時(shí)間：2023-11-04 09:37:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化藝術(shù)的傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化、傳承
一、 前言
標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的模式主要來(lái)自歐美，深受構(gòu)成主義、國(guó)際主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國(guó)際品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的不斷誕生與成長(zhǎng)，更加之奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國(guó)際大型活動(dòng)的舉辦，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要性。標(biāo)志是具有特殊意義的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富，是將具有實(shí)像的具體事物來(lái)表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。
中國(guó)圖形藝術(shù)早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發(fā)展和演變中中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌。
將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與民族精神運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標(biāo)志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化，挖掘其可改造的創(chuàng)新點(diǎn)，從而美化標(biāo)志的形，升華標(biāo)志的韻。
二、 形的傳承
標(biāo)志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號(hào)所具備的信息傳播功能，人們可以通過(guò)標(biāo)志對(duì)一事物產(chǎn)生印象、認(rèn)同、記憶。它有助于建立消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個(gè)人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國(guó)際交流等方面，它超越了語(yǔ)言，起到了進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式，要求簡(jiǎn)潔明確，一目了然，使人在較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)傳達(dá)的信息有所了解。
在這些方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多啟示，而我們的設(shè)計(jì)師對(duì)此也進(jìn)行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖1），采用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“印章”作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式。這種印章的造型，寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)”的莊嚴(yán)承諾。
再比如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標(biāo)志圖形借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的美好意愿。設(shè)計(jì)師以“方勝”為形，用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個(gè)菱形互相扣疊，象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作；周?chē)藗€(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營(yíng)策略。標(biāo)志圖形簡(jiǎn)潔而理性，雖源于傳統(tǒng)圖案，但又不全套照搬，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組，使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。
三、韻的啟迪
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來(lái)源于生活又高于生活。中國(guó)人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如，太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的虛實(shí)相生等無(wú)不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們想象力的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，必能讓標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)韻倍增。
中國(guó)工商銀行標(biāo)志（見(jiàn)圖3）以一個(gè)隱性的方孔錢(qián)幣為形，不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達(dá)出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標(biāo)志的中心是一個(gè)“工”字，通過(guò)解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，中間斷開(kāi)，使工字更加突出，同時(shí)傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以斷強(qiáng)化續(xù)”、“以分強(qiáng)化合”這種辯證同一的思想，體現(xiàn)出銀行與客戶的共存互利的實(shí)際意義。
再回到2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，前文講到了它的形，現(xiàn)在來(lái)看它的韻。08年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意精神，將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)舞動(dòng)著打太極的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)傳達(dá)出灑脫飄逸、行云流水的靈動(dòng)和諧，將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓表達(dá)的淋漓盡致，同時(shí)，傳達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的美好祝愿。
“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界，是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，凝聚著中國(guó)藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥(niǎo)”中表現(xiàn)無(wú)限可能，體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代——設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求，賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液，常用常新，以發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。
四、結(jié)語(yǔ)
如今，科技化、信息化的時(shí)代到來(lái)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。在全球化語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)民族化并不意味著保守和守舊，而是創(chuàng)造性的對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要與國(guó)際相接軌、相融合，與各國(guó)設(shè)計(jì)界更好地交流合作，就必須在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，及時(shí)了解和熟悉當(dāng)代設(shè)計(jì)的變化趨勢(shì)，更好地掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的國(guó)際通用語(yǔ)言。汲取清華，繼承傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，從而開(kāi)創(chuàng)屬于當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 陳楠.標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國(guó)青年出版社，2006
［2］ 萬(wàn)昌平.評(píng)靳埭強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì).包裝工程，2002
關(guān)鍵詞：群眾文化 文化活動(dòng) 發(fā)展
要發(fā)展和繁榮群眾文化事業(yè)，就必須把群眾文化事業(yè)建設(shè)納入日程，加強(qiáng)群眾文化工作者的自身素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)的健康發(fā)展，滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神生活需求，推出精品文化，以提高全社會(huì)的文化素質(zhì)。促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，打造出更多能代表先進(jìn)文化的群文精品，下面就如何繁榮群眾文化，打造群眾文化精品，談一下個(gè)人淺見(jiàn)：
一、人民群眾需要精品，群文工作需要精品
人民群眾在物質(zhì)生活不斷改善的同時(shí)，對(duì)精神文化生活表現(xiàn)出極大的熱情，求知、求樂(lè)、求美、求康，已經(jīng)成為新的社會(huì)時(shí)尚，他們已經(jīng)不再滿足于一般的文藝、文學(xué)作品和一般的文化活動(dòng)，渴望著那些高質(zhì)量的文藝作品，文化活動(dòng)來(lái)豐富自己生活。當(dāng)前我國(guó)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)度到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的世界觀、價(jià)值觀、利益關(guān)系、生活方式、心理狀態(tài)都在發(fā)生新的變化，人們?cè)谡駣^中有困惑、希望中有n思。我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咄ㄟ^(guò)寓教于文、寓教于樂(lè)、寓教于各種服務(wù)之中的高品位的群文精品來(lái)理順群眾的情緒，陶冶情操，也顯得十分重要和迫切。所以用弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律的優(yōu)秀作品鼓舞人民，用先進(jìn)的文化占領(lǐng)思想文化陣地，打造群文精品，既是人民群眾富而思文、富而思樂(lè)的迫切需要，也是提高公民素質(zhì)，貫徹中央提出的公民道德規(guī)范的需要。群眾文化上的精品 ，不僅是社會(huì)上的亮點(diǎn)，而且是社會(huì)前進(jìn)的號(hào)角，更是動(dòng)員和鼓舞廣大人民群眾參加到為中華民族復(fù)興偉大事業(yè)中去的動(dòng)力。偉大的時(shí)代呼喚著偉大作品的產(chǎn)生。我們文化工作者肩負(fù)著歷史的使命。
二、為建設(shè)和發(fā)展繁榮群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造良好的條件
要發(fā)展群眾文化，就要貫徹建設(shè)的方針，堅(jiān)持“兩手抓”，既要抓硬件建設(shè)，又要抓軟件建設(shè)。要把群眾文化建設(shè)納入整個(gè)城市建設(shè)之中，統(tǒng)籌安排，狠抓落實(shí)。
1.加強(qiáng)群眾文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為開(kāi)展群眾文化活動(dòng)提供物質(zhì)條件。應(yīng)不斷加大對(duì)文化建設(shè)的投入，尤其是要加強(qiáng)基層文化陣地建設(shè)。要按照文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)化的需求，逐步建成和完善文化陣地網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改善群眾文化的物質(zhì)條件。
2.加強(qiáng)群眾文化的環(huán)境建設(shè)，提高城市文化品位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市建設(shè)的改變，城市的綠化、美化、亮化的力度不斷加大，各具特色的綠化帶、廣場(chǎng)、小公園、五光十色的燈飾、造型各異的雕塑等把城市點(diǎn)綴得更加秀美靚麗。社區(qū)服務(wù)站，文化站增加，并辦起了小區(qū)圖書(shū)館、活動(dòng)室，營(yíng)造了濃郁的文化氛圍，為開(kāi)展群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造了新的環(huán)境。
三、精心打造群眾文化的精品
