時間：2022-07-04 17:31:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化發(fā)展論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
農(nóng)民的精神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設(shè)得如何，事關(guān)農(nóng)民思想道德和文化素質(zhì)的提高，事關(guān)鄉(xiāng)村全面小康社會的實現(xiàn)，事關(guān)和諧社會在農(nóng)村的構(gòu)建。中國鄉(xiāng)村文化在新世紀(jì)面臨全新的發(fā)展機(jī)遇。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動力，也使鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為全面小康的重要指標(biāo)之一。黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，通過農(nóng)民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。社會主義新農(nóng)村建設(shè)迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設(shè)切人，探尋新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展路徑。
由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。現(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。
怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進(jìn)消費(fèi)，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過體驗經(jīng)濟(jì)來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實踐過程中，應(yīng)鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。
中國鄉(xiāng)村文化是一片廣袤的富礦，蘊(yùn)含著無限的文化生長空間和市場拓展空間。各級政府、國有和民營企業(yè)乃至跨國公司完全可以在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中大顯身手、大展宏圖。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層組織應(yīng)具有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光和創(chuàng)造激情，絕不能“守著金飯碗討飯吃”。浙江橫店農(nóng)民利用山川風(fēng)物，打造逼真度高、價格低廉、風(fēng)格多樣、服務(wù)周到的中國影視拍攝基地，修建出萬里長城、故宮、19世紀(jì)南粵廣州城等場景，不僅為拍攝影視服務(wù)，而且成為新的旅游休閑景區(qū)，創(chuàng)造了震驚海內(nèi)外的“橫店模式。山西晉中榆次后溝村因有保存完好的古村落，一躍成為吸引海內(nèi)外游客的黃金旅蝣點。后溝村為此成為中國民間文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地。全國各地有不少被文化部命名的特色文化之鄉(xiāng)，如“風(fēng)箏之鄉(xiāng)”、“嗩吶之鄉(xiāng)”、“竹編之鄉(xiāng)”、“陶藝之光”、“剪紙之鄉(xiāng)”等，這些特色文化的建設(shè)一旦與產(chǎn)業(yè)融合，必將創(chuàng)造巨大的社會和經(jīng)濟(jì)效益。這里的商機(jī)無限，這里展現(xiàn)出社會主義新農(nóng)村的亮麗曙光。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的題中之義，是發(fā)展農(nóng)村文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實命題。我們應(yīng)把發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)作解決“三農(nóng)”問題的一個突破口來抓。只要破題了，實踐的回答無疑將會激動人心，成效顯著，前途光明。
1社會信任如何促進(jìn)群眾文化的發(fā)展
事實上，不但群眾文化的形成離不開社會信任，其良性發(fā)展也同樣離不開社會信任。那么在群眾文化的發(fā)展中，社會信任應(yīng)當(dāng)如何才能發(fā)揮其積極作用呢？一般來講，影響社會信任的主要原因有政府、社會以及參與群眾文化形成和發(fā)展的所有成員。其中最關(guān)鍵的影響因素還是在于群眾文化的參與者。只有參與者在參與和發(fā)展群眾文化的過程中一直表現(xiàn)出能夠使人對其產(chǎn)生信任的言行，才能促進(jìn)社會信任的深層發(fā)展，才能使群眾文化在此基礎(chǔ)上得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展。若群眾參與者本身無法證明自己是可以被信任的，那么群眾文化也就很難得到良性發(fā)展。那么，群眾文化的參與者應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)自己的言行，才能被其他參與者信任呢？筆者認(rèn)為，參與者至少要做到以下幾點：
1.1正確處理“公”“、私”之間的關(guān)系一些群眾文化是以家族式或師徒式進(jìn)行的，具有明顯的排他性，在這樣的關(guān)系中，“公”與“私”常常混同，祖輩所掌握、孫輩所習(xí)得的技藝究竟是屬公共財產(chǎn)還是私人財產(chǎn)呢?師傅與徒弟的關(guān)系是公共關(guān)系還是私人關(guān)系?從道理上，多數(shù)人并不難明白并可以接受傳統(tǒng)工藝、技藝等都應(yīng)屬于公共財產(chǎn)、師徒關(guān)系也應(yīng)納入到客觀的社會關(guān)系之中的正確觀點，但許多人在實際的行為中卻與此認(rèn)識發(fā)生脫節(jié)，仍然繼續(xù)著公私不分、公私混淆的做法，結(jié)果就可能使一些很有價值的群眾文化私人化，漸漸失傳。特別是在今天，只有真正將群眾文化視為公共財產(chǎn)，才能喚起公眾關(guān)心群眾文化、參與群眾文化的熱情。
1.2始終以促進(jìn)社會發(fā)展為目標(biāo)群眾文化往往具有地域性，這一特性既使群眾文化獲得了當(dāng)?shù)厝罕姷膹V泛支持，融入到當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钪校瑫r又使群眾文化變得各自為政，有些群眾文化就表現(xiàn)出了以鄰為壑的狹隘性，所以，必須超越群眾文化固有的地域性，把群眾文化視為整個民族文化的一部分，從促進(jìn)整體社會發(fā)展的高度看待群眾文化，使不同的群眾文化相互理解，相互借鑒，建立彼此信任的良好關(guān)系。
1.3以追求合理的人文價值為發(fā)展方向中國正處于劇烈的社會變革時代，其間既有農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代的變革，又有傳統(tǒng)政治觀念向民主政治制度的轉(zhuǎn)變，同時還伴隨著熟人社會的瓦解和陌生人社會的興起。群眾文化深受考驗，究竟是以市場取向來決定群眾文化的走勢，還是以政府的意志來制約群眾文化的發(fā)展，抑或完全聽任自發(fā)力量讓群眾文化自生自滅?為回答這一問題，又必須回到有關(guān)群眾文化存在及其本質(zhì)這樣的原初問題上。只有以人文價值為導(dǎo)向，才能使群眾文化不斷獲得新生力量，迎接各種挑戰(zhàn)。政府應(yīng)扶持那些與人類精神相符合、對民族整體價值最有益的群眾文化，而對那些既有人文價值又有市場競爭力的群眾文化則可以創(chuàng)造舞臺，任其自由發(fā)展，讓市場決定其勝敗。
2社會信任在群眾文化中的落實目標(biāo)
與主流文化相比，群眾文化的形式并不固定，內(nèi)容也并不算過于復(fù)雜難懂，再加上群眾文化主要是在基層群眾間流傳，受耳濡目染的影響，無需刻意學(xué)習(xí)，就能夠掌握相應(yīng)的群眾文化。而社會信任在其發(fā)展的過程中所起到的作用和需要落實的目標(biāo)，則是要使這些代代相傳的不同群眾文化得到各自的認(rèn)同。也就是說，不同地區(qū)或不同形式的群眾文化，在社會信任的基礎(chǔ)上逐漸向外擴(kuò)散，使更多的人愿意接納并認(rèn)同外來群眾文化，從而在整體上提升群眾文化的發(fā)展水平。只有在社會信任的基礎(chǔ)上，使某種群眾文化走出自己固有的傳播圈子，使更多的人接納并認(rèn)同，才能真正促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，提升群眾的基本素質(zhì)水平，擴(kuò)寬群眾的知識面，促進(jìn)群眾文化和精神文明社會的構(gòu)建。綜上所述，在群眾文化的形成與發(fā)展中，社會信任發(fā)揮了不可替代的重要作用。只有正確看待并利用社會信任，使其充分落實到群眾文化的傳播與發(fā)展中去，才能促使更多的人接納和認(rèn)同外來群眾文化，從而實現(xiàn)群眾文化的互動與相互傳播，提高群眾文化發(fā)展水平。
作者：朱本紅單位：大慶市大同區(qū)大同鎮(zhèn)政府
（一）生態(tài)文化是促進(jìn)天人和諧的凝聚力
在人類對地球生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)過程中，人類創(chuàng)造了自己的文化，但伴隨著人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境之間矛盾的爆發(fā)，為了促使環(huán)境更適宜于人類文明發(fā)展的需要，人類不斷調(diào)整自己的文化來解決日益突出的環(huán)境問題，由此可見，創(chuàng)新文化與環(huán)境進(jìn)步二者之間協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)，這就是生態(tài)文化。于生態(tài)文化建設(shè)而言，生態(tài)文明對其基本要求就是創(chuàng)新文化價值觀，這主要表現(xiàn)為拋棄傳統(tǒng)文化價值觀“反自然”的錯誤觀念，從“人類中心主義”的禁錮中解放出來，逐步形成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義、生態(tài)價值等為基本內(nèi)容的生態(tài)文化價值體系，培育人們理性處理人與自然之間關(guān)系的生態(tài)文化自覺，建立起人與自然和諧、平等的新文化價值觀。
（二）生態(tài)文化是推動綠色發(fā)展的源動力
生態(tài)文化堅持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益三者之間的有機(jī)結(jié)合，努力走出一條無污染、零排放、高效節(jié)約的生產(chǎn)發(fā)展道路，為此，大力提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，著力培育綠色高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、綠色人居生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)以及綠色無污染農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等等，努力倡導(dǎo)綠色環(huán)保生活方式以及節(jié)能高效的生活習(xí)慣。綠色發(fā)展理念徹底否定了過去那種高污染、高耗能、低產(chǎn)值、低效能的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，承襲了科學(xué)發(fā)展觀的精髓思想，對生態(tài)文化的內(nèi)容進(jìn)行了時代創(chuàng)新。綠色發(fā)展思想是中國傳統(tǒng)思想文化、可持續(xù)發(fā)展觀以及自然辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物，它講求人與自然之間的和諧共榮，顯示了中國在生產(chǎn)方式上所做的積極改變。
（三）生態(tài)文化是建設(shè)美麗中國的向心力
生態(tài)文化作為生態(tài)文明時代的一種主流文化，以“非人類中心主義”的哲學(xué)觀念作為指導(dǎo)思想，大力倡導(dǎo)人與自然之間的和諧，努力追求經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境良好、社會可持續(xù)健康發(fā)展以及高尚的靈魂境界，這是美麗中國的基本構(gòu)成要素。人類一直以來都向往藍(lán)天白云、青山綠水，渴望擁有舒適的宜居環(huán)境，可以說這是廣大民眾最基本的生活訴求，也是生態(tài)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。為此，我們必須通過生態(tài)文化建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色生活，共建“美麗中國”。和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是建設(shè)美麗中國的內(nèi)在價值。生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想觀念，能夠為構(gòu)建和諧社會提供豐富的文化資源。
