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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會教育的性質，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：日本社會教育;概念;研究
中圖分類號：G53/57 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2458（2015）03-0046-11
DOI： 10.14156/ki.rbwtyj.2015.03.006
日本的社會教育有著十分悠久的歷史，而且日本是當今世界上少數幾個仍在實行社會教育制度的國家和地區之一[1]33。在日本，社會教育作為一種教育形態，越來越受到人們的重視，且發揮著不可估量的作用。尤其在社會教育理論研究方面，日本進行了較全面而又系統的研究。在此主要對日本社會教育的概念進行探討。
一、日本“社會教育”一詞的由來
在日本，社會教育最早可以追溯到古代的奈良、平安時代。尤其在中世紀室町時代，社會教育極為盛行，如當時上杉憲實設立的足利學校[2]。這些早期的社會教育活動通常被稱為社會教化或通俗教育，一定意義上說是松散的、無計劃的、無嚴密組織的。到明治以后，由于資本原始積累帶來了各種社會問題和勞動問題，為了啟迪民眾、改良社會，明治初日本開始設置圖書館、博物館等社會教育設施，由此作為學校教育之并列概念的“社會教育”真正應運而生[3]。
“社會教育”一詞最早出現于德國學者狄斯特威格的《德國教師陶冶的引路者》（1835年）一書中[4]。明治時期是日本文化大輸入時代，當時出現的許多教育用語幾乎都是舶來品。據此，有研究者認為日本的社會教育也是舶來品，且源自德國。但德國并沒有把有關社會教育的活動統稱為“社會教育”，而是稱為“民眾教育”“公眾教育”“大眾教育”等。因此，日本學界多數學者認為“社會教育”一詞是日本土生土長的“自造詞”或“國產貨”。如春山作樹認為“我國教育方面的用語幾乎都是源自外文翻譯，唯獨‘社會教育’并非如此。當然，在歐美各國也擁有各種各樣可包含在社會教育中的事業，但并沒有像社會教育這樣能綜合概括這些事業的用語” [5]10;吉田熊次認為“日本以‘社會教育’為名，著手組織化的運動確實早于歐美” [6]。據此筆者認為社會教育是日本所特有的，但不可否認日本的社會教育也受到歐美尤其德國社會教育的影響。
在日本，“社會教育”一詞產生于明治初期。如福澤諭吉在《文明論概略》（1875年）等文章中力主要在開辦學校普及初等教育的同時，通過演說、討論、出版等形式開展對成人、青年的教育，并稱這種活動為“人間社會教育”[7]。他所提倡的貧民教化論是日本社會教育的理論先驅。可以說，福澤諭吉是“日本近代社會教育史上最受矚目的人物”，是日本提及社會教育的第一人。之后，國生壽指出社會教育曾在1882年12月15日發行的《七一短訊》中作為演講題目而出現;高橋義雄的《教育論》（1883年）、金井延的《當今的社會問題》（1891年）等文章中都曾使用過“社會教育”一詞;櫻井貢在《處世乃能忍二字》（1891年）一書中也曾把“社會教育”作為其副標題[5]10-12。通常，日本教育學界以山名次郎的《社會教育論》（1892年）和佐藤善治郎的《最近社會教育法》（1899年）兩書為標志，把明治20年代后半期至30年代前半期看作是日本“社會教育”用語及其觀念產生的時期[8]。其中，山名次郎的《社會教育論》是日本教育史上第一本有關社會教育的單行本。關于“社會教育”一詞的使用，或許今后還會有更早的發現，但可以確認“社會教育”一詞最早出現于明治初期，在明治中期以后開始廣泛使用。
從明治時期到大正中期，“社會教育”一詞斷斷續續地為人們使用著，也曾一度被擱置。到大正13年（1924年），普通學務局第四課升格為“社會教育課”，標志著“社會教育”一詞重新作為正式用語恢復使用。至此社會教育便一直延用至今。
二、日本社會教育的多元界定
明治維新至今，隨著日本二戰前后國家性質的巨變、教育政策的轉變、教育改革的推進，社會教育理念、政策法規以及實踐的不斷完善，日本研究者對社會教育進行了紛繁復雜的概念界定。根據日本社會教育產生以來的不同發展階段，初步從教化型、民主型以及終身型等三方面來探討不同時期日本社會教育概念的多元界定。
（一）教化型社會教育
二戰前，日本的社會教育受到國家主義、軍國主義教育政策的支配，為天皇專制統治國民思想、開展國民教化活動充當了特別的角色，形成了“官府主導的、上意下達的”[9]的教化型社會教育。因此，研究者多從“工具論”角度突出社會教育協助政府教化民眾的目的功能性涵義。社會教育是“教育人使其具有很強烈的社會性，加深個體的社會意識，養成為社會服務的思想、適應社會生活的能力和社會親和的感情等”[10]8-9;社會教育是“國家公共團體或私人以民眾資質的提高為直接目的而實施的教育”[11];社會教育是“以各種機關施設，供社會的多數人利用其余暇，來擴充其物質文化需求的教育”[12]。這些觀點實際上是從社會教育的目的、功能及意義等方面來進行界定的，即把社會教育理解為是國家、公共團體或私人為了改良社會、提高民眾的文化水平和智能，而設置各種各樣的教育訓練機構，提供給國民自由利用學習的教育，突出了戰前社會教育的教化主體主義的特點。
此外，有從廣義、狹義對社會教育進行界定的廣泛教育說。廣義的社會教育“是指個體獲得適應成為社會成員所需的素質和能力的教化工作”[13]1-5;社會教育指“不論它是什么，只要其結果上是有利于社會的改善和發展，對社會成員產生教育效果的活動，都可以包括在其中”[14]。但此種界定有把社會教育泛化為教育之嫌。還有從法律層面對社會教育概念進行的規定。1929年，日本帝國教育會召集全國教育大會的社會教育學部，議決社會教育概念為：社會教育是家庭教育、學校教育以外一般教育作用的總稱，以備有多樣的教養訓練的設施與機關，使一般民眾自由選擇利用為本旨。這是二戰前較早對社會教育進行界定的法律法規。
（二）民主型社會教育
二戰后，日本經過教育改革的洗禮，否定了戰前國家主義和軍國主義教育，清除了“忠孝”“天皇”的思想，提倡民主主義的教育理念，基于《日本國憲法》和《教育基本法》的宗旨，陸續制定頒布了《社會教育法》（1949年）、《圖書館法》（1950年）、《博物館法》（1951年）、《青年學級振興法》（1953年）、《體育運動振興法》（1961年）等社會教育相關法律，社會教育確立了法制化體系，并呈現出新的理念和動向，廣大國民成為社會教育的主體，從戰前官制、教化、動員為主的團體主義社會教育轉變為設施中心的民主型社會教育。因此，戰后社會教育的概念界定中，批判摒棄了戰前社會教育的功能性社會教化涵義，把社會教育作為人的基本權利之一，多突出社會教育的設施性、教養性內涵，并在法律層面對社會教育進行了界定;同時也有承繼戰前的廣泛教育說，以及從歷史視角進行界定的歷史范疇說。
第一、組織機構說。戰后日本大力興建公民館、圖書館、博物館等社會教育設施，社會教育的設施中心主義凸顯，許多研究者從組織機構出發來界定社會教育。從組織團體來說，社會教育就是“國家、地方公共團體開展的公共教育的一環或官辦教育活動”[15];社會教育是“學校教育以外的領域，是獨立于國家與政府之外的由團體、協會等開展的教育活動” [5]13。從實施機構或場所來說，社會教育是“學校教育以外的有意圖、有組織的教育”[16];社會教育是“在納入正軌國民教育體系的學校之外的場所中所進行的有組織、有意圖的教育的總稱”[17]。這種界定從社會教育的主體和外在手段、方法入手，把關注點放在社會教育的組織團體、實施主體，如政府或民間團體等方面，或把目光集中到社會教育的實施場所、機構等方面，既把社會教育作為一種與學校教育、家庭教育相獨立的教育活動，又把社會教育作為一種有計劃、有目的、有組織的教育形式，使社會教育的輪廓鮮活起來，有利于戰后社會教育活動的實際開展。但組織機構說一味從社會教育的進行界定，實際上只是對社會教育外延的限定，缺少對社會教育本質內涵的實質性把握。
第二、法規界定說。戰后日本逐步確立了新的社會教育體制，即社會教育法體制，因此，從法規層面對社會教育進行界定，對于深入理解日本社會教育的概念是不可缺少的。《教育基本法》第7條從實施場所出發把社會教育規定為：“國家及地方公共團體必須鼓勵家庭教育以及工作場所和其他社會場合中所進行的教育;國家及地方公共團體須通過設立圖書館、博物館、公民館等設施，利用學校設施及其他適當的方法努力實現教育目的”。對此，小川利夫認為“日本的社會教育戰后才作為‘受教育的權利’的重要一環取得了其法定性格”[18]261-262。其意義在于把社會教育作為與學校教育相并列的一種教育，賦予社會教育一定的社會地位。1949年，《社會教育法》第2條從內容、范圍及對象等方面出發把社會教育定義為：“所謂的社會教育不包括以學校教育法為基礎作為學校教育課程所進行的教育活動，主要是對青少年和成人進行的有組織的教育活動（包括體育和文娛活動）。”該法采用定義排除法，把社會教育作為行政對象進行了界定。雖明確了社會教育的范圍，但對社會教育內涵的理解仍有不明之處，且不免有繁冗說明之嫌。《文部省設置法》第2條第7項從社會教育的對象、內容及場所等方面出發把社會教育定義為：“社會教育是指公民教育、青少年教育、婦女教育、職工教育等面向社會一般成員的教育，為提高生活而進行的職業教育、科學教育、運動競賽、文化娛樂，以及圖書館、博物館、公民館等設施所開展的活動。”該界定以規定行政機關內部組織與掌管的活動為立場，雖把社會教育具體化、簡單化，但逐一列舉各種活動可能會使概念片面化，概括性不夠。此外，《地方教育行政法》中對社會教育的規定也存在同樣的問題。