文化事業(yè)發(fā)展是文化前進(jìn)的基礎(chǔ)，而群眾文化活動(dòng)作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。首先，要增加文化設(shè)施的投入，給群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，提供硬件設(shè)施；要保證社區(qū)文化活動(dòng)的正常開(kāi)展，最重要的是以街道文化站為龍頭，抓好基層文化活動(dòng)的開(kāi)展和本街道轄區(qū)社區(qū)文化活動(dòng)，把扶持社區(qū)文化活動(dòng)室與創(chuàng)建社區(qū)文明太院結(jié)合起來(lái)。政府要將文化、科技等部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，下大力氣，共同投入到社區(qū)文化陣地的建設(shè)中去，使其在社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重大的作用。其次，培養(yǎng)群眾文化專、兼職干部隊(duì)伍。群眾文化要想發(fā)展，必須有一支責(zé)任心強(qiáng)和專業(yè)技術(shù)高的專、兼職文化工作隊(duì)伍。要把群文工作干部隊(duì)伍的建設(shè)與群眾文化的四基建設(shè)（基本文化陣地、基本文化隊(duì)伍、基本文化活動(dòng)、基本活動(dòng)方式）結(jié)合起來(lái)，抓好群眾文化的軟件建設(shè)，使其在社區(qū)發(fā)揮更大的作用，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力。第三，要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。精品文化屬于群眾文化的范疇，又是群眾文化中的重要因素。我區(qū)群眾文化的精品更是比比皆是。聞名全國(guó)的阿城版畫(huà)、篆刻、書(shū)法、戲劇創(chuàng)作等均受到一致好評(píng)，使其文化的內(nèi)涵更加深刻。隨著城市文化建設(shè)的提高，人民群眾在物質(zhì)生活不斷改善的同時(shí)，對(duì)精神文化生活也表現(xiàn)出極大的熱情，追求知識(shí)、追求娛樂(lè)已經(jīng)成為新的社會(huì)風(fēng)尚。他們已經(jīng)不再滿足于一般的文藝、文學(xué)作品和一般的文化活動(dòng)，渴望著那些高質(zhì)量的文化活動(dòng)來(lái)豐富自己的生活。面對(duì)人民群眾的寄托，時(shí)代的呼喚，群文工作者要不辱使命。打造群文精品是城市文化建設(shè)的品牌工程。首先，要提高群文工作者的整體素質(zhì)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)訓(xùn)練，踏踏實(shí)實(shí)地工作。這需要我們有一支專業(yè)的、有較高組織能力和業(yè)務(wù)水平的群文干部隊(duì)伍，要做到“一專多能”，要更新觀念，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能適應(yīng)當(dāng)前的工作要求。需要有開(kāi)拓精神，勇于改革，創(chuàng)造性地開(kāi)展群眾文化生活。其次，要牢固樹(shù)立精品意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)群文精品對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及在城市文化中所起的重要作用。必須有計(jì)劃地培養(yǎng)一批文藝專業(yè)人才，設(shè)立文藝創(chuàng)作中心，鼓勵(lì)和促進(jìn)文化精品生產(chǎn)，提高文藝創(chuàng)作水平，提高文藝隊(duì)伍的整體水平，為群眾性文化活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展夯實(shí)基礎(chǔ)。打造群文精品是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。只有精心策劃，精心實(shí)施才能打造出過(guò)硬的精品文化，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。同時(shí)也需要有必要的財(cái)力投入，要立足實(shí)際，積極爭(zhēng)取政府的協(xié)助與支持，在活躍群眾文化生活的同時(shí)，改善文化活動(dòng)條件。
四、創(chuàng)新思路，借社會(huì)之力打造文化品牌
最近幾年以來(lái)，由于我國(guó)群眾文化事業(yè)的快速發(fā)展，文化基礎(chǔ)設(shè)施無(wú)論是在數(shù)量上還是質(zhì)量方面均有了全面的發(fā)展與進(jìn)步，但是，我們必須清醒地意識(shí)到，文化物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施和文化生活本身并不能混為一談，群眾文化最為明顯的特點(diǎn)就是它的參與性。怎樣在當(dāng)前全新的形勢(shì)下，切實(shí)體現(xiàn)出“文化為民”的主題，是我們每個(gè)文化工作者都必須深入思考的話題。對(duì)此，廣大文化工作者也進(jìn)行了諸多有益的探索與嘗試。例如，各種群眾文化性質(zhì)的文藝演出活動(dòng)，就充分體現(xiàn)出較強(qiáng)的親民性，廣大群眾與那些平常僅僅在劇院和銀幕上感受到的演出實(shí)現(xiàn)了面對(duì)面、零距離的接觸，通過(guò)一些互動(dòng)的環(huán)節(jié)，讓人民群眾能夠真正參與進(jìn)來(lái)，深受人民群眾的喜愛(ài)。并且在舉辦這些活動(dòng)的過(guò)程中，必須不斷創(chuàng)新活動(dòng)的形式，創(chuàng)新是所有類型的藝術(shù)形式的生命源泉，群眾文化活動(dòng)也同樣如此。 走創(chuàng)新之路，借社會(huì)之力打造文化品牌，是我館近年來(lái)在舉辦公益性文化活動(dòng)中走出的一條嘗試之路，春節(jié)期間，我館借社會(huì)之力成功舉辦了一系列聲勢(shì)浩大的全市性群眾文化活動(dòng)，有傳統(tǒng)的“秧歌舞”“集體舞”系列活動(dòng)，有以“青春激揚(yáng)”阿城區(qū)大、中專學(xué)生文化才藝展示和歌舞活動(dòng)為代表的文化系列活動(dòng)等等。并充分利用這些傳統(tǒng)的、大型的、公益性的群眾文化活動(dòng)的規(guī)模，社會(huì)影響、宣傳效果等方面的優(yōu)勢(shì)，廣泛開(kāi)展文企聯(lián)姻。在聯(lián)姻過(guò)程中，我們注重企業(yè)的需求，想企業(yè)之想，讓企業(yè)通過(guò)文化活動(dòng)平臺(tái)，獲取應(yīng)有的回報(bào)，從而實(shí)現(xiàn)展示企業(yè)文化，豐富群眾文化生活的雙贏效果。通過(guò)文企聯(lián)手，打造出了一個(gè)又一個(gè)文化品牌。這些文化品牌對(duì)城市文化建設(shè)的意義已經(jīng)成為社會(huì)生活和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，成為城市文化建設(shè)的靈魂和核心。
總之，發(fā)展和繁榮健康的群眾文化勢(shì)在必行，只有提高人民群眾的文化素質(zhì)，社會(huì)才能發(fā)展，人類才會(huì)進(jìn)步。作為一名基層群眾文化干部，我們更要加倍努力探索，為發(fā)展繁榮健康的群眾文化生活而努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]魏維.論開(kāi)展群眾文化工作的創(chuàng)新思路[J].大眾文藝，2013（18）：20
關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展
作為組成國(guó)家、社會(huì)文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實(shí)、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點(diǎn)，而且能夠深刻、生動(dòng)地反映出這一地區(qū)、社會(huì)人文精神與景觀。與此同時(shí)，民間民俗文化藝術(shù)也通過(guò)直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。
一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系
（一）傳承是發(fā)展的前提
民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒(méi)有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來(lái)，民間民俗文化藝術(shù)往往會(huì)在一段時(shí)期的傳承后逐步以相對(duì)固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來(lái)。而群眾文化則常常又會(huì)隨著時(shí)間推移和時(shí)展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來(lái)說(shuō)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國(guó)特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過(guò)這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)文化中人民群眾紀(jì)念愛(ài)國(guó)忠臣屈原的歷史史實(shí)演變而來(lái)的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚(yú)蝦，以避免屈原的遺體被魚(yú)蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭(zhēng)先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項(xiàng)群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進(jìn)江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶祝活動(dòng)的娛樂(lè)形式。可見(jiàn)，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。
（二）發(fā)展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認(rèn)同，并且通過(guò)腳踏實(shí)地的融合而具有了頑強(qiáng)甚至強(qiáng)大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間考驗(yàn)，不至于因?yàn)闅v史或時(shí)代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過(guò)成千上萬(wàn)普通民眾的口耳相傳或者專門(mén)教育實(shí)現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷壯大與繁榮使影響力進(jìn)一步延伸、擴(kuò)展。仍以端午賽龍舟為例，如果說(shuō)改革開(kāi)放前，龍舟競(jìng)渡還只是中國(guó)國(guó)內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動(dòng)形式，那么，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)大，國(guó)家實(shí)力日益強(qiáng)盛，這一兼有競(jìng)技性質(zhì)和娛樂(lè)成份的文娛行為則已經(jīng)走出國(guó)門(mén)影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會(huì)在各大媒體報(bào)道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國(guó)人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來(lái)自東方、起源于中國(guó)民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對(duì)專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道。從這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。
二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義
（一）傳承與發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)
縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)間和場(chǎng)合。正如“經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個(gè)比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現(xiàn)和繁盛恰恰是在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時(shí)期。唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富累積程度的突飛猛進(jìn)讓茶葉這一普通飲料越來(lái)越走向高端化、奢侈化，手頭余錢(qián)越來(lái)越多的文人、商賈、士大夫階層再也無(wú)法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進(jìn)入尋常百姓家的機(jī)會(huì)，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢(qián)又有閑的人群動(dòng)起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評(píng)茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂(lè)消閑的活動(dòng)，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來(lái)越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無(wú)不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時(shí)，這一兼有文化和娛樂(lè)雙重作用的活動(dòng)更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢(qián)，即使只是小門(mén)小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動(dòng)來(lái)。
（二）傳承與發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛
經(jīng)濟(jì)與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟(jì)繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會(huì)在很大程度上反向作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂(lè)于斗茶之趣，作為活動(dòng)主角的茶葉自然是最先走向“豪門(mén)”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽(yáng)羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩(shī)詞中也有涉及“盤(pán)下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭(zhēng)妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時(shí)流行于全國(guó)的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時(shí)，燒窯過(guò)程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過(guò)盞體，形成細(xì)絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細(xì)的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩(shī)慨嘆“道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒。”全民性的斗茶行動(dòng)在刺激國(guó)內(nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時(shí)，也日益影響到了周邊國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時(shí)就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國(guó)人“斗茶”文化的同時(shí)，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國(guó)內(nèi)，于是才有了后來(lái)的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場(chǎng)合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時(shí)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措
