教育的觀點(diǎn)

開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育的觀點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)于行業(yè)

1.多空論戰(zhàn)尚未塵埃落定。在眾多行業(yè)分析文章中，我們可以清晰地看到多空論戰(zhàn)的現(xiàn)象。空方觀點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育的未來(lái)預(yù)測(cè)是悲觀的，有的觀點(diǎn)即便承認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)教育的未來(lái)，但與此同時(shí)又不看好新興機(jī)構(gòu)的發(fā)展能力。而多方觀點(diǎn)則從各方面極大看好網(wǎng)絡(luò)教育市場(chǎng)發(fā)展，認(rèn)為其“春天到來(lái)了”。當(dāng)我們分析觀點(diǎn)來(lái)源時(shí)可發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣現(xiàn)象，即，持有空方觀點(diǎn)的評(píng)論者（即唱衰者）多來(lái)自于已具規(guī)模的現(xiàn)有教育機(jī)構(gòu)；持多方觀點(diǎn)的評(píng)論者大都來(lái)自在線教育的新興企業(yè)；而觀點(diǎn)媒體及投資人僅僅關(guān)注創(chuàng)新模式，并就此給出各種預(yù)測(cè)。所以目前就形成了空方說(shuō) A 論調(diào)，多方說(shuō) B 論調(diào)，投資人說(shuō) C 論調(diào)各執(zhí)一詞的現(xiàn)象，但任何一方的觀點(diǎn)均出自邏輯推演，并非市場(chǎng)的數(shù)據(jù)支持。

其實(shí)這現(xiàn)象很正常，坦率地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展多多少少會(huì)沖擊固有的市場(chǎng)格局，因此對(duì)于現(xiàn)有的大型教育機(jī)構(gòu)，出于習(xí)慣性思維、累積經(jīng)驗(yàn)慣性以及利益格局的需要，在尚未做好充分準(zhǔn)備的時(shí)候，難免在潛意識(shí)中希望維持現(xiàn)狀。但同時(shí)不得不承認(rèn)，多方觀點(diǎn)大都引用國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展趨勢(shì)，而國(guó)外的教育環(huán)境與國(guó)內(nèi)迥然不同，因此多方觀點(diǎn)在邏輯上缺乏“接地氣”的說(shuō)服力，新興的機(jī)構(gòu)也還不能為其觀點(diǎn)提供充分的數(shù)據(jù)支撐。

因此這一論戰(zhàn)中，多空雙方的觀點(diǎn)都難以完全占據(jù)上風(fēng)。正因如此，在目前的局面下，誰(shuí)說(shuō)什么其實(shí)都不重要，真正在一線創(chuàng)業(yè)，獲得最有價(jià)值的用戶反饋和觀察結(jié)論的只有創(chuàng)業(yè)者自身。在一個(gè)眾說(shuō)紛紜的市場(chǎng)里，用戶群體才是最終的專家。另外，我們其實(shí)可以把這種論戰(zhàn)局面看作投資領(lǐng)域心態(tài)矛盾，如果多方勝利了，投資圈肯定會(huì)活躍起來(lái)。

2.兩條不相交的平行線。2013 年，從多個(gè)媒體可以看到，由教育管理部門和各體制內(nèi)高校發(fā)起的“網(wǎng)絡(luò)教育”的發(fā)展研討和實(shí)踐已經(jīng)開(kāi)始，這說(shuō)明國(guó)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育這一新興教育方式的重視程度，這股力量對(duì)于從業(yè)者已經(jīng)不可小覷。

但與教育行業(yè)類似，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)教育也分為體制內(nèi)和體制外兩條線。體制內(nèi)以傳統(tǒng)高校和教育專家為主，體制外以培訓(xùn)機(jī)構(gòu)投融資機(jī)構(gòu)為主，這兩股力量目前基本處于自說(shuō)自話、互相無(wú)視的局面。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，體制內(nèi)的教育媒體報(bào)導(dǎo)教育新聞、組織社會(huì)活動(dòng)的名單里，很難出現(xiàn)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的名稱；而基于市場(chǎng)的創(chuàng)業(yè)媒體及名人觀點(diǎn)，也很難看到體制內(nèi)名人的聲音。這是中國(guó)國(guó)情決定的，但有一點(diǎn)可以肯定，體制內(nèi)的推動(dòng)力，肯定會(huì)極大地提升市場(chǎng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的認(rèn)知，代替體制外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教育市場(chǎng)，擴(kuò)大潛在的客戶群體。

3.一些偽命題的討論把問(wèn)題搞復(fù)雜了。 “在線教育是否取代傳統(tǒng)教育”，“網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)線下教育的優(yōu)劣討論”等討論都是偽命題，這個(gè)觀點(diǎn)筆者已在多篇文章中反復(fù)分析（這篇也是），真切希望各方能夠停止這方面的討論。

4.網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量越來(lái)越多，課程以幾何量級(jí)增長(zhǎng)。且不說(shuō)最近創(chuàng)業(yè)媒體圈定的 2013 年創(chuàng)業(yè)熱點(diǎn)中，明確標(biāo)有“網(wǎng)絡(luò)教育”這一方向，就網(wǎng)校網(wǎng)在市場(chǎng)研究中統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)的新興網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)，迄今為止已經(jīng)超過(guò) 100 家。這 100 多家網(wǎng)校還是指具有一定的 SEO 能力，能夠從搜索引擎發(fā)現(xiàn)的，其他諸多在搜索引擎中暫未發(fā)現(xiàn)的，或者存在固有招生渠道不對(duì)外宣傳的網(wǎng)校數(shù)量，目前尚未得到準(zhǔn)確數(shù)字。同時(shí)，一些傳統(tǒng)的考試論壇、代招生網(wǎng)站已經(jīng)推出了自己的網(wǎng)絡(luò)課程，開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)教育轉(zhuǎn)向，這都具有標(biāo)志性意義。特別指出的是，網(wǎng)絡(luò)課程比較特殊，其班型衍生能力極強(qiáng)，在班型的作用下，當(dāng)前網(wǎng)校提供的課程數(shù)量估算超過(guò) 10 萬(wàn)已經(jīng)完全不成問(wèn)題。

關(guān)于市場(chǎng)

5.后浪推前浪的市場(chǎng)。教育機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)每年都有相對(duì)封閉的用戶群體，雖然這個(gè)用戶群體基數(shù)不如生活類服務(wù)基數(shù)大，但每一年都會(huì)有新的學(xué)生、考生乃至考證者出現(xiàn)，這就是教育培訓(xùn)行業(yè)長(zhǎng)青的主要原因。只要社會(huì)不發(fā)生重大變革，教育培訓(xùn)領(lǐng)域的市場(chǎng)是不會(huì)衰亡的，在某種意義上，在這樣的領(lǐng)域里，能否做一個(gè)賺錢的企業(yè)，這完全取決于機(jī)構(gòu)自身的能力。

6.“課程完成率”不能評(píng)判市場(chǎng)。“課程完成率”是教師主要關(guān)心的內(nèi)容，但從企業(yè)角度，課程是“先付費(fèi)服務(wù)”，這與線下的“健身房”，“汽車美容卡”道理是一樣的，而且網(wǎng)絡(luò)教育課程的邊際成本幾乎為零，這又是網(wǎng)絡(luò)教育的一大優(yōu)勢(shì)。因此，只要用戶付費(fèi)了，企業(yè)的財(cái)務(wù)任務(wù)就完成了；第二年還會(huì)有大批的新用戶到來(lái)，還會(huì)重復(fù)這個(gè)過(guò)程。這聽(tīng)起來(lái)對(duì)用戶有些殘酷，但這恰恰是網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)得以生存的原因。當(dāng)然，我們并非支持那種“收到學(xué)費(fèi)就 OK”的做法，只是想借此說(shuō)明“課程完成率”不是企業(yè)生存的重要因素。這個(gè)觀點(diǎn)的前提是“企業(yè)真正提供有價(jià)值的教學(xué)服務(wù)”，對(duì)于那種忽悠型機(jī)構(gòu)，提供劣質(zhì)課程自損品牌者除外。

7.N多小眾群體組成的大市場(chǎng)。教育培訓(xùn)市場(chǎng)與傳統(tǒng)電商截然不同，課程學(xué)科繁多，每個(gè)學(xué)科面向各自的小眾群體，再由眾多的小眾群體組成統(tǒng)一的大市場(chǎng)群體。這種客戶的組織特征下，機(jī)構(gòu)的主動(dòng)性消息推送難度很大。例如商家推廣“化妝品折扣”，那么會(huì)有百分之五十的受眾（女性）感興趣；而教育機(jī)構(gòu)推廣“雅思課程保過(guò)班”，只有在學(xué)雅思的小部分受眾才是潛在的需求者，即便同為用戶，“日語(yǔ)”的學(xué)生都不會(huì)對(duì)此感興趣。因此，在傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)耕耘多年的市場(chǎng)上，網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)推廣，仍然在于占領(lǐng)用戶主動(dòng)性獲取信息的通道，優(yōu)質(zhì)的 SEO 是絕對(duì)難以避免的。

8.廣闊的市場(chǎng)蘊(yùn)藏在不發(fā)達(dá)地區(qū)。如果中國(guó)人的教育目的是改變自己的命運(yùn)，那么網(wǎng)絡(luò)教育這一高效的教育方式的目的，就是“快速升級(jí)人生”。時(shí)至 2013 年，廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)教育資源仍然匱乏，尤其是對(duì)較為冷門的學(xué)科，更是鮮有靠譜的教育機(jī)構(gòu)存在。網(wǎng)絡(luò)教育通過(guò)遠(yuǎn)程的方式恰恰解決了這一問(wèn)題，把全國(guó)各地的用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與真名實(shí)姓的教師聯(lián)系在一起，省去了遠(yuǎn)途奔波進(jìn)入大城市求學(xué)的成本。因此，在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)建設(shè)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今日，廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)蘊(yùn)藏著巨大的網(wǎng)絡(luò)教育需求。

關(guān)于創(chuàng)業(yè)

9.網(wǎng)絡(luò)教育創(chuàng)業(yè)的門檻更高。網(wǎng)絡(luò)教育創(chuàng)業(yè)的門檻比線下機(jī)構(gòu)高很多。開(kāi)辦一個(gè)小型的培訓(xùn)班，也許只需要在小區(qū)里租房請(qǐng)教師發(fā)傳單，就能讓這個(gè)培訓(xùn)班存活下去。而開(kāi)辦一個(gè)在線教育網(wǎng)站，需要互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)能力、網(wǎng)絡(luò)推廣能力、用于支付帶寬成本的充足資金；除此之外，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)品暴露在互聯(lián)網(wǎng)上，因此機(jī)構(gòu)還需要有高等級(jí)的師資及教學(xué)組織能力。這些都是創(chuàng)業(yè)者難以逾越的門檻，甚至在某種程度上說(shuō)，懂教育的人不一定能做好網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)的從業(yè)者做網(wǎng)絡(luò)教育，倒不一定沒(méi)有機(jī)會(huì)。

10.投資人其實(shí)在觀望。雖然進(jìn)入 2013 年后，來(lái)自各媒體社區(qū)內(nèi)關(guān)于在線教育的討論異常活躍，天使級(jí)的投資消息不斷出現(xiàn)在我們的視野里，但我們?nèi)匀浑y以看到網(wǎng)絡(luò)教育里活躍的 VC 案例。投資人關(guān)心的是與“退出盈利”相關(guān)的兩大問(wèn)題，一是“最終的市場(chǎng)盤子有多大”，二是“商業(yè)模式是否新穎”。顯然，只有針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題提出有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)才可以讓投資機(jī)構(gòu)怦然心動(dòng)，才可以讓他們?yōu)榇顺袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)，這是所有創(chuàng)業(yè)者不得不面對(duì)的事實(shí)。在前文中，關(guān)于多空論戰(zhàn)的描述，其實(shí)也是投資人心態(tài)的客觀反應(yīng)。坦率地說(shuō)，在線教育是個(gè)舊概念，市場(chǎng)現(xiàn)狀是個(gè)新局面，眾多投資機(jī)構(gòu)的分析師在投資問(wèn)答中的關(guān)注點(diǎn)與創(chuàng)業(yè)者也往往不同，因此網(wǎng)絡(luò)教育創(chuàng)業(yè) BP 在融資闖關(guān)中能夠到達(dá)合伙人的桌面，這其中的難度不小。

第2篇

正如17年前，《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》和《科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》的相繼問(wèn)世一樣，先有《K―12年級(jí)科學(xué)教育框架》 （以下簡(jiǎn)稱《框架》）再出臺(tái)NGSS，這是美國(guó)修訂其科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)核心步驟?！犊蚣堋分幸愿拍蠲枋龅姆绞矫鞔_規(guī)定了K―12年級(jí)學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，而NGSS則以貫穿學(xué)科和年級(jí)的組織方式，給出更為具體和詳實(shí)的內(nèi)容和實(shí)踐指導(dǎo)，兩個(gè)文獻(xiàn)相輔相成。

本文中“新觀點(diǎn)”的更準(zhǔn)確提法應(yīng)為“轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)”。仔細(xì)閱讀附表1，不難發(fā)現(xiàn)其中的一系列文件顯示出美國(guó)科學(xué)教育研究的連貫與繼承、變化與發(fā)展。因此在《框架》和NGSS中，都清晰地表述出當(dāng)今美國(guó)在科學(xué)教育思想和方法上觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，并在NGSS的附錄A中總結(jié)為以下7點(diǎn)：

（1）K―12年級(jí)的科學(xué)教育應(yīng)反映出科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。

（2）NGSS的內(nèi)容是學(xué)生的預(yù)期表現(xiàn)，而非課程。

（3）NGSS中的科學(xué)概念需要從幼兒園到12年級(jí)連貫地建構(gòu)。

（4）NGSS中不僅關(guān)注對(duì)內(nèi)容的深入理解，也關(guān)注對(duì)內(nèi)容運(yùn)用的深入理解。

（5）從幼兒園到12年級(jí)，科學(xué)和工程應(yīng)集成在NGSS中。

（6）NGSS為將要升人大學(xué)、就業(yè)和成為公民的學(xué)生而設(shè)計(jì)。

（7）NGSS要與通用核心內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) （Common Core State Standards（English Language Arts and Mathematics）英語(yǔ)、藝術(shù)與數(shù)學(xué)）相對(duì)應(yīng)。

本文將逐一對(duì)其進(jìn)行分析，以窺美國(guó)科學(xué)教育的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

觀點(diǎn)之一：K―12年級(jí)的科學(xué)教育應(yīng)反映出科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)

正如在真實(shí)世界中人們所實(shí)踐和經(jīng)歷的科學(xué)一樣，K―12年級(jí)的科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)反映出科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)，這是NGSS中首要提及的需要轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。

科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)體現(xiàn)在《框架》和NGSS中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的3個(gè)維度，即科學(xué)與工程實(shí)踐（science and engineering practice）、跨學(xué)科概念（crosscutting concepts），以及學(xué)科核心概念（disciplinary core ideas）?！犊蚣堋分性赋觯骸犊蚣堋返脑O(shè)計(jì)是為了幫助實(shí)現(xiàn)一種科學(xué)與工程教育的構(gòu)想，即學(xué)生通過(guò)在校期間多年的學(xué)習(xí)，積極參與科學(xué)與工程實(shí)踐、運(yùn)用跨領(lǐng)域概念，以加深他們對(duì)這些領(lǐng)域核心概念的理解。并指出3個(gè)維度就像1根繩索中纏結(jié)在一起的3股，應(yīng)將其看作一個(gè)有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)。

鑒于21世紀(jì)科學(xué)與工程的重要性，當(dāng)學(xué)生面對(duì)科學(xué)知識(shí)時(shí)，需要能意識(shí)到要結(jié)合情境理解，如科學(xué)知識(shí)如何獲得和運(yùn)用、科學(xué)如何和一系列概念聯(lián)系起來(lái)，以幫助人們深入了解周圍的世界。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果應(yīng)包括學(xué)生將內(nèi)容知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力。實(shí)踐成為學(xué)生聯(lián)系科學(xué)知識(shí)和實(shí)際的橋梁，也成為建構(gòu)和使用核心概念的過(guò)程?！犊蚣堋泛蚇GSS中在設(shè)計(jì)K―12年級(jí)的學(xué)習(xí)要求時(shí)都充分考慮了科學(xué)教育中如何將知識(shí)與實(shí)踐相互融合，以體現(xiàn)科學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)3個(gè)維度的關(guān)聯(lián)，并在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中著重體現(xiàn)出來(lái)，這點(diǎn)與以往的標(biāo)準(zhǔn)相比，有著非比尋常的意義和教育價(jià)值取向。

觀點(diǎn)之二：NGSS的內(nèi)容是學(xué)生的預(yù)期表現(xiàn)，而非課程

不同于1995年美國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)中的表述，用預(yù)期表現(xiàn)（performance expectations，關(guān)于預(yù)期表現(xiàn)的詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)本期專題文章《NGSS中的新模式――預(yù)期成果》――編者注）作為NGSS的主要內(nèi)容，并以貫穿學(xué)科和年級(jí)的相關(guān)主題的組織方式呈現(xiàn)，這是NGSS特有的表達(dá)模式，也體現(xiàn)了美國(guó)科學(xué)教育觀點(diǎn)的一種轉(zhuǎn)變。

預(yù)期表現(xiàn)是可評(píng)估的陳述，說(shuō)明了學(xué)生應(yīng)知道的和能做的。在附表1中的相關(guān)文獻(xiàn)中，最早提及預(yù)期表現(xiàn)的是由國(guó)家評(píng)估理事會(huì)（National Assessment GoverningBoard）和美國(guó)教育部（U.S.Department of Education）于2008年的《2009年國(guó)家教育進(jìn)展評(píng)估框架――“科學(xué)”》。在這篇文獻(xiàn)中定義了4個(gè)科學(xué)實(shí)踐，即識(shí)別科學(xué)原理（Identifying Science Principles）、運(yùn)用科學(xué)原理（Using Science Principles）、運(yùn)用科學(xué)探究（Using Scientific Inquiry）、運(yùn)用技術(shù)設(shè)計(jì)（Using Technological Design）。并指出這些科學(xué)實(shí)踐可以與科學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)發(fā)展學(xué)生的預(yù)期成果，而這些預(yù)期成果正式發(fā)展評(píng)測(cè)條目的基礎(chǔ)。因?yàn)樵u(píng)測(cè)更關(guān)注的是學(xué)生的理解，而非記憶，同時(shí)科學(xué)實(shí)踐也不是脫離內(nèi)容的技能，因此無(wú)論是對(duì)知識(shí)、還是技能的評(píng)測(cè)都需要關(guān)注學(xué)生如何使用科學(xué)知識(shí)參與和組織科學(xué)實(shí)踐，即學(xué)生如何在科學(xué)實(shí)踐中反映他們對(duì)知識(shí)、技能的理解和運(yùn)用。

NGSS不僅發(fā)展了科學(xué)實(shí)踐，而且沿用了這種方式將其強(qiáng)調(diào)的科學(xué)與工程實(shí)踐、學(xué)科核心概念、跨領(lǐng)域概念和評(píng)測(cè)結(jié)合在一起，通過(guò)“預(yù)期成果”對(duì)期望學(xué)生能知道的和能做到的進(jìn)行了描述，且這些描述是可觀察、可評(píng)測(cè)的，以提高標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的可操作性，同時(shí)與國(guó)家評(píng)測(cè)的要求相一致。

觀點(diǎn)之三：NGSS中的科學(xué)概念需要從幼兒園到12年級(jí)連貫地建構(gòu)

科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注從幼兒園到高中畢業(yè)整個(gè)階段的學(xué)習(xí)（詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn)本期專題文章《學(xué)習(xí)進(jìn)程與NGSS》――編者注），這似乎是1995年美國(guó)科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)呈現(xiàn)的觀念和趨勢(shì)。其實(shí)，這一觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的核心并不在于年級(jí)跨度，而在于“科學(xué)概念”和“連貫建構(gòu)”兩個(gè)關(guān)鍵詞上。這兩個(gè)關(guān)鍵詞的含義體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1 科學(xué)概念的選擇是有重點(diǎn)、有“優(yōu)先權(quán)”的，且是少數(shù)的