（四）生態(tài)文化是中華民族復(fù)興的驅(qū)動力
中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)必須要有文化的支撐，生態(tài)文化作為新時代的創(chuàng)新文化形態(tài)更是其中不可或缺的重要部分。為此，我們必須努力繼承并大力弘揚(yáng)生態(tài)文化，提升全民生態(tài)素質(zhì)，增強(qiáng)生態(tài)凝聚力與競爭力，充分發(fā)揮生態(tài)文化的重要引導(dǎo)作用，促使中華民族的生態(tài)文化走向世界，憑借其優(yōu)越的滲透力以及感染力，為中華民族屹立于世界民族之林奠定堅實的文化基礎(chǔ)。總而言之，生態(tài)文化是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對其進(jìn)行深入地研究、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，不斷完善生態(tài)文化系統(tǒng)整體，逐步增強(qiáng)其與時俱進(jìn)的適應(yīng)性，不僅能增強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展活力，更能切實推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。
二、生態(tài)文化建構(gòu)的實現(xiàn)路徑
（一）摒棄人與自然分離的二元文化觀
從根源來講，當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因就是建立在近代哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)之上的至今仍占主導(dǎo)地位的機(jī)械性二元論自然文化觀。在這種二元論文化觀之中，人與自然被分離開來，自然被視為人類的工具，人類自恃完全有能力征服自然。這種傲慢帶來的后果是嚴(yán)重的：生態(tài)危機(jī)的惡化已經(jīng)嚴(yán)重危及到了人類自身的生存與發(fā)展，在對自然認(rèn)識加深的同時，環(huán)境的退化以及污染的加劇已經(jīng)紛至沓來。其實，人類文明與自然命運(yùn)早已緊密結(jié)合、密不可分了，保護(hù)自然就是在保護(hù)人類自身，建設(shè)自然就是在造福人類整體。總之，在自然之中的人類無論怎樣發(fā)展自己的文明與文化，都不能擺脫對自然的依賴以及自然對人類的約束，自然環(huán)境的衰落也必將是人類文明的終結(jié)。生態(tài)文化建構(gòu)的核心是實現(xiàn)人與自然的和諧，這就說明人類建構(gòu)生態(tài)文化就更離不開對自然的依賴，就更要尊重、善待、保護(hù)自然，而這也意味著必然要摒棄傳統(tǒng)二元論自然文化觀的弊端，拋棄將人與自然分離、對立的二元思想，實施和諧共生的文化觀，將生態(tài)文化的建構(gòu)納入到人類社會的整體發(fā)展之中，最終達(dá)到人與自然和諧的崇高目標(biāo)。
（二）建立促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的法律保障制度
在我國，法律是由國家制定并以國家強(qiáng)制力保障實施的具有普遍約束效力的行為規(guī)范，是國家意志的體現(xiàn)。將一定的文化認(rèn)同納入到法律范圍內(nèi)意味著國家對此種文化認(rèn)同持支持及倡導(dǎo)的態(tài)度。如此而言，生態(tài)文化作為社會文化的一種展現(xiàn)形態(tài)，其建構(gòu)離不開相應(yīng)的法律法規(guī)，必須要得到法律的認(rèn)可和支持。改革開放幾十年以來，我國不斷地進(jìn)行著環(huán)境立法的嘗試與實踐，逐步加強(qiáng)對環(huán)境的保護(hù)以及對環(huán)境破壞現(xiàn)象的立法，及時修改并制定相關(guān)的法律法規(guī)。目前，我國已基本建立健全了系統(tǒng)比較完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，為生態(tài)文化建設(shè)的推進(jìn)提供有力的法律保障。但是，與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國生態(tài)文化建構(gòu)的立法體系還存在著諸多不足與缺陷，我們必須加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，使環(huán)境保護(hù)真正地踏入到法治化的道路，為此，我們必須建立起行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，制定相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)以及評價考核機(jī)制，嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的違法違規(guī)行為，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，推動生態(tài)文化法制體系建構(gòu)的系統(tǒng)化、綜合化以及實踐化。
（三）健全促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的道德保障措施
生態(tài)文化建構(gòu)不僅需要法律的保障，更需要道德的約束，如果將法律保障比作生態(tài)文化建構(gòu)的“硬實力”，那么，道德約束無疑就是生態(tài)文化建構(gòu)的“軟實力”，在很大程度上來講，生態(tài)文化建構(gòu)的成功與否取決于道德這種“軟實力”。健全促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的道德保障措施：首先，樹立生態(tài)倫理觀。這是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是我們認(rèn)識并改造客觀世界的道德保障。生態(tài)倫理觀認(rèn)為人是自然的組成部分，人類要尊重、愛護(hù)自然，與自然建立起協(xié)調(diào)共生的伙伴關(guān)系。其次，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。生態(tài)文化建設(shè)的終極價值目標(biāo)是實現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展，這就要求我們必須全面普及綠色消費(fèi)，因為綠色消費(fèi)的核心理念就是在摒棄人類過度的物欲追求的同時，滿足人類實現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要。最后，培養(yǎng)全民族的生態(tài)意識，提升社會成員的生態(tài)道德素質(zhì)。民眾整體的生態(tài)道德是我國建構(gòu)生態(tài)文化與建設(shè)生態(tài)文明的精神依托，只有培育、完善民族整體的生態(tài)意識、生態(tài)思維以及生態(tài)道德，才能使廣大民眾由自發(fā)的生態(tài)環(huán)保行為轉(zhuǎn)為自覺的生態(tài)建設(shè)行動。
（四）吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果
首先，我國龐大繁雜的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)文化思想，是一筆極其寶貴的思想財富，對整個世界生態(tài)文化的建設(shè)都有深遠(yuǎn)的意義。時至今日，中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧依然是我們進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的可貴思想資源，建設(shè)具有中國特色社會主義的生態(tài)文化必須汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧之精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想之復(fù)興，這是一個進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過程，是使傳統(tǒng)生態(tài)思想在新的實踐中獲取全新生命力的過程，更是一個將傳統(tǒng)生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)實踐相結(jié)合產(chǎn)生出積極的有益的新生態(tài)文化的過程。其次，我們必須加強(qiáng)與世界各國生態(tài)文化建設(shè)的交流合作。生態(tài)文化是全球性的文化，是人類社會文化發(fā)展的嶄新階段，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)不可能一意孤行、單槍匹馬，必須要與世界各國進(jìn)行交流與合作，如此才能達(dá)到全球生態(tài)和諧的目標(biāo)。只有將生態(tài)文化的理念貫徹到世界各國各地區(qū)的生產(chǎn)生活實踐之中，加強(qiáng)世界各國各地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的交流與和合作，生態(tài)文化建設(shè)的總體目標(biāo)才能最終實現(xiàn)。
（五）構(gòu)建生態(tài)的生產(chǎn)生活方式
(一)農(nóng)村文化對農(nóng)業(yè)文明的掙脫與疏離農(nóng)業(yè)文明是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，也是中國農(nóng)村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代境遇不容樂觀:以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的村莊文化日益萎縮，農(nóng)村文化發(fā)展趨向失卻了特色內(nèi)涵的、與城市趨同的復(fù)制工業(yè)文明之路。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合過程中，農(nóng)村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動也在社會轉(zhuǎn)型中與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。究其原因，一是生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代社會的價值體現(xiàn)不充分，因不能滿足農(nóng)民的精神需求對農(nóng)民失去了吸引力。二是農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌不能適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的實際需要，使其失去了對農(nóng)民的影響力和號召力。于是，疏離了農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)村文化失去了發(fā)展特色，成了擁有現(xiàn)代化外殼的城市文化的翻版，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成了城鄉(xiāng)統(tǒng)一，不僅不能代表農(nóng)民的根本利益和需求，反而會加重農(nóng)民的文化匱乏和精神失落。“結(jié)果，維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞了，而現(xiàn)代的制度又生長不起來，農(nóng)民合作不能達(dá)成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適合農(nóng)民居住，越來越不能為農(nóng)民提供安身立命的場所。”［2］伴隨農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代農(nóng)村社會生活的農(nóng)村文化是農(nóng)村社會和諧的必然選擇。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展必須繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀念，保持農(nóng)村文化區(qū)別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，農(nóng)業(yè)文明也需吸納現(xiàn)念、科技革命成果和時代精神的精華，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。