這些法律法規從社會教育的目的、對象、內容、方法及場所等角度對社會教育進行了不同的界定，在一定意義上表明社會教育的本質是“國民的自我教育”，國家對“國民的自我教育活動應予以獎勵”，明確了社會教育行政機構的范圍與權限，取得了很大的行政效果。進入新世紀，《教育基本法》《社會教育法》等均進行了多次修改，由此社會教育在法律層面界定的關注點有所改變。社會教育概念中對家庭教育的重視使得把育兒、教育等危機的復合性構造性特征精簡化為家庭問題[19]。有研究者針對《教育基本法》《社會教育法》的修改，認為有必要創造有別于法律規定的社會教育概念[20]。以法律形式對社會教育進行界定，雖然可以促使社會教育的法制化、規范化，但同時也存在對社會教育內涵理解不足的問題。
第三、歷史范疇說。宮原誠一于1950年在《社會教育的本質和問題》一文中認為，近代社會教育的基本前提是義務教育制度和學校教育經驗的普及化，他從歷史角度通過區分社會教育與近代學校制度的關系，把社會教育界定為：作為學校教育補充的社會教育（如有組織的校外青少年指導活動）、作為學校教育擴張的社會教育（如學校開放、大學開放）以及作為學校教育以外教育要求的社會教育（如職業教育、文化活動、婦女運動以及自我教育等），并把社會教育的“補充”“擴張”“以外”三個職能看作是“歷史的發展形態”……[21]。這種觀點把社會教育作為歷史性范疇來把握，在日本頗具影響力。也有研究者沖破學校教育為中心的理念，提出社會教育具有三種職能，即對學校教育的補充職能、擴張職能以及超越職能（后改為“調整教育之不適應性的職能”），并應特別擴大超越職能[22]。簡言之，這種觀點把社會教育理解為是學校教育的補充、擴張和學校教育以外的教育要求。
現在針對少兒的社會教育越來越火，很多家長把學生送到青少年宮、文化宮等社會教育培訓單位學習書法，這對于繼承中國傳統藝術，弘揚民族文化，無疑是很好的舉措。然而現在很多社會培訓單位與個人為了獲取經濟利益，在教學中出現了許多問題，值得引起我們的關注。
一、沒有選擇適合少兒的書體。很多老師一開始就讓學生學寫唐楷，這不大適合幼兒的接受水平。因為唐楷八法森嚴，特別是折畫、鉤畫、捺畫非常難寫，如果學生很長時間學不會寫這些筆畫，那么學生的學書積極性就會大大降低，甚至半途而廢。少兒剛學書法選擇入門比較簡單的隸書為宜，這樣就可以讓學生取得成功感，培養他們的興趣。待他們有了一定基礎之后再學楷書，循序漸進。
二、把老師的字當范本。學習書法要取法乎上，這是毫無疑問的。然而有許多老師為了追求短期效應，便于自己示范教學，讓學生學自己的字，這無疑是“近親繁殖”，讓學生走彎路。
三、揠苗助長，讓學生參加各種書法比賽。比賽只會助長學生們的虛榮心，掏干家長的口袋，這于書法的精神――修身養性、提高素質，無疑是不相符的。
四、沒有加強背臨和創新。很多老師在加強對臨這一環節上下了很大的工夫，照著字帖寫還像模像樣，一旦脫離字帖，特別是字帖上沒有的字，學生們便無從下筆。這就說明沒有加強背臨和創新教學，沒有培養記憶能力和想象力。
五、忽視品德教育。由于社會教育和學校的性質不同，社會教育普遍存在著品德教育軟化的問題。社會教育越來越必不可少，它是學校教育的有益補充，所以，社會教育在德育這一塊不能松懈。
六、家長陪讀要因人而異。有人反對家長陪讀，有人贊成家長陪讀。我們認為要因人而異，不能一刀切。對于幼兒園的小朋友，家長可以陪讀，這是因為毛筆書法的技法很多，小朋友理解能力差，如果沒有家長在旁陪讀的話，回家之后他們根本不知道如何去復習。但陪讀要注意，家長不要越俎代庖，像收拾筆墨紙硯、擦桌子、裁紙疊格子這樣的事，家長們做了，這就不好。對于大一點的學生，我反對家長陪讀，因為這樣會增加孩子的依賴性。
七、沒有體現現代教育理念。很多老師的教法還是老一套，填鴨式教學。評價方式也落后，一期一次考試，寫個評語就了事。
八、重技法教學，輕書法理論教學。在教學中老師總是花很大力氣講授這個字該如何寫才美，然而對書法理論、古文字知識、詩詞格律知識很少講解，培養出來的學生一個個都是只會寫字的人，而對書法相關的知識知之甚少。
如果在以后的教學中，老師們能夠注意以上這些問題，避免少兒學書少走彎路，那么，少兒書法教學一定能進入良性循環的軌道。
一、關于博物館與教育功能概念
教育，嚴格上說，是一種能夠提升知識，提高技能，提升想法道德的一?N社會性質的活動。而片面的教育，主要就是學校的教育。博物館教育屬于廣義的教育，比學校教育擁有更大的平臺，更能夠體現多樣化的教育形式。通過對收藏品的研究和展示的方式，為的就是向觀眾提出更多方面的知識信息。現在博物館里面的收藏都是為了教育而服務。在博物館里面，首次讓教育代替了研究，充分的反映出世界對波光無的社會責任的看重與關注。最近幾年，隨著世界對博物館的社會教育認識逐漸的加深，讓諸多的博物館的專家認為：博物館的存在的價值并不僅是收藏了多少文物有價值的珍品，更多的是看收藏的這些珍品如何發揮出社會作用，造福于人類。與之對應的在公元2015年3月份，國務院就頒布了一條關于《博物館條例》，是中國博物館行業當中第一部行政法規。這條條例有著非常明確看出博物館的作用與建設性意義。博物館是通過管理機關進行的合法的公益性組織，主要是為了實現教育、研究和欣賞為目的。
二、關于博物館的教育功能性質
單獨拿博物館的教育資源來說，去除博物館所擁有的非常多的實物資料、專業的人員、展覽條件還有活動開辦的地方等一些基礎的條件之外，博物館是一個社會文化機構，更重要的是具有公共性直接性且多樣性……這就是和其他教育機構的不同之處。
（一）公共性
社會的公共資源最大的特點莫過于是對社會公眾的開放。根據現代社會教育逐漸的向著整個社會乃至個人的發展發現，博物館更多的是關注社會公眾精神方面的文化要求。共有的情況下，博物館是為了更多更廣的人數服務，體現了公平平等方面的特有權利。
（二）直接性
博物館里面收藏的應有盡有，所以說它的教育內容可以說無所不有，大概整個社會生活的方方面面，在這里面都能夠涵蓋。相對而言，從類別上來說，不單單是歷史考古類的數量多，其實自然類、科學類、軍事類等各行業的方方面面也是豐富多彩。在博物館的這種多樣化的特點下，能夠更好的幫助不同層次不同需求與愛好的人們，打造了更多自主需求。
并且博物館是屬于高公信度社會公共機構，所以它的這份獨有的優勢，能夠更好展開多形式的教育，提供了不是單一功能的教育模式。
三、關于博物館的教育功能定位
很長時間以來，博物館在建設的發展過程中，文物藏品是一個非常重要的點，非常的受到重視，因為這算是博物館的核心要素。在博物館中，特地歷史性的藏品工作，一直是倍受重視，尤其是收集和研究方面更是如此。但是隨著社會不斷在進步，時代的變遷，人們生活步驟加快，信息方面和只是經濟的發展速度增長，讓博物館相比較以往的社會地位、社會職能有著不小的變動，并且有些地方還非常明顯。博物館在以前的時候多數是以收藏研究為主要的部分，現在轉變成公益性的社會教育機構，更多的是融進去了當代的社會教育氣息，為的是擔當起人民的教育職責，更多的造福于民傳承歷史文化。
四、關于博物館教育存在的問題
從以上相關了解到，博物館的開展工作具有一定的意義和獨特性，并且具有歷史的必然性和相當的重要性，但是我們也需要居安思危，這么久以來，人們受到傳統的觀念禁錮，博物館成為社會服務功能的主要內容：教育工作沒有真正得到好的發展，博物館教育沒有充分發揮。
（一）博物館的教育資源沒有得到良好的開發和利用
現在不少博物館的重心都是放在活動開發上，但是活動中推出的展覽并沒有很好的將教育觀眾作為首要目標，展覽的內容沒有與文化獨特的相關性，并且手段不夠鮮明，很難將參觀者吸引進來。
（二）教育互動性需要提高
從教育的角度去看，有些博物館暫時還是缺少交互性，展覽活動表示的方式也是你說他看，就類似于課堂講課一般，缺少互動和體驗的方面。加上教育的內容沒有一定的層次性，導致出現人們對博物館的教育缺乏認識和了解。
（三）博物館與學校教育合作不夠到位
在我國，館校合作并沒有真正的成長起來，館校合作多數以學校為主動方，但是老師們通常主要的做的事情就是教學，對博物館里面的狀況和專業方面的知識并不是很通透，導致老師安排的活動等學習方式通常會讓學生們感到非常的枯燥，提不起學生的熱情。
五、博物館教育功能提升的途徑
（一）提升陳列展覽水平
博物館里面的教育功能方面的實現，主要是依照文物的陳列展覽，文物的陳列展覽是博物館社會教育功能實現的一個最不錯的方式。想要舉辦一個高水準的文物展覽這點非常的重要，因此想要不利用固有的模式發揮博物館的社會教育功能，就得創新模式，并且還需要以保護文物為前提，還要起到有價值的方式利于人們的參觀理解和學習。比如說現在文物展示的時候，需要結合現代元素進入，比如聲光電，這樣才能夠更好的增強和提升文化共識的效果。
（二）提高講解水平質量
博物館教育講解工作非常的至關重要，高水準的講解有利于和觀眾提高認識度和興趣，對于不同的觀眾有不同的講解方式，能夠提高更規范人性化的教育模式服務。
（三）加強對外的協作
關鍵詞： 公共博物館；社會歷史知識；道德情感教育；公共意識；審美教育
畢節市博物館為地方綜合性博物館，主要展示畢節全區從舊石器時代至清代的具有特色的歷史文物。展品有圖片、圖表45幅；歷史文物和動物化石280件，諸如黔西觀音洞舊石器時代初期文化遺址和威寧中水新石器時代文化遺址出土的各種石器、陶器及化石，赫章可樂、威寧中水出土的戰國至秦漢的青銅器、鐵器及以后朝代的銅器、金銀器、瓷器、服飾、書畫等出土文物和傳世文物。博物館有藏品500余件。其中以畢節地區出土文物為多，黔西觀音洞舊石器文化遺址出土的石器明顯地與其他同類型文化有差別而又具有獨自特色。赫章可樂、威寧中水出土的一些青銅器都具有西南地區的獨有的藝術風格及地方特色。其中有漢代的銅羊、銅盎、無胡銅戈等與中原文化有著一定的差異。另外，唐代銅觀音、元代刻花色釉碗、碟，明代碗口筒、銀鏤雕鍍金腰帶，清代青花瓷插花及黑底朱繪民族舞蹈漆盒，都是省內不多見的珍品。