從《框架》到NGSS中在學(xué)科領(lǐng)域上都選擇了物質(zhì)科學(xué)（physical sciences）、生命科學(xué)（life sciences）、地球與空間科學(xué)（earth and space sciences），以及工程、技術(shù)和科學(xué)應(yīng)用（engineering，technology，and applicationsOf science）4個(gè)主要領(lǐng)域組織學(xué)科概念，并在其中選擇少數(shù)最為核心的概念展開(kāi)教學(xué)。國(guó)際科學(xué)院組織（國(guó)際科學(xué)院組織（InterAcademy Panel，IAP），成立于1993年，共有全世界106個(gè)國(guó)家的科學(xué)院參加，旨在通過(guò)各成員科學(xué)院間的合作與交流，研究一些重要的國(guó)際科技問(wèn)題，并為決策者的政策制定提供科學(xué)依據(jù)――作者注）科學(xué)教育項(xiàng)目組的專著《科學(xué)教育的原則和大概念》中清晰地解釋了為何要在K―12年級(jí)的科學(xué)教育中關(guān)注核心科學(xué)概念，亦或稱為大概念（big ideas）。任何科學(xué)領(lǐng)域中都包括很多概念，教學(xué)應(yīng)以哪些能幫助學(xué)生理解該領(lǐng)域的重要特征以及對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)有益的概念為主，而不是對(duì)所有科學(xué)概念面面俱到。《框架》中也持有同樣的觀點(diǎn)，并指出這些學(xué)科核心概念應(yīng)能部分或全部滿足以下條件：

?在跨越多個(gè)科學(xué)或工程學(xué)科問(wèn)明顯重要的概念或是單一學(xué)科中的關(guān)鍵性原理；

?能為理解或研究更復(fù)雜的概念和解決問(wèn)題提供關(guān)鍵工具的概念；

?與學(xué)生的興趣和生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念，或是與需要科學(xué)或技術(shù)知識(shí)解決的社會(huì)或個(gè)人關(guān)心的事件相聯(lián)系的概念；

?在深度和復(fù)雜度水平逐漸增長(zhǎng)的各個(gè)年級(jí)都必須具備可教性和可學(xué)性概念。也就是說(shuō)，這個(gè)概念對(duì)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)是可以學(xué)習(xí)的，并且該概念具有能維持多年持續(xù)調(diào)查探索的廣度。

因此，NGSS中呈現(xiàn)的學(xué)科核心概念在數(shù)量上少于之前的《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》和《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中所包括的，以體現(xiàn)出“1英寸寬，1英里深”的教育思想。

2 K―12年級(jí)的連貫建構(gòu)體現(xiàn)出對(duì)科學(xué)教育中對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)程的關(guān)注、研究和運(yùn)用 學(xué)習(xí)進(jìn)程（1earning progression）是21世紀(jì)以來(lái)科學(xué)教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，它是基于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究而形成的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)前進(jìn)方向的可測(cè)試預(yù)設(shè)。這些預(yù)設(shè)說(shuō)明了學(xué)生在掌握主要核心概念的進(jìn)程中的普遍規(guī)律和路徑。

基于此，《框架》的指導(dǎo)性原則之一就是“理解隨著時(shí)間發(fā)展”，并指出：

要對(duì)世界的科學(xué)解釋形成透徹的理解，學(xué)生需要有數(shù)年而不是幾個(gè)星期或幾個(gè)月時(shí)間的持續(xù)的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、建構(gòu)基本概念以及體會(huì)這些概念之間的相互聯(lián)系。這種意義上的發(fā)展在學(xué)習(xí)進(jìn)程的思路中已經(jīng)被概念化。如果教育的最終目標(biāo)是掌握科學(xué)學(xué)科的核心概念，那么精心設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)進(jìn)程為達(dá)到該目標(biāo)提供了一個(gè)可以采取的路線圖。這樣的學(xué)習(xí)進(jìn)程不僅描述了學(xué)生對(duì)概念的認(rèn)知是如何日趨成熟的，也描述了學(xué)生取得進(jìn)步所需的教學(xué)支撐和經(jīng)驗(yàn)。

因此，NGSS中體現(xiàn)出的教育的連續(xù)性和一致性已不再是空洞的理念和思想，而是落實(shí)到具體學(xué)習(xí)內(nèi)容、技能培養(yǎng)的過(guò)程和細(xì)節(jié)中。這不僅是觀念上的轉(zhuǎn)變，也是科學(xué)教育教學(xué)策略和方法的進(jìn)一步變革。

觀點(diǎn)之四：NGSS中不僅關(guān)注對(duì)內(nèi)容的深入理解，也關(guān)注對(duì)內(nèi)容運(yùn)用的深入理解

早在20世紀(jì)80年代，認(rèn)知科學(xué)教就已發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)深層知識(shí)（deep knowledge）并且清楚在真實(shí)世界和實(shí)際情況中如何運(yùn)用這些知識(shí)時(shí)，知識(shí)會(huì)在學(xué)生頭腦中保持得更持久，他們也能夠?qū)⑦@些知識(shí)運(yùn)用到更廣泛的情境中。同時(shí)，對(duì)眾多領(lǐng)域中專家與新手比較的相關(guān)研究結(jié)果表明：專家了解其領(lǐng)域的核心原則和理論結(jié)構(gòu)，并且利用他們理解新知識(shí)或解決新問(wèn)題；相反，新手傾向于將不連貫的甚至相互矛盾的知識(shí)片段視為孤立的實(shí)施，并努力尋找一種方式組織和整合它們。因此，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到知識(shí)的建構(gòu)性、情境性、復(fù)雜性和默會(huì)性的時(shí)候，也認(rèn)識(shí)到對(duì)知識(shí)的深入理解與了解其運(yùn)用的密切相關(guān)，無(wú)法遷移的知識(shí)并不是真正掌握和理解的知識(shí)。

《框架》和NGSS中都以核心概念的方式給出了一整套各學(xué)科領(lǐng)域的概念，同時(shí)給出科學(xué)與工程的實(shí)踐。在NGSS的預(yù)期成果中，則將各領(lǐng)域的概念、實(shí)踐和跨領(lǐng)域的概念結(jié)合在一起，這些概念和能力需要學(xué)生在高中畢業(yè)時(shí)應(yīng)能掌握和達(dá)成。因此，對(duì)于教師、課程及評(píng)測(cè)開(kāi)發(fā)者而言，關(guān)注的是核心概念，關(guān)注的是與核心概念建構(gòu)相關(guān)的實(shí)踐和運(yùn)用、理解和遷移。也就是說(shuō)，核心概念的提出，能夠提供一個(gè)獲取新知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)，理解這些核心概念并進(jìn)行科學(xué)與工程實(shí)踐有助于學(xué)生今后在高中、大學(xué)及大學(xué)以后的階段培養(yǎng)學(xué)生更廣泛的認(rèn)知和進(jìn)行更深層次的科學(xué)與工程調(diào)查研究。

觀點(diǎn)之五：從幼兒園到12年級(jí)，科學(xué)和工程應(yīng)集成在NGSS中

將技術(shù)和工程整合到科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中的思想并不是新的思想，在1989年的《為了全體美國(guó)人的科學(xué)》、1993年和2008年的《科學(xué)素養(yǎng)的基準(zhǔn)》，以及1996年的《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中都包含有科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)容。盡管有這個(gè)多年的努力，在科學(xué)課程、評(píng)測(cè)及科學(xué)教師職前教育中，工程、技術(shù)與科學(xué)內(nèi)容相比，仍然沒(méi)有得到同等程度的關(guān)注。

NGSS中一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)是：通過(guò)在所有年級(jí)、所有領(lǐng)域的課堂教學(xué)中把工程設(shè)計(jì)與科學(xué)探究視為同等重要，并且在每類主題情境中，與其他學(xué)科一樣給出工程和技術(shù)的核心概念兩種方式將工程和技術(shù)有機(jī)地整合到科學(xué)教育體系和結(jié)構(gòu)中。

《框架》中指出世界上主要的挑戰(zhàn)需要科學(xué)與工程解決，例如清潔能源的效率，預(yù)防和治療疾病，維持事物供給和水源清潔，以及解決由于全球環(huán)境變化使社會(huì)面臨的問(wèn)題。與此同時(shí)，工程和技術(shù)給學(xué)生提供了通過(guò)運(yùn)用他們正在發(fā)展的科學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程深化他們對(duì)科學(xué)的理解。因此，與原有的《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》相比，更加鮮明地強(qiáng)調(diào)了將功能與技術(shù)有機(jī)地結(jié)合到科學(xué)課程中，并指出其作用應(yīng)與科學(xué)同等重要。

觀點(diǎn)之六：NGSS為將要升入大學(xué)、就業(yè)和成為公民的學(xué)生而設(shè)計(jì)

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速變化，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)突破及重大創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類在更大范圍、更深層次上認(rèn)識(shí)并合理利用自然提供了可能，同時(shí)也促進(jìn)了人類在生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式上的變革。

毋庸置疑，科學(xué)和科學(xué)教育已成為當(dāng)今所有美國(guó)人生活的中心。因?yàn)橐酝氖澜鐝臎](méi)有像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，這種復(fù)雜性使得科學(xué)知識(shí)對(duì)于理解整個(gè)世界至關(guān)重要。當(dāng)人們需要理解當(dāng)前事件、選擇和使用技術(shù)、或在衛(wèi)生保健問(wèn)題上做出非正式?jīng)Q策的時(shí)候，理解科學(xué)是關(guān)鍵所在。同時(shí)，科學(xué)也是美國(guó)持續(xù)改革、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)造未來(lái)工作的國(guó)家能力的中心。對(duì)于所有學(xué)生，無(wú)論他們的未來(lái)教育和職業(yè)路徑是怎樣的，都必須為將要升入大學(xué)、就業(yè)和成為公民而在K12年級(jí)階段經(jīng)歷牢固的科學(xué)教育。換言之，科學(xué)教育的設(shè)計(jì)必須為他們的將來(lái)做好準(zhǔn)備。

觀點(diǎn)之七：NGSS要與英語(yǔ)、數(shù)學(xué)通用核心內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)

NGSS之際正是《英語(yǔ)和數(shù)學(xué)通用核心內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》（CCSS）實(shí)施之際，這給科學(xué)成為兒童綜合教育（comprehensive education）的一部分成為可能，也是的NGSS在內(nèi)容和要求上呈現(xiàn)出與CCSS相互對(duì)照的特點(diǎn)。這種對(duì)照不僅確保了所有內(nèi)容領(lǐng)域?qū)W習(xí)的系統(tǒng)性，也使得它成為NGSS尤其與眾不同之處。

NGSS的附錄A中，以上述7條闡述其在科學(xué)教育觀點(diǎn)上的變化，包括涉及科學(xué)課程本身、科學(xué)與工程技術(shù)，以及科學(xué)與數(shù)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)科等方面。NGSS不僅關(guān)注核心概念，關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、工程與數(shù)學(xué)，更關(guān)注理解、運(yùn)用、和各維度的整合。其實(shí)這些變化并非突變，在2007年的《將科學(xué)帶進(jìn)學(xué)?！芬粫鴨?wèn)世以來(lái)，美國(guó)的科學(xué)教育已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)反思過(guò)去、將科學(xué)研究帶入科學(xué)教育、用實(shí)證科學(xué)研究指導(dǎo)教育政策和教學(xué)實(shí)施的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

[1]（美國(guó)新一代科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)官方網(wǎng)站）

[2]A Framework for K―12 Science Education：Practices，Crosscutting Concepts，and Core Ideas，National Research Council，2012

第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校；社會(huì)；教育目的

中圖分類號(hào)：G422 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0230-02

從古至今的教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育目的指引和指導(dǎo)，教育目的也是教育活動(dòng)的歸宿，正確合理的教育目的觀才能真正促進(jìn)教育事業(yè)和教育改革的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，教育目的觀的取向也受到了廣泛地關(guān)注。美國(guó)著名教育家杜威，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初提出“學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)旨在在學(xué)校這個(gè)雛形社會(huì)中培養(yǎng)兒童的技術(shù)技能以及學(xué)生的職前準(zhǔn)備。本文旨在探索如何克服杜威“學(xué)校即社會(huì)”這一思想中的局限性，對(duì)其中的合理之處加以借鑒來(lái)促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代教育目的觀的合理取向。

一、杜威“學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)的內(nèi)涵

人類社會(huì)發(fā)展的歷史充分證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)對(duì)教育如何培養(yǎng)人才和培養(yǎng)什么樣的人才提出新的要求。到19世紀(jì)末期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的逐步迅速發(fā)展在客觀上更加需要具有一定的知識(shí)技能，能適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求的勞動(dòng)者。然而，美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育狀況是學(xué)校教育與社會(huì)相脫節(jié)，并不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在杜威看來(lái)，“我們有了這樣一個(gè)通常的教育概念：這種概念忽視學(xué)校教育的社會(huì)必要性，把教育和傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的事物的知識(shí)，和通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)即文字傳遞學(xué)問(wèn)等同起來(lái)?！?/p>

正是在這樣的背景下，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的教育思想，這一觀點(diǎn)是為了克服赫爾巴特傳統(tǒng)教育理論中不能適應(yīng)社會(huì)需要的弊端。當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校只重視對(duì)學(xué)生知識(shí)和技能的傳授，卻忽視了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的作用。杜威提出“使得每個(gè)學(xué)校都成為一種雛形的社會(huì)生活，以反映大社會(huì)生活的各類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)……當(dāng)學(xué)校能在這樣一個(gè)小社會(huì)里引導(dǎo)和訓(xùn)練兒童成為社會(huì)成員，用服務(wù)的精神熏陶他，并授予有效的自我指導(dǎo)工具，我們將有一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)的、和諧的大社會(huì)的最深切且最好的保證?！卑凑斩磐挠^點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該注重培養(yǎng)兒童的實(shí)踐能力、技術(shù)技能和職前準(zhǔn)備，而不在于間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

在杜威“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)中，他的教育目的觀偏向?qū)嵱弥髁x。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育是為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而服務(wù)的，不能脫離社會(huì)而存在，而且學(xué)校是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，具備社會(huì)的典型條件。杜威還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)校里各項(xiàng)實(shí)際操作作業(yè)（如縫紉、烹調(diào)）的重要意義，一方面培養(yǎng)兒童的實(shí)踐動(dòng)手能力，使得兒童能多方面發(fā)展；另一方面各類作業(yè)也為兒童提供深入了解社會(huì)和與他人共同完成活動(dòng)并獲得成功喜悅的機(jī)會(huì)。他主張學(xué)校要把教育和學(xué)生所接觸的社會(huì)生活相結(jié)合，教會(huì)學(xué)生如何適應(yīng)目前真實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境，而不只是為將來(lái)社會(huì)做準(zhǔn)備。杜威還提出“如果學(xué)生的每一個(gè)行動(dòng)大概都由教師命令，他得許多行動(dòng)的唯一順序來(lái)自功課指定和由別人給予指示，要談什么樣的教育目的，就是廢話?！?/p>

二、杜威“學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)教育目的觀的局限性和合理性

杜威的“學(xué)校即社會(huì)”這一教育思想，在適應(yīng)美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要上具有有一定的深遠(yuǎn)意義。但在我國(guó)的教育環(huán)境中，其觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代教育目的觀還是有一定的局限性。首先，杜威的這一思想是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，帶有明顯的實(shí)用主義痕跡。他只是把生活中的直接經(jīng)驗(yàn)放入學(xué)校學(xué)習(xí)中，在完成各類作業(yè)的同時(shí)，卻忽視了學(xué)校教育在傳授知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)有的作用。而我國(guó)現(xiàn)在教育目的觀重在培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的人，其強(qiáng)調(diào)學(xué)生因具備全面素質(zhì)和學(xué)生的均衡發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。杜威的觀點(diǎn)中主要強(qiáng)調(diào)各類作業(yè)的重要性，不能很好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代教育目的觀對(duì)學(xué)生德育和智育的促進(jìn)發(fā)展。其次，在杜威的思想中，在學(xué)校這個(gè)特殊的小型社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)兒童的實(shí)踐能力與我國(guó)教育目的中提出的教育“必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”是有一定區(qū)別的。杜威認(rèn)為，學(xué)校是雛形社會(huì)，有一定的社會(huì)教育性，使得兒童在這個(gè)小社會(huì)里通過(guò)各類作業(yè)培養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)“做”能力，是在“做”中學(xué)。而我國(guó)現(xiàn)代教育目的觀是旨在學(xué)生能在大社會(huì)（不只是學(xué)校）的生產(chǎn)勞動(dòng)中得到鍛煉，能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中應(yīng)用所學(xué)到的知識(shí)技能，達(dá)到真正的理論聯(lián)系實(shí)際。我國(guó)教育目的觀是希望學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)中能很好地處理各種實(shí)踐活動(dòng)和各種人際關(guān)系。這種參與真實(shí)生活要比杜威觀點(diǎn)中參加簡(jiǎn)化、凈化了的社會(huì)生活能更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

盡管杜威“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)教育目的觀有局限性，但觀點(diǎn)中也有一些可借鑒之處。根據(jù)2010年我國(guó)頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-

2020）》中闡述我國(guó)現(xiàn)行的教育目的是，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而現(xiàn)在的學(xué)生接受教育的目的是為了能找到好工作，過(guò)更好的生活。因此，我國(guó)當(dāng)今教育目的觀正在逐漸走向兩極化：由國(guó)家規(guī)定的教育目的是培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)的人才，而個(gè)人的教育目的是為己私利。杜威在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展的同時(shí)為學(xué)生制造適應(yīng)社會(huì)的機(jī)會(huì)，來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教育目的個(gè)人本位和社會(huì)本位的統(tǒng)一是值得我國(guó)借鑒的。

教育目的首先是學(xué)校的教育目的，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育目的只重視學(xué)生知識(shí)方面的發(fā)展，而忽視學(xué)生素質(zhì)的全面提高。我國(guó)傳統(tǒng)教育的主要目標(biāo)通過(guò)教師對(duì)教材中有組織的知識(shí)和成熟的技能的講解，向?qū)W生傳授間接經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生學(xué)習(xí)的直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相對(duì)比較少。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，主要表現(xiàn)為：所用的教材是專家教授已經(jīng)編寫好的，學(xué)校的主要任務(wù)就是把這些知識(shí)和技能機(jī)械傳授給學(xué)生。我國(guó)教育目的觀忽視了學(xué)生的本能，并依靠各種外部的壓力把經(jīng)驗(yàn)灌輸給學(xué)生，這并不是學(xué)生所希望達(dá)到的目的，而是社會(huì)、教師、和家長(zhǎng)所希望，這是一種為將來(lái)做準(zhǔn)備的教育目的觀。杜威觀點(diǎn)中的教育目的觀注重直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，能力的培養(yǎng)，是值得我國(guó)學(xué)校教育目的借鑒的。

三、啟示

從對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)與我國(guó)現(xiàn)代教育目的觀的不合理和可借鑒之處的分析中，得到一些啟示。

（一）教育目的觀的社會(huì)取向與個(gè)人取向的平衡

一種教育目的的提出，應(yīng)基于其所處的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，介于我國(guó)國(guó)情是長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)水平不高且發(fā)展水平不均衡。因而，為了適應(yīng)全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，我國(guó)提出科教興國(guó)的政策，把教育擺在了戰(zhàn)略地位。在這種情況下，符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教育目的觀至關(guān)重要。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育目的觀偏向社會(huì)取向，要求培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)的人，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化視為教育的主要功能。但是，我國(guó)面臨著教育脫離了現(xiàn)實(shí)生活，過(guò)于注重為將來(lái)做準(zhǔn)備，學(xué)生學(xué)習(xí)觀念陳舊、教條及雜亂的知識(shí)，一旦畢業(yè)就失去了方向感。因此，教育目的觀的社會(huì)取向與個(gè)人取向的平衡對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的影響，在教育目的的制定中應(yīng)多考慮一些受教育者的因素。教育的對(duì)象即受教育者（或稱學(xué)習(xí)者）是有自己思想的、處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的、活生生的人，不久之后他們就會(huì)跨入社會(huì)的大門。我們教育今天的學(xué)生，目的是應(yīng)對(duì)明天的社會(huì)、個(gè)人發(fā)展之需。現(xiàn)在的教育，將來(lái)的需要，跨越著不同的時(shí)空，為了能將二者有機(jī)的統(tǒng)一在一起，教育目的自然不能任由教育者個(gè)體或群體去發(fā)揮，而應(yīng)使之既能適應(yīng)國(guó)家、社會(huì)或利益集團(tuán)對(duì)受教育者的要求，又能使受教育者獲得發(fā)展，成為真正的“受教育的人”。這樣教育事業(yè)發(fā)展和教育改革才能更加迅速。為了平衡社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，在社會(huì)本位的教育目的觀和個(gè)人本位的教育目的觀，存在著一種中間形式的教育目的觀，其觀點(diǎn)認(rèn)為教育的目的在于既要滿足社會(huì)的需要，又能促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。

