時間：2022-11-15 04:18:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化多樣性論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[論文摘要]城市濱水區(qū)是城市開發(fā)中的重要資源，在提高城市環(huán)境質(zhì)量、豐富城市景觀、促進(jìn)城市社會經(jīng)濟發(fā)展等方面具有極為重要的價值。近年來，城市濱水區(qū)的獨特地位正受到人們的普遍重視，世界各地掀起了濱水區(qū)開發(fā)與再開發(fā)的運動。我國濱水城的開發(fā)建設(shè)起步不久，很多項目由于建設(shè)周期短和缺乏合理有效的規(guī)劃指導(dǎo)，出現(xiàn)了一系列問題。針對性地提出我國城市濱水區(qū)景觀設(shè)計的原則。
濱水區(qū)是一個城市非常珍貴的資源，也是對城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個機會，它是人們遠(yuǎn)離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機會，也是人們在城市生活中獲得呼吸清新空氣的機會。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計已成為一個世界性現(xiàn)象，并受到越來越多的城市和人們的關(guān)注。
借鑒總結(jié)國內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計的理論和實踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)包括以下幾個原則：
一、整體優(yōu)化原則
從濱水區(qū)自身來看，濱水區(qū)的設(shè)計在整體上應(yīng)具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會有所差異，但是整體來看，各地塊之間的設(shè)計風(fēng)格、綠化形式應(yīng)該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)與市區(qū)之間要加強聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個獨立體。規(guī)劃濱水區(qū)時要時時想到整個城市，把市區(qū)的活動引向水邊，以開敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設(shè)計者研究濱水空間對城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進(jìn)城市的整體活力和繁榮。
二、景觀異質(zhì)性原則
景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復(fù)雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展應(yīng)是景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性與復(fù)雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。
三、景觀多樣性原則
景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對于景觀的生存與發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃與設(shè)計的準(zhǔn)則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應(yīng)適當(dāng)補充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補充自然成分中要注意物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中與分散相結(jié)合。通過多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。
四、景觀針對性原則即地域特色原則
每一景觀都有與其他景觀不同的個體特征，這些個體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)與功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特點，這些地域差別形成了紛繁多彩的風(fēng)格與特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)該強調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨特性，因勢利導(dǎo)，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓彤?dāng)?shù)氐臈l件仁。
五、遺留地保護(hù)原則
即對原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實行絕對的保護(hù)。基于景觀生態(tài)學(xué)原理的景觀規(guī)劃設(shè)計，要求人類對自然的介入應(yīng)約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務(wù)于人，又與自然環(huán)境相融洽的最佳場所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開發(fā)和建設(shè)也越來越注重這種文化的挖掘和繼承，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個具有“記憶”的地區(qū)。
當(dāng)今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾與影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應(yīng)的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補償、不可替代的多方面的價值。在進(jìn)行景觀規(guī)劃時，應(yīng)對這樣的區(qū)域加以絕對的保護(hù)。注重自然景觀的保護(hù)，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護(hù)對不得不破壞的自然景觀應(yīng)加以補償或修復(fù)。對水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護(hù)。
六、人性化原則
在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計中，設(shè)計師要注意一切設(shè)計都聯(lián)系人的生活與尺度。只有建立在對現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上，才會使濱水景觀設(shè)計的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點，濱水空間景觀設(shè)計就失去了它的靈魂，成為與城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設(shè)計而設(shè)計”、與現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達(dá)到空間環(huán)境與人行為活動的有機統(tǒng)一。
七、安全性原則
確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來臨時發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財產(chǎn)不受水災(zāi)的侵?jǐn)_是城市堤岸的首要職責(zé)，是綜合開發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟效益的前提和基礎(chǔ)。
八、親水性原則
所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說是一種很容易就能達(dá)到的物理現(xiàn)象，也可以說是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計重要的一點就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。
九、綜合性原則
城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計是一項綜合性的工作。對濱水區(qū)的分析不是某單一學(xué)科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計需要多學(xué)科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計師、生態(tài)學(xué)家、地理學(xué)家等。
參考文獻(xiàn)：
[1]余新曉、牛健植、關(guān)文彬等，景觀生態(tài)學(xué).北京:高等教育出版社，2004.
[2]劉茂松、張明娟，景觀生態(tài)學(xué)原理與方法.北京:化學(xué)工業(yè)出版社，2004.
【中文摘要】：多元文化教育源于西方民權(quán)運動,要求學(xué)校教育正視和尊重文化多樣性,體現(xiàn)平等與公正,使不同民族、種族、社會階層的學(xué)生享受平等的教育機會。20世紀(jì)70年代,隨著學(xué)校出現(xiàn)越來越多的少數(shù)民族學(xué)生,英國政府開始關(guān)注移民教育并且制定多元文化主義政策。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,英國政府明確承認(rèn)其社會是一個多元文化的社會,積極倡導(dǎo)學(xué)校開展多元文化教育,促進(jìn)學(xué)生對不同文化的理解,以實現(xiàn)教育權(quán)利和機會平等。為了促進(jìn)學(xué)校多元文化教育,英國政府加強教育立法,使不同民族受教育權(quán)利得到法律保障。1976年政府頒布的《種族關(guān)系法》規(guī)定在教育等領(lǐng)域內(nèi)對人基于民族、膚色、國籍、種族的直接和間接的歧視均屬非法行為。2000年,政府修訂了《種族關(guān)系法》,要求所有公共機構(gòu),包括地方當(dāng)局、學(xué)校等,都有責(zé)任促進(jìn)種族平等。1976年種族關(guān)系法和2000年修訂的種族關(guān)系法已成為學(xué)校多元文化教育的法律保障。多元文化教育主張所有的學(xué)生都應(yīng)該有一個平等的學(xué)習(xí)機會。無論他們的性別、社會階級、民族或文化特征。這種平等的學(xué)習(xí)機會不僅指入學(xué)機會的平等,而且強調(diào)同等地獲得學(xué)業(yè)成功的機會。為此,英國《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對教師多元文化視野和素質(zhì)提出了具體要求:教師必須對學(xué)生具有較高的期望值,尊重學(xué)生的社會、文化、語言、宗教和種族背景,并致力于提高學(xué)生的教育成就;教師應(yīng)該考慮學(xué)生的多樣化需求,使每個學(xué)生都能獲得較好的發(fā)展。在教育民主化的進(jìn)程中,針對學(xué)生中多民族和多元文化的特點,英國學(xué)校通過正式課程或課外活動,大力宣傳兒童權(quán)利,努力讓所有兒童具有人的權(quán)利意識。同時,學(xué)校強調(diào)尊重不同文化,努力提高學(xué)生多元文化意識。英國每一門國家課程都滲透了多元文化教育的的思想,特別是公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語教育。今天,英國越來越多的學(xué)校和課堂呈現(xiàn)出性別、民族、種族、文化和語言的多樣性。為了創(chuàng)建一個更加民主、更全納的社會,同時使公民保持其民族、文化及原始的認(rèn)同,英國政府極力強調(diào)尊重多樣性教育的重要性。為此,學(xué)校積極倡導(dǎo)多樣化教育,以滿足學(xué)生的不同需求。平等與多樣化教育成為當(dāng)今英國學(xué)校多元文化教育的新名詞。本文主要分析英國學(xué)校多元文化教育的歷史發(fā)展、政策及其實踐策略,以期為我國學(xué)校推廣多元文化教育提供一些有益的指導(dǎo)。
本論文結(jié)構(gòu)如下:
第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法
第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進(jìn)而說明多元文化教育的基本理念
第三章“英國學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程
第四章“英國學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展
第五章“英國學(xué)校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對教師素質(zhì)的要求,在此基礎(chǔ)上介紹英國現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》的主要內(nèi)容,分析英國現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對教師多元文化教育素質(zhì)的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學(xué)校多元文化教師教育面臨的問題超級秘書網(wǎng)
第六章“英國學(xué)校多元文化教育的課程設(shè)置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學(xué)課程發(fā)展軌跡,說明英國國家課程的目標(biāo)、多元文化教育內(nèi)容及多元文化課程的教學(xué)方法
第七章“英國學(xué)校多元文化教育實踐的主要途徑”主要從公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語教育入手,探討英國學(xué)校如何通過學(xué)科教育,培養(yǎng)學(xué)生樹立尊重文化和個人認(rèn)同的思想,以提高學(xué)生的多元文化意識
第八章“學(xué)校案例”選取位于倫敦北部陶特哈姆(Tottenham)地區(qū)諾森伯蘭郡公園社區(qū)學(xué)校(NorthumberlandParkCommunitySchool)、格林威治地區(qū)普拉姆斯丹德莊園女子學(xué)校(PlumsteadManorSchool)和倫敦市區(qū)華威男子學(xué)校(WarwickSchoolforBoys)三所學(xué)校為例,從其相關(guān)政策措施入手,介紹三所學(xué)校開展多元文化教育的具體實踐
第九章“英國學(xué)校多元文化教育的特點與啟示”在總結(jié)說明英國多元文化教育特點的同時,指出對我國學(xué)校實施多元文化教育的啟示
關(guān)鍵詞：中國民族聲樂 多樣性 多元化發(fā)展
中國的民族聲樂，廣泛地講，包括漢族聲樂，也包括少數(shù)民族聲樂，可分為民間歌曲、民間說唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類。由于大眾媒體交流傳播的影響，現(xiàn)在一般所說的中國民族聲樂主要是指民族新唱法。
1、從中國民族聲樂多樣性形態(tài)看中國民族聲樂的發(fā)展
中國地域?qū)拸V，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個少數(shù)民族。多民族音樂傳統(tǒng)使中國民族聲樂呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國多民族的大家庭中，每個民族都有各自的民歌，大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計，在中國眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國民族聲樂總的來說形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風(fēng)格、樂曲體裁、表演形態(tài)。中國民族聲樂的發(fā)展，必須要看到中國民族聲樂多樣性特征，充分利用中國原生態(tài)聲樂音樂資源。
2、從中國民族聲樂多樣性思想來源看中國民族聲樂的發(fā)展
中國民族聲樂有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中專門的聲樂論著，或涉及聲樂理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國民族聲樂發(fā)展的重要思想源泉。
從上世紀(jì)初，中國社會形態(tài)急劇變化，中國民族聲樂又受到西方文化的強烈沖擊。中國文化開放性、穩(wěn)定性特征使中國在當(dāng)時就自覺在用“拿來主義”精神，以彼之長為已所用。在對西方聲樂藝術(shù)的借鑒過程中，中國近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻(xiàn)。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國韻味的聲樂藝術(shù)作品，改編了大量中國民歌，使許多中國民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國民族聲樂的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。對西方聲樂理念的借鑒使中國民族聲樂在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。
“民族的才是世界的”，中國民族聲樂的發(fā)展過程其實是個繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過程。中國民族聲樂，甚至中國藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識， 是把中華民族本土文化發(fā)揚光大。從這個角度來講，進(jìn)一步開發(fā)中國傳統(tǒng)聲樂論著中的思想并真正將其落實于中國民族聲樂藝術(shù)實踐已迫不容緩。
3、從全球化信息與文化交融背景看中國民族聲樂的發(fā)展
當(dāng)今世界處在全球信息共享、文化交融的時代，這一時代一個顯著特征就是媒體對人類行為、意識的引導(dǎo)作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一，絕對不是全球西化，這早已成為共識。在一體化的時代潮流中，音樂作為人類共同的“語言”，是國際化交流與溝通的重要手段。
在全球文化多元化交融互通的過程中，中國民族聲樂應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限，要“引進(jìn)來，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗，向全世界各民族的聲樂藝術(shù)吸取營養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂走進(jìn)聲樂教學(xué)的課堂，這是非常值得認(rèn)可的想法。在大眾傳媒的時代里，中國民族聲樂在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣，打破中國民族聲樂仍以獨唱為主的表演形式，扶植中國民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國民族器樂組合形式上的創(chuàng)新，比如女子十二樂坊的探索就是中國民族聲樂值得借鑒的對象。總之，在這個全球信息交流的時代，中國民族聲樂應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放，百花爭艷的繁榮局面。
4、從聲樂理論學(xué)科建設(shè)看中國民族聲樂的發(fā)展
中國民族聲樂教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征，改變聲樂教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式，加強聲樂理論學(xué)科的建設(shè)。聲樂理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志。首先建立眾如聲樂生理學(xué)，聲樂心理學(xué)，聲樂美學(xué)，聲樂史學(xué)，聲樂藝術(shù)學(xué)等等聲樂理論學(xué)科，讓學(xué)生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂藝術(shù)的古今中外，來龍去脈，開闊學(xué)生視野。其次，加強各類聲樂分支學(xué)科教材的編寫，編寫《歌曲選》之類以外的專門理論教材。聲樂理論學(xué)科建設(shè)還包括促進(jìn)學(xué)生真正向聲樂學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng)，這也是目前中國聲樂建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂院校對學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的，很多聲樂學(xué)生沒有讀過一本書，沒有寫過篇專業(yè)論文，也就是說對自己專業(yè)還沒有形成初步的理論上的認(rèn)識。聲樂學(xué)生是中國民族聲樂的未來，可是從眾多聲樂比賽對學(xué)生文化素質(zhì)的考驗中，選手的表現(xiàn)實在是今人不容樂觀。
5、從中國民族聲樂的審美標(biāo)準(zhǔn)看中國民族聲樂的發(fā)展
中圖分類號：TU985.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
Abstract： Green space system can coordinate urban system planning, leading establish environment construction by balancing and improving the function of environment. Urban green space system planning process faces many problems ,there has not been a the urban green space in the classification of the accurate research .This paper, from the function of urban green space，in《 Urban green space classification standards 》&《urban green space system planning outline》basis，F(xiàn)or natural form as the main body, to the city natural process, biodiversity protection dominant function of " nature protection green open space " the definitions\ analysis ，realize the classification of urban green system further discussion and deepen the research .