我市文物是前人給我們留下的珍貴的遺跡，具有很大的歷史、藝術和科學價值，是人類智慧的結晶，具有極大的研究價值。
一、博物館解讀和傳播社會歷史文化知識，傳承優秀民族文化的功能
博物館教育是教科書教育的補充，也是教科書教育的解讀與延伸。博物館的社會教育最大特點也是其最大優勢就是它的“物”，博物館的“物”是歷史的見證，每一件都有著不平常的經歷。它所反映出的信息，告訴人們的知識是真實的、客觀的。它突破了教科書的抽象性與主觀性，而以直觀、生動、科學的方法解讀、傳達社會歷史信息，并印證這些信息。這些社會歷史信息，尤其一些史前社會信息，如果沒有通過考古發掘、采集，沒有通過博物館的科學陳列展示，我們幾乎沒有辦法準確地告訴人們。一個民族只有充分認識自己民族在人類歷史中創造的文明成果，不斷從中汲取精華，繼承與傳承其中優秀文化，不斷創新，這個民族才能成為一個前進的民族，一個能屹立于世界民族之林的民族。
博物館的社會教育對青少年尤其重要，它應該成為青少年不可缺少的第二課堂。我國博物館先賢張騫先生創立我國第一個博物館的目的就是來輔益他創立的通州師范的教學。曾昭和李濟先生在《博物館》一書中說“向兒童講解科學原理，一機械構造，或一地方之形勢，父母師長諄諄千言，不能望其必曉，惟率之到博物館，使其一見實物或模型，則可立時了然。如見歷史陳列室，則可想見當時生活之情形。”可見博物館直觀性、生動性、真實性的教育特點對于成長中充滿好奇心的青少年的認知與學習是再合適不過了。我市新建的博物館有了更豐富的展品，更先進的陳列手段，更科學的研究成果，更應該與學校教育緊密地結合起來，承擔起社會賦予我們的社會教育責任。希望許多學校把歷史課、思想品德課放在了博物館里來上，收到更好的效果。
二、博物館在道德、情感教育上的啟迪、激勵作用
在博物館中，人們不僅獲得了社會歷史知識，在我們的內心與文物豐富的歷史內涵發生交流共鳴時，潛移默化中還受到了優秀傳統文化的熏陶，強烈的愛國主義、民族精神的激勵和鼓舞，會對我們的價值觀念、思想境界產生深遠的影響。
當人們步入進入畢節的場景，看到老一代革命家時，那種內心的震撼與自豪是無法用語言描述的。這是對我市文明的最好詮釋。看到歷史看到現今，自豪之余，一份沉甸甸的責任感會從心底油然而生，激勵我們努力去創造我們今天的輝煌。
我市博物館給我們講述的有我們過去的輝煌與驕傲。是一個非常好的思想道德教育、愛國主義教育基地，每件文物都是一部活生生的教材。博物館應該充分利用這一陣地和教材，完成好社會與時代賦予我們的使命。讓博物館在全社會道德思想、情感教育中發揮越來越巨大的作用。尤其是對青少年，在他們世界觀、價值觀形成的過程中，給他們以正確的引導與教誨，使他們成長為一個有社會責任感、民族自豪感，有高尚情操、遠大理想的人，這是一項建設社會主義精神文明，振興中華民族的永久性的任務。
三、博物館是公共意識培養的重要資源
博物館是一個為社會和其發展服務，非贏利，并向公眾開放的機構。這一性質決定它是一個公益性機構。長期以來，民眾的公共意識和無私捐贈一直是博物館創立、發展的物質支撐與精神后盾。博物館不僅要完成對觀眾觀賞文物的正確引導，還要讓觀眾了解博物館創立發展的歷程，了解許多文物守護者付出的犧牲，捐贈者高尚的品德，倡導這種無私奉獻的公共精神，讓觀眾更好地體會和理解博物館公益性的內涵和意義，培養人們的公共意識與提升人們的行為水準。
四、博物館的審美教育
“美育，又稱審美教育，即運用人類實踐所創造的一切美，對人自身進行審美情感審美形態審美觀念等方面的教育，使人的身心得到協調發展，精神世界有新升華，成為具有高尚精神和富有實踐力的人。”博物館內所陳列的正是人類創造的既有形式美，更有歷史之美，豐富內涵之美的文物。面對黔西觀音洞舊石器時代初期文化遺址和威寧中水新石器時代文化遺址出土的各種石器、陶器及化石，赫章可樂、威寧中水出土的戰國至秦漢的青銅器、鐵器及以后朝代的銅器、金銀器、瓷器、服飾、書畫等出土文物和傳世文物，觀眾無不會被這些有鮮明時代特點而絢麗多姿的文物所吸引，沉浸在美的享受與愉悅之中。這種直觀的、強烈的美的體驗使人們從感受美，領悟美，汲取美，創造美一步步不斷提高審美能力和藝術修養，達到一個較高的審美境界。
隨著科學技術和經濟的迅速發展，全社會對社會教育的需求日益強烈，我們博物館工作人員只有不斷總結和探索公共博物館的社會教育功能，才能提高認識明確方向，扎扎實實做好每項工作，充分發揮出公共博物館在“愛國主義教育”、“終身教育”、“素質教育”中越來越重要的作用。
參考文獻：
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[2]曾昭、李濟.《博物館》重慶正中書局.1943.7
[3]沈燕.充分的發揮博物館的社會教育職能.鎮江高專學報.2004.1
關鍵詞：博物館；社會教育；影響
中圖分類號： C28 文獻標識碼： A
博物館是社會主義文化事業的重要組成部分，是文化基礎設施建設的重要方面，是公共文化服務體系建設的重要內容，是保障人民群眾基本文化權益的重要陣地，是進行社會公眾教育的理想場所之一。博物館運用文物、標本，并通過展示和講解向觀眾實施社會教育。博物館的社會教育是我國精神文明建設的一個重要組成部分，特別是對少年兒童的教育，已經成為新時期國民教育綱要的一個重要組成部分了。
一 博物館教育現狀
眾所周知，博物館是以收藏、研究文物和自然標本，并以陳列展覽為主要形式進行傳播科學文化知識的設施。我國學術界曾習慣地把它的性質歸納為“三性”，即文物和標本的收藏（機構）、宣傳教育（機構）和科學研究（機構）。
博物館教育，則正如國際博物館協會在遠景規劃中所說的，“博物館必須成為傳播知識、交流思想的積極參與者”，并將“支持博物館成為社會和文化發展的工具”作為未來十年遠景規劃的第一目標。我們正處在一個偉大的變革時代，現代科學的思想、高科技的手段為博物館步入現代化提供了歷史性機遇，為更多的人走近博物館提供了條件。我們應把握機會，將博物館建設成連接傳統文化和未來社會的橋梁，而博物館教育大體分為兩個面：知識教育和思想道德教育。
1、知識教育
目前我國多數博物館都有專職管理宣教的部門和人員，博物館在少年兒童教育方面更是不斷地拓寬宣傳渠道、加強宣傳力度和持續性，向少年兒童展示博物館文化蘊藏的知識力和影響力。比如，博物館通過媒體工具傳播信息，印制和發放博物館資料，報道展覽內容及講座，對新辦的大中型展覽宣傳推介，舉辦有鮮明歷史特性的動手參與性制作活動，通過與學校、社區等方面建立良好的外聯關系，保證博物館與青少年之間溝通渠道的通常等。
2、思想道德培養
在中華民族的文明史中，道德規范是最厚重的歷史積淀，是維系中華民族持續發展、生生不息最寶貴的精神財富，未成年人思想道德建設則是公民道德建設的基礎。公民道德規范主要由基本道德規范和社會公德規范、職業道德規范、家庭美德規范構成，涵蓋了社會生活的各個領域，適用于不同社會群體，是每一個公民都應該遵守的行為準則。
作為社會教育的基地，博物館具有青少年思想教育的優質資源，對青少年的知識積累、道德養成、人格塑造都起著很好的作用。教育可以說是博物館的主要功能，但現在的博物館教育多是重視知識教育，對思想道德培養關注不夠。在博物館教育中，思想道德的培養可具體體現為素質教育，我們可以從博物館普遍存在的一些不文明現象來闡述一下素質教育的緊迫性。
現象一：打電話
進入博物館，里面一片寂靜，偶爾聽見有人小聲發出贊嘆。可就在這時，展廳里一位女士的電話響了，這位女士掏出電話就打，而且聲音很大。工作人員過去問這位女士知不知道博物館內是不能大聲喧嘩的，女士回答說不知道。隨后，這位女士不滿地拿著電話到展廳外面的休息區繼續打電話。
現象二：拍照使用閃光燈
為了保護博物館內的展品，博物館規定游客在拍照時不能使用閃光燈，并在入口處做了醒目的標志進行提醒，可游客在光線暗的地方就會開啟閃光燈功能拍照。大部分游客經過工作人員提醒后，都能自覺遵守規定，但也有少數的游客在工作人員離開之后又會繼續使用閃光燈。
現象三：大聲喧嘩
在展廳內一群小學生互相呼喊著，追逐著。同時，一些成年人也在展廳內高聲說話，呼來叫去。家長任小孩在展廳、無障礙通道、電梯上追逐嬉戲，場館幾乎成了他們的賽跑場地。有些家長鼓動小孩簇擁在講解員身邊，不僅影響了講解路線的前進，還影響到其他觀眾的聽講。
現象四：觸摸展柜玻璃
博物館內絕大部分的文物使用的是展柜玻璃，為了看得更清楚，很多游客會雙手緊貼玻璃，趴在玻璃上看，等離開時原先干凈的玻璃就花了。另外，博物館內還有少量展品是暴露在外面的，為了防止游客觸摸，專門用一米線設置警戒線，但是很多游客都抑制不住好奇，越過警戒線觸摸展品，這給展品的保護帶來了很大的麻煩。
現象五：帶飲料進館
參觀須知上寫明禁止觀眾攜帶食品、飲料進館，所以大多數觀眾會在工作人員的指引下把飲料存放在存包處，但還是有不少觀眾帶飲料進館，甚至有人干脆拿著食物在展廳里參觀。
現象六：亂扔雜物
參觀過程中，有個別觀眾隨地吐痰，還有小孩亂扔紙屑。博物館特意印制的精美說明書。被一些參觀者大把放進書包里或拿來墊在地上，有的被隨意丟棄在衛生間或展廳里。
現象七：其他不文明行為
更有甚者，赤腳直接躺在椅子上休息，而有的家長讓小孩在場館內隨地大小便。
