北美地區(qū)的增速最快，達(dá)到64%。畢馬威國際多年的研究顯示，反洗錢合規(guī)成本的快速增長已經(jīng)成為國際金融業(yè)發(fā)展中的一個(gè)持續(xù)現(xiàn)象。如果沒有監(jiān)管政策或反洗錢程序的巨大變化，這一成本增加趨勢(shì)不可能得到消減。在畢馬威國際的調(diào)查中，受訪者認(rèn)為不斷增長的交易監(jiān)控是反洗錢成本上升的主要原因，監(jiān)管者以及執(zhí)法者不斷增長的報(bào)告需求則是第二重要原因。此外，近年來國際社會(huì)對(duì)反腐敗洗錢所提出的要求成為反洗錢合規(guī)成本增長的第三重要原因。

（三）全球化策略波動(dòng)較大。對(duì)比畢馬威國際2004年、2007年2011年的數(shù)據(jù)，金融機(jī)構(gòu)反洗錢全球化策略波動(dòng)較大，這也是國際金融市場(chǎng)危機(jī)與動(dòng)蕩的可能結(jié)果。2004年，建立全球化策略被認(rèn)為是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，雖然近三分之二的受訪機(jī)構(gòu)采用了全球化的反洗錢政策，但其中又有一半不得不根據(jù)本土情況調(diào)整策略。2007年，全球化策略在金融機(jī)構(gòu)得到進(jìn)一步推廣，85%有國際業(yè)務(wù)的受訪機(jī)構(gòu)開始構(gòu)筑全球化反洗錢政策。2011年，全球化策略的應(yīng)用范圍又下滑到了2004年的水平，并且其中四分之三的機(jī)構(gòu)不得不根據(jù)本土情況調(diào)整策略。

（四）對(duì)反洗錢內(nèi)控制度的檢測(cè)趨于穩(wěn)定。2004年，75%的受訪機(jī)構(gòu)對(duì)反洗錢內(nèi)控制度擁有獨(dú)立的檢測(cè)流程，并認(rèn)為對(duì)反洗錢內(nèi)控制度的檢測(cè)需要更大程度的獨(dú)立，并受更廣范圍的配合。2007年，對(duì)反洗錢內(nèi)控制度的檢測(cè)得到更廣范圍的應(yīng)用，83%的受訪機(jī)構(gòu)對(duì)反洗錢內(nèi)控制度的有效性進(jìn)行了獨(dú)立測(cè)試。2011年，對(duì)反洗錢內(nèi)控制度的檢測(cè)趨于穩(wěn)定，84%的受訪機(jī)構(gòu)對(duì)反洗錢內(nèi)控制度的有效性進(jìn)行了獨(dú)立測(cè)試。

（五）對(duì)政治公眾人物的反洗錢關(guān)注程度顯著提高。2004年，政治公眾人物還不是反洗錢的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，只有45%的受訪者對(duì)政治公眾人物實(shí)施了開戶階段增強(qiáng)的客戶盡職調(diào)查程序。2007年，對(duì)政治公眾人物的反洗錢關(guān)注得到顯著提升，81%的受訪者對(duì)政治公眾人物實(shí)施了開戶階段增強(qiáng)的客戶盡職調(diào)查程序。2011年，96%的受訪者將政治公眾人物地位視為一個(gè)重要洗錢風(fēng)險(xiǎn)因素，88%的受訪者對(duì)政治公眾人物實(shí)施持續(xù)監(jiān)控。但是，從地域來看，亞太地區(qū)超過四分之一的受訪者沒有識(shí)別和監(jiān)控政治公眾人物。從方法上來看，61%的歐洲金融機(jī)構(gòu)和55%的北美金融機(jī)構(gòu)使用商業(yè)機(jī)構(gòu)提供的名單識(shí)別政治公眾人物。

（六）遵守國際制裁事項(xiàng)面臨挑戰(zhàn)。2004年，畢馬威國際還沒有將遵守國際制裁情況列入調(diào)查內(nèi)容。2007年，畢馬威國際的調(diào)查顯示，由于逐步增加的監(jiān)管注意，遵守國際制裁事項(xiàng)是金融機(jī)構(gòu)面臨的主要挑戰(zhàn)之一，這也是金融機(jī)構(gòu)反洗錢成本投入的重要事項(xiàng)。20%的金融機(jī)構(gòu)還沒有建立及時(shí)更新國際制裁信息的有效程序。2011年，遵守國際制裁事項(xiàng)仍是金融機(jī)構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)，對(duì)客戶的審查依然是金融機(jī)構(gòu)反洗錢工作的最難領(lǐng)域。超過70%的受訪者認(rèn)為對(duì)客戶的審查過濾讓金融機(jī)構(gòu)不堪重負(fù)。對(duì)FATF特別建議7（電匯）的執(zhí)行難以完成，當(dāng)SWIFT報(bào)文不完整時(shí)，只有45%的金融機(jī)構(gòu)會(huì)中止業(yè)務(wù)。此外，值得憂慮的是，只有50%的受訪者采用了新的SWIFT MT202報(bào)文。

第6篇

一、語言視角的哲學(xué)基礎(chǔ)

在人類哲學(xué)的發(fā)展歷程中，語言作為一種學(xué)習(xí)工具，也成為了人們樂于研究的對(duì)象。在語言和使用過程中，中外哲學(xué)家提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)內(nèi)容都有其自身的特點(diǎn)，差異和不同的重點(diǎn)，也有相同的地方，最重要的是這些思想為政治研究提出了國際關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國的古人對(duì)語言進(jìn)行了深刻的思考和探討。“名實(shí)論”是有關(guān)語言、社會(huì)后果以及語言行動(dòng)的話題。先秦時(shí)期的語言哲學(xué)認(rèn)為，語言不僅僅是社會(huì)生活的一項(xiàng)重要的組成部分，而且還是社會(huì)的行為存在著很密切的聯(lián)系。語言不僅是作為一項(xiàng)交流的工具，而且也具有它自身所不可被替代的社會(huì)價(jià)值。舉例說明，語言可以是社會(huì)矛盾和社會(huì)口角產(chǎn)生的根源。所以必須給予語言足夠的重視。“言意論”討論了語言和含義的關(guān)系。語言是否得體是中國古代語言準(zhǔn)則的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，包括內(nèi)容得體，方式得體，除此之外還涉及到語言的表達(dá)和語境的關(guān)系問題。在儒家的“言?Z觀”說話的時(shí)機(jī)和內(nèi)容，以及交談對(duì)象的身分地位都存在著密切的關(guān)系。這就提示我們，說話應(yīng)該是經(jīng)過思考的，采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)思想。

語言不僅僅是表達(dá)思想和行為的工具，而且與個(gè)人的道德素質(zhì)和國家的治國安邦有密切的關(guān)系。古代的哲學(xué)家對(duì)于語言的交流者的社會(huì)、品德、身份、語境關(guān)系都進(jìn)行了深刻的研究，并且為當(dāng)代的政治研究提供了重要的思想啟蒙。

相比來說，西方有關(guān)語言的哲學(xué)思想可以追溯到古希臘時(shí)期，但是事實(shí)上，直到20世紀(jì)才真正形成了具有實(shí)際意義的語言哲學(xué)。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，萬物理論的出現(xiàn)都是源于語言的表達(dá)，社會(huì)世界甚至人類自身都會(huì)受到語言的限制和規(guī)定，這樣的論述對(duì)后世的國際關(guān)系的研究產(chǎn)生了深刻的影響。

此外，哲學(xué)觀也關(guān)注語言所具有的社會(huì)價(jià)值。語言的存在和社會(huì)之間有非常密切的聯(lián)系。認(rèn)為，語言不僅僅是一種交流工具，而且是一種社會(huì)現(xiàn)象。語言的表達(dá)反映了人們的現(xiàn)實(shí)生活。基于語言和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)接觸是非常接近的，所以無論是研究社會(huì)的任何方面，反映社會(huì)語言與研究都是不可分割的。相反，如果學(xué)習(xí)一門語言，對(duì)于用這種語言研究社會(huì)也很有必要，所有語言都是社會(huì)、歷史、政治的發(fā)展。

二、基于語言的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張

語言視角提出應(yīng)該重視語言在國際關(guān)系中所發(fā)揮的重要作用。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在分析世界的政治地位的時(shí)候，應(yīng)該重點(diǎn)分析語言的作用以及影響，并且認(rèn)為語言是構(gòu)建人和社會(huì)行為的重要工具。從本體論的觀點(diǎn)來看，國際關(guān)系是以物質(zhì)的形式存在的，同時(shí)由大量的語言信息構(gòu)成，但是同時(shí)又認(rèn)為世界政治同時(shí)也是語言活動(dòng)的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)論方面，國際關(guān)系是客觀存在的，但是對(duì)很多人來說，國際關(guān)系這種現(xiàn)實(shí)主要還是由于語言符號(hào)所構(gòu)建起來的，這種認(rèn)識(shí)也是主要由語言途徑獲得。對(duì)于方法論來說，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的國際關(guān)系，應(yīng)該依賴語言作為思考的工具，通過對(duì)不同的政治文本和話語進(jìn)行解讀，并且通過文字的形式將自己的研究發(fā)現(xiàn)作為研究結(jié)果記錄下來。從價(jià)值論的觀點(diǎn)來看，所有的語言活動(dòng)都是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，所以國際關(guān)系中那些被構(gòu)建起來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也在不斷隨著時(shí)間的發(fā)展不斷更新和重建。

國際關(guān)系并不是獨(dú)立于人類的實(shí)踐活動(dòng)之外的體系，而是社會(huì)發(fā)展和國家交流到一定階段的社會(huì)產(chǎn)物。語言的作用不僅是反映和記錄國家的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還作為工具對(duì)社會(huì)和政治進(jìn)行一定程度的構(gòu)建。語言本身就是國際關(guān)系和歷史現(xiàn)實(shí)的組成成分，離開了語言作為研究的基本因素，世界關(guān)系也很難著手研究。

國家之間的關(guān)系是相互對(duì)話的關(guān)系，相互合作相互溝通，雙向交流的關(guān)系，那么國際關(guān)系就是為國家提供物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力競(jìng)爭的場(chǎng)所。從根本意義上來說，國際關(guān)系就是依賴于語言社會(huì)和文化的構(gòu)建。盡管國際關(guān)系會(huì)不時(shí)的以不合適的方式體現(xiàn)出來，但是更多時(shí)候取決于語言的智慧運(yùn)用。如果說物質(zhì)基礎(chǔ)決定著一個(gè)國家在世界政治經(jīng)濟(jì)中的地位，那么話語權(quán)就體現(xiàn)著一個(gè)國家在世界政治經(jīng)濟(jì)中所處的政治地位所賦予的價(jià)值。