關(guān)鍵詞：綠地系統(tǒng)；綠地系統(tǒng)規(guī)劃；綠地保護(hù)；綠地分類
Keywords: green space system; green space system planning; caring green space; green land classification
1研究緣由及目的
《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制綱要（試行）》以來，提倡實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的綠地系統(tǒng)規(guī)劃。規(guī)劃需要研究城市地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)的相互關(guān)系，統(tǒng)籌安排市域大環(huán)境綠化的空間布局，統(tǒng)籌安排各類城市綠地，分別確定其位置、性質(zhì)、范圍和發(fā)展指標(biāo)。編制過程往往需考慮
城鄉(xiāng)交接地帶綠地聯(lián)系問題，各類城市綠地量的合理性分布問題，《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》(CJJ/T85-2002)中G5其他綠地的權(quán)屬管理問題等。其他綠地包括林地、耕地、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、濕地、森林公園等分類尚缺乏具體研究。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制過程中，對綠地歸類往往定位不明確，針對城市綠地的主導(dǎo)型功能進(jìn)行進(jìn)一步分類對規(guī)劃編制有實際指導(dǎo)意義。
本文力求從保護(hù)城市自然風(fēng)貌以及改善城市居住環(huán)境角度入手，初步探討主導(dǎo)為保護(hù)自然進(jìn)程、保護(hù)物種多樣性、最大改善城市熱島效應(yīng)的城市綠地，在城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，分析相關(guān)問題力求為綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制提供理性依據(jù)。
2 相關(guān)研究及研究內(nèi)容
本文在撰寫過程中，參考了學(xué)者雷蕓的博士論文《持續(xù)發(fā)展城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃理法研究》一文，文中提出了城市綠地系統(tǒng)子系統(tǒng)概念，并從自然進(jìn)程、緩解都市熱島效應(yīng)、保護(hù)生物多樣性方面定義生態(tài)子系統(tǒng)內(nèi)涵，考慮自然與城市協(xié)調(diào)發(fā)展，宏觀把控區(qū)域以及國土范圍的空間結(jié)構(gòu)層次，對結(jié)構(gòu)規(guī)劃如何實現(xiàn)土地功能承載以及綠地具體分類沒有進(jìn)一步推敲。本文認(rèn)為“生態(tài)”一詞，現(xiàn)今運用十分廣泛，其詳細(xì)定義無法明確定位，提出“保育”一詞，側(cè)重自然資源的保護(hù)與恢復(fù)，實現(xiàn)城市與自然的協(xié)調(diào)，保護(hù)生物多樣性，改善居住城市環(huán)境等。
本文對保育性綠地研究內(nèi)容：城市中自然山地、林地、水域占一定比率，其中對緩解城市熱島效應(yīng)、保護(hù)生物多樣性起關(guān)鍵作用的城市綠地，包括綜合性公園、社區(qū)公園、植物園、動物園、帶狀公園（濱河帶狀公園，城墻遺址公園，花園式林蔭帶）、生產(chǎn)綠地、各種防護(hù)綠地（河流廊道，道路廊道，衛(wèi)生廊道，鐵路廊道）等；近郊區(qū)對城市維持良好自然環(huán)境起重要作用或者能進(jìn)行環(huán)境整治的未建設(shè)用地，包括自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、郊野公園（風(fēng)景名勝公園）、地質(zhì)公園、濕地公園、生產(chǎn)綠地、風(fēng)景林地、海岸公園、自然遺跡公園、城市廢棄地以及垃圾填埋場等。
3 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制需求
3.1現(xiàn)有城市綠地分類探討
我國《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》(CJJ/T85-2002)將綠地分成五部分，公園綠地（G1）（其中的小區(qū)公園不計入城市用地平衡表，但計入專項綠地系統(tǒng)規(guī)劃中的綠地平衡表）、綠地(G2)、防護(hù)綠地(G3)、附屬綠地(G4)、其它綠地(G5)，其它綠地(G5) 不計入城市用地平衡表。
《城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)》（GB50137-2011）規(guī)范中綠地用地分類只分成三類，包括公共綠地（G1）和防護(hù)綠地（G2）以及廣場綠地（G3）。綠地不包括專用綠地、園地和林地，公共綠地向公共開放，有一定游憩設(shè)施的綠化綠地，包括其范圍內(nèi)的水域，三類綠地都計入城市用地平衡表。
《城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)》（GB50137-2011）中，對城市綠地的定義主要是從城市用地分布的情況進(jìn)行考慮，從綠地利用的角度側(cè)重在于提供居民游憩休閑場所的公共綠地、廣場綠地以及對城市起隔離防護(hù)、隔離作用的防護(hù)綠地。《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》則側(cè)重使用功能的情況進(jìn)行分類，對公園綠地進(jìn)行了更深層次的分類。城市綠地本身的特征，都具有自然要素如植物、土壤等，空間都能滿足休閑、游憩需求，隔離防護(hù)城市污染、噪音，體現(xiàn)城市門戶特色節(jié)點等。具有同一性又具備特征性，梳理城市綠地主導(dǎo)功能類似的地塊形成系統(tǒng)，如建立在保護(hù)自然進(jìn)程或保護(hù)生物多樣性、生物遷徙廊道的系統(tǒng)規(guī)劃，不僅可以借助自然的力量形成合理性綠地系統(tǒng)空間布局，還可以說服社會各方力量確保綠地系統(tǒng)規(guī)劃科學(xué)性實施的有力保障。
3.2城市綠地主導(dǎo)分類探討
城市綠地旨在保護(hù)城市自然資源，整治城市居住環(huán)境，這是城市綠地的基本特征以及基本任務(wù)。根據(jù)城市綠地主導(dǎo)歸類，可主要分成保育、防護(hù)、游憩、景觀四大類。
表3.1 城市綠地根據(jù)四大主導(dǎo)功能分類表
重要道路 街旁綠地（行政、商業(yè)、文化廣場等）；紀(jì)念性公園；歷史名園；帶狀公園（城墻）；能表達(dá)城市特色的各類公園等。
游憩綠地 滿足城市人群不同休閑游憩需求 日常
假期 公園綠地（游憩設(shè)施齊全）
其它綠地中能提供相關(guān)節(jié)假日休閑活動的郊野公園等
城市綠地的四項功能分類是基于綠地分類標(biāo)準(zhǔn)之上，對于城市綠地的功能進(jìn)行全面的囊括和詳細(xì)分析，以便于城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃層層分析進(jìn)行構(gòu)建空間布局，從功能角度提供更合理性布局以及規(guī)模指標(biāo)，提供更合理性的依據(jù)。
3.3城市綠地系統(tǒng)保育性綠地相關(guān)問題剖析
3.3.1城市綠地系統(tǒng)保育功能定義不明晰
現(xiàn)有綠地分類功能尚有不明確的地方，許多綠地兼顧有保育、防護(hù)、景觀、游憩的多重功能，對于城市的意義也是不同一般的，若只是單純指明它是綜合公園或者其它綠地，并未能詳盡發(fā)揮其優(yōu)勢體現(xiàn)對城市的主導(dǎo)作用。現(xiàn)有的生態(tài)功能更多停留在一個理論的層面，所有綠地都有生態(tài)效益，泛泛而談并沒能剝離本質(zhì)體現(xiàn)生態(tài)具體指的含義。
3.3.2城市綠地系統(tǒng)保育功能載體不明確
保育型綠地針對的各類城市綠地具有很多不明確的地方，如在城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)中其他綠地分類中風(fēng)景林地具體對象不明確。相關(guān)研究如徐波論文《關(guān)于城市綠地分類中“風(fēng)景林地”的討論》，論文認(rèn)為風(fēng)景林地與自然保護(hù)區(qū)、郊野公園等定位、分類不明確，建議生態(tài)景觀控制區(qū)替代，并分成“生態(tài)控制區(qū)”和“景觀游憩區(qū)”兩個中類，旨在囊括其它綠地，指導(dǎo)全市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制。
3.3.3城市綠地系統(tǒng)保育性綠地規(guī)劃操作難度大
其一體現(xiàn)在保育性綠地規(guī)劃的實現(xiàn)依托的空間布局形式需求較高，需要比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)從而確保環(huán)境不被侵蝕。從綠地系統(tǒng)規(guī)劃布局的研究層面來看，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)能比較合理滿足這點，保育子系統(tǒng)依托此可以奠定城市自然山水的基本格局骨架。
其二，城市中自然形態(tài)為主的河流、山脈等影響城市綠地空間布局特色，一般需要大量的研究與長期技術(shù)支持。如波士頓查爾斯河控制規(guī)劃：奧姆斯特德對查爾斯河進(jìn)行流域控制規(guī)劃，主要實施手段為保留河流自然模式，如保護(hù)和隔離河灘濕地，實現(xiàn)防洪和展現(xiàn)自然風(fēng)光的河流廊道，其河流的防洪要求可以根據(jù)河流本身的河灘濕地蓄水功能以及相應(yīng)的水閘等協(xié)助人工設(shè)施達(dá)到，根據(jù)此類技術(shù)，借助自然力量，實現(xiàn)波士頓城市與自然共存。
其三，控制綠線之后，常缺乏強有力的保障性管理，良好的自然資源往往難以按照規(guī)劃落實，形成良好的穩(wěn)固的空間布局結(jié)構(gòu)更具難度。如城市周邊的山林地、農(nóng)田等不屬于城市建設(shè)區(qū)的土地的管理有脫節(jié)甚至放任的現(xiàn)象。
其四，《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制綱要（試行）》提出市域綠地系統(tǒng)規(guī)劃，提出城鄉(xiāng)一體化的綠地系統(tǒng)，保育性綠地系統(tǒng)與此息息相關(guān)。相關(guān)學(xué)者也進(jìn)行過城鄉(xiāng)綠化一體化的建設(shè)建議，但是由于規(guī)劃范圍以及界限不明確，所屬范疇不確定等問題，最終整體性規(guī)劃只能停留在表面，缺乏可操作性。
3.4城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中保育性綠地組成
通過以上分析，本文將保育性綠地由保護(hù)綠地、恢復(fù)綠地、整治綠地三大類組成。
3.4.1保護(hù)綠地
一類是涵養(yǎng)水源，保護(hù)自然進(jìn)程形式的河川綠地，如濕地公園、中型水庫、基塘系統(tǒng)等。二類是生態(tài)保護(hù)區(qū)如自然保護(hù)區(qū)（林地為主的）、水源保護(hù)地（涵養(yǎng)水源林）、基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)、森林公園（依托原有林圃發(fā)展而來的）、風(fēng)景名勝區(qū)、郊野公園、風(fēng)景林地、自然遺跡公園等。
3.4.2恢復(fù)綠地
包括自然災(zāi)害敏感區(qū)（野生動物棲息地的林地）、土壤侵蝕防護(hù)區(qū)、水土保持建設(shè)區(qū)、垃圾填埋場恢復(fù)地、自然恢復(fù)區(qū)等。
3.4.3整治綠地
包括生產(chǎn)綠地苗圃、花圃、草圃等；生態(tài)廊道（ecological corridor），主要由植被、水體等生態(tài)性結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成，一般分成線狀生態(tài)廊道、帶狀生態(tài)廊道和河流廊道三種類型；環(huán)境綠地，包括歷史古跡、古樹名木等形成的區(qū)域、城市經(jīng)濟林以及城市中大型公共綠地（以動植物生存地保護(hù)為目的的公園）。整治綠地一般可以通過生態(tài)技術(shù)手段進(jìn)行研究和調(diào)整。如在歷史古跡以及古樹名木及城市大型公共綠地，人工技術(shù)的保護(hù)以及自然區(qū)域緩沖帶的建立對于保持原有自然資源有極其重要的作用。
基于綠地分類標(biāo)準(zhǔn)以及城市用地分類標(biāo)準(zhǔn)，保育性綠地分類體系如下。
表3.2 保育型綠地分類表
4．結(jié)語
本文研究城市綠地系統(tǒng)自然進(jìn)程保護(hù)、生物多樣性保護(hù)等主導(dǎo)，在城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，分析城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制中可能遇到的問題，提高綠地系統(tǒng)規(guī)劃可操作性，提出城市保育性綠地詳細(xì)組成。并結(jié)合保育性綠地的不同功能、形態(tài)、城市用地分類及規(guī)劃建設(shè)用地分類標(biāo)準(zhǔn)形成保育性綠地分類表，是城市綠地系統(tǒng)深層次的細(xì)分及演繹。在此基礎(chǔ)上，還需要從城市綠地系統(tǒng)編制角度，結(jié)合不同規(guī)劃階段，配合不同層次規(guī)劃，分類進(jìn)一步配置相關(guān)強化實施手段，落實規(guī)劃后的實施運作。
參考文獻(xiàn)：
[1]雷蕓.持續(xù)發(fā)展城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃理法研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)（博士學(xué)位論文）,2009(5).