以上列舉的只是博物館展廳常見的一些不文明現象，卻很深刻地反映出我國現階段在成人與兒童公共思想道德素質的缺失。
國外的博物館，雖然每天幾乎都是門庭若市，卻井然有序，沒有喧嘩與吵鬧，只有置身于藝術殿堂里的那種特有的肅穆和靜謐。比如在盧浮宮有所謂的“三寶”，這些都是每一位參觀者絕對不可錯過的。“三寶”面前，總是排著長長的隊伍，卻沒有人表現出急躁和不滿，這足可以看出一個國家公民思想道德素質。
二 博物館教育意義
1、配合學校教育開辟學生第二課堂
博物館教育屬于社會教育，不受年齡限制，是面向廣大群眾和整個社會，具有廣泛的教育對象。對少年兒童來說，它是第二課堂。學校教育只對少年兒童，教育對象比較單一。博物館教育是運用文物標本或陳列展覽開展多種活動進行教育的，富有生動趣味和直觀形象性；學校主要是運用教材，通過上課教育。學校教育主要是理性教育，以聽覺為主要手段認知事物；博物館教育是理性教育與感性教育的結合，偏重感性教育，調動視、聽、觸等多種知覺手段認知事物，便于理解記憶。學校教育有程序、有組織、有時間限制；而博物館教育則不受程序、組織、時間限制，有很大的隨意性。除此之外，博物館教育一般不帶有強制性，是在自由選擇內容、時間、姿態、方式的輕松環境下學習的，沒有厭倦和負重心理。在這種優越環境下學習，不會導致認識固定化，可以充分調動思維能力、自由聯想，發揮自己的創造力。
2、融入社區建設打造社區文化中心
國際博物館界共同的宗旨就是為社會和社會發展服務。“博物館與觀眾”，它們是一種相互依存、互為表里的關系。博物館觀眾中，就包括社區公眾，社區公眾是“特地部分目標的觀眾群”，是博物館履行社會責任的實際對象，博物館應該為之思考服務的方式和內容，吸引社區各層次的觀眾認同，使之親近博物館，支持社區公眾和特殊個人積極參與道博物館活動中來，或通過自身特有的手段為各個不同的社區提供個性化的文化服務，切實參與社區文化建設。
在社區建設過程中，文化建設擺在非常重要的地位。它對于實踐先進文化的前進方向，提高社區居民的道德水平和文化素養，為社區發展提供精神支柱和智力支持，都有著積極的作用。博物館作為社區公共事業的一個有機組成部分，既要納入社區建設的宏觀管理，又要發揮其不可替代的作用。博物館在融入社區過程中，社區教育把博物館與社區文化建設進行連接，起到紐帶作用，進而推動社區建設的有序發展。
三 博物館教育的幾點建議
1、重視觀眾的參加體驗
不論作為綜合性或是單一性的博物館、紀念館，面對的觀眾都是普通大眾，他們來到博物館的目的，就是希望獲取信息、愉悅和富有啟迪的參觀體驗。以往博物館都有“請勿觸摸”的警示牌，但英國薄霧古納中開設了一些可以觸摸的展品，在旁邊寫著“Touch please!”（可以觸目）的標識。采用多媒體技術，可以盡量滿足觀眾的好奇心，繼而擴大觀眾的認知，啟發心智。
2、在保證文物安全的前提下，盡可能將藏之名山的“珍”品、“奇”品展示給大眾
對于博物館展覽內容，普通觀眾最感興趣的是“珍”與“奇”，這些稀缺性資源成為他們參觀展覽的目的。“珍貴”的展品特別有魅力的原因在于，它們通常在觀眾日常經驗之外，有特別的藝術價值。如2010世博會中丹麥館把哥本哈根久負盛名的小美人魚銅像首次帶出國門、尼泊爾館展示的佛祖舍利、法國館的7件傳世名作等，無一不體現出了展品的“珍”與“奇”。
除博物館展覽應該重視展品的美感選擇，展示珍奇的藏品，滿足觀眾的好奇心外，商業性的展覽和博覽會式的展覽都具備同樣的性質。為了小心分辨這些根本性的問題，遵循博物館文化性質，我們必須在滿足觀眾好奇心這一原始功能上，通過多媒體技術增加展品的美感和知識性價值，使觀眾除了獲得新奇為美所感動外，進而了解展品代表的意義，從而在精神素質上有所提高，實現展品真正的價值。
3、考慮多媒體技術的投入
多媒體技術應用于世博會的陳列展覽中，有方式新穎、時代感強的特點，符合博物館數字化的發展趨勢，實現了以多媒體技術表現為主、實物展示為輔的陳列展覽模式，并且因多媒體技術更先進、展現手法更加多樣化為其主要特點，建成了一座集科學性、知識性、趣味性、觀眾性、娛樂性、互動性于一體的科技、科學知識殿堂和觀光旅游休閑的場所，為許多博物館展品的展示開拓了新思路，指明了新方向。
四、結語
隨著全球現代化的進程，信息產業與知識經濟的告訴發展，現代意義上的博物館在社會職能方面發生了巨大而深刻的變革。歐美博物館十分重視教育功能。幾乎每家博物館“建館宗旨”都包含教育這一項內容。他們認為，博物館第一重要的是教育，事實上教育已經成為博物館服務的基石。他們的一些工作通常都是圍繞著觀眾及社會教育來進行，圍繞為人服務來展開，始終把人放在主體和中心位置上。博物館通過改進展覽、強化服務等手段，采取更加積極主動的方式吸引觀眾，引導公眾來博物館參觀，并為公眾提供各種教育性與娛樂性的文化服務項目。博物館的主要職能是對藏品負責還是對觀眾負責已成為現代博物館與傳統博物館的重大區別，這體現了博物館從“物的關懷”到“人的關懷”的根本性轉變。傳統博物館是以藏品為中心，以館舍為基礎；現代博物館則是以人為中心，面向全社會的發展態勢；傳統的博物館側重藏品的保護與研究，現代博物館則以社會教育與文化產業為主，兩者兼顧，并行發展，以社會發展促自身發展，從而形成良性的運行機制。
參考文獻：
[1] 國家文物局編《博物館群眾教育工作》，文物出版社，1993年。
[2] 林南紅《淺析博物館、紀念館與青少年素質教育》，《都市家教》2010年第10期。
關鍵詞：公益廣告 傳播 和諧
公益廣告是政府或部門、社會公益團體、企事業單位組織或個人通過各種傳播媒介，采用藝術性的表現手法，為社會廣大公眾制作的不以盈利為直接目的，而以傳播公益觀念、服務社會公共利益為目的的一種非商業性廣告。
從公益廣告的定義可以看出，公益廣告的基本作用就是傳播公益觀念，為社會公共利益服務，促進人與自然、人與社會的和諧發展。從字面上也可看出，“公益”實際上也就是“公眾受益”的意思。公益廣告的傳播對一般社會受眾、廣告主、專業廣告人、廣告媒體，對社會進步、經濟發展、廣告市場等都會產生不可或缺的積極作用。
一.公益廣告傳播的基本內容
公益廣告廣泛關注社會生活的方方面面，其寫作題材與內容之廣，可以說是無所不包。凡涉及社會公共利益、社會公共道德觀念，以及涉及公眾關心的各類社會化話題，都可成為公益廣告寫作和傳播的內容。
通過對大量公益廣告作品的觀察，我們總結了公益廣告宣傳的內容大致包括如下幾類：
社會教化：社會教化常常是公益廣告宣傳的一個最重要的內容，見義勇為、自由平等、反對戰爭、反對貪污、反對、反對暴力、節約用水、安全用電、公共禮節、自立自強、尊師重教、尊重知識、關心弱勢群體、睦鄰友好、團結互助、誠實守信、愛崗敬業、孝敬老人、愛護兒童、男女平等等往往是公益廣告關于社會教化內容的具體詮釋。大凡這些包括社會公德、家庭美德、職業道德、個人修養等社會教化內容的宣傳都受到廣大 受眾的歡迎與重視。
公共服務：公共服務內容的宣傳正好體現了公益廣告公益性的特點，其內容常常體現為生活常識、交通安全、用電安全、防火防盜、行業文明、計劃生育、打擊犯罪、抵制、關注就業、義務教育、援助教育、體育賽事、知識產權、反對假冒偽劣產品、綠色消費、愛護公共財產與設施、營養健康、強身健體、醫療保健、醫保政策、捐獻器官、義務獻血、預防艾滋、預防癌癥等。
生態保護：生態保護是公益廣告不可或缺的部分。隨著人類工業化時代的到來，人類自己賴以生存的地球環境越來越差，生態和諧已經成為各國共同關注的內容。常見的生態保護內容包括：保護水質、愛惜土地、防止水土流失、植樹綠化、森林保護、禁止濫砍濫伐、防止森林火災、保護鳥類、保護稀有動物、預防霧霾、保護資源、節約資源、城市環保、防止噪音、綠色出行、低碳生活等。
慈善救助：慈善救助體現公益廣告扶貧濟困、服務公共利益的性質。在公益廣告的實踐中，從來不缺少對弱者的同情與關注。這方面的內容具體表現為：扶貧助殘、關懷殘障、關注災區、支援災區、捐衣捐物、捐獻骨髓、希望工程、牛奶工程、免費午餐、失學救助等。
政府政治：政府政治的內容體現了國家民族的利益，政府政治類公益廣告的內容包括：反映政府形象的，如軍事實力、國防軍備、祖國統一、倡導和平、對外政策等;號召國民積極行動的，如依法納稅、人口普查、參軍擁軍、計劃生育、遵紀守法、打擊犯罪、下崗再就業等;宣傳民族文化的，如關于歷史遺跡、文物保護、民族傳統、民族風俗、破除迷信、革命傳統教育、節日慶祝等。
二.公益廣告的基本作用
公益廣告的作用可分為兩個方面：一是直接作用，即公益廣告對社會及公眾的宏觀效應;二是間接作用，即公益廣告對廣告市場的微觀效應。
第一，公益廣告的直接作用
公益廣告是非盈利性廣告，其直接作用就是通過傳播某種有益于社會公眾的觀念，營造良好的社會道德風尚，創造和諧的社會生存環境，使人們得以健康文明快樂地生活。一般概括成三個方面：社會教育作用、文化傳播作用、輿論導向作用。
1.社會教育作用
公益廣告作為一種現代傳播與大眾教育的特殊形式，具有明顯的社會教育功能，它在傳播社會正能量，宣傳社會價值取向，提高社會公眾思想、道德、倫理、理念、文化水平等方面的作用是不可低估的。社會教育體現為常識教育、倫理教育和法制教育三個方面。
大多數公益廣告向廣大受眾宣傳灌輸了有關自然、社會與生活的一些基本常識，如環境保護、預防疾病、營養健康、節約衛生等。通過這些公益廣告，社會公眾得到了很好的常識教育。
公益廣告的倫理教育是在常識教育基礎上的一種提升。所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則，諸如廣告宣傳的誠實守信、孝順父母、睦鄰友好、反對暴力、反對歧視、保護動物等，對廣大受眾莫不都是一種很好的倫理教育。