（一）與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系時(shí)展特點(diǎn)
改革開(kāi)放進(jìn)入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時(shí)期時(shí)展的特點(diǎn)，走與時(shí)俱進(jìn)的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時(shí)期國(guó)家與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來(lái)越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國(guó)申辦2022年冬奧會(huì)成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動(dòng)的冰上、雪上運(yùn)動(dòng)與文娛活動(dòng)仿佛一夜之間成為了全國(guó)人民開(kāi)展旅游活動(dòng)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場(chǎng)開(kāi)始聚集起越來(lái)越高的人氣，家長(zhǎng)著力培養(yǎng)子女冰雪運(yùn)動(dòng)能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂(lè)趣也逐漸成為國(guó)人假日旅行有所側(cè)重的項(xiàng)目。
（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展
傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時(shí)代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時(shí)代主流思想、社會(huì)主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進(jìn)行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚(yáng)封建迷信的內(nèi)容，就與無(wú)神論的社會(huì)主義文化存在著本質(zhì)上的對(duì)立，需要在傳承和發(fā)展過(guò)程中著力剔除。即使是在改革開(kāi)放初期，由于市場(chǎng)化發(fā)展速度過(guò)快，國(guó)門(mén)的敞開(kāi)讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了宣揚(yáng)享樂(lè)主義、物質(zhì)主義等的錯(cuò)誤形式和內(nèi)容。近段時(shí)間以來(lái)國(guó)家和社會(huì)大力宣揚(yáng)和提倡的“工匠精神”其實(shí)就是對(duì)這些曾經(jīng)的文化偏差進(jìn)行的糾正。同時(shí)，在人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時(shí)期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國(guó)家的過(guò)程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識(shí)、鼓勵(lì)群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護(hù)自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動(dòng)不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進(jìn)一步的傳承，更讓社會(huì)主義新文化和主流價(jià)值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。
四、結(jié)語(yǔ)
民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因?yàn)楸舜酥g相互作用與影響之密切和深入，在很多時(shí)候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時(shí)，群眾文化得到促進(jìn)和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會(huì)反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵。可以說(shuō)，在時(shí)代和歷史的推進(jìn)過(guò)程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因?yàn)槿罕娢幕l(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實(shí)是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說(shuō)是水融的過(guò)程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實(shí)現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。
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摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用
發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素
中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤瑢⒚佬g(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)中的神似而非形、工筆畫(huà)中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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【關(guān)鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承
【中圖分類號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0208-02
泉州刻紙是中國(guó)剪紙的一個(gè)主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會(huì)需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現(xiàn)的一種剪紙形式，是剪紙藝術(shù)在社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必然結(jié)果，同時(shí)也反映出造紙工藝的進(jìn)步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)是學(xué)校開(kāi)展美育不可或缺的重要資源。
文化資源，特別是優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，始終都是學(xué)校開(kāi)展美育教學(xué)不可或缺的重要組成。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》明確指出：“開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，搭建開(kāi)放的美育平臺(tái)，拓展教育空間。”筆者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發(fā)祥地、保存地、核心區(qū)和富聚區(qū)，也是全國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一，更是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的海上絲綢之路起點(diǎn)，全球首個(gè)“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現(xiàn)有各級(jí)非遺項(xiàng)目565項(xiàng)，其中有刻紙等5個(gè)項(xiàng)目入選世界非遺，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系基本建立。面對(duì)如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優(yōu)勢(shì)，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動(dòng)為載體，在傳承和弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)中充分發(fā)揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術(shù)的美育價(jià)值，潛移默化增進(jìn)學(xué)生的審美品味和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)他們傳承和弘揚(yáng)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。
2.泉州刻紙校園傳承的多元化對(duì)營(yíng)造學(xué)校美育氛圍具有不可替代的重要作用。
在學(xué)習(xí)共同體框架下開(kāi)展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實(shí)現(xiàn)資源共享、互助合作、共同進(jìn)步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實(shí)施，增進(jìn)了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學(xué)校美育工作的新載體，成為加強(qiáng)改進(jìn)學(xué)校美育建設(shè)的新平臺(tái)。
2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》在“配齊、提質(zhì)、整合”三個(gè)方面都明確提出培養(yǎng)美育師資若干項(xiàng)改革舉措。可見(jiàn)，開(kāi)展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊(duì)伍上，筆者所在學(xué)校不僅擁有一支責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的藝術(shù)教師隊(duì)伍，同時(shí)還主動(dòng)與李堯?qū)毧碳垈髁?xí)所、傳承人建立共同培養(yǎng)師資隊(duì)伍的新體系，切實(shí)提升我校美育師資的業(yè)務(wù)水平。
另外，我們?cè)陂_(kāi)展泉州刻紙校園傳承全過(guò)程中也始終重視學(xué)術(shù)團(tuán)體和專家的參與和引領(lǐng)，重視整合各方資源來(lái)充實(shí)美育教學(xué)力量。比如成立閩南民間美術(shù)教研基地，與民間文藝家協(xié)會(huì)、非遺保護(hù)辦、閩南文化保護(hù)中心、大師工作室等建立密切聯(lián)系，多渠道征得他們?cè)趯I(yè)上的指點(diǎn)和扶持，拓寬教師參與民間技藝學(xué)習(xí)的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.2學(xué)生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點(diǎn)和聚焦點(diǎn)。
泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生的各種學(xué)習(xí)態(tài)度始終都會(huì)對(duì)泉州刻紙校園傳承的美育融合產(chǎn)生極大影響。學(xué)生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過(guò)程中所產(chǎn)生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學(xué)生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學(xué)中，教師要多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和談心，隨時(shí)掌握學(xué)生的思想需求，及時(shí)改變傳承教學(xué)融合美育的教學(xué)方向，以求最大化美育教學(xué)效果。學(xué)生個(gè)體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動(dòng)性，我們應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，有節(jié)有序地推動(dòng)泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開(kāi)與個(gè)體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學(xué)的方向邁進(jìn)。
2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續(xù)實(shí)施的保障。
在泉州刻紙校園傳承開(kāi)展過(guò)程中，我們也經(jīng)常會(huì)對(duì)如何提升到美育教學(xué)的思路陷入迷茫，甚至?xí)杏X(jué)傳承教學(xué)工作難以開(kāi)展下去，當(dāng)各種問(wèn)題都聚集在一起并變得相當(dāng)明晰時(shí)，我們要靜下心來(lái)思考，及時(shí)將校園傳承和課題研究緊密結(jié)合起來(lái)，用課題研究的方法來(lái)提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發(fā)展。比如我們?cè)?jīng)在2011年以優(yōu)秀等級(jí)完成《泉州刻紙校本課程有效實(shí)施的實(shí)踐研究》市級(jí)課題研究，課題結(jié)題后的幾年內(nèi)，筆者所在學(xué)校又于2015年再次入選全國(guó)傳統(tǒng)文化校園傳承優(yōu)秀成果匯編等等，面對(duì)眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對(duì)整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)層面上來(lái)，重視把對(duì)技藝的學(xué)習(xí)提升到形素養(yǎng)的高度上來(lái)。泉州刻紙校園傳承的真正內(nèi)涵并非是要在學(xué)生中培養(yǎng)新一代的刻紙傳承人，而是希望通過(guò)適當(dāng)?shù)目碳埣妓噷W(xué)習(xí)和嘗試活動(dòng)，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長(zhǎng)的生命中。使學(xué)生進(jìn)一步感受中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。因此，我們?cè)俅纬袚?dān)省級(jí)研究課題《傳承技藝 提升素養(yǎng)――校園非遺傳承美育目標(biāo)培養(yǎng)與實(shí)踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在全面掌握刻紙技藝的基礎(chǔ)上，能懂得更加深入地領(lǐng)會(huì)刻紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，以達(dá)到預(yù)期的美育目標(biāo)和效果。