[2]張曉佳.城市規(guī)劃區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)（博士學(xué)位論文）,2006(11).
[3]戴菲,陳福妹.日本城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃特點與案例分析（下）[A].中國園林 ,2010(8):25-31.
[4]商振東.市域綠地系統(tǒng)規(guī)劃研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)（博士學(xué)位論文）,2006.
[5]譚維寧.快速城市化下城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的思考和探索[B].城市生態(tài)規(guī)劃,2005(1):52-56.
[6]周聰惠, 金云峰. 城鄉(xiāng)規(guī)劃法頒布對我國綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制的影響[A].城市規(guī)劃學(xué)刊，2009(5): 49-56.
[7] 李金路,徐波,趙鋒.關(guān)于城市綠地分類中“風(fēng)景林地”的討論[B].中國園林,1999年增刊
[8]王偉岸. 在城市總體規(guī)劃修編過程中對綠地系統(tǒng)規(guī)劃的思考和研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)（碩士學(xué)位論文）,2010(5)
作者簡介：劉佳微 女 湖南人 同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀系09級碩士
論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚這些文化內(nèi)涵。
一
俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟全球化的同化下，在旅游活動的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚。
聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發(fā)掘并宣揚各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。
1.桂花與民俗文化
關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］
桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。
重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值。《神農(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］
除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經(jīng)濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經(jīng)濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進(jìn)作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬兀J(rèn)識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒小⒎睒s。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕l(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
參考文獻(xiàn)
［1］蕭放.中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心.民族遺產(chǎn)（第一輯）［C］.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，2008.81.
［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.
［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報，2010，（32）：123-124.
［4］喬繼堂.細(xì)說中國節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.
［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.
3.6.1 創(chuàng)新籃球選修課的班級設(shè)置方式和教學(xué)方法
籃球選修課主要是利用正規(guī)的體育課的形式，對選修此項課程的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一化、普及性的籃球教學(xué)與訓(xùn)練活動。這在激發(fā)廣大學(xué)生的籃球運動興趣，豐富學(xué)生的籃球運動知識，提高學(xué)生的籃球運動技能方面發(fā)揮著重要作用，理應(yīng)引起學(xué)校的足夠重視。針對當(dāng)前籃球選修課教學(xué)存在的問題，重慶市各個高校應(yīng)當(dāng)在“三自主”教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新班級設(shè)置方式和教學(xué)方法。
3.6.2 加強對籃球選修課教學(xué)過程與教學(xué)成果的監(jiān)督與考核
必要的監(jiān)督與考核是激發(fā)教師工作責(zé)任心、工作積極性與主動性的關(guān)鍵所在。教師對于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的重視必然會主動地建構(gòu)起系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法并嚴(yán)格要求學(xué)生，從而提高課程教學(xué)質(zhì)量。目前，重慶市諸多高校的籃球選修課之所以存在流于形式的問題，重要原因之一便是高校對籃球教師缺乏必要的監(jiān)督與考核。基于此，當(dāng)前重慶市高等院校應(yīng)當(dāng)建立一個專門的體育選修課考核部門，一方面隨機地對各種體育選修課進(jìn)行抽查活動，聽取課堂學(xué)生的意見，及時發(fā)現(xiàn)問題并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施，另一方面也要重視體育選修課最終教學(xué)效果的考核，從而對體育教師日常教學(xué)活動給予必要的督促。
3.6.3 高校應(yīng)加強對校籃球俱樂部的支持
重慶市各個高校應(yīng)當(dāng)在深入理解校籃球俱樂部性質(zhì)特征、組織形式、功能價值的基礎(chǔ)上，加大對校籃球俱樂部的支持，比如由學(xué)校體育部、學(xué)生社團組織以學(xué)校為主體的籃球俱樂部，鼓勵在校學(xué)生和老師組建相應(yīng)的籃球俱樂部并提供必要的硬件設(shè)施使用環(huán)境甚至是提供經(jīng)濟上的幫助等等，從而推動校籃球俱樂部多樣性、規(guī)模化的特征。
4 結(jié)論與建議
4.1 結(jié)論
4.1.1 重慶市自1906年產(chǎn)生第一所高等院校西南大學(xué)以來，便與籃球運動建立了不解之緣。在隨后的歷史發(fā)展過程中，伴隨著重慶市以及整個中國政治環(huán)境、文化環(huán)境、教育環(huán)境以及社會環(huán)境的變化，重慶市高校籃球發(fā)展既呈現(xiàn)出自身個性化的發(fā)展特征；同時又與其它地區(qū)高等院校籃球事業(yè)呈現(xiàn)出相似的發(fā)展路徑。
4.1.2 目前重慶市各個高校籃球運動的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三種模式，即課內(nèi)的籃球選修課、課外的校籃球俱樂部、專業(yè)化的高水平籃球隊，由此滿足不同層次學(xué)生對于籃球?qū)W習(xí)和籃球訓(xùn)練的需要。
4.1.3 通過對重慶市高校高水平籃球隊近年來在一系列大型比賽中比賽成績的分析可以看出，重慶市高校高水平男子籃球隊處于中等偏下的位置；而女子籃球隊則處于靠后的位置，因此，重慶市高校高水平籃球隊的競技水平并不盡如人意，還有待進(jìn)一步提高。
4.1.4 通過對重慶市高校籃球選修課、校籃球俱樂部、高水平籃球隊師資、學(xué)生、訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練方法、訓(xùn)練效果、硬件設(shè)施方面的研究可以看出，目前重慶市高校籃球運動的發(fā)展存在的問題有籃球選修課教學(xué)無法發(fā)揮其應(yīng)有的功能價值、校籃球俱樂部缺乏多樣性、高水平籃球隊的管理不足等等。
4.2 建議
4.2.1 重慶市各個高校籃球選修課在班級設(shè)置上應(yīng)引入學(xué)生的籃球運動水平、籃球知識需求方面的標(biāo)準(zhǔn)，由此設(shè)置出更加細(xì)化的臨時班級，從而方便籃球教師進(jìn)行針對性的籃球教學(xué)與訓(xùn)練活動；而教學(xué)方法上則應(yīng)當(dāng)注重教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動與交流活動，包括語言上的交流、動作上的交流、對抗比賽方面的交流等等，由此提高學(xué)生對于課程學(xué)習(xí)的參與性，提高籃球訓(xùn)練效率。
4.2.2 當(dāng)前重慶市高等院校應(yīng)當(dāng)建立一個專門的體育選修課考核部門，一方面隨機地對各種體育選修課進(jìn)行抽查活動，聽取課堂學(xué)生的意見，及時發(fā)現(xiàn)問題并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施，另一方面也要重視體育選修課最終教學(xué)效果的考核，從而對體育教師日常教學(xué)活動給予必要的督促。
4.2.3 重慶市各個高校應(yīng)當(dāng)在深入理解校籃球俱樂部性質(zhì)特征、組織形式、功能價值的基礎(chǔ)上，加大對校籃球俱樂部的支持，比如由學(xué)校體育部、學(xué)生社團組織以學(xué)校為主體的籃球俱樂部，鼓勵在校學(xué)生和老師組建相應(yīng)的籃球俱樂部并提供必要的硬件設(shè)施使用環(huán)境甚至是提供經(jīng)濟上的幫助等等，從而推動校籃球俱樂部多樣性、規(guī)模化的特征。
4.2.4 各個高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置一個獨立的高水平運動隊管理機構(gòu)，并在其下面設(shè)置一個專門的球隊發(fā)展監(jiān)督與考核機構(gòu)，負(fù)責(zé)度教練員的訓(xùn)練計劃、訓(xùn)練過程、訓(xùn)練效果方面的監(jiān)督與考核，由此增強其考核壓力，提升其工作責(zé)任感，激發(fā)其創(chuàng)新工作模式、工作方法的積極性與主動性。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李征.中國民族傳統(tǒng)文化對我國當(dāng)代競技籃球發(fā)展影響研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2011.
[2]鄧全.籃球基礎(chǔ)與實戰(zhàn)技巧[M].成都：成都時代出版社，2011.
[3]李育忠.論影響籃球投籃命中率的力學(xué)因素[J].西南師范大學(xué)學(xué)報，2004（02）.
[4]劉小鋒.重慶市普通高校籃球教學(xué)現(xiàn)狀分析與對策研究[D].西南大學(xué)，2010.
[5]趙宗興.影響山東省高校籃球運動開展的主客觀因素分析[D].山西師范大學(xué)，2014.