公益廣告的法制教育是通過公益廣告藝術性的手法，在不知不覺中教給人們法律法規方面的知識。諸如宣傳參軍擁軍、依法納稅、反腐倡廉、遵紀守法、打擊犯罪等。
一、豐富博物館傳播途徑是發揮教育功能的手段
在科學、文化不斷進步的今天，大眾觀賞方式的改變和品位需求的提高，對博物館陳列展覽乃至文化傳播方式提出了更高的要求。簡單依靠單一枯燥的陳列方式，已難以達到大眾化的宣傳效果，這些都促使博物館不得不重新審視其傳統的傳播路徑，尋找讓藏品更加貼近群眾的新的策略，增強感染力，吸引社會和公眾更好地參與。近年來，我們出版研究書籍、論文集、古建筑修繕報告和圖錄、宣傳冊等十余部，建立了官方網站、微博、數字化博物館。有效地利用晉祠豐富的文化遺存和館藏文物，以專業性和可讀性相結合，建立實物展示和虛擬展示、實物展示與研究成果展示有機結合的新模式，以通俗易懂和群眾能廣泛參與的方式展現出來。
二、完善博物館活動內容是發揮教育功能的途徑
晉祠博物館積極開展“我們的節日”、志愿者服務、“為人民群眾辦實事、解難事”、軍民共建、陽光天使小記者與小小志愿者活動；“旅游一卡通”惠民服務、中國旅游日和世界旅游日免費開放活動等。特別是志愿者活動，可謂是對博物館、對觀眾、對志愿者本身都有益的三贏活動。對博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務質量；對觀眾而言，能夠得到更周到的服務；對志愿者而言，找到了一個增長見識、回報社會的機會。這些活動的開展，吸收了社會上有公益精神的人士參加到博物館事業中來，也是博物館與社會更廣泛更細致的交流溝通，使廣大公眾有了走進博物館、了解博物館、服務社會、自我教育、自我提升的機會。同時博物館的性質、內涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。
三、、晉祠博物館社會教育功能的探索與展望
黨的十報告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。十報告的精辟闡述，為博物館社會教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國際博物館日和文化遺產日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產活起來”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個方面改進和提高社會教育工作。
1.進一步增強博物館對青少年的教育功能。青少年是有待開發的潛能市場，這個群體關乎國家的未來。隨著傳統教育向素質教育轉變，激發和培養學生的動手能力和創新意識越來越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實現與學校教育、課外活動和社會實踐有機銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質的重要課堂。（1）組織學生參觀。結合學生課堂學習，做好陳列講解和輔導,建立學生活動室，對不同年齡、不同層次的學生開展多種形式的活動，如舉辦繪畫、小標本制作輔導班、與學校配合舉辦“夏令營”、“我愛家鄉”活動；和大學聯合，建立大學生實習基地；通過溝通學校共青團、學生會渠道，來鼓勵中小學生、大學生集體參觀博物館；通過召開座談會、古建知識、博物館知識、旅游知識競賽等方式來調動青少年更多地關注博物館；結合國民教育，增加博物館的參與性、體驗性項目，將專業性和知識性、學術性和趣味性、科學性和觀賞性結合起來，讓青少年直接和隨時參與體驗活動，方便更多參觀者的參與，調動青少年觀眾的積極性，最大限度地發揮博物館教育資源優勢。（2）與附近中小學建立固定聯系，設立校外輔導員，或兼任學校少先隊輔導員，經常到學校開展活動，如故事會、輔導歷史課外小組、小小講解員、祖國傳統文化、文明禮儀小組的活動等。提供教具，贈送博物館宣傳冊，結合自身實際和條件，制作一些建筑模型和標本提供給學校組織教學。組織小型、輕便展覽走進學校巡回展出，攜帶有關錄像和視頻，向中小學生普及歷史和科學知識，宣傳有關文物和自然生態保護的法律、法規。
2.結合自身特點，提升為游客參觀游覽和文化休閑服務的水平。曾說過：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”這就要求博物館必須重新思考自身的傳統使命和任務，反思文物資源的角色作用和博物館與公眾的關系，使我們的歷史文化遺存更加緊密地貼近群眾，拉近博物館與公眾之間的距離。面對不同游客的不同需求，第一，我們必須保護好、展示好、解讀好、傳承好這些歷史文化遺存，通過更新說明牌、舉辦講座、發放宣傳資料、講解等方式讓公眾走進古建筑，了解古建筑，讀懂博物館承載的歷史信息。為了使博物館得到更好的利用和普及，還應該借助大眾傳媒，走進機關、學校、單位、社區、家庭，暢通旅行社團的合作渠道，發掘和延伸博物館的社會教育功能。第二，進一步豐富我們的節日系列活動，經常性地組織參觀博物館、組織觀眾現場觀后感比賽、博物館調查問卷等。借助“國際博物館日”、“文化遺產日”、傳統節日等，造勢宣傳，推出主題活動，利用不同節日的特點，提升公眾對博物館的關注度。第三，創作拍攝系列影視作品，以晉祠悠久的祭祀文化，100多座宋、元、明、清的殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭，馳名中外的雕塑碑刻，富有歷史厚重感的楹聯匾額以及晉祠藏品展覽等為題材，拍攝高品位影視作品、大型場景劇目，或通過歌曲、舞蹈、情景劇、微電影、詩朗誦等表演形式，生動反映晉祠的歷史厚重感，讓歷史文化遺存“活”起來，讓蘊涵在文化遺產里的文化基因以觀眾喜聞樂見的形式推廣開來。
3.以多元文化手段，拓展博物館社會教育功能。博物館是根植于現在、保存與溝通過去的鮮活機構，能夠在世界范圍內為不同觀眾和不同文化架起溝通的橋梁。每一座博物館都有不可替代的獨特遺存和藏品，蘊含著取之不盡的資源，積極依托這些古人留給我們的珍貴“禮物”，通過多元的文化手段，積極拓展博物館文化傳播領域，使精彩而博大的博物館文化承擔起應當承擔的使命和責任。如果說文物藏品是文博單位的心臟，那么發揮社會教育功能就是其“靈魂”，晉祠博物館要立足公眾多層次的文化需求，培育社會教育品牌，依托文物保護、研究、展示、利用宣傳等方面的獨特優勢，拓展社會教育功能。（1）改革創新，為傳統文化注入時代精神。打造網絡互動的專題精品活動。嘗試與新浪等大眾網絡合作，舉辦“印象晉祠”、“尋找晉祠記憶”、“凝固的歷史溫暖的回憶”、“我在晉祠，您在哪兒”等活動。（2）大力發展文博志愿者隊伍。發揮博物館精神文明建設、思想道德教育示范基地作用，吸引更多的知識精英、社會知名人士、各方面的優秀人才擔當志愿者，使學雷鋒志愿者活動更加廣泛開展，起到陶冶思想情操、充實精神世界，凝聚人心、引領風尚，弘揚主旋律、傳播正能量的重要作用。（3）加強藏品研究成果的大眾化轉化和傳播。加強藏品的分類研究以及古建筑、彩畫、壁畫、雕塑、碑刻、楹聯匾額、館藏的瓷器、銅器、鐵器、字畫等的研究，并將研究成果出版、公開發行、供網上檢索。開發能夠體現晉祠厚重文化的特色紀念品。在博物館停車場、入口處人流集中的地方設置LED屏，介紹博物館基本情況、服務內容、注意事項等。開辟影視廳，將觀眾無法親近的精品宋代彩塑、明代彩塑和館藏文物等利用視屏、網絡、數字博物館呈現出來，讓更多的受眾全面了解博物館，起到教育大眾，宣傳祖國優秀歷史文化的目的。（4）完善傳統的講解服務內容，提升服務水平。擴大語音講解的語種和質量，增加二維碼掃描講解服務項目、利用博物館網絡平臺、微博平臺、微信平臺和手機導覽的全新方式，建立實物展示和虛擬展示有機結合、靜態博物館與“流動的博物館”互相補充的新模式，真正實現“將博物館帶回家”欣賞的效果。
作者：連穎俊
現在，很多鋼琴班、美術班、舞蹈班等等各類培訓班如雨后春筍似的出現，家長瘋狂地讓孩子去參加名目繁多的培訓，認為這是對孩子進行素質教育，那么什么是素質教育呢？《現代漢語詞典》中“素質”包含的兩層意思：①指事物的本來的性質和素養；②指人的神經系統和感覺器官上的先天性特點。“事物的本來的性質”對人而言，指的是道德品質，素養就是各方面的能力。可人們說“素質”時往往忽略了“本來的性質”，單方面去培養能力，事實上這兩方面都很重要，前者應該遠重于后者。我們仔細觀察，不難看到現代中小學生，由于受各方面因素影響，具有下列特征：講究生活條件，追求享樂，但吃苦耐勞、艱苦樸素精神不夠；思想較為復雜，但考慮問題簡單；社會實踐欲高，但辨別是非能力差；求知欲強烈，書本學習興趣不高，自學能力弱；自我意識強，認識自我差，愛國、集體、奉獻、互助精神不足；身心脆弱，創造意識不強，對人生社會意義理解不深。總之，他們雖然生活在現代，卻難以勝任現代社會的要求。根據社會發展趨勢，當代中小學生需較好地具備下列素質才可成為未來社會合格的有用人才：身體素質、心理素質、思維素質、實踐素質、競爭素質、審美素質、創造素質、人格素質。因此，我們認為，現代教育體制和教育教學應注下列幾方面的問題，方能提高他們的全面素質與能力。
1 歷史教育和現實生活的結合
讀史雖然可知今，但往日的歲月畢竟已進過境遷，距我們較為遙遠陌生，一味地大談歷史之燦爛，英雄之豪壯，時間長了，難免會產生抵觸心理，感覺枯燥乏味。現代中小學生更關注，關心的還是眼前的生活，所以，應對現行教材有關內容進行調整，加入一定的反映現實生活的優秀積極內容，通過歷史與現實的結合、對比分析，讓學生從生活入手，參照歷史，思考未來，這才能真正起到讀史的作用。在獲得知識（直接知識）的同時，又可受到深刻的愛國主義、集體主義及美好傳統的思想教育。這樣，他們學起來才有興趣，有感受，并能轉化應用，否則， 我們也就失去了有中國特色主義教育的真正意義。