可以說(shuō)，通過(guò)多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)提升到了一個(gè)更高的學(xué)術(shù)高度，進(jìn)一步完善、優(yōu)化和再拓寬了與美育的融合。對(duì)于學(xué)校，提高到課題研究高度必將給學(xué)校在美育教學(xué)研究上起到引領(lǐng)示范作用，促進(jìn)美育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。對(duì)于教師，課題研究的開(kāi)展必然要對(duì)教師進(jìn)行美育教學(xué)的科研提出新的挑戰(zhàn)，有利于在專業(yè)素質(zhì)和理論水平上進(jìn)一步對(duì)教師進(jìn)行自我提升。對(duì)于學(xué)生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)一步習(xí)得更為精華的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的人文精神和審美情趣。
2.4研究性學(xué)習(xí)是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動(dòng)載體。
研究性學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生在掌握泉州刻紙技藝基礎(chǔ)上拓寬對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，是引導(dǎo)學(xué)生把單純對(duì)民間技藝的學(xué)習(xí)上升到對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層面，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)形成的生動(dòng)載體，也是我們美育教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
人文素養(yǎng)最典型標(biāo)志是人文精神，研究性學(xué)習(xí)作為一門(mén)人文性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)課程，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上來(lái)說(shuō)，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的自我建構(gòu)，有利于學(xué)生深入了解和認(rèn)識(shí)身邊的本土文化，是學(xué)生自我成長(zhǎng)及提升人文素養(yǎng)行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應(yīng)美育教學(xué)的要求，要以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養(yǎng)更多新的傳承人，傳承教學(xué)重在技藝背后的那些人文教育。在學(xué)校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過(guò)它來(lái)使學(xué)生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化藝術(shù)的奧妙與人文內(nèi)涵，讓更多的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解這些技藝背后所蘊(yùn)藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入自己成長(zhǎng)的生命中。
泉州既是同學(xué)們學(xué)習(xí)生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉(xiāng)，眾多的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，為同學(xué)們以泉州刻紙為龍頭進(jìn)一步拓寬到對(duì)更多閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究性學(xué)習(xí)提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，讓家鄉(xiāng)的自然景觀、傳統(tǒng)文化、人文資源悄然走進(jìn)了學(xué)生心中，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)泉州刻紙從最初的感性認(rèn)識(shí)上升到有研究的理性認(rèn)識(shí)，拓寬了他們對(duì)泉州刻紙以外的閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)視野，同學(xué)們紛紛撰寫(xiě)了《閩南調(diào)查》、《泉州古街巷地名背后的文化內(nèi)涵》、《閩南文化對(duì)泉州傳統(tǒng)民居的影響》等多篇研究性學(xué)習(xí)成果報(bào)告，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源服務(wù)于學(xué)生人文素養(yǎng)和美育教學(xué)得以呈現(xiàn)。
3.社區(qū)、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。
泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內(nèi)的自我傳承，不和社會(huì)互動(dòng)，不懂得去挖掘潛在的學(xué)生家庭和社區(qū)資源，校園傳承要融合美育必然無(wú)法真正得到學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)的理解與幫助。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》在關(guān)于探索構(gòu)建美育協(xié)同育人機(jī)制上也明確指出：“建立學(xué)校、家庭、社會(huì)多位一體的美育協(xié)同育人機(jī)制，推進(jìn)美育協(xié)同創(chuàng)新，探索建立教育與宣傳、文化等部門(mén)及文藝團(tuán)體的長(zhǎng)效合作機(jī)制，建立推進(jìn)學(xué)校美育工作的部門(mén)間協(xié)調(diào)機(jī)制。”可見(jiàn)，對(duì)于學(xué)校之外的學(xué)生家庭和社區(qū)，同樣也是我們進(jìn)行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。
首先，家庭和社區(qū)能為學(xué)校美育教學(xué)提供相關(guān)的資源建設(shè)。學(xué)校要主動(dòng)與學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)互動(dòng)和聯(lián)系，給學(xué)校美育工作提供更多獲得校外資源建設(shè)的機(jī)會(huì)，提高校園傳承中美育活動(dòng)的社會(huì)實(shí)效性。
其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關(guān)注和支持，學(xué)生家庭和社區(qū)是一個(gè)不可忽略的最佳平臺(tái)。我們要重視與學(xué)生家庭、社區(qū)建立友好聯(lián)系，爭(zhēng)取為泉州刻紙校園傳承有機(jī)融合美育教學(xué)提供更多由校內(nèi)走向校外的機(jī)會(huì)，提供更多向社會(huì)展現(xiàn)泉州刻紙校園傳承融合美育教學(xué)成果的展示平臺(tái)，引發(fā)更多的社會(huì)民眾、職能部門(mén)能和我們一起共同開(kāi)展泉州刻紙校園傳承與美育教學(xué)的大融合。
對(duì)于當(dāng)前在學(xué)校開(kāi)展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠(yuǎn)，也清楚運(yùn)用校園傳承來(lái)增進(jìn)美育教學(xué)是一件不斷發(fā)展變化的活態(tài)化教育。為此，深入開(kāi)展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學(xué)研究，探究泉州刻紙校園傳承增進(jìn)美育教學(xué)的有效措施，就具有更加顯著的現(xiàn)實(shí)意義；泉州刻紙校園傳承有助于學(xué)校在參與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)中進(jìn)一步發(fā)揮美育功能，有助于引導(dǎo)學(xué)生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)的同時(shí)，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)在幾千多年的歷史發(fā)展中，形成了中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為基本文化思想，以道學(xué)和佛學(xué)等其他文化為重要組成部分。同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族共同擁有，也是我們應(yīng)該不斷傳承下去的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅對(duì)我們影響深遠(yuǎn)，且種類繁多，比如傳統(tǒng)藝術(shù)作品中有很多的瑞獸和祥禽，如麒麟、龍、鳳等，這些不僅現(xiàn)在還在被我們使用，同時(shí)更影響著我們的思想。然而當(dāng)前我們?cè)O(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用上存在可圈可點(diǎn)的地方，不恰當(dāng)?shù)牡胤奖憩F(xiàn)在：現(xiàn)代設(shè)計(jì)中只是把傳統(tǒng)的圖形照搬過(guò)來(lái)，沒(méi)經(jīng)過(guò)任何的處理；比較好些的地方表現(xiàn)在：運(yùn)用傳統(tǒng)的圖形的時(shí)候能夠與其他元素進(jìn)行綜合處理。只有有效的將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合運(yùn)用，這樣我們不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能夠把中華民族以前所創(chuàng)造的一切文明保留下來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與外國(guó)文化藝術(shù)有著明顯的區(qū)別：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)重“氣”的感悟，講究傳神和表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)氣韻、寫(xiě)意和修養(yǎng)格調(diào)；然而西方文化講究模仿和再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體、寫(xiě)實(shí)和生理感官刺激。總而言之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)主要是以圖形符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，符號(hào)總體可以分為以下三類，分別是圖形符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。更好的將這些符號(hào)元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能為平面設(shè)計(jì)增添色彩，更可以讓中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用的重要性
如今的世界是一個(gè)高度信息化和現(xiàn)代化的一個(gè)整體，各國(guó)之間的交流越來(lái)越頻繁，使得各國(guó)文化之間相互滲入，然而外來(lái)的新文化和新思潮必然會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有所沖擊和影響。這個(gè)時(shí)候在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)思緒源頭不僅能向世界傳統(tǒng)文化彰顯出它獨(dú)有魅力，而且能向世界發(fā)揚(yáng)和傳播中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。近些年來(lái)由于我國(guó)市場(chǎng)與文化傳播共同發(fā)展，許多企業(yè)的品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等融入了傳統(tǒng)文化元素，并且取得很好的成功，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正在看好消費(fèi)者回歸傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入設(shè)計(jì)中，不僅滿足消費(fèi)者的需求，也滿足我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承。在設(shè)計(jì)全球化的當(dāng)前，每一個(gè)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師都應(yīng)該發(fā)揮自己的一份力量，努力讓我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際上發(fā)揮出具有中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格并且立于不敗之地，反之如果我們照搬照用外國(guó)文化藝術(shù)必將使我們以后平面設(shè)計(jì)走向迷途。
三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用
將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合運(yùn)用，將具有中國(guó)風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)走向國(guó)際化，不僅需要我們做好當(dāng)前平面設(shè)計(jì)工作，也是歷史交給我們新一代平面設(shè)計(jì)師的偉大歷史使命。我們能做的還有很多，在不斷的創(chuàng)新和實(shí)踐中，懷著發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想，融入我們的設(shè)計(jì)中，必然會(huì)前途一遍光明。具體如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，筆者從以下幾個(gè)方面入手，希望能為平面設(shè)計(jì)提供參考。
1.傳統(tǒng)文化圖形的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化圖形上運(yùn)用是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的一種方式之一。采用截取、融合和變異等手法，將一些圖形元素重新排列組合，設(shè)計(jì)出包含新寓意的圖案，比如中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)就采用了古代方孔銅錢(qián)的“形”。在現(xiàn)代審美觀和價(jià)值觀的影響下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的形式進(jìn)行提煉與應(yīng)用，不僅能夠充分彰顯設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的創(chuàng)新理念與時(shí)代個(gè)性，同時(shí)也能讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出嶄新的生命力。
