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關(guān)鍵詞：日本社會(huì)教育;概念;研究
中圖分類號(hào)：G53/57 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2015）03-0046-11
DOI： 10.14156/ki.rbwtyj.2015.03.006
日本的社會(huì)教育有著十分悠久的歷史，而且日本是當(dāng)今世界上少數(shù)幾個(gè)仍在實(shí)行社會(huì)教育制度的國(guó)家和地區(qū)之一[1]33。在日本，社會(huì)教育作為一種教育形態(tài)，越來(lái)越受到人們的重視，且發(fā)揮著不可估量的作用。尤其在社會(huì)教育理論研究方面，日本進(jìn)行了較全面而又系統(tǒng)的研究。在此主要對(duì)日本社會(huì)教育的概念進(jìn)行探討。
一、日本“社會(huì)教育”一詞的由來(lái)
在日本，社會(huì)教育最早可以追溯到古代的奈良、平安時(shí)代。尤其在中世紀(jì)室町時(shí)代，社會(huì)教育極為盛行，如當(dāng)時(shí)上杉憲實(shí)設(shè)立的足利學(xué)校[2]。這些早期的社會(huì)教育活動(dòng)通常被稱為社會(huì)教化或通俗教育，一定意義上說(shuō)是松散的、無(wú)計(jì)劃的、無(wú)嚴(yán)密組織的。到明治以后，由于資本原始積累帶來(lái)了各種社會(huì)問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題，為了啟迪民眾、改良社會(huì)，明治初日本開(kāi)始設(shè)置圖書(shū)館、博物館等社會(huì)教育設(shè)施，由此作為學(xué)校教育之并列概念的“社會(huì)教育”真正應(yīng)運(yùn)而生[3]。
“社會(huì)教育”一詞最早出現(xiàn)于德國(guó)學(xué)者狄斯特威格的《德國(guó)教師陶冶的引路者》（1835年）一書(shū)中[4]。明治時(shí)期是日本文化大輸入時(shí)代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的許多教育用語(yǔ)幾乎都是舶來(lái)品。據(jù)此，有研究者認(rèn)為日本的社會(huì)教育也是舶來(lái)品，且源自德國(guó)。但德國(guó)并沒(méi)有把有關(guān)社會(huì)教育的活動(dòng)統(tǒng)稱為“社會(huì)教育”，而是稱為“民眾教育”“公眾教育”“大眾教育”等。因此，日本學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)教育”一詞是日本土生土長(zhǎng)的“自造詞”或“國(guó)產(chǎn)貨”。如春山作樹(shù)認(rèn)為“我國(guó)教育方面的用語(yǔ)幾乎都是源自外文翻譯，唯獨(dú)‘社會(huì)教育’并非如此。當(dāng)然，在歐美各國(guó)也擁有各種各樣可包含在社會(huì)教育中的事業(yè)，但并沒(méi)有像社會(huì)教育這樣能綜合概括這些事業(yè)的用語(yǔ)” [5]10;吉田熊次認(rèn)為“日本以‘社會(huì)教育’為名，著手組織化的運(yùn)動(dòng)確實(shí)早于歐美” [6]。據(jù)此筆者認(rèn)為社會(huì)教育是日本所特有的，但不可否認(rèn)日本的社會(huì)教育也受到歐美尤其德國(guó)社會(huì)教育的影響。
在日本，“社會(huì)教育”一詞產(chǎn)生于明治初期。如福澤諭吉在《文明論概略》（1875年）等文章中力主要在開(kāi)辦學(xué)校普及初等教育的同時(shí)，通過(guò)演說(shuō)、討論、出版等形式開(kāi)展對(duì)成人、青年的教育，并稱這種活動(dòng)為“人間社會(huì)教育”[7]。他所提倡的貧民教化論是日本社會(huì)教育的理論先驅(qū)。可以說(shuō)，福澤諭吉是“日本近代社會(huì)教育史上最受矚目的人物”，是日本提及社會(huì)教育的第一人。之后，國(guó)生壽指出社會(huì)教育曾在1882年12月15日發(fā)行的《七一短訊》中作為演講題目而出現(xiàn);高橋義雄的《教育論》（1883年）、金井延的《當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題》（1891年）等文章中都曾使用過(guò)“社會(huì)教育”一詞;櫻井貢在《處世乃能忍二字》（1891年）一書(shū)中也曾把“社會(huì)教育”作為其副標(biāo)題[5]10-12。通常，日本教育學(xué)界以山名次郎的《社會(huì)教育論》（1892年）和佐藤善治郎的《最近社會(huì)教育法》（1899年）兩書(shū)為標(biāo)志，把明治20年代后半期至30年代前半期看作是日本“社會(huì)教育”用語(yǔ)及其觀念產(chǎn)生的時(shí)期[8]。其中，山名次郎的《社會(huì)教育論》是日本教育史上第一本有關(guān)社會(huì)教育的單行本。關(guān)于“社會(huì)教育”一詞的使用，或許今后還會(huì)有更早的發(fā)現(xiàn)，但可以確認(rèn)“社會(huì)教育”一詞最早出現(xiàn)于明治初期，在明治中期以后開(kāi)始廣泛使用。
從明治時(shí)期到大正中期，“社會(huì)教育”一詞斷斷續(xù)續(xù)地為人們使用著，也曾一度被擱置。到大正13年（1924年），普通學(xué)務(wù)局第四課升格為“社會(huì)教育課”，標(biāo)志著“社會(huì)教育”一詞重新作為正式用語(yǔ)恢復(fù)使用。至此社會(huì)教育便一直延用至今。
二、日本社會(huì)教育的多元界定
明治維新至今，隨著日本二戰(zhàn)前后國(guó)家性質(zhì)的巨變、教育政策的轉(zhuǎn)變、教育改革的推進(jìn)，社會(huì)教育理念、政策法規(guī)以及實(shí)踐的不斷完善，日本研究者對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行了紛繁復(fù)雜的概念界定。根據(jù)日本社會(huì)教育產(chǎn)生以來(lái)的不同發(fā)展階段，初步從教化型、民主型以及終身型等三方面來(lái)探討不同時(shí)期日本社會(huì)教育概念的多元界定。
（一）教化型社會(huì)教育
二戰(zhàn)前，日本的社會(huì)教育受到國(guó)家主義、軍國(guó)主義教育政策的支配，為天皇專制統(tǒng)治國(guó)民思想、開(kāi)展國(guó)民教化活動(dòng)充當(dāng)了特別的角色，形成了“官府主導(dǎo)的、上意下達(dá)的”[9]的教化型社會(huì)教育。因此，研究者多從“工具論”角度突出社會(huì)教育協(xié)助政府教化民眾的目的功能性涵義。社會(huì)教育是“教育人使其具有很強(qiáng)烈的社會(huì)性，加深個(gè)體的社會(huì)意識(shí)，養(yǎng)成為社會(huì)服務(wù)的思想、適應(yīng)社會(huì)生活的能力和社會(huì)親和的感情等”[10]8-9;社會(huì)教育是“國(guó)家公共團(tuán)體或私人以民眾資質(zhì)的提高為直接目的而實(shí)施的教育”[11];社會(huì)教育是“以各種機(jī)關(guān)施設(shè)，供社會(huì)的多數(shù)人利用其余暇，來(lái)擴(kuò)充其物質(zhì)文化需求的教育”[12]。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是從社會(huì)教育的目的、功能及意義等方面來(lái)進(jìn)行界定的，即把社會(huì)教育理解為是國(guó)家、公共團(tuán)體或私人為了改良社會(huì)、提高民眾的文化水平和智能，而設(shè)置各種各樣的教育訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，提供給國(guó)民自由利用學(xué)習(xí)的教育，突出了戰(zhàn)前社會(huì)教育的教化主體主義的特點(diǎn)。
此外，有從廣義、狹義對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定的廣泛教育說(shuō)。廣義的社會(huì)教育“是指?jìng)€(gè)體獲得適應(yīng)成為社會(huì)成員所需的素質(zhì)和能力的教化工作”[13]1-5;社會(huì)教育指“不論它是什么，只要其結(jié)果上是有利于社會(huì)的改善和發(fā)展，對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生教育效果的活動(dòng)，都可以包括在其中”[14]。但此種界定有把社會(huì)教育泛化為教育之嫌。還有從法律層面對(duì)社會(huì)教育概念進(jìn)行的規(guī)定。1929年，日本帝國(guó)教育會(huì)召集全國(guó)教育大會(huì)的社會(huì)教育學(xué)部，議決社會(huì)教育概念為：社會(huì)教育是家庭教育、學(xué)校教育以外一般教育作用的總稱，以備有多樣的教養(yǎng)訓(xùn)練的設(shè)施與機(jī)關(guān)，使一般民眾自由選擇利用為本旨。這是二戰(zhàn)前較早對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定的法律法規(guī)。
（二）民主型社會(huì)教育
二戰(zhàn)后，日本經(jīng)過(guò)教育改革的洗禮，否定了戰(zhàn)前國(guó)家主義和軍國(guó)主義教育，清除了“忠孝”“天皇”的思想，提倡民主主義的教育理念，基于《日本國(guó)憲法》和《教育基本法》的宗旨，陸續(xù)制定頒布了《社會(huì)教育法》（1949年）、《圖書(shū)館法》（1950年）、《博物館法》（1951年）、《青年學(xué)級(jí)振興法》（1953年）、《體育運(yùn)動(dòng)振興法》（1961年）等社會(huì)教育相關(guān)法律，社會(huì)教育確立了法制化體系，并呈現(xiàn)出新的理念和動(dòng)向，廣大國(guó)民成為社會(huì)教育的主體，從戰(zhàn)前官制、教化、動(dòng)員為主的團(tuán)體主義社會(huì)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)施中心的民主型社會(huì)教育。因此，戰(zhàn)后社會(huì)教育的概念界定中，批判摒棄了戰(zhàn)前社會(huì)教育的功能性社會(huì)教化涵義，把社會(huì)教育作為人的基本權(quán)利之一，多突出社會(huì)教育的設(shè)施性、教養(yǎng)性內(nèi)涵，并在法律層面對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行了界定;同時(shí)也有承繼戰(zhàn)前的廣泛教育說(shuō)，以及從歷史視角進(jìn)行界定的歷史范疇說(shuō)。
第一、組織機(jī)構(gòu)說(shuō)。戰(zhàn)后日本大力興建公民館、圖書(shū)館、博物館等社會(huì)教育設(shè)施，社會(huì)教育的設(shè)施中心主義凸顯，許多研究者從組織機(jī)構(gòu)出發(fā)來(lái)界定社會(huì)教育。從組織團(tuán)體來(lái)說(shuō)，社會(huì)教育就是“國(guó)家、地方公共團(tuán)體開(kāi)展的公共教育的一環(huán)或官辦教育活動(dòng)”[15];社會(huì)教育是“學(xué)校教育以外的領(lǐng)域，是獨(dú)立于國(guó)家與政府之外的由團(tuán)體、協(xié)會(huì)等開(kāi)展的教育活動(dòng)” [5]13。從實(shí)施機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，社會(huì)教育是“學(xué)校教育以外的有意圖、有組織的教育”[16];社會(huì)教育是“在納入正軌國(guó)民教育體系的學(xué)校之外的場(chǎng)所中所進(jìn)行的有組織、有意圖的教育的總稱”[17]。這種界定從社會(huì)教育的主體和外在手段、方法入手，把關(guān)注點(diǎn)放在社會(huì)教育的組織團(tuán)體、實(shí)施主體，如政府或民間團(tuán)體等方面，或把目光集中到社會(huì)教育的實(shí)施場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)等方面，既把社會(huì)教育作為一種與學(xué)校教育、家庭教育相獨(dú)立的教育活動(dòng)，又把社會(huì)教育作為一種有計(jì)劃、有目的、有組織的教育形式，使社會(huì)教育的輪廓鮮活起來(lái)，有利于戰(zhàn)后社會(huì)教育活動(dòng)的實(shí)際開(kāi)展。但組織機(jī)構(gòu)說(shuō)一味從社會(huì)教育的進(jìn)行界定，實(shí)際上只是對(duì)社會(huì)教育外延的限定，缺少對(duì)社會(huì)教育本質(zhì)內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性把握。
第二、法規(guī)界定說(shuō)。戰(zhàn)后日本逐步確立了新的社會(huì)教育體制，即社會(huì)教育法體制，因此，從法規(guī)層面對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定，對(duì)于深入理解日本社會(huì)教育的概念是不可缺少的。《教育基本法》第7條從實(shí)施場(chǎng)所出發(fā)把社會(huì)教育規(guī)定為：“國(guó)家及地方公共團(tuán)體必須鼓勵(lì)家庭教育以及工作場(chǎng)所和其他社會(huì)場(chǎng)合中所進(jìn)行的教育;國(guó)家及地方公共團(tuán)體須通過(guò)設(shè)立圖書(shū)館、博物館、公民館等設(shè)施，利用學(xué)校設(shè)施及其他適當(dāng)?shù)姆椒ㄅ?shí)現(xiàn)教育目的”。對(duì)此，小川利夫認(rèn)為“日本的社會(huì)教育戰(zhàn)后才作為‘受教育的權(quán)利’的重要一環(huán)取得了其法定性格”[18]261-262。其意義在于把社會(huì)教育作為與學(xué)校教育相并列的一種教育，賦予社會(huì)教育一定的社會(huì)地位。1949年，《社會(huì)教育法》第2條從內(nèi)容、范圍及對(duì)象等方面出發(fā)把社會(huì)教育定義為：“所謂的社會(huì)教育不包括以學(xué)校教育法為基礎(chǔ)作為學(xué)校教育課程所進(jìn)行的教育活動(dòng)，主要是對(duì)青少年和成人進(jìn)行的有組織的教育活動(dòng)（包括體育和文娛活動(dòng)）。”該法采用定義排除法，把社會(huì)教育作為行政對(duì)象進(jìn)行了界定。雖明確了社會(huì)教育的范圍，但對(duì)社會(huì)教育內(nèi)涵的理解仍有不明之處，且不免有繁冗說(shuō)明之嫌。《文部省設(shè)置法》第2條第7項(xiàng)從社會(huì)教育的對(duì)象、內(nèi)容及場(chǎng)所等方面出發(fā)把社會(huì)教育定義為：“社會(huì)教育是指公民教育、青少年教育、婦女教育、職工教育等面向社會(huì)一般成員的教育，為提高生活而進(jìn)行的職業(yè)教育、科學(xué)教育、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、文化娛樂(lè)，以及圖書(shū)館、博物館、公民館等設(shè)施所開(kāi)展的活動(dòng)。”該界定以規(guī)定行政機(jī)關(guān)內(nèi)部組織與掌管的活動(dòng)為立場(chǎng)，雖把社會(huì)教育具體化、簡(jiǎn)單化，但逐一列舉各種活動(dòng)可能會(huì)使概念片面化，概括性不夠。此外，《地方教育行政法》中對(duì)社會(huì)教育的規(guī)定也存在同樣的問(wèn)題。
這些法律法規(guī)從社會(huì)教育的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法及場(chǎng)所等角度對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行了不同的界定，在一定意義上表明社會(huì)教育的本質(zhì)是“國(guó)民的自我教育”，國(guó)家對(duì)“國(guó)民的自我教育活動(dòng)應(yīng)予以獎(jiǎng)勵(lì)”，明確了社會(huì)教育行政機(jī)構(gòu)的范圍與權(quán)限，取得了很大的行政效果。進(jìn)入新世紀(jì)，《教育基本法》《社會(huì)教育法》等均進(jìn)行了多次修改，由此社會(huì)教育在法律層面界定的關(guān)注點(diǎn)有所改變。社會(huì)教育概念中對(duì)家庭教育的重視使得把育兒、教育等危機(jī)的復(fù)合性構(gòu)造性特征精簡(jiǎn)化為家庭問(wèn)題[19]。有研究者針對(duì)《教育基本法》《社會(huì)教育法》的修改，認(rèn)為有必要?jiǎng)?chuàng)造有別于法律規(guī)定的社會(huì)教育概念[20]。以法律形式對(duì)社會(huì)教育進(jìn)行界定，雖然可以促使社會(huì)教育的法制化、規(guī)范化，但同時(shí)也存在對(duì)社會(huì)教育內(nèi)涵理解不足的問(wèn)題。