作為基礎(chǔ)系統(tǒng)的語言是國際政治權(quán)利的主要形式。語言是存在的基礎(chǔ)，語言符號(hào)的運(yùn)用是通過社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于語言符號(hào)的考察和研究，包括國家的行為主題的語言構(gòu)建、施加語言暴力、對(duì)行動(dòng)和事件的敘述和描述，在國際關(guān)系中，所有的活動(dòng)都屬于政治活動(dòng)。敘述為人們提供理解和認(rèn)識(shí)的全新視角，并通過語言符號(hào)來構(gòu)建一些情節(jié)和動(dòng)作，由此來引導(dǎo)人們形成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

可以說從哲學(xué)角度的語言視角闡明了語言與國際關(guān)系之間的密切聯(lián)系，包括本體論，認(rèn)識(shí)論，方法論和軸心學(xué)，國際關(guān)系從一開始不能就沒有語言的幫助，語言活動(dòng)不僅是國際關(guān)系的重要組成部分，并將導(dǎo)致話語理解的性質(zhì)形成和意識(shí)的權(quán)利。

三、結(jié)論

第7篇

關(guān)鍵詞:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義;歷史主義;國際關(guān)系理論;國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(PoliticalEconomy)是一門古老的學(xué)科，其研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系，即政治社會(huì)關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展對(duì)社會(huì)政治的影響。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅在國內(nèi)具有政治意義，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一旦跨越國界也就有了國際政治甚至是全球政治的意義。跨國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到其他主權(quán)國家的政治結(jié)構(gòu)以及由這種政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)體制的影響，因?yàn)樗绊懙狡渌鳈?quán)國家內(nèi)社會(huì)力量的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。國際經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和利益分配還影響國家間的實(shí)力對(duì)比和權(quán)力關(guān)系，這種實(shí)力對(duì)比對(duì)主權(quán)國家在國際政治中的權(quán)力位勢(shì)產(chǎn)生重大影響，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)聯(lián)系產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系限制了國家的自由性;反過來，國家間的權(quán)力關(guān)系也影響著世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和國際經(jīng)濟(jì)成果在國家間的分配(甚至包括國家內(nèi)部的分配關(guān)系)。對(duì)這種國際間的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(InternationalPoliticalEconomy，IPE)研究的主要內(nèi)容。如果更進(jìn)一步的分析，世界經(jīng)濟(jì)對(duì)各國的影響，不僅局限于國家關(guān)系層面，它對(duì)各民族內(nèi)部的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都會(huì)產(chǎn)生重大影響;同時(shí)，民族國家原有的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸、融化作用，或排斥其影響，或?qū)ζ溥M(jìn)行“揚(yáng)長避短”。這實(shí)質(zhì)是一種世界政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，近來人們把國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”(GlobalPoliticalEconomy，GPE)①。

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起產(chǎn)生于這樣的歷史背景:上世紀(jì)60年代末起，由于布雷頓森林體系出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，國際貨幣危機(jī)頻繁發(fā)生，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯，保護(hù)主義再次在西方發(fā)達(dá)國家抬頭;許多學(xué)者開始擔(dān)憂，世界是否會(huì)再次出現(xiàn)類似20世紀(jì)30年代所發(fā)生的由于世界經(jīng)濟(jì)秩序混亂，各國為爭奪市場(chǎng)，解決國內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)的國際政治沖突。國際政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系再次引起了西方學(xué)者的關(guān)注。一些西方學(xué)者希望通過研究國際政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，研究國際經(jīng)濟(jì)的新變化，研究世界經(jīng)濟(jì)史中由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的政治沖突等諸方面問題，為國際制度建設(shè)與國際秩序的變革尋求政治上的答案。這些研究符合傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，而且把研究的焦點(diǎn)放在了國際政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系上，是一種真正意義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于這些20世紀(jì)后期興起的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如果從認(rèn)識(shí)論的角度來劃分，它們大體可以分兩類:經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義/還原主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。②

一、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義方法論下的理論

經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義在哲學(xué)中是指應(yīng)用歷史經(jīng)驗(yàn)來證明假定與理論的正確性和精確性。在社會(huì)科學(xué)的任何領(lǐng)域內(nèi)，假定與理論都需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到證明，都需要實(shí)證性的研究方法。然而，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義把歷史的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化與教條化，并以此來推導(dǎo)和預(yù)測(cè)未來，把社會(huì)與歷史的發(fā)展還原為一種舊的歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷。這種方法論下的理論往往帶有一定宿命論和歷史還原論的色彩。這種研究范式主要存在于西方主流的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中，但一些具有傾向的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在一定程度上運(yùn)用這種方法。

西方主流的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)在這兩種理論上:霸權(quán)穩(wěn)定理論和自由制度主義理論。這兩種理論首先各自把國際政治的一些假定運(yùn)用于國際經(jīng)濟(jì)所依賴的政治關(guān)系的研究，然后運(yùn)用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論如公共選擇理論、公共商品理論、博弈論來說明國際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，以及國際經(jīng)濟(jì)對(duì)國際政治的影響。自由制度主義和霸權(quán)穩(wěn)定理論的不同之處在于:自由制度主義理論強(qiáng)調(diào)通過制度的設(shè)計(jì)和維護(hù)，國家仍可以維持經(jīng)濟(jì)合作以及政治合作;霸權(quán)穩(wěn)定理論強(qiáng)調(diào)國際權(quán)力結(jié)構(gòu)是決定國際經(jīng)濟(jì)合作是否導(dǎo)致政治沖突的關(guān)鍵。但這兩種理論共同特點(diǎn)是都帶有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。

1 現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)穩(wěn)定理論

霸權(quán)穩(wěn)定論最初是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家金德爾伯格首先提出的，后來經(jīng)過吉爾平、斯蒂芬·克拉斯納等人的擴(kuò)充與修改。③其理論的核心內(nèi)容是:一個(gè)開放和自由世界經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)居霸主或主宰地位的強(qiáng)國，霸權(quán)的衰落必然導(dǎo)致自由開放的國際經(jīng)濟(jì)體系的削弱與瓦解。這種理論把國際政治的假定作為國際經(jīng)濟(jì)的政治背景的研究基礎(chǔ)，認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)處于一種沖突的國際政治的環(huán)境之中，在這種環(huán)境下，要建立和維持一個(gè)自由開放的國際經(jīng)濟(jì)體制，必須有一個(gè)信奉自由主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)國存在。

霸權(quán)穩(wěn)定論的作者的依據(jù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“公共/集體商品”理論。所謂“公共/集體商品”就是一種人人都可以消費(fèi)的商品，而且一個(gè)消費(fèi)時(shí)不影響其他潛在的消費(fèi)者消費(fèi)。但由于人人都可以消費(fèi)這種商品而無需付費(fèi)，這種商品往往供應(yīng)不足，除非經(jīng)濟(jì)利益促使某個(gè)經(jīng)濟(jì)主體愿意為這種商品承擔(dān)較大份額的費(fèi)用，或者某個(gè)機(jī)構(gòu)(如政府部門)迫使消費(fèi)者為這種商品付費(fèi)。在無政府的國際體系中，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是霸權(quán)國家。

霸權(quán)穩(wěn)定論認(rèn)為，開放自由的國際經(jīng)濟(jì)體制(開放的國際貿(mào)易體制和穩(wěn)定的國際貨幣體制)就是一種公共商品。用克拉斯納的話來說，它是在“特定的問題領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)行為體的期望所共同關(guān)注的那些原則、規(guī)章條例和決策程序”④。霸權(quán)國利用自己的優(yōu)勢(shì)地位和影響力建立這種國際經(jīng)濟(jì)體制，以確定各國的行為規(guī)范，防止欺詐和損人利己，分?jǐn)偝杀荆种平?jīng)濟(jì)民族主義，從而達(dá)到限制沖突，維持秩序的目的。霸權(quán)國建立維持這種體制的力量在于具有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治與意識(shí)形態(tài)的感召力。但是，霸權(quán)穩(wěn)定論者相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的擴(kuò)散財(cái)富的功能，或者說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后來者利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)以更快的速度發(fā)展的功能，加之利用“公共商品”免費(fèi)搭車的特點(diǎn)獲得更快發(fā)展，從而改變了原來的國際權(quán)力分配的格局。霸權(quán)國的實(shí)力衰落使得霸權(quán)國不再愿意維護(hù)這種“公共商品”，出于國際政治的現(xiàn)實(shí)考慮(運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的假定)而采用經(jīng)濟(jì)民族主義的保護(hù)政策以保護(hù)自己的權(quán)力地位。因此，國際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制受到削弱，直至最終瓦解。國際自由開放的經(jīng)濟(jì)體制的瓦解又導(dǎo)致各國間爭奪財(cái)富的政治沖突，甚至戰(zhàn)爭。

霸權(quán)穩(wěn)定論者認(rèn)為，國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是這種必然的霸權(quán)穩(wěn)定與衰落的循環(huán)往復(fù)，不論技術(shù)水平的發(fā)展如何、核武器是否存在以及相互依存關(guān)系的強(qiáng)弱都不會(huì)改變國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這種特點(diǎn)。因此，這種理論具有一種宿命論的成分。這種理論是建立在對(duì)19世紀(jì)以來英國霸權(quán)興衰的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，并且結(jié)合美國從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)歷加以實(shí)證。不論是政治現(xiàn)實(shí)主義的各種假定，還是“公共商品”中的各種假定都充斥著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的色彩。

2 自由制度主義理論

羅伯特·基歐漢是自由制度主義理論的首創(chuàng)者也是這一理論最有影響的學(xué)者。在1984年出版的《霸權(quán)之后》一書中，基歐漢首次較系統(tǒng)地闡述了自由制度主義的思想。基歐漢認(rèn)為，國際制度是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，國際體制是一個(gè)處于國際權(quán)力關(guān)系與國家和非國家行為體之間的中間變量或干預(yù)變量，它可以由霸權(quán)國建立，但是一旦建立它便可以形成自己獨(dú)立的功能，即可以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)作，減少動(dòng)蕩，降低交易成本和不確定性，防止市場(chǎng)失靈和欺詐，因?yàn)閲H體制中的規(guī)范、規(guī)則可以在一定程度上對(duì)國家的行為施加影響，另外，國際體制的存在可以使國家從中預(yù)見到自己的利益實(shí)現(xiàn)的可能性和其他國家行為的可能性。基歐漢強(qiáng)調(diào)，即使國家是一個(gè)自私的自我利益的追求者，在一個(gè)無政府的世界中，即使沒有霸權(quán)的存在，由于國際體制的存在，它們也能進(jìn)行合作。因?yàn)橄啾容^一個(gè)沒有國際體制的秩序而言，盡管國際體制存在著一定的不足與缺陷，卻仍能相對(duì)促進(jìn)國家利益。⑤