（二）教育目的觀取向應(yīng)靈活適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展

杜威提出“學(xué)校即社會(huì)”的觀點(diǎn)是為了美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要。而我國(guó)現(xiàn)代教育應(yīng)注意，靈活的應(yīng)用教育目的和手段，而不是一成不變的，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)易于接受經(jīng)常的修正。而且，教育目的和手段必須根據(jù)事實(shí)和價(jià)值觀用科學(xué)的方法來(lái)決定，而不僅僅根據(jù)理性思辨的方法。將教育目的定位于培養(yǎng)人，并不是在片面表現(xiàn)教育目的的抽象性，更不是在鼓動(dòng)教育要超脫現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離實(shí)際，而是為了堅(jiān)持教育目的質(zhì)的規(guī)定性和教育本質(zhì)中的永恒性。因而教育目的的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性等隨社會(huì)變化而變化的。杜威認(rèn)為一味的為某件事作準(zhǔn)備，如果不知道去準(zhǔn)備什么，也不知道為什么準(zhǔn)備，這是拋棄已有的力量，而在模糊的機(jī)會(huì)中尋找動(dòng)力，助長(zhǎng)了猶豫不決和拖延，在將來(lái)變成現(xiàn)實(shí)以前要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，為什么要著急為將來(lái)做準(zhǔn)備呢？所以，教育目的有一定的現(xiàn)時(shí)性，為未來(lái)生活做準(zhǔn)備而貶低現(xiàn)在生活的價(jià)值和意義的教育目的觀是不可取的。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息革命以及科技發(fā)展大潮涌動(dòng)的今天，各國(guó)教育大改革的呼聲不斷。眾所周知，任何教育改革的行為及其展開(kāi)的教育活動(dòng)都是基于對(duì)一定教育價(jià)值的追求。教育不僅可以滿足社會(huì)某些方面的需要，同時(shí)可以滿足個(gè)體諸多方面的要求。教育目的是與教育價(jià)值密切相關(guān)的，所以不同的教育價(jià)值取向會(huì)演繹出不同的教育目的觀。因此，現(xiàn)代教育要跟隨時(shí)代對(duì)教育價(jià)值的崇尚而制定出相符合的教育目的。

（三）學(xué)校教育目的應(yīng)多注重學(xué)生的實(shí)踐能力的素質(zhì)培養(yǎng)

我國(guó)現(xiàn)代的教育出現(xiàn)培養(yǎng)出高分低能的學(xué)生，有些碩士研究生、博士生只會(huì)讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)做一些基本的家務(wù)。這樣的學(xué)生怎么能適應(yīng)社會(huì)，其實(shí)實(shí)踐動(dòng)手能力遠(yuǎn)不能達(dá)到要求水平?，F(xiàn)代學(xué)校教育過(guò)于重視知識(shí)的灌輸和學(xué)生的升學(xué)率。因此，學(xué)校教育目的應(yīng)有所改變，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力素質(zhì)的重視。素質(zhì)教育要求改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中的只重分?jǐn)?shù)、不看能力的狀況，要求培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體，要求受教育者的身心得到發(fā)展。如果我們現(xiàn)代的教育僅僅停留、局限于升學(xué)考試成績(jī)、升學(xué)率或就業(yè)率上，人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展就不能順利完成。我們必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能避免我國(guó)“應(yīng)試教育”把正確的教育價(jià)值追求異化為對(duì)學(xué)生智力的片面開(kāi)發(fā)，扭曲為對(duì)學(xué)生身心的極大傷害的局限。因此，立足于現(xiàn)實(shí)的教育才是我們堅(jiān)定不移所追求的理想以及“生存”之上的卓越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2000.

[5]易中平.教育目的論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

第4篇

摘 要：在應(yīng)試教育的影響下，當(dāng)下中學(xué)哲學(xué)教育不重視哲學(xué)概念的追溯及相互之間的邏輯推理，不重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)思想史的探索，更不重視反思性思維的培養(yǎng)與熏陶。本文以“發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題”一課為例，從教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)語(yǔ)言若干角度闡釋筆者所理解的哲學(xué)課堂，努力追求哲學(xué)教育的本質(zhì)，打造注重智慧的課堂。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 反思 智慧課堂

作者簡(jiǎn)介：臧衍杰，男，浙江寧波鎮(zhèn)海中學(xué)，中學(xué)二級(jí)教師；黃凱妮，女，浙江金華浦江三中，中學(xué)二級(jí)教師。

到底怎樣的哲學(xué)教育才符合哲學(xué)的本質(zhì)精髓，這個(gè)問(wèn)題縈繞在大多數(shù)哲學(xué)教育工作者的心中。有時(shí)候，我們教材教了好幾遍，其中的知識(shí)點(diǎn)爛熟于心，教學(xué)方法也運(yùn)用得游刃有余，卻忘了為什么要教授這一門課程。哲學(xué)不同于具體學(xué)科，哲學(xué)的教學(xué)也應(yīng)別具一格。然而，我們的中學(xué)哲學(xué)教育卻往往把哲學(xué)當(dāng)作一門普通的學(xué)科甚至技術(shù)來(lái)教的。在應(yīng)試教育的裹挾下，中學(xué)哲學(xué)教育不重視哲學(xué)概念的追溯及相互之間的邏輯推理，不重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)哲學(xué)思想史的探索，更不重視反思性思維的培養(yǎng)與熏陶。相反，重視的是如何讓學(xué)生記住教材中的既定結(jié)論，重視的是訓(xùn)練學(xué)生如何“火眼金睛”地發(fā)現(xiàn)一個(gè)材料中所體現(xiàn)的“哲學(xué)道理”，哲學(xué)課堂沒(méi)有了哲思的味道。因此，如何回歸哲學(xué)教育的“本質(zhì)”，是一個(gè)值得探究的課題。

2013年11月，浙江省政治學(xué)科建設(shè)與學(xué)習(xí)力發(fā)展研討會(huì)在我校召開(kāi)。期間，筆者開(kāi)設(shè)了“吾日三省吾身——以發(fā)展的觀點(diǎn)看自我”的哲學(xué)公開(kāi)課。筆者將以此堂課為例，從教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)語(yǔ)言若干角度闡釋自己所理解的哲學(xué)課堂。

一、教學(xué)思想：遵循學(xué)科特質(zhì)，將反思進(jìn)行到底

教學(xué)思想是課堂教學(xué)的靈魂，有了思想這堂課就有了生命。遵循學(xué)科特質(zhì)，是指根據(jù)學(xué)科的特有性質(zhì)采取有針對(duì)性的教學(xué)手段和方法，是教學(xué)方式方法與教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，是唯物主義在教學(xué)上的貫徹與體現(xiàn)。“哲學(xué)是一種‘反思’的思維活動(dòng)，或者說(shuō)，是一種‘反思’的思維方式?！雹俜此蓟顒?dòng)，簡(jiǎn)言之，即人類思維以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之，就是認(rèn)識(shí)“思想”，認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”。既然哲學(xué)是愛(ài)智，是一種反思的思維活動(dòng)。在整堂課的設(shè)計(jì)及教學(xué)中，筆者借助一環(huán)接著一環(huán)的設(shè)問(wèn)，將教學(xué)過(guò)程一個(gè)板塊接著一個(gè)板塊流暢地連接起來(lái)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。整堂課的教學(xué)充滿了哲學(xué)的味道、求知的氣息。具體設(shè)問(wèn)如下：

1．大家看了一些同學(xué)初中時(shí)的照片，你有什么感想？2．大家以此時(shí)此刻為界點(diǎn)，與“初中時(shí)的自己”相比，有了哪些變化？（可以多角度思考：例如身體的變化、學(xué)習(xí)的變化、心理的變化、能力的變化等）3．請(qǐng)大家嘗試將自己的變化進(jìn)行區(qū)分，它們分別屬于“量變”還是“質(zhì)變”？4．根據(jù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)及新事物的內(nèi)涵談?wù)劊c過(guò)去相比，你覺(jué)得自己“發(fā)展”了嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。5．你覺(jué)得怎樣的“我”，才稱得上“新我”或“發(fā)展的自我”？6．請(qǐng)大家回憶一下，有沒(méi)有一件事情，當(dāng)時(shí)你比較或者十分想做，卻由于種種原因，沒(méi)有去做。試著分析一下原因，希望和大家分享。7．大家在剩下的一年半多一點(diǎn)的時(shí)間里，最大的目標(biāo)或愿望是什么？倘若高考結(jié)束了，你們最想做點(diǎn)什么值得回憶，些許有些“瘋狂”的事情呢？8．（先觀看“陳景潤(rùn)：‘1十2’的選擇”的視頻）人的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷樹(shù)立新目標(biāo)并不斷超越的過(guò)程。大家覺(jué)得我們?cè)撛趺醋鰜?lái)實(shí)現(xiàn)自我的人生目標(biāo)，從而不讓自己留下遺憾呢？

筆者通過(guò)這8個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生反思，將教學(xué)的三維目標(biāo)熔鑄在思考的過(guò)程之中，通過(guò)思考體會(huì)認(rèn)同知識(shí)，通過(guò)思考體會(huì)培養(yǎng)探究意識(shí)，通過(guò)思考體會(huì)升華情感態(tài)度。例如，第1、2、3個(gè)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)自我成長(zhǎng)的反思，自主學(xué)習(xí)“量變”與“質(zhì)變”的知識(shí)；第4個(gè)問(wèn)題，了解新事物的內(nèi)涵，辨析自我的成長(zhǎng)，體會(huì)事物的發(fā)展前途是光明的；第5個(gè)問(wèn)題，是對(duì)第4個(gè)問(wèn)題的深化，探究何為“發(fā)展的自我”；第6個(gè)問(wèn)題，通過(guò)自我成長(zhǎng)的回望，體會(huì)發(fā)展的道路是曲折的，與此同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生與其他同學(xué)的分享意識(shí)；第7、8兩個(gè)問(wèn)題，是對(duì)自我發(fā)展的一個(gè)規(guī)劃，以及為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)該采取怎樣的行動(dòng)，并說(shuō)明已經(jīng)學(xué)過(guò)的哲學(xué)道理，設(shè)計(jì)意圖做到知行合一、學(xué)以致用，引導(dǎo)情感態(tài)度的升華。另外，對(duì)于“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題”這一框，筆者突出強(qiáng)調(diào)對(duì)“自我”的反省，從問(wèn)題的設(shè)計(jì)中可以感受到。并且，以論語(yǔ)名句——“吾日三省吾身”作為標(biāo)題，開(kāi)門見(jiàn)山，點(diǎn)出主旨。

二、教學(xué)內(nèi)容：貼近學(xué)生生活，高于學(xué)生生活

中學(xué)哲學(xué)的教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要貼近學(xué)生的生活。增強(qiáng)課程內(nèi)容生活化，加強(qiáng)課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，意味著課程要直接面向社會(huì)，與生活融為一體，既使課程與學(xué)生生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持密切的聯(lián)系，又使實(shí)踐和生活成為學(xué)生個(gè)人發(fā)展的活的源頭。正如杜威所說(shuō)，學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)源于生活。但哲學(xué)的教學(xué)不僅僅是對(duì)生活的描述與再現(xiàn)，它又是高于生活的，因?yàn)樗穯?wèn)思考、啟迪智慧。

在“吾日三省吾身——以發(fā)展的觀點(diǎn)看自我”這一框的教授上，筆者問(wèn)題的設(shè)計(jì)都是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴經(jīng)歷，交談的都是“屬于自己的故事”。但在回望自我成長(zhǎng)的過(guò)程中，滲透哲理的教育。例如，將自己的成長(zhǎng)區(qū)分為“量變與質(zhì)變”；探究何為“發(fā)展的自我”；成為一個(gè)“新我”或“發(fā)展的自我”又該怎么做。不僅再現(xiàn)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，又在“反思”中體悟哲理，啟迪智慧。

三、教學(xué)結(jié)構(gòu)：環(huán)環(huán)緊扣，層層深入

教學(xué)結(jié)構(gòu)，指在一定教育思想、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下、在某種環(huán)境中展開(kāi)的，由教師、學(xué)生、教材和教學(xué)媒體這四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用而形成的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。本堂課在教學(xué)結(jié)構(gòu)上，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．教學(xué)順序打破教材模式。所謂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式化，即教學(xué)順序一味按照教材知識(shí)的呈現(xiàn)順序來(lái)實(shí)施教學(xué)行為，這容易使教師缺失主體創(chuàng)造性。教學(xué)結(jié)構(gòu)作為形式，應(yīng)該為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)?！坝冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題”這一框教材的知識(shí)點(diǎn)呈現(xiàn)順序是事物發(fā)展的前途是光明的、事物發(fā)展的道路是曲折的以及量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。筆者在教授“吾日三省吾身——以發(fā)展的觀點(diǎn)看自我”時(shí)，通過(guò)對(duì)自身變化的反省闡釋量變質(zhì)變的道理；通過(guò)“你認(rèn)為自己發(fā)展了嗎”及新事物內(nèi)涵的了解揭示事物發(fā)展的前途是光明的道理；通過(guò)回望及分析自我成長(zhǎng)過(guò)程中的“遺憾”揭示事物發(fā)展的道路是曲折的道理?？傊n堂教學(xué)的順序是由課堂思想及課堂內(nèi)容決定的。

2．板塊教學(xué)彰顯構(gòu)思精妙。“吾日三省吾身——以發(fā)展的觀點(diǎn)看自我”本堂課的設(shè)計(jì)分兩個(gè)部分，五個(gè)板塊。第一部分為：認(rèn)識(shí)你自己，又分梳理自我、追問(wèn)自我兩個(gè)板塊，梳理的是自我成長(zhǎng)中的變化，追問(wèn)的是自己有沒(méi)有發(fā)展，什么是“發(fā)展的自我”。第二部分為：成為你自己，又分剖析自我、規(guī)劃自我和超越自我三個(gè)板塊，剖析的是成長(zhǎng)中的遺憾，規(guī)劃的是未來(lái)的自己，超越的是過(guò)去的自我。而且開(kāi)篇有序言，收尾有結(jié)語(yǔ)，起到迅速引人人勝又回味課堂的作用。之所以分“認(rèn)識(shí)你自己”和“成為你自己”兩大部分，是因?yàn)榧热挥冒l(fā)展的觀點(diǎn)看自我，首先就是要拿“過(guò)去的我”作為關(guān)照的對(duì)象。其次就是要傾聽(tīng)自己的聲音，設(shè)定符合自己的目標(biāo)，克服前進(jìn)的重重障礙，完成自我的超越，實(shí)現(xiàn)“自我的發(fā)展”，成為真正的自己。筆者認(rèn)為，這樣才符合“發(fā)展的自我”或日“新我”。最后，梳理自我、追問(wèn)自我、剖析自我、規(guī)劃自我和超越自我，這五個(gè)板塊也是層層深入的，符合哲學(xué)的反思批判思維，對(duì)自我的過(guò)去進(jìn)行梳理、剖析、揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。

3．課堂教學(xué)以學(xué)生為主體。這堂課的教學(xué)以上述的八個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，整堂課的絕大多數(shù)時(shí)間都交給了學(xué)生，學(xué)生就自己成長(zhǎng)中的點(diǎn)滴故事和大家分享。時(shí)而歡聲笑語(yǔ)，時(shí)而陷入沉思的寧?kù)o。對(duì)話如同談心，教師更多是引導(dǎo)與傾聽(tīng)。

四、教學(xué)語(yǔ)言：蘊(yùn)含哲理，充盈思辨

教師、學(xué)生都是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。在課堂中如果散發(fā)著哲理的味道，流淌著思辨的氣息，教師引經(jīng)據(jù)典，以理服人，這樣的課堂才是一個(gè)令人向往、富有生命的哲學(xué)課堂。例如，筆者在開(kāi)場(chǎng)白引用《論語(yǔ)》中的名句——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”點(diǎn)出哲學(xué)的精髓在于反思，營(yíng)造哲學(xué)氛圍；在介紹“認(rèn)識(shí)你自己”這一部分時(shí)，筆者這樣解說(shuō)：“這是一句刻在阿波羅神廟上的箴言。有時(shí)候，我們不明白自己，自己卻成了自己‘最熟悉的陌生人’。”而在介紹“成為你自己”這一部分時(shí)，強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事物忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)心生活，絲毫找不到屬于他自己的東西，他是別人的影子和事物的一架機(jī)器而已。最后總結(jié)道：“一堂課很短，但人生的路很長(zhǎng)。在實(shí)踐中磨礪自己，發(fā)展自己，既要有仰望星空的夢(mèng)想，也需有腳踏實(shí)地的堅(jiān)持。既要有會(huì)當(dāng)水擊三千里的自信豪邁，也需有寵辱不驚、看庭前花開(kāi)花落的瀟灑與淡然。每一個(gè)人都是哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)就在我們身邊?！?/p>

第5篇

關(guān)鍵詞：目標(biāo)表現(xiàn)；內(nèi)容表現(xiàn)；方法探索

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）10-332-01

高中階段是人生最重要的階段，這一階段，學(xué)生的思想水平將“華麗轉(zhuǎn)身”，即選擇誰(shuí)，信任誰(shuí)，判斷正確與否，學(xué)生的思想境界都有一個(gè)質(zhì)的飛躍。生物學(xué)作為高中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，其學(xué)科的科研型決定了嚴(yán)肅性和唯物性。嚴(yán)肅對(duì)待生物，用唯物主義的教學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)生物，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義哲學(xué)思想，應(yīng)該成為高中生物教師必須思考的問(wèn)題。唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)在高中生物學(xué)中隨處可見(jiàn)，但要確實(shí)做好這一教學(xué)貫徹工作，很有必要進(jìn)行一番探索。

一、唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)在高中生物教學(xué)中的內(nèi)容表現(xiàn)

高中生物學(xué)是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育的，如世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、永恒變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)等，每一個(gè)觀點(diǎn)可以反映在不同的生物知識(shí)內(nèi)容中。例如，事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，貫穿在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，幾乎每一部分知識(shí)內(nèi)容都包含著這個(gè)觀點(diǎn)。同一部分知識(shí)內(nèi)容，又可以同時(shí)反映幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)。再如“生物的新陳代謝”，既可以反映世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，各種事物是相互聯(lián)系的，又可以反映事物是永恒變化的，還可以反映同一事物的內(nèi)部是對(duì)立統(tǒng)一的。那么，應(yīng)該通過(guò)哪些知識(shí)內(nèi)容、進(jìn)行哪方面的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育呢？怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點(diǎn)，既能體現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢？這就成為我們需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。高中生物教學(xué)的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育，首先要解決的問(wèn)題，是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個(gè)基本觀點(diǎn)、高中生物教材的內(nèi)容特點(diǎn)和高中學(xué)生的接受能力，確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn)，即重點(diǎn)進(jìn)行哪幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育。在選擇和組織知識(shí)內(nèi)容時(shí)，每個(gè)觀點(diǎn)都要選擇1～2個(gè)能夠明顯體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)的典型內(nèi)容，作為辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的重點(diǎn)?！吧奈镔|(zhì)基幢、“生命的基本單位――細(xì)胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的典型內(nèi)容；“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位――細(xì)胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容；“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進(jìn)化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容；“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的典型內(nèi)容。通過(guò)這些典型內(nèi)容的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)相應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)有初步的理解，然后再引導(dǎo)他們?cè)谕愋蛢?nèi)容的教學(xué)中，舉一反三地逐步加深對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