第三、歷史范疇說(shuō)。宮原誠(chéng)一于1950年在《社會(huì)教育的本質(zhì)和問(wèn)題》一文中認(rèn)為，近代社會(huì)教育的基本前提是義務(wù)教育制度和學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)的普及化，他從歷史角度通過(guò)區(qū)分社會(huì)教育與近代學(xué)校制度的關(guān)系，把社會(huì)教育界定為：作為學(xué)校教育補(bǔ)充的社會(huì)教育（如有組織的校外青少年指導(dǎo)活動(dòng)）、作為學(xué)校教育擴(kuò)張的社會(huì)教育（如學(xué)校開(kāi)放、大學(xué)開(kāi)放）以及作為學(xué)校教育以外教育要求的社會(huì)教育（如職業(yè)教育、文化活動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)以及自我教育等），并把社會(huì)教育的“補(bǔ)充”“擴(kuò)張”“以外”三個(gè)職能看作是“歷史的發(fā)展形態(tài)”……[21]。這種觀點(diǎn)把社會(huì)教育作為歷史性范疇來(lái)把握，在日本頗具影響力。也有研究者沖破學(xué)校教育為中心的理念，提出社會(huì)教育具有三種職能，即對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充職能、擴(kuò)張職能以及超越職能（后改為“調(diào)整教育之不適應(yīng)性的職能”），并應(yīng)特別擴(kuò)大超越職能[22]。簡(jiǎn)言之，這種觀點(diǎn)把社會(huì)教育理解為是學(xué)校教育的補(bǔ)充、擴(kuò)張和學(xué)校教育以外的教育要求。
現(xiàn)在針對(duì)少兒的社會(huì)教育越來(lái)越火，很多家長(zhǎng)把學(xué)生送到青少年宮、文化宮等社會(huì)教育培訓(xùn)單位學(xué)習(xí)書(shū)法，這對(duì)于繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，無(wú)疑是很好的舉措。然而現(xiàn)在很多社會(huì)培訓(xùn)單位與個(gè)人為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，在教學(xué)中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，值得引起我們的關(guān)注。
一、沒(méi)有選擇適合少兒的書(shū)體。很多老師一開(kāi)始就讓學(xué)生學(xué)寫唐楷，這不大適合幼兒的接受水平。因?yàn)樘瓶朔ㄉ瓏?yán)，特別是折畫、鉤畫、捺畫非常難寫，如果學(xué)生很長(zhǎng)時(shí)間學(xué)不會(huì)寫這些筆畫，那么學(xué)生的學(xué)書(shū)積極性就會(huì)大大降低，甚至半途而廢。少兒剛學(xué)書(shū)法選擇入門比較簡(jiǎn)單的隸書(shū)為宜，這樣就可以讓學(xué)生取得成功感，培養(yǎng)他們的興趣。待他們有了一定基礎(chǔ)之后再學(xué)楷書(shū)，循序漸進(jìn)。
二、把老師的字當(dāng)范本。學(xué)習(xí)書(shū)法要取法乎上，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而有許多老師為了追求短期效應(yīng)，便于自己示范教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)自己的字，這無(wú)疑是“近親繁殖”，讓學(xué)生走彎路。
三、揠苗助長(zhǎng)，讓學(xué)生參加各種書(shū)法比賽。比賽只會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生們的虛榮心，掏干家長(zhǎng)的口袋，這于書(shū)法的精神――修身養(yǎng)性、提高素質(zhì)，無(wú)疑是不相符的。
四、沒(méi)有加強(qiáng)背臨和創(chuàng)新。很多老師在加強(qiáng)對(duì)臨這一環(huán)節(jié)上下了很大的工夫，照著字帖寫還像模像樣，一旦脫離字帖，特別是字帖上沒(méi)有的字，學(xué)生們便無(wú)從下筆。這就說(shuō)明沒(méi)有加強(qiáng)背臨和創(chuàng)新教學(xué)，沒(méi)有培養(yǎng)記憶能力和想象力。
五、忽視品德教育。由于社會(huì)教育和學(xué)校的性質(zhì)不同，社會(huì)教育普遍存在著品德教育軟化的問(wèn)題。社會(huì)教育越來(lái)越必不可少，它是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充，所以，社會(huì)教育在德育這一塊不能松懈。
六、家長(zhǎng)陪讀要因人而異。有人反對(duì)家長(zhǎng)陪讀，有人贊成家長(zhǎng)陪讀。我們認(rèn)為要因人而異，不能一刀切。對(duì)于幼兒園的小朋友，家長(zhǎng)可以陪讀，這是因?yàn)槊P書(shū)法的技法很多，小朋友理解能力差，如果沒(méi)有家長(zhǎng)在旁陪讀的話，回家之后他們根本不知道如何去復(fù)習(xí)。但陪讀要注意，家長(zhǎng)不要越俎代庖，像收拾筆墨紙硯、擦桌子、裁紙疊格子這樣的事，家長(zhǎng)們做了，這就不好。對(duì)于大一點(diǎn)的學(xué)生，我反對(duì)家長(zhǎng)陪讀，因?yàn)檫@樣會(huì)增加孩子的依賴性。
七、沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念。很多老師的教法還是老一套，填鴨式教學(xué)。評(píng)價(jià)方式也落后，一期一次考試，寫個(gè)評(píng)語(yǔ)就了事。
八、重技法教學(xué)，輕書(shū)法理論教學(xué)。在教學(xué)中老師總是花很大力氣講授這個(gè)字該如何寫才美，然而對(duì)書(shū)法理論、古文字知識(shí)、詩(shī)詞格律知識(shí)很少講解，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一個(gè)個(gè)都是只會(huì)寫字的人，而對(duì)書(shū)法相關(guān)的知識(shí)知之甚少。
如果在以后的教學(xué)中，老師們能夠注意以上這些問(wèn)題，避免少兒學(xué)書(shū)少走彎路，那么，少兒書(shū)法教學(xué)一定能進(jìn)入良性循環(huán)的軌道。
一、關(guān)于博物館與教育功能概念
教育，嚴(yán)格上說(shuō)，是一種能夠提升知識(shí)，提高技能，提升想法道德的一?N社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)。而片面的教育，主要就是學(xué)校的教育。博物館教育屬于廣義的教育，比學(xué)校教育擁有更大的平臺(tái)，更能夠體現(xiàn)多樣化的教育形式。通過(guò)對(duì)收藏品的研究和展示的方式，為的就是向觀眾提出更多方面的知識(shí)信息。現(xiàn)在博物館里面的收藏都是為了教育而服務(wù)。在博物館里面，首次讓教育代替了研究，充分的反映出世界對(duì)波光無(wú)的社會(huì)責(zé)任的看重與關(guān)注。最近幾年，隨著世界對(duì)博物館的社會(huì)教育認(rèn)識(shí)逐漸的加深，讓諸多的博物館的專家認(rèn)為：博物館的存在的價(jià)值并不僅是收藏了多少文物有價(jià)值的珍品，更多的是看收藏的這些珍品如何發(fā)揮出社會(huì)作用，造福于人類。與之對(duì)應(yīng)的在公元2015年3月份，國(guó)務(wù)院就頒布了一條關(guān)于《博物館條例》，是中國(guó)博物館行業(yè)當(dāng)中第一部行政法規(guī)。這條條例有著非常明確看出博物館的作用與建設(shè)性意義。博物館是通過(guò)管理機(jī)關(guān)進(jìn)行的合法的公益性組織，主要是為了實(shí)現(xiàn)教育、研究和欣賞為目的。
二、關(guān)于博物館的教育功能性質(zhì)
單獨(dú)拿博物館的教育資源來(lái)說(shuō)，去除博物館所擁有的非常多的實(shí)物資料、專業(yè)的人員、展覽條件還有活動(dòng)開(kāi)辦的地方等一些基礎(chǔ)的條件之外，博物館是一個(gè)社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，更重要的是具有公共性直接性且多樣性……這就是和其他教育機(jī)構(gòu)的不同之處。
（一）公共性
社會(huì)的公共資源最大的特點(diǎn)莫過(guò)于是對(duì)社會(huì)公眾的開(kāi)放。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)教育逐漸的向著整個(gè)社會(huì)乃至個(gè)人的發(fā)展發(fā)現(xiàn)，博物館更多的是關(guān)注社會(huì)公眾精神方面的文化要求。共有的情況下，博物館是為了更多更廣的人數(shù)服務(wù)，體現(xiàn)了公平平等方面的特有權(quán)利。
（二）直接性
博物館里面收藏的應(yīng)有盡有，所以說(shuō)它的教育內(nèi)容可以說(shuō)無(wú)所不有，大概整個(gè)社會(huì)生活的方方面面，在這里面都能夠涵蓋。相對(duì)而言，從類別上來(lái)說(shuō)，不單單是歷史考古類的數(shù)量多，其實(shí)自然類、科學(xué)類、軍事類等各行業(yè)的方方面面也是豐富多彩。在博物館的這種多樣化的特點(diǎn)下，能夠更好的幫助不同層次不同需求與愛(ài)好的人們，打造了更多自主需求。
并且博物館是屬于高公信度社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，所以它的這份獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，能夠更好展開(kāi)多形式的教育，提供了不是單一功能的教育模式。
三、關(guān)于博物館的教育功能定位
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，博物館在建設(shè)的發(fā)展過(guò)程中，文物藏品是一個(gè)非常重要的點(diǎn)，非常的受到重視，因?yàn)檫@算是博物館的核心要素。在博物館中，特地歷史性的藏品工作，一直是倍受重視，尤其是收集和研究方面更是如此。但是隨著社會(huì)不斷在進(jìn)步，時(shí)代的變遷，人們生活步驟加快，信息方面和只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度增長(zhǎng)，讓博物館相比較以往的社會(huì)地位、社會(huì)職能有著不小的變動(dòng)，并且有些地方還非常明顯。博物館在以前的時(shí)候多數(shù)是以收藏研究為主要的部分，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成公益性的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，更多的是融進(jìn)去了當(dāng)代的社會(huì)教育氣息，為的是擔(dān)當(dāng)起人民的教育職責(zé)，更多的造福于民傳承歷史文化。
四、關(guān)于博物館教育存在的問(wèn)題
從以上相關(guān)了解到，博物館的開(kāi)展工作具有一定的意義和獨(dú)特性，并且具有歷史的必然性和相當(dāng)?shù)闹匾裕俏覀円残枰影菜嘉＃@么久以來(lái)，人們受到傳統(tǒng)的觀念禁錮，博物館成為社會(huì)服務(wù)功能的主要內(nèi)容：教育工作沒(méi)有真正得到好的發(fā)展，博物館教育沒(méi)有充分發(fā)揮。
（一）博物館的教育資源沒(méi)有得到良好的開(kāi)發(fā)和利用
現(xiàn)在不少博物館的重心都是放在活動(dòng)開(kāi)發(fā)上，但是活動(dòng)中推出的展覽并沒(méi)有很好的將教育觀眾作為首要目標(biāo)，展覽的內(nèi)容沒(méi)有與文化獨(dú)特的相關(guān)性，并且手段不夠鮮明，很難將參觀者吸引進(jìn)來(lái)。
（二）教育互動(dòng)性需要提高
從教育的角度去看，有些博物館暫時(shí)還是缺少交互性，展覽活動(dòng)表示的方式也是你說(shuō)他看，就類似于課堂講課一般，缺少互動(dòng)和體驗(yàn)的方面。加上教育的內(nèi)容沒(méi)有一定的層次性，導(dǎo)致出現(xiàn)人們對(duì)博物館的教育缺乏認(rèn)識(shí)和了解。
（三）博物館與學(xué)校教育合作不夠到位
在我國(guó)，館校合作并沒(méi)有真正的成長(zhǎng)起來(lái)，館校合作多數(shù)以學(xué)校為主動(dòng)方，但是老師們通常主要的做的事情就是教學(xué)，對(duì)博物館里面的狀況和專業(yè)方面的知識(shí)并不是很通透，導(dǎo)致老師安排的活動(dòng)等學(xué)習(xí)方式通常會(huì)讓學(xué)生們感到非常的枯燥，提不起學(xué)生的熱情。
五、博物館教育功能提升的途徑
（一）提升陳列展覽水平
博物館里面的教育功能方面的實(shí)現(xiàn)，主要是依照文物的陳列展覽，文物的陳列展覽是博物館社會(huì)教育功能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)最不錯(cuò)的方式。想要舉辦一個(gè)高水準(zhǔn)的文物展覽這點(diǎn)非常的重要，因此想要不利用固有的模式發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能，就得創(chuàng)新模式，并且還需要以保護(hù)文物為前提，還要起到有價(jià)值的方式利于人們的參觀理解和學(xué)習(xí)。比如說(shuō)現(xiàn)在文物展示的時(shí)候，需要結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)入，比如聲光電，這樣才能夠更好的增強(qiáng)和提升文化共識(shí)的效果。
（二）提高講解水平質(zhì)量
博物館教育講解工作非常的至關(guān)重要，高水準(zhǔn)的講解有利于和觀眾提高認(rèn)識(shí)度和興趣，對(duì)于不同的觀眾有不同的講解方式，能夠提高更規(guī)范人性化的教育模式服務(wù)。
（三）加強(qiáng)對(duì)外的協(xié)作
關(guān)鍵詞： 公共博物館；社會(huì)歷史知識(shí)；道德情感教育；公共意識(shí)；審美教育
畢節(jié)市博物館為地方綜合性博物館，主要展示畢節(jié)全區(qū)從舊石器時(shí)代至清代的具有特色的歷史文物。展品有圖片、圖表45幅；歷史文物和動(dòng)物化石280件，諸如黔西觀音洞舊石器時(shí)代初期文化遺址和威寧中水新石器時(shí)代文化遺址出土的各種石器、陶器及化石，赫章可樂(lè)、威寧中水出土的戰(zhàn)國(guó)至秦漢的青銅器、鐵器及以后朝代的銅器、金銀器、瓷器、服飾、書(shū)畫等出土文物和傳世文物。博物館有藏品500余件。其中以畢節(jié)地區(qū)出土文物為多，黔西觀音洞舊石器文化遺址出土的石器明顯地與其他同類型文化有差別而又具有獨(dú)自特色。赫章可樂(lè)、威寧中水出土的一些青銅器都具有西南地區(qū)的獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格及地方特色。其中有漢代的銅羊、銅盎、無(wú)胡銅戈等與中原文化有著一定的差異。另外，唐代銅觀音、元代刻花色釉碗、碟，明代碗口筒、銀鏤雕鍍金腰帶，清代青花瓷插花及黑底朱繪民族舞蹈漆盒，都是省內(nèi)不多見(jiàn)的珍品。
我市文物是前人給我們留下的珍貴的遺跡，具有很大的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是人類智慧的結(jié)晶，具有極大的研究?jī)r(jià)值。
一、博物館解讀和傳播社會(huì)歷史文化知識(shí)，傳承優(yōu)秀民族文化的功能
博物館教育是教科書(shū)教育的補(bǔ)充，也是教科書(shū)教育的解讀與延伸。博物館的社會(huì)教育最大特點(diǎn)也是其最大優(yōu)勢(shì)就是它的“物”，博物館的“物”是歷史的見(jiàn)證，每一件都有著不平常的經(jīng)歷。它所反映出的信息，告訴人們的知識(shí)是真實(shí)的、客觀的。它突破了教科書(shū)的抽象性與主觀性，而以直觀、生動(dòng)、科學(xué)的方法解讀、傳達(dá)社會(huì)歷史信息，并印證這些信息。這些社會(huì)歷史信息，尤其一些史前社會(huì)信息，如果沒(méi)有通過(guò)考古發(fā)掘、采集，沒(méi)有通過(guò)博物館的科學(xué)陳列展示，我們幾乎沒(méi)有辦法準(zhǔn)確地告訴人們。一個(gè)民族只有充分認(rèn)識(shí)自己民族在人類歷史中創(chuàng)造的文明成果，不斷從中汲取精華，繼承與傳承其中優(yōu)秀文化，不斷創(chuàng)新，這個(gè)民族才能成為一個(gè)前進(jìn)的民族，一個(gè)能屹立于世界民族之林的民族。