基歐漢在他的理論中沒有排斥國際政治現(xiàn)實(shí)主義的假定，如無政府的國際結(jié)構(gòu)、國家是國際主要行為體、理性行為體。但是，基歐漢同時(shí)對(duì)其中的國家利益與理性的假定進(jìn)行了一定的修正，強(qiáng)調(diào)國家利益應(yīng)是具體的，如財(cái)富的絕對(duì)增加，淡化了國家生存欲望的重要性，而更加強(qiáng)調(diào)相互依存對(duì)國家利益實(shí)現(xiàn)的作用;認(rèn)為理性不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義對(duì)利益的絕對(duì)追求，而是一種既定條件下的相對(duì)滿足。他認(rèn)為，如果一個(gè)國際體制下具有促進(jìn)各國福利的功能(增加絕對(duì)收益)，國家可以通過理性的比較選擇合作。因?yàn)闆]有體制的世界經(jīng)濟(jì)可能充斥著更大的不確定、動(dòng)蕩和欺詐，建立新的體制可能成本過大等等不利因素。

基歐漢的這種理論后來又得到其他一些學(xué)者的支持與補(bǔ)充，如阿瑟·斯坦、查爾斯·利普森、羅伯特·阿克塞爾羅德、海倫·米爾納、當(dāng)肯·斯奈德等人。⑥

新自由制度主義的研究方法基本也是與現(xiàn)實(shí)主義的霸權(quán)理論的方法一致的，堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的主要假定基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)的是固定不變的人性、不變的思維理性，所選取的歷史資料也是歷史時(shí)期的某個(gè)片段，如戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)領(lǐng)域或階段，如貨幣領(lǐng)域和能源領(lǐng)域;并且把這種經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，作為預(yù)測(cè)未來國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)繩，認(rèn)為國際體制在人們的這種工具理性的學(xué)習(xí)與選擇下仍然會(huì)繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展下去。因此，它同霸權(quán)穩(wěn)定理論一樣，在方法論仍是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的。但在歷史觀上它卻有某種進(jìn)化主義色彩。但這種進(jìn)化主義依以理性人的假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為理性的人通過利弊比較(或者說工具性學(xué)習(xí))可以創(chuàng)造和維持一種促進(jìn)合作的國際體制，只要這種體制可以促進(jìn)各國的福利(或安全)，對(duì)所有人/國家都有利。這種進(jìn)化主義帶有一種功能主義的色彩，以結(jié)果來解釋原因，仍然帶有強(qiáng)烈的“后此謬誤”(theposthocfallacy)的特征。⑦但這種進(jìn)化主義沒有從根本上擺脫還原論，因?yàn)樗倪M(jìn)化動(dòng)因仍可以歸結(jié)為一種不變的固定人性上。

3 世界體系論

伊曼紐爾·沃勒斯坦是世界體系論最系統(tǒng)、最有影響的闡述者。他于1974年出版的《現(xiàn)代世界體系》和《世界資本主義的興起和未來的滅亡》是其世界體系理論經(jīng)典的代表作品。

沃勒斯坦的世界體系論認(rèn)為，作為一種世界體系的資本主義生產(chǎn)方式，從16、17世紀(jì)自西北歐出現(xiàn)以來，逐步擴(kuò)展到全球范圍，在這一過程中一直呈現(xiàn)出一種周期性的發(fā)展模式，盡管出現(xiàn)過霸權(quán)國家興衰(如荷蘭、英國、美國)和經(jīng)濟(jì)中心地理變化(從原來只限西北歐轉(zhuǎn)向了包括北美、日本在內(nèi)的北半球)，但其內(nèi)在的本質(zhì)沒有發(fā)生變化，即這種生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)形成的生產(chǎn)分工體系(中心與外圍)、均勢(shì)的國家體系和意識(shí)形態(tài)是維持資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

沃勒斯坦認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)就是一種整體上(世界性的)有效的分工方式。核心生產(chǎn)者提供工業(yè)品，它的優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)中以比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來的低成本，外圍生產(chǎn)者提供原材料，它的優(yōu)勢(shì)是強(qiáng)迫勞動(dòng)的低成本。在沃勒斯坦的世界體系論中，多邊的國際政治均勢(shì)體系是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上并構(gòu)成支持資本主義世界生產(chǎn)關(guān)系的基本政治結(jié)構(gòu)。在世界經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)國家和準(zhǔn)邊緣國家以及準(zhǔn)外圍國家都在從世界經(jīng)濟(jì)中謀求積累。這就形成了世界范圍內(nèi)不同國家的政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭。各類國家在世界經(jīng)濟(jì)中獲取經(jīng)濟(jì)剩余取決于:國家的政治軍事實(shí)力和在世界競(jìng)爭市場(chǎng)有效競(jìng)爭的能力。通過這種市場(chǎng)交換與政治強(qiáng)制，核心國家比邊緣國家從世界經(jīng)濟(jì)中獲取了更大的經(jīng)濟(jì)積累，并決定了各類國家在世界資本主義生產(chǎn)方式中的地位，即中心與依附的關(guān)系。另外，多邊的均勢(shì)體系使得無一核心國家能以一個(gè)世界帝國形式獨(dú)占世界經(jīng)濟(jì)的剩余利潤。因?yàn)橹行膰抑g(也包括各類國家之間)存在著為積累的爭奪，它們力圖通過各種政治經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略使自己成為利潤最大化的地區(qū)，促進(jìn)資本向著有利于自己的方向流動(dòng)，這既為技術(shù)的全球擴(kuò)散提供了新的機(jī)會(huì)，也防止了某一國家在政治上控制世界經(jīng)濟(jì)，并從中獲取壟斷性的積累。這樣，中心國家間的均勢(shì)努力阻止了單一國家利用壓倒優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)威(世界帝國)來改變世界資本主義原有的生產(chǎn)和交換方式，這又維持和發(fā)展了資本主義世界體系。在沃勒斯坦看來，世界資本主義體系還產(chǎn)生了一種文化，這種文化不僅為不公正的資本主義辯護(hù)，而且塑造了這一體系內(nèi)所有人的思維，維護(hù)著資本主義世界體系。因此，資本主義的世界體系由于經(jīng)濟(jì)分工、政治統(tǒng)治和文化影響功能不斷得到了維護(hù)與發(fā)展。⑧

沃勒斯坦的世界體系論，盡管運(yùn)用了歷史唯物論來分析世界經(jīng)濟(jì)與政治，但他的方法論中仍然存在著經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的成分。因?yàn)樗?6、17世紀(jì)的資本主義世界體系的結(jié)構(gòu)絕對(duì)化了，并且通過對(duì)歷史的研究來否定資本主義內(nèi)在變化的可能性。這使人在其理論中看到這樣一種邏輯:16、17世紀(jì)建立的世界資本主義體系，盡管其中存在著巨大的矛盾，但一直在自我維護(hù)著資本主義世界體系，這一體系內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)無法撼動(dòng)這一體系，反而客觀上起加強(qiáng)這一體系的作用;資本主義體系最終的滅亡只有等到它發(fā)展到最成熟時(shí)，其內(nèi)在矛盾積累到最大時(shí)，由于突然的危機(jī)被一種“歷史的社會(huì)主義”取代。沃勒斯坦也談歷史的發(fā)展，但他對(duì)資本主義世界體系的認(rèn)識(shí)卻是一種經(jīng)驗(yàn)主義永恒論，認(rèn)為資本主義世界體系自16、17世紀(jì)以后的變化、發(fā)展都是一種資本主義世界體系最初形態(tài)的還原，因而過分地關(guān)注維護(hù)資本主義世界體系的因素。另外，沃勒斯坦對(duì)資本主義最終被社會(huì)主義取代的分析具有宿命的色彩，缺乏對(duì)人在創(chuàng)造世界中的主體性的分析。

二、歷史主義方法論下的理論

歷史主義方法論強(qiáng)調(diào)對(duì)事物、事件、現(xiàn)象的研究應(yīng)根據(jù)其產(chǎn)生的歷史條件，從其發(fā)生和發(fā)展的過程中進(jìn)行辯證地考查，歷史的變化與發(fā)展不是一種還原式的歷史循環(huán)，而是一種發(fā)展的進(jìn)化論。歷史主義研究方法反對(duì)用抽象死板的公式或者固定不變的因素(如不變的人性和固定的社會(huì)結(jié)構(gòu))來研究社會(huì)事物與現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)性和繼承性。歷史主義的研究方法在分析社會(huì)時(shí)更多的是注重歷時(shí)性的(di achronic)因素，而不是像經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義那樣專注于共時(shí)性(synchronic)的因素。這種方法論在本體論上強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)本體的塑造者，人對(duì)社會(huì)本體的塑造是歷史的具體的。這種理論一般對(duì)歷史的發(fā)展懷有某種不可知論的成分。認(rèn)為，歷史是人的實(shí)踐的具體產(chǎn)物，歷史發(fā)展有趨勢(shì)性，但歷史發(fā)展的具體結(jié)果需要由后人的具體實(shí)踐來創(chuàng)造，前人無法事先預(yù)見。在西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)中，羅伯特·考克斯(RobertW Cox)的理論就是這樣一種典型的歷史主義的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》是這一方法論下的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。與考克斯同一流派的還有斯蒂芬·基爾(StephenGill)和戴維·勞(DavidLaw)，基爾與勞所寫的《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(JohnHopkinsUniversityPress1988)也是這一方法論的著作。另外，英國學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇(SusanStrange)的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也具有一定程度的這種方法論特征。

1 考克斯的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

考克斯的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要建立在這樣的論述上:不同的國際生產(chǎn)組織形式塑造了不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著一定的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系不僅塑造了不同的國家形態(tài)、國家利益，也塑造了不同的世界秩序;但同時(shí)，也產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)矛盾，人通過反思這些矛盾，創(chuàng)造著新社會(huì)生產(chǎn)組織方式、國家形態(tài)和世界秩序。