二、唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)在高中生物教學(xué)中的目標(biāo)表現(xiàn)

新大綱的教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定：通過(guò)生物教學(xué)，要使學(xué)生“初步學(xué)會(huì)用辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一；生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時(shí)指出，高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育因素。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)生物體生命活動(dòng)的基本規(guī)律，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀；通過(guò)關(guān)于生物與環(huán)境知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育；通過(guò)關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物進(jìn)化觀點(diǎn)的教育。

三、唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)在高中生物教學(xué)中的表達(dá)方法探索

辯證唯物主義觀點(diǎn)教育不是空洞地說(shuō)教式進(jìn)行的，而是要密切結(jié)合知識(shí)教育進(jìn)行的，結(jié)合得越緊密，教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育緊密地結(jié)合起來(lái)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

1、在章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說(shuō)，知識(shí)要能明顯地、充分地說(shuō)明觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)則可以貼切地、深入地解釋知識(shí)。例如，“生物的新陳代謝”與“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，“生物的進(jìn)化”與“永恒變化”的觀點(diǎn)，就具有內(nèi)在聯(lián)系，可以在教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合在一起。這很重要，如果教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)與觀點(diǎn)沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，就很難使教材的知識(shí)與觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。

2、在教材結(jié)構(gòu)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合。也就是說(shuō)，在安排教材的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，要把知識(shí)和與它有內(nèi)在聯(lián)系的、相互對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)組合在一起，這樣編寫教材，就可以使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育進(jìn)程一致、有機(jī)結(jié)合、相輔相成。

第6篇

辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。通過(guò)生物課的教學(xué)，向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)教育，不僅可以使學(xué)生深入理解生物的特征和生命活動(dòng)的基本規(guī)律等基本知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還可以幫助學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的世界觀。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中包含著哪些辯證唯物主義觀點(diǎn)？在教材編寫中怎樣體現(xiàn)這些觀點(diǎn)呢？對(duì)此，我談幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、高中生物學(xué)課程中幾個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)

在高中生物教學(xué)內(nèi)容中，有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育內(nèi)容，其中包含四個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

（一）世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，再?zèng)]有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。無(wú)論何種生物，它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無(wú)機(jī)化合物和有機(jī)化合物構(gòu)成的。每一種生物時(shí)刻都在進(jìn)行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動(dòng)形式，生物體的其它各種生命活動(dòng)，如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等，都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。生物體自身生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，也是通過(guò)一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多，充分說(shuō)明生物不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

（二）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的，它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。通過(guò)以上論述可以知道，無(wú)論是生物體內(nèi)部還是生物之間，無(wú)論是生物還是非生物，都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（三）永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中，一成不變的東西是不存在的；變化發(fā)展的趨勢(shì)是復(fù)雜的代替簡(jiǎn)單的，高級(jí)的代替低級(jí)的，有生命力的代替無(wú)生命力的。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

（四）對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上一切事物的內(nèi)部在任何時(shí)候都存在著矛盾，矛盾的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中，有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說(shuō)明這一觀點(diǎn)：第一，同化與異化的對(duì)立統(tǒng)一。

第二，遺傳和變異的對(duì)立統(tǒng)一。第三，生物與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響，它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時(shí)，生物體一切生命活動(dòng)也時(shí)刻影響和改變著環(huán)境。可見(jiàn)，生物體與其生活環(huán)境是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。通過(guò)以上教學(xué)內(nèi)容，可以使學(xué)生體會(huì)到對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動(dòng)其發(fā)展的普遍規(guī)律。

二、關(guān)于辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的幾點(diǎn)建議

（一）要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)方面的教學(xué)目標(biāo)新大綱的教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定：通過(guò)生物教學(xué)，要使學(xué)生“初步學(xué)會(huì)用辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一；生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時(shí)指出，高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育因素。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)生物體生命活動(dòng)的基本規(guī)律，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀；通過(guò)關(guān)于生物與環(huán)境知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育；通過(guò)關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物進(jìn)化觀點(diǎn)的教育。對(duì)于教材編寫者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)的要求、認(rèn)真研究新編高中生物教材的改革，編寫好新教材。

（二）要選擇和組織好辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的知識(shí)內(nèi)容高中生物學(xué)教材是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育的，如世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、永恒變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)等，每一個(gè)觀點(diǎn)可以反映在不同的生物知識(shí)內(nèi)容中。例如，事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，貫穿在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，幾乎每一部分知識(shí)內(nèi)容都包含著這個(gè)觀點(diǎn)。同一部分知識(shí)內(nèi)容，又可以同時(shí)反映幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)。例如，“生物的新陳代謝”，既可以反映世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，各種事物是相互聯(lián)系的，又可以反映事物是永恒變化的，還可以反映同一事物的內(nèi)部是對(duì)立統(tǒng)一的。那么，應(yīng)該通過(guò)哪些知識(shí)內(nèi)容、進(jìn)行哪方面的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育呢？怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點(diǎn)，既能體現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢？這就成為我們需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。

（三）要努力研究辯證唯物主義觀點(diǎn)在教材中的表達(dá)方法

辯證唯物主義觀點(diǎn)教育不是空洞地說(shuō)教式進(jìn)行的，而是要密切結(jié)合知識(shí)教育進(jìn)行的，結(jié)合得越緊密，教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育緊密地結(jié)合起來(lái)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

第一，要在章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說(shuō)，知識(shí)要能明顯地、充分地說(shuō)明觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)則可以貼切地、深入地解釋知識(shí)。

第二，要在教材結(jié)構(gòu)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合。也就是說(shuō)，在安排教材的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，要把知識(shí)和與它有內(nèi)在聯(lián)系的、相互對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)組合在一起，這樣編寫教材，就可以使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育進(jìn)程一致、有機(jī)結(jié)合、相輔相成。

第7篇

【關(guān)鍵詞】高等教育本質(zhì)；方法論；教育

隨著中國(guó)高等教育的發(fā)展，有人對(duì)高等教育的本質(zhì)產(chǎn)生了很多的疑問(wèn)，于是乎有人提出我們有必要單獨(dú)研究高等教育的本質(zhì)，這一觀點(diǎn)得到了很多人的認(rèn)同。雖然大家在研究教育本質(zhì)上達(dá)成了共識(shí)，但在研究高等教育本質(zhì)時(shí)對(duì)高等教育的本質(zhì)卻有著多種多樣的觀點(diǎn)。研究高等教育的本質(zhì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)高等教育，也對(duì)高等教育的實(shí)踐活動(dòng)大有裨益。所以我們必須弄清高等教育的本質(zhì)，達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)。

通過(guò)研究中國(guó)學(xué)者目前對(duì)高等教育的本質(zhì)的工作，總結(jié)他們?nèi)〉玫倪M(jìn)展以及存在的一些問(wèn)題，從而展望我國(guó)研究高等教育本質(zhì)工作的未來(lái)。

一、高等教育本質(zhì)研究的階段

在高等教育學(xué)發(fā)展過(guò)程中，高等教育的本質(zhì)研究是十分重要的一部分，在中國(guó)，高等教育的實(shí)踐也會(huì)對(duì)高等教育本質(zhì)的研究產(chǎn)生影響，而中國(guó)不同時(shí)期對(duì)高等教育的本質(zhì)的研究的不同特點(diǎn)也是很大程度上因?yàn)椴煌瑫r(shí)期中國(guó)高等教育的不同發(fā)展程度

通過(guò)分析中國(guó)這些年來(lái)對(duì)高等教育本質(zhì)的研究，發(fā)現(xiàn)可將其發(fā)展歷程總結(jié)成三個(gè)階段。

（一）起步階段

這一時(shí)期大致是1994年到1995年的兩年時(shí)間。在此階段，對(duì)高等教育本質(zhì)研究的方法可分為兩種，有些人認(rèn)為應(yīng)該由教育的本質(zhì)出發(fā)，類推出高等教育的本質(zhì)，剩下的人認(rèn)為應(yīng)該使用歷史考察法來(lái)研究高等教育的本質(zhì)，而且剩下的人中有人認(rèn)為高等教育的本質(zhì)并不是一成不變的，在不同的歷史時(shí)期，高等教育的本質(zhì)是不同的。這些人用不同的研究方法來(lái)研究高等教育的本質(zhì)，于是他們研究出的高等教育的本質(zhì)也很難達(dá)成一致。

總而言之，在這一階段，對(duì)于高等教育的本質(zhì)研究才剛剛處于興起階段，研究者們會(huì)選用不同的方法研究高等教育的本質(zhì)，另外在這一時(shí)期，更多的人主張用教育的本質(zhì)推出高等教育的本質(zhì)。

（二）相對(duì)沉寂階段

@一時(shí)期大致為1996年到2001年。在這一時(shí)期，依然有很多研究者在研究高等教育的本質(zhì)，他們用不同的方式分析了何為高等教育的本質(zhì)，雖然他們并沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)論，但是他們也沒(méi)有關(guān)于高等教育的本質(zhì)達(dá)成一致的觀點(diǎn)。在這一時(shí)期發(fā)表的關(guān)于高等教育的本質(zhì)的文章很少，在少有的關(guān)于高等教育本質(zhì)的文章中，作者重點(diǎn)批評(píng)了在高等教育本質(zhì)的探究過(guò)程中，有人提出的“政治論”以及“經(jīng)濟(jì)論”。

總的來(lái)說(shuō)，在這一時(shí)期，研究者們已經(jīng)明白想要高等教育的本質(zhì)研究是建立高等教育基礎(chǔ)之上的，他們研究高等教育本質(zhì)的方法已經(jīng)有了很大程度的提高。

（三）熱烈討論階段

這一時(shí)期大致是從2002年到今天的這段時(shí)間。在這一時(shí)期，對(duì)高等教育本質(zhì)的研究進(jìn)入一個(gè)繁盛的階段是受到了高等教育實(shí)踐的影響。從上世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)的高校開(kāi)始擴(kuò)招，越來(lái)越多的人會(huì)接受高等教育，高等教育實(shí)踐出現(xiàn)了很多問(wèn)題。為了解決高等教育在教育實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，許多人將目光放在了對(duì)高等教育的本質(zhì)研究上。在這一時(shí)期關(guān)于高等教育本質(zhì)的文章越來(lái)越多，通過(guò)對(duì)這些文章的研究，可發(fā)現(xiàn)，他們呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，研究視角多元化。在這一時(shí)期的文章中，很多作者都是從不同的視角出發(fā)，比如高等教育學(xué)、管理學(xué)等。不同的研究視角導(dǎo)致他們得到高等教育本質(zhì)的結(jié)論是很難達(dá)成統(tǒng)一的。

第二，研究的方法變得越來(lái)越豐富。在高等教育本質(zhì)的研究過(guò)程中，我們不由的思考高等教育和教育到底是一種什么樣的關(guān)系。關(guān)于它們的關(guān)系大致有兩個(gè)觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為高等教育是教育的一部分，只是教育的一個(gè)分支，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為高等教育是一種特殊的存在。喜歡用教育本質(zhì)推出高等教育本質(zhì)的人都持第一種觀點(diǎn)，堅(jiān)持第二種觀點(diǎn)的人在研究高等教育本質(zhì)的過(guò)程中使用的方法都表現(xiàn)著高等教育本質(zhì)是很特殊的。

第三，有人開(kāi)始進(jìn)行反思。這一時(shí)期，研究者們不僅僅是研究高等教育的本質(zhì)，他們開(kāi)始反思過(guò)去對(duì)高等教育本質(zhì)的研究，并將它們寫在文章中。在這些對(duì)高等教育本質(zhì)的研究的反思文章中，有的是對(duì)國(guó)內(nèi)的高等教育本質(zhì)的研究的回顧與反思，還有一些事對(duì)國(guó)外的高等教育本質(zhì)研究的回顧。

第四，開(kāi)始闡述高等教育本質(zhì)。在一般情況下，我們研究一件事物的本質(zhì)必然是先研究這件事物的基本概念，然后確定研究它的方法，最后再提出研究路徑。這是研究一般事物的過(guò)程，對(duì)高等教育本質(zhì)的研究原本也應(yīng)該遵循這一基本規(guī)律，但事實(shí)是一些人已經(jīng)開(kāi)始闡述高等教育的本質(zhì)，當(dāng)然他們發(fā)表的只是自己的觀點(diǎn)，這一時(shí)期的研究者依然沒(méi)有在高等教育本質(zhì)的問(wèn)題上達(dá)成一致的觀點(diǎn)。

二、高等教育本質(zhì)研究取得的進(jìn)展

高等教育本質(zhì)的研究無(wú)論是對(duì)高等教育的相關(guān)理論還是對(duì)高等教育的實(shí)踐都有很大的影響，所以，我們必須弄清楚高等教育的本質(zhì)內(nèi)涵。在目前對(duì)高等教育本質(zhì)的研究中還沒(méi)有達(dá)成一致觀點(diǎn)，但是總得來(lái)說(shuō)，可以總結(jié)成以下四種觀點(diǎn)。

（一）雙重屬性說(shuō)

在很早的時(shí)候，有關(guān)學(xué)者在研究高等教育的本質(zhì)時(shí)就對(duì)高等教育的屬性產(chǎn)生疑問(wèn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，高等教育到底扮演一種什么樣的角色，它是一種生產(chǎn)力，還是上層建筑？最后由于早前人們認(rèn)為高等教育是教育的一部分，于是人們參照教育的屬性定義了高等教育的屬性。關(guān)于教育的屬性，許多專家進(jìn)行了爭(zhēng)論，但是很難達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)，最后有人提出教育既是生產(chǎn)力也是上層建筑。高等教育于是就具有雙重屬性即既是生產(chǎn)力也是上層建筑。

（二）動(dòng)態(tài)性說(shuō)

在研究高等教育本質(zhì)的過(guò)程中，我們必須要明確高等教育的本質(zhì)是不是變化的。問(wèn)題的答案只有“是”與“不是”兩種。這兩種觀點(diǎn)都有人推崇。推崇第一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：高等教育的本質(zhì)是變化的，高等教育的實(shí)踐是不斷變化的，高等教育的實(shí)踐是一種客觀事物，作為反映客觀事物本質(zhì)的高等教育本質(zhì)自然而然會(huì)隨著高等教育的實(shí)踐變化而變化。推崇第二個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為：高等教育的本質(zhì)是不變的，高等教育的實(shí)踐在不斷的變化著，但是在變化中總是有不變的東西，高等教育本質(zhì)之所以是本質(zhì)也恰恰因?yàn)樗遣粫?huì)隨著高等教育的變化而變化。在這兩種觀點(diǎn)中，第一種觀點(diǎn)就衍生出了高等教育本質(zhì)的動(dòng)態(tài)性。在這一學(xué)說(shuō)中，高等教育本質(zhì)在過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)都是不同的：過(guò)去早期的高等教育是為了培養(yǎng)高水平的優(yōu)秀職業(yè)人員主要是通過(guò)傳授以及探究高深學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在的高等教育的主要是培養(yǎng)出一批很好地掌握專業(yè)知識(shí)以及具有很好的職業(yè)素養(yǎng)的人，這就體現(xiàn)了這一階段高等教育的本質(zhì)更多的是強(qiáng)調(diào)專業(yè)性以及職業(yè)性。未來(lái)的高等教育將會(huì)更加注重傳授的知識(shí)的高深程度，應(yīng)該在學(xué)生可接受范圍內(nèi)盡量增加傳授知識(shí)的難度，更多的是進(jìn)行學(xué)術(shù)上的研究，于是未來(lái)高等教育的本質(zhì)就更加注重學(xué)術(shù)性以及高深性。

（三）文化本質(zhì)說(shuō)

研究者在研究高等教育本質(zhì)時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)高等教育的文化本質(zhì)。研究教育的人在研究過(guò)程中會(huì)關(guān)注教育和文化的關(guān)系，經(jīng)過(guò)他們的研究，教育對(duì)文化后會(huì)產(chǎn)生一些作用，這些作用大致是傳承、選擇、批判以及創(chuàng)新。因?yàn)橹熬陀腥苏J(rèn)為高等教育只是教育的一部分，所以高等教育本質(zhì)的研究者們從不同教育探討總結(jié)出的高等教育的文化本質(zhì)和教育的一樣，高等教育對(duì)文化的作用也是傳承、選擇、批判以及創(chuàng)新。

（四）集多方面為一體的本質(zhì)說(shuō)

在研究高等教育本質(zhì)時(shí)，有人提出，高等教育應(yīng)該只是育人的，它承擔(dān)著傳授高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)人才的職能，還有人提出高等教育應(yīng)該是專門研究高深學(xué)問(wèn)的，當(dāng)然還有人認(rèn)為高等教育不可能與社會(huì)相脫節(jié)，它應(yīng)該是服務(wù)社會(huì)的。總結(jié)以上觀點(diǎn)，有人認(rèn)為，高等教育的本質(zhì)不應(yīng)該是單一的，它應(yīng)該是集研究高深學(xué)問(wèn)、育人以及服務(wù)社會(huì)為一體的，高等教育的本質(zhì)是為了傳遞知識(shí)和技能而展開(kāi)的教學(xué)、管理、服務(wù)以及科研等活動(dòng)，是一種社會(huì)關(guān)系的綜合。這種集多方面為一體的本質(zhì)說(shuō)算是比較全面地概括了高等教育實(shí)踐活動(dòng)，但是其中有些地方的正確性還值得商討，比如，這種觀點(diǎn)還是將高等教育歸屬于教育的一部分，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到高等教育和教育在概念上就是有區(qū)別的，也沒(méi)有區(qū)分高等教育的概念和高等教育的本質(zhì)，最后將高等教育總結(jié)為社會(huì)關(guān)系的總和也不是十分令人信服的觀點(diǎn)。

三、高等教育本質(zhì)研究的展望

在上面的內(nèi)容中我們已經(jīng)明確了自上世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)關(guān)于高等教育本質(zhì)的研究的大致?tīng)顩r，在這之后我們要明白高等教育本質(zhì)研究的未來(lái)發(fā)展趨向。通過(guò)總結(jié)之前高等教育本質(zhì)的研究工作，筆者認(rèn)為高等教育的本質(zhì)研究工作未來(lái)的發(fā)展會(huì)有以下趨向：

（一）確定高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵

在中國(guó)目前的高等教育本質(zhì)研究中，許多人都持有不同的觀點(diǎn)，有的人之間可以就高等教育本質(zhì)進(jìn)行交流，但是有些人的觀點(diǎn)之間就是不可交流的，原因所在就是前一種人與人之間關(guān)于高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵的觀點(diǎn)是一致的，后一種人與人之間關(guān)于高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵的觀點(diǎn)是不同的。

在目前階段，中國(guó)研究高等教育本質(zhì)的研究者們就高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵還沒(méi)有達(dá)成非常統(tǒng)一的意見(jiàn)，可以說(shuō)是大家的觀點(diǎn)是不盡相同，對(duì)高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不是很清楚。中國(guó)研究者們對(duì)高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵各執(zhí)己見(jiàn)就導(dǎo)致他們研究的對(duì)象就會(huì)呈現(xiàn)多元化的結(jié)果，也就是他們也很難關(guān)于高等教育本質(zhì)達(dá)成一致的觀點(diǎn)。有些人將高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵理解成什么是高等教育，還有就是高等教育是什么。高等教育是什么又有許多更加細(xì)致的劃分，大致可以分為在實(shí)際中高等教育是什么，高等教育可能是什么以及高等教育應(yīng)該是什么。那高等教育是什么以及什么是高等教育之間有沒(méi)有區(qū)e呢？答案是肯定的，什么是高等教育表現(xiàn)的是高等教育的定義，而高等教育是什么反映的是高等教育的本質(zhì)。在實(shí)際中高等教育是什么以及高等教育可能是什么，最后高等教育應(yīng)該是什么，這些疑問(wèn)涉及到研究者對(duì)高等教育的本質(zhì)到底是如何理解的，高等教育的本質(zhì)到底是一還是多。