致謝：
能獨立完成本文的撰寫，首先要感謝我的導(dǎo)師楊改生教授，楊老師給與我悉心指導(dǎo)和無私的幫助就像大海中的燈塔，為我的研究方向指明道路。從選題時幫我定論文題目到提供參考文獻(xiàn)資料，直至寫作時修改論文格式和內(nèi)容，經(jīng)過反復(fù)多次修改才準(zhǔn)備定稿。
[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢，確立科學(xué)的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語”開發(fā)與運用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認(rèn)同體系”與“信念體系”，形成強有力的社會主義核心價值體系建設(shè)的支撐與保障機制。
在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動，最終實現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題。
一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
1.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實現(xiàn)社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團結(jié)進(jìn)步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實現(xiàn)對多樣價值的引領(lǐng)。
2.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價值形態(tài)的強大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經(jīng)驗的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設(shè)經(jīng)驗和人類共同文明成果對話等。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”網(wǎng)絡(luò)化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內(nèi)外的知識、價值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統(tǒng)中，不斷實現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價值的強大力量。
二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴(yán)和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價值性需要，進(jìn)入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價值。
(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會主義核心價值體系建設(shè)要強化陣地意識，加強自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點實現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價值導(dǎo)向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。
(3)“網(wǎng)語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達(dá)是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”“語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識。”網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語”形式。
網(wǎng)絡(luò)語言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中的社會主義核心價值體系建構(gòu)及其對其他價值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會主義核心價值體系建設(shè)的應(yīng)對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語言為自身建設(shè)服務(wù)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，開發(fā)并運用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實生活的結(jié)合點，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機制
社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段和市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)濟成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟建設(shè)，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。
2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實基礎(chǔ)上的，后者對前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進(jìn)社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
3.導(dǎo)向合力支撐。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會主義制度的價值事實，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進(jìn)相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實現(xiàn)對社會思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機制，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強大的力量源泉。
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災(zāi)避險的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設(shè)已成為城市建設(shè)中一項非常重要的內(nèi)容。城市園林建設(shè)能否適應(yīng)城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1城市園林建設(shè)的意義
1．1提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務(wù)是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴(yán)重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因為城市綠化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設(shè)施配套齊全，建筑精美，管理完善，運轉(zhuǎn)有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進(jìn)社會文明，經(jīng)濟繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設(shè)規(guī)模與建設(shè)質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關(guān)聯(lián)。
1．2城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時，園林也變成社會經(jīng)濟活動的一部分，反過來促進(jìn)經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟、文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟、文化的繁榮。
2我國園林設(shè)計存在的不足
2．1簡單設(shè)計復(fù)雜化不少行道綠化和城市空地，實際上只需要簡單設(shè)計．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設(shè)計者冥思苦想追逐所謂“亮點”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當(dāng)然，也并不是所有設(shè)計都要簡單。
2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風(fēng)一樣，近幾年歐風(fēng)、日風(fēng)、洋風(fēng)又光顧全國，當(dāng)然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向
世俗。
2．3設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進(jìn)口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4廣場設(shè)計的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當(dāng)，堂皇有余，樸素不足。
2．5綠蔭不足硬質(zhì)化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。
2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設(shè)施進(jìn)入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠(yuǎn)看無法保證生態(tài)健全。
2．8構(gòu)圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構(gòu)主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當(dāng)，秩序和思維混亂。
2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術(shù)質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網(wǎng)井臺，必將丟掉園林的本分。
3目前我國城市園林設(shè)計的應(yīng)遵循的原則
園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術(shù)。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實生活境域，并伴隨著人類歷史進(jìn)程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。它是一門綜合的造型藝術(shù)，主要以活生生的植物為造型構(gòu)圖材料，而且它是一個“三維”的時空關(guān)系體，設(shè)計以“適用、經(jīng)濟、美觀”為指導(dǎo)思想。
3．1科學(xué)規(guī)劃、注重細(xì)節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則
“城市在園林設(shè)計時，首先要把握鮮明、準(zhǔn)確的立意，確定科學(xué)的規(guī)劃，把項目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)狀對其性質(zhì)、功能和形式準(zhǔn)確定位；做好構(gòu)景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應(yīng)、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細(xì)部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細(xì)部傳達(dá)。園林作為一種“強迫藝術(shù)”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來”，細(xì)部卻要“娓娓道出”，這些功底對設(shè)計者、施工者都至關(guān)重要。
事實上，有許多城市正是運用了宏微結(jié)合的辨證方法而取得了實踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學(xué)論文點線面結(jié)合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機關(guān)學(xué)校等面上的綠化為基礎(chǔ)，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護(hù)城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎(chǔ)綠化的藝術(shù)性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進(jìn)行了細(xì)致入微的設(shè)計，使之四季有花四時有景，各具特色各領(lǐng)＊＊，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術(shù)而不只是簡單的綠化造林。同時重點搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗告訴我們，這種宏觀與微觀完美結(jié)合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風(fēng)景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。
3．2因地制宜、經(jīng)濟適用原則因地制宜就是要依據(jù)綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經(jīng)濟節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發(fā)展中國家，政府財力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規(guī)模園林綠地和森林進(jìn)入城市的做法。我國現(xiàn)階段城市園林設(shè)計主要任務(wù)是改善人居環(huán)境，協(xié)調(diào)城市生態(tài)系統(tǒng)，確保居民的身體健康，應(yīng)以“林蔭型”綠化為主導(dǎo)，加大道路、小區(qū)、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構(gòu)造城市空間的多層次綠化格局。
3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結(jié)合的復(fù)層混交綠化模式。運用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風(fēng)韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結(jié)合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構(gòu)圖中，呈現(xiàn)季相的動態(tài)變化，達(dá)到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護(hù)，適度的園林小品，完善的園林設(shè)施，有效的自然保護(hù)，完美的生態(tài)環(huán)境。
3．4生態(tài)效益和景觀效果結(jié)合原則設(shè)計既要符合生態(tài)學(xué)原理，叉要遵循美學(xué)法則。通過科學(xué)配置植物，應(yīng)用“巧于因借”等造園手法來體現(xiàn)園林詩情畫意的文化品味。達(dá)到生態(tài)性與觀賞性的統(tǒng)一，綠與美的統(tǒng)一，服務(wù)功能與藝術(shù)價值的統(tǒng)一。運用好比例、節(jié)奏、對比、諧調(diào)、對稱、平衡、穩(wěn)定、動勢、直曲等形式美規(guī)律營造園林的意境美。布局構(gòu)圖宜自然，樹木整型修剪規(guī)則美與樹木天然美結(jié)合。
3．5以人為本原則綠地設(shè)計要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現(xiàn)可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。