2.傳統(tǒng)文字藝術(shù)的運(yùn)用
從甲骨文開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)經(jīng)過(guò)一路輝煌的演變，不斷的對(duì)中華民族影響著。在平面設(shè)計(jì)中，我們將傳統(tǒng)文字藝術(shù)融入設(shè)計(jì)中，這樣不單可以為我們的設(shè)計(jì)增添靈性，豐富我們?cè)O(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)還能把文字藝術(shù)的抽象美和形式美更好的表現(xiàn)出來(lái)。平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文字藝術(shù)運(yùn)用上，需要根據(jù)實(shí)際自身設(shè)計(jì)是的要求對(duì)文字的形式進(jìn)行篩選，以確保有文化品位和民族特色的文字結(jié)合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)出中華民族傳統(tǒng)文字藝術(shù)的博大精深。
3.傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的運(yùn)用
中華民族古建筑文化多種多樣，像故宮、四合院、寺廟等具有中國(guó)特色的古建筑文化，仍然為世人愛(ài)慕。像四合院，這不僅包含了中國(guó)人方方正正的生活處世態(tài)度，還包含了家庭圓滿，生活美滿家庭觀戀。北方建筑威武雄壯，南方的溫婉動(dòng)人，我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)時(shí)，采納建筑富有感情的特色，設(shè)計(jì)出最為真摯的感情的平面設(shè)計(jì)，這樣必然使我們的平面設(shè)計(jì)提升一個(gè)檔次。
4.傳統(tǒng)文化精神上傳承
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，民間藝術(shù)作為其中的一支瑰麗奇葩，散發(fā)著濃郁的民族氣息與活力。布依族文化藝術(shù)絢麗多彩，是民間藝術(shù)中的一顆奇珍異果，是布依人民用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造的藝術(shù)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，也為孩子們所接受。選用當(dāng)?shù)匾恍┎家浪囆g(shù)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)，傳承其文化藝術(shù)，不僅能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)美感、民族情感、創(chuàng)新能力和探究能力，是幼兒全面發(fā)展的需要。
（1）布依文化藝術(shù)的傳承激發(fā)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣。布依文化藝術(shù)豐富多彩，獨(dú)特的音樂(lè)形式、充滿生活氣息的游戲以及奇異的手工制作，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的吸引力；選用一些適合幼兒發(fā)展的布依族文化藝術(shù)活動(dòng)，作為幼兒園園本教程，從幼兒的實(shí)際生活出發(fā)，采用游戲形式傳承布依文化藝術(shù)，幼兒從了解到認(rèn)知，從參與到發(fā)展，從教師的引領(lǐng)到幼兒主動(dòng)探索的活動(dòng)過(guò)程，都充滿了幼兒強(qiáng)烈的求知欲望。幼兒時(shí)期，他們的注意力以無(wú)意注意為主，在幼兒園開(kāi)展布依文化藝術(shù)傳承活動(dòng)，幼兒接受方式上直觀性極強(qiáng)，能夠直接吸引幼兒的注意力，針對(duì)中、大班的幼兒，通過(guò)親身的體驗(yàn)與操作，更能引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，喚起強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。
（2）布依文化藝術(shù)教育促進(jìn)了幼兒的智能發(fā)展。布依文化藝術(shù)的教育為幼兒智能發(fā)展有著極其重要的作用。我們通過(guò)有目的的選擇適合幼兒園年齡特點(diǎn)與幼兒發(fā)展需要的相關(guān)教材內(nèi)容來(lái)更好地開(kāi)發(fā)幼兒的智能，啟迪幼兒的思維。布依文化藝術(shù)的獨(dú)特與魅力，深深吸引著每個(gè)孩子，大大激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)的積極性，使幼兒樂(lè)學(xué)、好學(xué)。
在體育游戲“打夯包”中，幼兒可以扮演各種角色（表演者、觀眾和裁判），通過(guò)游戲，幼兒四肢肌肉得到鍛煉，既培養(yǎng)了幼兒的交往能力、合作能力以及身體的協(xié)調(diào)能力，又訓(xùn)練了幼兒的節(jié)奏感：從中挖掘幼兒潛在的能力，使智力得到最大的發(fā)揮。手工制作“扎染”深受幼兒的喜愛(ài)，在幼兒親自動(dòng)手操作、積極主動(dòng)地創(chuàng)作過(guò)程中，不僅認(rèn)識(shí)了各種制作工具、染料的名稱和特點(diǎn)，還懂得了其制作過(guò)程；從圖案設(shè)計(jì)到制作，小手靈活、協(xié)調(diào)的配合，不僅促進(jìn)了大腦左右半球的交替循環(huán)運(yùn)用，幼兒的思維、想象、操作、表達(dá)審美能力都得到提高。
（3）布依文化藝術(shù)的教育促進(jìn)幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的形成。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，為人的一生的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。幼兒期是個(gè)性的形成期，也是非智力因素的形成時(shí)期。因此在幼兒階段，不僅要著力于幼兒的智力開(kāi)發(fā)，同時(shí)更要著力于幼兒的個(gè)性形成。好的品質(zhì)和習(xí)慣，對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的影響。
布依文化藝術(shù)豐富多彩，布依兒歌、游戲、音樂(lè)、手工制作、飲食文化等民風(fēng)民俗如一股甘泉滋潤(rùn)著幼兒的心田。民間故事《闕母教子》，讓幼兒懂得了勤奮學(xué)習(xí)、遇到困難不能瞻前顧后畏縮不前的道理；故事《孝子木橋》讓幼兒理解了什么是真、善、美，并領(lǐng)悟了感恩的真正意義；民間童謠《小板凳》讓幼兒進(jìn)一步學(xué)會(huì)了自己的事情自己做，學(xué)習(xí)互相謙讓、互幫互助；在民間音樂(lè)《竹鼓樂(lè)》的熏陶中，幼兒的音樂(lè)節(jié)奏得到訓(xùn)練，感受了竹鼓帶來(lái)的歡樂(lè)氣氛；選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)的民間問(wèn)答歌、節(jié)日歌等對(duì)幼兒進(jìn)行熏陶，將其自然融入一日活動(dòng)的教育中，使幼兒在感受、表現(xiàn)的過(guò)程中始終興趣盎然、意猶未盡，其積極性、主動(dòng)性得到了充分的發(fā)揮；在韻味十足的鼓點(diǎn)音樂(lè)表演中，幼兒的性格開(kāi)朗了、表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈了、自信性也增強(qiáng)了；在體育游戲《打夯包》、《布碟》中，不僅培養(yǎng)了幼兒之間的合作能力，更讓幼兒在體驗(yàn)成功、享受快樂(lè)的同時(shí)培養(yǎng)了孩子堅(jiān)忍不拔的意志與大膽勇敢的精神。豐富多彩的布依文化藝術(shù)教育活動(dòng)潛移默化地影響了幼兒良好個(gè)性品格的形成，增長(zhǎng)了幼兒對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)、人民的積極情感，養(yǎng)成了講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的良好行為習(xí)慣，在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出了自信、堅(jiān)定、勇敢、活潑等健康的性格特征。
總之，在幼兒園開(kāi)展布依文化藝術(shù)教育，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民間文化，激發(fā)民族自尊心，也開(kāi)發(fā)、利用了本土資源，培養(yǎng)幼兒對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力等，使幼兒在現(xiàn)代文化的氛圍中逐漸吸取了民間文化的精髓，擴(kuò)大了幼兒的眼界，對(duì)幼兒身心的全面發(fā)展起到了十分重要的作用。
關(guān)鍵詞：群眾文化；專業(yè)文化；關(guān)系
文化不僅是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族的精神代表，而一個(gè)民族的精神產(chǎn)物就是藝術(shù)，因此，藝術(shù)是文化的組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，群眾文化和專業(yè)文化都是了滿足人們的精神生活所產(chǎn)生的，二者之間具有非常密切的關(guān)系。想要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的大發(fā)展，首先就需要明確群眾文化與專業(yè)文化的關(guān)系，其次就是在群眾文化和專業(yè)文化共同發(fā)展的過(guò)程中，讓它們努力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。
一、對(duì)群眾文化、專業(yè)藝術(shù)的認(rèn)知
首先，我們要對(duì)群眾文化有正確的認(rèn)識(shí)。群眾文化活動(dòng)包括民間藝術(shù)保護(hù)發(fā)掘，組織人民群眾參加各種藝術(shù)比賽，公益演出等等。群眾文化是非職業(yè)性的，并不以商業(yè)利益為目的，在社會(huì)上受歡迎程度高。參與活動(dòng)的主體，通過(guò)欣賞繪畫(huà)作品，歌舞戲劇，雜技曲藝等一些民間藝術(shù)，滿足精神上面的需求。同時(shí)活動(dòng)的舉辦在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)發(fā)展。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)為群眾提供了豐富多彩的精神文化食糧，進(jìn)一步滿足廣大人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求。讓更多基層的群眾廣泛參與，享受文化藝術(shù)成果。
藝術(shù)是人們對(duì)于事物的感知，作為一種精神文化形態(tài)，是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)濃縮，以夸張的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，也是創(chuàng)新的過(guò)程，不僅關(guān)乎到人的審美，也影響到美的追求形式。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞主要是為了滿足精神生活的追求，諸如話劇、歌劇等等，都是以演繹的方式塑造藝術(shù)形象，而繪畫(huà)則是以靜態(tài)的藝術(shù)表達(dá)體現(xiàn)人的思想和創(chuàng)作理念。藝術(shù)是感性的外化，對(duì)于藝術(shù)的欣賞和審美，不同的角度，不同標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)在美學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)于藝術(shù)以不同的分類。我們所熟悉的群眾文化是音樂(lè)、舞蹈等表演藝術(shù)形式；靜態(tài)的繪畫(huà)、攝影以及雕塑等等造型藝術(shù)以及園林、建筑等等具有實(shí)用性的藝術(shù)，此外，還包括小說(shuō)、詩(shī)歌等等在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)以及包括影視、戲曲在內(nèi)的綜合藝術(shù)。這些藝術(shù)形式對(duì)于群眾藝術(shù)具有一定程度的影響，促進(jìn)了群眾藝術(shù)的不斷提升。
二、群眾文化是專業(yè)文化的根基
（一）群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供了源泉
群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)產(chǎn)品提供了豐富的材料和養(yǎng)份，是產(chǎn)生文化藝術(shù)的專門(mén)人才機(jī)構(gòu)。由于群眾文化有廣大的群眾參與，活動(dòng)上具有廣泛社會(huì)性，內(nèi)容是綜合反映社會(huì)生活，形式上復(fù)雜多樣，方法上形態(tài)不一，還因社會(huì)的不斷發(fā)展，促使了群眾文化持續(xù)繁榮，這些都為群眾文化走向職業(yè)文化藝術(shù)提供了可能性和必然性。
（二）群眾文化為專業(yè)文化藝術(shù)提供了舞臺(tái)
舞臺(tái)是群眾文化活動(dòng)是藝術(shù)家展現(xiàn)的場(chǎng)所，也是培養(yǎng)文藝專業(yè)人才的搖籃。在文化藝術(shù)消費(fèi)中，群眾文化活動(dòng)為群眾提供了文化消費(fèi)的場(chǎng)所和便利，使群眾更方便，更直接地獲得藝術(shù)享受同時(shí)，群眾文化也鍛煉了人才，使具有藝術(shù)天份的人脫穎而出。
（三）群眾文化是維系專業(yè)文化生命力的根本
藝術(shù)家的職責(zé)是創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品。文藝作品最終要讓廣大觀眾欣賞。人民群眾是文藝工作者的衣食父母。沒(méi)有了觀眾，作品也就失去了存在的意義，藝術(shù)家也就只能是孤芳自賞，甚至失去生存和生活的基本保障。群眾文化的一個(gè)根本作用就是滿足人民群眾的精神文化需求，進(jìn)而提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)。只有當(dāng)廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)普遍達(dá)到一個(gè)較高水平，品鑒文化成為一種習(xí)慣的時(shí)候，人們才會(huì)主動(dòng)的走進(jìn)劇場(chǎng)、走進(jìn)書(shū)店去欣賞文藝家的創(chuàng)作成果。也只有當(dāng)人民群眾通過(guò)不斷的群眾文化的熏陶，對(duì)文化藝術(shù)有了更高水平更高層次追求的時(shí)候，人們才會(huì)主動(dòng)的去接收文藝家的輔導(dǎo)。從這個(gè)意義上講，群眾文化是否繁榮直接影響著專業(yè)文化的蓬勃發(fā)展，甚至影響著某一個(gè)藝術(shù)門(mén)類的群眾文化與專業(yè)藝術(shù)的共同發(fā)展
三、群眾文化和專業(yè)藝術(shù)是相互傳承、共存的，且處在一個(gè)共同發(fā)展的軌道之上