2 生活、學習、勞動、體育鍛煉幾者間的有機結合
要想培養出一個全面發展的人才，單靠書本的教學明顯不夠，而現代中小學生的勞動只是打掃教室，體育鍛煉就是跑幾圈，拋拋籃球，之外就是起床、上課、睡覺。這是根本培養不出良好品行意志行為的。學校生活雖然單一，但如果我們把它當作一個整體來看，你會發現，它還是多姿多彩的，他們的衣食住行，玩樂喜好，苦痛友情等也是一個完整的復雜而真實的社會環境，在這個大的背景下，有計劃按步驟巧妙地進行我們的教育，培養出來的人應該能適應歷史發展的需要的。學校不是真空，而是社會的縮影，我們不能把他們的學習和生活各方面截然分開，應有機地統一在一起，在這個巨大的熔爐中，去鍛煉他們，改善他們，這才是現代教育的最佳教育模式。
3 教材、教師、教法、學法的相互結合
教材在有關內容的編排上，既要考慮到知識的內在聯系，更要照顧到學生不同年齡階段的不同身心特征，要改變那種死板乏味的教材編排方式式，加入一些生動活潑、形象幽默的形式與內容，增強教材本身的生動性、吸引力。教師在努力提高自身專業修養和能力的基礎上，更應從實踐出發，抓住學生的個性特征，按照不同的教學內容與要求，科學合理靈活地組織教學，不可用一陳不變的教法，在客觀上抑制學生的求知欲望。同時還要把學生的被接收轉變為主動吸收，發揮出他們各自的聰明才智，在自覺自愿的渴求中，學習知識、培養素質、形成能力。
4 家庭、學校結合，構成統一的教育網絡
現在學校都很重視學生的素質教育，但是，真正了解孩子的，是與孩子朝夕相處的父母。當孩子在學校得不到認可和鼓勵的時候，父母要找到孩子的閃光點和發展潛力，讓孩子感到父母的支持和信任；當孩子在在學校因為成績好受到老師的特別關注，有些沾沾自喜的時候，父母要適當地提醒孩子，幫助孩子在更多方面完善自身素養。因此，父母應主動與學校聯系，建立與學校的溝通機制，使家庭教育與學校教育在培養孩子的過程中相互平衡、相互促進。
當前還許多家長卻只看重了學習教育，當孩子要做一些家務或自我勞動時，常聽到家長對孩子說：“你什么事都不用管，不用做，只要學習好就行了。”家長這樣的做法是不正確的，相反，家長要鼓勵孩子積極參與社會實踐，接受系統的社會教育。孩子終究是要長大成人、走向社會的。父母要鼓勵孩子多參加各種社會實踐活動，通過這些活動，使孩子較為系統地接受愛國主義和集體主義、人格成長、社會道德形成、社會認知和行為、科學素養等一系列科學的社會教育體系的培養教育，使孩子的社會態度、社會認知、社會情感、社會能力與他所生存的時代和社會脈搏和拍，最終成為一個有理想、有道德、有文化、有紀律的優秀社會人。
書法普及教育
水平淺、范圍廣是日本書法普及教育的兩大特點。書法普及教育以書法的基礎知識和技能為傳授內容，日本小學、初中的書寫課，政府部門及各類教育機構舉辦的書法基礎知識教學和文化活動，各類書法團體的基礎教學部分，都屬于書法普及教育。
首先，日本義務教育階段的書法教育是強制性的書法普及教育。小學至初中的國語科中均開設書寫課，并配備有專門的文部省檢定書寫教科書。該課程以傳授書寫的基礎知識和技能為主，同時還起到輔助國語科和其他科目教學的作用，體現了其強制性教學的必要性。
其次，社會教育機構的書法教育是個人意志主導的、將書法教育作為“終身學習”的書法普及教育。社會教育機構不限年齡、性別、身份、學歷等受教育資格，為日本民眾提供了平等的學習機會。在日本，關于書法教育有 “四十的習字”、“年老后的樂趣”這樣的習慣說法，體現了書法教育不分學習起點和年齡、適合終身學習的特點。
相關調查結果顯示，日本2000年至2008年的年平均 “書道人口”為629萬，約占全國總人口的5%，也就是說20個日本人里就有一個人將學習書法作為一種業余愛好。如果將希望學習書法和正準備學習書法的日本人也包括在內，廣義的“書道人口”在2008年共有952萬，約占全國總人口的7.5%。
此外，日本全社會的傳統文化活動成為廣泛普及書法教育的重要載體。比如，每年新年舉辦的新春試筆大會是影響最為廣泛、最具代表性的全民書法教育活動。在日語里，新春試筆稱為“書初”，意思是一年之中第一次用毛筆寫字，也叫做“吉書”“初硯”等。新春試筆源于近世以前的宮廷儀式，在江戶時代得到發展，在百姓中得以普及。新春試筆的傳統做法是，在新年1月2日這一天，使用一年中第一次汲取的新鮮水―― “若水”研墨，面向能夠帶來好運的方向――“惠方”書寫詩歌。至于新春試筆的書寫內容，與近世以前反映宮廷生活的詩句不同，江戶時代以后書寫的都是個人對新一年的祝愿和目標。每到新年，日本各地媒體都會將全國各地的新春試筆大會作為新年活動之一，對大會的盛況進行報道。
日本政府通過開展全民性質的傳統活動，希望加深全體國民尤其是年輕一代對日本民族文化的理解與共識，增強民族凝聚力和自豪感。書法作為其活動項目之一，在這種尊重和承繼傳統文化的社會氛圍中得以更廣泛、深入的普及。
書法職業教育
當代日本書法職業教育主要分為師范教育和專業技術教育兩個方向。
小學和初中的書寫課、高中的書道課是學校對書法師范教育的主要需求來源。在日本，很多大學生都把中小學教師作為自己的理想職業，而要想成為小學、初中的主干科目國語科的教師以及高中書道課教師，必須具備一定的書法水平。根據東京都教育委員會的規定，取得高中書道課教師資格，需要在具有大學本科學歷的前提下，并履修書道、書道史、書論及鑒賞、國文學及漢文學、書道教育方法這五類課程并取得相應的學分。日本全國有330多所大學符合文部省制定的相關規定，可以提供取得初中國語及高中書道課教師資格的教學，這些大學是學校書法師范教育的主要場所。
同時，隨著日本“終身學習”教育革新理念與實踐的不斷深化，普通國民對于社會書法教育的需求量也日益增加。日本全國各類社會書法教育機構不計其數，既包括官方的公民館、文化館舉辦的書法學習班，也包括社會書法團體及個人開辦的書法教育機構。一些大型的社會書法教育團體也從事書法師范教育，向學員頒發團體內部的師范資格。而具有該師范資格的學員可以開辦書法學習班，在社會書法教育機構從事教育工作；具有相應學歷的學員可以在文部省指定的大學履修規定課程后成為中小學書法教師。
書法職業教育的另一個組成部分是書法專業技術教育。在日本有這樣一種職業，叫“賞狀士”，他們專門負責書寫各種證書、感謝信、會議和活動的姓名卡、儀式程序安排表、祝詞、海報、信封等等。對這種職業的需求與日本社會的傳統習慣密切相連，比如學生的畢業證書、會議的橫幅、座牌姓名卡等都不是印刷出來的，而是由賞狀士或類似的專業人員用毛筆書寫的，而且在字體、格式上都有著日本獨特的規定。針對社會對這種職業的需求，很多社會書法團體就會開展賞狀士的職業培訓教育，并授予相應資格。
與體現傳統文化特色的賞狀士相對，隨著計算機技術的迅猛發展，日本出現了一種利用計算機的平面圖像處理功能，對書法作品進行加工和設計的新興行業，這一行業被稱為“設計書道”或者叫“數據化書道”“藝術書道”“商業書道”。設計書道以手寫的書法作品為基礎，在此基礎之上針對廣告、包裝、商標、商品設計等諸多元素進行商業化的加工處理。也有越來越多的國民開始利用設計書道的方法創作賀卡等個性作品。由于設計書道不需要高超的書法技藝，因此從事這一行業的不都是專門學習書法的人員，也有設計領域及其他藝術領域的人士。
此外，與書法和書法教育相關的產業也需要書法專業技術人員。例如，筆墨紙硯等書法用具的制造業從業人員也必須是書法的內行。
可見，日本當代書法職業教育體現出供需雙方互為一體的特點，這是書法教育可持續發展的基本前提，是日本當代書法教育的成功寶典。
書法藝術教育
書法藝術教育是高層次的書法教育，并以培養書法家、高級書法人才為教育目標。當代日本書法藝術教育有三個主要途徑：一是高等教育機構中的書法專業教育體系進一步完善，為培養高級書法人才提供保障；二是書法家通過開展藝術和藝術教育活動，在進行高水平藝術創作的同時，將具有時代和民族特征的藝術理念和技藝傳承下去；三是為國民創造接觸高水平書法藝術的機會，培育書法藝術的廣闊土壤。
高級書法人才的培養是定位在保留、繼承、發揚日本傳統文化藝術的高度之上的。日本高等教育機構的書法專業教育目前已經具備了本科至博士的完整教育體系。2001年，大東文化大學開設了日本第一個書法系，2003年和2005年先后開設“書法學”碩士點和博士點。該學科碩士階段立足于漢字文化和假名文化，從全球化的視野探求書法的本質，以 “書道學”的理念為基礎，培養高水準的職業書法人才、書法研究人員、書法教育者、書法家等，并推動書法的國際交流，將這些人才培養為繼承書道傳統、日本書法及書法學的領軍人物。博士課程分為中國書學、日本書學、書法文化遺產學三個研究方向，其中書法文化遺產學方向在培養高水平書法人才之外，還教授對現存書法文化遺產進行實際調查研究的方法和知識，指導學生進行野外實地考察并從中取得研究成果。
其次，書法家處于日本書法教育這座金字塔的最頂尖，他們的作品代表著一個國家和民族藝術發展的最高水平，成為書法藝術教育的典范。始于1907年的“日展”是日本全國最大的美術展覽，它的第五部門是書法。每年可以在此展覽中見到日本最著名的書法家的最新創作。同時，書法家通過個人的教育活動，如培養家族內部的繼承人或者招收弟子等形式，將自己的藝術理念和書法技藝傳承下去，對于國家和民族文化藝術遺產的傳承也起著重要作用。
普通日本國民接觸高水平書法藝術的機會也在不斷增加，最常見、最直接的就是書法藝術精品展覽。