“高等教育是什么”表現(xiàn)的就是高等教育的本質(zhì)。既然是高等教育的本質(zhì)，那么盡管不同時(shí)期高等教育有著不同的特點(diǎn)，高等教育本質(zhì)都是不變化的。高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵是多方面的，高等教育包含不同時(shí)期的，有過(guò)去的、現(xiàn)在的以及未來(lái)的，不同時(shí)期高等教育是呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)的，這些不同特點(diǎn)都是一些表象因素所呈現(xiàn)出的，而骨子里的卻是不變的，骨子里不變的就是高等教育的本質(zhì)。

（二）尋找適合的研究方法論

針對(duì)方法論，探究者一定要找到合適的研究方法。研究的方法論應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的正確的觀點(diǎn)，研究高等教育的本質(zhì)的方法可以多種多樣，因?yàn)橹灰椒ㄕ撜_，不同的研究方法都可以探究到高等教育的本質(zhì)。

在目前的這個(gè)階段，研究者們對(duì)于研究高等教育本質(zhì)的方法論持有不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為高等教育是教育的一部分，是教育的一個(gè)分支，是教育的一個(gè)下位概念，所以我們?cè)谔骄扛叩冉逃谋举|(zhì)的時(shí)候我們應(yīng)該從教育的本質(zhì)出發(fā)，其中甚至不乏有人直接認(rèn)為高等教育的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是完全相同的。還有的認(rèn)為相對(duì)于教育而言，高等教育是一種特殊的存在，所以我們應(yīng)該在探究高等教育的本質(zhì)的時(shí)候擺脫教育的本質(zhì)的束縛，尋找到時(shí)候研究高等教育本質(zhì)的方法論。

我們可以發(fā)現(xiàn)，以上兩種方法論都會(huì)涉及到高等教育和教育的關(guān)系，于是我們有必要探究一下教育。教育因?yàn)榭臻g的不同可以分為學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)教育。其中在人們的普遍意識(shí)中學(xué)校教育是占主體的，一些人意識(shí)里的學(xué)校教育就是學(xué)校教育的代名詞。學(xué)校教育又會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的不同學(xué)習(xí)階段劃分為初等教育、高等教育以及高等教育。在空間形態(tài)上教育就有著很大的區(qū)別，即使學(xué)校教育劃分的不同階段教育也有著很大的不同。原本教育學(xué)概念只是為了在大學(xué)科上與其它的學(xué)科有所區(qū)分，而在教育學(xué)本身的角度思考問(wèn)題，教育知識(shí)是一個(gè)類概念，我們?cè)谘芯扛叩冉逃谋举|(zhì)的時(shí)候不能將教育的本質(zhì)直接用在高等教育身上，更不能將教育的本質(zhì)和高等教育的本質(zhì)相同作為方法論來(lái)進(jìn)行探究高等教育本質(zhì)的工作。

研究高等教育的本質(zhì)是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，每一個(gè)過(guò)程都是環(huán)環(huán)相扣，即使之后的過(guò)程都是正確的，但是之前的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)過(guò)程的失敗，例如在找到研究高等教育本質(zhì)合適的方法論就一定要在明確高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵的前提之下，想要弄清楚高等教育的內(nèi)涵就必須明確高等教育的概念。只有保證從一開(kāi)始的每一個(gè)過(guò)程都是正確的，最后研究者們才能真正探究到高等教育的本質(zhì)

結(jié)束語(yǔ)

從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)研究高等教育本質(zhì)就經(jīng)歷的不同的發(fā)展階段，這和高等教育實(shí)踐在不同時(shí)期不同的發(fā)展特點(diǎn)所導(dǎo)致的。在研究高等教育本質(zhì)的過(guò)程中，不同的研究者有著不同關(guān)于探究高等教育本質(zhì)的方法論的觀點(diǎn)以及關(guān)于高等教育本質(zhì)的不同觀點(diǎn)。未來(lái)肯定會(huì)有越來(lái)越多的研究者投入到研究高等教育本質(zhì)的隊(duì)伍中，他們應(yīng)該在明確高等教育本質(zhì)的內(nèi)涵之后找到合適的研究高等教育本質(zhì)的方法論。

參考文獻(xiàn)：

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[8]何云坤. 科學(xué)文化進(jìn)步機(jī)制是高等教育變革發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)范和根本制約機(jī)制――高等教育的本質(zhì)存在與變革發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定問(wèn)題研究系列論文之二[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（02）：23-26.

第8篇

［摘要］“兒童觀”是杜威教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們對(duì)其一直存在著不同的見(jiàn)解。有的對(duì)其持否定的態(tài)度，認(rèn)為這種觀點(diǎn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)兒童的興趣和需要，從而降低了教師的重要作用。而實(shí)際上，杜威強(qiáng)調(diào)的是：教育要尊重兒童的天性，根據(jù)他們的興趣愛(ài)好，促進(jìn)兒童的發(fā)展。因此，他的這種觀點(diǎn)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了很大的啟示作用。

［關(guān)鍵詞］兒童中心 興趣 天性 教學(xué)

［中圖分類號(hào)］G610［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）07－0146－01

兒童觀是人們對(duì)兒童持有的總的看法和態(tài)度，即我們?cè)趺纯创齼和绾握J(rèn)識(shí)兒童。這種觀點(diǎn)將直接影響到教育者用怎樣的方式影響和引導(dǎo)下一代，繼而直接關(guān)系到兒童能否得到更全面、更協(xié)調(diào)的發(fā)展。

“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽(yáng)，教育的一切措施要圍繞著他們而組織起來(lái)。”[1]這是杜威《學(xué)校與社會(huì)》一書中的一段話，這段話一直以來(lái)被視為是杜威挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育，提出“兒童中心論”的宣言書。實(shí)際上，這種尊重兒童發(fā)展的觀點(diǎn)，早在夸美紐斯的教育思想里就有了。他把兒童比作“上帝的種子”以及比金銀珠寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶――上帝的靈魂”等。在杜威看來(lái)，當(dāng)時(shí)教育弊病的根源在于“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師、在教科書以及在其他你所高興的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己的本能和活動(dòng)之中。”[2]為此，杜威提出了“兒童中心論”，強(qiáng)調(diào)兒童從書本記誦中解放出來(lái)，要求重視兒童的興趣和給兒童自由，把兒童從傳統(tǒng)教育的束縛中徹底解放出來(lái)，以兒童為中心，尊重兒童。

然而，杜威這種尊重兒童的觀點(diǎn)并不被人們所贊同，甚至有部分人認(rèn)為這種觀點(diǎn)過(guò)于放縱學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的知識(shí)，而時(shí)間又在他們慢慢的摸索中流逝了。另一方面，這些人認(rèn)為這種觀點(diǎn)也在很大程度上擯棄了教師的重要作用。事實(shí)并非如此，對(duì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中忽視和否定教師主導(dǎo)作用這一現(xiàn)象，杜威對(duì)其進(jìn)行了猛烈的抨擊：指出在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步學(xué)校里，一些教師由于盲目崇拜兒童的天性，擔(dān)心自己作用的發(fā)揮會(huì)影響到兒童興趣等方面的發(fā)展，因而采取“放手”政策，致使兒童學(xué)到的只是一些零碎的，甚至是無(wú)意義的知識(shí)。與此同時(shí)，他認(rèn)為教師要有辨別兒童的即時(shí)興趣和長(zhǎng)久興趣的能力，并以兒童的長(zhǎng)久興趣來(lái)促進(jìn)兒童的自然生長(zhǎng)；教師要有能夠隨時(shí)觀察并了解兒童思維的能力，使兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終保持積極的狀態(tài)。因此，杜威并非否定教師的重要作用。他反對(duì)的是對(duì)兒童施行強(qiáng)迫教育，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向；反對(duì)那種以單純傳授知識(shí)為目的，從而抑制兒童理智活力，扼殺兒童創(chuàng)造才能的傳統(tǒng)教育?；蛟S，這種觀點(diǎn)并不被大家所認(rèn)同，但杜威對(duì)兒童的尊重是大家眾所周知的。杜威認(rèn)為教育應(yīng)把著重點(diǎn)放在學(xué)生的個(gè)性和興趣上，使學(xué)生的個(gè)性與合作精神共同發(fā)展，把學(xué)生的進(jìn)取心和創(chuàng)造力結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，使學(xué)生即兒童成為教育的中心或主體。

總的來(lái)說(shuō)，杜威尊重兒童的教育觀使我們對(duì)兒童有了更深的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)這種“以兒童為中心”的觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)在的教育也有很大的借鑒意義。首先，教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到兒童首先是人，其次才是兒童，是自然的人和社會(huì)的人的統(tǒng)一體，不能將其割裂開(kāi)來(lái)；同時(shí)，他們既不是成人，也不是小大人，而是有著特殊生理和心理特點(diǎn)、有無(wú)限潛能可以開(kāi)發(fā)、有無(wú)限發(fā)展可能性的獨(dú)立個(gè)體。他們有自己獨(dú)特的興趣愛(ài)好，有著不同于他人的性格差異等。因此，作為教師，就應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到這些。在教學(xué)過(guò)程中，尊重兒童的天性和興趣，讓其依據(jù)興趣自由發(fā)展，但同時(shí)，又要給予他們以適合社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步，以及兒童自身成長(zhǎng)和發(fā)展的正確觀念和良好習(xí)慣，從而使他們都能得到更好更快的發(fā)展。另一方面，教師還要能夠設(shè)置適當(dāng)?shù)那榫常寣W(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)情境中，體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程，才能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性。而且，要避免把學(xué)生看作是成人和教師灌注的容器。學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)課堂的，他們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)過(guò)程中已經(jīng)形成了各種不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。因此，教學(xué)不能無(wú)視這些觀點(diǎn)和態(tài)度，而應(yīng)以此為起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的理解力，幫助他們更快地投入到學(xué)習(xí)中去。

為此，教育既應(yīng)該尊重學(xué)生的性格差異與學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，重視學(xué)生的主體能動(dòng)性，重視當(dāng)今社會(huì)對(duì)各種各樣的人才的需要，把兩者統(tǒng)一地結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)，教師在教學(xué)中的引導(dǎo)作用不能忽視。只有這樣，學(xué)生才能適應(yīng)于這個(gè)社會(huì)，并為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]約翰?杜威(著),趙祥麟,王承緒(譯).杜威教育論著選[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.

[2]約翰?杜威(著),王承緒(譯).民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,1990.

第9篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)群體；受教育者；需要；社會(huì)性；思想政治教育效果

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0334-02

馬克思從人性的角度提出了需要的理論，他認(rèn)為：“他們的需要即他們的本性。”[2]他還認(rèn)為，人性不是抽象的，既體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系，也是發(fā)展變化的。的需要理論還描述了需要實(shí)現(xiàn)的基本過(guò)程，并以實(shí)踐的觀點(diǎn)考察需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具引起新的需要?！盵3]79受教育者需要的滿足、實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，它要指向現(xiàn)實(shí)的，思想政治教育效果也是需要現(xiàn)實(shí)來(lái)印證的。從受教育者需要角度解讀思想政治教育效果，能夠豐富思想政治教育實(shí)效性理論體系，現(xiàn)實(shí)中提供思想政治教育實(shí)效性有效實(shí)現(xiàn)的選擇。

一、受教育者需要的基本特征

在思想政治教育過(guò)程中，體現(xiàn)著社會(huì)、社會(huì)群體與其成員之間的雙向互動(dòng)。社會(huì)、社會(huì)群體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范相對(duì)于其成員的外因體現(xiàn)，從受教育者需要的角度來(lái)解讀，不僅有助于豐富思想政治教育實(shí)效性理論體系，還能夠在實(shí)踐過(guò)程中使這些外因體現(xiàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)因需要。“如果從生理上講需要就是欲望，那么反應(yīng)在心理上，需要就是希望、愿望和要求，這是生命體為了進(jìn)行自我保存和自我更新而進(jìn)行的各種積極活動(dòng)的客觀依據(jù)和內(nèi)在動(dòng)因?！盵4]相對(duì)于社會(huì)或社會(huì)群體一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)說(shuō)，其成員即受教育者。社會(huì)或社會(huì)群體一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范總體上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)著共同性、根本性。必須看到，就單獨(dú)的受教育者個(gè)體來(lái)說(shuō)，社會(huì)或社會(huì)群體一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范不會(huì)被每個(gè)人都認(rèn)可。

因此，受教育者的需要特征不僅要符合社會(huì)要求的基本底線，還體現(xiàn)出個(gè)體的差異性，這也決定了受教育者接受思想政治教育的主觀需要，主觀需要的關(guān)注點(diǎn)往往體現(xiàn)在個(gè)人的生存、愛(ài)好和心理，也會(huì)因?yàn)槭芙逃邆€(gè)體社會(huì)地位、文化素養(yǎng)等方面在個(gè)人素質(zhì)中差異構(gòu)成而產(chǎn)生的對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要。

這種個(gè)人需要的多樣性和差異性決定了個(gè)人需要的層次性，馬克思將人類歷史活動(dòng)分為三個(gè)層次：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、滿足物質(zhì)生活本身后新的需要、人類生命的增長(zhǎng)。他認(rèn)為，人類的這三個(gè)層次需要基本上同時(shí)存在，“從歷史的最初時(shí)期開(kāi)始，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，三者就同時(shí)存在。”[3]213馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次，他也指出，這五個(gè)需要并不按照固定的模式發(fā)展，它們的次序會(huì)因?yàn)椴煌闆r而變化。受教育者的需要在現(xiàn)代社會(huì)，即便是生理需要，也要合乎社會(huì)規(guī)范的基本要求，這表明受教育者需要的除了表現(xiàn)出多樣性和不同層次性以外，還表現(xiàn)出它要受到社會(huì)的制約，它的實(shí)現(xiàn)不能完全是個(gè)人行為。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要體現(xiàn)著社會(huì)或社會(huì)群體一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范根本要求，實(shí)現(xiàn)的方法和手段也要符合上述的根本要求。可以這樣說(shuō)，受教育者需要它的表現(xiàn)形式上是個(gè)體的主觀愿望，它的實(shí)現(xiàn)要在社會(huì)的環(huán)境里，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)要以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)最終考量。

二、實(shí)現(xiàn)受教育者需要的基本途徑

實(shí)現(xiàn)受教育者需要大致過(guò)程包括這樣幾個(gè)步驟，受教育者在參照社會(huì)或社會(huì)群體一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范前提下，明確自身的需要。實(shí)現(xiàn)受教育者需要過(guò)程，也是社會(huì)或社會(huì)群體通過(guò)其一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)與其成員互動(dòng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，社會(huì)或社會(huì)群體也要認(rèn)識(shí)到受教育者個(gè)體的差異性，以及對(duì)于共同的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范認(rèn)知和踐行上的差異性。在尊重這些差異性的同時(shí)，尋求一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)與受教育者需要的最大公約數(shù)，促使受教育者自覺(jué)接受。這個(gè)過(guò)程也是以共同的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以受教育者為中心的互動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程所要達(dá)到的目標(biāo)是以受教育者為中心滿足其需要同時(shí)，使受教育者自覺(jué)認(rèn)可共同的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，接受社會(huì)或社會(huì)群體的基本原則、立場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)受教育者的個(gè)人需要與社會(huì)或社會(huì)群體的基本原則、立場(chǎng)緊密結(jié)合。

社會(huì)或社會(huì)群體在思想政治教育過(guò)程中，要重視受教育者的主體性特征，增強(qiáng)對(duì)受教育者需要的關(guān)注，不應(yīng)該將受教育者道德人格形成與道德行為的確立流于空泛、局限于口號(hào)。在與受教育者互動(dòng)的過(guò)程中，教育者與受教育者應(yīng)該有平等的對(duì)話機(jī)會(huì)，真誠(chéng)對(duì)話的渠道。一定要摒棄單純的說(shuō)教，賦予富有時(shí)代特色的人文教育，建立培養(yǎng)健全人格的教育體系?！熬又畬W(xué)，德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后……此之謂不器?！盵5]思想政治教育要不斷擺脫工具性的特點(diǎn)，在促進(jìn)人的全面發(fā)展中發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)和作用，不斷推進(jìn)受教育者自我認(rèn)同。使受教育者不僅能夠正確評(píng)價(jià)自己，還能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)與他人。促進(jìn)受教育者自覺(jué)意識(shí)到自己的所作所為，正確認(rèn)識(shí)自身的權(quán)利，尊重他人的權(quán)利與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧。

必須在思想政治教育過(guò)程中對(duì)受教育者實(shí)際情況做出準(zhǔn)確判斷，沿著知、情、信、義、行路徑對(duì)受教育者進(jìn)行有效引導(dǎo)，增強(qiáng)受教育者對(duì)于社會(huì)思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的認(rèn)知，情感方面的認(rèn)同，意志能力的增強(qiáng)，最后形成有力的道德行為。解決受教育者的實(shí)際需要、實(shí)際問(wèn)題是促進(jìn)其形成有力的道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)看到，有些思想問(wèn)題的解決，往往是從實(shí)際問(wèn)題的解決實(shí)現(xiàn)的。增強(qiáng)思想政治教育理論實(shí)踐性和擺脫思想政治教育的工具性不能混為一談，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，道德行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)絕不能以經(jīng)濟(jì)的行為或者手段作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

滿足受教育者需要的過(guò)程，也是受教育者自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的考察，不應(yīng)局限于階段性的成果，應(yīng)該更多關(guān)注其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。必須尊重每個(gè)受教育者正確的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)、追求美好未來(lái)的愿望和獨(dú)具其個(gè)性特點(diǎn)的情感表達(dá)，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)或社會(huì)群體要不斷激發(fā)受教育者對(duì)于社會(huì)思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的道德踐行能力?！八枷胝谓逃倪^(guò)程實(shí)際就是被受教育者接受內(nèi)化并外顯的過(guò)程。”[6]由此可以看出，思想政治教育實(shí)際效果不一定會(huì)按照社會(huì)或社會(huì)群體主觀掌控的，社會(huì)或社會(huì)群體應(yīng)該充分了解受教育者在接受教育過(guò)程中做出的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，這也是面對(duì)新形勢(shì)下，構(gòu)建新的思想政治教育模式尋求新方法的重要環(huán)境因素。

了解、重視教育者在接受教育過(guò)程中做出的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，必須構(gòu)建有效的教育者與受教育者之間信息溝通渠道，從而使社會(huì)或社會(huì)群體在思想政治教育決策之初，能夠從受教育者真實(shí)需要出發(fā)。在決策執(zhí)行的過(guò)程中，與受教育者需要之間相互作用的考察，以及具體措施的變化，有效的教育者與受教育者之間信息溝通渠道不可或缺。有效的教育者與受教育者之間信息溝通渠道還是對(duì)思想政治教育效果正確評(píng)價(jià)的要素，對(duì)思想政治教育效果正確評(píng)價(jià)要有社會(huì)或社會(huì)群體的評(píng)價(jià)，還要有受教育者自身的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的過(guò)程中，評(píng)價(jià)主體不僅要依據(jù)自身的原則進(jìn)行評(píng)價(jià)，還要充分考慮另一方的原則和依據(jù)。

有效的教育者與受教育者之間信息溝通渠道、對(duì)思想政治教育效果正確評(píng)價(jià)的長(zhǎng)效機(jī)制，有利于對(duì)思想政治教育效果實(shí)效性多方面考察。思想政治教育取得實(shí)效性，實(shí)踐環(huán)節(jié)十分重要。思想和實(shí)踐是不可分割的，社會(huì)或社會(huì)群體與受教育者通過(guò)實(shí)踐互動(dòng)，有利于受教育者形成一定的共識(shí)，實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的往往能夠真實(shí)反映思想政治教育效果。通過(guò)實(shí)踐互動(dòng)，受教育者擴(kuò)展實(shí)踐領(lǐng)域，多方面了解社會(huì)既能拓寬其思想領(lǐng)域，又能增強(qiáng)其實(shí)踐創(chuàng)新能力。

三、思想政治教育效果對(duì)于受教育者需要的有效實(shí)現(xiàn)

在思想政治教育過(guò)程中，受教育者需要的本質(zhì)屬性在于它的社會(huì)性。實(shí)現(xiàn)受教育者需要的基本途徑本質(zhì)特征在于它的社會(huì)實(shí)踐性。思想政治教育效果對(duì)于個(gè)體需要的有效實(shí)現(xiàn)則體現(xiàn)了社會(huì)、社會(huì)群體對(duì)受教育者社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)受教育者社會(huì)存在與發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

受教育者作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，他的一切實(shí)踐活動(dòng)是在社會(huì)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，對(duì)于社會(huì)、社會(huì)群體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的根本遵守，是社會(huì)參與前提條件，也是社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)始條件。對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)性，體現(xiàn)著社會(huì)、社會(huì)群體對(duì)受教者的要求，也體現(xiàn)著確保受教育者需要實(shí)現(xiàn)的前提。面對(duì)受教育者需要的不同層次，不同層次的受教育者，社會(huì)、社會(huì)群體通過(guò)思想政治教育實(shí)踐，在受教育者思想認(rèn)知、行為體現(xiàn)等方面實(shí)現(xiàn)其要求的思想政治素質(zhì)。由此，確保受教者有效參與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，掌握相關(guān)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，在接受這些基本規(guī)則以后，形成積極的情感認(rèn)知體驗(yàn)?zāi)芰?。自覺(jué)轉(zhuǎn)化為運(yùn)用這些基本規(guī)則，面對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，體現(xiàn)出來(lái)應(yīng)有的判斷與選擇能力，形成應(yīng)有的自我判斷與選擇的素質(zhì)。將社會(huì)、社會(huì)群體的基本規(guī)則由外因型的理論觀念，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德理念，進(jìn)而在外在行為做出應(yīng)有的體現(xiàn)。

思想政治教育效果對(duì)于個(gè)體需要的有效實(shí)現(xiàn)，不單局限于社會(huì)、社會(huì)群體與受教育者互動(dòng)，社會(huì)還應(yīng)具備這些條件：高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、健全完善的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式、高度發(fā)展的社會(huì)精神文明與政治文明、受教育者健康的生物個(gè)體。這為思想政治教育構(gòu)建全面而豐富的社會(huì)關(guān)系，確保受教育者物質(zhì)與精神需要、享受的全面和有效實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造了全面的社會(huì)基礎(chǔ)。從宏觀的角度來(lái)說(shuō)，全面而豐富的社會(huì)關(guān)系涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域；從微觀角度來(lái)說(shuō)，全面而豐富的社會(huì)關(guān)系涵蓋了家庭、職業(yè)、群體和個(gè)體之間。思想政治教育通過(guò)促進(jìn)受教育者積極參與社會(huì)關(guān)系的宏觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域的交往，逐步擺脫自身的狹隘，不斷豐富、完善、發(fā)展自己，在與社會(huì)、社會(huì)群體互動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)自身的完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、社會(huì)群體的完善，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。這也正是思想政治教育效果的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：79.