博物館的社會(huì)教育對(duì)青少年尤其重要，它應(yīng)該成為青少年不可缺少的第二課堂。我國(guó)博物館先賢張騫先生創(chuàng)立我國(guó)第一個(gè)博物館的目的就是來(lái)輔益他創(chuàng)立的通州師范的教學(xué)。曾昭和李濟(jì)先生在《博物館》一書(shū)中說(shuō)“向兒童講解科學(xué)原理，一機(jī)械構(gòu)造，或一地方之形勢(shì)，父母師長(zhǎng)諄諄千言，不能望其必曉，惟率之到博物館，使其一見(jiàn)實(shí)物或模型，則可立時(shí)了然。如見(jiàn)歷史陳列室，則可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)生活之情形。”可見(jiàn)博物館直觀性、生動(dòng)性、真實(shí)性的教育特點(diǎn)對(duì)于成長(zhǎng)中充滿好奇心的青少年的認(rèn)知與學(xué)習(xí)是再合適不過(guò)了。我市新建的博物館有了更豐富的展品，更先進(jìn)的陳列手段，更科學(xué)的研究成果，更應(yīng)該與學(xué)校教育緊密地結(jié)合起來(lái)，承擔(dān)起社會(huì)賦予我們的社會(huì)教育責(zé)任。希望許多學(xué)校把歷史課、思想品德課放在了博物館里來(lái)上，收到更好的效果。
二、博物館在道德、情感教育上的啟迪、激勵(lì)作用
在博物館中，人們不僅獲得了社會(huì)歷史知識(shí)，在我們的內(nèi)心與文物豐富的歷史內(nèi)涵發(fā)生交流共鳴時(shí)，潛移默化中還受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、民族精神的激勵(lì)和鼓舞，會(huì)對(duì)我們的價(jià)值觀念、思想境界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)人們步入進(jìn)入畢節(jié)的場(chǎng)景，看到老一代革命家時(shí)，那種內(nèi)心的震撼與自豪是無(wú)法用語(yǔ)言描述的。這是對(duì)我市文明的最好詮釋。看到歷史看到現(xiàn)今，自豪之余，一份沉甸甸的責(zé)任感會(huì)從心底油然而生，激勵(lì)我們努力去創(chuàng)造我們今天的輝煌。
我市博物館給我們講述的有我們過(guò)去的輝煌與驕傲。是一個(gè)非常好的思想道德教育、愛(ài)國(guó)主義教育基地，每件文物都是一部活生生的教材。博物館應(yīng)該充分利用這一陣地和教材，完成好社會(huì)與時(shí)代賦予我們的使命。讓博物館在全社會(huì)道德思想、情感教育中發(fā)揮越來(lái)越巨大的作用。尤其是對(duì)青少年，在他們世界觀、價(jià)值觀形成的過(guò)程中，給他們以正確的引導(dǎo)與教誨，使他們成長(zhǎng)為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感，有高尚情操、遠(yuǎn)大理想的人，這是一項(xiàng)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，振興中華民族的永久性的任務(wù)。
三、博物館是公共意識(shí)培養(yǎng)的重要資源
博物館是一個(gè)為社會(huì)和其發(fā)展服務(wù)，非贏利，并向公眾開(kāi)放的機(jī)構(gòu)。這一性質(zhì)決定它是一個(gè)公益性機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，民眾的公共意識(shí)和無(wú)私捐贈(zèng)一直是博物館創(chuàng)立、發(fā)展的物質(zhì)支撐與精神后盾。博物館不僅要完成對(duì)觀眾觀賞文物的正確引導(dǎo)，還要讓觀眾了解博物館創(chuàng)立發(fā)展的歷程，了解許多文物守護(hù)者付出的犧牲，捐贈(zèng)者高尚的品德，倡導(dǎo)這種無(wú)私奉獻(xiàn)的公共精神，讓觀眾更好地體會(huì)和理解博物館公益性的內(nèi)涵和意義，培養(yǎng)人們的公共意識(shí)與提升人們的行為水準(zhǔn)。
四、博物館的審美教育
“美育，又稱審美教育，即運(yùn)用人類實(shí)踐所創(chuàng)造的一切美，對(duì)人自身進(jìn)行審美情感審美形態(tài)審美觀念等方面的教育，使人的身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展，精神世界有新升華，成為具有高尚精神和富有實(shí)踐力的人。”博物館內(nèi)所陳列的正是人類創(chuàng)造的既有形式美，更有歷史之美，豐富內(nèi)涵之美的文物。面對(duì)黔西觀音洞舊石器時(shí)代初期文化遺址和威寧中水新石器時(shí)代文化遺址出土的各種石器、陶器及化石，赫章可樂(lè)、威寧中水出土的戰(zhàn)國(guó)至秦漢的青銅器、鐵器及以后朝代的銅器、金銀器、瓷器、服飾、書(shū)畫等出土文物和傳世文物，觀眾無(wú)不會(huì)被這些有鮮明時(shí)代特點(diǎn)而絢麗多姿的文物所吸引，沉浸在美的享受與愉悅之中。這種直觀的、強(qiáng)烈的美的體驗(yàn)使人們從感受美，領(lǐng)悟美，汲取美，創(chuàng)造美一步步不斷提高審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到一個(gè)較高的審美境界。
隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全社會(huì)對(duì)社會(huì)教育的需求日益強(qiáng)烈，我們博物館工作人員只有不斷總結(jié)和探索公共博物館的社會(huì)教育功能，才能提高認(rèn)識(shí)明確方向，扎扎實(shí)實(shí)做好每項(xiàng)工作，充分發(fā)揮出公共博物館在“愛(ài)國(guó)主義教育”、“終身教育”、“素質(zhì)教育”中越來(lái)越重要的作用。
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關(guān)鍵詞：博物館；社會(huì)教育；影響
中圖分類號(hào)： C28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
博物館是社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分，是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要方面，是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是保障人民群眾基本文化權(quán)益的重要陣地，是進(jìn)行社會(huì)公眾教育的理想場(chǎng)所之一。博物館運(yùn)用文物、標(biāo)本，并通過(guò)展示和講解向觀眾實(shí)施社會(huì)教育。博物館的社會(huì)教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，特別是對(duì)少年兒童的教育，已經(jīng)成為新時(shí)期國(guó)民教育綱要的一個(gè)重要組成部分了。
一 博物館教育現(xiàn)狀
眾所周知，博物館是以收藏、研究文物和自然標(biāo)本，并以陳列展覽為主要形式進(jìn)行傳播科學(xué)文化知識(shí)的設(shè)施。我國(guó)學(xué)術(shù)界曾習(xí)慣地把它的性質(zhì)歸納為“三性”，即文物和標(biāo)本的收藏（機(jī)構(gòu)）、宣傳教育（機(jī)構(gòu)）和科學(xué)研究（機(jī)構(gòu)）。
博物館教育，則正如國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在遠(yuǎn)景規(guī)劃中所說(shuō)的，“博物館必須成為傳播知識(shí)、交流思想的積極參與者”，并將“支持博物館成為社會(huì)和文化發(fā)展的工具”作為未來(lái)十年遠(yuǎn)景規(guī)劃的第一目標(biāo)。我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)的思想、高科技的手段為博物館步入現(xiàn)代化提供了歷史性機(jī)遇，為更多的人走近博物館提供了條件。我們應(yīng)把握機(jī)會(huì)，將博物館建設(shè)成連接傳統(tǒng)文化和未來(lái)社會(huì)的橋梁，而博物館教育大體分為兩個(gè)面：知識(shí)教育和思想道德教育。
1、知識(shí)教育
目前我國(guó)多數(shù)博物館都有專職管理宣教的部門和人員，博物館在少年兒童教育方面更是不斷地拓寬宣傳渠道、加強(qiáng)宣傳力度和持續(xù)性，向少年兒童展示博物館文化蘊(yùn)藏的知識(shí)力和影響力。比如，博物館通過(guò)媒體工具傳播信息，印制和發(fā)放博物館資料，報(bào)道展覽內(nèi)容及講座，對(duì)新辦的大中型展覽宣傳推介，舉辦有鮮明歷史特性的動(dòng)手參與性制作活動(dòng)，通過(guò)與學(xué)校、社區(qū)等方面建立良好的外聯(lián)關(guān)系，保證博物館與青少年之間溝通渠道的通常等。
2、思想道德培養(yǎng)
在中華民族的文明史中，道德規(guī)范是最厚重的歷史積淀，是維系中華民族持續(xù)發(fā)展、生生不息最寶貴的精神財(cái)富，未成年人思想道德建設(shè)則是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)。公民道德規(guī)范主要由基本道德規(guī)范和社會(huì)公德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、家庭美德規(guī)范構(gòu)成，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同社會(huì)群體，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
作為社會(huì)教育的基地，博物館具有青少年思想教育的優(yōu)質(zhì)資源，對(duì)青少年的知識(shí)積累、道德養(yǎng)成、人格塑造都起著很好的作用。教育可以說(shuō)是博物館的主要功能，但現(xiàn)在的博物館教育多是重視知識(shí)教育，對(duì)思想道德培養(yǎng)關(guān)注不夠。在博物館教育中，思想道德的培養(yǎng)可具體體現(xiàn)為素質(zhì)教育，我們可以從博物館普遍存在的一些不文明現(xiàn)象來(lái)闡述一下素質(zhì)教育的緊迫性。
現(xiàn)象一：打電話
進(jìn)入博物館，里面一片寂靜，偶爾聽(tīng)見(jiàn)有人小聲發(fā)出贊嘆。可就在這時(shí)，展廳里一位女士的電話響了，這位女士掏出電話就打，而且聲音很大。工作人員過(guò)去問(wèn)這位女士知不知道博物館內(nèi)是不能大聲喧嘩的，女士回答說(shuō)不知道。隨后，這位女士不滿地拿著電話到展廳外面的休息區(qū)繼續(xù)打電話。
現(xiàn)象二：拍照使用閃光燈
為了保護(hù)博物館內(nèi)的展品，博物館規(guī)定游客在拍照時(shí)不能使用閃光燈，并在入口處做了醒目的標(biāo)志進(jìn)行提醒，可游客在光線暗的地方就會(huì)開(kāi)啟閃光燈功能拍照。大部分游客經(jīng)過(guò)工作人員提醒后，都能自覺(jué)遵守規(guī)定，但也有少數(shù)的游客在工作人員離開(kāi)之后又會(huì)繼續(xù)使用閃光燈。
現(xiàn)象三：大聲喧嘩
在展廳內(nèi)一群小學(xué)生互相呼喊著，追逐著。同時(shí)，一些成年人也在展廳內(nèi)高聲說(shuō)話，呼來(lái)叫去。家長(zhǎng)任小孩在展廳、無(wú)障礙通道、電梯上追逐嬉戲，場(chǎng)館幾乎成了他們的賽跑場(chǎng)地。有些家長(zhǎng)鼓動(dòng)小孩簇?fù)碓谥v解員身邊，不僅影響了講解路線的前進(jìn)，還影響到其他觀眾的聽(tīng)講。
現(xiàn)象四：觸摸展柜玻璃
博物館內(nèi)絕大部分的文物使用的是展柜玻璃，為了看得更清楚，很多游客會(huì)雙手緊貼玻璃，趴在玻璃上看，等離開(kāi)時(shí)原先干凈的玻璃就花了。另外，博物館內(nèi)還有少量展品是暴露在外面的，為了防止游客觸摸，專門用一米線設(shè)置警戒線，但是很多游客都抑制不住好奇，越過(guò)警戒線觸摸展品，這給展品的保護(hù)帶來(lái)了很大的麻煩。
現(xiàn)象五：帶飲料進(jìn)館
參觀須知上寫明禁止觀眾攜帶食品、飲料進(jìn)館，所以大多數(shù)觀眾會(huì)在工作人員的指引下把飲料存放在存包處，但還是有不少觀眾帶飲料進(jìn)館，甚至有人干脆拿著食物在展廳里參觀。
現(xiàn)象六：亂扔雜物
參觀過(guò)程中，有個(gè)別觀眾隨地吐痰，還有小孩亂扔紙屑。博物館特意印制的精美說(shuō)明書(shū)。被一些參觀者大把放進(jìn)書(shū)包里或拿來(lái)墊在地上，有的被隨意丟棄在衛(wèi)生間或展廳里。
現(xiàn)象七：其他不文明行為
更有甚者，赤腳直接躺在椅子上休息，而有的家長(zhǎng)讓小孩在場(chǎng)館內(nèi)隨地大小便。
以上列舉的只是博物館展廳常見(jiàn)的一些不文明現(xiàn)象，卻很深刻地反映出我國(guó)現(xiàn)階段在成人與兒童公共思想道德素質(zhì)的缺失。
國(guó)外的博物館，雖然每天幾乎都是門庭若市，卻井然有序，沒(méi)有喧嘩與吵鬧，只有置身于藝術(shù)殿堂里的那種特有的肅穆和靜謐。比如在盧浮宮有所謂的“三寶”，這些都是每一位參觀者絕對(duì)不可錯(cuò)過(guò)的。“三寶”面前，總是排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，卻沒(méi)有人表現(xiàn)出急躁和不滿，這足可以看出一個(gè)國(guó)家公民思想道德素質(zhì)。
二 博物館教育意義
1、配合學(xué)校教育開(kāi)辟學(xué)生第二課堂
博物館教育屬于社會(huì)教育，不受年齡限制，是面向廣大群眾和整個(gè)社會(huì)，具有廣泛的教育對(duì)象。對(duì)少年兒童來(lái)說(shuō)，它是第二課堂。學(xué)校教育只對(duì)少年兒童，教育對(duì)象比較單一。博物館教育是運(yùn)用文物標(biāo)本或陳列展覽開(kāi)展多種活動(dòng)進(jìn)行教育的，富有生動(dòng)趣味和直觀形象性；學(xué)校主要是運(yùn)用教材，通過(guò)上課教育。學(xué)校教育主要是理性教育，以聽(tīng)覺(jué)為主要手段認(rèn)知事物；博物館教育是理性教育與感性教育的結(jié)合，偏重感性教育，調(diào)動(dòng)視、聽(tīng)、觸等多種知覺(jué)手段認(rèn)知事物，便于理解記憶。學(xué)校教育有程序、有組織、有時(shí)間限制；而博物館教育則不受程序、組織、時(shí)間限制，有很大的隨意性。除此之外，博物館教育一般不帶有強(qiáng)制性，是在自由選擇內(nèi)容、時(shí)間、姿態(tài)、方式的輕松環(huán)境下學(xué)習(xí)的，沒(méi)有厭倦和負(fù)重心理。在這種優(yōu)越環(huán)境下學(xué)習(xí)，不會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)固定化，可以充分調(diào)動(dòng)思維能力、自由聯(lián)想，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。
2、融入社區(qū)建設(shè)打造社區(qū)文化中心
國(guó)際博物館界共同的宗旨就是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。“博物館與觀眾”，它們是一種相互依存、互為表里的關(guān)系。博物館觀眾中，就包括社區(qū)公眾，社區(qū)公眾是“特地部分目標(biāo)的觀眾群”，是博物館履行社會(huì)責(zé)任的實(shí)際對(duì)象，博物館應(yīng)該為之思考服務(wù)的方式和內(nèi)容，吸引社區(qū)各層次的觀眾認(rèn)同，使之親近博物館，支持社區(qū)公眾和特殊個(gè)人積極參與道博物館活動(dòng)中來(lái)，或通過(guò)自身特有的手段為各個(gè)不同的社區(qū)提供個(gè)性化的文化服務(wù)，切實(shí)參與社區(qū)文化建設(shè)。
在社區(qū)建設(shè)過(guò)程中，文化建設(shè)擺在非常重要的地位。它對(duì)于實(shí)踐先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，提高社區(qū)居民的道德水平和文化素養(yǎng)，為社區(qū)發(fā)展提供精神支柱和智力支持，都有著積極的作用。博物館作為社區(qū)公共事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，既要納入社區(qū)建設(shè)的宏觀管理，又要發(fā)揮其不可替代的作用。博物館在融入社區(qū)過(guò)程中，社區(qū)教育把博物館與社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行連接，起到紐帶作用，進(jìn)而推動(dòng)社區(qū)建設(shè)的有序發(fā)展。