(二)農(nóng)村文化與城市文化的不均衡發(fā)展隨著改革開放以來社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，我國城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大，發(fā)展不均衡特點更為突出。具體表現(xiàn)為，城鄉(xiāng)文化資金投入失衡，城鄉(xiāng)文化資源配置失衡，城鄉(xiāng)文化服務(wù)失衡，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)失衡，城鄉(xiāng)文化人才嚴(yán)重失衡。［3］“統(tǒng)計顯示，我國城市文化投入占全國文化事業(yè)費(fèi)的70．6%，農(nóng)村僅占29．4%;城市人均文化事業(yè)費(fèi)達(dá)到了33．27元，而農(nóng)村人均文化投入只有12．1元。”［4］資金投入不足已成為制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。與城市相比，農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)較為薄弱，存在設(shè)施陳舊簡陋，軟件建設(shè)落后于硬件建設(shè)，利用率低等問題，農(nóng)村文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化教育設(shè)施匱乏，現(xiàn)代化的電視網(wǎng)、寬帶網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)施嚴(yán)重不足。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農(nóng)民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深刻地改變和影響著城鄉(xiāng)文化，逐步形成了城市文化的強(qiáng)勢地位并不斷改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的文化價值，農(nóng)村文化在城市文化的強(qiáng)勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市文化優(yōu)勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農(nóng)村輻射，形成了對農(nóng)村文化的巨大沖擊。與此同時，農(nóng)村文化卻在機(jī)械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區(qū)，在對城市文化的簡單復(fù)制和追隨中失卻了特色，面臨著被強(qiáng)勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經(jīng)濟(jì)的推動下，農(nóng)民在農(nóng)村文化中失卻了表達(dá)自己的話語權(quán)，逐漸失去了對這種文化的認(rèn)同，迫切需要發(fā)展自己的文化重建精神家園。
(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴(yán)峻。“空心村”的出現(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度。“空心村”狀態(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊”對文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習(xí)俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮(zhèn)化過程中難以融入當(dāng)?shù)厣鐣x土離鄉(xiāng)導(dǎo)致其對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導(dǎo)致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費(fèi)，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動參與才能發(fā)揮文化軟實力作用，但是在當(dāng)前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價值引導(dǎo)作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的實現(xiàn)。
二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路
文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準(zhǔn)切入點，實行重點突破，使人類行為在理性指導(dǎo)下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動農(nóng)村文化進(jìn)步與發(fā)展。
(一)以先進(jìn)文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進(jìn)文化作為觀念指導(dǎo)，結(jié)合農(nóng)村社會的實際發(fā)揮文化規(guī)范引導(dǎo)、凝心聚力功用，對于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進(jìn)文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進(jìn)步潮流的文化，因而先進(jìn)文化具有歷史性和時代性特點，當(dāng)前中國先進(jìn)文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實踐，反映與體現(xiàn)當(dāng)代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀體系。先進(jìn)文化能為新農(nóng)村營造文明的社會風(fēng)尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進(jìn)文化武裝人是中國特色社會主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導(dǎo)，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營造文明的社會風(fēng)尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的智力支持、精神動力和思想保證。
(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚(yáng)、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運(yùn)用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時代特點和現(xiàn)代需求進(jìn)行現(xiàn)代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當(dāng)代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機(jī)制，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會中就具有積極意義，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化的個體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場經(jīng)濟(jì)，法制，科學(xué)等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。
(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對農(nóng)村社會的現(xiàn)實影響要求必須對其進(jìn)行整合，以促進(jìn)農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的合力。由我國的社會性質(zhì)決定，當(dāng)代中國農(nóng)村文化資源整合必須堅持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展整體實力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢變成現(xiàn)實生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會的強(qiáng)大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢，真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點和歸宿，堅持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識，培育其文化創(chuàng)新能力。
(四)堅持以人為本的農(nóng)村文化發(fā)展價值追求文化是人的文化，發(fā)展農(nóng)村文化的目的就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，培育新型農(nóng)民，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下發(fā)展農(nóng)村文化，要清醒認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農(nóng)村文化內(nèi)涵，滿足農(nóng)民在巨大的社會變動中不斷增長的物質(zhì)文化發(fā)展需求，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中存在對送來的文化消化不良，文化公共產(chǎn)品利用率不高的問題，文化發(fā)展的熱情不高，文化發(fā)展中主體缺位現(xiàn)象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉(xiāng)二元體制這個導(dǎo)致農(nóng)民主體缺位和能力素質(zhì)不高的制度根源，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下通過“以工哺農(nóng)”，大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下資源環(huán)境要素的合理流動，通過增強(qiáng)農(nóng)村文化的吸引力實現(xiàn)文化主體的回歸。實現(xiàn)主體回歸，關(guān)鍵要培養(yǎng)人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的成效。首先，以農(nóng)民需求為導(dǎo)向推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，培育農(nóng)民的文化自覺。
1．1供電企業(yè)文化的性質(zhì)
作為大型國有企業(yè)，供電企業(yè)文化的基本性質(zhì)是建設(shè)為人民服務(wù)的企業(yè)，體現(xiàn)了國有企業(yè)的社會效益。當(dāng)前電力企業(yè)的發(fā)展不再是單一的生產(chǎn)模式，而是把生產(chǎn)和服務(wù)結(jié)合在一起，既要實現(xiàn)企業(yè)的盈利目標(biāo)，又要大力發(fā)展公益事業(yè)，夯實電力行業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)地位。傳統(tǒng)的電力市場是供電企業(yè)的銷售市場，供電企業(yè)處于主動地位。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展下，電力市場的競爭形勢愈加激烈，供電企業(yè)開始轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁╇娏Ψ?wù)的發(fā)展模式，新的企業(yè)文化建設(shè)與市場的變化密切相關(guān)［1］。除了文化性質(zhì)的改變，供電企業(yè)文化建設(shè)還強(qiáng)調(diào)企業(yè)形象的奉獻(xiàn)性。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)文化宣傳的主要內(nèi)容是為企業(yè)的發(fā)展與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)，突出供電企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要地位，形成有利于供電企業(yè)發(fā)展的價值觀念。在企業(yè)外部，供電企業(yè)要樹立誠信、公益的社會形象，體現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展理念和公益價值。
1．2供電企業(yè)文化的理念