群眾文化的發(fā)展需要注入更多的內(nèi)涵，并與專業(yè)藝術(shù)相結(jié)合，將群眾文化藝術(shù)事業(yè)推向一個(gè)全面繁榮的景象之中。另外在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化不斷加快的今天，為了促使群眾文化和專業(yè)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)加大對(duì)其的投入機(jī)制。首先是資金方面的投入，構(gòu)建足夠的群眾文化服務(wù)體系，充分發(fā)動(dòng)群眾的積極性，鼓勵(lì)群眾參與文化生活。創(chuàng)建多個(gè)非盈利組織機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)群眾積極投身文化事業(yè)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。對(duì)社會(huì)力量加以利用，鼓勵(lì)企業(yè)舉辦各種公益活動(dòng)，使群眾文化從點(diǎn)到面，形成一定的規(guī)模，并使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形成一個(gè)市場(chǎng)體系，使藝術(shù)生活能夠與群眾的生活更貼近。其次，在人才方面的投入。由于群眾文化藝術(shù)是面向多數(shù)群體的，其內(nèi)容需要得到升華，且更加豐富，必須與藝術(shù)相結(jié)合，并融合起來(lái)。群眾文化的興起，必須注入更多的新生力量，即需要對(duì)文藝骨干加強(qiáng)文化藝術(shù)方面的培養(yǎng)，加深對(duì)專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)。從而才能產(chǎn)生更多優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。此外，優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該多接地氣，貼近人民群眾的生活。為大眾創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，并積極鼓勵(lì)人們追求文化藝術(shù)。同時(shí)，民俗文化之中也蘊(yùn)含了豐富的素材，能為專業(yè)藝術(shù)提供豐富的養(yǎng)料，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，將“高雅”與“民俗”的文化生活相結(jié)合，交相輝映，能夠進(jìn)一步滿足人民群眾對(duì)精神文化的需求。
四、結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。我國(guó)的民族民間文化是世界文化中的瑰寶，也是最能增強(qiáng)民族認(rèn)同感的心靈紐帶。而群眾文化則守護(hù)著民族文化之魂。群眾文化在傳承民族民間文化的過(guò)程中，去除糟粕，取之精華，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。千百年來(lái)，群眾文化已經(jīng)成為傳承中國(guó)優(yōu)秀民間文化，延續(xù)傳統(tǒng)文化精神最主要的形式。從這個(gè)意義上講，群眾文化已經(jīng)不僅僅是專業(yè)文化的根基，更是中華文化的根基。
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民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀及成因分析
為什么會(huì)出現(xiàn)如此互相矛盾的文化現(xiàn)象？其背后的原因可以說(shuō)是錯(cuò)綜復(fù)雜，非一言可以蔽之。從民間工藝方面來(lái)說(shuō)，首先，民間工藝的傳承制度上有著自身的困境。很多民間藝術(shù)的傳承是師傅傳徒弟的，這決定了其傳承范圍的狹窄。其次，一些地方政府文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)與普通的產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別。還有，我們近幾年在對(duì)待傳統(tǒng)民族文化上常常走入一種誤區(qū)，總是認(rèn)為保護(hù)民間美術(shù)就是保存一成不變的原汁原味的民間藝術(shù)，美其名曰藝術(shù)“活化石”，什么是“化石”。
化石是歷史遺存，只是曾經(jīng)歷史存在的證據(jù)罷了，是僵死的沒(méi)有生命力的東西，而對(duì)于民間文化來(lái)說(shuō)，保護(hù)不是目的，發(fā)揚(yáng)光大才是目的。民間文化藝術(shù)的特點(diǎn)是地域性，淳樸性，貼近人最純真原始的審美感受的藝術(shù)性。相對(duì)于主流美術(shù)來(lái)說(shuō)，它只是在材質(zhì)或技藝上的不同。不代表民間美術(shù)藝術(shù)品格的只能“通俗”，不能拔高。我們現(xiàn)在很多的民間工藝保護(hù)只在技術(shù)層面上思考，產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，也錯(cuò)誤的以擴(kuò)大生產(chǎn)為追求，而沒(méi)有在藝術(shù)性的提升上有所追求。人民生活水平在提高，人民的審美水平也在提升，當(dāng)前的民間工藝在亟需深挖其審美精神內(nèi)涵的同時(shí)，也要在藝術(shù)品格上有所提升。
而在高校藝術(shù)教育方面，民間傳統(tǒng)工藝方面仍處于初級(jí)階段，甚至在有些地方仍是空白，很少有高校會(huì)對(duì)自己算所在地區(qū)的優(yōu)秀民間工藝美術(shù)建立專門(mén)的研究場(chǎng)所，沒(méi)有將藝術(shù)類學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)新思維與優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行“碰撞”交流，沒(méi)有發(fā)揮高校在此方面的研究?jī)?yōu)勢(shì)。可以說(shuō)，兩者之間如何開(kāi)展交流進(jìn)而發(fā)展出一種合作模式，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這對(duì)雙方的未來(lái)發(fā)展是一個(gè)雙贏的結(jié)果，既能解決高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)，同時(shí)又能使得民間工藝美術(shù)得到更好地傳承與發(fā)展。
民間藝術(shù)與高校繪畫(huà)藝術(shù)人才教學(xué)結(jié)合的途徑
基于以上的思考，筆者認(rèn)為河北高校美術(shù)院系應(yīng)首先擔(dān)負(fù)起傳承地方民間工藝文化的使命，更應(yīng)該利用好地方的民間文化資源，建立民間文化藝術(shù)研究所，利用高校成熟的藝術(shù)文化研究?jī)?yōu)勢(shì)，去深挖民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵，去提升民間美術(shù)的藝術(shù)品格，也可以以此為依托展開(kāi)全國(guó)高校之間的更深層次的文化藝術(shù)交流，擴(kuò)大河北地方工藝美術(shù)的全國(guó)影響。另外，在課程設(shè)置上將河北的民間工藝美術(shù)列為河北高校藝術(shù)專業(yè)課程，根據(jù)各高校的實(shí)際情況，可以設(shè)置為專業(yè)必修或選修課程，實(shí)踐類的必修課例如工作室及專業(yè)化課程，河北省民間美術(shù)資源元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用課程；鑒賞類的選修課例如河北省民間美術(shù)資源的鑒賞課程；加深藝術(shù)類學(xué)生對(duì)我們的民族文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)河北傳統(tǒng)民間美術(shù)得興趣。
民間工藝美術(shù)研發(fā)和銷售的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體可以為河北在校的藝術(shù)學(xué)生提供考察實(shí)習(xí)條件。這一方面增加學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和動(dòng)手能力，另一方面可以使學(xué)生在對(duì)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究在考察、調(diào)研中收集第一手材料，學(xué)生可以通過(guò)具體考察實(shí)踐的過(guò)程，領(lǐng)略傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力，擴(kuò)大民間工藝美術(shù)的后續(xù)傳承基礎(chǔ)，真正從民族文化的角度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從而使得民間文化藝術(shù)得到更好的保護(hù)和傳承。
結(jié)論
要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來(lái)就不是孤立于商品社會(huì)而存在的，它是與時(shí)代精神進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來(lái)的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。
作者：居瑢邵照陽(yáng)單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
1中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與產(chǎn)品形態(tài)的關(guān)系
產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品造型信息的主要載體之一，是設(shè)計(jì)師向受眾傳達(dá)思想和理念的物化，更是產(chǎn)品文化、身份的精神象征，是贏得受眾心理共鳴的設(shè)計(jì)語(yǔ)意表現(xiàn)形式[2]。形態(tài)是產(chǎn)品造型的總體“品行”，即“外形”與“神態(tài)”的綜合體。一個(gè)優(yōu)秀、成功的產(chǎn)品形態(tài)，美的外形只是一個(gè)必要條件，還需有一個(gè)與之相匹配、蘊(yùn)涵其中的“精神勢(shì)態(tài)”，即“形神兼?zhèn)洹薄＿@種精神將來(lái)自一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，它通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)語(yǔ)意生生不息地進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入產(chǎn)品形態(tài)，在本能設(shè)計(jì)層次上是以具體、清晰的符號(hào)元素出現(xiàn)。但這種符號(hào)不是生搬硬套，更不是膚淺的理解和簡(jiǎn)單的模仿，而是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和理念出發(fā)，借助傳統(tǒng)元素形態(tài)，尋求最切合的符號(hào)語(yǔ)言以及現(xiàn)代的構(gòu)成手法和科學(xué)技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代兼收并蓄，吐故納新，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行分解、變革、拓展，再與形態(tài)設(shè)計(jì)有機(jī)融合，進(jìn)而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的共存融合。由此，在現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師只有充分考慮不同時(shí)期的審美倫理，找出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美精神加以傳承，才能形成具有傳統(tǒng)藝術(shù)多姿多彩文化精神的中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)風(fēng)格[3]。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美擷英
中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品類繁多，博大精深，主要涵蓋工藝美術(shù)、中國(guó)畫(huà)、民間木偶、古老的熱貢、皮影戲、麥桿畫(huà)、中國(guó)刺繡、剪紙、中國(guó)結(jié)、風(fēng)箏和民歌等門(mén)類。
2.1工藝美術(shù)
通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)，它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性[4]。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性，它反映著特定時(shí)代和特定社會(huì)的物質(zhì)與文化的生產(chǎn)水平，其視覺(jué)形象（造型、色彩、裝飾）體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。中華民族祖先使用自然物“磨光”和“鉆孔”等行為，不僅成為原始社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的標(biāo)志，更是設(shè)計(jì)能力和審美思維的開(kāi)端。優(yōu)美的陶器是新石器時(shí)代物質(zhì)文化的重要特征之一，燦爛的“青銅時(shí)代”標(biāo)志著中華民族工藝美術(shù)新紀(jì)元的到來(lái)，距今7000年的新石器時(shí)代的中國(guó)玉器代表了世界治玉用玉的最早水平，湖北出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“木雕座屏”以其雕刻精細(xì)而被視為罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品，從陶到瓷的創(chuàng)造成為世界文明飛躍的一個(gè)重大標(biāo)志，中國(guó)古代的織造、纈染、刺繡和服飾工藝更是技藝精妙絕倫[5]。當(dāng)代中國(guó)的工藝美術(shù)不但保持了原有品種的完整性，也隨著科技文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步而變革創(chuàng)新，既繼承了其絕技與特藝，又注重科學(xué)研究，創(chuàng)新出豐富而具有時(shí)代審美氣息的新品類。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以設(shè)計(jì)深厚的內(nèi)涵思想、無(wú)窮的造型特色、鮮明的裝飾風(fēng)格和賦情寓意的手法，及一種美的升華形態(tài)孕育了中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)語(yǔ)意，并為其健康成長(zhǎng)提供了豐富的養(yǎng)分。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)