三 博物館教育的幾點(diǎn)建議
1、重視觀眾的參加體驗(yàn)
不論作為綜合性或是單一性的博物館、紀(jì)念館，面對(duì)的觀眾都是普通大眾，他們來(lái)到博物館的目的，就是希望獲取信息、愉悅和富有啟迪的參觀體驗(yàn)。以往博物館都有“請(qǐng)勿觸摸”的警示牌，但英國(guó)薄霧古納中開(kāi)設(shè)了一些可以觸摸的展品，在旁邊寫著“Touch please!”（可以觸目）的標(biāo)識(shí)。采用多媒體技術(shù)，可以盡量滿足觀眾的好奇心，繼而擴(kuò)大觀眾的認(rèn)知，啟發(fā)心智。
2、在保證文物安全的前提下，盡可能將藏之名山的“珍”品、“奇”品展示給大眾
對(duì)于博物館展覽內(nèi)容，普通觀眾最感興趣的是“珍”與“奇”，這些稀缺性資源成為他們參觀展覽的目的。“珍貴”的展品特別有魅力的原因在于，它們通常在觀眾日常經(jīng)驗(yàn)之外，有特別的藝術(shù)價(jià)值。如2010世博會(huì)中丹麥館把哥本哈根久負(fù)盛名的小美人魚(yú)銅像首次帶出國(guó)門、尼泊爾館展示的佛祖舍利、法國(guó)館的7件傳世名作等，無(wú)一不體現(xiàn)出了展品的“珍”與“奇”。
除博物館展覽應(yīng)該重視展品的美感選擇，展示珍奇的藏品，滿足觀眾的好奇心外，商業(yè)性的展覽和博覽會(huì)式的展覽都具備同樣的性質(zhì)。為了小心分辨這些根本性的問(wèn)題，遵循博物館文化性質(zhì)，我們必須在滿足觀眾好奇心這一原始功能上，通過(guò)多媒體技術(shù)增加展品的美感和知識(shí)性價(jià)值，使觀眾除了獲得新奇為美所感動(dòng)外，進(jìn)而了解展品代表的意義，從而在精神素質(zhì)上有所提高，實(shí)現(xiàn)展品真正的價(jià)值。
3、考慮多媒體技術(shù)的投入
多媒體技術(shù)應(yīng)用于世博會(huì)的陳列展覽中，有方式新穎、時(shí)代感強(qiáng)的特點(diǎn)，符合博物館數(shù)字化的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了以多媒體技術(shù)表現(xiàn)為主、實(shí)物展示為輔的陳列展覽模式，并且因多媒體技術(shù)更先進(jìn)、展現(xiàn)手法更加多樣化為其主要特點(diǎn)，建成了一座集科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、觀眾性、娛樂(lè)性、互動(dòng)性于一體的科技、科學(xué)知識(shí)殿堂和觀光旅游休閑的場(chǎng)所，為許多博物館展品的展示開(kāi)拓了新思路，指明了新方向。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著全球現(xiàn)代化的進(jìn)程，信息產(chǎn)業(yè)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，現(xiàn)代意義上的博物館在社會(huì)職能方面發(fā)生了巨大而深刻的變革。歐美博物館十分重視教育功能。幾乎每家博物館“建館宗旨”都包含教育這一項(xiàng)內(nèi)容。他們認(rèn)為，博物館第一重要的是教育，事實(shí)上教育已經(jīng)成為博物館服務(wù)的基石。他們的一些工作通常都是圍繞著觀眾及社會(huì)教育來(lái)進(jìn)行，圍繞為人服務(wù)來(lái)展開(kāi)，始終把人放在主體和中心位置上。博物館通過(guò)改進(jìn)展覽、強(qiáng)化服務(wù)等手段，采取更加積極主動(dòng)的方式吸引觀眾，引導(dǎo)公眾來(lái)博物館參觀，并為公眾提供各種教育性與娛樂(lè)性的文化服務(wù)項(xiàng)目。博物館的主要職能是對(duì)藏品負(fù)責(zé)還是對(duì)觀眾負(fù)責(zé)已成為現(xiàn)代博物館與傳統(tǒng)博物館的重大區(qū)別，這體現(xiàn)了博物館從“物的關(guān)懷”到“人的關(guān)懷”的根本性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)博物館是以藏品為中心，以館舍為基礎(chǔ)；現(xiàn)代博物館則是以人為中心，面向全社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)；傳統(tǒng)的博物館側(cè)重藏品的保護(hù)與研究，現(xiàn)代博物館則以社會(huì)教育與文化產(chǎn)業(yè)為主，兩者兼顧，并行發(fā)展，以社會(huì)發(fā)展促自身發(fā)展，從而形成良性的運(yùn)行機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
[1] 國(guó)家文物局編《博物館群眾教育工作》，文物出版社，1993年。
[2] 林南紅《淺析博物館、紀(jì)念館與青少年素質(zhì)教育》，《都市家教》2010年第10期。
關(guān)鍵詞：公益廣告 傳播 和諧
公益廣告是政府或部門、社會(huì)公益團(tuán)體、企事業(yè)單位組織或個(gè)人通過(guò)各種傳播媒介，采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，為社會(huì)廣大公眾制作的不以盈利為直接目的，而以傳播公益觀念、服務(wù)社會(huì)公共利益為目的的一種非商業(yè)性廣告。
從公益廣告的定義可以看出，公益廣告的基本作用就是傳播公益觀念，為社會(huì)公共利益服務(wù)，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。從字面上也可看出，“公益”實(shí)際上也就是“公眾受益”的意思。公益廣告的傳播對(duì)一般社會(huì)受眾、廣告主、專業(yè)廣告人、廣告媒體，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、廣告市場(chǎng)等都會(huì)產(chǎn)生不可或缺的積極作用。
一.公益廣告?zhèn)鞑サ幕緝?nèi)容
公益廣告廣泛關(guān)注社會(huì)生活的方方面面，其寫作題材與內(nèi)容之廣，可以說(shuō)是無(wú)所不包。凡涉及社會(huì)公共利益、社會(huì)公共道德觀念，以及涉及公眾關(guān)心的各類社會(huì)化話題，都可成為公益廣告寫作和傳播的內(nèi)容。
通過(guò)對(duì)大量公益廣告作品的觀察，我們總結(jié)了公益廣告宣傳的內(nèi)容大致包括如下幾類：
社會(huì)教化：社會(huì)教化常常是公益廣告宣傳的一個(gè)最重要的內(nèi)容，見(jiàn)義勇為、自由平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)貪污、反對(duì)、反對(duì)暴力、節(jié)約用水、安全用電、公共禮節(jié)、自立自強(qiáng)、尊師重教、尊重知識(shí)、關(guān)心弱勢(shì)群體、睦鄰友好、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、孝敬老人、愛(ài)護(hù)兒童、男女平等等往往是公益廣告關(guān)于社會(huì)教化內(nèi)容的具體詮釋。大凡這些包括社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人修養(yǎng)等社會(huì)教化內(nèi)容的宣傳都受到廣大 受眾的歡迎與重視。
公共服務(wù)：公共服務(wù)內(nèi)容的宣傳正好體現(xiàn)了公益廣告公益性的特點(diǎn)，其內(nèi)容常常體現(xiàn)為生活常識(shí)、交通安全、用電安全、防火防盜、行業(yè)文明、計(jì)劃生育、打擊犯罪、抵制、關(guān)注就業(yè)、義務(wù)教育、援助教育、體育賽事、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、反對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品、綠色消費(fèi)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)與設(shè)施、營(yíng)養(yǎng)健康、強(qiáng)身健體、醫(yī)療保健、醫(yī)保政策、捐獻(xiàn)器官、義務(wù)獻(xiàn)血、預(yù)防艾滋、預(yù)防癌癥等。
生態(tài)保護(hù)：生態(tài)保護(hù)是公益廣告不可或缺的部分。隨著人類工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，人類自己賴以生存的地球環(huán)境越來(lái)越差，生態(tài)和諧已經(jīng)成為各國(guó)共同關(guān)注的內(nèi)容。常見(jiàn)的生態(tài)保護(hù)內(nèi)容包括：保護(hù)水質(zhì)、愛(ài)惜土地、防止水土流失、植樹(shù)綠化、森林保護(hù)、禁止濫砍濫伐、防止森林火災(zāi)、保護(hù)鳥(niǎo)類、保護(hù)稀有動(dòng)物、預(yù)防霧霾、保護(hù)資源、節(jié)約資源、城市環(huán)保、防止噪音、綠色出行、低碳生活等。
慈善救助：慈善救助體現(xiàn)公益廣告扶貧濟(jì)困、服務(wù)公共利益的性質(zhì)。在公益廣告的實(shí)踐中，從來(lái)不缺少對(duì)弱者的同情與關(guān)注。這方面的內(nèi)容具體表現(xiàn)為：扶貧助殘、關(guān)懷殘障、關(guān)注災(zāi)區(qū)、支援災(zāi)區(qū)、捐衣捐物、捐獻(xiàn)骨髓、希望工程、牛奶工程、免費(fèi)午餐、失學(xué)救助等。
政府政治：政府政治的內(nèi)容體現(xiàn)了國(guó)家民族的利益，政府政治類公益廣告的內(nèi)容包括：反映政府形象的，如軍事實(shí)力、國(guó)防軍備、祖國(guó)統(tǒng)一、倡導(dǎo)和平、對(duì)外政策等;號(hào)召國(guó)民積極行動(dòng)的，如依法納稅、人口普查、參軍擁軍、計(jì)劃生育、遵紀(jì)守法、打擊犯罪、下崗再就業(yè)等;宣傳民族文化的，如關(guān)于歷史遺跡、文物保護(hù)、民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗、破除迷信、革命傳統(tǒng)教育、節(jié)日慶祝等。
二.公益廣告的基本作用
公益廣告的作用可分為兩個(gè)方面：一是直接作用，即公益廣告對(duì)社會(huì)及公眾的宏觀效應(yīng);二是間接作用，即公益廣告對(duì)廣告市場(chǎng)的微觀效應(yīng)。
第一，公益廣告的直接作用
公益廣告是非盈利性廣告，其直接作用就是通過(guò)傳播某種有益于社會(huì)公眾的觀念，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，創(chuàng)造和諧的社會(huì)生存環(huán)境，使人們得以健康文明快樂(lè)地生活。一般概括成三個(gè)方面：社會(huì)教育作用、文化傳播作用、輿論導(dǎo)向作用。
1.社會(huì)教育作用
公益廣告作為一種現(xiàn)代傳播與大眾教育的特殊形式，具有明顯的社會(huì)教育功能，它在傳播社會(huì)正能量，宣傳社會(huì)價(jià)值取向，提高社會(huì)公眾思想、道德、倫理、理念、文化水平等方面的作用是不可低估的。社會(huì)教育體現(xiàn)為常識(shí)教育、倫理教育和法制教育三個(gè)方面。
大多數(shù)公益廣告向廣大受眾宣傳灌輸了有關(guān)自然、社會(huì)與生活的一些基本常識(shí)，如環(huán)境保護(hù)、預(yù)防疾病、營(yíng)養(yǎng)健康、節(jié)約衛(wèi)生等。通過(guò)這些公益廣告，社會(huì)公眾得到了很好的常識(shí)教育。
公益廣告的倫理教育是在常識(shí)教育基礎(chǔ)上的一種提升。所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，諸如廣告宣傳的誠(chéng)實(shí)守信、孝順父母、睦鄰友好、反對(duì)暴力、反對(duì)歧視、保護(hù)動(dòng)物等，對(duì)廣大受眾莫不都是一種很好的倫理教育。
公益廣告的法制教育是通過(guò)公益廣告藝術(shù)性的手法，在不知不覺(jué)中教給人們法律法規(guī)方面的知識(shí)。諸如宣傳參軍擁軍、依法納稅、反腐倡廉、遵紀(jì)守法、打擊犯罪等。
一、豐富博物館傳播途徑是發(fā)揮教育功能的手段
在科學(xué)、文化不斷進(jìn)步的今天，大眾觀賞方式的改變和品位需求的提高，對(duì)博物館陳列展覽乃至文化傳播方式提出了更高的要求。簡(jiǎn)單依靠單一枯燥的陳列方式，已難以達(dá)到大眾化的宣傳效果，這些都促使博物館不得不重新審視其傳統(tǒng)的傳播路徑，尋找讓藏品更加貼近群眾的新的策略，增強(qiáng)感染力，吸引社會(huì)和公眾更好地參與。近年來(lái)，我們出版研究書(shū)籍、論文集、古建筑修繕報(bào)告和圖錄、宣傳冊(cè)等十余部，建立了官方網(wǎng)站、微博、數(shù)字化博物館。有效地利用晉祠豐富的文化遺存和館藏文物，以專業(yè)性和可讀性相結(jié)合，建立實(shí)物展示和虛擬展示、實(shí)物展示與研究成果展示有機(jī)結(jié)合的新模式，以通俗易懂和群眾能廣泛參與的方式展現(xiàn)出來(lái)。
二、完善博物館活動(dòng)內(nèi)容是發(fā)揮教育功能的途徑
晉祠博物館積極開(kāi)展“我們的節(jié)日”、志愿者服務(wù)、“為人民群眾辦實(shí)事、解難事”、軍民共建、陽(yáng)光天使小記者與小小志愿者活動(dòng)；“旅游一卡通”惠民服務(wù)、中國(guó)旅游日和世界旅游日免費(fèi)開(kāi)放活動(dòng)等。特別是志愿者活動(dòng)，可謂是對(duì)博物館、對(duì)觀眾、對(duì)志愿者本身都有益的三贏活動(dòng)。對(duì)博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務(wù)質(zhì)量；對(duì)觀眾而言，能夠得到更周到的服務(wù)；對(duì)志愿者而言，找到了一個(gè)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、回報(bào)社會(huì)的機(jī)會(huì)。這些活動(dòng)的開(kāi)展，吸收了社會(huì)上有公益精神的人士參加到博物館事業(yè)中來(lái)，也是博物館與社會(huì)更廣泛更細(xì)致的交流溝通，使廣大公眾有了走進(jìn)博物館、了解博物館、服務(wù)社會(huì)、自我教育、自我提升的機(jī)會(huì)。同時(shí)博物館的性質(zhì)、內(nèi)涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳。
三、、晉祠博物館社會(huì)教育功能的探索與展望
黨的十報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。十報(bào)告的精辟闡述，為博物館社會(huì)教育功能的深化提出了更高的要求。2014年國(guó)際博物館日和文化遺產(chǎn)日的主題“博物館藏品架起溝通的橋梁”、“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”也為我們的工作指明了方向。我們可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)和提高社會(huì)教育工作。
1.進(jìn)一步增強(qiáng)博物館對(duì)青少年的教育功能。青少年是有待開(kāi)發(fā)的潛能市場(chǎng)，這個(gè)群體關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)。隨著傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)越來(lái)越重要。我們要積極探索博物館融入青少年教育工作的有效途徑，實(shí)現(xiàn)與學(xué)校教育、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)銜接，使博物館成為提高青少年綜合素質(zhì)的重要課堂。（1）組織學(xué)生參觀。結(jié)合學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，做好陳列講解和輔導(dǎo),建立學(xué)生活動(dòng)室，對(duì)不同年齡、不同層次的學(xué)生開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，如舉辦繪畫、小標(biāo)本制作輔導(dǎo)班、與學(xué)校配合舉辦“夏令營(yíng)”、“我愛(ài)家鄉(xiāng)”活動(dòng)；和大學(xué)聯(lián)合，建立大學(xué)生實(shí)習(xí)基地；通過(guò)溝通學(xué)校共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)渠道，來(lái)鼓勵(lì)中小學(xué)生、大學(xué)生集體參觀博物館；通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、古建知識(shí)、博物館知識(shí)、旅游知識(shí)競(jìng)賽等方式來(lái)調(diào)動(dòng)青少年更多地關(guān)注博物館；結(jié)合國(guó)民教育，增加博物館的參與性、體驗(yàn)性項(xiàng)目，將專業(yè)性和知識(shí)性、學(xué)術(shù)性和趣味性、科學(xué)性和觀賞性結(jié)合起來(lái)，讓青少年直接和隨時(shí)參與體驗(yàn)活動(dòng)，方便更多參觀者的參與，調(diào)動(dòng)青少年觀眾的積極性，最大限度地發(fā)揮博物館教育資源優(yōu)勢(shì)。（2）與附近中小學(xué)建立固定聯(lián)系，設(shè)立校外輔導(dǎo)員，或兼任學(xué)校少先隊(duì)輔導(dǎo)員，經(jīng)常到學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)，如故事會(huì)、輔導(dǎo)歷史課外小組、小小講解員、祖國(guó)傳統(tǒng)文化、文明禮儀小組的活動(dòng)等。提供教具，贈(zèng)送博物館宣傳冊(cè)，結(jié)合自身實(shí)際和條件，制作一些建筑模型和標(biāo)本提供給學(xué)校組織教學(xué)。組織小型、輕便展覽走進(jìn)學(xué)校巡回展出，攜帶有關(guān)錄像和視頻，向中小學(xué)生普及歷史和科學(xué)知識(shí)，宣傳有關(guān)文物和自然生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)。