根據(jù)供電企業(yè)文化的性質(zhì)，供電企業(yè)文化是多種理念的結(jié)合。第一，供電企業(yè)文化以安全理念為中心。電力生產(chǎn)的過程較為復(fù)雜，一旦出現(xiàn)電力生產(chǎn)安全事故，將帶來嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人身安全。供電企業(yè)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)安全生產(chǎn)，是重視安全管理工作的表現(xiàn)。第二，供電企業(yè)文化包含質(zhì)量理念。供電質(zhì)量與電力安全生產(chǎn)息息相關(guān)，保證供電質(zhì)量不僅要做到安全生產(chǎn)，還要不斷改進(jìn)電力生產(chǎn)技術(shù)，為社會提供高質(zhì)量的電能。第三，供電企業(yè)文化的服務(wù)理念。供電企業(yè)是社會公共服務(wù)行業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)必須以服務(wù)理念來穩(wěn)定和開拓市場，以企業(yè)整體的服務(wù)理念來提高企業(yè)的競爭力。第四，民主理念。供電企業(yè)的發(fā)展需要特別重視基層的反饋意見，為企業(yè)的發(fā)展提供更多參考。供電企業(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)民主理念，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的良好溝通。第五，團(tuán)隊理念。供電企業(yè)的規(guī)模都很大，各部門間的協(xié)作能力是企業(yè)運(yùn)作的關(guān)鍵，企業(yè)文化弘揚(yáng)團(tuán)隊理念能夠增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的運(yùn)作效率［2］。
2．供電企業(yè)文化建設(shè)存在的問題
2．1精神文化方面
企業(yè)精神文化是企業(yè)文化建設(shè)的重點，體現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展觀念，供電企業(yè)的精神文化建設(shè)還存在不足之處。首先，供電企業(yè)精神文化與企業(yè)的實際情況不符，企業(yè)精神文化的內(nèi)容比較空泛。供電企業(yè)的精神文化與其它企業(yè)有許多共性，例如團(tuán)結(jié)、奮斗、創(chuàng)新、務(wù)實之類的口號，企業(yè)文化缺少特色［3］。其次，供電企業(yè)精神文化建設(shè)往往流于形式，并未真正開展。最后，供電企業(yè)精神文化缺少道德建設(shè)，企業(yè)過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，精神文化的主要作用成了調(diào)動生產(chǎn)的積極性，從而忽視了員工道德素質(zhì)的重要性。
2．2制度文化方面
供電企業(yè)的規(guī)模龐大，其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)也非常復(fù)雜，統(tǒng)一的企業(yè)管理制度限制了企業(yè)內(nèi)部的發(fā)展。不合理的制度文化降低了企業(yè)員工的積極性，企業(yè)的運(yùn)作流程變得繁瑣，企業(yè)內(nèi)部對人際關(guān)系的重視超過了制度的約束，企業(yè)分配制度也并未進(jìn)行合理地調(diào)整，供電企業(yè)文化的建設(shè)需要在制度上進(jìn)行改革，實施嚴(yán)格的企業(yè)制度管理［4］。
2．3行為文化方面
供電企業(yè)行為文化方面的問題主要有三點。其一，供電企業(yè)缺少現(xiàn)代化的行為規(guī)范，企業(yè)員工的行為沒有正確的導(dǎo)向。其二，員工素質(zhì)與企業(yè)發(fā)展水平不符，大部分基層工作人員的知識水平都不高，供電企業(yè)也不重視對員工的培訓(xùn)。其三，供電企業(yè)文化建設(shè)沒有培養(yǎng)員工的企業(yè)意識，員工未能感受自身利益與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，也就不會自覺控制自身行為。
2．4物質(zhì)文化方面
物質(zhì)文化是供電企業(yè)文化建設(shè)中最為實際的部分，包括企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境、員工的食宿問題、企業(yè)獎勵機(jī)制以及企業(yè)的文化活動等等。物質(zhì)文化建設(shè)能夠讓企業(yè)員工直接獲益，當(dāng)前供電在物質(zhì)文化方面的投入不夠，員工對企業(yè)文化缺乏興趣，企業(yè)文化建設(shè)的工作便難以有效開展。
3．供電企業(yè)文化建設(shè)的策略
3．1建設(shè)以人為本的精神文化
企業(yè)文化的根本目標(biāo)是樹立企業(yè)的價值觀，改變企業(yè)全體工作人員的價值取向，以企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)來調(diào)動員工的積極性，讓員工形成堅定的信念［5］。因此，企業(yè)精神文化的建設(shè)要以人為本，重視員工個人的主觀能動性，在整套精神文化體系的基礎(chǔ)上，推行文化建設(shè)的具體措施。另外，以人為本還要求關(guān)注不同員工的個人情況，根據(jù)員工的特點采用不同的文化建設(shè)方式，使供電企業(yè)精神文化建設(shè)達(dá)到最佳效果。
3．2制定富有特色的價值標(biāo)準(zhǔn)
價值標(biāo)準(zhǔn)決定了企業(yè)文化的基本形態(tài)，我國供電企業(yè)的企業(yè)文化的特點鮮明，價值標(biāo)準(zhǔn)的制定要綜合考慮行業(yè)屬性、員工特點、市場變化等諸多因素，形成富有供電企業(yè)特色的價值標(biāo)準(zhǔn)。合理的企業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)是優(yōu)秀企業(yè)精神風(fēng)貌的基礎(chǔ)，能夠給員工留下深刻的印象，提高員工的工作效率。獨具特色的價值標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)代電力行業(yè)發(fā)展的需求，對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展大有裨益。
3．3強(qiáng)化員工企業(yè)意識
員工的企業(yè)意識是供電企業(yè)凝聚力的關(guān)鍵，強(qiáng)化員工的企業(yè)意識可以從企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)文化的建設(shè)展開。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的個人精神文化和道德素質(zhì)對員工有重要的影響，領(lǐng)導(dǎo)以身作則的行為是感染員工的有效方式，能夠讓員工產(chǎn)生榮譽(yù)感和歸屬感，把自己融入到企業(yè)當(dāng)中。
3．4精心設(shè)計文化活動
供電企業(yè)的工作比較勞累，特別是基層員工，既要保證生產(chǎn)安全，又要提高工作效率。企業(yè)文化活動是調(diào)節(jié)員工工作狀態(tài)的主要形式，企業(yè)文化活動要把握好活動的目標(biāo)，不能一味強(qiáng)調(diào)精神文化，而要寓教于樂，通過豐富的文藝或體育活動來體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)涵。因此，供電企業(yè)要精心設(shè)計文化活動，以熱烈的活動氣氛來傳播企業(yè)的文化價值。
4．結(jié)語
體育運(yùn)動多帶有地域性，如我國最北部的黑龍江省，冬季嚴(yán)寒且持續(xù)較長，人們習(xí)慣了寒冷中運(yùn)動，由此也為冬季奧運(yùn)會培養(yǎng)出很多人才；內(nèi)蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運(yùn)動風(fēng)行。烏江流域地處山區(qū)叢林，村落中人口較少，參與的人數(shù)和場地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運(yùn)動較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運(yùn)動形式，但是表現(xiàn)方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運(yùn)動喜好車輪戰(zhàn)，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場”，這一稱號也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護(hù)具，抓肩部用力，或以腿部動作完成，蒙古族多在內(nèi)蒙古地區(qū)，與烏江的少數(shù)民族摔跤對比來看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數(shù)民族在封閉的環(huán)境下大多數(shù)娛樂活動來自于生活相關(guān)，由人類社會的不斷發(fā)展并結(jié)合地域的獨特性，進(jìn)而產(chǎn)生適合的娛樂方式。[4]從不同的角度來看，生活對體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應(yīng)運(yùn)而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產(chǎn)生了娛樂模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯(lián)系。而該聯(lián)系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發(fā)展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現(xiàn)是促成體育文化存在的根源。回歸到烏江流域來看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點，由于早期的狩獵文化和長期的封閉，烏江少數(shù)民族以體育增強(qiáng)身體素質(zhì)，提升狩獵的生產(chǎn)力，形成了獨有的烏江早期體育文化價值取向。[5]
二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會的關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對于烏江流域是一個重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時代的實現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點等方式，將有效地帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關(guān)系：
（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動生產(chǎn)力
體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來我國一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會主義和諧社會的構(gòu)建。從現(xiàn)展來看，我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無法推動區(qū)域市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場舞的易學(xué)習(xí)特點，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時分，數(shù)千人集聚廣場，統(tǒng)一的舞蹈動作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭拢讶怀蔀榱巳娼∩磉\(yùn)動。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開始紛紛學(xué)習(xí)，平時忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對市場經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。
（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌
烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時期，農(nóng)民則無所事事，在外出打工并不流行的時候，一入農(nóng)閑社會治安便會急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發(fā)生對構(gòu)建文明社會有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊配合能力，社會穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開展了很多運(yùn)動比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動的豐富，民眾認(rèn)識到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會也得到了良好的發(fā)展。