具體地說，考克斯提出影響人的行為三種力量是:物質(zhì)能力、意識(shí)和制度;這三種力量構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)決定著生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序。在某種歷史結(jié)構(gòu)下，“生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生了新的社會(huì)力量，它們反過來影響國家結(jié)構(gòu)的變化;國家結(jié)構(gòu)的整體性變化改變了世界秩序的矛盾;”特定的霸權(quán)世界秩序又可以影響國家的形態(tài)，國家形態(tài)的變化影響國內(nèi)的生產(chǎn)組織的變化。⑨考克斯堅(jiān)持歷史唯物主義的分析法，認(rèn)為生產(chǎn)組織形式是社會(huì)力量(階級(jí))產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其他一些人類活動(dòng)的基礎(chǔ);生產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著國家的社會(huì)基礎(chǔ);國家形式是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)決定的，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系形成的特定“歷史集團(tuán)”的產(chǎn)物;但國家的形態(tài)還受制于世界秩序。在資本主義世界體系形成后，國家的生產(chǎn)是與世界生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，國家的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系處于世界性的等級(jí)式社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中，國家的形態(tài)也受世界秩序的影響。這樣，國家的形態(tài)處于國內(nèi)外社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的雙重歷史的、具體的建構(gòu)之下。這樣，國家的利益和對(duì)外行為就被歷史具體地塑造了。這種塑造的基礎(chǔ)仍是特定的生產(chǎn)組織方式。世界秩序根據(jù)考克斯的界定是世界經(jīng)濟(jì)與國際政治體系。霸權(quán)的世界秩序是霸權(quán)國(如歷史上的英國與美國)把本國的生產(chǎn)組織形式推廣到世界，得到世界的認(rèn)同的產(chǎn)物，也是其他國家的生產(chǎn)組織形式(通過國家這個(gè)中介)效法與服從這種生產(chǎn)組織形式的狀態(tài)。非霸權(quán)世界秩序是各大國為使自己的生產(chǎn)組織形式成為世界主要形式進(jìn)行競(jìng)爭的秩序(兩戰(zhàn)期間的世界秩序)。因此，世界秩序從根本上說，也是生產(chǎn)組織形式的產(chǎn)物，是生產(chǎn)組織形式產(chǎn)生的權(quán)力的產(chǎn)物。⑩

這種世界政治經(jīng)濟(jì)的分析是實(shí)踐本體論在國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究中的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序都是人實(shí)踐的產(chǎn)物，不存在外在的給定性。物質(zhì)力量、意識(shí)與制度是決定生產(chǎn)、國家形態(tài)和世界秩序的歷史框架，這三種因素都是在人實(shí)踐過程中變化的。變化的動(dòng)力來自于生產(chǎn)過程產(chǎn)生的矛盾。這種矛盾最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)、國家和世界秩序的變化。在考克斯看來，霸權(quán)秩序只是這種社會(huì)永恒發(fā)展下的暫時(shí)的社會(huì)平衡，它的社會(huì)交往模式和人類的思維和行為方式不能被固定化。隨著社會(huì)的發(fā)展，原來的平衡會(huì)逐步打破。各階級(jí)會(huì)從矛盾與沖突中進(jìn)行反思，創(chuàng)造出新制度(社會(huì)運(yùn)行規(guī)則)。這又會(huì)導(dǎo)致國家形態(tài)和世界秩序的新變化。這種反思不是工具理性的思維，而是一種建立在批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性心智活動(dòng)。有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造是一切社會(huì)變革的前提。通過有機(jī)知識(shí)分子的主觀創(chuàng)造(思想)來教育大眾形成一種普遍主觀共識(shí)是建構(gòu)新的歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這里，考克斯繼承了葛蘭西對(duì)歷史唯物主義的理解，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變革不僅僅是經(jīng)濟(jì)矛盾下的產(chǎn)物，物質(zhì)關(guān)系的變化并不能導(dǎo)致社會(huì)秩序的變化，只有對(duì)人的主觀進(jìn)行教化，改變?nèi)说闹饔^，形成一種集體的共同意識(shí)，才可能促進(jìn)社會(huì)的變革。但這種變革不是宿命性，存在著多種可能性。

這樣，考克斯沒有用一種抽象不變的人性和結(jié)構(gòu)來解釋世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更重要的是他關(guān)注世界的變化以及變化的動(dòng)因，關(guān)注歷史在過去是如何變化，并通過分析歷史是如何變化的來觀察未來的變化。并且他對(duì)這種變化的分析不帶宿命論和目的論的成份，而是強(qiáng)調(diào)歷史變化的多種可能性，強(qiáng)調(diào)世界政治經(jīng)濟(jì)的變化方向在于人的主觀努力。

2 斯特蘭奇的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

英國學(xué)者斯特蘭奇建立了一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力框架的模式對(duì)市場(chǎng)與國家互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析。她指出:結(jié)構(gòu)性權(quán)力決定著世界經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)、交換與分配)如何運(yùn)行，而且在這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力下的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地體現(xiàn)著某種政治———“財(cái)富、秩序、自由和正義”四種價(jià)值的分配和“風(fēng)險(xiǎn)與收益”的分配，從而在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“誰得到什么、如何得到”之類的政治問題有了結(jié)果。即權(quán)力結(jié)構(gòu)決定著世界經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)體制中體現(xiàn)出政治。

斯特蘭奇認(rèn)為，決定經(jīng)濟(jì)體制的是權(quán)力，權(quán)力決定了各種國內(nèi)和國際的經(jīng)濟(jì)體制中四大價(jià)值觀的不同分配比例;權(quán)力決定市場(chǎng)運(yùn)行和環(huán)境。但她強(qiáng)調(diào)，決定經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值分配與成本、收益、機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)的分配的權(quán)力是一種結(jié)構(gòu)性權(quán)力。這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成和決定全球各種政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力，是決定辦事方法的權(quán)力，建構(gòu)國家與國家、國家與人民、國家與企業(yè)關(guān)系框架的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性權(quán)力是通過對(duì)安全控制，對(duì)生產(chǎn)的控制，對(duì)信念的控制和對(duì)知識(shí)、信仰與思想的控制而獲得。斯特蘭奇把這四個(gè)文獻(xiàn)產(chǎn)生出來的權(quán)力綜合成決定國際經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。 從對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力構(gòu)成的四個(gè)基礎(chǔ)的分析看，斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)這四種結(jié)構(gòu)是相互依賴的，彼此互為基礎(chǔ)(彼此并列，沒有一個(gè)處于優(yōu)先的地位)，相互影響、相互作用才構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性權(quán)力。

斯特蘭奇的這種結(jié)構(gòu)性權(quán)力分析框架充滿著實(shí)踐本體論的色彩。在斯特蘭奇的理論中，正是掌握結(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體(人、階級(jí)、或國家)，把自己的利益訴求轉(zhuǎn)化為一種制度安排，形成了一種經(jīng)濟(jì)體制，從而決定市場(chǎng)的成本、風(fēng)險(xiǎn)的分配，決定市場(chǎng)運(yùn)作過程中各種價(jià)值的分配。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力的主體可以通過強(qiáng)制的力量來維持穩(wěn)定，可以通過控制生產(chǎn)的權(quán)力來決定生產(chǎn)的組織與分配，可以通過控制著信貸的創(chuàng)造與發(fā)放來抵制或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以通過思想與知識(shí)控制和傳播加強(qiáng)強(qiáng)制力量，決定如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么，加強(qiáng)金融權(quán)力，誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同現(xiàn)存的制度安排。因此，她眼中的國際政治經(jīng)濟(jì)安排是人實(shí)踐的產(chǎn)物。

建立在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)下的斯特蘭奇理論有歷史主義色彩。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性權(quán)力主體歷史、具體地塑造的國際政治經(jīng)濟(jì)體制，或者說國際政治經(jīng)濟(jì)體制，是由社會(huì)歷史地、具體地建構(gòu)，而不是可以還原的。但由于斯特蘭奇沒有深入探究四種結(jié)構(gòu)之間內(nèi)在的相互關(guān)系，盡管她也強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系理論應(yīng)該關(guān)注國際體系的變化，這導(dǎo)致她的理論沒有對(duì)國際體系變化的動(dòng)因進(jìn)行深入的解釋。雖然在后來斯特蘭奇把國家、市場(chǎng)和技術(shù)視為結(jié)構(gòu)性權(quán)力變化以及國際政治經(jīng)濟(jì)體系變化的三個(gè)決定因素， 但同樣也沒有深入分析國家形態(tài)、市場(chǎng)和技術(shù)是怎樣變化與發(fā)展的，以及什么是動(dòng)因促使它們的變化與發(fā)展，而只是說明了這三個(gè)因素如何共同影響與決定安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。這一點(diǎn)使得斯特蘭奇理論中的歷史主義方法論帶有瑕疵。有人甚至把斯特蘭奇的理論說成是“似乎假設(shè)了一種社會(huì)永恒運(yùn)動(dòng)，但沒有找到向前推動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力”的理論。 這一點(diǎn)上斯特蘭奇的理論不如考克斯的理論具有徹底的歷史主義性和實(shí)踐本體的特點(diǎn)。

三、結(jié)　語

以上以方法論標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論進(jìn)行了概述，但這里必須強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義的方法論在上述西方現(xiàn)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的著作中并不是完全排他的，有些學(xué)者如吉爾平和斯特蘭奇強(qiáng)調(diào)他/她的理論是用一種折中的方法研究國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系或其中的一些問題。這說明，他們都認(rèn)識(shí)到用某一種方法論來研究國際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都存在著一定的局限性，它們只能適用于各自不同的目的，都希望用兩種方法論彼此互補(bǔ)與折中，來更深入地研究國際/全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯特蘭奇就說，“國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性、描述性的研究方法與思考性、分析性的研究方法之間，無所謂正確與謬誤之分”。“國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，如同國際關(guān)系和外交政策研究一樣，可以兼容這兩種方法”。 的確，在吉爾平這樣的現(xiàn)實(shí)主義霸權(quán)穩(wěn)定理論中也能發(fā)現(xiàn)一些歷史主義的影子，在考克斯和斯特蘭奇的理論中也能找到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的成分，只是他們的理論在整體上更典型地體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和歷史主義而已。

注　釋:

①這可以從美國學(xué)者羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)把他近來研究國際范圍的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作(2001年)取名為“全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中體現(xiàn)出來，1987年吉爾平將其研究國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的著作命名為“國際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。吉爾平的這兩本著作:ThePoliticalEconomyofInternationalRelations，PrincetonUniversityPress，1987，GlobalPoliticalEconomy，PrincetonUniversi tyPress，2001