[4]陳尚志.人學(xué)理論與歷史.人學(xué)原理卷.[M]北京：北京出版社，2004：99.

第10篇

    [關(guān)鍵詞]大學(xué)生;思想政治理論課;暗示教學(xué)

    一、暗示教育法的基本內(nèi)涵

    暗示教育法是指在無(wú)對(duì)抗條件下,通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)等對(duì)學(xué)生的思想和行為發(fā)生影響,使其在不知不覺(jué)中自愿接受暗示者即教育者的某一觀點(diǎn)、意見(jiàn)或按暗示的一定方式進(jìn)行活動(dòng)。暗示教育法要求受暗示者在接受現(xiàn)成信息時(shí)無(wú)需要邏輯論證,并以無(wú)批判的接受為基礎(chǔ)。在許多情況下,暗示實(shí)際上就是一種心理引導(dǎo)方法。高校思想政治理論課教學(xué)中的暗示,我們可以理解為一種主要靠提示、引導(dǎo),而不是靠論證來(lái)影響學(xué)生的態(tài)度和行為。

    社會(huì)教育行為學(xué)理論指出:人們,尤其是受教育者,有一種傾向,即自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)思維的自主地位,不愿意受到別人的干涉、控制,而當(dāng)對(duì)象如學(xué)生覺(jué)察到外界是有意要說(shuō)服自己時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生一定的心理準(zhǔn)備,甚至警覺(jué)起來(lái),從而對(duì)外界的引導(dǎo)如教師的講授進(jìn)行挑剔或產(chǎn)生逆反心理;而當(dāng)對(duì)象沒(méi)有感覺(jué)到外界要有意說(shuō)服自己時(shí),則容易接受影響[1]。比如,無(wú)意中聽(tīng)到的話往往更能促使其形成或改變一定的態(tài)度。

    同時(shí)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn),個(gè)體心理存在著這樣的現(xiàn)象,當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到了某種事物的存在時(shí),盡管這樣的認(rèn)識(shí)沒(méi)有充分依據(jù),甚至只是一種被主觀肯定了的假設(shè)時(shí),也傾向于對(duì)此事物作出反映,尤其當(dāng)我們是在無(wú)對(duì)抗的自然的條件下產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí),且當(dāng)這種認(rèn)識(shí)又與心理定向相符時(shí),其心理反應(yīng)就更為明顯。我國(guó)歷史上的許多成語(yǔ),如“望梅止渴"、“杯弓蛇影"、“草木皆兵"等都表現(xiàn)了暗示的作用。

    美國(guó)教育家卡耐基認(rèn)為:不論意見(jiàn)觀點(diǎn)多么中肯正確,被別人強(qiáng)迫接受的,總不如自己想出的可靠——所以,懂得這層道理后,硬要?jiǎng)e人接受你的觀點(diǎn),將是很不聰明的做法。最好的方法,就是給他一點(diǎn)暗示,由他自己去思考或作結(jié)論。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為,他從來(lái)沒(méi)有教給別人要干什么,他只不過(guò)是像一個(gè)思想的接生婆一樣,幫助人們產(chǎn)生正確的思想。在引導(dǎo)教育活動(dòng)中,當(dāng)引導(dǎo)者或教育者提出材料而不作出結(jié)論時(shí),就是希望對(duì)象或受教育者自己作出結(jié)論,這種教育方法稱之為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)"。在中國(guó)教育史上,暗示教育法早就為許多教育家所運(yùn)用。孔子就是一位善用暗示的高手?？鬃咏逃茏幼鋈?很多時(shí)候并不是直接進(jìn)行說(shuō)教,而是或用打比方或言他物,巧妙地暗示弟子做人的原則。《論語(yǔ)》中有多處這樣的記載,“子游問(wèn)孝。子曰:今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?[2](P56)”;“或問(wèn)礻二、暗示教育法在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的特殊意義大學(xué)生正值17~20歲,在這個(gè)年齡段,他們的抽象邏輯思維能力占據(jù)主導(dǎo)地位,思想活躍,反應(yīng)敏捷,智力發(fā)展達(dá)到高峰,主體意識(shí)明顯增強(qiáng),他們善于獨(dú)立思考,也更樂(lè)于自我選擇和判斷,在這種情況下,暗示的作用往往比直接說(shuō)理或指示的作用更加顯著。教育者如果仍然停留在不厭其煩的理論說(shuō)教之中,其教育教學(xué)效果必然大打折扣。

    思想政治理論課教學(xué)要不斷隨著教育對(duì)象的變化作出內(nèi)容和方法的調(diào)整。大學(xué)的思想政治理論課教學(xué)與中學(xué)要求不同,中學(xué)政治課以教授學(xué)生的知識(shí)點(diǎn)為基本任務(wù),其政治教育的功能基本上靠灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn),教學(xué)方法就必然以肯定型為主,即告訴學(xué)生“是什么”的問(wèn)題,可以使其知其然而不知所以然;而高校思想政治理論課主要是以培育思想、通過(guò)理性的選擇產(chǎn)生的認(rèn)同感為主要任務(wù),所以大學(xué)階段在重述中學(xué)某些理論觀點(diǎn)時(shí),應(yīng)重點(diǎn)告訴他們“為什么”的問(wèn)題。在這個(gè)解釋的過(guò)程中,不能簡(jiǎn)單地只從正面的角度來(lái)進(jìn)行論述作出結(jié)論,而要使思想政治理論課能夠深入到學(xué)生思想的深處。這就決定了在教學(xué)中,必須發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,使他們?cè)谂d趣的驅(qū)使下,在教師的疏導(dǎo)中,通過(guò)自己認(rèn)真的思索而形成正確的觀點(diǎn),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種堅(jiān)定的信念。中學(xué)在講授知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候,大多是以一種觀點(diǎn)、一個(gè)思路為基本的方法,這既是應(yīng)試教育的需要,也是灌輸政治理念的需要。在大學(xué)階段,這種辦法顯然是不合適的,大學(xué)的思想政治理論的教育應(yīng)在基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)不變的前提下,有選擇地介紹一些學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究,讓學(xué)生在開(kāi)放的視野中獲得大量的信息,然后通過(guò)比較、分析得出正確結(jié)論,以堅(jiān)定大學(xué)生的主流價(jià)值觀?；诖?大學(xué)思想政治理論課教師在教學(xué)中就不應(yīng)該官腔十足地板著面孔訓(xùn)斥人,拿“大道理"壓服人,用“大帽子"嚇唬人,強(qiáng)迫學(xué)生接受你自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn),而應(yīng)該和風(fēng)細(xì)雨、循循善誘、適時(shí)暗示、潛移默化,依靠理論的科學(xué)性和內(nèi)在的邏輯力量去感化學(xué)生,以收到事半功倍的效果。

    因?yàn)榇髮W(xué)生心理、生理特點(diǎn)以及大學(xué)思想理論課教學(xué)的基本特點(diǎn)和要求,僅靠喋喋不休的理論說(shuō)教,往往達(dá)不到預(yù)期的教育效果。而恰如其分的暗示與引導(dǎo)卻經(jīng)常能收到化腐朽為神奇的功效。

    作為一種教學(xué)實(shí)際中常用的引導(dǎo)方法,暗示主要是采取直接或間接的語(yǔ)言提示,使學(xué)生明白一定的內(nèi)涵,并感到有關(guān)結(jié)論是自己認(rèn)識(shí)到的。暗示在一定程度上是與明晰的說(shuō)理相對(duì)應(yīng)的一種教育教學(xué)方法,但暗示并非完全排斥思想的明晰,相反是在學(xué)生具備明晰的認(rèn)知的基礎(chǔ)上適時(shí)地轉(zhuǎn)換說(shuō)理的施教方法。說(shuō)理教育不是單純呈現(xiàn)理論概念和專有名詞,也不是為了證明某一理論的正確性而控制性地呈現(xiàn)片面信息,它要求教育者最充分地呈現(xiàn)相關(guān)信息和知識(shí),在一個(gè)開(kāi)放、真實(shí)的背景下,幫助教育對(duì)象理順邏輯、明白道理、提升情感。此外,在思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際中,除了口頭語(yǔ)言暗示外,行為(身體語(yǔ)言)也可以作為暗示的符號(hào),尤其是高校思想政治理論課教師的行為,其暗示的作用更為突出。在思想政治理論教學(xué)中,可以由施授人的語(yǔ)言和行為制造一定教學(xué)情境來(lái)施授。行為學(xué)家早就注意到,在骯臟的環(huán)境里提示人們注意清潔、保持秩序總不見(jiàn)效,相反在嚴(yán)肅、整潔的環(huán)境中,人們自然而然地要自我檢點(diǎn),有誰(shuí)好意思往紅地毯上吐痰呢?更重要的是,我們還可以通過(guò)教學(xué)行為,使學(xué)生在不知不覺(jué)中反復(fù)地進(jìn)行積極的自我暗示,在學(xué)生的自我教育行為訓(xùn)練中,達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

    作為教育引導(dǎo)方法之一,暗示也有其局限性。如:由于暗示常常采取含蓄、間接的方式,一般不付諸壓力,因而容易使對(duì)象誤解或者忽略。此外,暗示也只涉及簡(jiǎn)單的態(tài)度和行為,而對(duì)復(fù)雜的深刻的需要系統(tǒng)論證的道理則可能無(wú)法觸及;同時(shí),由于暗示的作用總是帶有隨機(jī)性,因而教育對(duì)象的態(tài)度形成和改變,很難深入到同化和內(nèi)化階段。

    三、暗示教育法的具體實(shí)施

    1.針對(duì)學(xué)生的思想特點(diǎn),有的放矢地運(yùn)用暗示

    思想政治教育最忌諱的是無(wú)的放矢。增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性就要在充分把握教學(xué)目的和了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)的情況下,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科學(xué)的教育教學(xué)方法。

    首先,要熟練掌握教學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)引導(dǎo)涉及的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,則思想政治理論課教師沒(méi)有必要“畫蛇添足",學(xué)生完全可以自己作出結(jié)論,提煉觀點(diǎn)。當(dāng)然,為了強(qiáng)調(diào)某種結(jié)論和觀點(diǎn),也可適當(dāng)?shù)仃U述和延伸,給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。如一些“大眾口號(hào)"式的政治觀點(diǎn)和結(jié)論,就沒(méi)有必要大論特論,不厭其煩,此時(shí),適當(dāng)暗示即可。但是如果講課涉及的內(nèi)容較多,其論據(jù)和論證較為復(fù)雜時(shí),思想政治理論課教師就要明確地亮出結(jié)論和觀點(diǎn),然后再去詳細(xì)論述,這樣就比學(xué)生自己去做效果要好得多。

    其次,要了解學(xué)生認(rèn)知心理特征。如果學(xué)生具有所期望的思維水平和知識(shí)能力,或?qū)?wèn)題有相當(dāng)熟悉程度,則可考慮含蓄地暗示,讓他們自己做出結(jié)論,得出觀點(diǎn),反之則采取直陳結(jié)論的觀點(diǎn)。如:筆者在講“道德及其歷史發(fā)展"一節(jié)時(shí),對(duì)有的課堂采取的直陳結(jié)論的講法,因?yàn)楦鶕?jù)課前調(diào)查,他們對(duì)道德的理性認(rèn)識(shí)并不深,但后來(lái)筆者為另一課堂的學(xué)生講這一節(jié)時(shí),我采取的是暗示的方法,收到了較好效果。

    再次,要把握學(xué)生思維熱點(diǎn)。一般理論課、知識(shí)課和技能課的教學(xué),都是在學(xué)生對(duì)于這些課的教學(xué)內(nèi)容基本“不知"、“不會(huì)"的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,從一定意義上可以說(shuō),學(xué)生是一張白紙,在這種情況下,學(xué)生的接受心理一般來(lái)說(shuō)比較單純,直接影響塑造意圖的因素主要是一個(gè)沒(méi)有求知欲的問(wèn)題,全靠教師來(lái)講解和描繪。而思想政治理論課則不同,該課程所講授的許多內(nèi)容都不是學(xué)生在課前一無(wú)所知的,他們從很小的時(shí)候就在思想品德、法律修養(yǎng)方面受到來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)等多種渠道的教育和影響。這種教育和影響既包括積極方面,也包括消極方面,都會(huì)在學(xué)生頭腦中積淀下來(lái),形成各種各樣具有先入為主的“意識(shí)框架",并且這種"意識(shí)框架"的強(qiáng)弱也因人而異。因此需要教師事先掌握學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。如果思想政治理論課教師所講述的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與學(xué)生原有的態(tài)度差距過(guò)大,又不是原則性的問(wèn)題,則可考慮使用含蓄、間接的暗示方式;如果差距不大則應(yīng)明確說(shuō)出結(jié)論,以免學(xué)生因?yàn)橥u(píng)定效應(yīng)而感覺(jué)不到兩者的差距,進(jìn)而影響教學(xué)效果。所謂同化評(píng)定效應(yīng)指的是,人們會(huì)把和自己的態(tài)度相距較近的立場(chǎng)、觀點(diǎn),視為相距更近的觀點(diǎn)。試圖引導(dǎo)學(xué)生改變一定態(tài)度時(shí),一般說(shuō)來(lái),教師所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn),總是與學(xué)生對(duì)象原有的態(tài)度存在著一定差距,否則,就談不上教師的引導(dǎo)了。問(wèn)題在于,這種差距如何把握引導(dǎo)才更為順利有效。

    2.通過(guò)行為訓(xùn)練,讓學(xué)生自我暗示

    在思想政治理論課教學(xué)中,教師還可以經(jīng)常組織與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的各種知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、課堂討論、辯論、課堂作業(yè)、課堂提問(wèn),以及學(xué)生自己上講臺(tái)講課等等。筆者在講授“增強(qiáng)法律意識(shí),弘揚(yáng)法治精神"前,先在課堂上就“法律和生活的關(guān)系"進(jìn)行討論,學(xué)生結(jié)合身邊的事暢所欲言,事后他們談體會(huì):不討論還不大清楚,討論后才知道,在當(dāng)今社會(huì)不學(xué)法還真不行。通過(guò)這些教學(xué)形式的不斷變化,在學(xué)生不知不覺(jué)、不斷進(jìn)行的積極的自我暗示中,思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容得到了鞏固,深深地在學(xué)生的頭腦中扎下根來(lái)。

    3.營(yíng)造好的教學(xué)情境,用環(huán)境來(lái)暗示

    優(yōu)秀的思想政治理論課教師很善于在課堂內(nèi)外營(yíng)造一種氣氛,充分利用情境的暗示作用去引導(dǎo)和教育學(xué)生。比如,他們善于利用當(dāng)?shù)氐母鞣N革命歷史遺址、博物館、紀(jì)念館等以及各種文化教學(xué)手段。在這些特定的情境暗示之中,學(xué)生受到了強(qiáng)烈的思想震撼,其教育的作用,往往勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。如果時(shí)間、場(chǎng)合以及學(xué)生興趣、動(dòng)機(jī)等都不適合于含蓄、間接暗示的方式,教師就應(yīng)該直接、明確地亮明結(jié)論和觀點(diǎn),反之亦然。如,在當(dāng)今社會(huì),一些人榮辱不分,甚至榮辱顛倒,所以我們?cè)谥v榮辱觀的時(shí)候,一定要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明、敢于直陳正確的觀點(diǎn)和結(jié)論,引導(dǎo)學(xué)生的思想走上正確的軌道。此時(shí)的沉默、模棱兩可,或者哪怕就是暗示都會(huì)起到消極的作用,留下遺憾。

    4.提升教師修養(yǎng),用人格來(lái)暗示

    在政治思想、道德品質(zhì)教育方面,行為的暗示往往比語(yǔ)言更為有效。中國(guó)古代大教育家孔子也說(shuō)過(guò):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！惫P者曾在大學(xué)生中調(diào)查:“什么時(shí)候你的心靈受到強(qiáng)烈震動(dòng)?"學(xué)生的答案有“到建筑工地實(shí)習(xí)、老師和我們同睡一個(gè)窩棚地鋪時(shí),我們心靈受到了強(qiáng)烈震動(dòng)",“當(dāng)老教授帶病堅(jiān)持上課在講臺(tái)上昏倒時(shí),我的心靈受到了強(qiáng)烈震動(dòng)"。由此可見(jiàn),高校思想政治理論課教師不僅僅要精通理論和深刻理解黨的路線、方針、政策,而且要注重在教學(xué)和日常行為中,以榜樣的力量與行動(dòng)楷模去影響感化學(xué)生,不僅做“思想的巨人",而且還要做“行動(dòng)的巨人",要通過(guò)強(qiáng)有力的行為暗示去教育和引導(dǎo)學(xué)生。作為教學(xué)引導(dǎo)者的教師,如果在學(xué)生的心目中確實(shí)具有權(quán)威性的可信性,直截了當(dāng)?shù)亍⒉蝗葜靡傻靥岢鼋Y(jié)論和觀點(diǎn),效果往往會(huì)更好。對(duì)于學(xué)生不太熟悉或者剛上講臺(tái)的年輕教師,則應(yīng)考慮使用系統(tǒng)的邏輯論據(jù)和論證,在講解中讓學(xué)生自己明確應(yīng)有的結(jié)論和觀點(diǎn)。

    正確運(yùn)用暗示還要避免暗示帶來(lái)的消極影響。暗示的作用是兩方面的,既有積極作用,也有消極的作用,其性質(zhì)主要受提示方向的影響。在教學(xué)活動(dòng)中,我們也不能忽視暗示可能帶來(lái)的消極影響。有時(shí)候提示者的主觀愿望并非如此,然而提示本身卻造成接受者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),作出與暗示相反的反應(yīng)。無(wú)論暗示者是有意或無(wú)意地發(fā)出某種信息,作為對(duì)象的學(xué)生總是有著自己的見(jiàn)解并把它們視為某種提示,從而作出帶傾向性的相應(yīng)反應(yīng)。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)某一事物并從正面提出一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)時(shí),也會(huì)有意無(wú)意地產(chǎn)生暗示作用。因?yàn)?評(píng)價(jià)本身就肯定了某類事物和現(xiàn)象的存在,在這種情況下,當(dāng)有關(guān)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)不能充分說(shuō)服對(duì)象時(shí),就會(huì)起到消極的暗示作用,將對(duì)象引導(dǎo)到事物和現(xiàn)象的消極方面,產(chǎn)生適得其反的效果。比如,有的教師在課堂上過(guò)多地介紹資產(chǎn)階級(jí)的各種思想理論流派,不厭其詳,又過(guò)多地暴露社會(huì)主義制度不完善的地方和腐敗現(xiàn)象,缺乏分析地述說(shuō)資本主義制度如何繁榮、如何富裕,而對(duì)此的批判和抨擊又不全面深刻、充分有力,這就可能使學(xué)生對(duì)馬列主義的基本原理、社會(huì)主義制度的正確性和科學(xué)性產(chǎn)生懷疑,所以,作為引導(dǎo)者的教師一方面應(yīng)有目的地發(fā)出積極的暗示,另一方面也應(yīng)避免引導(dǎo)本身所產(chǎn)生的消極暗示,盡管這種暗示并不是作為教育引導(dǎo)者的教師的初衷。在教學(xué)中注重暗示原則的同時(shí),我們也不應(yīng)忽視“直陳”原則的重要性,暗示與直陳是相互聯(lián)系、相輔相成的。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京:三聯(lián)書店,2004.