（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升
農(nóng)業(yè)一直是中國經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經(jīng)濟(jì)實力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動價值，吸引資金融入；三是開展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開發(fā)的景區(qū)無法比擬的，旅游者也能夠更好體會到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，長期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨特傳承優(yōu)勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。
三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會關(guān)系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。
（一）正確應(yīng)對體育全球化沖擊
全球化的發(fā)展可能造成勢單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實質(zhì)上是現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競技性和趣味性對傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個方面來看，每個民族都需要發(fā)展，其實發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個方面，以能夠在吸收其他文化的同時保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場機(jī)制，在市場經(jīng)濟(jì)時代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會被淘汰，以市場替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)文化長久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。
（二）實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展
民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可取；而過于順其自然，遵從自然規(guī)律，實際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒有優(yōu)劣之間的對比，找到適合的方式，才是實現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。
（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項目
中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會知識，并沒有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖儯粌H能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播
旅游不僅能夠帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時，應(yīng)鼓勵游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：農(nóng)村體育文化策略
1新農(nóng)村體育文化建設(shè)的背景
1.1新農(nóng)村建設(shè)的提出為體育文化的發(fā)展提供了理論依據(jù)新農(nóng)村建設(shè)的提出為體育文化的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)。在《關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中要求：“推動實施農(nóng)民體育健身工程積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。”總理在《關(guān)于制定第十一個五年規(guī)劃建議的說明》中明確提出了“努力提高廣大農(nóng)民群眾健康水平，積極開展全民健身運(yùn)動”。國家體育總局局長劉鵬明確提出了“十一五”體育事業(yè)發(fā)展總體目標(biāo)：把滿足群眾日益增長的體育文化需求作為我們工作的全部出發(fā)點和歸宿，把提高全民族健康素質(zhì)作為根本目標(biāo)。加大農(nóng)村體育力度，加快農(nóng)村體育發(fā)展步伐，促進(jìn)全民健身體系的建立和完善。
1.2“農(nóng)民體育健身工程”為體育文化注入現(xiàn)代文化元素“十一五”期間國家將實施“農(nóng)民體育健身工程”。這是我國政府推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的一項重要舉措。2007年國家安排了資金9500萬元，在河南、江西、湖北、廣西、重慶、陜西、山東、浙江等8個省市選擇2500個行政村進(jìn)行試點，進(jìn)行農(nóng)村體育場地設(shè)施建設(shè)。到2010年爭取全國六分之一的行政村建有標(biāo)準(zhǔn)的公共體育場地，將惠及5.1億農(nóng)民。建立農(nóng)村公共體育物品農(nóng)民需求的表達(dá)機(jī)制，真正形成農(nóng)民體育“村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織”，使其成為村民利益的真實代表者。因地制宜地發(fā)展農(nóng)民體育運(yùn)動。所有的體育供給，既要貼近農(nóng)村，又要貼近農(nóng)民，逐步使億萬農(nóng)民都有一個進(jìn)行體育鍛煉的場所，讓“全體國民都能享受到現(xiàn)代化建設(shè)的成果”的發(fā)展理念不斷地深入人心，從而使農(nóng)村體育文化建設(shè)具有了前所未有的現(xiàn)代文化元素。
2發(fā)展新農(nóng)村體育文化的意義
2.1體育文化建設(shè)能改變農(nóng)村傳統(tǒng)體育觀念由于受長達(dá)2000多年封建社會舊思想的影響，一直視體育活動為“不務(wù)正業(yè)”的價值觀念在農(nóng)村已經(jīng)根深蒂固，一時還難改變。農(nóng)村又多數(shù)地處偏僻，經(jīng)濟(jì)落后，對外交流有限，使得農(nóng)民的思想、性格、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣比較保守。農(nóng)民文化素質(zhì)普遍低，多數(shù)農(nóng)民誤認(rèn)為田間勞作可代替體育鍛煉。無病即健康，這種舊的思想深深的影響了農(nóng)民的體育觀和健康觀。在現(xiàn)代社會中，在現(xiàn)代社會中，體育文化成為影響和改變著人們的日常生活的一個重要因素。體育文化的建設(shè)以其獨特的方式，不斷改潛移默化的變著農(nóng)民的認(rèn)知方式，和行為準(zhǔn)則。通過體育文化建設(shè)，可使農(nóng)民對體育的功能和作用認(rèn)識不斷地深化和發(fā)展，使農(nóng)民對體育運(yùn)動產(chǎn)生一種新的、普遍而科學(xué)的社會觀念。
2.2體育文化建設(shè)加快了農(nóng)村精神文明建設(shè)體育文化的建設(shè)不僅有利于增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，而且還可以育心。各種形式的體育活動能夠讓廣大農(nóng)民在忙里偷閑時放松心身，有利于在農(nóng)村建立健康科學(xué)的生活方式。在農(nóng)村育文化的廣泛傳播，對于改善人際關(guān)系、增進(jìn)鄰里之間的和睦、增進(jìn)社會凝聚力等方面發(fā)揮了重要的作用。“中華體育精神”是精神文明的一個組成部分。體育文化的傳播豐富了農(nóng)民的精神文化生活，加快和諧社會的建設(shè)。農(nóng)村體育文化的多種形式有效的改善了農(nóng)村單調(diào)的業(yè)余文化生活。像扭秧歌、賽龍舟、籃球賽等等體育活動不僅能在農(nóng)閑時間娛樂人們的身心，增強(qiáng)農(nóng)民體質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民身心健康，還給農(nóng)民搭建了一個良好的交流致富經(jīng)驗、改善人際關(guān)系、傳播先進(jìn)文化知識的平臺。
3新農(nóng)村體育文化的發(fā)展策略
3.1確立以人為本的思想，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化要把眼光放在滿足人的體育文化需要，注重提高人的體育精神境界和凝聚力上。指導(dǎo)滿足農(nóng)民的多方面需求，來作為開展農(nóng)村體育文化各項活動的出發(fā)點和落腳點。真正做到以農(nóng)民為中心，通過形式多樣、豐富多彩的群眾性體育精神文明創(chuàng)造活動，致力于提高農(nóng)村居民的體育思想，道德素質(zhì)和體育科學(xué)文化水平，為農(nóng)民全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。只有在農(nóng)村體育文化建設(shè)中，結(jié)合農(nóng)村特色，制定切實可行的農(nóng)村體育文化發(fā)展規(guī)劃，推進(jìn)農(nóng)村體育文化法制化、科學(xué)化的進(jìn)程，真正做到農(nóng)村體育文化管理的有章可循、有法可依，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化，打造社會主義新農(nóng)村。
3.2利用現(xiàn)代媒體發(fā)展農(nóng)村體育文化多樣性農(nóng)村體育具有多樣性、民族性及覆蓋面廣、互動性強(qiáng)的特點。我國有56個民族，地域分布廣，造就了我國農(nóng)村豐富多彩的具有濃郁地方特色和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。在當(dāng)今農(nóng)村體育文化建設(shè)中，要把豐富多彩的民族體育文化與精神文明創(chuàng)造活動有機(jī)結(jié)合起來，建設(shè)既有傳統(tǒng)民族地方特色，又富有時代感的體現(xiàn)現(xiàn)代體育文化特征的新農(nóng)村體育文化。信息技術(shù)的高速發(fā)展，為我們建立農(nóng)村體育文化網(wǎng)絡(luò)提供了技術(shù)上的支持，通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒介，充分利用電視、報紙等新聞媒體，加強(qiáng)農(nóng)民體育健身活動的宣傳增強(qiáng)農(nóng)民的健身意識。把各種形式的體育文化連接起來，形成體育文化網(wǎng)絡(luò)。教育引導(dǎo)農(nóng)民樹立健康新理念，把體育健身融入生活，成為一種自覺活動。超級秘書網(wǎng)
3.3抓好“農(nóng)民體育健身工程”激發(fā)農(nóng)民體育參與意識新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村體育的發(fā)展提供了機(jī)遇并創(chuàng)造了條件，必將給新農(nóng)村體育建設(shè)注入新的生機(jī)和動力。“農(nóng)民體育健身工程”的開展是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，同時也是新農(nóng)村體育建設(shè)的載體。因此，應(yīng)切實推動實施“農(nóng)民體育健身工程”，將場地建到農(nóng)民身邊，把國家的投資落到實處，使其成為“民心工程”，從而使體育服務(wù)覆蓋整個農(nóng)村。堅持以人為本，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，不斷滿足農(nóng)民日益增長的體育需求，增強(qiáng)農(nóng)民體質(zhì)為出發(fā)點和落腳點，按照建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，堅持面向農(nóng)村，服務(wù)農(nóng)民；因地制宜，積極扶持，注重實效和“活動與建設(shè)并舉，重在建設(shè)”的原則，逐步建同時加大體育知識宣傳，讓農(nóng)民真正了解體育的作用，激發(fā)農(nóng)民參加體育活動的意識和激情，使其從不想?yún)⒓芋w育活動，轉(zhuǎn)變?yōu)橐髤⒓芋w育活動。
參考文獻(xiàn)：
[1]樊小兵，陳衛(wèi).社會主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)的思考[J].農(nóng)業(yè)考古.2007(06):165-167.