具有鮮明的民族形式、風(fēng)格和極高的審美價(jià)值。“天人合一”的藝術(shù)精神，把人與自然、繪畫(huà)與意境視為一個(gè)整體，抒發(fā)著超越時(shí)空的情懷。它的思想傳達(dá)方式與設(shè)計(jì)藝術(shù)有異曲同工之妙[6]。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主要指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)畫(huà)，它在世界藝術(shù)領(lǐng)域自成體系，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。中國(guó)繪畫(huà)造型所用的線猶如流動(dòng)的音符，構(gòu)成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鮮明特色，“隨類賦彩”是中國(guó)畫(huà)的設(shè)色要領(lǐng)，重彩和勾金給色彩帶來(lái)了極強(qiáng)的裝飾性，“墨即是色”道出了傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)色彩認(rèn)識(shí)和使用的玄機(jī)，各式皴法表現(xiàn)出對(duì)物象肌理的再認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造。中國(guó)畫(huà)把豐富的客觀事物濃縮到用藝術(shù)手段所塑造的典型形象之中，通過(guò)聯(lián)想和經(jīng)驗(yàn)、感知和認(rèn)識(shí)使受眾獲得美的特征和情趣，它反映了人們與自然界動(dòng)植物之間的審美關(guān)系，將物質(zhì)的對(duì)象與主觀心理相融通，創(chuàng)造出一種新的生命和形象的載體。中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)總是存在著一種相互滲透與互動(dòng)的關(guān)系，共同創(chuàng)造了一個(gè)反映民族特征、傳統(tǒng)品質(zhì)與深厚文化內(nèi)涵的完整藝術(shù)體系。擁有600年歷史的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品——景泰藍(lán)，見(jiàn)圖1，又稱“銅胎掐絲琺瑯”，可謂國(guó)寶“京”粹。它造型各異，風(fēng)格獨(dú)特，技藝精湛，制作講究，分瓶、碗、盤(pán)、尊、獸、罐、仿古制品等系列，是鑒賞收藏、饋贈(zèng)友人、家居裝飾品味較高的工藝品，更是中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合。
3中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)的審美傳承
3.1民族文化精神的審美傳承
民族是在歷史上長(zhǎng)期形成的具有共同語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)為共同文化和共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體[7]。民族風(fēng)格高度穩(wěn)定地改變著人們的思想行為包括認(rèn)知審美，成為一種世代相傳的民族文化精神。現(xiàn)代產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)觀念，不同地域、不同文化、不同時(shí)期背景下的設(shè)計(jì)師在感性設(shè)計(jì)過(guò)程中都具有先入為主的文化觀念，民族文化精神直接影響著人們的感性認(rèn)知和思考的標(biāo)準(zhǔn)，它在設(shè)計(jì)全球化趨勢(shì)下滲透和傳承著一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)群體根深蒂固的思維方式與審美習(xí)慣。“天人合一”的文化思想，把人與自然、藝術(shù)與意境視為一體，充滿著與宇宙運(yùn)動(dòng)一脈相承的律動(dòng)和神韻，抒發(fā)了超越時(shí)空的文化情懷，傳播著宏大的民族文化精神。體現(xiàn)“天人合一”文化精神作品見(jiàn)圖2，作品表現(xiàn)出造型之巧、俏、絕、雅的藝術(shù)特色。“巧”即為人之靈氣、創(chuàng)意大膽、構(gòu)思奇巧、加工技藝精巧、巧奪天工；“俏”為天之造化，充分利用造型材料天然俏色、紋理及質(zhì)感，表現(xiàn)出逸趣天然的精神品質(zhì)；“絕”為天人合一，使作品源于自然高于自然，源于生活而高于生活，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力，是一件高度融合了中國(guó)“天人合一”文化精神的形態(tài)設(shè)計(jì)作品。
3.2工藝美術(shù)品格和民族元素的審美傳承
民族傳統(tǒng)是一個(gè)民族的文化精神，它表現(xiàn)在創(chuàng)造物中則形成共同的風(fēng)格和心態(tài)。民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化是包括現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的源泉，設(shè)計(jì)民族品格的形成與文學(xué)、藝術(shù)及建筑的民族風(fēng)格密切相關(guān)，它們都是民族精神、傳統(tǒng)、審美心理等文化背景的真實(shí)反映。現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)批判地吸收了中國(guó)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)繪畫(huà)中民族元素的美感，體現(xiàn)著深深的民族審美情愫和無(wú)窮的文化信息，以博大精深的審美法度、獨(dú)特的形式美感、高超的技藝展示于世界[8]。因此，集精神、境界、風(fēng)格和技藝于一體的中國(guó)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)的民俗元素已成為提升現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，傳承技藝經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)闊想象思維和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的靈魂和活力，而現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)更是成為在科學(xué)與技術(shù)的實(shí)踐中反映人的感知和認(rèn)識(shí)世界的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)民族元素產(chǎn)品見(jiàn)圖3，是一款具有濃郁的中國(guó)地域文化元素的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)例，作品在視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)上恰到好處地應(yīng)用了我國(guó)的民族元素，具有很強(qiáng)的視覺(jué)感受力。
3.3設(shè)計(jì)倫理的審美傳承
基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理的作用與影響，人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，不僅要對(duì)審美客體進(jìn)行理智的分析與判斷，而且偏重于主觀領(lǐng)悟和直覺(jué)把握，成為與審美客體進(jìn)行感情交流的體驗(yàn)者。中國(guó)人的審美強(qiáng)調(diào)“意”，所謂“意”就是審美對(duì)象的內(nèi)在素質(zhì)、審美對(duì)象的象征，相仿于模糊的中國(guó)美學(xué)原則，它類同于中國(guó)哲學(xué)中的“無(wú)”，不是沒(méi)有，而是不好定義的意思。中國(guó)人認(rèn)同的美是無(wú)法完全用比例、尺度之類的美學(xué)原則來(lái)概括，是需要意會(huì)而難以言傳的。在現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，不能完全照搬常規(guī)工藝美術(shù)的美學(xué)原則，應(yīng)從設(shè)計(jì)個(gè)體的內(nèi)在感受和心理體驗(yàn)入手進(jìn)行設(shè)計(jì)，沿襲設(shè)計(jì)倫理之審美心理和審美特性，才能找到設(shè)計(jì)倫理傳承之實(shí)質(zhì)。在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中，重視自然和樸素相得益彰的人機(jī)界面情感設(shè)計(jì)，重視產(chǎn)品與使用者的心靈溝通，力求達(dá)到產(chǎn)品與使用者能夠情景交融，則成為設(shè)計(jì)倫理審美傳承的最好詮釋，它將在設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)以喚起使用者對(duì)民族文化精神的心靈共鳴，使設(shè)計(jì)更貼近中國(guó)人的審美傾向，使設(shè)計(jì)作品和諧統(tǒng)一，充滿人性化和情感性。
3.4中國(guó)設(shè)計(jì)品位的審美傳承
設(shè)計(jì)的品位是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的一個(gè)總和。真正的優(yōu)秀設(shè)計(jì)不但要具備先進(jìn)的科學(xué)和發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)條件，還要有鮮明的本土文化與藝術(shù)審美精髓。具有中國(guó)設(shè)計(jì)品位的審美要立足于產(chǎn)品的造型美、材質(zhì)美、裝飾美、功能美和時(shí)代美，從本土傳統(tǒng)文化的積淀中挖掘民族美的元素，并加以發(fā)揚(yáng)光大，了解、傳承和融合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能構(gòu)成現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)具有美感的客觀內(nèi)容。中國(guó)設(shè)計(jì)品位的審美作為一種社會(huì)意識(shí)，涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象審美價(jià)值的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)[9]。設(shè)計(jì)對(duì)象具有了審美價(jià)值，它才有傳承和發(fā)展的必要，才能展示出偉大的中華人文精神。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)要建立起審美傳承的良好機(jī)制就要從審美的本質(zhì)出發(fā)，抓住美是人的社會(huì)意識(shí)這一根本點(diǎn)，探究設(shè)計(jì)客觀存在的審美價(jià)值及設(shè)計(jì)品位的審美傳承要義，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代時(shí)尚元素相融合，從當(dāng)代我國(guó)民眾的審美心理特性和審美精神中尋找最佳的傳承點(diǎn)。第一屆“為坐而設(shè)計(jì)”大賽部分獲獎(jiǎng)作品見(jiàn)圖4，作品傳承和吸收了中國(guó)傳統(tǒng)元素，在形態(tài)意義的確立、造型材料及工藝的選擇、色彩的搭配等諸方面構(gòu)思巧妙，既美觀又節(jié)省空間，是傳承鮮明中國(guó)品位的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品案例。
一、數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)促進(jìn)皮影文化傳承的內(nèi)在機(jī)理
當(dāng)今世界個(gè)性化、多元化和藝術(shù)化的文化思潮為皮影文化的發(fā)展開(kāi)辟了更為廣闊的時(shí)代空間，而數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的有效融入則是皮影文化動(dòng)態(tài)傳承的平臺(tái)和助推力。無(wú)論是從藝術(shù)欣賞還是歷史形態(tài)的角度，皮影文化天然具備造型、文學(xué)、唱腔、表演、技術(shù)等多領(lǐng)域的藝術(shù)價(jià)值；而數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)技術(shù)的引入則為皮影藝術(shù)的重構(gòu)與發(fā)展提供了必要的技術(shù)支撐。可以說(shuō)，深入探究數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與皮影文化傳承間的內(nèi)在傳導(dǎo)機(jī)制，是理解上述觀點(diǎn)的首要前提。具體講，數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)促進(jìn)皮影文化傳承的內(nèi)在機(jī)理表現(xiàn)在以下方面：
其一，在皮影戲制作中引入數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)技術(shù)，不僅可以真實(shí)再現(xiàn)皮影戲的一般性原理，展現(xiàn)其文化精髓，更可以根據(jù)受眾的不同需求及偏好運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)技術(shù)對(duì)原有的皮影作品進(jìn)行隨意修改和完善；其二，在皮影戲制作過(guò)程中，利用數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)技術(shù)可將電影拍攝中的長(zhǎng)鏡、短鏡及蒙太奇手法應(yīng)用其中，并以皮影戲的形式演繹其他故事。如此，便去除了皮影作品作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沉重感，并賦予皮影文化新的大量的現(xiàn)代流行元素；其三，在數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與皮影產(chǎn)品制作充分結(jié)合的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代便捷的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可將多樣化的皮影產(chǎn)品推向世界各地，讓更多的觀眾欣賞技術(shù)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的文藝精華，進(jìn)而推動(dòng)皮影文化的橫向普及。顯然，借助于數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)手法可賦予民間傳統(tǒng)皮影文化新的生命力和活力。
二、數(shù)字影像藝術(shù)舞臺(tái)上的數(shù)字皮影動(dòng)畫(huà)實(shí)踐——以《桃花源記》為例
數(shù)字皮影動(dòng)畫(huà)《桃花源記》是根據(jù)東晉詩(shī)人陶淵明的同名作品改編的。在該作品的創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于以數(shù)字技術(shù)為依托手段的數(shù)字皮影藝術(shù)，就其表現(xiàn)形式、造型設(shè)計(jì)、元素庫(kù)模、空間安排及鏡頭運(yùn)用等方面進(jìn)行了探索性的研究和大膽的嘗試。通過(guò)將數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用于皮影作品設(shè)計(jì)，用數(shù)字藝術(shù)接續(xù)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而挖掘數(shù)字皮影作品所具有的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。同時(shí)，《桃花源記》推出后所獲得的各項(xiàng)大獎(jiǎng)在相當(dāng)程度上印證了數(shù)字皮影藝術(shù)所獨(dú)有的文化魅力。可以說(shuō)，這不僅是數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下中國(guó)傳統(tǒng)文化整合與重構(gòu)的一次良好實(shí)踐，更為發(fā)展中的皮影藝術(shù)提供了較為成功的參考與借鑒。