3．6地方特色原則要根據(jù)自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設(shè)計。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿足當(dāng)?shù)氐匦蔚孛埠蜕鷳B(tài)群落基礎(chǔ)上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件和景觀相適應(yīng)的各種植被。
4結(jié)語
城市園林設(shè)計與建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的設(shè)計基礎(chǔ)是美學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、林學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時應(yīng)注重綜合利用各學(xué)科理論來指導(dǎo)城市園林規(guī)劃設(shè)計。
參考文獻(xiàn)
[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉(zhuǎn)型期中國城市園林設(shè)計的理念[J]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2004(8)．50—51．
1.教學(xué)檔案形成的全面系統(tǒng)性。不僅包括教師自身形成的材料，如教學(xué)日歷、教案、教學(xué)任務(wù)書、獎狀等，而且包括由此產(chǎn)生的一系列資料，如學(xué)生的聽課記錄、教學(xué)評估、研究結(jié)果等。要將這些教學(xué)檔案資料進(jìn)行科學(xué)整理、分類、歸檔、標(biāo)示和管理，是一項非常艱巨的系統(tǒng)工程。
2.教學(xué)檔案收集的全程動態(tài)性。教學(xué)檔案資料是圍繞教學(xué)任務(wù)而產(chǎn)生的，如教學(xué)日歷、教案、教學(xué)任務(wù)書、聽課記錄、學(xué)生對教師的反映、科研論文等，這些都是教師在教學(xué)活動中每一個環(huán)節(jié)的真實記錄。建立教學(xué)檔案就必須全程跟蹤，動向收集。
3.教學(xué)檔案整理的學(xué)科專業(yè)性。除了學(xué)生工作有一定的共性外，學(xué)校教學(xué)檔案的專業(yè)性都比較強，在人才培養(yǎng)過程中，需要按照不同的專業(yè)特色實施教學(xué)，各種教學(xué)活動存在很大的差異性，因此，不同學(xué)校的教學(xué)檔案的整理具有很強的學(xué)科專業(yè)特性。
4.教學(xué)檔案載體的形式多樣性。各個學(xué)校教學(xué)活動的形式多種多樣，有課堂教學(xué)、課外教學(xué)、課內(nèi)實驗、校內(nèi)實訓(xùn)、校外實習(xí)、野外考查、社會調(diào)研等。不同的教學(xué)活動所產(chǎn)生的原始材料的形式也是多樣的，有紙質(zhì)材料、照片、光盤、標(biāo)本、樣本等，這種多樣性檔案原始材料，可以真實確切地反映多樣性教學(xué)活動的面貌，更能體現(xiàn)檔案的作用和價值。
二、學(xué)校教學(xué)檔案的歸檔范圍
1.上級機關(guān)和本學(xué)校的有關(guān)收發(fā)文，包括上級部門文件、學(xué)校下發(fā)文件和業(yè)務(wù)主管部門文件等。
2.人才培養(yǎng)、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)日歷、教學(xué)文件、教材、畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計任務(wù)書、開題報告、多媒體課件、學(xué)術(shù)交流、特殊報告、研究生入學(xué)復(fù)試試卷、面試記錄等。
3.實驗報告、實習(xí)筆記、學(xué)生選課、參加各種國家考試報名的相關(guān)材料、教師停調(diào)課申請、學(xué)生試卷等。
4.學(xué)籍檔案、學(xué)生花名冊、學(xué)生課表、學(xué)生原始成績單、教師任課一覽表、學(xué)科申報材料、學(xué)位點申報材料、教材使用情況記錄、專業(yè)建設(shè)、申報新專業(yè)的有關(guān)材料、典型教案、試講記錄、聽課記錄等。
5.各種教學(xué)獎勵申報材料、學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)評估材料、科學(xué)研究立項、科研報告、成果鑒定等。
三、加強學(xué)校教學(xué)檔案管理工作的措施
1.加大重視力度，強化檔案管理意識。學(xué)校教學(xué)檔案管理工作是高校重要的基礎(chǔ)性工作，各學(xué)校要積極宣傳，認(rèn)真學(xué)習(xí)國家有關(guān)檔案法規(guī)，不斷增強檔案意識。首先，各學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視教學(xué)檔案的建設(shè)，把教學(xué)檔案工作納入學(xué)校教學(xué)工作計劃，加大投入，改善教學(xué)檔案保管條件，及時研究和解決教學(xué)檔案工作中存在的問題；其次，負(fù)責(zé)教學(xué)檔案管理工作的專兼職檔案人員，要認(rèn)真做好本部門文件材料收集、整理、立卷、歸檔工作，并保證案卷質(zhì)量，把教學(xué)檔案管理和建設(shè)工作落實在平時的教學(xué)管理工作之中，提高教學(xué)檔案管理水平；再次，教職員工要積極了解有關(guān)教學(xué)檔案的各方面知識，強化檔案意識，做好教學(xué)檔案的建立和利用，為教學(xué)管理服務(wù)打下良好的思想意識基礎(chǔ)。
2.從德能勤績四個方面，規(guī)范教學(xué)檔案內(nèi)容。建立學(xué)校教師教學(xué)檔案應(yīng)該是有選擇性的，學(xué)校教師考核辦法規(guī)定，聘請、任命教師必須從德、能、勤、績四個方面來考核。因此，教師教學(xué)檔案的內(nèi)容也要圍繞這四個方面來確定，并結(jié)合教學(xué)實際來確定，以規(guī)范教師教學(xué)檔案內(nèi)容。德，主要是指教師的思想品德、政治覺悟、職業(yè)道德、工作態(tài)度等方面的表現(xiàn)。對有違反法律法規(guī)、組織紀(jì)律和學(xué)校規(guī)章制度等情況的，也要實事求是地記載。能，主要指文化知識、專業(yè)水平和教育教學(xué)能力等，包括個人簡歷、學(xué)歷學(xué)位復(fù)印件，任職資格、專業(yè)技術(shù)職務(wù)與教學(xué)任務(wù)下達(dá)表及完成的工作量等。勤，主要是指教師的國內(nèi)外進(jìn)修、考查、講學(xué)及參加學(xué)術(shù)活動情況，刻苦鉆研精神、盡責(zé)盡職情況和完成學(xué)校分配的教學(xué)任務(wù)，以及出勤考核記錄等情況。績，主要包括教學(xué)改革、科學(xué)研究的成果，國內(nèi)外公開發(fā)表的論著、譯著、教材、論文、資料匯編及參加各級課題的任務(wù)書，考評結(jié)果、獎懲情況，以及教學(xué)效果情況。
3.加強信息化建設(shè)，提高教學(xué)檔案科學(xué)管理水平。在當(dāng)今信息化時代里，如果教學(xué)檔案工作仍停留在收集、整理、保管及被動提供利用的水平上，是適應(yīng)不了新形勢發(fā)展需要的。隨著辦公自動化的普及，學(xué)校的檔案管理者要充分利用教學(xué)檔案管理的豐富性、教育性、綜合性等優(yōu)勢，加強教學(xué)檔案的管理工作，逐步實現(xiàn)教學(xué)檔案管理和開發(fā)利用的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，利用統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺整合教學(xué)檔案信息資源，使教學(xué)檔案信息的產(chǎn)生、傳遞、存儲與利用形成一個全面、合理的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，最大限度地實現(xiàn)教學(xué)檔案信息資源共享。
論文關(guān)鍵詞：耕地多功能性，價值測算，補償
引 言
耕地保護(hù)是我國的基本國策，事關(guān)我國的糧食安全、生態(tài)安全和社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。作為一種稀缺的自然資源，耕地是人類生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)[1]。盡管我國政府實施了世界上最嚴(yán)格的耕地保護(hù)政策，耕地資源還是存在數(shù)量減少和質(zhì)量下降的趨勢，近年來耕地資源向非農(nóng)用途轉(zhuǎn)變的速度明顯加快[2]。為了保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，減少對國外的糧食依賴，政府和學(xué)術(shù)界都已認(rèn)識到必須保護(hù)耕地這一重要的戰(zhàn)略資源。但是，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對耕地價值的認(rèn)識僅停留在狹義的經(jīng)濟價值上，忽視了耕地資源的生態(tài)價值、社會價值和文化價值等非市場價值，從而缺少對耕地資源應(yīng)有的保護(hù)和投入。要從根本上解決耕地問題，實現(xiàn)耕地資源的科學(xué)管理和合理利用，必須全面地認(rèn)識耕地資源的價值，特別是其非市場化的多功能價值。
貴州省是我國喀斯特地貌強烈發(fā)育區(qū)，山地多、平地少，土層淺薄，土壤貧瘠，土地墾殖率低項目管理論文，水土流失面積已由20世紀(jì)50年代占全省土地總面積的14.2％、60年代的19.9％、70年代的28.4％上升到目前的43.5％，石漠化面積已達(dá)2.25萬km2，占全省總面積的12.8％，目前石漠化每年仍以508.2km2的速率遞增；水土流失和石漠化使耕作層變薄，甚至基巖裸露(石漠化)、完全喪失農(nóng)用價值[8]，耕地保護(hù)更顯得重要和必要。
1.耕地的多功能性
1.1耕地多功能性的概念
耕地多功能性是從農(nóng)業(yè)多功能性演化而來的，是指耕地除具有經(jīng)濟生產(chǎn)的基礎(chǔ)功能外，還具有社會保障、生態(tài)服務(wù)、文化傳承等多種延伸功能。近年來，由于人們對耕地資源的多功能價值認(rèn)識不足，耕地資源過多向非農(nóng)用途轉(zhuǎn)變，從而導(dǎo)致耕地資源農(nóng)業(yè)利用的比較收益低下，耕地資源得不到足夠的保護(hù)。
1.2耕地多功能性的基本內(nèi)容
（1）經(jīng)濟生產(chǎn)功能怎么寫論文。進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)活動，保障農(nóng)產(chǎn)品的供給，特別是糧食的供給，是耕地資源的最主要的功能。耕地資源與人類勞動相結(jié)合，產(chǎn)出了人類生存和生產(chǎn)所必需的食物和原料，這是農(nóng)民主要的收入來源。農(nóng)、林、牧、漁服務(wù)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，不僅為我國人民生存與發(fā)展提供了必須的糧食供給，還為二三產(chǎn)業(yè)提供原材料，為國民經(jīng)濟其他部門提供勞動力，對國民經(jīng)濟發(fā)展起基礎(chǔ)支撐作用，突顯了耕地對國家經(jīng)濟發(fā)展的重要性。
（2）社會保障功能。耕地是農(nóng)業(yè)發(fā)展的載體，農(nóng)業(yè)作為一個產(chǎn)業(yè)能吸納我國農(nóng)村大量的剩余勞動力，緩和了剩余勞動力的就業(yè)壓力，保障了社會的穩(wěn)定。當(dāng)前，城市化和工業(yè)化吸納勞動力的能力還比較差，今后相當(dāng)長的時間內(nèi)，還需要農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供就業(yè)崗位，以減輕社會就業(yè)的壓力。耕地這個載體為他們提供了退路和生存保障，成為農(nóng)村勞動力的“蓄水池”。耕地還是農(nóng)民養(yǎng)老的保證，是人民生活與社會安定的基本保障。
（3）生態(tài)服務(wù)功能。耕地及其中的生物所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)具有生態(tài)服務(wù)功能，主要表現(xiàn)在耕地對生態(tài)環(huán)境的支撐和改善的作用上。包括生物多樣性的產(chǎn)生與維持、氣候調(diào)節(jié)、營養(yǎng)物質(zhì)貯存與循環(huán)、土壤肥力的更新與維持、環(huán)境凈化與有害有毒物質(zhì)的降解、植物花粉的傳播與種子的擴散、有害生物的控制、減輕自然災(zāi)害等許多方面。耕地的生態(tài)功能，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、人類生存環(huán)境的改善、保持生物多樣性、防治自然災(zāi)害、二三產(chǎn)業(yè)的正常運行和分解消化其排放物產(chǎn)生的外部負(fù)效用等，均具有積極的、重大的作用。
（4）文化傳承功能。土地本身構(gòu)成的自然和人文綜合景觀能帶給人們的休閑、審美和教育的功能項目管理論文，以及維護(hù)原有鄉(xiāng)村生活形態(tài)、保留農(nóng)村文化多樣性遺產(chǎn)、承傳傳統(tǒng)歷史文化的功能。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)古書、古典、古跡極其豐富，各地形成的種植方式、耕種技藝、農(nóng)具農(nóng)器等都充滿了人類發(fā)展所凝聚的智慧，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。因此耕地是農(nóng)業(yè)文化的起源，是農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，且對農(nóng)業(yè)文化的進(jìn)一步發(fā)展與完善起著支撐作用。
2.耕地多功能價值測算思路與方法
（1）經(jīng)濟生產(chǎn)功能價值。耕地資源的經(jīng)濟產(chǎn)出價值是耕地年經(jīng)濟收益的提前支付，通過收益還原法（貼現(xiàn)法）求耕地資源年收益的現(xiàn)值就獲得耕地資源的經(jīng)濟產(chǎn)出價值，即：VC=a/r，式中：VC是耕地資源的經(jīng)濟產(chǎn)出價值，a為耕地資源的年收益，r為貼現(xiàn)率。其中，r是一固定值，r=2.1%。
（2）社會保障功能價值。耕地資源的社會保障主要指就業(yè)保障價值，公式為：Vs=VS1*KS ，VS1=Ca/Aa，VS1為就業(yè)保障價值，Ca為人均固定資產(chǎn)原值，Aa為被評價地區(qū)人均耕地面積；KS為修正系數(shù)，KS=P0/Pi怎么寫論文。其中，P0為全國平均水平的農(nóng)業(yè)人口人均非農(nóng)業(yè)純收入，Pi為評價地區(qū)農(nóng)業(yè)人口人均非農(nóng)業(yè)純收入。
（3）生態(tài)服務(wù)功能價值。耕地資源的生態(tài)服務(wù)價值為:VE=VE/r，VE=VA*KE。其中，VA是我國耕地資源生態(tài)服務(wù)的年價值，為5140.9元/公頃（全國平均值），KE=b/B，KE為生態(tài)服務(wù)價值修正系數(shù)，b為被評價地區(qū)耕地生態(tài)系統(tǒng)的潛在經(jīng)濟產(chǎn)量，B為全國一級耕地生態(tài)系統(tǒng)單位面積平均潛在經(jīng)濟產(chǎn)量，據(jù)王萬茂等研究成果顯示，B值平均為10.69t/hm2，b值在各農(nóng)業(yè)區(qū)域各異。
（4）文化傳承功能價值。耕地資源的文化傳承價值主要指以耕地為載體的鄉(xiāng)村旅游價值，可計算為：Vw=Vw1*Kw，Vw1=L*kw1。其中Vw1是耕地的文化傳承功能原價值，Vw為修正價值。L為評估區(qū)鄉(xiāng)村旅游年產(chǎn)值，Kw為修正系數(shù)，kw1是以耕地為載體的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)值系數(shù)（比例）。
（5）耕地資源的總價值。耕地資源的總價值（V）為耕地資源的經(jīng)濟產(chǎn)出價值、生態(tài)服務(wù)價值和社會保障價值的總和：
V耕地多功能價值=VC+VS+VE+VW
3.耕地資源多功能測算評價與案例應(yīng)用
本研究分別選擇具有不同自然環(huán)境條件和社會經(jīng)濟發(fā)展水平的貴州省普定縣、丹寨縣為對象，以2007年數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)初步測算耕地的多功能價值。
3.1 經(jīng)濟生產(chǎn)功能價值測算