2.結(jié)合自身特點(diǎn)，提升為游客參觀游覽和文化休閑服務(wù)的水平。曾說(shuō)過(guò)：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)。”這就要求博物館必須重新思考自身的傳統(tǒng)使命和任務(wù)，反思文物資源的角色作用和博物館與公眾的關(guān)系，使我們的歷史文化遺存更加緊密地貼近群眾，拉近博物館與公眾之間的距離。面對(duì)不同游客的不同需求，第一，我們必須保護(hù)好、展示好、解讀好、傳承好這些歷史文化遺存，通過(guò)更新說(shuō)明牌、舉辦講座、發(fā)放宣傳資料、講解等方式讓公眾走進(jìn)古建筑，了解古建筑，讀懂博物館承載的歷史信息。為了使博物館得到更好的利用和普及，還應(yīng)該借助大眾傳媒，走進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校、單位、社區(qū)、家庭，暢通旅行社團(tuán)的合作渠道，發(fā)掘和延伸博物館的社會(huì)教育功能。第二，進(jìn)一步豐富我們的節(jié)日系列活動(dòng)，經(jīng)常性地組織參觀博物館、組織觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀后感比賽、博物館調(diào)查問(wèn)卷等。借助“國(guó)際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)節(jié)日等，造勢(shì)宣傳，推出主題活動(dòng)，利用不同節(jié)日的特點(diǎn)，提升公眾對(duì)博物館的關(guān)注度。第三，創(chuàng)作拍攝系列影視作品，以晉祠悠久的祭祀文化，100多座宋、元、明、清的殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭，馳名中外的雕塑碑刻，富有歷史厚重感的楹聯(lián)匾額以及晉祠藏品展覽等為題材，拍攝高品位影視作品、大型場(chǎng)景劇目，或通過(guò)歌曲、舞蹈、情景劇、微電影、詩(shī)朗誦等表演形式，生動(dòng)反映晉祠的歷史厚重感，讓歷史文化遺存“活”起來(lái)，讓蘊(yùn)涵在文化遺產(chǎn)里的文化基因以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推廣開(kāi)來(lái)。
3.以多元文化手段，拓展博物館社會(huì)教育功能。博物館是根植于現(xiàn)在、保存與溝通過(guò)去的鮮活機(jī)構(gòu)，能夠在世界范圍內(nèi)為不同觀眾和不同文化架起溝通的橋梁。每一座博物館都有不可替代的獨(dú)特遺存和藏品，蘊(yùn)含著取之不盡的資源，積極依托這些古人留給我們的珍貴“禮物”，通過(guò)多元的文化手段，積極拓展博物館文化傳播領(lǐng)域，使精彩而博大的博物館文化承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命和責(zé)任。如果說(shuō)文物藏品是文博單位的心臟，那么發(fā)揮社會(huì)教育功能就是其“靈魂”，晉祠博物館要立足公眾多層次的文化需求，培育社會(huì)教育品牌，依托文物保護(hù)、研究、展示、利用宣傳等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，拓展社會(huì)教育功能。（1）改革創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。打造網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的專題精品活動(dòng)。嘗試與新浪等大眾網(wǎng)絡(luò)合作，舉辦“印象晉祠”、“尋找晉祠記憶”、“凝固的歷史溫暖的回憶”、“我在晉祠，您在哪兒”等活動(dòng)。（2）大力發(fā)展文博志愿者隊(duì)伍。發(fā)揮博物館精神文明建設(shè)、思想道德教育示范基地作用，吸引更多的知識(shí)精英、社會(huì)知名人士、各方面的優(yōu)秀人才擔(dān)當(dāng)志愿者，使學(xué)雷鋒志愿者活動(dòng)更加廣泛開(kāi)展，起到陶冶思想情操、充實(shí)精神世界，凝聚人心、引領(lǐng)風(fēng)尚，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的重要作用。（3）加強(qiáng)藏品研究成果的大眾化轉(zhuǎn)化和傳播。加強(qiáng)藏品的分類研究以及古建筑、彩畫、壁畫、雕塑、碑刻、楹聯(lián)匾額、館藏的瓷器、銅器、鐵器、字畫等的研究，并將研究成果出版、公開(kāi)發(fā)行、供網(wǎng)上檢索。開(kāi)發(fā)能夠體現(xiàn)晉祠厚重文化的特色紀(jì)念品。在博物館停車場(chǎng)、入口處人流集中的地方設(shè)置LED屏，介紹博物館基本情況、服務(wù)內(nèi)容、注意事項(xiàng)等。開(kāi)辟影視廳，將觀眾無(wú)法親近的精品宋代彩塑、明代彩塑和館藏文物等利用視屏、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字博物館呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的受眾全面了解博物館，起到教育大眾，宣傳祖國(guó)優(yōu)秀歷史文化的目的。（4）完善傳統(tǒng)的講解服務(wù)內(nèi)容，提升服務(wù)水平。擴(kuò)大語(yǔ)音講解的語(yǔ)種和質(zhì)量，增加二維碼掃描講解服務(wù)項(xiàng)目、利用博物館網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微博平臺(tái)、微信平臺(tái)和手機(jī)導(dǎo)覽的全新方式，建立實(shí)物展示和虛擬展示有機(jī)結(jié)合、靜態(tài)博物館與“流動(dòng)的博物館”互相補(bǔ)充的新模式，真正實(shí)現(xiàn)“將博物館帶回家”欣賞的效果。
作者：連穎俊
現(xiàn)在，很多鋼琴班、美術(shù)班、舞蹈班等等各類培訓(xùn)班如雨后春筍似的出現(xiàn)，家長(zhǎng)瘋狂地讓孩子去參加名目繁多的培訓(xùn)，認(rèn)為這是對(duì)孩子進(jìn)行素質(zhì)教育，那么什么是素質(zhì)教育呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“素質(zhì)”包含的兩層意思：①指事物的本來(lái)的性質(zhì)和素養(yǎng)；②指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天性特點(diǎn)。“事物的本來(lái)的性質(zhì)”對(duì)人而言，指的是道德品質(zhì)，素養(yǎng)就是各方面的能力。可人們說(shuō)“素質(zhì)”時(shí)往往忽略了“本來(lái)的性質(zhì)”，單方面去培養(yǎng)能力，事實(shí)上這兩方面都很重要，前者應(yīng)該遠(yuǎn)重于后者。我們仔細(xì)觀察，不難看到現(xiàn)代中小學(xué)生，由于受各方面因素影響，具有下列特征：講究生活條件，追求享樂(lè)，但吃苦耐勞、艱苦樸素精神不夠；思想較為復(fù)雜，但考慮問(wèn)題簡(jiǎn)單；社會(huì)實(shí)踐欲高，但辨別是非能力差；求知欲強(qiáng)烈，書(shū)本學(xué)習(xí)興趣不高，自學(xué)能力弱；自我意識(shí)強(qiáng)，認(rèn)識(shí)自我差，愛(ài)國(guó)、集體、奉獻(xiàn)、互助精神不足；身心脆弱，創(chuàng)造意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)人生社會(huì)意義理解不深。總之，他們雖然生活在現(xiàn)代，卻難以勝任現(xiàn)代社會(huì)的要求。根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代中小學(xué)生需較好地具備下列素質(zhì)才可成為未來(lái)社會(huì)合格的有用人才：身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維素質(zhì)、實(shí)踐素質(zhì)、競(jìng)爭(zhēng)素質(zhì)、審美素質(zhì)、創(chuàng)造素質(zhì)、人格素質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，現(xiàn)代教育體制和教育教學(xué)應(yīng)注下列幾方面的問(wèn)題，方能提高他們的全面素質(zhì)與能力。
1 歷史教育和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合
讀史雖然可知今，但往日的歲月畢竟已進(jìn)過(guò)境遷，距我們較為遙遠(yuǎn)陌生，一味地大談歷史之燦爛，英雄之豪壯，時(shí)間長(zhǎng)了，難免會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，感覺(jué)枯燥乏味。現(xiàn)代中小學(xué)生更關(guān)注，關(guān)心的還是眼前的生活，所以，應(yīng)對(duì)現(xiàn)行教材有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，加入一定的反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀積極內(nèi)容，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、對(duì)比分析，讓學(xué)生從生活入手，參照歷史，思考未來(lái)，這才能真正起到讀史的作用。在獲得知識(shí)（直接知識(shí)）的同時(shí)，又可受到深刻的愛(ài)國(guó)主義、集體主義及美好傳統(tǒng)的思想教育。這樣，他們學(xué)起來(lái)才有興趣，有感受，并能轉(zhuǎn)化應(yīng)用，否則， 我們也就失去了有中國(guó)特色主義教育的真正意義。
2 生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、體育鍛煉幾者間的有機(jī)結(jié)合
要想培養(yǎng)出一個(gè)全面發(fā)展的人才，單靠書(shū)本的教學(xué)明顯不夠，而現(xiàn)代中小學(xué)生的勞動(dòng)只是打掃教室，體育鍛煉就是跑幾圈，拋拋籃球，之外就是起床、上課、睡覺(jué)。這是根本培養(yǎng)不出良好品行意志行為的。學(xué)校生活雖然單一，但如果我們把它當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它還是多姿多彩的，他們的衣食住行，玩樂(lè)喜好，苦痛友情等也是一個(gè)完整的復(fù)雜而真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，在這個(gè)大的背景下，有計(jì)劃按步驟巧妙地進(jìn)行我們的教育，培養(yǎng)出來(lái)的人應(yīng)該能適應(yīng)歷史發(fā)展的需要的。學(xué)校不是真空，而是社會(huì)的縮影，我們不能把他們的學(xué)習(xí)和生活各方面截然分開(kāi)，應(yīng)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，在這個(gè)巨大的熔爐中，去鍛煉他們，改善他們，這才是現(xiàn)代教育的最佳教育模式。
3 教材、教師、教法、學(xué)法的相互結(jié)合
教材在有關(guān)內(nèi)容的編排上，既要考慮到知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，更要照顧到學(xué)生不同年齡階段的不同身心特征，要改變那種死板乏味的教材編排方式式，加入一些生動(dòng)活潑、形象幽默的形式與內(nèi)容，增強(qiáng)教材本身的生動(dòng)性、吸引力。教師在努力提高自身專業(yè)修養(yǎng)和能力的基礎(chǔ)上，更應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，抓住學(xué)生的個(gè)性特征，按照不同的教學(xué)內(nèi)容與要求，科學(xué)合理靈活地組織教學(xué)，不可用一陳不變的教法，在客觀上抑制學(xué)生的求知欲望。同時(shí)還要把學(xué)生的被接收轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)吸收，發(fā)揮出他們各自的聰明才智，在自覺(jué)自愿的渴求中，學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)素質(zhì)、形成能力。
4 家庭、學(xué)校結(jié)合，構(gòu)成統(tǒng)一的教育網(wǎng)絡(luò)
現(xiàn)在學(xué)校都很重視學(xué)生的素質(zhì)教育，但是，真正了解孩子的，是與孩子朝夕相處的父母。當(dāng)孩子在學(xué)校得不到認(rèn)可和鼓勵(lì)的時(shí)候，父母要找到孩子的閃光點(diǎn)和發(fā)展?jié)摿Γ尯⒆痈械礁改傅闹С趾托湃危划?dāng)孩子在在學(xué)校因?yàn)槌煽?jī)好受到老師的特別關(guān)注，有些沾沾自喜的時(shí)候，父母要適當(dāng)?shù)靥嵝押⒆樱瑤椭⒆釉诟喾矫嫱晟谱陨硭仞B(yǎng)。因此，父母應(yīng)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系，建立與學(xué)校的溝通機(jī)制，使家庭教育與學(xué)校教育在培養(yǎng)孩子的過(guò)程中相互平衡、相互促進(jìn)。
當(dāng)前還許多家長(zhǎng)卻只看重了學(xué)習(xí)教育，當(dāng)孩子要做一些家務(wù)或自我勞動(dòng)時(shí)，常聽(tīng)到家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)：“你什么事都不用管，不用做，只要學(xué)習(xí)好就行了。”家長(zhǎng)這樣的做法是不正確的，相反，家長(zhǎng)要鼓勵(lì)孩子積極參與社會(huì)實(shí)踐，接受系統(tǒng)的社會(huì)教育。孩子終究是要長(zhǎng)大成人、走向社會(huì)的。父母要鼓勵(lì)孩子多參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)，使孩子較為系統(tǒng)地接受愛(ài)國(guó)主義和集體主義、人格成長(zhǎng)、社會(huì)道德形成、社會(huì)認(rèn)知和行為、科學(xué)素養(yǎng)等一系列科學(xué)的社會(huì)教育體系的培養(yǎng)教育，使孩子的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)能力與他所生存的時(shí)代和社會(huì)脈搏和拍，最終成為一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的優(yōu)秀社會(huì)人。
書(shū)法普及教育
水平淺、范圍廣是日本書(shū)法普及教育的兩大特點(diǎn)。書(shū)法普及教育以書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)和技能為傳授內(nèi)容，日本小學(xué)、初中的書(shū)寫課，政府部門及各類教育機(jī)構(gòu)舉辦的書(shū)法基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和文化活動(dòng)，各類書(shū)法團(tuán)體的基礎(chǔ)教學(xué)部分，都屬于書(shū)法普及教育。