[2]楊小明.田雨普.農(nóng)村傳統(tǒng)文化對農(nóng)民體育發(fā)展的影響[J].山東體育學(xué)院學(xué)報.2007(03):14-17.
[3]王振濤.單清華.周毅.試論社會主義新農(nóng)村體育文化建設(shè)[J].體育文化導(dǎo)刊.2007(03):16-18.
1 注重運(yùn)動項目文化內(nèi)涵建設(shè)
在運(yùn)動項目推廣過程中，要把文化內(nèi)涵展示作為一個重要內(nèi)容，開展以運(yùn)動項目活動為主的青少年訓(xùn)練營，比如江蘇開展擊劍項目進(jìn)校園體育啟蒙活動，以打一大活動和賽事的影響力。把打造項目文化名城作為一個重要方向，比如江蘇正在建設(shè)的徐州國際武術(shù)文化名城、泰州棋文化名城、蘇州國際體育文化名城、宿遷時尚體育城市，以運(yùn)動項目或體育文化內(nèi)涵和外延拓展為主要內(nèi)容，極大地帶動運(yùn)動項目文化發(fā)展。
2 大力弘揚(yáng)運(yùn)動項目精神特質(zhì)
不同運(yùn)動項目所賦予的精神內(nèi)涵各不相同，東方傳統(tǒng)項目以本體、人際與自然和諧為主，西方體育項目追求竟?fàn)幒蛡€性發(fā)展，新興時尚項目挑戰(zhàn)和超越人類和自然極限。無論是哪種運(yùn)動項目，都是追尋人類自身的完善、發(fā)展與超越，實現(xiàn)、促進(jìn)、提升社會的良性發(fā)展。圍繞不同項目開展相應(yīng)的文化活動，推動體育影視、著作等文化產(chǎn)品創(chuàng)作，比如《女籃五號》、《中國姑娘》等弘揚(yáng)正能量的優(yōu)秀影視作品、報告文學(xué)。開發(fā)各類職業(yè)體育聯(lián)賽、國際重大比賽的文化衍生品，使之成為體育精神的傳播載體。
3 推動傳統(tǒng)體育項目傳承與國際傳播
建立中華傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目庫，采取體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措，加大傳承穩(wěn)定性和完整性較差項目的保護(hù)力度，把民族式摔跤等特色項目的文化元素挖掘出來并完整地傳承下去。加大體育類特別是運(yùn)動項目博物館建設(shè)，比如江蘇建設(shè)的中國體育博物館南通分館、何振梁與奧林匹克陳列館、南京奧林匹克博物館、南京輪滑博物館、南通信鴿博物館、南通板鶴風(fēng)箏藝術(shù)博物館、浦目大哈自行車文化體驗館，集中展示、普及運(yùn)動項目文化。借鑒日韓的貽拳道、空手道國際推廣策略，提高武術(shù)、太極等項目的技擊水平，適當(dāng)引人標(biāo)準(zhǔn)化、定量化的培訓(xùn)手段和習(xí)練方法，推動我國傳統(tǒng)項目在全球更大范圍的傳播。
4 加快發(fā)展運(yùn)動項目文化創(chuàng)意
以運(yùn)動項目為主體，建設(shè)體育文創(chuàng)孵化基地或產(chǎn)業(yè)園，加快推進(jìn)體育與創(chuàng)意、旅游、會展、休閑娛樂、地域文化的融合發(fā)展，把文化、創(chuàng)意、科技等元素引人運(yùn)動項目發(fā)展。培育和引進(jìn)國際國內(nèi)一流品牌賽事，著力打造影響力大、參與度高的體育精品賽事和節(jié)慶體育活動。大力開發(fā)科技含量高、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的體育產(chǎn)品，提高體育衍生品的創(chuàng)意和設(shè)計水平。提升運(yùn)動項目協(xié)會發(fā)展水平，促進(jìn)賽事活動、場館運(yùn)營、技術(shù)培訓(xùn)、信息咨詢、中介服務(wù)，打一大體育產(chǎn)業(yè)服務(wù)層次與規(guī)模。
[論文摘 要]在國際貿(mào)易人文化發(fā)展這種重要趨勢的背景下，研究其對未來國際貿(mào)易的發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建所帶來的影響有著重大的意義；探討建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式，把轉(zhuǎn)變貿(mào)易增長方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與應(yīng)對貿(mào)易壁壘列入“人文貿(mào)易”的系統(tǒng)化研究范疇，也有助于大大提高貿(mào)易政策的有效性、全面性。
一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入wto新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。
在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。不管是重商主義理論，還是亞當(dāng)斯密的絕對成本理論、李嘉圖的比較成本理論和h-o原理都只是重視貿(mào)易的總量，很少顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立，使人類社會在取得巨大進(jìn)步的同時也付出了沉重的代價環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、貧富分化等。
現(xiàn)代人文主義思想從根源上改變了傳統(tǒng)人文主義思想對國際貿(mào)易理論與政策的錯誤價值導(dǎo)向。以1995年建立的wto為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制旗幟鮮明地將可持續(xù)發(fā)展寫入前言，作為一個重要宗旨，這是對gatt宗旨的重大發(fā)展。在發(fā)展國際貿(mào)易的過程中牢記可持續(xù)發(fā)展的重大目標(biāo)，是著眼于全球的長遠(yuǎn)利益和子孫后代的幸福，防止片面追求眼前利益的傾向，防止由于一味地追求某一時期生產(chǎn)與貿(mào)易的發(fā)展，而造成對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，以至從根本上動搖國際貿(mào)易的基礎(chǔ)，降低人類的生活水平。從gatt對世界資源的“充分”利用，演變成wto對世界資源的“合理”利用，一方面反映出wto尋求的人類對資源利用能力的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在對資源利用質(zhì)的提高，而非對資源利用量的擴(kuò)大；從更深層次上講，也是現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易的體現(xiàn)，是貿(mào)易人文化發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑。
二、國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易的影響
（一）國際貿(mào)易人文化對國際貿(mào)易理論基礎(chǔ)的動搖
第一，對指導(dǎo)國際貿(mào)易理論價值取向的哲學(xué)思考。理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的核心假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和研究工作的核心與起點。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能做出理性決策的假設(shè)基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人文主義思潮的興起，在國際貿(mào)易內(nèi)形化的新價值取向。人文貿(mào)易的哲學(xué)基礎(chǔ)現(xiàn)代人文主義堅持“以人為本”，追求人的全面發(fā)展。人文主義關(guān)注人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注生活世界存在的基本意義，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值和意義的精神。其哲學(xué)價值取向與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論是完全不同的，對謀求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
第二，對傳統(tǒng)自由貿(mào)易能增進(jìn)社會財富和福利的增長的質(zhì)疑。關(guān)于自由貿(mào)易可以改善經(jīng)濟(jì)福利的論斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最古老和最廣泛接受的原則之一。它在構(gòu)造國際政治、政府和制度框架（比如，單一市場地區(qū)，如歐盟和wto）中起到相當(dāng)重要的作用。然而傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論論證的條件假設(shè)中都沒有把環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計入生產(chǎn)成本。沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補(bǔ)償成本，如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進(jìn)社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。
（二）國際貿(mào)易人文化對多邊貿(mào)易體制的挑戰(zhàn)
隨著國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，對多邊貿(mào)易體制的許多基本原則提出了挑戰(zhàn)。如生產(chǎn)過程和方法（ppm）問題和雙重環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的爭論對現(xiàn)有國民待遇原則提出了質(zhì)疑；環(huán)境補(bǔ)貼和與環(huán)境成本內(nèi)在化有關(guān)的生態(tài)傾銷問題使得人們重新思考公平貿(mào)易原則；發(fā)展中國家在保護(hù)環(huán)境方面能否享有特殊待遇等。國際貿(mào)易人文化的發(fā)展，將從新的角度思考兩者的協(xié)調(diào)問題。
三、建立以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的初步探討
（一）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的目標(biāo)