②國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還有另一種分類，即以意識(shí)形態(tài)來分類，分為現(xiàn)實(shí)主義、自由主義與，從這一角度來概述國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可參見李濱、姚鴻《民族主義·自由主義·馬克思:國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派、學(xué)術(shù)淵源與當(dāng)代代表》，《歐洲》1999年第5期。

③我在敘述霸權(quán)穩(wěn)定論時(shí)主要依據(jù)的是Gilpin，ThePoliticalEconomyofInternationalRelations，Chapter3和GlobalPoliticalE conomy，chapter4中的相關(guān)內(nèi)容。

④這一定義來自克拉斯納，見StephenKrasner，InternationalRegimes，CornellUniversityPress，1983，p 2

⑤RobertKeohane，AfterHegemony，PrincetonUniversityPress，1984

⑥這些人物的有關(guān)著述詳見大衛(wèi)·鮑德溫《新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義》，肖歡容譯，浙江人民出版社，2001年。

⑦關(guān)于基歐漢的新制度自由主義的這種進(jìn)化主義及其特征的分析詳見AndresHasencleveretal ，TheoriesofInternationalRegimes，CambridgeUniversityPress，1997，pp 39-41

⑧這里作者所用的沃勒斯坦的著作是:現(xiàn)代世界體系(一至三卷)，高等教育出版社，1998年;《歷史資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年;ImmanuelWallerstein，“TheRiseandFutureDemiseoftheWorldCapitalistSystem”，inImmanuel Wallersteined ，TheCapitalistWorldEconomy，CambridgeUniversityPress，1979

⑨RobertCox，“SocialForces，StatesandWorldOrders”，inRobertKeohaneed ，NeorealismandItsCritics，ColumbiaUniversityPress，1986;p 220

⑩以上考克斯理論闡述主要依據(jù)下列考克斯的論著:“SocialForces，StatesandWorldOrders”，op cit;andProduction，PowerandWorldOrder，ColumbiaUniversityPress，1987

11. SusanStrange:StateandMarket，London:PrinterPublishers，1994(2nded )，pp 23-42

12.StateandMarket，pp 23-32

13. S Strange，“AnEclecticApproach”，inTheInternationalPoliticalEconomy，ed byC MurphyandR Tooze，Boulder:Col ，LynneRiennerPublishers，1991，pp 39-40

14.“StructuredStrangely”，Christopher May，“StructuredStrangely:SusanStrange，StructuralPowerandInternationalPoliticalEconomy”，inTheorizinginInternationalRelations:ContemporaryTheoristsandTheirCritics，ed ，byS ChanandJ Wiener，Lewis ton:N Y ，TheEdwinMellenPress，1999，p 51

第8篇

【關(guān)鍵詞】新聞學(xué)；傳播學(xué)；國際新聞傳播；國際傳播

一、國際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況

國際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。

從國際方面看：國際傳播的最初研究起源于美國。60年代末，國際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國開始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院率先開設(shè)了國際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國際傳播研究走向國際化。在聯(lián)合國教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國下屬的教科文組織國際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國際傳播分會(huì)開始出版自己的會(huì)刊《國際傳播》，每半年出版一期。在每年召開一次的國際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國際傳播成為最熱門的論題之一。

與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國際傳播的書目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國際傳播》、《國外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國際新聞播報(bào)》、《傳播的國際百科全書》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國家：90年代的國際傳播》、《國際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見中國國家圖書館的館藏書目）。筆者發(fā)現(xiàn)，國際傳播的研究以美國領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國。這一點(diǎn)顯然與美國是一個(gè)國際傳播大國，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國就占了5家。

從國內(nèi)方面看：在我國，國際傳播的研究可以說剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國。同年年底在北京中國社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開了第1次全國傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開了第2次全國傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門召開的第3次全國傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開的第4次全國傳播學(xué)研討會(huì)拓開了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國國務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開始被并入原來的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過程中，國際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專門的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國際傳播研究所、北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際傳播研究所等幾家為主的格局。在國內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國內(nèi)以國際傳播為題的中文書只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長劉繼南教授主編的《國際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國際傳播學(xué)院院長蔡幗芬教授主編的《國際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國羅伯特·福特納的《國際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國際傳播學(xué)院的研究集中在國際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國外輿情分析、焦點(diǎn)問題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。

筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國國際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說來就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國界的信息交流都是國際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無法鎖定和深入。空化是我們過去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過程在很大程度上被忽略了。

從樂觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國際傳播發(fā)展的兩大背景是人類社會(huì)的全球化和民族國家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國際傳播在這個(gè)歷史過程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。

二、國際傳播學(xué)的學(xué)科來源

國際傳播并非無本之木。其學(xué)科來源，大約有3個(gè)方面。

國際傳播來源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國國家圖書館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類傳播史，傳播符號(hào)、過程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門新學(xué)科，在發(fā)展的過程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國際傳播定義為“以國家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國與國之間的傳播”。另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣H傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國界傳播”。由此而來，國際傳播研究的重點(diǎn)在于國際傳播內(nèi)容的價(jià)值問題、信息與問題、文化霸權(quán)問題、信息全球化及國際信息秩序問題等方面。這些課題對(duì)國際傳播中的宏觀問題和理論問題賦予了較大的注意。

新聞學(xué)是國際傳播的來源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開始就包括國際新聞部分。

然而，筆者所見，國內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國際新聞似乎是指與國內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國際方面的消息”那一類。同時(shí)，面向國外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國際傳播的角度來看，國際新聞應(yīng)該指跨越了國界的新聞，并不僅僅是來自國外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。

從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國際新聞從一開始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國際新聞的地盤。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國，國際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國際新聞，實(shí)際上屬于國際傳播范疇；而且可以說，國際新聞是國際傳播的主要組成部分。對(duì)國際新聞的認(rèn)識(shí)，是國際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過程，在國際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國際社會(huì)的形成與競(jìng)爭的激化，國家開始成為國際新聞的重要傳播者，國際新聞開始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開始運(yùn)用國際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。

總之，國際新聞是新聞學(xué)與國際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書。早在1931年出版的關(guān)于國際傳播的兩本書《國際傳播：美國的態(tài)度（Calrk,Keith,InternationalCommunication,theAmericanAttitude,NY1931）、《國際傳播：語言問題論文集》（HerbertNShelton,InternationalCommunication:ASymposiumontheLanguageProblem,London1931），也都涉及對(duì)外宣傳問題。于1984年出版了第一部中文《國際傳播》專著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來的國際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國的學(xué)科分類，國際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說來這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。

國際傳播的來源之三是國際關(guān)系學(xué)。國際關(guān)系學(xué)最早就是國際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開始濫觴，國際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過程中發(fā)展起來了。國際關(guān)系學(xué)包括國際關(guān)系史、國際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國際關(guān)系學(xué)是一門“能夠幫助人們理解、預(yù)見、評(píng)價(jià)乃至控制國家間關(guān)系和國際現(xiàn)狀”的學(xué)科。它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國際關(guān)系，二是宏觀國際關(guān)系體系。國際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國家作為國際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國際間的競(jìng)爭與合作，國際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國際傳播在國際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開始從國際關(guān)系角度進(jìn)入國際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國際關(guān)系學(xué)分析模型的美國學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國家外交決策系統(tǒng)和國際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（ContemporaryPoliticalAnalysis,1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過對(duì)大量的國際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國際傳播的過程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國際傳播三元交叉模型（CommunicationinInternationalPolitics,1972）。后來，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（PublicDiplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國際關(guān)系中國際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺。在近年來從國際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國家行為個(gè)體、國家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國家力量。二是在國際關(guān)系整體及全球化問題方面，有人認(rèn)為必須加入國際傳播因素。在當(dāng)代的國際關(guān)系體系中，如果缺乏國際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲H傳播體系也是國際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國際關(guān)系角度出發(fā)研究國際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國際傳播提供不少有益的幫助。

從以上國際傳播的3個(gè)學(xué)科來源看，國際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。

三、深化國際傳播研究的思考

對(duì)于深入推進(jìn)國際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國際傳播的本體論研究、國際傳播史的研究、國際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國際傳播學(xué)科體系的理論研究。

國際傳播本體論要解決國際傳播是什么的問題，也就是國際傳播的定義問題。我們可以說傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡單地說國際傳播研究“國際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡單地說，國際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國際事實(shí)的傳播”，或者說是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國傳播”?我們可以說國際關(guān)系學(xué)是研究“國際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡單地說國際傳播是研究“國際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說上述說法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。

在傳播學(xué)的體系建立過程中，美國學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國家或國家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國際組織、跨國公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國際社會(huì)的傳播都是國際傳播；而所謂國際社會(huì)，就是沒有國界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說國際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。

國際傳播史是對(duì)國際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說過，我們只知道一門科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國際傳播的起源，有人從國際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國際傳播始于16、17世紀(jì)近代國家的出現(xiàn)和國際關(guān)系的起源，這種說法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國際傳播》1984，福特納《國際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國際政治角度考察，認(rèn)為國際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國際新聞史和國際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。

第9篇

【關(guān)鍵詞】國際貿(mào)易 文化差異 應(yīng)對(duì)措施

一、國際貿(mào)易中的文化差異

（1）什么是文化差異。經(jīng)濟(jì)全球化為企業(yè)進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易帶來了巨大的發(fā)展空間和前所未有的機(jī)遇。中國作為世界貿(mào)易組織的成員國，擁有了更多參與國際市場(chǎng)競(jìng)爭的機(jī)會(huì)。而在國際貿(mào)易中，許多有實(shí)力的公司在國際營銷中失利，其主要原因不在于資本和技術(shù)，而是缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫猓鲆暳宋幕町悓?duì)貿(mào)易與交往的影響。文化環(huán)境是極其重要而又容易被忽視的因素，語言與文化差異往往成為國際貿(mào)易中跨文化交流的無形壁壘。

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是歷史的積淀，同時(shí)是不同地域、不同國家和不同民族特質(zhì)的一種載體。雖然歷史的進(jìn)程中不同文化也相互影響和滲透，但是不同國家和民族的文化卻依然保持了各自獨(dú)特的一面。因此，文化具有差異性，一種文化認(rèn)為是至關(guān)重要的東西，對(duì)于其他文化來說就可能并不會(huì)受到如此的重視。隨著世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，國際貿(mào)易不斷發(fā)展和深入，文化差異的影響也越發(fā)地突顯。世界貿(mào)易中文化差異的存在已影響到國際間的貿(mào)易活動(dòng)。