首先，日本義務(wù)教育階段的書(shū)法教育是強(qiáng)制性的書(shū)法普及教育。小學(xué)至初中的國(guó)語(yǔ)科中均開(kāi)設(shè)書(shū)寫課，并配備有專門的文部省檢定書(shū)寫教科書(shū)。該課程以傳授書(shū)寫的基礎(chǔ)知識(shí)和技能為主，同時(shí)還起到輔助國(guó)語(yǔ)科和其他科目教學(xué)的作用，體現(xiàn)了其強(qiáng)制性教學(xué)的必要性。
其次，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的書(shū)法教育是個(gè)人意志主導(dǎo)的、將書(shū)法教育作為“終身學(xué)習(xí)”的書(shū)法普及教育。社會(huì)教育機(jī)構(gòu)不限年齡、性別、身份、學(xué)歷等受教育資格，為日本民眾提供了平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在日本，關(guān)于書(shū)法教育有 “四十的習(xí)字”、“年老后的樂(lè)趣”這樣的習(xí)慣說(shuō)法，體現(xiàn)了書(shū)法教育不分學(xué)習(xí)起點(diǎn)和年齡、適合終身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，日本2000年至2008年的年平均 “書(shū)道人口”為629萬(wàn)，約占全國(guó)總?cè)丝诘?%，也就是說(shuō)20個(gè)日本人里就有一個(gè)人將學(xué)習(xí)書(shū)法作為一種業(yè)余愛(ài)好。如果將希望學(xué)習(xí)書(shū)法和正準(zhǔn)備學(xué)習(xí)書(shū)法的日本人也包括在內(nèi)，廣義的“書(shū)道人口”在2008年共有952萬(wàn)，約占全國(guó)總?cè)丝诘?.5%。
此外，日本全社會(huì)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)成為廣泛普及書(shū)法教育的重要載體。比如，每年新年舉辦的新春試筆大會(huì)是影響最為廣泛、最具代表性的全民書(shū)法教育活動(dòng)。在日語(yǔ)里，新春試筆稱為“書(shū)初”，意思是一年之中第一次用毛筆寫字，也叫做“吉書(shū)”“初硯”等。新春試筆源于近世以前的宮廷儀式，在江戶時(shí)代得到發(fā)展，在百姓中得以普及。新春試筆的傳統(tǒng)做法是，在新年1月2日這一天，使用一年中第一次汲取的新鮮水―― “若水”研墨，面向能夠帶來(lái)好運(yùn)的方向――“惠方”書(shū)寫詩(shī)歌。至于新春試筆的書(shū)寫內(nèi)容，與近世以前反映宮廷生活的詩(shī)句不同，江戶時(shí)代以后書(shū)寫的都是個(gè)人對(duì)新一年的祝愿和目標(biāo)。每到新年，日本各地媒體都會(huì)將全國(guó)各地的新春試筆大會(huì)作為新年活動(dòng)之一，對(duì)大會(huì)的盛況進(jìn)行報(bào)道。
日本政府通過(guò)開(kāi)展全民性質(zhì)的傳統(tǒng)活動(dòng)，希望加深全體國(guó)民尤其是年輕一代對(duì)日本民族文化的理解與共識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感。書(shū)法作為其活動(dòng)項(xiàng)目之一，在這種尊重和承繼傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍中得以更廣泛、深入的普及。
書(shū)法職業(yè)教育
當(dāng)代日本書(shū)法職業(yè)教育主要分為師范教育和專業(yè)技術(shù)教育兩個(gè)方向。
小學(xué)和初中的書(shū)寫課、高中的書(shū)道課是學(xué)校對(duì)書(shū)法師范教育的主要需求來(lái)源。在日本，很多大學(xué)生都把中小學(xué)教師作為自己的理想職業(yè)，而要想成為小學(xué)、初中的主干科目國(guó)語(yǔ)科的教師以及高中書(shū)道課教師，必須具備一定的書(shū)法水平。根據(jù)東京都教育委員會(huì)的規(guī)定，取得高中書(shū)道課教師資格，需要在具有大學(xué)本科學(xué)歷的前提下，并履修書(shū)道、書(shū)道史、書(shū)論及鑒賞、國(guó)文學(xué)及漢文學(xué)、書(shū)道教育方法這五類課程并取得相應(yīng)的學(xué)分。日本全國(guó)有330多所大學(xué)符合文部省制定的相關(guān)規(guī)定，可以提供取得初中國(guó)語(yǔ)及高中書(shū)道課教師資格的教學(xué)，這些大學(xué)是學(xué)校書(shū)法師范教育的主要場(chǎng)所。
同時(shí)，隨著日本“終身學(xué)習(xí)”教育革新理念與實(shí)踐的不斷深化，普通國(guó)民對(duì)于社會(huì)書(shū)法教育的需求量也日益增加。日本全國(guó)各類社會(huì)書(shū)法教育機(jī)構(gòu)不計(jì)其數(shù)，既包括官方的公民館、文化館舉辦的書(shū)法學(xué)習(xí)班，也包括社會(huì)書(shū)法團(tuán)體及個(gè)人開(kāi)辦的書(shū)法教育機(jī)構(gòu)。一些大型的社會(huì)書(shū)法教育團(tuán)體也從事書(shū)法師范教育，向?qū)W員頒發(fā)團(tuán)體內(nèi)部的師范資格。而具有該師范資格的學(xué)員可以開(kāi)辦書(shū)法學(xué)習(xí)班，在社會(huì)書(shū)法教育機(jī)構(gòu)從事教育工作；具有相應(yīng)學(xué)歷的學(xué)員可以在文部省指定的大學(xué)履修規(guī)定課程后成為中小學(xué)書(shū)法教師。
書(shū)法職業(yè)教育的另一個(gè)組成部分是書(shū)法專業(yè)技術(shù)教育。在日本有這樣一種職業(yè)，叫“賞狀士”，他們專門負(fù)責(zé)書(shū)寫各種證書(shū)、感謝信、會(huì)議和活動(dòng)的姓名卡、儀式程序安排表、祝詞、海報(bào)、信封等等。對(duì)這種職業(yè)的需求與日本社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣密切相連，比如學(xué)生的畢業(yè)證書(shū)、會(huì)議的橫幅、座牌姓名卡等都不是印刷出來(lái)的，而是由賞狀士或類似的專業(yè)人員用毛筆書(shū)寫的，而且在字體、格式上都有著日本獨(dú)特的規(guī)定。針對(duì)社會(huì)對(duì)這種職業(yè)的需求，很多社會(huì)書(shū)法團(tuán)體就會(huì)開(kāi)展賞狀士的職業(yè)培訓(xùn)教育，并授予相應(yīng)資格。
與體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的賞狀士相對(duì)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，日本出現(xiàn)了一種利用計(jì)算機(jī)的平面圖像處理功能，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行加工和設(shè)計(jì)的新興行業(yè)，這一行業(yè)被稱為“設(shè)計(jì)書(shū)道”或者叫“數(shù)據(jù)化書(shū)道”“藝術(shù)書(shū)道”“商業(yè)書(shū)道”。設(shè)計(jì)書(shū)道以手寫的書(shū)法作品為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上針對(duì)廣告、包裝、商標(biāo)、商品設(shè)計(jì)等諸多元素進(jìn)行商業(yè)化的加工處理。也有越來(lái)越多的國(guó)民開(kāi)始利用設(shè)計(jì)書(shū)道的方法創(chuàng)作賀卡等個(gè)性作品。由于設(shè)計(jì)書(shū)道不需要高超的書(shū)法技藝，因此從事這一行業(yè)的不都是專門學(xué)習(xí)書(shū)法的人員，也有設(shè)計(jì)領(lǐng)域及其他藝術(shù)領(lǐng)域的人士。
此外，與書(shū)法和書(shū)法教育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也需要書(shū)法專業(yè)技術(shù)人員。例如，筆墨紙硯等書(shū)法用具的制造業(yè)從業(yè)人員也必須是書(shū)法的內(nèi)行。
可見(jiàn)，日本當(dāng)代書(shū)法職業(yè)教育體現(xiàn)出供需雙方互為一體的特點(diǎn)，這是書(shū)法教育可持續(xù)發(fā)展的基本前提，是日本當(dāng)代書(shū)法教育的成功寶典。
書(shū)法藝術(shù)教育
書(shū)法藝術(shù)教育是高層次的書(shū)法教育，并以培養(yǎng)書(shū)法家、高級(jí)書(shū)法人才為教育目標(biāo)。當(dāng)代日本書(shū)法藝術(shù)教育有三個(gè)主要途徑：一是高等教育機(jī)構(gòu)中的書(shū)法專業(yè)教育體系進(jìn)一步完善，為培養(yǎng)高級(jí)書(shū)法人才提供保障；二是書(shū)法家通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)和藝術(shù)教育活動(dòng)，在進(jìn)行高水平藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，將具有時(shí)代和民族特征的藝術(shù)理念和技藝傳承下去；三是為國(guó)民創(chuàng)造接觸高水平書(shū)法藝術(shù)的機(jī)會(huì)，培育書(shū)法藝術(shù)的廣闊土壤。
高級(jí)書(shū)法人才的培養(yǎng)是定位在保留、繼承、發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高度之上的。日本高等教育機(jī)構(gòu)的書(shū)法專業(yè)教育目前已經(jīng)具備了本科至博士的完整教育體系。2001年，大東文化大學(xué)開(kāi)設(shè)了日本第一個(gè)書(shū)法系，2003年和2005年先后開(kāi)設(shè)“書(shū)法學(xué)”碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。該學(xué)科碩士階段立足于漢字文化和假名文化，從全球化的視野探求書(shū)法的本質(zhì)，以 “書(shū)道學(xué)”的理念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)高水準(zhǔn)的職業(yè)書(shū)法人才、書(shū)法研究人員、書(shū)法教育者、書(shū)法家等，并推動(dòng)書(shū)法的國(guó)際交流，將這些人才培養(yǎng)為繼承書(shū)道傳統(tǒng)、日本書(shū)法及書(shū)法學(xué)的領(lǐng)軍人物。博士課程分為中國(guó)書(shū)學(xué)、日本書(shū)學(xué)、書(shū)法文化遺產(chǎn)學(xué)三個(gè)研究方向，其中書(shū)法文化遺產(chǎn)學(xué)方向在培養(yǎng)高水平書(shū)法人才之外，還教授對(duì)現(xiàn)存書(shū)法文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查研究的方法和知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行野外實(shí)地考察并從中取得研究成果。
其次，書(shū)法家處于日本書(shū)法教育這座金字塔的最頂尖，他們的作品代表著一個(gè)國(guó)家和民族藝術(shù)發(fā)展的最高水平，成為書(shū)法藝術(shù)教育的典范。始于1907年的“日展”是日本全國(guó)最大的美術(shù)展覽，它的第五部門是書(shū)法。每年可以在此展覽中見(jiàn)到日本最著名的書(shū)法家的最新創(chuàng)作。同時(shí)，書(shū)法家通過(guò)個(gè)人的教育活動(dòng)，如培養(yǎng)家族內(nèi)部的繼承人或者招收弟子等形式，將自己的藝術(shù)理念和書(shū)法技藝傳承下去，對(duì)于國(guó)家和民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承也起著重要作用。
普通日本國(guó)民接觸高水平書(shū)法藝術(shù)的機(jī)會(huì)也在不斷增加，最常見(jiàn)、最直接的就是書(shū)法藝術(shù)精品展覽。
綜上所述，普及教育、職業(yè)教育和藝術(shù)教育構(gòu)成了當(dāng)代日本書(shū)法教育這個(gè)整體，三個(gè)層次缺一不可。如果說(shuō)書(shū)法家是日本書(shū)法教育金字塔的塔尖，那么廣大國(guó)民就是支撐著塔尖的基座；基座愈寬廣、愈堅(jiān)實(shí)，塔身就愈挺拔，塔尖才能立得更高。
“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合
“日本各時(shí)代的‘現(xiàn)代文化’總是在獲取新的發(fā)展形態(tài)的同時(shí)，保留了日本的感性并使其在每個(gè)人的生活中得以傳承。”所謂的“現(xiàn)代”，并不特指今天的社會(huì)生活，而是日本各歷史時(shí)期出現(xiàn)的以及當(dāng)時(shí)受外來(lái)文化影響的社會(huì)文化現(xiàn)象。也就是說(shuō)，日本文化在追求“現(xiàn)代”的同時(shí)，總是能以“傳統(tǒng)”的復(fù)興來(lái)與之調(diào)和。對(duì)于書(shū)法本身而言，適應(yīng)“現(xiàn)代”必然帶來(lái)實(shí)用主義的傾向，而發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”則往往偏重于書(shū)法的藝術(shù)性。
中國(guó)書(shū)法經(jīng)朝鮮半島傳入日本的時(shí)候，漢字、書(shū)法、漢學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本來(lái)說(shuō)是相當(dāng)時(shí)髦的外來(lái)文化。然而，日本書(shū)法在經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)書(shū)法的推崇、學(xué)習(xí)、吸收、借鑒之后，將其與本民族的語(yǔ)言文字結(jié)合，融入日本民族的審美情趣和民族性格，繼而創(chuàng)造了獨(dú)特的日本書(shū)法――“書(shū)道”。
近世以前的日本書(shū)法教育是以古代中國(guó)書(shū)法教育為母體的，無(wú)論是涉及書(shū)法的教育機(jī)構(gòu)設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及使用的書(shū)法字帖，兩國(guó)都有很多共同之處。而在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的同時(shí)，日本開(kāi)始了符合民族傳統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展和演變。江戶時(shí)代庶民教育的發(fā)展帶來(lái)了教育的普及，這次教育普及對(duì)于日本書(shū)法教育的發(fā)展有著重大意義，那就是培育了書(shū)法賴以生存的社會(huì)根基――廣大民眾。這也是中日兩國(guó)書(shū)法教育開(kāi)始走上相異道路的分岔口。此后，日本又在近代率先踏入了學(xué)校書(shū)法教育的功能分離這一環(huán)節(jié)，將書(shū)寫、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化教育功能保留在書(shū)法教育之中，并在戰(zhàn)前以獨(dú)立課程的形式固定下來(lái)。現(xiàn)代日本教育則利用學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)場(chǎng)所，將書(shū)法教育的識(shí)字、書(shū)寫、基礎(chǔ)知識(shí)、傳統(tǒng)文化教育、藝術(shù)教育諸項(xiàng)功能安排就位。
日本書(shū)法教育的成功經(jīng)驗(yàn)之一就是將書(shū)法教育的實(shí)用性與藝術(shù)性區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而減少和避免了在傳統(tǒng)文化承繼過(guò)程中受到外來(lái)文化與現(xiàn)代社會(huì)功利性的影響和干擾，從而創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)純粹的書(shū)法教育環(huán)境。