建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式必須以對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)對外貿(mào)易的人文化發(fā)展。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)與人文化發(fā)展方向內(nèi)涵是一致的。國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，而是在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還應(yīng)關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，從以物為中心的可持續(xù)發(fā)展到以人為中心的可持續(xù)發(fā)展，從追求短期利益的可持續(xù)發(fā)展到追求長期綜合利益的可持續(xù)發(fā)展。
（二）建立可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的主要措施
第一，重新審視對外貿(mào)易效益來源，轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式。轉(zhuǎn)變外貿(mào)的增長方式，必須重新審視外貿(mào)效益來源。首先必須建立人文貿(mào)易的評價體系，在衡量外貿(mào)效益的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系中增加生態(tài)指標(biāo)和社會指標(biāo)，客觀評估外貿(mào)對國家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會帶來的整體影響。在此基礎(chǔ)上，重新思考外貿(mào)效益的來源，對資源投入與貿(mào)易收益嚴(yán)重失衡的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)革新，減少其負(fù)外部性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實現(xiàn)外貿(mào)收益的現(xiàn)實增長。
第二，建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制。建立貿(mào)易與環(huán)境的有效協(xié)調(diào)機(jī)制體現(xiàn)在兩個方面。其一是加強(qiáng)貿(mào)易與環(huán)保法規(guī)、政策的協(xié)調(diào)，充分考慮貿(mào)易政策對環(huán)境的負(fù)面影響及環(huán)境政策對貿(mào)易的扭曲代價，實現(xiàn)貿(mào)易與環(huán)境的雙贏；其二是建立人文貿(mào)易措施保護(hù)體系，推行綠色貿(mào)易行動計劃，合理建立中國產(chǎn)品綠色標(biāo)準(zhǔn)體系，既可以增加我國在國際貿(mào)易中產(chǎn)品的實際競爭力，又可以實現(xiàn)以人為本，自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的保障體系。
第三，構(gòu)建應(yīng)對國際貿(mào)易“人文壁壘”的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)。國際貿(mào)易的人文化發(fā)展伴隨著“人文壁壘”的產(chǎn)生，為了防止其帶來的負(fù)面影響，需構(gòu)建相關(guān)的預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng)，對人文貿(mào)易發(fā)展過程中有可能引起的“人文壁壘”的變化因素進(jìn)行監(jiān)測、識別、評價、預(yù)測、預(yù)防控制并及時矯正不良發(fā)展的趨勢，以保證國際貿(mào)易人文化的健康發(fā)展。
參看
[1]ota sik， fred eidlin， william graf：for a humane economic democracy，journalof economic literature ［m］vol， 24， no， 3 (sep， 1986)， pp，1233-1234
［美］理查德t德喬治.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［m］北京：北京大學(xué)出版社，2002
［美］馬克a盧茲.經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本化［m］成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003
【編者按】：開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動計劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運(yùn)而生的。論文頻道為您提供各類開題報告范文參考，以及開題報告寫作指導(dǎo)和格式排版要求，解決您在開題報告寫作中的難題。
選題依據(jù)：在當(dāng)今以金融、技術(shù)、信息為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)之間的激烈競爭實質(zhì)上是企業(yè)文化之間的激烈競爭。企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認(rèn)為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動代替“企業(yè)文化”。也有的國有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價值觀，經(jīng)營理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊(yùn)藏的推動企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進(jìn)行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點塑造出具有中國特色的企業(yè)文化，使國有企業(yè)在競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發(fā)展壯大。可行性論述：21世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個世紀(jì)中，以人為中心的管理意識的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業(yè)特點的的國有企業(yè)文化，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面就難以取得長遠(yuǎn)的成效。因此探討國有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實意義。
本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對比論證;列事實、擺依據(jù);理論和實踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國有企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對企業(yè)文化的含義，作用和地位及國內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對企業(yè)文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國有企業(yè)文化的對策通過對國有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。
2010年09月25日—2010年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。
2010年03月01日—2010年05月1日在國有企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，撰寫論文初稿。
2010年05月02日—2010年05月31日修改論文，撰寫論文第二稿。
2010年06月01日—2010年06月08日修改論文，撰寫論文第三稿。
2010年06月08日—2010年06月15日修改論文，做好答辯前準(zhǔn)備。
2010年06月15日—2010年06月20日左右進(jìn)行答辯。
選題依據(jù)：在當(dāng)今以金融、技術(shù)、信息為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)之間的激烈競爭實質(zhì)上是企業(yè)文化之間的激烈競爭。企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的國有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認(rèn)為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動代替“企業(yè)文化”。也有的國有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價值觀，經(jīng)營理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊(yùn)藏的推動企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進(jìn)行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點塑造出具有中國特色的企業(yè)文化，使國有企業(yè)在競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發(fā)展壯大。可行性論述：21世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個世紀(jì)中，以人為中心的管理意識的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業(yè)特點的的國有企業(yè)文化，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面就難以取得長遠(yuǎn)的成效。因此探討國有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實意義。
本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；列事實、擺依據(jù)；理論和實踐相結(jié)合；引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國有企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。