第11篇

一、目的：為什么要提出教育技術(shù)生態(tài)觀

(一)當(dāng)前教育技術(shù)生態(tài)觀研究概況——“有其事，無(wú)其名”

南國(guó)農(nóng)先生曾說(shuō)：“我國(guó)的電化教育是先有其事，后有其名，再有其學(xué)”[3]。這話一點(diǎn)都不假。在國(guó)內(nèi)，筆者以中國(guó)知網(wǎng)為資源庫(kù)，以教育技術(shù)、生態(tài)為主題進(jìn)行高級(jí)檢索，共檢索到188篇文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)有不乏博士碩士論文，也有期刊雜志論文，其中教育技術(shù)領(lǐng)域核心期刊《電化教育研究》《中國(guó)電化教育》《遠(yuǎn)程教育雜志》《現(xiàn)代教育技術(shù)》《開(kāi)放教育研究》以及《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》和《外語(yǔ)電化教學(xué)》等主流期刊都有對(duì)教育技術(shù)生態(tài)觀的關(guān)注，這表明研究人員已經(jīng)用教育技術(shù)生態(tài)觀來(lái)進(jìn)行研究，正好印證了南先生所說(shuō)的“先有其事”這一說(shuō)法。但是，目前由于教育技術(shù)生態(tài)觀是一個(gè)很廣泛的話題，因而沒(méi)有個(gè)人能將其完整地闡述，故當(dāng)前仍沒(méi)有到“后有其名，再有其學(xué)”這一層面。以往的研究提出教育技術(shù)生態(tài)觀，捅破了教育技術(shù)學(xué)生態(tài)視野的窗戶紙，也只是“后有其名”的一部分，還需要廣泛地去研究。教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。而生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)[4]。生態(tài)學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)是有自己的研究對(duì)象、任務(wù)和方法的比較完整和獨(dú)立的學(xué)科。系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進(jìn)了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展”[5]。將生態(tài)學(xué)理論運(yùn)用到教育領(lǐng)域，解釋教育現(xiàn)象和解決教育問(wèn)題于20世紀(jì)70年代就開(kāi)始了，即“教育生態(tài)學(xué)”。將網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)學(xué)聯(lián)系在一起則始于美國(guó)商務(wù)部發(fā)表了一份《浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)》的研究報(bào)告[6]。鑒于此，國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出了“互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)(InternetEcology)[7]”的概念作為研究互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的指導(dǎo)。通過(guò)搜集并整理近幾年教育技術(shù)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，這些文章或多或少都以生態(tài)觀的視角審視教育技術(shù)的發(fā)展、資源的配置以及教育技術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題，卻沒(méi)有從全局理論的高度提出教育技術(shù)的生態(tài)觀，也沒(méi)有提出教育技術(shù)生態(tài)觀的意義和指導(dǎo)作用。例如，在《教育技術(shù)學(xué)的生態(tài)觀研究》里面，作者僅以生態(tài)觀的觀點(diǎn)來(lái)解釋了計(jì)算機(jī)在學(xué)校教育應(yīng)用的問(wèn)題[8]，而沒(méi)有將生態(tài)觀納入教育技術(shù)學(xué)大范圍，即把教育技術(shù)學(xué)的各個(gè)要素考慮進(jìn)去。在《信息化教育軟件資源的生態(tài)資源觀及其成熟度模型》《學(xué)習(xí)資源服務(wù)生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的研究》當(dāng)中更多的是討論關(guān)于學(xué)習(xí)資源的生態(tài)觀的問(wèn)題，提出了學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的模型；《教育技術(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀探索》中作者重點(diǎn)論述了“生態(tài)哲學(xué)”的整體觀以及強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系性為教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供了一種新的方法論和思維[9]，其重點(diǎn)是運(yùn)用哲學(xué)方法論解決教育技術(shù)學(xué)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，同樣沒(méi)有深入探討教育技術(shù)生態(tài)觀的意義。然而，令人感到高興的是，目前已有文章或多或少都對(duì)教育技術(shù)生態(tài)化問(wèn)題進(jìn)行了一些探究，例如杜娟[10]等通過(guò)生態(tài)視野對(duì)基礎(chǔ)教育信息化評(píng)價(jià)模型進(jìn)行構(gòu)建，余勝泉[11]等通過(guò)生態(tài)觀的視野論述了區(qū)域教育信息化的推進(jìn)問(wèn)題，梁麗娟[12]通過(guò)生態(tài)觀視野論述了信息技術(shù)與語(yǔ)言測(cè)試深度融合的問(wèn)題等，這些案例無(wú)不表明，教育技術(shù)生態(tài)觀“后有其名”也在進(jìn)一步完善之中。

(二)學(xué)科交叉在其他領(lǐng)域的發(fā)展

教育技術(shù)生態(tài)觀可以認(rèn)為是一種學(xué)科的交叉，而學(xué)科交叉，往往會(huì)大范圍引發(fā)學(xué)科研究范圍的變革，促進(jìn)該學(xué)科強(qiáng)有力的發(fā)展。例如，16世紀(jì)瑞士醫(yī)生把化學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了醫(yī)療化學(xué)(現(xiàn)在稱醫(yī)藥化學(xué))領(lǐng)域；17世紀(jì)笛卡爾將代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)結(jié)合開(kāi)創(chuàng)了解析幾何；18世紀(jì)里希特將數(shù)學(xué)與化學(xué)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了化學(xué)計(jì)量學(xué)之先河；19世紀(jì)化學(xué)家們把物理與化學(xué)相結(jié)合，相繼產(chǎn)生了化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)等學(xué)科。進(jìn)入20世紀(jì)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)影響下，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)領(lǐng)域的交叉性學(xué)科如雨后春筍般崛起，這一時(shí)期相繼產(chǎn)生了如信息哲學(xué)、文藝美學(xué)、進(jìn)化金融學(xué)、行政環(huán)境學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、綠色化學(xué)(環(huán)境友好型化學(xué))、綠色會(huì)計(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言學(xué)、生物信息學(xué)等數(shù)種學(xué)科。社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)領(lǐng)域的大多數(shù)學(xué)科也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。2008年北京諾貝爾獎(jiǎng)?wù)搲希澜缰?jì)算機(jī)學(xué)家姚期智教授在《信息技術(shù)背后的科學(xué)》一文中指出：“常常當(dāng)不同學(xué)科、不同理論相互交叉相互結(jié)合的時(shí)候，同時(shí)一種新技術(shù)達(dá)到可用達(dá)到成熟的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)理論上的突破和技術(shù)上的創(chuàng)新……一些重大的突破和創(chuàng)新需要學(xué)科的交叉結(jié)合”[13]。生態(tài)化思考為教育技術(shù)的發(fā)展提供了另外一種思考模式，需要我們不斷去努力、豐富和完善。

二、定位：什么是教育技術(shù)生態(tài)觀

(一)為什么是教育技術(shù)學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉

1.教育技術(shù)學(xué)與某一種自然科學(xué)有關(guān)系——系統(tǒng)論觀點(diǎn)的支持聯(lián)系和發(fā)展是哲學(xué)看待問(wèn)題的基本途徑之一，事物是聯(lián)系的，因而其才可以構(gòu)成系統(tǒng)。錢學(xué)森認(rèn)為系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分[14]。若以此論之，教育技術(shù)學(xué)和生態(tài)學(xué)自然都屬于同一系統(tǒng)范圍內(nèi)，它們都是學(xué)科領(lǐng)域范疇。依據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)，教育技術(shù)學(xué)必然與自然科學(xué)的某些學(xué)科有共性或者聯(lián)系(至于是不是生態(tài)學(xué)還待定)。但事實(shí)表明，教育技術(shù)學(xué)處于教育學(xué)二級(jí)學(xué)科的位置且教育學(xué)已經(jīng)有以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究的范式，這種上位與下位的關(guān)系，是一種派生類屬關(guān)系，對(duì)于教育技術(shù)生態(tài)學(xué)的研究不言而喻，系統(tǒng)理論是教育技術(shù)生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)僅為我們提供一種思考的空間與可能，教育技術(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)多元化的發(fā)展，不得不讓研究人員對(duì)各門學(xué)科產(chǎn)生帶來(lái)的沖擊進(jìn)行深入的思考，教育技術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系與否的論證，還需要教育生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的支持。2.教育技術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)有關(guān)系——教育生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的牽橋引線“生態(tài)學(xué)”一詞在教育研究中正式使用可能始于美國(guó)教育學(xué)者沃勒。1932年，他在著名的《教學(xué)社會(huì)學(xué)》一書中曾提出“課堂生態(tài)學(xué)”(EcologyofClassroom)[15]。我國(guó)的教育生態(tài)學(xué)最早在臺(tái)灣地區(qū)展開(kāi)，20世紀(jì)70年代臺(tái)灣師范大學(xué)教育系開(kāi)始嘗試進(jìn)行教育生態(tài)學(xué)的研究；1975年，維新書局出版了方炳林《生態(tài)環(huán)境與教育》一書，被認(rèn)為是我國(guó)研究教育生態(tài)學(xué)最早的著作；1988年，陳敏豪在《人類生態(tài)學(xué)——一種面向未來(lái)世界的文化》一書中專門寫了“教育與人類生態(tài)”一章，試圖從人類生態(tài)學(xué)的角度來(lái)思索、探討現(xiàn)代教育問(wèn)題，開(kāi)辟了教育生態(tài)學(xué)系統(tǒng)研究之先河[16]。當(dāng)前，教育生態(tài)學(xué)已在我國(guó)形成相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科。而縱觀人類科學(xué)，無(wú)外乎有三種：一是自然科學(xué)，二是社會(huì)科學(xué)，三是思維科學(xué)。教育技術(shù)學(xué)中的自主學(xué)習(xí)、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等研究可以概括地說(shuō)教育技術(shù)是在思維科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，教育技術(shù)是在思維科學(xué)和社會(huì)科學(xué)支撐下的研究。而系統(tǒng)論的觀點(diǎn)告訴我們，我們生活在一個(gè)大的系統(tǒng)當(dāng)中，教育技術(shù)同樣處于該系統(tǒng)之中，并且是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展中孕育而出的新學(xué)科，既然自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的知識(shí)構(gòu)成了人類全部領(lǐng)域的知識(shí)，那么以此而論之，教育技術(shù)也就一定與自然科學(xué)領(lǐng)域某門學(xué)科有著重疊或相似的地方，即可以用某種自然科學(xué)的觀點(diǎn)解釋或闡述教育技術(shù)問(wèn)題，如圖1所示。進(jìn)一步說(shuō)，教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)在教育中的研究促成了教育生態(tài)學(xué)的發(fā)展，既然有教育生態(tài)學(xué)，而教育技術(shù)學(xué)屬于教育學(xué)的分支學(xué)科，那么是不是具有教育技術(shù)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)——教育技術(shù)生態(tài)觀？因此，教育技術(shù)生態(tài)觀是否存在當(dāng)然是可以值得探討的問(wèn)題。如圖2所示。圖1和圖2分別代表以下假設(shè)。假設(shè)1：人類的知識(shí)分為社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)，教育技術(shù)作為一門學(xué)科，一定被包括在三種知識(shí)領(lǐng)域范圍內(nèi)(黑色多邊形代表教育技術(shù)學(xué)(左)和教育生態(tài)學(xué)(右))，教育技術(shù)學(xué)一定與自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)某門學(xué)科有一定的聯(lián)系。假設(shè)2：教育學(xué)與生態(tài)學(xué)形成了交叉性學(xué)科——教育生態(tài)學(xué)，教育學(xué)可以與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，而教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)下屬的二級(jí)分支學(xué)科，教育學(xué)內(nèi)部各個(gè)學(xué)科與生態(tài)學(xué)的某些學(xué)科有聯(lián)系和關(guān)系。

(二)為什么是教育技術(shù)生態(tài)觀而不是教育技術(shù)生態(tài)學(xué)？

1.“學(xué)科”+“學(xué)科”=“二級(jí)學(xué)科”雖然研究人員并沒(méi)有對(duì)學(xué)科的結(jié)合產(chǎn)生這樣一種思考：兩個(gè)學(xué)科交叉所產(chǎn)生的新的學(xué)科必然屬于其中某一學(xué)科或?qū)儆谶@兩個(gè)學(xué)科，即成為他們的二級(jí)學(xué)科或次一級(jí)的學(xué)科，不可能與其處于同一級(jí)，成為同一級(jí)的學(xué)科。但是事實(shí)表明，上述思考是正確的，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育政策學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)都屬于二級(jí)學(xué)科，都是教育學(xué)與某學(xué)科結(jié)合形成的二級(jí)(或次一級(jí)的)學(xué)科。自然科學(xué)領(lǐng)域中，生物化學(xué)、物理化學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等學(xué)科也都屬于交叉學(xué)科，也屬于二級(jí)學(xué)科。因此，可以認(rèn)為：學(xué)科與學(xué)科的結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生屬于某一學(xué)科的二級(jí)學(xué)科(或次一級(jí)的學(xué)科)。2.為什么是教育技術(shù)生態(tài)觀而不是教育技術(shù)生態(tài)學(xué)？由于生態(tài)學(xué)(代碼0713)屬于一級(jí)學(xué)科，且在教育學(xué)當(dāng)中已經(jīng)有教育生態(tài)學(xué)也屬于二級(jí)學(xué)科，而教育技術(shù)學(xué)自身處于二級(jí)學(xué)科的位置，其與生態(tài)學(xué)所結(jié)合的學(xué)科必然不是二級(jí)學(xué)科，甚至不能成為一種學(xué)科來(lái)看待，只能認(rèn)為是一種方式方法來(lái)看待，且某一門學(xué)問(wèn)若能成為一門學(xué)科，必須具備該學(xué)科的研究對(duì)象、方法、研究范圍以及概念系統(tǒng)等內(nèi)容，教育技術(shù)生態(tài)觀的研究顯然不能夠滿足這些要求，其目前不能成為一門學(xué)科來(lái)看待。因此，筆者只將其稱為教育技術(shù)生態(tài)觀或者教育技術(shù)生態(tài)化視野的思考方式。

(三)什么是教育技術(shù)生態(tài)觀

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的科學(xué)。民族生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)發(fā)展的最高級(jí)階段，中心問(wèn)題是探討特定人群(以民族為單位)社會(huì)與自然環(huán)境統(tǒng)一體系的結(jié)構(gòu)與功能、能量流、物質(zhì)流、信息流的動(dòng)態(tài)規(guī)律性。形成中的教育生態(tài)學(xué)內(nèi)部的概念比較廣泛，國(guó)內(nèi)較有代表性的觀點(diǎn)是：教育生態(tài)學(xué)研究的對(duì)象是教育與整體的生態(tài)學(xué)環(huán)境(社會(huì)的、精神的、自然的)之間的相互關(guān)系[17]，一定社會(huì)的教育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能及其演化規(guī)律[18]，以及教育生態(tài)學(xué)研究的重心趨向于教育生態(tài)系統(tǒng)，教育的生態(tài)環(huán)境與教育效能之間相互作用的規(guī)律，教育的個(gè)體生態(tài)與群體生態(tài)的關(guān)系[19]等認(rèn)識(shí)，雖然教育生態(tài)學(xué)內(nèi)部認(rèn)識(shí)不一，但是基本認(rèn)識(shí)與取向還是比較相同的，即教育生態(tài)學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理與方法研究教育現(xiàn)象的科學(xué)。那么教育技術(shù)的生態(tài)觀，就是以生態(tài)學(xué)的原理與方法解釋教育技術(shù)現(xiàn)象，解決教育技術(shù)問(wèn)題的觀點(diǎn)，把生態(tài)化因素滲透到關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。換句話說(shuō)，教育技術(shù)生態(tài)觀，即運(yùn)用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解決教育技術(shù)問(wèn)題，借鑒生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的原理解決教育技術(shù)的諸多問(wèn)題。

三、意義：教育技術(shù)生態(tài)觀能解決什么問(wèn)題

(一)教育技術(shù)的生態(tài)化思考，一定程度上促進(jìn)了教育技術(shù)學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，既豐富和完善了教育技術(shù)在自然學(xué)科領(lǐng)域中的理論，又為教育技術(shù)在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究提供理論指導(dǎo)

在自然科學(xué)不斷發(fā)展的情形下，科學(xué)實(shí)證主義屢屢沖擊思辨哲學(xué)的教育技術(shù)學(xué)研究，其學(xué)科地位一直不穩(wěn)，甚至被認(rèn)為是不科學(xué)的學(xué)科[20]。教育技術(shù)生態(tài)觀是在自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)逃夹g(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)構(gòu)成了人類的全部科學(xué)，依據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，教育技術(shù)也一定處于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)所構(gòu)成的領(lǐng)域里面。20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科得到巨大的發(fā)展充分證明，教育技術(shù)也應(yīng)該深入吸取其他學(xué)科優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展自己已是既定的事實(shí)。中國(guó)古代思想家、儒家文化代表人物之一的荀子在《禮論》中說(shuō)“兩者相持而長(zhǎng)”[21]，本意為荀子對(duì)“禮”的看法，但結(jié)合實(shí)際表明，不同學(xué)科相結(jié)合對(duì)學(xué)科自身也有一定的發(fā)展。我國(guó)著名教育技術(shù)專家李克東教授在《教育技術(shù)學(xué)研究方法》一書中指出：系統(tǒng)科學(xué)理論(系統(tǒng)論、信息論、控制論)是研究自然、社會(huì)以及思維領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律，因而它也適用于分析教育技術(shù)應(yīng)用過(guò)程和教育信息傳播對(duì)象，我們可以利用它的基本原理解釋、說(shuō)明某些現(xiàn)象，表述某些規(guī)律，使我們對(duì)某些現(xiàn)象的本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)[22]。由此可見(jiàn)，教育技術(shù)的“自然科學(xué)觀”已經(jīng)有所萌芽，自然科學(xué)領(lǐng)域的方法在教育技術(shù)的研究過(guò)程中已經(jīng)有所涉足，因此提出教育技術(shù)生態(tài)觀是教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展、學(xué)科研究開(kāi)展的必然要求。