而書(shū)法教育實(shí)用性與藝術(shù)性的雙向發(fā)展，單靠一日之功是不能成就的，這需要從最基礎(chǔ)、最廣泛的國(guó)民教育做起。這就是日本書(shū)法教育的第二個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)――自下而上地開(kāi)展和實(shí)施。自下而上指的是先培養(yǎng)書(shū)法的生存基礎(chǔ)，重視基礎(chǔ)教育和社會(huì)教育兩大環(huán)節(jié)。有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)高水平的專業(yè)人才并且讓他們學(xué)有所用，形成書(shū)法教育發(fā)展的良性循環(huán)。
基礎(chǔ)教育和社會(huì)教育兩個(gè)環(huán)節(jié)中，基礎(chǔ)教育難度較低，師資培養(yǎng)和配備都不會(huì)有太大困難。學(xué)習(xí)書(shū)法本身也不需要特殊的場(chǎng)所和高級(jí)的工具，即使條件不太好的地區(qū)和學(xué)校也能夠開(kāi)展。社會(huì)教育開(kāi)展的難度相對(duì)較大，見(jiàn)效也相對(duì)緩慢。因?yàn)樯鐣?huì)教育是一項(xiàng)全國(guó)全民族的浩大工程，光靠修建博物館、美術(shù)館、文化館還不能解決根本問(wèn)題，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念和意識(shí)。這需要以書(shū)法界、教育界人士為主力，以國(guó)家行為為主導(dǎo)，從廣大國(guó)民的教育入手，利用各種途徑開(kāi)展尊重教育、尊重傳統(tǒng)的全民活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化和書(shū)法文化教育的社會(huì)氛圍。
少年兒童圖書(shū)館作為少兒文獻(xiàn)信息存儲(chǔ)與傳播的主要信息源，如何在新環(huán)境下，充分利用新技術(shù)進(jìn)行少年兒童圖書(shū)館品牌的塑造，使其在素質(zhì)教育中最大限度地發(fā)揮社會(huì)教育職能的作用，是我們面臨的挑戰(zhàn)，也是從傳統(tǒng)圖書(shū)館向現(xiàn)代圖書(shū)館過(guò)渡的機(jī)遇。
一、少年兒童圖書(shū)館品牌塑造的必要性
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，圖書(shū)館正在實(shí)現(xiàn)著為人們提供跨時(shí)空、跨地域的信息服務(wù)，而少年兒童圖書(shū)館的職能也由僅僅為少兒讀者知識(shí)消費(fèi)型服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾R(shí)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為目的的生產(chǎn)型服務(wù)。以新的社會(huì)角度承擔(dān)培養(yǎng)知識(shí)少兒的歷史責(zé)任，今天的“知識(shí)少兒”就是明天的知識(shí)生產(chǎn)者，今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，少年兒童圖書(shū)館終將以知識(shí)服務(wù)和知識(shí)產(chǎn)品服務(wù)于社會(huì)。在新的信息時(shí)代，少兒圖書(shū)館的管理模式也逐漸從公益事業(yè)型向事業(yè)復(fù)合型轉(zhuǎn)變。少年兒童圖書(shū)館只有創(chuàng)立品牌，抓好品牌運(yùn)作、參與競(jìng)爭(zhēng)、迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)最佳的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，否則，將在激烈競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。
二、少年兒童圖書(shū)館應(yīng)具備的品牌形象
根據(jù)少年兒童圖書(shū)館的性質(zhì)、職能、特點(diǎn)，它向社會(huì)樹(shù)立的品牌形象應(yīng)包括三方面的內(nèi)容：
1.少年兒童圖書(shū)館的社會(huì)教育是與眾不同的教育品牌；
2.少年兒童圖書(shū)館是有關(guān)少兒科研、教育與教學(xué)文獻(xiàn)信息館藏中心的品牌；
3.少年兒童圖書(shū)館是讓讀者滿意、為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的品牌。
以上三方面的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了少年兒童圖書(shū)館立足于社會(huì)的最主要的品牌特征。
三、少年兒童圖書(shū)館品牌塑造的作用
1.對(duì)提高圖書(shū)館社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益具有促進(jìn)作用
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，少兒圖書(shū)館不可避免地要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但一旦自己的品牌形象塑造起來(lái)，直接參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，明明白白地追求在知識(shí)市場(chǎng)（包括網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)）的占有份額和利潤(rùn)最大化，不但不被淘汰，反而轉(zhuǎn)化為圖書(shū)館的經(jīng)營(yíng)能力和競(jìng)爭(zhēng)力。
2.對(duì)樹(shù)立圖書(shū)館形象具有標(biāo)識(shí)作用
少年兒童圖書(shū)館品牌塑造，是少年兒童圖書(shū)館內(nèi)部文化的直接體現(xiàn)，它體現(xiàn)了圖書(shū)館的管理者與職工的奮斗、進(jìn)取和創(chuàng)新精神，創(chuàng)立少年兒童品牌是塑造圖書(shū)館形象的重要內(nèi)容，也是最好的標(biāo)識(shí)。
3.對(duì)提高技術(shù)及服務(wù)水平具有示范作用
少兒圖書(shū)館的品牌體現(xiàn)了圖書(shū)館的技術(shù)文化力量和服務(wù)精華，反映了圖書(shū)館員工的高超技術(shù)水平和精湛的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)水平，因而具有廣泛榜樣示范作用。
一是優(yōu)化效應(yīng)。少年兒童圖書(shū)館品牌的創(chuàng)立絕非一日之功，通過(guò)圍繞創(chuàng)品牌活動(dòng)，可不斷地提高圖書(shū)館人員文化綜合素質(zhì)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平和現(xiàn)代化管理能力，從而使圖書(shū)館工作躍上一個(gè)新的臺(tái)階。
二是社會(huì)文化效應(yīng)。從社會(huì)文化角度來(lái)看，品牌是一種文化。一個(gè)圖書(shū)館能否創(chuàng)品牌，直接體現(xiàn)了這個(gè)圖書(shū)館的管理者及館員的奮斗精神，進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神，圖書(shū)館創(chuàng)品牌，是企業(yè)精神在圖書(shū)館中的具體表現(xiàn)。
三是導(dǎo)向效應(yīng)。一旦品牌得到大家的認(rèn)可，就使得其它圖書(shū)館有目標(biāo)、有方向、產(chǎn)生激勵(lì)作用，帶動(dòng)更多的圖書(shū)館謀求更大的發(fā)展。
四、少年兒童圖書(shū)館品牌塑造的途徑及方法
1.抓住少年兒童圖書(shū)館的教育是社會(huì)教育的特點(diǎn)開(kāi)展工作
應(yīng)積極向社會(huì)宣傳少年兒童圖書(shū)館是讀者完成“終身教育”的基礎(chǔ)教育。作為人類終身教育學(xué)校的圖書(shū)館，少年兒童圖書(shū)館是小讀者最早接觸的圖書(shū)館，因此少年兒童在這里不僅要學(xué)習(xí)閱讀的方法，更重要的是要學(xué)會(huì)獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立利用圖書(shū)館的技能技巧，即掌握打開(kāi)科學(xué)迷宮的鑰匙。向社會(huì)廣泛灌輸“圖書(shū)館――是終身的學(xué)校”這一理念，有其重要的意義，應(yīng)讓社會(huì)家喻戶曉，從而吸引眾多的少年兒童跨進(jìn)圖書(shū)館來(lái)閱讀、來(lái)利用。
2.少年兒童圖書(shū)館的社會(huì)教育應(yīng)是“內(nèi)容豐富，形式多樣”的
少年兒童圖書(shū)館應(yīng)該根據(jù)孩子的特點(diǎn)與需要廣泛地開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的讀者活動(dòng)。比如：我館年年舉辦少兒讀者知識(shí)講座、故事會(huì)、讀書(shū)演講會(huì)、文學(xué)欣賞會(huì)、百科知識(shí)競(jìng)賽、科普知識(shí)夏令營(yíng)等系列活動(dòng)，充分發(fā)揮出了少兒圖書(shū)館社會(huì)教育的特點(diǎn)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不夠，要將這活動(dòng)日常化，讓更多的讀者廣泛參與，使少兒圖書(shū)館的社會(huì)教育融入到讀者心中。
五、培養(yǎng)少兒讀者的自學(xué)能力，積極認(rèn)真開(kāi)展閱讀指導(dǎo)工作
1.少年兒童圖書(shū)館應(yīng)該創(chuàng)造性開(kāi)展閱讀指導(dǎo)工作
通過(guò)開(kāi)展閱讀指導(dǎo)，積極啟發(fā)少年兒童的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析和解決問(wèn)題的能力，發(fā)揮主動(dòng)進(jìn)取和創(chuàng)造精神，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)會(huì)利用圖書(shū)館、搜集整理信息的技能。
2.建立起少年兒童圖書(shū)館的科研、教育與教學(xué)文獻(xiàn)中心
“推動(dòng)某項(xiàng)事物向前發(fā)展的真正的動(dòng)力，莫過(guò)于社會(huì)對(duì)該事物的特別需求”，少兒圖書(shū)館應(yīng)克服以往文獻(xiàn)收藏與讀者需求脫節(jié)的毛病，真正做到根據(jù)本館讀者對(duì)象的需求建設(shè)好館藏文獻(xiàn)。為此，必須密切關(guān)注有關(guān)少兒科研教育與教學(xué)方面的信息和發(fā)展趨勢(shì)，注重學(xué)術(shù)性、研究性，建立起質(zhì)與量俱佳的優(yōu)秀館藏體系。同時(shí)，社會(huì)在前進(jìn)在發(fā)展，讀者在成長(zhǎng)在變化，五年前的讀者和五年后的讀者就存在巨大的差異。因此，要進(jìn)行經(jīng)常性的讀者調(diào)查，隨時(shí)調(diào)查隨時(shí)調(diào)整，以符合社會(huì)發(fā)展的變化。只有如此，才能滿足讀者需求，讀者喜歡才會(huì)有品牌。另外，不妨讓科研、教育與教學(xué)工作者參與選購(gòu)文獻(xiàn)資料。每年最好是開(kāi)一兩次座談會(huì)，請(qǐng)專家開(kāi)出所需書(shū)目，或請(qǐng)優(yōu)秀教師參與選購(gòu)圖書(shū)。一網(wǎng)天下知，現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，少兒圖書(shū)館應(yīng)建立電子閱覽室，在工作人員的指導(dǎo)下，有目的、有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，在有限的時(shí)間內(nèi)看一些健康的網(wǎng)站和科教片，讓圖、文、聲、像、動(dòng)畫片于一體，形式新穎、有趣、形象生動(dòng)、有聲有色的電子資源得到充分的發(fā)揮。
3.切實(shí)搞好少年兒童圖書(shū)館的優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作
少年兒童圖書(shū)館應(yīng)堅(jiān)持“讀者第一，服務(wù)至上”的服務(wù)宗旨，讓這句喊了多年的口號(hào)，真正落實(shí)到實(shí)處，了解讀者需求，滿足讀者需求，真正讓讀者滿意，由上至下改進(jìn)服務(wù)意識(shí)，圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)首先樹(shù)立品牌意識(shí)，服務(wù)是品牌，帶頭先行，以身作則，抓好優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作。
4.少兒圖書(shū)館必須提高員工的素質(zhì)
員工的素質(zhì)，包括文化知識(shí)、形象、語(yǔ)言、氣質(zhì)等。要根據(jù)少兒的特點(diǎn)與圖書(shū)館的需要，讓員工們的一言一行符合少兒圖書(shū)館的品牌特征。
5.加強(qiáng)少圖館的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)
少年兒童圖書(shū)館品牌的塑造，離不開(kāi)優(yōu)秀的圖書(shū)館網(wǎng)站。圖書(shū)館網(wǎng)站是圖書(shū)館的門戶和宣傳陣地，少年兒童圖書(shū)館要利用互聯(lián)網(wǎng)的交互性、開(kāi)放性、適時(shí)性特點(diǎn)和讀者之間進(jìn)行互問(wèn)互答，釋疑解惑，辨析商討，把網(wǎng)上的虛擬與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，使網(wǎng)絡(luò)真正融入讀者的學(xué)習(xí)、工作、生活，起到凝聚人心、潛移默化傳播文明的作用。
6.要積極推廣品牌，擴(kuò)大知名度
【關(guān)鍵詞】社會(huì)化的心理機(jī)制；中學(xué)德育；現(xiàn)狀；啟示
一、從時(shí)代需要的角度出發(fā)把我我國(guó)德育發(fā)展的境況
（一）關(guān)于德育
德育，學(xué)術(shù)界中有不同定義，主要有《教師手冊(cè)》中“德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃的對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治立場(chǎng)、世界觀及道德品質(zhì)方面的教育，是全面發(fā)展教育的重要組成部分。
（二）中學(xué)德育發(fā)展的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題
有人說(shuō)：“身體不好廢品，學(xué)習(xí)不好是次品，道德不好是危險(xiǎn)品。”道德教育是中學(xué)教育不可少的的重要內(nèi)容，我國(guó)道德教育取得不小成績(jī)，在中學(xué)階段，我們開(kāi)設(shè)了諸多思想品德教育課程，一定程度上對(duì)學(xué)生良好品德的養(yǎng)成有重要作用，但在長(zhǎng)期應(yīng)試教育影響下，中學(xué)德育課主要以汲取知識(shí)為主，實(shí)際效果不明顯。同時(shí)，在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育教育過(guò)程中產(chǎn)生諸多問(wèn)題的原因還在于德育方法上的不當(dāng)以及德育沒(méi)有達(dá)到學(xué)生真正的內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為自身的道德實(shí)踐。
主要問(wèn)題表現(xiàn)在：
第一，學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁入到新的歷史時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，東、西方思想文化思潮的碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀發(fā)生著深刻的變化。中學(xué)生的世界觀和價(jià)值取向也在多元化，這是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，其中居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。
第二，現(xiàn)行的德育教育與轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)；我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新事物層出不窮，社會(huì)生活各方面變化巨大。