綜上所述，普及教育、職業教育和藝術教育構成了當代日本書法教育這個整體，三個層次缺一不可。如果說書法家是日本書法教育金字塔的塔尖，那么廣大國民就是支撐著塔尖的基座；基座愈寬廣、愈堅實，塔身就愈挺拔，塔尖才能立得更高。
“傳統”與“現代”的結合
“日本各時代的‘現代文化’總是在獲取新的發展形態的同時，保留了日本的感性并使其在每個人的生活中得以傳承。”所謂的“現代”，并不特指今天的社會生活，而是日本各歷史時期出現的以及當時受外來文化影響的社會文化現象。也就是說，日本文化在追求“現代”的同時，總是能以“傳統”的復興來與之調和。對于書法本身而言，適應“現代”必然帶來實用主義的傾向，而發揚“傳統”則往往偏重于書法的藝術性。
中國書法經朝鮮半島傳入日本的時候，漢字、書法、漢學對于當時的日本來說是相當時髦的外來文化。然而，日本書法在經歷了對中國書法的推崇、學習、吸收、借鑒之后，將其與本民族的語言文字結合，融入日本民族的審美情趣和民族性格，繼而創造了獨特的日本書法――“書道”。
近世以前的日本書法教育是以古代中國書法教育為母體的，無論是涉及書法的教育機構設置，還是教學內容、教學方法以及使用的書法字帖，兩國都有很多共同之處。而在學習中國書法的同時，日本開始了符合民族傳統的獨創性的發展和演變。江戶時代庶民教育的發展帶來了教育的普及，這次教育普及對于日本書法教育的發展有著重大意義，那就是培育了書法賴以生存的社會根基――廣大民眾。這也是中日兩國書法教育開始走上相異道路的分岔口。此后，日本又在近代率先踏入了學校書法教育的功能分離這一環節，將書寫、藝術和傳統文化教育功能保留在書法教育之中，并在戰前以獨立課程的形式固定下來。現代日本教育則利用學校和社會兩個場所，將書法教育的識字、書寫、基礎知識、傳統文化教育、藝術教育諸項功能安排就位。
日本書法教育的成功經驗之一就是將書法教育的實用性與藝術性區分開來，從而減少和避免了在傳統文化承繼過程中受到外來文化與現代社會功利性的影響和干擾，從而創造了一個相對純粹的書法教育環境。
而書法教育實用性與藝術性的雙向發展，單靠一日之功是不能成就的，這需要從最基礎、最廣泛的國民教育做起。這就是日本書法教育的第二個成功經驗――自下而上地開展和實施。自下而上指的是先培養書法的生存基礎，重視基礎教育和社會教育兩大環節。有了穩固的基礎，才能培養高水平的專業人才并且讓他們學有所用，形成書法教育發展的良性循環。
基礎教育和社會教育兩個環節中，基礎教育難度較低，師資培養和配備都不會有太大困難。學習書法本身也不需要特殊的場所和高級的工具，即使條件不太好的地區和學校也能夠開展。社會教育開展的難度相對較大，見效也相對緩慢。因為社會教育是一項全國全民族的浩大工程，光靠修建博物館、美術館、文化館還不能解決根本問題，關鍵是要轉變人的觀念和意識。這需要以書法界、教育界人士為主力，以國家行為為主導，從廣大國民的教育入手，利用各種途徑開展尊重教育、尊重傳統的全民活動，營造濃厚的傳統文化和書法文化教育的社會氛圍。
少年兒童圖書館作為少兒文獻信息存儲與傳播的主要信息源，如何在新環境下，充分利用新技術進行少年兒童圖書館品牌的塑造，使其在素質教育中最大限度地發揮社會教育職能的作用，是我們面臨的挑戰，也是從傳統圖書館向現代圖書館過渡的機遇。
一、少年兒童圖書館品牌塑造的必要性
隨著信息時代的到來，網絡文化的出現，圖書館正在實現著為人們提供跨時空、跨地域的信息服務，而少年兒童圖書館的職能也由僅僅為少兒讀者知識消費型服務轉變為以知識的生產與再生產為目的的生產型服務。以新的社會角度承擔培養知識少兒的歷史責任，今天的“知識少兒”就是明天的知識生產者，今天的文化就是明天的經濟，少年兒童圖書館終將以知識服務和知識產品服務于社會。在新的信息時代，少兒圖書館的管理模式也逐漸從公益事業型向事業復合型轉變。少年兒童圖書館只有創立品牌，抓好品牌運作、參與競爭、迎接挑戰，實現最佳的社會效益和經濟效益，否則，將在激烈競爭中被淘汰。
二、少年兒童圖書館應具備的品牌形象
根據少年兒童圖書館的性質、職能、特點，它向社會樹立的品牌形象應包括三方面的內容：
1.少年兒童圖書館的社會教育是與眾不同的教育品牌；
2.少年兒童圖書館是有關少兒科研、教育與教學文獻信息館藏中心的品牌；
3.少年兒童圖書館是讓讀者滿意、為讀者提供優質服務的品牌。
以上三方面的有機結合，構成了少年兒童圖書館立足于社會的最主要的品牌特征。
三、少年兒童圖書館品牌塑造的作用
1.對提高圖書館社會效益和經濟效益具有促進作用
在社會主義市場經濟條件下，少兒圖書館不可避免地要參與市場競爭，但一旦自己的品牌形象塑造起來，直接參與經濟建設，明明白白地追求在知識市場（包括網絡市場）的占有份額和利潤最大化，不但不被淘汰，反而轉化為圖書館的經營能力和競爭力。
2.對樹立圖書館形象具有標識作用
少年兒童圖書館品牌塑造，是少年兒童圖書館內部文化的直接體現，它體現了圖書館的管理者與職工的奮斗、進取和創新精神，創立少年兒童品牌是塑造圖書館形象的重要內容，也是最好的標識。
3.對提高技術及服務水平具有示范作用
少兒圖書館的品牌體現了圖書館的技術文化力量和服務精華，反映了圖書館員工的高超技術水平和精湛的網絡服務水平，因而具有廣泛榜樣示范作用。
一是優化效應。少年兒童圖書館品牌的創立絕非一日之功，通過圍繞創品牌活動，可不斷地提高圖書館人員文化綜合素質，計算機網絡技術水平和現代化管理能力，從而使圖書館工作躍上一個新的臺階。
二是社會文化效應。從社會文化角度來看，品牌是一種文化。一個圖書館能否創品牌，直接體現了這個圖書館的管理者及館員的奮斗精神，進取精神和創造精神，圖書館創品牌，是企業精神在圖書館中的具體表現。
三是導向效應。一旦品牌得到大家的認可，就使得其它圖書館有目標、有方向、產生激勵作用，帶動更多的圖書館謀求更大的發展。
四、少年兒童圖書館品牌塑造的途徑及方法
1.抓住少年兒童圖書館的教育是社會教育的特點開展工作
應積極向社會宣傳少年兒童圖書館是讀者完成“終身教育”的基礎教育。作為人類終身教育學校的圖書館，少年兒童圖書館是小讀者最早接觸的圖書館，因此少年兒童在這里不僅要學習閱讀的方法，更重要的是要學會獨立學習，獨立利用圖書館的技能技巧，即掌握打開科學迷宮的鑰匙。向社會廣泛灌輸“圖書館――是終身的學校”這一理念，有其重要的意義，應讓社會家喻戶曉，從而吸引眾多的少年兒童跨進圖書館來閱讀、來利用。
2.少年兒童圖書館的社會教育應是“內容豐富，形式多樣”的
少年兒童圖書館應該根據孩子的特點與需要廣泛地開展內容豐富、形式多樣的讀者活動。比如：我館年年舉辦少兒讀者知識講座、故事會、讀書演講會、文學欣賞會、百科知識競賽、科普知識夏令營等系列活動，充分發揮出了少兒圖書館社會教育的特點，但這遠遠還不夠，要將這活動日常化，讓更多的讀者廣泛參與，使少兒圖書館的社會教育融入到讀者心中。
五、培養少兒讀者的自學能力，積極認真開展閱讀指導工作
1.少年兒童圖書館應該創造性開展閱讀指導工作
通過開展閱讀指導，積極啟發少年兒童的學習興趣，培養獨立思考、分析和解決問題的能力，發揮主動進取和創造精神，掌握科學的學習方法，養成良好的心理素質，學會利用圖書館、搜集整理信息的技能。
2.建立起少年兒童圖書館的科研、教育與教學文獻中心
“推動某項事物向前發展的真正的動力，莫過于社會對該事物的特別需求”，少兒圖書館應克服以往文獻收藏與讀者需求脫節的毛病，真正做到根據本館讀者對象的需求建設好館藏文獻。為此，必須密切關注有關少兒科研教育與教學方面的信息和發展趨勢，注重學術性、研究性，建立起質與量俱佳的優秀館藏體系。同時，社會在前進在發展，讀者在成長在變化，五年前的讀者和五年后的讀者就存在巨大的差異。因此，要進行經常性的讀者調查，隨時調查隨時調整，以符合社會發展的變化。只有如此，才能滿足讀者需求，讀者喜歡才會有品牌。另外，不妨讓科研、教育與教學工作者參與選購文獻資料。每年最好是開一兩次座談會，請專家開出所需書目，或請優秀教師參與選購圖書。一網天下知，現代社會是信息社會、網絡社會，少兒圖書館應建立電子閱覽室，在工作人員的指導下，有目的、有針對性地指導學生上網，在有限的時間內看一些健康的網站和科教片，讓圖、文、聲、像、動畫片于一體，形式新穎、有趣、形象生動、有聲有色的電子資源得到充分的發揮。
3.切實搞好少年兒童圖書館的優質服務工作
少年兒童圖書館應堅持“讀者第一，服務至上”的服務宗旨，讓這句喊了多年的口號，真正落實到實處，了解讀者需求，滿足讀者需求，真正讓讀者滿意，由上至下改進服務意識，圖書館領導應首先樹立品牌意識，服務是品牌，帶頭先行，以身作則，抓好優質服務工作。
4.少兒圖書館必須提高員工的素質
員工的素質，包括文化知識、形象、語言、氣質等。要根據少兒的特點與圖書館的需要，讓員工們的一言一行符合少兒圖書館的品牌特征。
5.加強少圖館的網絡建設
少年兒童圖書館品牌的塑造，離不開優秀的圖書館網站。圖書館網站是圖書館的門戶和宣傳陣地，少年兒童圖書館要利用互聯網的交互性、開放性、適時性特點和讀者之間進行互問互答，釋疑解惑，辨析商討，把網上的虛擬與現實聯系起來，使網絡真正融入讀者的學習、工作、生活，起到凝聚人心、潛移默化傳播文明的作用。
6.要積極推廣品牌，擴大知名度
【關鍵詞】社會化的心理機制；中學德育；現狀；啟示
一、從時代需要的角度出發把我我國德育發展的境況
（一）關于德育
德育，學術界中有不同定義，主要有《教師手冊》中“德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃的對學生進行政治立場、世界觀及道德品質方面的教育，是全面發展教育的重要組成部分。
（二）中學德育發展的現狀及其存在的問題