(二)教育技術(shù)的生態(tài)觀，從新的視角認(rèn)識(shí)了教育技術(shù)，同時(shí)又為教育技術(shù)作為交叉性學(xué)科提供了開(kāi)放性的觀點(diǎn)

從教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷史角度看，引入教育技術(shù)的生態(tài)觀，賦予了教育技術(shù)新的視角，為解決某些教育技術(shù)難題提供新的視角，如信息技術(shù)與教育的深度融合、MOOCs對(duì)高等教育課堂、教育生態(tài)的影響等，教育技術(shù)生態(tài)觀的引入提供了一種開(kāi)放性的觀點(diǎn)。如上所述，我們不妨簡(jiǎn)稱之為教育技術(shù)的“自然科學(xué)觀”，教育技術(shù)生態(tài)觀僅為教育技術(shù)學(xué)在生態(tài)學(xué)上的延伸。與此同時(shí)，筆者也不禁產(chǎn)生這種思考——教育技術(shù)學(xué)可以從生態(tài)學(xué)的視角審視自我：其一，教育技術(shù)生態(tài)觀在切實(shí)用到解決教育技術(shù)問(wèn)題時(shí)又會(huì)發(fā)生怎么樣的變化？其二，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既然可以解決教育技術(shù)學(xué)的某些問(wèn)題，那么是否存在其他自然科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)解決教育技術(shù)學(xué)的問(wèn)題？如果存在，又會(huì)是什么？基于上述認(rèn)識(shí)，可以這么說(shuō)，即教育技術(shù)生態(tài)觀的引入，為教育技術(shù)學(xué)日后的發(fā)展提供了開(kāi)放性的觀點(diǎn)。

(三)教育技術(shù)生態(tài)觀，賦予了教育技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性認(rèn)識(shí)

教育技術(shù)生態(tài)觀賦予人們對(duì)學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過(guò)程，而生態(tài)系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性和可持續(xù)的特點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性可以用于解釋設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)資源，要求設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理、評(píng)價(jià)動(dòng)態(tài)的、高利用率的學(xué)習(xí)資源而不是設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理、評(píng)價(jià)孤立的、靜止的、低重復(fù)率的資源。生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展要求學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，包括可持續(xù)和發(fā)展兩部分。布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論以及對(duì)他對(duì)教材編排的思想充分證明了他把學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)做動(dòng)態(tài)性和可持續(xù)的特點(diǎn)來(lái)看待的?！懊恳淮螌W(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該看似與原來(lái)一樣，卻在形式上已經(jīng)螺旋上升”“看似與原來(lái)一樣”，即為可持續(xù)性；“螺旋上升”，即為發(fā)展(動(dòng)態(tài)性的體現(xiàn))。

(四)教育技術(shù)的生態(tài)觀，為教育教學(xué)以及學(xué)習(xí)提供理論上的指導(dǎo)

教育技術(shù)的生態(tài)觀應(yīng)用于教育教學(xué)以及學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了以教育技術(shù)生態(tài)觀為基本模式的思考方式，教育生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的全面地思考、聯(lián)系地思考和公開(kāi)地思考[23]，不僅為教師教學(xué)提供了組織形式，同時(shí)也為學(xué)習(xí)者思考方式給予了一定的啟迪。例如，教師在使用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)是否應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)者的思維發(fā)展等；在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)資源泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，借用生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是否可以解決當(dāng)前發(fā)展中的一些問(wèn)題等。再如，根據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，在學(xué)習(xí)資源設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域應(yīng)該遵循自然資源在生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)的原理等，生態(tài)觀的引入，還為教育技術(shù)學(xué)中的技術(shù)應(yīng)用提供了新的思考方式。生態(tài)位的觀點(diǎn)認(rèn)為，同一地區(qū)的不同物種可以占據(jù)環(huán)境中的不同生態(tài)位[24]。利用該觀點(diǎn)，我們對(duì)技術(shù)進(jìn)行“物種”化考量，即在教育系統(tǒng)中，不同技術(shù)也可以滿足不同層次的教學(xué)需求，這樣可以避免資源的盲目配置、浪費(fèi)、短缺和地利用率等問(wèn)題。生態(tài)學(xué)的諸多觀點(diǎn)都能為教育教學(xué)提供新的視角或觀點(diǎn)，我們可以采用類比的方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)問(wèn)題。

(五)教育技術(shù)生態(tài)觀對(duì)教育技術(shù)本身的影響

如上所述，教育技術(shù)生態(tài)觀的引入為教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了開(kāi)放性的觀點(diǎn)，這本身就是一種教育技術(shù)生態(tài)觀對(duì)教育技術(shù)學(xué)的影響。就教育技術(shù)生態(tài)觀本身而言，教育技術(shù)生態(tài)觀是一個(gè)很宏觀的概念，圍繞教育技術(shù)生態(tài)觀又可以提出教學(xué)生態(tài)觀、教學(xué)設(shè)計(jì)生態(tài)觀、學(xué)習(xí)資源生態(tài)觀以及課程生態(tài)觀等諸多觀點(diǎn)。以生態(tài)學(xué)的角度來(lái)研究教育技術(shù)學(xué)，這種方式可能會(huì)滲透到教育技術(shù)學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域以及研究方法、行為和范式中去。教育技術(shù)從創(chuàng)立起初，技術(shù)的不斷改變及其潛在范式的重大轉(zhuǎn)移就成為了教育技術(shù)領(lǐng)域的特點(diǎn)[25]。生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的進(jìn)入對(duì)于教育技術(shù)來(lái)說(shuō)也無(wú)異于新型技術(shù)入駐教育技術(shù)一樣。

(六)借鑒生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略，促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。而教育是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素[26]，又因?yàn)椤艾F(xiàn)代教育技術(shù)是教育改革的制高點(diǎn)”。這一層層遞進(jìn)的關(guān)系證明，教育技術(shù)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展會(huì)影響教育的改革進(jìn)而通過(guò)教育影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。教育技術(shù)復(fù)歸生態(tài)學(xué)的角度來(lái)解決問(wèn)題可以看作是一種循環(huán)，這種循環(huán)把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一為同一系統(tǒng)中，使其相互影響相互作用，達(dá)到了一種自然、社會(huì)化的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的某些原理，可以借鑒過(guò)來(lái)以解釋教育技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，這也是教育技術(shù)生態(tài)觀的重要意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

第12篇

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；德育；大學(xué)生；途徑

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2016）05-0075-02

道德教育在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，越來(lái)越顯得蒼白無(wú)力。在高校教育中，如何讓道德教育真正獲得學(xué)生的認(rèn)同和認(rèn)可，一直成為德育教育中的難點(diǎn)。而在管理學(xué)學(xué)生當(dāng)中，未來(lái)廣泛進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)特點(diǎn)，決定了商業(yè)道德教育成為各商學(xué)院中不可或缺的一部分，也正成為教育學(xué)研究的焦點(diǎn)。商業(yè)道德教育的成功與否會(huì)直接影響到管理學(xué)學(xué)生是否有足夠的自信在日后的工作中將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中。研究表明，這種自信在學(xué)生中是非常匱乏的。一方面學(xué)生反映出對(duì)商業(yè)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同，而另一方面數(shù)據(jù)顯示在實(shí)際商業(yè)社會(huì)中學(xué)生更多顯示出“悲觀”的態(tài)度。在這種態(tài)度下，學(xué)生未來(lái)在社會(huì)中會(huì)顯現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的整體不信任感，顯現(xiàn)出融入社會(huì)意識(shí)欠缺、在解決社會(huì)及道德問(wèn)題中顯現(xiàn)消極的態(tài)度的狀況。這種問(wèn)題將會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展造成十分負(fù)面的影響。

道德教育不是孤立的說(shuō)教。融入專業(yè)教育的道德教育才能更有落腳點(diǎn)。因此，道德教育必須與專業(yè)教育緊密結(jié)合。從教學(xué)角度看，對(duì)管理學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，更多致力于建立起反饋和批判性思維是很有必要的。這些思維技巧對(duì)管理學(xué)中的道德實(shí)踐非常重要。

在高校道德教育的過(guò)程中，管理學(xué)專業(yè)教師在大學(xué)教育與工作實(shí)踐的分界中扮演著經(jīng)紀(jì)人的重要角色。他不僅要使兩個(gè)分區(qū)有一個(gè)平滑的轉(zhuǎn)變，另外也要有意識(shí)地去影響和為學(xué)生創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)。本文將探討如何通過(guò)改良教學(xué)方法來(lái)解決學(xué)生從商業(yè)道德認(rèn)識(shí)到道德教育實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合和平滑過(guò)渡的問(wèn)題。

一、管理學(xué)專業(yè)大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀

關(guān)于商業(yè)道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題國(guó)外高校研究較早，關(guān)注時(shí)間也比較長(zhǎng)。一項(xiàng)針對(duì)澳洲大學(xué)三年級(jí)管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行的一項(xiàng)名為“當(dāng)代管理問(wèn)題”的調(diào)查通過(guò)兩個(gè)問(wèn)題調(diào)查了管理專業(yè)學(xué)生的態(tài)度趨勢(shì)。這兩個(gè)問(wèn)題是：1.學(xué)生相信道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)未來(lái)工作的意義有多大？2.管理專業(yè)學(xué)生是否相信他們應(yīng)該堅(jiān)持商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)？通過(guò)數(shù)據(jù)收集與分析，得到如下結(jié)果：絕大部分參與者認(rèn)為商業(yè)道德遵守對(duì)未來(lái)工作十分重要，但很大百分比的學(xué)生認(rèn)為 “道德判斷和行為間存在巨大的鴻溝”，也就是說(shuō)道德的理想與實(shí)踐是反義的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)與“道德逆境”相呼應(yīng)。作為個(gè)人，未來(lái)的商業(yè)經(jīng)理人可能會(huì)真誠(chéng)的相信道德實(shí)踐的重要，但作為專業(yè)人士，當(dāng)面對(duì)誘惑或者股東壓力時(shí)，他們時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不斷陷入迷惑，最后往往把經(jīng)濟(jì)狀況放到道德條例前面。面對(duì)這樣的結(jié)果調(diào)查者認(rèn)為，這種結(jié)果歸咎于教育者在道德教育中沒(méi)能轉(zhuǎn)換思想和轉(zhuǎn)變教學(xué)方法。

二、教育變革在大學(xué)生德育中的作用

在道德教育過(guò)程中，與管理專業(yè)學(xué)生的教育緊密相連的是“利益唯一性目標(biāo)”觀念。這一假設(shè)在思想上起到了決定作用，為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后的決策設(shè)定了一個(gè)被廣泛接受、并且認(rèn)為理所當(dāng)然的參考標(biāo)準(zhǔn)。這一假設(shè)前提的存在使得道德教育標(biāo)準(zhǔn)與商業(yè)道德傾向出現(xiàn)了偏差。學(xué)生在兩種道德追求下會(huì)出現(xiàn)混沌。

在此種情況下，教育變革就顯得尤為重要。教育變革的核心是解放被教育者。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者不應(yīng)受任何“有意圖的觀點(diǎn)”的控制。即學(xué)生需要更多建立起個(gè)人信念系統(tǒng)，并且能夠獲得做出判斷以及建立信念系統(tǒng)所需要的條件或支持。這就需要教師發(fā)揮更重要的作用。教師在教育過(guò)程中首先應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生轉(zhuǎn)換思想來(lái)看待那些看起來(lái)“理所應(yīng)當(dāng)”的觀點(diǎn)，要帶領(lǐng)學(xué)生用更加具有社會(huì)責(zé)任感的方式進(jìn)行商業(yè)管理。這種觀念應(yīng)在潛移默化的“解放”教育中實(shí)現(xiàn)。解放教育被學(xué)者M(jìn)EZIROW定義為“有組織的投入或者促進(jìn)他人變革教育的實(shí)現(xiàn)”。這就意味著學(xué)生應(yīng)被教師鼓勵(lì)變得更有意識(shí)并更有批判性對(duì)待某些觀點(diǎn)，并能在社會(huì)大背景下修訂他們的想法和行動(dòng)。因此，在本質(zhì)上，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生采用新的方法，包括新的管理的技術(shù)手段，以實(shí)現(xiàn)改變理解世界方式的目標(biāo)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“對(duì)經(jīng)歷做出新的或有轉(zhuǎn)變的解釋，從而引導(dǎo)日后的看法和行動(dòng)”。變革教育的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在教室里對(duì)各種知識(shí)、觀念的消極獲得。

三、反饋與批判性思維對(duì)管理學(xué)的意義

反饋是對(duì)一個(gè)人的信念系統(tǒng)完整而深刻的探索。反饋能力是理解社會(huì)不同觀點(diǎn)、挑戰(zhàn)那些抑制社會(huì)積極發(fā)展的消極態(tài)度的方法。批判性思維涉及對(duì)假設(shè)的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)我們已確定的信念、行為。這就意味著，通過(guò)批判方式想問(wèn)題可以使我們能維護(hù)我們正當(dāng)?shù)南敕ê托袨?，同時(shí)也能有助于判斷問(wèn)題的合理性。在LANGSDORF的觀點(diǎn)中，批判性思維與發(fā)展能力相結(jié)合來(lái)評(píng)估明確或不明確的觀點(diǎn)，會(huì)幫助我們決定應(yīng)該做什么，或者幫助我們獲得接受這個(gè)決定的更好理由，這比在權(quán)力、機(jī)會(huì)或風(fēng)俗基礎(chǔ)上接受某種觀點(diǎn)更能讓人感覺(jué)輕松。

反饋和批判思維在幫助學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備的過(guò)程中擔(dān)任著關(guān)鍵角色。因?yàn)槠涔膭?lì)在復(fù)雜問(wèn)題上有更深的認(rèn)識(shí)，也就是在解決問(wèn)題過(guò)程中需要扮演更多角色。這種深層理解能幫助學(xué)生在未來(lái)專業(yè)工作中更好實(shí)現(xiàn)與社會(huì)接軌。深刻學(xué)習(xí)下產(chǎn)生的反饋和批判思維能促進(jìn)在商業(yè)范圍中表現(xiàn)出道德、公正的信念。因此培養(yǎng)反饋和批判思維在管理學(xué)教育中十分重要。

四、管理學(xué)大學(xué)生德育的有效途徑

（一）鼓勵(lì)反饋

變革教育可以從經(jīng)驗(yàn)的獲得過(guò)程中得以有效實(shí)施。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與教育過(guò)程與效果有著密切的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)教育是用以培養(yǎng)反饋思維的理想教育方法。因?yàn)檫@是根據(jù)學(xué)生真實(shí)生活中的“道德窘境”來(lái)幫助學(xué)生確定如何理解、應(yīng)對(duì)他們可能遇到的在工作范圍內(nèi)的“道德雷區(qū)”。通常以下幾種方法被證明是有效的。

第一種方法：假定練習(xí)。假定是一種有效的經(jīng)歷練習(xí)，其目的是通過(guò)發(fā)展學(xué)生的分析和辨別能力來(lái)決定如何進(jìn)行避免道德困境的行動(dòng)。在練習(xí)中，學(xué)生被作為經(jīng)理或雇員的身份會(huì)在不同類型的公司中，被給出復(fù)雜的“道德窘境”。因?yàn)闆](méi)有黑白分明的解決辦法，所以需要學(xué)生尋找應(yīng)對(duì)窘境、解決問(wèn)題的方法。比如以下管理學(xué)例子常被用于假設(shè)練習(xí)：假如你是一個(gè)采購(gòu)經(jīng)理。你需要購(gòu)買一批材料。市場(chǎng)上有賣家可以提供價(jià)值15000的貨物，并且愿意出5000元的傭金，但需要你把銷貨價(jià)格寫為30000元。你同意這樣做嗎？說(shuō)出你的理由。

第二種方法：角色扮演。角色扮演也是有效培養(yǎng)道德教育反饋的工具，因?yàn)樗麄児膭?lì)學(xué)生對(duì)不同對(duì)象采用不同的態(tài)度，促進(jìn)通過(guò)轉(zhuǎn)變思維來(lái)解釋給定情形。例如，每個(gè)學(xué)生可以扮演不同的關(guān)系人，在商業(yè)道德教學(xué)中，通過(guò)不同身份決策的過(guò)程，可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換思維思考問(wèn)題。

第三種方法：案例學(xué)習(xí)。這也是有效經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)歸納認(rèn)識(shí)世界。案例可以不需要是正式的、學(xué)術(shù)的、真實(shí)的事件，可以是從商業(yè)案例中剪切下的關(guān)于道德問(wèn)題的部分，甚至只是法院過(guò)程描述的總結(jié)（例如哈佛案例學(xué)習(xí)法）。教師將在案例分析中將扮演中樞的角色。教師可以通過(guò)使用技巧，例如結(jié)構(gòu)性提問(wèn)，反饋，角色扮演，團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和寫案例分析等，幫助學(xué)生從案例學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得道德分析與決策的經(jīng)驗(yàn)。

第四種方法：商業(yè)電影。商業(yè)電影是另一個(gè)有效的教學(xué)工具，可以在商業(yè)道德的復(fù)雜問(wèn)題上被用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生做出批判反應(yīng)。

由上，經(jīng)過(guò)若干“道德窘境”的模擬與訓(xùn)練，學(xué)生可以慢慢學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)顯示管理世界中的道德決策標(biāo)準(zhǔn)與道德決策傾向的偏差，逐步建立起一個(gè)與商業(yè)決策有關(guān)的積極態(tài)度，從而引導(dǎo)學(xué)生以更強(qiáng)的自信心應(yīng)用于道德判斷中，不再讓學(xué)生感覺(jué) “悲觀無(wú)助”。

（二）注重批判性思維的培養(yǎng)

對(duì)于學(xué)生，培養(yǎng)批判性思維重要的方式之一就是訓(xùn)練他們能夠區(qū)別不同觀點(diǎn)和證據(jù)。能站在不同的觀點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)與使用不同的證據(jù)。例如，在電視上看到有建設(shè)意義的新聞后，可以練習(xí)用另一種說(shuō)法來(lái)描述報(bào)道中的觀點(diǎn)。一種有效的課堂練習(xí)通常需要進(jìn)行如下的步驟：第一，教師鼓勵(lì)學(xué)生討論觀點(diǎn)，然后再來(lái)確認(rèn)和理解觀點(diǎn)。其次，學(xué)生被要求想象自己是新聞報(bào)道者，通過(guò)不同視角反映不同觀點(diǎn)。最后，學(xué)生被要求寫出不同觀點(diǎn)的新聞報(bào)道，明確他們的不同敘述的視角的觀點(diǎn)。通過(guò)這種練習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“理所應(yīng)當(dāng)”的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)或決策思路提出不同觀點(diǎn)，在對(duì)各種觀點(diǎn)的分析理解中，從不同角度實(shí)現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的全面理解與把握，從而在商業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)出更加道德、公正的信念。

反饋和批判性思維在轉(zhuǎn)變消極態(tài)度和賦予學(xué)生自信方面，面對(duì)管理學(xué)專業(yè)作為未來(lái)的專業(yè)的學(xué)生，將能更好地促使其在商業(yè)道德領(lǐng)域做出更為積極的決策。通過(guò)課堂活動(dòng)和對(duì)反饋和批判思維的傳達(dá)，教師要在大學(xué)與工作之間飾演一個(gè)經(jīng)紀(jì)人的角色，訓(xùn)練學(xué)生所需具備的在工作中可以轉(zhuǎn)變的技能。換而言之，通過(guò)這種轉(zhuǎn)變技能的培養(yǎng)，學(xué)生可以更好地理解商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)與決策傾向中的偏差，能以更強(qiáng)大的自信心和牢固的信念面對(duì)商業(yè)道德決策中的窘境。同時(shí)使學(xué)生能更好應(yīng)對(duì)道德環(huán)境及工作中的各種不明確的情況，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生從商業(yè)道德認(rèn)識(shí)到道德教育實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合與平滑過(guò)渡，并且能幫助學(xué)生在未來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型以積極應(yīng)對(duì)社會(huì)。這些對(duì)未來(lái)的工作是非常關(guān)鍵的。

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