本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對企業(yè)文化的含義，作用和地位及國內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對企業(yè)文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進(jìn)行剖析，通過對問題的剖析來達(dá)到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國有企業(yè)文化的對策通過對國有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。
20**年09月25日—20**年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。20**年03月01日—20**年**月1日在國有企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，撰寫論文初稿。20**年**月02日—20**年**月31日修改論文，撰寫論文第二稿。20**年**月01日—20**年**月08日修改論文，撰寫論文第三稿。20**年**月08日—20**年**月15日修改論文，做好答辯前準(zhǔn)備。20**年**月15日—20**年**月20日左右進(jìn)行答辯。
關(guān)鍵詞：群文；理論；研究；文化；需求；活躍
一、群文理論在社會發(fā)展中的重要性
為了保證群眾對群文活動的重視，我們要時刻記住滿足群眾的各種服務(wù)需求，通過對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，來有效的實現(xiàn)群文活動的順利開展。因此，想要提高我國的整體文化發(fā)展水平，就要從實際出發(fā)，從群眾中來，到群眾中去，實現(xiàn)群眾文化的需求。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，在進(jìn)行群文活動的過程中難免也會遇到很多的問題，影響群文的順利發(fā)展，因此，我們要根據(jù)時代的響應(yīng)，針對方法，來對所需要解決的問題進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚∑渚A棄其糟粕。只有保證物質(zhì)文化和精神文化共發(fā)展，這樣才能達(dá)到促進(jìn)社會文化發(fā)展的共同目的。另外，從群眾的角度進(jìn)行考慮，群眾文化的發(fā)展是社會文明的體現(xiàn)，更是民族精神的展現(xiàn)，所以我們只有將群文理論通過實踐來進(jìn)行有效的利用和轉(zhuǎn)化，才能不斷的滿足群眾的需求。
二、有效的實現(xiàn)群文理論“活起來”的對策
（一）從國家角度出發(fā)建立健全相應(yīng)的群眾文化發(fā)展策略
國家是實現(xiàn)群文理論建立的關(guān)鍵性基礎(chǔ)，是提高物質(zhì)和精神文明的重要機(jī)構(gòu)，對整個社會的文化發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，所以我們要在進(jìn)行群文理論研究過程中將國家放在首要位置，使其能夠真正的對群眾文化進(jìn)行正確的引導(dǎo)和指向。在不同的角度有不同的觀察視野，國家政府部門對待群文理論研究的方法主要是全面撒網(wǎng)式的研究，同時將研究成果運(yùn)用到實際工作和生活中去。此外，要將國家制定的相關(guān)方針政策和手段等運(yùn)用到實際的工作中去，提高領(lǐng)導(dǎo)的管理和領(lǐng)導(dǎo)能力，學(xué)習(xí)到更加切身的本領(lǐng)，了解最新的工作動態(tài)，使得在實踐中學(xué)習(xí)到理論知識，從群眾出發(fā)，以群文理論研究的角度，在理論成果上進(jìn)行創(chuàng)新，使得理論活躍起來，從而進(jìn)行下一步的實踐研究，這才是真正意義上的理論活躍起來。
（二）從群眾自身角度出發(fā)實現(xiàn)文化的多方發(fā)展
群眾是組織群眾文化的中間力量，更是活動開展的主導(dǎo)者，我們要將群眾的主體地位運(yùn)用到時間的群眾文化建設(shè)中去，實現(xiàn)群文理論研究的最佳效果。當(dāng)前的群眾文化建設(shè)方式主要是通過組建群文會的方式，但是這種方式的力量比較薄弱，不能使得群文理論真正的活躍起來，所以我們要提高認(rèn)識，追加創(chuàng)新，積極的投身于群眾文化中去，重新建立一個更加活躍的群眾文化隊伍。使得管理逐漸走上正軌，建立健全相關(guān)法制機(jī)制，實現(xiàn)真正意義上的群文理論研究。同時，要將原來不成熟的運(yùn)行機(jī)制逐漸飽滿，管理能力逐漸增強(qiáng)，將封閉式的理論研究逐漸改為開放式的，從而實現(xiàn)理論研究的現(xiàn)實意義。同時，要想實現(xiàn)群眾文化的大發(fā)展，就要廣泛的吸收大量新入人員，實現(xiàn)群文理論的大發(fā)展。
（三）運(yùn)用多種現(xiàn)代手段和機(jī)制實現(xiàn)群眾文化的拓展
當(dāng)今是網(wǎng)絡(luò)時代，任何事物的發(fā)展都離不開網(wǎng)絡(luò)的存在，進(jìn)行群眾文化理論研究也需要網(wǎng)絡(luò)的參與。我們需要通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行對文化的宣傳和信息的交流，根據(jù)時代的步伐，利用網(wǎng)絡(luò)帶來的創(chuàng)新和先進(jìn)性，不斷地滿足群眾的各種文化需求，從而實現(xiàn)群眾文化的大繁榮、大發(fā)展。因此，我們在進(jìn)行群文理論研究時要通過理論聯(lián)系實際的方式，城市聯(lián)合農(nóng)村等方面來進(jìn)行多項的研究。分別對城市和農(nóng)村的各種文化差異進(jìn)行分析，選擇符合當(dāng)?shù)匚幕厣娜罕娢幕瘖蕵讽椖浚⑶遥瑢碚撗芯康膬?nèi)容和結(jié)果要及時進(jìn)行相關(guān)的檢查和審核了，對以往的研究結(jié)果和影響進(jìn)行分析，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)群眾文化理論研究體系。
三、牢固樹立品牌意識，著力打造地方特色文化
充分挖掘基層具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的文化遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行重新包裝、打造和展示，使之成為具有地方性、民間性和獨創(chuàng)性的特色文化活動，打造一批具有地方特色的文化活動品牌，從而起到寓教于樂、凝聚人心、塑造地方形象的良好作用。
四、整合資源，以點帶面，在群眾文化活動開展中抓骨干隊伍建設(shè)
群眾文化中的業(yè)余藝術(shù)骨干是活躍于群眾文化生活中的中堅力量，群眾文化活動是群眾文化的生命力之所在，也是業(yè)余藝術(shù)骨干隊伍的生命源泉和成長的沃土。業(yè)余藝術(shù)骨干是在群眾文化活動中涌現(xiàn)的，他們的成長過程就是群眾文化活動發(fā)展的過程，因此，群眾文化活動既是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)骨干的途徑，也是業(yè)余骨干提高和展示文化藝術(shù)水平的舞臺。
在普及的基礎(chǔ)上提高，我們要"整合資源，以點帶面"。也就是說將這些藝術(shù)骨干吸收到業(yè)余藝術(shù)團(tuán)和各類協(xié)會團(tuán)體，讓他們有培訓(xùn)學(xué)習(xí)、觀摩、演出的機(jī)會。同時，安排文化中心專業(yè)人員對他們進(jìn)行針對性強(qiáng)、見效快的輔導(dǎo)，幫助他們在文化藝術(shù)修養(yǎng)、素質(zhì)、專業(yè)知識、技能等方面進(jìn)行提高。尤其是對一些熱心的、進(jìn)步快的業(yè)余骨干要重點輔導(dǎo)和培養(yǎng)，采取走出去，請進(jìn)來等方法提高他們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造條件、提供機(jī)會展示他們的藝術(shù)作品，放手讓他們走向舞臺，走向廣場，要讓他們成為舞臺和廣場的主角，使得他們逐漸能在自己的社區(qū)、撾緩?fù)各擂\幕活動中發(fā)揮領(lǐng)頭人的作用。
五、大力發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合
隨著物質(zhì)生活的不斷改善，人們休閑時間越來越多，廣大群眾對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量要求越來越高，文化消費(fèi)更趨多元化、多樣性和自主選擇性。而目前許多公益性的文化事業(yè)還難以滿足群眾多層次多方面的精神文化需求。因此，需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵有實力的人們依托地方特色和民間特色等文化優(yōu)勢興辦文化活動實體，引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)從事各類群眾文化活動的人員和演出班子進(jìn)行有效整合，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)項目，拓寬發(fā)展空間。
六、結(jié)語
總之，在滿足人民日益增長的文化需求的人民群眾的物質(zhì)需求的條件下，提高社會的文化素質(zhì)和文化娛樂項目是我們現(xiàn)在的首要目標(biāo)。我們要在保證物質(zhì)和精神文化的共同標(biāo)準(zhǔn)下，提高群眾文化給我們社會帶來的娛樂，這樣才能達(dá)到真正發(fā)展文化的目的，實現(xiàn)社會文化發(fā)展的大繁榮。我們每一個基層群眾文化的工作者，都應(yīng)充分發(fā)揮自己的聰明才智，不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，努力做好基層群眾文化工作，大力開展基層群眾文化活動，讓先進(jìn)文化滋潤百姓心田，不斷滿足群眾越來越高的文化生活需求，提高他們的生活質(zhì)量，讓基層文化建設(shè)譜寫出新世紀(jì)更加和諧動人的美妙樂章。
參考文獻(xiàn)：
[1]滕佳彤.牡丹江市農(nóng)村群眾文化活動發(fā)展研究[D].吉林大學(xué)，2016.
[2]馬鈺軒.論群文舞蹈的娛樂性[D].北京舞蹈學(xué)院，2016.
[3]李強(qiáng).順應(yīng)時展探索群眾文化創(chuàng)新理論與方法[A]. 廣東省民俗文化研究會.2015年06月（上）民俗非遺研討會論文集[C].廣東省民俗文化研究會：，2015：3.
