時(shí)間：2023-07-24 17:05:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文教育理念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在具體的語(yǔ)文教育活動(dòng)中，研究和探索以人為本的教育理念，就要通過以下的教育方法與途徑來實(shí)現(xiàn)：
一、語(yǔ)文教育過程應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷
以人為本的語(yǔ)文教育理念，在教育活動(dòng)中就要體現(xiàn)人文關(guān)懷。
語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)在給學(xué)生樹立堅(jiān)強(qiáng)的自信心。學(xué)生學(xué)習(xí)成功的原動(dòng)力是興趣與信心，興趣是船的發(fā)動(dòng)機(jī)的話，信心就是鼓起的風(fēng)帆。沒有風(fēng)帆的船在驚濤駭浪之中就只能艱難地尋找前進(jìn)的方向，有了風(fēng)帆的船就能迎著惡浪順利地到達(dá)理想的彼岸。
其次，教師要善于捕捉學(xué)生在語(yǔ)文教育活動(dòng)中閃耀著的閃光點(diǎn)。每一位學(xué)生都有表現(xiàn)自我的欲望。雖然他們有時(shí)表現(xiàn)的內(nèi)容與表現(xiàn)時(shí)機(jī)，或許和教師的標(biāo)準(zhǔn)答案與授課進(jìn)程相沖突，而不被教師發(fā)現(xiàn)或被教師輕易的否定。但他們想表達(dá)的欲望是他們內(nèi)心世界對(duì)外部世界要求感知強(qiáng)烈而噴發(fā)的智慧火花。另一方面也是學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)想得到認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望。這些閃光點(diǎn)可能是學(xué)生偶爾的插話，也可能是與同學(xué)或教師的答案不和諧的音符，也可能是學(xué)生踽踽獨(dú)行的個(gè)性表露。學(xué)生的這些閃光點(diǎn)可能是成為參天大樹的一粒種子，也可能是成就大海的一滴水。我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)和心態(tài)去澆滅這些希望的火花。因此，教師要善于捕捉這些閃光點(diǎn)并用心呵護(hù)，讓它健康成長(zhǎng)。
再次，給予學(xué)生多些思考的時(shí)間。既然是值得思考的問題，就需要時(shí)間。美國(guó)著名成功專家艾.浩恩說：“反應(yīng)敏捷，出口成章是一種優(yōu)秀的學(xué)習(xí)素質(zhì)；然而深思熟慮，謹(jǐn)小慎微也是一種優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)。”此時(shí)教師不妨按照全國(guó)著名特級(jí)教師于永正先生的教學(xué)細(xì)節(jié)說：“你不忙舉手，想好了再回答！”“別著急，老師等著你們慢慢想！”“靜下心來，你很快發(fā)現(xiàn)自己剛才想法中的不足。”……只要我們?cè)谔釂枙r(shí)留給學(xué)生充足的時(shí)間，幫助學(xué)生祛除浮燥，我們的學(xué)生一定可以收獲更多。
二、語(yǔ)文教育過程應(yīng)圍繞學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)
語(yǔ)文教育應(yīng)圍繞以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)。首先是改變強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的教師主宰課堂的狀況。
按照新課程理念“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”這樣，學(xué)生不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是能充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性。
其次，語(yǔ)文教育要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。如果教育的結(jié)論不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，沒有多種觀點(diǎn)的碰撞、論爭(zhēng)和比較，學(xué)生就難以真正地理解和鞏固。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出：學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不僅是一個(gè)接受知識(shí)的過程，而且也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。現(xiàn)成的結(jié)論，它從源頭上剝離了知識(shí)與能力的內(nèi)在聯(lián)系。重結(jié)論輕過程的教育排除了學(xué)生的思考和個(gè)性，把教育過程庸俗化到無需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的程度，于是便有了高分底能的“好學(xué)生”。這是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。
其三，語(yǔ)文教育要及時(shí)糾正學(xué)生不假思索的答案。課堂上往往會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象：教師的一個(gè)提問剛落音，學(xué)生就異口同聲地說出答案。看起來學(xué)生似乎已經(jīng)對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)弄懂，但這是學(xué)生不經(jīng)過思考而說出的結(jié)果，學(xué)生只知其然而不知其所以然。這種不經(jīng)思考碰撞就產(chǎn)生出的答案，就像離開枝頭之花，沒有生命；幾分鐘就會(huì)枯萎，更不會(huì)出碩果。例如，有一位教師教《小桔燈》一文中，教師問：“文中表現(xiàn)了小姑娘怎樣的精神？”學(xué)生都答：“表現(xiàn)了小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神。”從異口同聲的回答聲中，這位教師感到驚訝而不是欣慰。他不知道學(xué)生是怎么得出這個(gè)答案的。于是就問緣由，原來學(xué)生是從課后的練習(xí)提示中找到的答案。顯然，學(xué)生沒有經(jīng)過思索就得出的結(jié)果。這位老師就因勢(shì)利導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)閱讀文章，從小女孩黑夜買藥、請(qǐng)醫(yī)生、送“我”下山一連串的語(yǔ)言、行動(dòng)中幫助學(xué)生理解小女孩的精神內(nèi)涵。及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正引導(dǎo)學(xué)生不經(jīng)思考就得出的結(jié)果，這是語(yǔ)文教師在教育過程中時(shí)常引起重視的問題。從這些細(xì)微的教育細(xì)節(jié)中，我們的學(xué)生不但體會(huì)到思考后得到收獲的快樂，而且思維能力也得到了升華。