根據(jù)《貴州統(tǒng)計年鑒》、農(nóng)村經(jīng)濟統(tǒng)計表，測算得到普定縣耕地年凈收益為19592.50萬元，耕地面積16420公頃，則單位耕地年凈收益為19592.50/16420=1.193萬元/公頃；測算得到得丹寨縣耕地年凈收益為11590.50萬元，耕地面積為7288公頃，則單位耕地面積年凈收益為11590.50/7288=1.59萬元/公頃項目管理論文，因此，耕地經(jīng)濟生產(chǎn)功能價值為：VC普定=a/r=1.193/2.1%=55.82萬元/公頃，VC丹寨=a/r=1.59/2.1%=75.73萬元/公頃。
3.2社會保障功能價值測算
根據(jù)《貴州統(tǒng)計年鑒》，普定縣固定資產(chǎn)原值為25182萬元，總?cè)丝跒?2.26萬人，耕地面積為16420公頃；丹寨縣固定資產(chǎn)原值為18496萬元，總?cè)丝跒?6.81萬人，耕地面積為7288公頃，則耕地就業(yè)保障功能價值計算如下：
人均固定資產(chǎn)原值Ca普定=25182/42.26=595.8826元/人，人均耕地面積Aa普定=16420/42.26=0.0389hm2/人，VS1普定=595.8826/0.0389=15336.18元/公頃，又普定縣非農(nóng)業(yè)總收入為163858萬元，全國非農(nóng)業(yè)總收入為221434.9萬元，全國人口132129萬人。修正系數(shù)為：P0普定=221434.9/132129=16758.99元/人，
Pi普定=163858/42.26= 3877.38元/人，得：
KS普定=P0普定/Pi普定=16758.99/3877.38=4.3，則：
Vs普定耕地就業(yè)價值=VS1普定*KS普定=15336.18*4.3=6.63萬元/公頃
同理：
人均固定資產(chǎn)原值Ca丹寨=18496/16.81=1100.3元/人，人均耕地面積Aa丹寨=7288/16.81=0.0434公頃/人，VS1丹寨=1100.3/0.0434=25378.70元/公頃，又丹寨縣的非農(nóng)業(yè)總收入為32958萬元，全國非農(nóng)業(yè)總收入為221434.9萬元，全國人口132129萬人。修正系數(shù)為：P0丹寨=16758.99元/人，
Pi丹寨=32958/16.81=1971.33元/人，得：
KS丹寨=P0丹寨/Pi丹寨=16758.99/1971.33=8.5，
則：Vs丹寨耕地就業(yè)價值=VS1丹寨*KS丹寨=25378.70*8.5=21.58萬元/公頃。
3.3 生態(tài)服務(wù)功能價值測算
根據(jù)王萬茂等人研究結(jié)果，B值平均為10.69t/hm2，推算得普定縣耕地潛在經(jīng)濟產(chǎn)量為b普定為10.7t/hm2，丹寨縣耕地潛在經(jīng)濟產(chǎn)量b丹寨為13.9t/hm2，r取值2.1%，則耕地生態(tài)服務(wù)功能年價值計算如下：
VE1普定=Va普定*Ke普定，Ke普定=b普定/B，Va普定=0.514萬元/公頃，Ke普定=10.7/10.69=1
VE1普定=0.514*1=0.514萬元/公頃。則普定縣的生態(tài)服務(wù)價值為：
VE普定=VE1普定/r=0.514/2.1%=24.48萬元/hm2。
同理
VE1丹寨=Va丹寨*Ke丹寨，Ke丹寨=b丹寨/B項目管理論文，Va丹寨=0.514萬元/公頃，Ke丹寨=13.9/10.69=1.3
VE1丹寨=0.514x1.3 =0.6683萬元/公頃。則丹寨縣的生態(tài)服務(wù)價值為：
VE丹寨=VE1丹寨/r=0.6683/2.1%=31.83萬元/hm2。
3.4 文化傳承功能價值測算
耕地的文化傳承功能價值評估可用替代成本法，即用“以耕地為載體開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游價值”來代替，通過調(diào)查評估區(qū)鄉(xiāng)村旅游年產(chǎn)值，測算以耕地為載體開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)值即可。根據(jù)調(diào)查，普定縣2007年鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)值為53萬元，以耕地為載體開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游點產(chǎn)值占30%，可得普定縣耕地文化傳承功能價值為Vw普定＝53*30%＝15.9萬元。同理，丹寨縣2007年鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)值為61萬元，以耕地為載體開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游點產(chǎn)值占36%，可得普定縣耕地文化傳承功能價值為Vw普定＝61*30%＝18.3萬元怎么寫論文。
3.5耕地多功能總價值測算
據(jù)公式：V=VC+ Vs + VE+VW得耕地多功能總價值分別為：
V普定=55.82+6.63+24.48+15.9=102.83萬元/公頃，
V丹寨=75.73+21.58+31.83+18.3=147.44萬元/公頃。
4.結(jié)論與討論
4.1耕地多功能價值的區(qū)域差異
從測算結(jié)果看出，貴州省西部、東部耕地價值呈現(xiàn)區(qū)域差異。由于自然、社會和經(jīng)濟發(fā)展水平以及區(qū)位優(yōu)勢的不同，耕地資源的多功能價值在丹寨縣、普定縣兩個地區(qū)呈現(xiàn)出明顯的差異，呈現(xiàn)出丹寨縣生態(tài)服務(wù)價值與社會保障價值均高于普定縣，丹寨縣耕地總價值明顯高于普定縣耕地總價值的特點。
普定縣總面積16420公頃，總?cè)丝谟?2.26萬人，縣內(nèi)耕地面積廣，人口基數(shù)大，農(nóng)作物生產(chǎn)勞動力耗費量大；而丹寨縣總面積只有7288公頃，人口基數(shù)比普定縣也小很多，因此普定縣的經(jīng)濟產(chǎn)出高于丹寨縣。而丹寨縣具有獨特的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然氣候，自然資源、水資源和生物資源密度均高于普定縣，民族文化、自然景觀、人為景觀也比普定縣略勝一籌。據(jù)資料顯示，丹寨縣生物資源中野生植物已定名的木本植物91科230屬519種，草（藤）本植物43科230種，丹寨縣森林覆蓋率62.78%（屬貴州省最高），野生動物和珍稀植物也很豐富，因此丹寨縣生態(tài)服務(wù)價值高于普定縣。耕地資源的社會保障價值是由人均耕地面積與人均固定資產(chǎn)原值所決定的，丹寨縣人口將近普定縣1/3倍，而普定縣固定資產(chǎn)原值為25182萬元，丹寨縣為18496萬元，普定縣固定資產(chǎn)只是丹寨縣的一倍多。因此丹寨縣人均固定資產(chǎn)原值遠(yuǎn)大于普定縣，社會保障價值也高于普定縣。
4.2耕地多功能價值與現(xiàn)行征地標(biāo)準(zhǔn)
根據(jù)有關(guān)規(guī)定項目管理論文，貴州省征地補償標(biāo)準(zhǔn)為耕地年收益（經(jīng)濟價值）的8倍，則普定縣、丹寨縣征地的補償標(biāo)準(zhǔn)價值為：
VC普定征地= 55.82*8＝446.56萬元/公頃，VC丹寨征地= 75.73*8＝605.84萬元/公頃。
通過耕地多功能價值評估后修正為：
VC普定征地=102.83*8＝822.64萬元/公頃，VC丹寨征地= 75.73*8＝1179.52萬元/公頃。
現(xiàn)在的征地標(biāo)準(zhǔn)與耕地價值重建后比較，耕地價值提高了很多倍，耕地資源的價值重建表明，農(nóng)業(yè)用地為社會提供了大量外部效益，本文試圖全面認(rèn)識耕地資源的經(jīng)濟、社會、生態(tài)和文化等多功能價值，把耕地資源的外部性進(jìn)行“內(nèi)化”，這樣一方面提高了耕地的比較利益，另一方面也提高了耕地征用的價值補償標(biāo)準(zhǔn)，抑制了亂占耕地的行為。耕地資源的價值重建利用了市場價格來評估，可以阻止耕地面積的大幅度下降。但是，我們在保護(hù)耕地的同時，也應(yīng)注意控制人口基數(shù)的增長，重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，增加固定資產(chǎn)的投資，為發(fā)揮耕地的經(jīng)濟、社會、生態(tài)和文化等多方面的功能創(chuàng)造發(fā)展基礎(chǔ)和條件。
參考文獻(xiàn)
[1]余慶年，王萬茂.中國耕地面臨四大挑戰(zhàn)[J]. 生態(tài)經(jīng)濟，2002（1）：67～68.
[2]金建君，劉學(xué)敏.耕地資源非市場價值及其評估方法分析[J].ECOLOGICAL ECONOMY，39－41
[3]齊仲鋒.自然資源價值問題的再探討[J]. 石油知識，2005（1）：30～31.
[4]胡靜，陳銀蓉.中國農(nóng)地資源價值思考[J]. 商場現(xiàn)代化，2006，480：343～344.
[5]徐中民，張志強等.生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論方法與應(yīng)用[M]. 鄭州：黃河水利出版社，2003.
[6]王萬茂，黃賢金.中國大陸農(nóng)地價格區(qū)劃和農(nóng)地估價.自然資源，1997，19(4):1-8.
關(guān)鍵詞：多元文化教育；文化多樣性；保持；傳承
中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）08-0110-05
我國有56個民族，不同地域的各個民族都擁有自身悠久的文化傳統(tǒng)。不同的民族有不同語言，甚至有不同的精神理念、不同的行為模式，由此形成不同的文化系統(tǒng)，最終構(gòu)成了我國多元文化的現(xiàn)狀。云南是國內(nèi)最具民族多樣性、文化多樣性的一個代表性省域。然而，多元文化教育卻是我國以及民族地區(qū)學(xué)校教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。
一、美國多元文化教育思想
多元文化教育思想發(fā)源于美國，主張“教育不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，在族群平等和公平的基礎(chǔ)上，尊重各個族群的文化差異，接受和欣賞文化的多元性，承認(rèn)各族群文化存在的價值內(nèi)涵和實質(zhì)”，其核心是不論學(xué)生的性別、種族、宗教、語言以及社會經(jīng)濟地位，教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識、尊重和理解其自身的文化特征以及社會中的各種文化，增強不同背景中學(xué)生的自我認(rèn)同感，較快掌握本民族文化與主流文化的態(tài)度與技能，促進(jìn)社會的大融合。
可以這樣說，美國的多元文化教育是以尊重不同文化為出發(fā)點，在平等的基礎(chǔ)上，有目的、有計劃實施的一種教育，其目的就是促進(jìn)不同文化群體間的相互認(rèn)知與理解，提高他們在不同文化背景中的認(rèn)知能力、理解能力，培養(yǎng)適應(yīng)不同社會生活的態(tài)度與技能。美國多元文化的存在與融合促使多元文化教育理論產(chǎn)生，并隨著文化的接納與融合而不斷促進(jìn)了美國教育的均衡發(fā)展，使美國成為世界上教育最發(fā)達(dá)的國家。
二、美國多元文化教育現(xiàn)狀
（一）美國多元文化教育的產(chǎn)生與發(fā)展
美國作為一個移民國家，學(xué)生群體的日益多樣化使得多元文化教育受到了重視。以處于美國中西部的猶他州為例，該州2011年的教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，公立學(xué)校中，少數(shù)族裔的學(xué)生占學(xué)校學(xué)生數(shù)的30.3%，比1972年幾乎多一倍，預(yù)計到2035年，少數(shù)族裔學(xué)生數(shù)將占到美國學(xué)生人口的一半以上，而少數(shù)族裔的教師僅僅占到了11%，由此可見，白人教師將長期作為教師隊伍的主體。在以白人教師為主的教師隊伍中，多數(shù)教師只能說一種語言，語言與文化背景的差異，使教師在選擇課程內(nèi)容、組織教學(xué)以及與學(xué)生建立良好人際關(guān)系方面常常覺得困難：一方面，由于教師不了解學(xué)生的文化背景與背景知識，學(xué)校教育脫離少數(shù)族裔學(xué)生的生活經(jīng)驗，導(dǎo)致這些學(xué)生學(xué)業(yè)成績低下；另一方面，教師又往往將少數(shù)族裔學(xué)生學(xué)業(yè)不佳歸結(jié)為家庭環(huán)境差、文化缺失、學(xué)習(xí)習(xí)慣差以及缺乏學(xué)習(xí)興趣等外顯的因素，進(jìn)而對這些學(xué)生報以低期望和低評價。美國著名多元文化教育學(xué)者斯麗特（Christine E.Sleeter）教授在其文章中指出：要提高少數(shù)族裔學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量，關(guān)鍵是要提高教師的多元文化教育意識和能力。
于是美國在20世紀(jì)70年代就采取行動，要求師范生為文化背景多樣的學(xué)生做準(zhǔn)備。1972年，美國教師教育院校協(xié)會（American Association of Colleges for Teacher Education，簡稱AACTE）召開第一次多元文化教育會議，提出要使師范生為文化背景多樣的學(xué)生做好準(zhǔn)備。到1980年，美國教師教育院校協(xié)會在其報告中，強調(diào)了全美教師教育認(rèn)證委員會所提出的多元文化標(biāo)準(zhǔn)的意義和目的，倡導(dǎo)所有的教師教育機構(gòu)培養(yǎng)教師教學(xué)多樣化的學(xué)生、實踐教育公平的能力。從此，多元文化課程被納入美國教育學(xué)院的必修科目。
（二）美國多元文化課程設(shè)置原則理念
多元文化課程設(shè)置是文化傳承的有力保障。根據(jù)美國學(xué)者萊斯特（Leicester，1989：68）提出的：一是文化傳統(tǒng)表現(xiàn)人類全體的未來，亦表現(xiàn)他們自己的未來；二是課程應(yīng)是多元取向，避免反面的文化種族主義，也要避免反映刻板的種族印象。
因此，在多元文化教學(xué)中，美國學(xué)者莫雷和北野（Morey & Kitano）假定：（1）教學(xué)是為全人類的，多元文化教育是公平的教育，目標(biāo)是增進(jìn)各成員的相互了解，通過課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解不同文化、不同價值與思考方式，擴大學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的認(rèn)識，同時讓多元文化的學(xué)生在藝術(shù)、社會、工作等方面獲得更大的發(fā)展。（2）教育應(yīng)追求真理的傳播，為學(xué)生提供一個更完整的真實。提出用轉(zhuǎn)化的理論和研究方法，提供解釋、挑戰(zhàn)，并擴展現(xiàn)行資料的視野，為學(xué)生提供真實的觀點，使傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識透過教育傳遞。（3）所有團體（包括文化、性別）有相同的理解能力。對于各種知識，所有團體的學(xué)生都有能力去理解，教室里所呈現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)、溝通、互動、獲得、合作、競爭的環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的氛圍中去獲得知識、擴展視野。
由此可見，美國的多元文化課程面向全體學(xué)生，它不僅是教學(xué)的歷程，更是教育理念的滲透，是追求公平、自由的教育。透過課程，培養(yǎng)學(xué)生更真實、多元的觀點，提供學(xué)生與不同團體互動的機會，并增進(jìn)相互理解、相互包容的能力。
基于這些理念，美國教師教育機構(gòu)設(shè)置了名稱各不相同的多元文化教育課程。多數(shù)院校叫作多元文化教育（multicultural education），有的學(xué)校也稱之為文化多元論等名稱，課程內(nèi)容主要包括：種族、基本權(quán)利和政權(quán)；不同的意識形態(tài)和范例；偏見和種族主義對教師工作的影響；探索自我的身份、意識和偏見；學(xué)習(xí)風(fēng)格的潛在危險；語言、文化和學(xué)習(xí)之間的關(guān)系；理解學(xué)校如何加劇社會不平等；文化敏感性教學(xué)和評價；多元文化課程開發(fā)等。
（三）美國多元文化教育實施策略
1.閱讀交流反思
美國教育中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)是閱讀，老師希望學(xué)生通過大量的閱讀，進(jìn)行思考，從而形成自己的觀念和思想。在這門課程里，老師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，每周都布置大量的閱讀材料，內(nèi)容涉及文化、多樣性、偏見，公平與平等，背景知識，種族、權(quán)利，教室里的問題與多元文化，性別、語言和語言教育以及如何做一名老師等內(nèi)容。學(xué)生根據(jù)主題，在課前完成閱讀。課堂上，教學(xué)氛圍輕松、開放，大家根據(jù)教授的主題，基于閱讀材料形成各自的看法，討論交流，形成自己的思想，然后課后撰寫相關(guān)的論文，進(jìn)行反饋。