事實(shí)上，《桃花源記》在創(chuàng)作過(guò)程中因數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的融入所展現(xiàn)出的創(chuàng)新與突破是其后期備受推崇的關(guān)鍵所在。在表現(xiàn)形式方面，針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)皮影藝術(shù)傳承困境及操作復(fù)雜問(wèn)題，《桃花源記》皮影動(dòng)畫(huà)在科學(xué)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)操作原理及資源的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，便于創(chuàng)作者通過(guò)從數(shù)據(jù)庫(kù)所提供的角色形象、局部或動(dòng)作，進(jìn)而配以劇情，并借助于三維效果展示，實(shí)現(xiàn)全新的數(shù)字皮影，為皮影藝術(shù)開(kāi)拓了廣闊的發(fā)展空間；在角色造型設(shè)計(jì)方面，《桃花源記》中的人物形象在動(dòng)畫(huà)線條及傳統(tǒng)的五原色調(diào)搭配下塑造出生動(dòng)形象、夸張幽默且形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗螅踔潦瞧渲械幕ú輼?shù)木等環(huán)境元素，為使效果更為逼真，創(chuàng)作者運(yùn)用Paint Effects的技術(shù)手法制作花草樹(shù)木，進(jìn)一步增強(qiáng)了畫(huà)面整體層面的繽紛多彩；在元素庫(kù)模方面，傳統(tǒng)的皮影制作工序因極其繁復(fù)會(huì)給皮影表演者帶來(lái)較高難度，《桃花源記》通過(guò)采用分解與組合、拼貼與擺放的方法，有效提升一次制作完成的數(shù)字素材的重復(fù)使用率，甚至可以通過(guò)進(jìn)一步的數(shù)碼合成進(jìn)而生成新的人物角色，便于皮影動(dòng)畫(huà)的批量操作和拍攝；在空間安排方面，《桃花源記》利用表演和繪畫(huà)的語(yǔ)言及構(gòu)成原理，運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)平臺(tái)操作皮影動(dòng)畫(huà)，根據(jù)表演需求按照三維視角合理化地安排空間。由此，《桃花源記》中所創(chuàng)作的人物角色是在空間與時(shí)間中展示動(dòng)作與沖突，從而給予觀眾新奇感和鮮明的視覺(jué)效果，使得觀眾充分感受到皮影表演藝術(shù)的自身魅力；在鏡頭運(yùn)用方面，《桃花源記》有效借鑒了影視鏡頭語(yǔ)言，模擬實(shí)拍手法，鏡頭表現(xiàn)在為皮影動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者拓展創(chuàng)作空間的同時(shí)，也為欣賞者提供了想象的自由，實(shí)現(xiàn)了皮影動(dòng)畫(huà)表意與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)造詣。顯然，由科技進(jìn)步所帶來(lái)的新的制作技術(shù)助推新的舞臺(tái)藝術(shù)的產(chǎn)生，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的構(gòu)成要素，輔之以現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)工具，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的接續(xù)和傳承奠定了良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展空間。
三、數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)助推皮影文化傳承的理性展望
不同的民族，傳統(tǒng)文化也不同。如何為傳統(tǒng)皮影開(kāi)辟成功的生存之路，必須引起我們的思考。數(shù)字動(dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)制作界的一顆新星，具有跨時(shí)代的意義與影響。它突破了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的局限性，將技術(shù)引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為設(shè)計(jì)的重要工具。作為二維軟件的平臺(tái)，它有效地將二維事物和技術(shù)連在一起，跨越了由于技術(shù)落后所導(dǎo)致的文化斷層。數(shù)字皮影動(dòng)畫(huà)正是這一個(gè)技術(shù)優(yōu)點(diǎn)的鮮明體現(xiàn)。它在淵源上吸納了傳統(tǒng)以及各種藝術(shù)的構(gòu)成要素后，逐漸形成了當(dāng)代自身獨(dú)有的藝術(shù)特質(zhì)，《桃花源記》便是對(duì)上述藝術(shù)特質(zhì)的最好闡釋，既傳承了歷史經(jīng)典，又融合了當(dāng)代人的審美思維。實(shí)踐表明，充分利用以數(shù)字動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)為代表的新媒體的優(yōu)勢(shì)，可有效促進(jìn)皮影文化的歷史性傳承，而傳統(tǒng)皮影文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，需要繼續(xù)努力，也希望有更多的人投身到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)中去，為后人留下更多、更好的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，進(jìn)而，這項(xiàng)工作所體現(xiàn)的意義和影響將是重要的、歷史性的。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：水族文化 藝術(shù) 美術(shù)教學(xué) 滲透
一、前言
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，西洋文化的徹底融入，民族文化在現(xiàn)代化文明中，一度處于備受冷落的狀態(tài)中，正是這種形勢(shì)引起了國(guó)人對(duì)于民族文化傳承的重視。沉淀了幾千年的中國(guó)民族文化需要炎黃子孫世世代代傳承下去，即便是在改革開(kāi)放的年代，或者是在全球化越來(lái)越明顯的時(shí)代，民族文化也不能被其他任何一種外來(lái)文化所取代，而是要兼容并包，要與時(shí)俱進(jìn)。而民族文化的傳承更多的還是需要青少年一代，將各種民族文化滲透進(jìn)中學(xué)課程教學(xué)中比如美術(shù)教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)等等中，是一種有效的方式，讓學(xué)生從小接受民族文化的熏陶，從而達(dá)到子子孫孫傳承下去的目的。
二、水族文化簡(jiǎn)介
水族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，總?cè)丝诩s40.69萬(wàn)人，主要居住在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。水族文化是中華民族文化的組成部分，它同樣是人類文化的精髓，是人類偉大文明的結(jié)晶，屬于全人類的共同財(cái)富。承載著水族文化的水書(shū)、水族端節(jié)、水族馬尾繡入選了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)前，水族文化已成為有關(guān)專家、學(xué)者研究的熱點(diǎn)和重要內(nèi)容，水族文化的搶救、挖掘、保護(hù)、傳承等也成為有關(guān)政府部門(mén)及社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。使用行政、經(jīng)濟(jì)等介入性手段來(lái)傳承文化，可以獲得短時(shí)間內(nèi)的效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文化的傳承需要的是長(zhǎng)效的機(jī)制和策略，需要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，需要在教育中不斷滲透。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱和水族文化的關(guān)系
在中學(xué)美術(shù)教學(xué)《大綱》中明確指出：初中美術(shù)課是九年義務(wù)教育階段一門(mén)必修的藝術(shù)文化課程，是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑。它對(duì)于陶冶情操，提高美術(shù)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，具有重要作用。把教學(xué)目的定為通過(guò)有趣的美術(shù)表現(xiàn)和欣賞活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。啟發(fā)學(xué)生感受并表現(xiàn)周?chē)钪械拿篮檬挛铮瑥闹畜w驗(yàn)生活的樂(lè)趣。
在《大綱》選擇教學(xué)內(nèi)容的原則中，要求體現(xiàn)民族特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。要充分利用好美術(shù)資源，豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，要按10～20%的課時(shí)比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土內(nèi)容，以反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。
《大綱》還指出：中學(xué)美術(shù)課程是九年義務(wù)教育階段的一門(mén)必修藝術(shù)教育課程，主要體現(xiàn)在陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成和全面發(fā)展。
可見(jiàn)，中學(xué)美術(shù)教學(xué)需要滲透進(jìn)民族各種文化的教育，而豐富多彩的水族文化藝術(shù)就是其中的一種。
四、水族文化藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)的滲透
水族文化博大精深、豐富多彩，無(wú)論是哪一個(gè)節(jié)日或者是任何一種服飾、家具等都是頗具特色的，都可以看成是一副絕美生動(dòng)的美術(shù)作品。所以，如果能將水族文化藝術(shù)滲透到中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，都將成為豐富有趣的教學(xué)資源。水族文化引入到美術(shù)課題教學(xué)中，也會(huì)發(fā)揮其特有的作用，意義重大。
第一，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣
只要有心，教學(xué)過(guò)程中處處都可以滲透進(jìn)水族文化藝術(shù)。比如可以在情境教學(xué)中，充分利用水族文化的各種形象、故事等來(lái)創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生的好奇心。用水族的各種民間故事，如《山的王國(guó)》來(lái)作為課堂的導(dǎo)入。還有使用水族語(yǔ)言和課堂設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，讓學(xué)生耳濡目染，真切地感受水族文化。如果學(xué)校條件允許，還可以營(yíng)造校園藝術(shù)環(huán)境，提高學(xué)生的美術(shù)參與范圍和積極程度，創(chuàng)造出一個(gè)學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的氛圍。比如學(xué)生水族文化作品展，在相互交流的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。也可以讓學(xué)生直接走到民間去參觀學(xué)習(xí)水族民間藝術(shù)：如帶領(lǐng)“水族馬尾繡興趣班”去三都水族自治縣中和鎮(zhèn)板告村，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人學(xué)習(xí)水族馬尾繡圖案構(gòu)思和實(shí)際操作。
第二，提高學(xué)生的審美能力
審美教育，一定程度上就是情感教育。作為中學(xué)生對(duì)于本民族的文化，或多或少總有一些了解，如果能夠在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)一步滲透，就可以從審美角度進(jìn)行引導(dǎo)，以深層次挖掘民族文化之精髓。作為中學(xué)生的美術(shù)課堂，完全可以將刺繡、泥塑、服飾等這些圖片或個(gè)人繪畫(huà)作品或是相關(guān)故事展示和講述出來(lái)，讓學(xué)生在交流中從不同角度去領(lǐng)會(huì)水族文化。在不斷的評(píng)比中，學(xué)生的審美能力便可以得到很大程度上的提高。
第三，拓展學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間
大自然是最好的教學(xué)道具，是不可多得的教學(xué)資源。所以，要盡量使用身邊的各種資源為學(xué)生的創(chuàng)作拓展更大的空間。比如水書(shū)書(shū)法：讓學(xué)生在“畫(huà)字”中學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)和傳承水書(shū)的民族精髓所在；使用大自然的竹子來(lái)編制玩具；使用樹(shù)葉來(lái)拼貼畫(huà)；還有水族的馬尾繡與周邊苗族蠟染相結(jié)合；水族土樓的獨(dú)特設(shè)計(jì)在現(xiàn)代美術(shù)的運(yùn)用；這些都可以用到課堂上，這樣的教學(xué)資源越是豐富，學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作空間就越大。
第四，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化傳承和保護(hù)意識(shí)
水族本身的形成和發(fā)展變化都是有著歷史悠久特點(diǎn)的，期間所形成的各種文化藝術(shù)也是世代傳承的才得以保存，其巨大的社會(huì)功能是全民族的精神支柱。但是，水族文化和其他民族文化一樣，遭受著現(xiàn)代文明的沖擊，面臨著消失的危機(jī)。要挽救這種現(xiàn)狀，學(xué)校教育是最好的方式，教師引導(dǎo)學(xué)生參與是最直接的方法，而學(xué)生對(duì)本民族文化傳承本能的潛力的發(fā)揮則是當(dāng)?shù)厮鍍号x不容辭的責(zé)任。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生和本民族的情感，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。
五、小結(jié)
水族文化是中華民族文化的重要組成部分，要保護(hù)、要傳承。中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透水族文化藝術(shù)的方式，就是一種有效的傳承水族文化的方式，而且從上述分析可以看出，這種方法對(duì)于學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展都是有利的。可見(jiàn)，在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透進(jìn)水族文化藝術(shù)的做法意義重大，值得推廣。其他的民族文化也可以滲透進(jìn)教育中，以達(dá)到傳承和保護(hù)的效果。
參考文獻(xiàn)