第三，說(shuō)起來(lái)“德育首位”，實(shí)際操作是“德育無(wú)位”。追其根源仍是“片面追求升學(xué)率”，考試制度與社會(huì)評(píng)價(jià)偏重于學(xué)生分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，而且這種現(xiàn)象在短時(shí)期內(nèi)還難以根本改變，“只要成績(jī)好，一好頂三好”還將繼續(xù)存在，學(xué)校教師為了自身利益或迫于社會(huì)壓力不得不重智輕德。
第四，學(xué)校的德育手段、方式方法偏重“說(shuō)教”、“灌輸”，與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。
第五，學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)，忽視學(xué)生的主體作用學(xué)；在道德教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者。道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而是成為教育者（現(xiàn)身說(shuō)法），這就是道德教育主體與客體的統(tǒng)一。
第六，校教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)重分離。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)，其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。家庭是孩子賴于生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。
第七，學(xué)校德育與學(xué)生心理發(fā)展，年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。中學(xué)德育目標(biāo)在確定上，存在著理想化傾向，這就是無(wú)意拔高學(xué)生的道德水平。
二、個(gè)體社會(huì)化的心理機(jī)制的探討為我國(guó)德育的發(fā)展提供良好的出路
（一）關(guān)于社會(huì)化
社會(huì)化關(guān)注的是社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，使個(gè)體得到更好適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體更好的社會(huì)化，就要以社會(huì)現(xiàn)行的規(guī)范和期望去引導(dǎo)個(gè)體個(gè)性化的發(fā)展，同時(shí)也要保證個(gè)體的個(gè)性化有足夠的空間去實(shí)現(xiàn)，讓個(gè)體得更好社會(huì)化的同時(shí)個(gè)性化也得到發(fā)展，使社會(huì)化和個(gè)性化在個(gè)體身上得到統(tǒng)一，使人更夠全面發(fā)展。
（二）關(guān)于社會(huì)化的心理機(jī)制
社會(huì)化的心理機(jī)制是指人在社會(huì)化過(guò)程中人的心理的構(gòu)成因素及其發(fā)揮作用的方式，主要包括社會(huì)角色引導(dǎo)、社會(huì)比較機(jī)制、社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制、亞社會(huì)認(rèn)同，其在中學(xué)生社會(huì)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)于中學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。
（三）個(gè)體社會(huì)化心理機(jī)制對(duì)中學(xué)德育發(fā)展的有益啟示
首先，應(yīng)重視社會(huì)角色引導(dǎo)機(jī)制在加強(qiáng)中學(xué)生德育方面的作用，變“德育無(wú)位”為“德育首位”。
其次，社會(huì)比較機(jī)制在中學(xué)生的德育教育過(guò)程中是不可忽視的，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行良性的社會(huì)比較。
社會(huì)比較是將自身狀態(tài)與他人狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比以獲得明確的自我評(píng)價(jià)過(guò)程。可以看出同輩群體在中學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中的重要作用，中學(xué)德育要注意青少年的群體引導(dǎo)，很多時(shí)候，在同輩群體之間他們的基本價(jià)值取向是一致的，如“從眾心理"就很好的說(shuō)明，在沒(méi)有明確的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，更容易做出符合大眾特別是同輩群體的價(jià)值取向。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，要重視群體性教育，群體性的引導(dǎo)。引導(dǎo)中學(xué)生擴(kuò)大社會(huì)比較范圍、深化比較內(nèi)容，這樣在德育的路上，可以更好促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化。而中學(xué)生的自信狀況直接決定著社會(huì)比較的性質(zhì)，因此在中學(xué)德育過(guò)程中要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行良性的社會(huì)比較。
再次，用社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制引導(dǎo)中學(xué)德育工作具有重要價(jià)值，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育過(guò)程中以鼓勵(lì)為主，
最后，不可忽視亞社會(huì)認(rèn)同對(duì)于中學(xué)生德育潛移默化的影響，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)沖突，達(dá)到大社會(huì)與亞社會(huì)認(rèn)同的有機(jī)融合。
亞社會(huì)是相對(duì)于宏觀大社會(huì)的直接社會(huì)環(huán)境而言，在這里一般指自己居住的社區(qū)、學(xué)校、工作單位等機(jī)構(gòu)，而亞社會(huì)與大社會(huì)的不一致中學(xué)生在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生沖突的根源，因此在中學(xué)德育教育過(guò)程中，就需要把學(xué)生自身的教育與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，從而引導(dǎo)中學(xué)生的亞社會(huì)環(huán)境與大社會(huì)環(huán)境的良性接觸與融合。
總之，“千里之行，始于足下”，中學(xué)德育德育的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，現(xiàn)在要做的就是不斷加強(qiáng)素質(zhì)教育，但這是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一蹴而就的。相信經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，中學(xué)德育一定能走出困境，取得更好的效果的。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】中職學(xué)校;護(hù)理專業(yè);對(duì)策
隨著醫(yī)療體制的改革、生活質(zhì)量的提高，醫(yī)學(xué)護(hù)理已經(jīng)成為一個(gè)頗具私人化的行業(yè)。縱觀目前中職學(xué)校的護(hù)理專業(yè)，雖然進(jìn)行著不同程度的改變，但是限于中職學(xué)校的現(xiàn)狀，難以突圍。
一、中職護(hù)理學(xué)生的特點(diǎn)
1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱
選擇中職學(xué)校的學(xué)生大多是因?yàn)槌踔袑W(xué)習(xí)成績(jī)不理想，考不上高中，又不想早早進(jìn)入社會(huì)，因此選擇了中職學(xué)校，這樣看來(lái)，學(xué)生的選擇多少帶有“強(qiáng)迫”的性質(zhì)。而本身的基礎(chǔ)差，沒(méi)有好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)專業(yè)性較強(qiáng)的護(hù)理知識(shí)時(shí)就顯得有些力不從心。
2.學(xué)習(xí)積極性低
基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的學(xué)生必然是學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生，兩者互為表里，讓學(xué)生很難把更多的心思放在學(xué)習(xí)上，有些學(xué)生甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種負(fù)擔(dān)。尤其是比較枯燥乏味的醫(yī)學(xué)護(hù)理知識(shí)，更加難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，甚而會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面情緒。
3.初具獨(dú)立意識(shí)，進(jìn)入青春反叛期
中職學(xué)生一般是十六、七歲，正是青春叛逆期最為嚴(yán)重的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候他們的自尊強(qiáng)、自我中心意識(shí)強(qiáng)、受到的文化又多數(shù)是快餐式的網(wǎng)絡(luò)文化，因此，個(gè)人的價(jià)值觀與對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都趨于多元化，對(duì)于觀念與思想都不再盲從，所以我們常常會(huì)說(shuō)，90后的孩子敢于表達(dá)、敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，這既是青春期的特點(diǎn)，也是時(shí)代的特點(diǎn)。
二、中職護(hù)理專業(yè)教師的特點(diǎn)
1.對(duì)中職護(hù)理教學(xué)在意識(shí)上不夠重視
對(duì)于中職學(xué)校，社會(huì)上普遍存在一種歧視，當(dāng)?shù)氐慕逃块T也自動(dòng)把主要力量歸入到初中教育和高中教育之中，因此，職業(yè)教育就變成了“爹不親、娘不愛(ài)”。在學(xué)校從事行政管理的領(lǐng)導(dǎo)和教育教學(xué)工作的教師得不到政策上的補(bǔ)貼和資金上的扶持，在意識(shí)上也就不夠重視了，相反還有了更多的職業(yè)倦怠。
2.中職護(hù)理教師缺口大
隨著中職學(xué)校的連年擴(kuò)招，教師常年不進(jìn)，導(dǎo)致了中職護(hù)理教師的大量短缺，學(xué)校教師滿負(fù)荷工作量比比皆是，教學(xué)質(zhì)量也隨之下滑，加上很多教師除了要擔(dān)任專業(yè)課的教學(xué)，還要做班主任，很難集中精力進(jìn)行教學(xué)研究。學(xué)校也努力想辦法解決這一問(wèn)題，大多是引進(jìn)一些流動(dòng)教師，這使得教學(xué)質(zhì)量就更加沒(méi)有保證。
3.教師知識(shí)結(jié)構(gòu)老化，綜合素質(zhì)低
中職護(hù)理教師中很大一部分人的初始學(xué)歷是中專，也就是說(shuō)畢業(yè)之后就進(jìn)入到系統(tǒng)工作，大半輩子在一個(gè)崗位上，既沒(méi)有接收到新的護(hù)理理論，也沒(méi)有進(jìn)行過(guò)教學(xué)改革的培訓(xùn)，因此知識(shí)體系陳舊、知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、知識(shí)面窄小，無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐性的指導(dǎo)和理論上的革新，因此，發(fā)揮不出護(hù)理專業(yè)學(xué)生和知識(shí)的潛能與匹配度，使護(hù)理實(shí)踐沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。
4.教學(xué)技能不足，教學(xué)形式單一
護(hù)理專業(yè)的教師有一部分是來(lái)自于一線的護(hù)士，她們之前的主要工作是做好臨床護(hù)理，涉及教育教學(xué)方面的內(nèi)容很少，長(zhǎng)期從事教師工作的又存在層次偏低，只是站在講臺(tái)上進(jìn)行講授，學(xué)生在下面做筆記，自主性、探究性都沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)，久而久之，師生都感到倦怠。
三、提高中職護(hù)理教育水平的策略
1.明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
各個(gè)教育理論都告訴我們，明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一動(dòng)力，學(xué)生只有在學(xué)習(xí)之初看到明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能有前進(jìn)的動(dòng)力。另外，要正視中職護(hù)理學(xué)生基礎(chǔ)較差的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，提高教學(xué)效果。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用通俗易懂的方式，由淺入深對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，學(xué)生聽(tīng)懂了就會(huì)有成就感，有了成就感，自然就會(huì)有學(xué)習(xí)的興趣。
2.社會(huì)教育、學(xué)校教育與家庭教育三方協(xié)力，共同促進(jìn)
中職學(xué)生在社會(huì)上存在普遍被歧視的現(xiàn)象，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要想讓社會(huì)在短期內(nèi)改觀，這幾乎是不可能的事情，但是社會(huì)也不能因此坐視不管，在家庭教育與學(xué)校教育合力的基礎(chǔ)上，社會(huì)教育要緊緊跟上，將家庭教育作為基礎(chǔ)、學(xué)校教育作為途徑、社會(huì)教育作為力量，共同對(duì)中職學(xué)生的培養(yǎng)負(fù)責(zé)，唯有各盡所能，才能把中專生培養(yǎng)成社會(huì)需要的高素質(zhì)的技術(shù)人才。
3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，關(guān)注學(xué)生的心理變化
向?qū)W生傳授知識(shí)與技能是身為教師的基本職責(zé)，因此，教師要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，并能通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒▊魇诮o學(xué)生，幫助學(xué)生最充分的吸收和接受。好的教育還應(yīng)該調(diào)動(dòng)出學(xué)生的潛能，使學(xué)生用于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新。因此，教師要掌握一些系統(tǒng)的心理學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生的充分了解也是提高教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。
四、結(jié)語(yǔ)
中職學(xué)校護(hù)理專業(yè)的質(zhì)量提升需要多方合力，學(xué)校要重視、教師要主動(dòng)，學(xué)生的積極性才能被激發(fā)，從短期來(lái)說(shuō)可以改變護(hù)理教學(xué)的質(zhì)量，從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)可以改觀職業(yè)學(xué)校的社會(huì)偏見(jiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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