2.自傳與比較研究
在多元文化的課程中，為了對不同文化有進(jìn)一步地認(rèn)識，教授通常會布置ABC論文。A論文是讓學(xué)生了解自己，根據(jù)自身文化背景來寫自傳。B論文是為他人寫傳記。這一論文是要求學(xué)生去了解他人，尤其是與自己的文化背景差異較大的人，通過訪談、交流，為其寫傳記，在寫傳記的過程中，也是了解 “他”為什么成為現(xiàn)在的“他”，探索其文化背景對“他”的影響。C論文就是基于AB論文的基礎(chǔ)之上，對不同文化背景所帶來的不同思想、觀念和行為進(jìn)行比較研究，探尋和理解其背后文化背景所帶來的影響。
3.社區(qū)的行動研究
行動研究是這類課程常用的策略，學(xué)生在一定量的閱讀與思考后，選擇一個主題，深入到社區(qū)。與社區(qū)內(nèi)的人建立聯(lián)系，克服成見，了解當(dāng)?shù)厝说纳睢Ｈ缱咴L學(xué)生家庭或者觀察我們社會生活中的某個有趣的點，發(fā)現(xiàn)總結(jié)在多元文化呈現(xiàn)上所表現(xiàn)出來的特點，以報告或者影像資料完成多元文化的行動研究。當(dāng)然，社區(qū)走訪的成敗與事前的準(zhǔn)備密切相關(guān)。在學(xué)生進(jìn)入一個他人的社區(qū)以前，他們需要了解社區(qū)的歷史，以及一些人類學(xué)的研究方法，如訪談，積極傾聽和仔細(xì)觀察。教師并對此進(jìn)行指導(dǎo)，如怎樣識別人際互動中的文化樣式（Cultural Patterns），幫助學(xué)生制定探索社區(qū)的指導(dǎo)方案。在融入社區(qū)時，教師適時觀察，記錄學(xué)生的活動。在學(xué)生收獲資料后，指導(dǎo)他們解釋，了解其寓意，探索其背后的文化影響。
這一教學(xué)策略，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生理解多元文化現(xiàn)狀，思考交流多元文化給我們留下的印象，然后通過走訪實踐，真正理解文化，探索其文化的影響，從而達(dá)到理解與尊重的目的。
三、美國多元文化教育的啟示
（一）創(chuàng)造氛圍培養(yǎng)多元文化意識
在經(jīng)濟全球化的背景下，東西方文化相互影響，中國文化表現(xiàn)出了前所未有的復(fù)雜性。既要繼承中國特色的本土文化，又要防止西方文化的滲透；既要順應(yīng)時代的變革創(chuàng)新，又要保持我國的傳統(tǒng)文化，所以當(dāng)前文化的多元態(tài)勢使我國傳統(tǒng)的價值體系受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們的教育身在其中，如何培養(yǎng)公民的多元文化價值觀，在保持自身文化特色的同時，也要尊重不同文化，肯定文化的多元性和多元價值成為新時代的使命。
美國多元文化教育代表人物班克斯（Banks）認(rèn)為：“多元文化教育至少包含三層含義：它是一種觀念或概念，一場教育改革運動，一個過程。”多元文化觀的建立首先基于觀念的獲得，但是我們都知道，個人或者群體的觀念或者概念的獲得與改變是非常難的，這需要全社會或者說從學(xué)校這一學(xué)生生活的空間開始，創(chuàng)造多元文化氛圍，促使學(xué)生了解自身文化的意義，肯定自己的文化，進(jìn)而了解并尊重其他文化，從而建立多元文化觀。
1.重視多元文化課程的設(shè)置
在我國的教育中，只有教育學(xué)和心理學(xué)課程被列入必修課程，而多元文化課程在云南的各級師范院校里都沒有開設(shè)。沒有多元文化理念與意識的老師也不會教育出具有多元文化理念與意識的學(xué)生。只有當(dāng)老師具有多元文化意識，也才會尊重與理解不同文化，同時學(xué)生也才能更好地理解自己的文化特征，而不是被主流文化所影響，從而拋棄本民族的一些文化。因此，把多元文化課程放入教師教育課程中是勢在必行的。先從培養(yǎng)具有多元文化意識的教師入手，培養(yǎng)一批具有多元文化意識的教育者，繼而普及多元文化教育課程。當(dāng)然，最好能把多元文化課程融入基礎(chǔ)教育學(xué)校課程中，從學(xué)校教育的第一天開始，就讓學(xué)生能夠理解本民族與其他民族、本地域與其他地域之間不同的文化形態(tài)，懂得尊重其他民族的文化，從而培養(yǎng)多元文化意識。
2.創(chuàng)設(shè)多元文化的學(xué)習(xí)氛圍
除了設(shè)置多元文化顯性課程以外，學(xué)校里也應(yīng)該通過隱性課程為學(xué)生營造平等且充滿活力的學(xué)校多元文化氛圍，這種文化氛圍的創(chuàng)造應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)校形成了整體環(huán)境的多元化，具體表現(xiàn)在學(xué)校的決策、學(xué)校工作人員的構(gòu)成、課程的實施、學(xué)生的評估系統(tǒng)等方面都充分考慮到文化的差異性，在尊重差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，理解文化，傳承文化。
（二）建構(gòu)區(qū)域特色的多元文化課程體系
美國多元文化課程給我們云南民族文化的傳承與保護(hù)提供了不同角度的經(jīng)驗。在構(gòu)建多元文化課程時不僅關(guān)注課程的內(nèi)容，更應(yīng)關(guān)注課程的理念與目標(biāo)：多元文化課程內(nèi)容的選擇重在真實，是提供全人類經(jīng)驗的真實、有意義的內(nèi)容，以適應(yīng)來自不同文化背景學(xué)生的需要；引導(dǎo)學(xué)生欣賞自己及他人的文化，同時也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生覺知，對于不同種族、文化、性別、宗教及階層的偏見，建立正向的態(tài)度，培養(yǎng)批判分析、協(xié)助思考、選擇的能力。
因此，我們云南各級各類學(xué)校應(yīng)因地制宜，構(gòu)建不同類別的多元文化課程體系，把多元文化教學(xué)與內(nèi)容融入日常的教學(xué)中。
1.重視學(xué)生多元文化課程的開發(fā)
基于多元文化課程的理念與目標(biāo)，各級各類學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生，以現(xiàn)有的25個世居民族文化系列和東南亞文化系列，開發(fā)完整的多元文化教育課程，構(gòu)建以普識教育、學(xué)科基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育為主的多元文化課程體系。幫助學(xué)生理解民族文化，增強對自身文化的認(rèn)同與對其他文化的尊重。
（1） 尊重差異，加強民族語教學(xué)。語言是文化的顯著標(biāo)志，是一個民族或族群區(qū)別于其他民族或族群的特征。語言作為信息載體，承載了鮮明有特色的民族文化，各民族豐富的文化現(xiàn)象、保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語言來表達(dá)，并得以超越時間和空間加以記錄和傳播。因此，尊重差異，從小學(xué)甚至幼兒園開始，為民族地區(qū)的學(xué)生創(chuàng)造良好的語言生態(tài)環(huán)境，開設(shè)語言文化課程進(jìn)行本民族與他民族文化科普性知識的宣講與傳承。
這樣一來，學(xué)生們也會覺得他們在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和別的族群的文化內(nèi)容，會對學(xué)校教育更有興趣，也更愿意投入到學(xué)校的學(xué)習(xí)中。
為了保證民族語言的教學(xué)，一方面需要各級教育部門、師范院校與民委共同協(xié)作培養(yǎng)民族地區(qū)民族語教師，或者給予政策傾斜，專門為民族地區(qū)設(shè)立民族語教師特殊崗位，支持當(dāng)?shù)剡M(jìn)行民族語教學(xué)；另一方面，需要多方聯(lián)合，開發(fā)少數(shù)民族教材，開展雙語、雙文音像教材的編譯制作工作，保留與傳承民族語言。
（2） 加強合作，開發(fā)校本課程。除了民族語言的教學(xué)，民族地區(qū)還可以結(jié)合實際情況，師生聯(lián)動，開發(fā)校本課程。如針對家鄉(xiāng)這一主題，面向小學(xué)生，初中學(xué)生、高中學(xué)生開發(fā)以“家鄉(xiāng)”為主題的、建立在多元文化觀基礎(chǔ)上的民族校本課程。當(dāng)前，關(guān)于這一主題，現(xiàn)有的課程內(nèi)容多數(shù)是知識的介紹，如《認(rèn)識我們的家鄉(xiāng)》《保護(hù)我們的家鄉(xiāng)》《建設(shè)我們的家鄉(xiāng)》。其實，多元文化課程觀是在基本知識的基礎(chǔ)上，通過廣泛的閱讀與交流，引發(fā)學(xué)生對多元文化的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生對文化的理解與尊重，形成多元文化觀。
因此，在組織“家鄉(xiāng)”這一課程內(nèi)容時，可以借鑒美國多元文化的“五個是否”理念來檢驗課程編排：是否有利于所有族群的學(xué)生的參與；是否促進(jìn)課堂中多元文化或族群間的相互和諧發(fā)展；是否編排與學(xué)生族群文化相關(guān)的、能引起學(xué)生學(xué)習(xí)動機的、趣味性強的課程內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識和理解包括自身族群和文化知識在內(nèi)的不同文化、族群的知識；是否將不同文化視角中獲得的觀點和結(jié)論呈現(xiàn)給學(xué)生，提供學(xué)生學(xué)習(xí)本族群文化和了解其他族群文化的機會；是否幫助糾正對少數(shù)民族族群的偏見和歧視。
在這一目標(biāo)指導(dǎo)下，把家鄉(xiāng)這一生存空間中的生態(tài)環(huán)境、各民族的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)和語言文學(xué)等涵蓋了人類生活方方面面的內(nèi)容收納進(jìn)課程，構(gòu)建課程框架，以學(xué)生為活動主體，讓學(xué)生結(jié)合自身文化的特點從這七個方面來認(rèn)識與理解所生活的環(huán)境，激起學(xué)生對家鄉(xiāng)的愛與認(rèn)同，從而自發(fā)地傳承本民族的文化。
除了知識的了解，更為重要的是在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生分析理解各民族在共居過程中遇到的問題與困難以及解決的辦法，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的比較分析等思維能力，從而在尊重理解民族發(fā)展過程中，形成自身的多元文化觀。
在課程構(gòu)建中，學(xué)生就是重要的課程資源，學(xué)生的文化背景本身就是學(xué)習(xí)與教學(xué)的資源，民族學(xué)生生活的空間也就是學(xué)習(xí)的社區(qū)，通過表達(dá)、交流，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并努力去解決問題。這個學(xué)習(xí)過程也就培養(yǎng)了學(xué)生統(tǒng)整知識，批判思考，社會行動及問題解決的能力。
（3）普及推廣，設(shè)置通識教育課程。我們云南這一民族地區(qū)，除了設(shè)置專門的多元文化課程外，也可以在學(xué)校開設(shè)多元文化的通識教育課程，廣泛普及推廣各民族的文化。如定期邀請校內(nèi)外優(yōu)秀專家學(xué)者從語言、文化、宗教、藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)、體育等方面進(jìn)行多元文化講座。利用有利的地方文化資源開展多元文化實踐體驗教學(xué)，創(chuàng)建“多元民族文化素質(zhì)實訓(xùn)基地”，組織開展多元文化素質(zhì)教育第二課堂系列實踐活動，成立諸如傣族舞蹈、壯族體育、民族工藝、民族音樂等一系列具有民族文化特色的團隊，讓更多的學(xué)生參與，親自體驗多元文化帶來的快樂，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識與多元文化觀。
2.實施形式多樣的多元文化教學(xué)
首先，在教學(xué)方法上，可以利用現(xiàn)代媒體手段，讓學(xué)生自己通過現(xiàn)代媒體學(xué)習(xí)了解各民族的文化，打破時空的限制，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，讓有興趣愛好的學(xué)生自由地選擇時間上網(wǎng)學(xué)習(xí)，了解各民族的文化。在初步認(rèn)識各民族文化的基礎(chǔ)上，接下來進(jìn)行文化體驗。安排學(xué)生走訪與觀察社區(qū)，有效了解文化，體驗文化。通過親眼所見，不斷刺激、感悟，了解其文化，激發(fā)學(xué)生對文化的好奇心與熱愛，去學(xué)習(xí)文化所承載的內(nèi)容，從而達(dá)到傳承的目的。
其次，教學(xué)組織上，充分利用個案研討、行動研究、個人講座等方法，激起學(xué)生了解文化的好奇心與欲望，進(jìn)行跨文化的體驗，通過積極參與融入文化中，感悟、體會其文化的特點。再為學(xué)生創(chuàng)造機會，讓來自不同地域、不同民族或族群，而且熟悉本民族文化的學(xué)生親自上臺交流他們的文化，使學(xué)生親臨其境，領(lǐng)悟其文化的魅力。或者讓學(xué)生分享他們所體驗到的文化，交流討論，從而充分理解文化所承載的意義。這樣，通過獲得某一文化傳遞的知識、體驗其文化的內(nèi)容、思考其文化的內(nèi)涵，從而構(gòu)建個體的文化觀來實現(xiàn)多元文化的教育與傳承。
3.采取多樣的多元文化評價方式
多元文化教學(xué)過程是師生彼此的學(xué)習(xí)過程。師生在不斷地分析、批判、反省、討論中達(dá)成共識，并建立起行動的方案。因此，其評價方式也應(yīng)該是多元的，不能僅僅以考試甚至是最后的那次考試來評定學(xué)生的成績。文化適應(yīng)性教學(xué)理論對傳統(tǒng)的智力測量及常模參照測驗在多種族學(xué)校的應(yīng)用持反對態(tài)度，認(rèn)為“智力測量理論可以有效地預(yù)測學(xué)業(yè)成就，但無法有效地測試人類真實的智力。以主流社會文化參照團體的常模為標(biāo)準(zhǔn)，無法解釋人類由于文化的多樣性對學(xué)習(xí)方式、注意廣度、發(fā)展水平的影響”。
因此，美國的教學(xué)評價采用了多樣化的評價方式，如筆試、口試、報告、作品、觀察等，測量的范圍兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)的多個方面，如記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合。這些教學(xué)評價方式值得我們借鑒。學(xué)習(xí)是一個多方位的過程，并非單純的記憶，如果我們能從多方位設(shè)置評價內(nèi)容，尤其是在多元文化課程中，應(yīng)該通過筆試、報告、觀察等多方面來評價學(xué)生的綜合能力，甚至還可以把評價的部分權(quán)力轉(zhuǎn)交給學(xué)生，通過事先建立評價標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生自評與學(xué)生互評，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。這樣建立一個完善的人性化的評價體制，我們的教育則能收到事半功倍的效果。
多元文化教育擔(dān)負(fù)著多元文化普及與傳播的使命，不僅應(yīng)該是社會發(fā)展中必不可少的一門課程，還應(yīng)該是所有課程中所蘊含的教育觀念。不論是單獨設(shè)置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法。在我國，尤其是在云南，在學(xué)校教育、師資教育和國民教育中實施多元文化教育實有必要。只有這樣，才有可能培養(yǎng)并形成全社會的共識，追求先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理想境地。
[參考文獻(xiàn)]
[1]王艷玲，茍順明.美國多元文化教師教育的實施策略與啟示[J].教師教育研究，2012，（9）.
[2]劉啟艷.當(dāng)代國外多元文化教育對我國民族地區(qū)教育的啟示[J].貴州民族研究，2001，（2）.
[3]吳聲軍.廣西地方院校大學(xué)生多元文化素質(zhì)培養(yǎng)途徑與方法探討[J].科教文匯（上旬刊），2012，（3）.
[4]王鑒.西北民族地區(qū)多元文化與教育問題研究[J].當(dāng)代教育與文化，2009，（1）.
[5]王麗娟.試析多元文化視野下民族教育研究存在的問題[J].安康學(xué)院學(xué)報，2009，（8）.
[6]王凱.美國多元文化教育流變及課程轉(zhuǎn)向研究[J].外國教育研究，2002，（4）.
[7]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.
[8]溫潤芳.多元文化整合教育理論視角下的民族地區(qū)校本課程開發(fā)[J].當(dāng)代教育與文化，2009，（9）.