（2）文化差異與國際貿(mào)易的關(guān)系。從國際貿(mào)易理論上看，由文化的民族性和時(shí)代性推導(dǎo)出的文化差異性恰好在國際貿(mào)易的比較優(yōu)勢(shì)中找到了生存的空間。比較就是差異性，是獨(dú)特性，是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的客體在某一方面進(jìn)行的對(duì)比，有差異性或獨(dú)特性才有可比之處。優(yōu)勢(shì)說明比較客體在該對(duì)比層面上的強(qiáng)勢(shì)地位。因?yàn)椴町惖拇嬖冢庞辛私粨Q的需要。文化的民族性產(chǎn)生了橫向上的差異，在強(qiáng)烈的文化差異下，人們產(chǎn)生了對(duì)異域文化的需求，即希望從外來文化中獲取本民族文化中稀缺的元素以滿足自己物質(zhì)生活或精神生活的需要。文化的時(shí)代性產(chǎn)生了縱向相對(duì)性，因?yàn)槲幕S著時(shí)間的推移，在交流中不斷融合新的內(nèi)容，形成新的文化，創(chuàng)造出新的比較優(yōu)勢(shì)。

二、文化差異的類型及其影響

國際貿(mào)易中的文化差異體現(xiàn)在文化構(gòu)成要素的各個(gè)層面。具體說來，這些文化層面包括特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)及制度等，其中最主要的是意識(shí)形態(tài)方面即政治、法律、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教等。不同國家由于歷史傳承和文明演繹的差異，在意識(shí)形態(tài)上有很大的差別，不同國家在意識(shí)形態(tài)的主要方面甚至是對(duì)立的，這些都形成了國際貿(mào)易特有的文化氛圍。能否適應(yīng)不同國家的文化氛圍是國際貿(mào)易成敗的關(guān)鍵，因?yàn)槿藗兊馁徺I行為是由需求決定的，需求是受文化背景制約的。在貿(mào)易中，不能很好把握文化環(huán)境的特點(diǎn)和消費(fèi)者的需求，其國際貿(mào)易活動(dòng)就難以展開。可見，文化差異已影響到國際間的貿(mào)易活動(dòng)。文化差異及其對(duì)國際貿(mào)易的影響，主要有如下幾個(gè)方面：

（1）語言的差異。語言是人類所特有的用來表達(dá)思想，交流思想的工具，是一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象。語言是文化的根本，每一種語言都有其特殊的文化內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，開展國際間的貿(mào)易活動(dòng)，不同語言之間的交流轉(zhuǎn)換是必不可少的。但由于文化差異的存在導(dǎo)致了不同語言之間交流轉(zhuǎn)換的困難，從而影響到了國際商務(wù)交往。

（2）宗教的差異。宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想、組織、行動(dòng)、文化等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。因此作為意識(shí)形態(tài)層面的宗教，也對(duì)國際貿(mào)易的運(yùn)行產(chǎn)生影響。世界上不同國家，不同地區(qū)和不同民族有著不同的。如日本人多信奉神道教，阿拉伯國家多信奉伊斯蘭教，英國人絕大多數(shù)信奉基督教。

（3）社會(huì)習(xí)慣的差異。社會(huì)習(xí)慣是在長時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的，一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚。它不僅會(huì)影響到消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀，而且會(huì)影響到人們的工作和思維模式。隨著國際貿(mào)易的不斷深入，帶動(dòng)了跨國公司的發(fā)展，一個(gè)成熟的跨國公司必定是一個(gè)了解目標(biāo)國文化的公司，一個(gè)注重文化差異的公司。

（4）政治哲學(xué)的差異。政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。它是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象。政治對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響和作用。國際貿(mào)易由于是在不同國家和地區(qū)之間開展的，因此必然要受到政治哲學(xué)的影響和作用。在國際貿(mào)易中，由于各國國情不同、政治因素不同，對(duì)商品的包裝材料、結(jié)構(gòu)、圖案以及文字標(biāo)識(shí)等都有不同的要求。只有認(rèn)識(shí)到政治上的不同，了解相關(guān)的歷史文化背景，才能更好地促進(jìn)外貿(mào)出口。

（5）社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。社會(huì)結(jié)構(gòu)是某一社會(huì)制度的基本成分之間有組織的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)極大地影響著國際貿(mào)易的運(yùn)行和跨國公司的目標(biāo)市場(chǎng)定位。一個(gè)社會(huì)中的支出結(jié)構(gòu)方面，各個(gè)階層存在著明顯的區(qū)分。比如中產(chǎn)階級(jí)上層，他們很少在食物、醫(yī)療服務(wù)、招待客人方面節(jié)省開支，去國外觀光旅游及教育旅行也無疑是屬于上層人士的支出，建筑或購買房屋、成年人健康服務(wù)及教育服務(wù)則屬于上層及中層人士。因此，開展國際貿(mào)易活動(dòng)一定要準(zhǔn)確把握目標(biāo)市場(chǎng)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行有針對(duì)性的生產(chǎn)，使用不同的營銷策略。

（6）教育的差異。教育作為文化的一個(gè)分支，通過改變一個(gè)國家的比較優(yōu)勢(shì)或營銷方式影響不同國家和地區(qū)之間的貿(mào)易往來。如果一國國民的整體受教育水平和程度較低，則其比較優(yōu)勢(shì)更多地向勞動(dòng)力密集型傾斜。若一國重視教育，公民受教育水平較高，則該國技術(shù)先進(jìn)、創(chuàng)新能力強(qiáng)，比較優(yōu)勢(shì)主要為技術(shù)密集型或資金密集型。

三、應(yīng)對(duì)國際貿(mào)易中文化差異的思考

文化差異在國際貿(mào)易中普遍存在，這是正常、不可避免的現(xiàn)象。我國企業(yè)在進(jìn)行國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易時(shí)應(yīng)正視它、承認(rèn)它的存在，不該回避或者對(duì)其不聞不問。與此同時(shí)，要想方設(shè)法尋找能夠減少由于文化差異帶來的損失。企業(yè)應(yīng)積極采取方式解決并尋找本土市場(chǎng)與海外市場(chǎng)的差異，創(chuàng)造出新的體制或產(chǎn)品來支撐企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)應(yīng)把文化差異作為一種挑戰(zhàn)，是與其他企業(yè)競(jìng)爭的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不斷地探討文化差異，并使文化差異這一劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為給企業(yè)帶來收益的機(jī)會(huì)。

（1）培養(yǎng)跨文化意識(shí)。跨文化意識(shí)是指商務(wù)人員對(duì)文化差異的理解并做出適當(dāng)反應(yīng)的一種商務(wù)意識(shí)。換言之，反映國際貿(mào)易者本土文化的價(jià)值觀的行為標(biāo)準(zhǔn)已不能滿足跨國公司發(fā)展的需要了。國際化的企業(yè)運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，如國際營銷、人力資源管理、激勵(lì)機(jī)制等都需要較高的跨文化意識(shí)。因此，從事國際貿(mào)易的人員必須擁有基本的跨文化意識(shí)。

（2）掌握跨文化商務(wù)技巧。跨文化商務(wù)交往中應(yīng)當(dāng)具備的能力有對(duì)文化和組織的理解力、適應(yīng)能力、建立關(guān)系能力、系統(tǒng)和多視角的思維能力、態(tài)度、敏感性、語言能力、文化影響下的決策能力、外交能力和跨文化能力。這些能力與國際貿(mào)易的成功與否有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而這些能力需要在商務(wù)環(huán)境中得到磨練，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和大量的在職培訓(xùn)起著很大的作用。因此對(duì)于在職人員來說，應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)能力的培訓(xùn)；對(duì)于接受高等教育的商務(wù)人才來說，應(yīng)加強(qiáng)跨文化商務(wù)交往意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)學(xué)校應(yīng)提供相關(guān)的課程以及實(shí)踐機(jī)會(huì)。

（3）在策略制定上注重文化的融合。一個(gè)跨國公司跨國投資經(jīng)營時(shí)，往往需要融合三種文化：自己國家的文化、目標(biāo)市場(chǎng)國家的文化、企業(yè)的文化。只有注重文化的融合，才能深入地適應(yīng)市場(chǎng)，進(jìn)而拓展市場(chǎng)。如果一個(gè)國家把自己的文化生搬硬套的移過來，不能融入當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗、道德觀念，那么注定他的企業(yè)、他的產(chǎn)品將會(huì)被逐出這個(gè)國家的市場(chǎng)。我國國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易企業(yè)應(yīng)在進(jìn)入他國市場(chǎng)時(shí)考慮到文化本土性的特點(diǎn)，將自己企業(yè)很好地融入當(dāng)?shù)匚幕?dāng)中，使自己的企業(yè)符合他國市場(chǎng)的需求。

（4）加強(qiáng)文化交流與展示。為了消除文化差異，最宏觀、最直接的方法就是建立國際性的文化交流組織和文化交流中心，進(jìn)行多層次、多形式的文化展示和交流，以消除觀念、習(xí)慣、語言和藝術(shù)鑒賞等方面的貿(mào)易阻礙。文化是有傳統(tǒng)的，但它也是可以交流的，高層次的文化也是易于被世界各國人民理解和接受的。只要人們不懈努力，文化大融合的一天終究會(huì)到來。通過文化展覽的成功舉辦，世界各國對(duì)中國的了解一定會(huì)加深，更會(huì)增加他們對(duì)中國產(chǎn)品的喜愛，最后帶動(dòng)中國產(chǎn)品在世界貿(mào)易中銷量的上升。

貿(mào)易全球化和自由化使跨國公司越來越多，這意味著企業(yè)更需要跨文化的管理，為進(jìn)一步推動(dòng)世界貿(mào)易的自由發(fā)展，促進(jìn)貿(mào)易環(huán)境法制化、規(guī)范化，我們應(yīng)進(jìn)行國際性的文化展示與交流，在國際貿(mào)易策略制定上注意與當(dāng)?shù)匚幕娜诤希M(jìn)行多種方式的文化培訓(xùn)，培養(yǎng)跨文化管理人才。在全球化大背景下，經(jīng)濟(jì)、文化日益互為一體，文化對(duì)國際貿(mào)易的影響作用越發(fā)凸顯。離開了文化，我們就很難說明許多貿(mào)易現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，不能去把握貿(mào)易的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。

第10篇

【關(guān)鍵詞】 貨幣競(jìng)爭 人民幣國際化

過剩美元大量外溢，給世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的外部不經(jīng)濟(jì)，由此不少國家開始尋求經(jīng)濟(jì)各方面的去美元化，中國也不例外，在2009年以后開始加快了人民幣的國際化進(jìn)程。人民幣的國際化進(jìn)程與目前國際上的強(qiáng)勢(shì)貨幣競(jìng)爭的結(jié)果是什么樣的，又是有什么因素決定的呢？本文對(duì)國際貨幣競(jìng)爭理論進(jìn)行有針對(duì)性的梳理，并且為人民幣國際化以及同其他強(qiáng)勢(shì)貨幣競(jìng)爭提供一些有用的建議。