有人說：“身體不好廢品，學習不好是次品，道德不好是危險品。”道德教育是中學教育不可少的的重要內容，我國道德教育取得不小成績，在中學階段，我們開設了諸多思想品德教育課程，一定程度上對學生良好品德的養成有重要作用，但在長期應試教育影響下，中學德育課主要以汲取知識為主，實際效果不明顯。同時，在對中學生進行德育教育過程中產生諸多問題的原因還在于德育方法上的不當以及德育沒有達到學生真正的內化并轉化為自身的道德實踐。
主要問題表現在：
第一，學校德育工作嚴重滯后于現代化建設的發展要求。隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，社會主義現代化建設邁入到新的歷史時期，在經濟信息全球化的影響下，東、西方思想文化思潮的碰撞，人們的思想、道德和價值觀發生著深刻的變化。中學生的世界觀和價值取向也在多元化，這是我們不得不面對的現實，而現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才，其中居于首要地位的是對人的道德素質的要求。
第二，現行的德育教育與轉型期學生的需要嚴重脫節；我國現在正處于社會轉型期，新事物層出不窮，社會生活各方面變化巨大。
第三，說起來“德育首位”，實際操作是“德育無位”。追其根源仍是“片面追求升學率”，考試制度與社會評價偏重于學生分數和升學率，而且這種現象在短時期內還難以根本改變，“只要成績好，一好頂三好”還將繼續存在，學校教師為了自身利益或迫于社會壓力不得不重智輕德。
第四，學校的德育手段、方式方法偏重“說教”、“灌輸”，與學生的自我實踐，自我教育嚴重脫節。
第五，學校的德育工作偏重教師主導，忽視學生的主體作用學；在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者。道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而是成為教育者（現身說法），這就是道德教育主體與客體的統一。
第六，校教育與社會教育、家庭教育嚴重分離。中學生生活的環境包括家庭、學校和社會，其中，家庭是社會環境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。家庭是孩子賴于生存的場所，也是學生接觸最早、受影響最深的教育環境。
第七，學校德育與學生心理發展，年齡特點的實際脫節。中學德育目標在確定上，存在著理想化傾向，這就是無意拔高學生的道德水平。
二、個體社會化的心理機制的探討為我國德育的發展提供良好的出路
（一）關于社會化
社會化關注的是社會對個體發展的影響，使個體得到更好適應社會的發展。要實現個體更好的社會化，就要以社會現行的規范和期望去引導個體個性化的發展，同時也要保證個體的個性化有足夠的空間去實現，讓個體得更好社會化的同時個性化也得到發展，使社會化和個性化在個體身上得到統一，使人更夠全面發展。
（二）關于社會化的心理機制
社會化的心理機制是指人在社會化過程中人的心理的構成因素及其發揮作用的方式，主要包括社會角色引導、社會比較機制、社會學習機制、亞社會認同，其在中學生社會化發展的關鍵時刻，對于中學生素質的養成起著至關重要的作用。
（三）個體社會化心理機制對中學德育發展的有益啟示
首先，應重視社會角色引導機制在加強中學生德育方面的作用，變“德育無位”為“德育首位”。
其次，社會比較機制在中學生的德育教育過程中是不可忽視的，為學生樹立榜樣，引導學生進行良性的社會比較。
社會比較是將自身狀態與他人狀態進行對比以獲得明確的自我評價過程。可以看出同輩群體在中學生社會化過程中的重要作用，中學德育要注意青少年的群體引導，很多時候，在同輩群體之間他們的基本價值取向是一致的，如“從眾心理"就很好的說明，在沒有明確的價值判斷和價值評價標準時，更容易做出符合大眾特別是同輩群體的價值取向。在對學生進行德育教育時，要重視群體性教育，群體性的引導。引導中學生擴大社會比較范圍、深化比較內容，這樣在德育的路上，可以更好促進學生社會化。而中學生的自信狀況直接決定著社會比較的性質，因此在中學德育過程中要不斷引導學生進行良性的社會比較。
再次，用社會學習機制引導中學德育工作具有重要價值，對學生進行德育教育過程中以鼓勵為主，
最后，不可忽視亞社會認同對于中學生德育潛移默化的影響，引導學生正確認識沖突，達到大社會與亞社會認同的有機融合。
亞社會是相對于宏觀大社會的直接社會環境而言，在這里一般指自己居住的社區、學校、工作單位等機構，而亞社會與大社會的不一致中學生在社會化過程中產生沖突的根源，因此在中學德育教育過程中，就需要把學生自身的教育與家庭教育、社會教育相結合，從而引導中學生的亞社會環境與大社會環境的良性接觸與融合。
總之，“千里之行，始于足下”，中學德育德育的發展是一個長期的過程，現在要做的就是不斷加強素質教育，但這是一項艱巨而又復雜的系統工程，不是一蹴而就的。相信經過一段時間的努力，中學德育一定能走出困境，取得更好的效果的。
【參考文獻】
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【關鍵詞】中職學校;護理專業;對策
隨著醫療體制的改革、生活質量的提高，醫學護理已經成為一個頗具私人化的行業。縱觀目前中職學校的護理專業，雖然進行著不同程度的改變，但是限于中職學校的現狀，難以突圍。
一、中職護理學生的特點
1.基礎知識薄弱
選擇中職學校的學生大多是因為初中學習成績不理想，考不上高中，又不想早早進入社會，因此選擇了中職學校，這樣看來，學生的選擇多少帶有“強迫”的性質。而本身的基礎差，沒有好的學習態度、學習習慣和學習方法，在學習專業性較強的護理知識時就顯得有些力不從心。
2.學習積極性低
基礎知識薄弱的學生必然是學習積極性不高的學生，兩者互為表里，讓學生很難把更多的心思放在學習上，有些學生甚至會產生嚴重的厭學情緒，學習對于他們來說是一種負擔。尤其是比較枯燥乏味的醫學護理知識，更加難以激起學生的學習熱情，甚而會產生很多負面情緒。
3.初具獨立意識，進入青春反叛期
中職學生一般是十六、七歲，正是青春叛逆期最為嚴重的時候。這個時候他們的自尊強、自我中心意識強、受到的文化又多數是快餐式的網絡文化，因此，個人的價值觀與對世界的認識都趨于多元化，對于觀念與思想都不再盲從，所以我們常常會說，90后的孩子敢于表達、敢于質疑、敢于創新，這既是青春期的特點，也是時代的特點。
二、中職護理專業教師的特點
1.對中職護理教學在意識上不夠重視
對于中職學校，社會上普遍存在一種歧視，當地的教育部門也自動把主要力量歸入到初中教育和高中教育之中，因此，職業教育就變成了“爹不親、娘不愛”。在學校從事行政管理的領導和教育教學工作的教師得不到政策上的補貼和資金上的扶持，在意識上也就不夠重視了，相反還有了更多的職業倦怠。
2.中職護理教師缺口大
隨著中職學校的連年擴招，教師常年不進，導致了中職護理教師的大量短缺，學校教師滿負荷工作量比比皆是，教學質量也隨之下滑，加上很多教師除了要擔任專業課的教學，還要做班主任，很難集中精力進行教學研究。學校也努力想辦法解決這一問題，大多是引進一些流動教師，這使得教學質量就更加沒有保證。
3.教師知識結構老化，綜合素質低
中職護理教師中很大一部分人的初始學歷是中專，也就是說畢業之后就進入到系統工作，大半輩子在一個崗位上，既沒有接收到新的護理理論，也沒有進行過教學改革的培訓，因此知識體系陳舊、知識結構老化、知識面窄小，無法對學生進行實踐性的指導和理論上的革新，因此，發揮不出護理專業學生和知識的潛能與匹配度，使護理實踐沒有起到應有的作用。
4.教學技能不足，教學形式單一
護理專業的教師有一部分是來自于一線的護士，她們之前的主要工作是做好臨床護理，涉及教育教學方面的內容很少，長期從事教師工作的又存在層次偏低，只是站在講臺上進行講授，學生在下面做筆記，自主性、探究性都沒有被激發出來，久而久之，師生都感到倦怠。
三、提高中職護理教育水平的策略
1.明確學習目標，激發學生學習積極性
各個教育理論都告訴我們，明確的學習目標是學生學習的第一動力，學生只有在學習之初看到明確的學習目標，才能有前進的動力。另外，要正視中職護理學生基礎較差的現實情況，對教學方法進行改革，充分發揮學生在學習中的主體作用，提高教學效果。因此，在教學過程中，教師應該根據實際情況對教學計劃進行調整，優化課程結構與知識結構，運用通俗易懂的方式，由淺入深對學生進行講解，學生聽懂了就會有成就感，有了成就感，自然就會有學習的興趣。
2.社會教育、學校教育與家庭教育三方協力，共同促進
中職學生在社會上存在普遍被歧視的現象，這是不爭的事實。要想讓社會在短期內改觀，這幾乎是不可能的事情，但是社會也不能因此坐視不管，在家庭教育與學校教育合力的基礎上，社會教育要緊緊跟上，將家庭教育作為基礎、學校教育作為途徑、社會教育作為力量，共同對中職學生的培養負責，唯有各盡所能，才能把中專生培養成社會需要的高素質的技術人才。
3.發揮教師的主導作用，關注學生的心理變化
向學生傳授知識與技能是身為教師的基本職責，因此，教師要有豐富的知識儲備，并能通過恰當的方式方法傳授給學生，幫助學生最充分的吸收和接受。好的教育還應該調動出學生的潛能，使學生用于質疑，敢于創新。因此，教師要掌握一些系統的心理學知識，對學生的充分了解也是提高教學質量的必要途徑。
四、結語
中職學校護理專業的質量提升需要多方合力，學校要重視、教師要主動，學生的積極性才能被激發，從短期來說可以改變護理教學的質量，從長期來說可以改觀職業學校的社會偏見。
參考文獻：
[1]李濱.中職護生的培養探討[J].廣西教育，2009（12）.