[9]李美榮，郭寧，劉文靜.美國多元文化教育對新疆基礎(chǔ)教育的啟示[J].教學(xué)研究，2009，（5）.
[10]蘇德.少數(shù)民族多元文化教育的內(nèi)容及其課程建構(gòu)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2008，（1）.
[11]孟凡麗.文化適應(yīng)性教學(xué)探析[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），2006，（9） .
[12]王鑒.近年來西方多元文化課程與教學(xué)研究簡論[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（9）.
[13]白蓮蓮.多元文化時代價值觀教育的困境與抉擇[J].連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（9）.
[14]Leicester，M.（1989）. multicultural education：from theory to practice[M]. England：NFER-NELSON.
[15]Morey，A.I. & Kitano，M.K.（1997）. Multicultural course transformation in higher education[M]. U.S.A.Allyn and Bacon.
[16]USOE.2011-2012 Educator Population Analysis[EB/OL].http：//schools.utah.gov/data.
[17]沈小培.我國多元文化課程研究的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005，（11）.
[摘要]文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。發(fā)展文化生態(tài)旅游對于旅游地文化資源的發(fā)掘、利用和保護(hù)具有重要意義。本文對文化生態(tài)旅游的概念、文化生態(tài)旅游開發(fā)的相關(guān)理論做了總結(jié)。最后以玉林都嶠山為案例，對文化生態(tài)旅游的開發(fā)做了探討。
[關(guān)鍵詞]文化生態(tài)旅游文化資源都嶠山
旅游活動本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動機各異，但是從某種程度上講，旅游活動就是旅游者用貨幣購買的一種異地文化體驗行為。因此從某種程度上可以講，文化是旅游業(yè)的靈魂，文化資源是旅游地實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的源泉。然而，旅游業(yè)在傳統(tǒng)的旅游發(fā)展模式下，往往忽視旅游活動對旅游地文化資源的破壞性影響，再加上目前的旅游行業(yè)對保護(hù)旅游地文化生態(tài)環(huán)境的意識明顯不夠，致使許多旅游地的文化環(huán)境遭受了嚴(yán)重破壞，文化資源不斷流失，整體的旅游吸引力下滑。在當(dāng)前的文化資源開發(fā)“熱”過程中，一哄而起竭澤而漁的過度開發(fā)、重文化形式輕文化內(nèi)涵的淺層開發(fā)、急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)開發(fā)”等現(xiàn)象也是隨處可見。文化資源如何實現(xiàn)持續(xù)利用已經(jīng)成為需迫切研究和解決的問題。
面對文化資源的持續(xù)利用問題，旅游界應(yīng)如何應(yīng)對呢？筆者認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的旅游開發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問題的途徑之一。
一、文化生態(tài)旅游的概念
目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識，學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等（2004）則認(rèn)為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗對象，旅游活動各方需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旅游形式或產(chǎn)品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要目標(biāo)，與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，開展旅游活動。在此基礎(chǔ)上，獲取最大的經(jīng)濟收益，通過反饋機制進(jìn)一步促進(jìn)文化資源的保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。
上述三個概念對文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個概念著重強調(diào)了出游目的是體驗旅游地文化，而第二個則強調(diào)了旅游活動與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個則提出以保護(hù)旅游地文化資源為主要目標(biāo)。綜合以上觀點，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動。
二、文化生態(tài)旅游開發(fā)的原則
1.體現(xiàn)地域特色
不同的地域有不同的自然、社會政治、經(jīng)濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，如人際交往習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)俗、住居習(xí)俗、建筑習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為，從文化學(xué)的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認(rèn)同或者文化的差異。因此，旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，對旅游者就會有吸引力。
2.文化資源的開發(fā)與利用原則
在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎(chǔ)上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開發(fā)突破口，實施有重點、帶動效應(yīng)顯著的開發(fā)策略；對初具特色的旅游文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化，提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì)；對旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應(yīng)加大開發(fā)力度，使之脫穎而出。
3.旅游者與旅游地和諧共處原則
文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類對環(huán)境的利用與影響是通過文化的作用而實現(xiàn)的，人類的文化越發(fā)達(dá)，人對環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系,系統(tǒng)內(nèi)部有著獨特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機制。旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須遵循文化生態(tài)學(xué)原則,要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統(tǒng)里面，旅游者、旅游經(jīng)營者、旅游地居民、政府各自都有應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利。
4.文化資源的可持續(xù)利用原則
發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護(hù)旅游地文化資源為主要目的。開發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認(rèn)知需求，又要防止對旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響，應(yīng)嚴(yán)禁文化資源的破壞性利用。
三、文化生態(tài)旅游開發(fā)要點
1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘
文化生態(tài)旅游資源包括人類活動作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質(zhì)的文化吸引物如民風(fēng)民俗、故事傳說等。
總體來講，文化生態(tài)旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。
2.注重原生態(tài)，保護(hù)旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境
自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護(hù)好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會延續(xù)，保護(hù)自然環(huán)境的多樣性與保護(hù)文化的多樣性同等重要。開展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實生態(tài)旅游的內(nèi)涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護(hù)多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)文化的多樣性。
地域文化的保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化嫁接和文化保護(hù)，其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關(guān)人力資源方面做必要的投入。
3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列
文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗旅游等。
四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開發(fā)研究
1.都嶠山文化旅游資源概況
都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國家AAAA級景區(qū)。都嶠山是我國道教第20洞天，遠(yuǎn)在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當(dāng)規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。
2.文化生態(tài)旅游的開發(fā)方向
根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開發(fā)現(xiàn)狀，都嶠山應(yīng)圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進(jìn)行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造，主導(dǎo)方向包括：努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園；深挖宗教內(nèi)涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復(fù)歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。
3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)
(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵，打造宗教圣地
宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構(gòu)建人間仙境等觀點與實踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在“看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動態(tài)參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外，還要開發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動有關(guān)的動態(tài)參與項目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動，有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文化生態(tài)旅游的深入開展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會、經(jīng)濟效益，可以說為開發(fā)參與項目開了一個好頭。
②深挖宗教文化內(nèi)涵，因勢利導(dǎo)，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內(nèi)在的自律實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個新的水平。
(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識
都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游，首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察，重點在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎(chǔ)上，按照申報地質(zhì)公園的要求進(jìn)行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價值主要在于有重要觀賞和重大科學(xué)研究價值的地質(zhì)地貌景觀。申報都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學(xué)內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂的場所，又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點保護(hù)區(qū)，地學(xué)研究與科普的基地。
①加強對旅游區(qū)工作人員，特別是導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)教育，導(dǎo)游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識；
②結(jié)合旅游區(qū)建設(shè)，對較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容；
③開展原始風(fēng)光考察探險游，目前都嶠山旅游資源的開發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進(jìn)行開發(fā)，自然環(huán)境保持相對原始狀態(tài)，只要適當(dāng)選線，劈開荊棘，編排內(nèi)容，便可以組織“回歸自然”原始風(fēng)光探險考察旅游。
(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵，增多旅游亮點
建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現(xiàn)在不但沒有得到應(yīng)有的保護(hù)反而遭到了較為嚴(yán)重的破壞。應(yīng)該盡快將這些古民居妥善地保護(hù)起來，并在其旁邊修建仿制品，立標(biāo)識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣，不僅充實了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容，也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛，對游客是一個很好的教育。
都嶠山文化底蘊深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等，以進(jìn)一步提升旅游活動的文化含量。