1. 國際貨幣層次以及競(jìng)爭的概念

Cohen（1998）將貨幣總體上劃分為了七個(gè)層次，包括頂級(jí)貨幣、貴族貨幣、精英貨幣、普通貨幣、被滲透貨幣、準(zhǔn)貨幣和偽貨幣，這些貨幣可以粗略的被分為兩類：國際貨幣和非國際貨幣。前三種為國際貨幣而其他四種則為非國際貨幣，非國際貨幣只能在本國流通，而國際貨幣則被國際社會(huì)普遍接受作為結(jié)算和儲(chǔ)備的媒介。Kenen（1983）將貨幣國際化的基本職能按照官方與私人部門劃分為六種，具體的劃分如下表1。Philipp Hartmann（1998）將 “國際貨幣競(jìng)爭”定義為決定不同國家的貨幣在何種程度上被非居民所使用的過程。

2. 國際貨幣競(jìng)爭影響因素的理論

學(xué)術(shù)界對(duì)國際貨幣競(jìng)爭理論的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代末、90年代初，比較一致的看法是，一國貨幣國際使用情況是由該國自身因素決定的，具體的因素大家莫衷一是，主要理論認(rèn)為有三種。

2.1綜合實(shí)力因素

2.1.1經(jīng)貿(mào)金融。Tavals（1997）將貨幣國際化的三個(gè)條件總結(jié)為：對(duì)貨幣發(fā)行國的政治穩(wěn)定有絕對(duì)信心；發(fā)行國擁有開放、深入的金融市場(chǎng)；其出口量占全球總量的較高比重。Philipp Hartmann&Otmar Issing（2002） 提出經(jīng)濟(jì)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力及對(duì)外開放程度直接影響貨幣的國際使用。

2.1.2政治、地緣因素。Posen（2008）指出美元的貶值無法改變其國際化地位，因?yàn)槊绹鴵碛歇?dú)一無二的政治地位，這是歐元無法取代的。Cohen認(rèn)為歐元區(qū)國家缺乏強(qiáng)有力的政治架構(gòu)，結(jié)構(gòu)松散，另一方面他們對(duì)其他國家缺乏地緣政治影響力，拉丁美洲的美元化現(xiàn)象就表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的地緣政治特征。

2.2貨幣特性說

其實(shí)這個(gè)理論無外乎是綜合實(shí)力說的側(cè)面印證，只有綜合國力強(qiáng)、抵御金融風(fēng)險(xiǎn)的能力高，才有可能去影響結(jié)算貨幣的使用、高度地開放金融市場(chǎng)以及保持幣值的自主穩(wěn)定。Grassman（1973）、Carse（1980）在實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的貿(mào)易一般選用發(fā)達(dá)國的貨幣，而發(fā)達(dá)國家之間的貿(mào)易貨幣選取則視乎貿(mào)易種類。李稻葵、劉霖林（2008）在對(duì)國際儲(chǔ)備中幣種結(jié)構(gòu)影響因素的回歸結(jié)果中顯示，GDP比重顯著且系數(shù)最大，此外匯率升值幅度、波動(dòng)幅度、真實(shí)利率都顯著，這一結(jié)果印證了前兩個(gè)理論所要求的綜合國力和幣值穩(wěn)定條件。

2.3規(guī)模效應(yīng)說

2.3.1網(wǎng)絡(luò)外部性。所謂的“網(wǎng)絡(luò)外部性”是指一種國際貨幣在使用規(guī)模和范圍方面具有正反饋現(xiàn)象。Lim（2006）利用1999-2005的外匯數(shù)據(jù)的實(shí)證分析驗(yàn)證了“網(wǎng)絡(luò)外部性”的存在。Gaspar（2004）提出貨幣現(xiàn)行范圍越廣，越頻繁，交易成本越低，就越具有競(jìng)爭力。

2.3.2歷史慣性。國際貨幣體系格局演進(jìn)同經(jīng)濟(jì)中的許多宏觀變量一樣受到明顯的慣性因素影響，各種實(shí)體因素的作用需要一段時(shí)間的積累才能導(dǎo)致一國貨幣占比的上升、下降。Chinn&Frankel（2005）、石巧榮（2011）都在國際貨幣競(jìng)爭的因素計(jì)量模型中加入了滯后一期的因變量作為慣性因素，結(jié)果證明慣性因素確實(shí)顯著。

3. 對(duì)人民幣國際化的啟示

通過對(duì)上述中外文獻(xiàn)的梳理，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論，供人民幣國際化進(jìn)程作為參考：

3.1人民幣國際化需要綜合國力的支撐。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，目前資源消耗性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要向更集約、更科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。金融市場(chǎng)資本項(xiàng)目管制及人民幣的不可兌換不是短時(shí)間能改變的，需要先將國內(nèi)金融市場(chǎng)改革、深化，在離岸金融市場(chǎng)較快速的提高境外人民幣的流動(dòng)性、收益性，使國內(nèi)外人民幣金融市場(chǎng)能夠更安全、穩(wěn)固的對(duì)接。政治方面，除上述與貿(mào)易伙伴的協(xié)議外，中國要先在區(qū)域性的國際組織中發(fā)揮更加積極的作用，利用自身經(jīng)濟(jì)、外交上的優(yōu)勢(shì)影響這些國家的政府意愿，促成人民幣的區(qū)域化進(jìn)而推進(jìn)到國際化。

3.2幣值穩(wěn)定是人民幣國際化的一個(gè)重要條件，實(shí)證分析已經(jīng)證實(shí)匯率升值幅度、波動(dòng)幅度都對(duì)貨幣的國際使用有顯著影響。目前人民幣升值的趨勢(shì)有利于人民幣國際化，沒必要人為地扭轉(zhuǎn)其趨勢(shì)，更重要的是要防止人民幣實(shí)際匯率短期內(nèi)的大幅波動(dòng)。

3.3由于國際貨幣競(jìng)爭存在網(wǎng)絡(luò)外部性與歷史慣性，人民幣國際化需要及早推行，當(dāng)然作為國際貨幣市場(chǎng)的后入者，必將遇到更大的阻礙和付出更多的代價(jià)。根據(jù)李稻葵&劉霖林（2008）的回歸預(yù)測(cè)，到2020年人民幣在國際儲(chǔ)備和國際貿(mào)易中的比重可能達(dá)到接近20%。而石巧榮（2011）的實(shí)證分析顯示未來20年在國際儲(chǔ)備和國際債券交易領(lǐng)域人民幣都將崛起成為第四大國際貨幣。可以說人民幣國際化需要的只是時(shí)間，相信過程是曲折的，結(jié)果是完美的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李稻葵，劉霖林.人民幣國際化：計(jì)量研究及政策分析[J].金融研究，2008.

[2] 劉玲.國際貨幣競(jìng)爭視角下的人民幣國際化博弈分析[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（14）.

[3] 石巧榮.國際貨幣競(jìng)爭格局演進(jìn)中的人民幣國際化前景[J].國際金融，2011（7）：34-42.

[4] 宋曉玲.國際貨幣競(jìng)爭的決定因素：理論評(píng)述[J].金融理論，2010（10）.

[5] 劉玲.人民幣國際化進(jìn)程中的貨幣替代與貨幣競(jìng)爭博弈分析[J].太平洋學(xué)報(bào)，2011（9）.

[6] Chinn Menzie and Frankel Jeffrey，2007，

第11篇

1 國家觀是公民政治觀教育的靈魂

國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治,以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的工具。列寧說,國家是全部政治的基本問題、根本問題。在國家存在的情況下,一切政治活動(dòng)、一切政治關(guān)系和一切政治現(xiàn)象都離不開國家,都以國家為主軸。自然,國家觀也成為政治觀教育的靈魂,政治觀的其它內(nèi)容都是圍繞國家觀所形成并為國家觀所決定。民族觀與國家觀緊密相連,一個(gè)國家對(duì)民族問題處理得好壞,直接影響國家政治生活。因而,在任何時(shí)候,我們都必須加強(qiáng)對(duì)公民的國家觀和民族觀的教育,幫助他們正確認(rèn)識(shí)和處理國家和民族的關(guān)系,捍衛(wèi)國家的整體利益,維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。

2 全球化對(duì)我國公民國家觀教育帶來的影響

2.1 全球化對(duì)公民國家觀教育帶來的機(jī)遇

在全球化的大背景下,我國公民處在一個(gè)更加開放的世界,他們的政治思想更加開放、活躍和自由。“地球村”、“地球人”、“國際公民”等概念相繼出現(xiàn),國際間交流合作的日益頻繁,為我們進(jìn)行公民國家觀教育提供了新的視野,要求我們放眼世界,培養(yǎng)公民的國際觀念和全球意識(shí),克服狹隘的民族主義,幫助公民了解國際知識(shí)、熟悉國際慣例和國際標(biāo)準(zhǔn),樹立向全球服務(wù),向全球開放的觀點(diǎn),培養(yǎng)公民的的國際交往能力。以科技全球化趨勢(shì)為先導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)的全球化,尤其是以智能化、便捷化、多媒體化為特征的國際互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,為我國公民國家觀教育提供了新的媒介和手段,使教育公民國家觀的科技含量越來越大,方式也越來越多、越來越便捷。

2.2 全球化對(duì)公民國家觀教育帶來的挑戰(zhàn)

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,“地球村”、“地球人”、“國際公民”等概念相繼出現(xiàn),“民族國家時(shí)代己過去”、“全人類的共同價(jià)值領(lǐng)先于階級(jí)和民族的意識(shí)”,“人類共同的利益高于一切”等所謂的消除國家意識(shí)形態(tài)壁壘,以便更平等更自由地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)一體化的全球化思潮也在西方國家的宣傳和鼓動(dòng)下風(fēng)行起來,成為影響當(dāng)今國家政治、經(jīng)濟(jì)、外交的一種新觀念。從表面看,它確實(shí)從一定側(cè)面反映了時(shí)代的特點(diǎn)和趨勢(shì),在一定程度上表現(xiàn)了各國期盼自由平等交往的愿望,但在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在的情況下,大講意識(shí)形態(tài)全球化,甚至將它作為分析當(dāng)前國際關(guān)系和看待世界發(fā)展趨勢(shì)的一種根本觀點(diǎn),是非常有害的,其危害主要表現(xiàn)為以下三方面:(1)意識(shí)形態(tài)全球化思潮誤導(dǎo)了公民對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)的認(rèn)識(shí),放松對(duì)發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削與意識(shí)形態(tài)滲透的警惕和防范。(2)意識(shí)形態(tài)全球化思潮淡化了國家利益觀念,弱化了國家歸屬感,銷蝕了愛國主義精神。意識(shí)形態(tài)全球化思潮沖擊著思想政治教育所堅(jiān)持的國家觀和愛國主義教育。(3)模糊國家界限和國家意識(shí)的意識(shí)形態(tài)與愛國主義的教育內(nèi)容完全對(duì)立,對(duì)公民的愛國主義思想意識(shí)形成強(qiáng)烈的沖擊和負(fù)面影響。

3 加強(qiáng)愛國主義教育,培養(yǎng)積極的國家觀

在全球化背景下對(duì)公民進(jìn)行愛國主義教育,必須對(duì)愛國主義教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法等做出合乎時(shí)展的調(diào)整,突出三個(gè)內(nèi)容,講清四個(gè)關(guān)系,樹立五個(gè)意識(shí),以增強(qiáng)其實(shí)效性。“突出三個(gè)內(nèi)容”即突出國家主權(quán)教育、國家安全教育、民族傳統(tǒng)文化教育。“講清四個(gè)關(guān)系”即講清政治與義務(wù)的關(guān)系、我國與全球化的關(guān)系、全球化與國家主權(quán)的關(guān)系、國家利益和個(gè)人利益的關(guān)系。“樹立五個(gè)意識(shí)”即幫助公民樹立國家與國貨意識(shí)、全球意識(shí)、民族憂患意識(shí)、信譽(yù)與質(zhì)量意識(shí)、艱苦奮斗與勤儉節(jié)約意識(shí)。此外,還要注重“三個(gè)結(jié)合”:一是愛國主義教育和危機(jī)意識(shí)教育結(jié)合起來,教育大學(xué)生要有危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)。加強(qiáng)危機(jī)意識(shí)教育,看清全球化給我們的發(fā)展機(jī)遇和在政治、文化、國防以及國家主權(quán)方面的挑戰(zhàn),居安思危,堅(jiān)持從維護(hù)我國國家利益和人民根本利益出發(fā),反對(duì)不加限制、不講原則、沒有差別的抽象的全球化,自覺維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)、政治和文化安全。二是愛國主義教育與民族精神的培育結(jié)合起來。民族精神是民族意識(shí)的精華,它遠(yuǎn)離民族的劣根性,閃爍著“進(jìn)步”、“積極”的光環(huán)。中華民族精神是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的統(tǒng)一體,在這統(tǒng)一體中,愛國主義居于核心地位,滲透在民族精神的一切領(lǐng)域。三是愛國主義教育與熱愛社會(huì)主義結(jié)合起來。愛國主義不能停留在感情階段,要把對(duì)祖國的感情上升為愛國的行動(dòng),把愛國的熱情引導(dǎo)到建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)上來,學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的先進(jìn)文化成果,努力我國的建設(shè)社會(huì)主義。

第12篇

【關(guān)鍵詞】中外合作辦學(xué)；輔導(dǎo)員工作；學(xué)生管理

中外合作辦學(xué)是我國根據(jù)教育改革和教育國際化發(fā)展的基礎(chǔ)要求，是通過積極引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)教育資源，在辦學(xué)模式和才培養(yǎng)等方面進(jìn)行大膽探索、創(chuàng)新的一種新興辦學(xué)模式。其主要特點(diǎn)是：實(shí)施多國家多校園的培養(yǎng)模式，以培養(yǎng)國際型人才為目標(biāo)，以人為本，尊重學(xué)生個(gè)體差異，突顯高等教育發(fā)展的多樣化、個(gè)性化和國際化趨勢(shì)。由于中外合作辦學(xué)自身的特殊性，使得中外合作辦學(xué)學(xué)生管理工作面臨許多新的挑戰(zhàn)，在我國中外合作辦學(xué)中，輔導(dǎo)員工作是合作辦學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵因素。本文以鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院中外合作辦學(xué)為例，根據(jù)筆者的工作經(jīng)驗(yàn)來探析中外合作辦學(xué)模式下的輔導(dǎo)員工作新方法。

一、中外合作辦學(xué)學(xué)生特點(diǎn)及面臨的挑戰(zhàn)

1.中外合作辦學(xué)學(xué)生的特點(diǎn)

（1）學(xué)生基礎(chǔ)良莠不齊，兩極分化。由于高中基礎(chǔ)的薄弱，高考成績從重點(diǎn)線到專科線，甚至落榜生，很多學(xué)生都會(huì)有一門或幾門功課存在跛腿的現(xiàn)象，例如，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院2012年共招收6060名學(xué)生，從學(xué)生的高考成績來看70%在三本以上，生源有本科生、專科生和補(bǔ)錄生，特別是英語的學(xué)習(xí)上，學(xué)生們的基礎(chǔ)普遍較差。大多數(shù)學(xué)生都會(huì)感覺到學(xué)習(xí)的壓力和課業(yè)的難度，很多學(xué)生并沒有好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，遲到、曠課現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，沒有課的時(shí)候就在寢室打游戲，認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生較少。學(xué)生層次差距較大，后進(jìn)生多，學(xué)風(fēng)管理難度大。

（2）學(xué)生思想活躍，文體特長突出，可塑性強(qiáng)。中外合作辦學(xué)學(xué)院的學(xué)生容易受周圍環(huán)境的影響，如果周圍學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚，容易激發(fā)他們向上進(jìn)取的志氣，從不斷涌現(xiàn)出的“考研宿舍”、“考研班級(jí)”可以看出。但如果周圍環(huán)境貪玩厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重的話，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)“打游戲宿舍”、“遲到曠課宿舍”等現(xiàn)象。

（3）紀(jì)律觀念比較淡薄。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生紀(jì)律觀念比較淡薄，自我管理、自身約束力不強(qiáng)，若學(xué)校和老師放松教育和管理，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些違反學(xué)校規(guī)定的現(xiàn)象，如使用大功率電器、違規(guī)用電、考試違紀(jì)等現(xiàn)象。學(xué)生存在著理想信念動(dòng)搖，沒有人生目標(biāo)，自信心不足，學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)積極性不高，導(dǎo)致多次思想工作效果不明顯，導(dǎo)致學(xué)院工作難以開展，學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)滯后。

（4）學(xué)生心理問題突出。中外合作辦學(xué)的學(xué)生由于社會(huì)認(rèn)知的原因，沒有本科一批、二批的學(xué)生有優(yōu)勢(shì)，由于成績落后背后往往存在社會(huì)、家庭教育問題。比如學(xué)生性格孤僻、單親家庭存在、家長忙于工作子女教育疏忽，況且成績落后也本身帶來心理壓力，因此他們更需要得到社會(huì)的認(rèn)可和個(gè)人的成功。所以心理咨詢工作、思想工作任務(wù)較重。

2.中外合作辦學(xué)學(xué)生管理工作面臨的挑戰(zhàn)

中外合作辦學(xué)起步晚，發(fā)展迅猛。學(xué)生工作理論和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)滯后，目前仍處于探索階段。因此，學(xué)生管理工作也必然會(huì)遇到各種各樣的矛盾和問題。

（1）學(xué)生思想政治工作面臨外來文化的沖擊

中外合作辦學(xué)作為一種特殊的辦學(xué)模式，站在國內(nèi)外教育交流合作的前沿，在這種特殊的體制下，很多課程采用的是外文原版教材，學(xué)生在課堂上和課間、課后增加了很多和外教交流的機(jī)會(huì)，對(duì)西方社會(huì)的了解渠道更為廣泛。國外的生活方式、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)制度，通過各種途徑展示在他們眼前，使他們具有較寬廣的國際視野。但是，這對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少、政治敏感性差、道德判斷能力不強(qiáng)、可塑性較大、對(duì)外來文化有濃厚興趣、對(duì)國外生活充滿憧憬的青年大學(xué)生來說，很難自覺判斷并抵制其中一些有害的和不健康的信息，不可避免地會(huì)受到西方思潮、價(jià)值觀的影響。

（2）心理問題和獨(dú)特個(gè)性問題日益顯現(xiàn)，成為學(xué)生管理的中心工作

合作辦學(xué)模式的高要求與受教學(xué)生素質(zhì)“低配置”，學(xué)習(xí)過程中的任何挫折都可能導(dǎo)致學(xué)生思想和行為的不穩(wěn)定，這就為學(xué)生管理帶來諸多不和諧因素。通過調(diào)查了解到，國教院有近80%的同學(xué)是獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍較好。這部分同學(xué)衣食無憂，但是會(huì)盲目攀比；雖然個(gè)性顯明，有“雄心大志”，但是對(duì)學(xué)習(xí)缺乏具體規(guī)劃，自我管理、自我約束、承受壓力和與人交往的能力較差。如果不能及時(shí)調(diào)整，容易因?qū)W業(yè)不順、個(gè)性固執(zhí)帶來較嚴(yán)重的心理問題。另外，中外合作辦學(xué)中貧困生數(shù)量雖然不多，但是貧富差距極大，這給他們帶來巨大的心理壓力。種種心理健康的新問題對(duì)學(xué)生管理工作提出了極大的挑戰(zhàn)。

（3）中外政治、經(jīng)濟(jì)和文化觀念上的差異對(duì)學(xué)生管理的沖擊

學(xué)生管理干部應(yīng)該采用何種方法進(jìn)行政治思想教育和黨的路線、方針教育？學(xué)生管理干部面對(duì)中外合作專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該具備哪些素質(zhì)？這些也都是學(xué)生管理工作所面臨的新問題。學(xué)生管理模式仍為國內(nèi)的“手把手”模式，高校合作辦學(xué)項(xiàng)目出于對(duì)學(xué)生及家長負(fù)責(zé)，事無巨細(xì)都由輔導(dǎo)員統(tǒng)一管理。

二、中外合作辦學(xué)輔導(dǎo)員工作的對(duì)策

從輔導(dǎo)員工作方面來看，輔導(dǎo)員是高校思想政治工作的骨干力量，輔導(dǎo)員工作要針對(duì)中外合作辦學(xué)大學(xué)生的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性的開展學(xué)生管理工作。輔導(dǎo)員學(xué)生管理的重心主要有加強(qiáng)入學(xué)教育、做好學(xué)生出國規(guī)劃、對(duì)學(xué)生實(shí)施分類管理、建立心理危機(jī)的預(yù)警機(jī)制和處理系統(tǒng)等。