三、語(yǔ)文教育過程應(yīng)尊重學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；反思；教育理念
想要促進(jìn)教育改革、社會(huì)發(fā)展，對(duì)教育的不斷追問和反思是十分必要的。在國(guó)內(nèi)外教育實(shí)行改革的大背景下，針對(duì)語(yǔ)文教育和語(yǔ)文環(huán)境的變化，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行較為深入的反思是必要的。
一、要什么樣——我們需要什么樣的教育理念
語(yǔ)文教育是一種綜合學(xué)科，需要教育者從整體角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，要培養(yǎng)出真正的“人”，具備完善人格的人。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是只顧眼前的單一的目標(biāo)就可以的，它的更重要的使命是利用教學(xué)過程去展望、塑造整個(gè)人生。因此，語(yǔ)文教學(xué)的理念決不能離開“以人為本”的核心。作為教師就必須在每一門學(xué)科、每一節(jié)課、每一個(gè)教育細(xì)節(jié)中體現(xiàn)我們“關(guān)懷生命、塑造完人”這一教育理念，而不應(yīng)該讓追求純粹知識(shí)成為教學(xué)的唯一意義。小學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)除了教授學(xué)生獲得的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能之外，也教會(huì)學(xué)生如何用積極的人生態(tài)度來面對(duì)困境和挫折，在其中培養(yǎng)勇氣、產(chǎn)生希望、迸發(fā)力量、產(chǎn)生智慧，從而使人生變得完滿而幸福。教育者常常重視前者而忽視后者，殊不知，后者的培養(yǎng)才是教育核心的體現(xiàn)。
二、該怎么教——小學(xué)語(yǔ)文究竟應(yīng)該怎么教
語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容是通過對(duì)富有語(yǔ)言創(chuàng)造力的思想和文學(xué)大家的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，以掌握豐富的語(yǔ)言技巧、傳承中國(guó)優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)形式主要是通過教師的教授和引導(dǎo)，幫助學(xué)生自主地識(shí)字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫作和口語(yǔ)交際。通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，刺激學(xué)習(xí)情趣和動(dòng)力，獲得訓(xùn)練和提升。
三、做什么——小學(xué)語(yǔ)文教師該做什么
針對(duì)教師個(gè)人素質(zhì)不高的情況，教師對(duì)自身的語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行教育和培訓(xùn)，可以參加學(xué)校定期舉辦的培訓(xùn)課程，也可自己私下學(xué)習(xí)。只有在教師的語(yǔ)文素養(yǎng)得到提高之后，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量才有提高的可能。此外，在教學(xué)形式上，教師也必須多下工夫。伴隨著現(xiàn)代化技術(shù)的提高，教師學(xué)會(huì)運(yùn)用多媒體教學(xué)資源豐富教學(xué)內(nèi)容變得迫切。除了技術(shù)形式上體現(xiàn)豐富性外，在教授內(nèi)容上也必須體現(xiàn)教授的豐富性，比如教師可以運(yùn)用學(xué)生討論、表演、游戲等形式，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的形式之下快樂地學(xué)習(xí)知識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：文化背景 語(yǔ)文教育 教育工作者 中專語(yǔ)文
一、中專語(yǔ)文教育現(xiàn)狀
語(yǔ)文作為我國(guó)教育事業(yè)當(dāng)中最為重要的課程之一，其實(shí)在教育的理念上一直都是備受關(guān)注的，但是由于社會(huì)環(huán)境的影響，語(yǔ)文教育似乎在近代教育事業(yè)上顯得越來越不受重視，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中也因?yàn)樽陨沓砷L(zhǎng)在這樣一個(gè)漢語(yǔ)環(huán)境當(dāng)中就會(huì)覺得語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一件順理成章的事情，不需要花費(fèi)太對(duì)的經(jīng)歷，所以就對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)較為忽視。
我國(guó)在中專語(yǔ)文教育的上大部分學(xué)校都保持著傳統(tǒng)的教育模式，枯燥的課堂教學(xué)氣氛會(huì)很容易使學(xué)生形成反感，我國(guó)傳統(tǒng)教育模式更加注重對(duì)知識(shí)的灌輸，這種教育模式存在很多缺點(diǎn)，隨著素質(zhì)教育理念的全面提出，我國(guó)中專語(yǔ)文教育也開始尋求新的發(fā)展道路，單一的教學(xué)模式會(huì)影響學(xué)生發(fā)散性的思維，扼殺學(xué)生自我發(fā)揮的空間，這樣單項(xiàng)型的教育模式只會(huì)導(dǎo)致教學(xué)成果的停滯不前。
在對(duì)于古文化的教育上，一些教育人士產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)，有點(diǎn)人認(rèn)為古文化已經(jīng)不能滿足當(dāng)代物質(zhì)文化發(fā)展的教育，一味的學(xué)習(xí)只能導(dǎo)致落后的世界觀以及價(jià)值觀的建立，但是另外一部分人士認(rèn)為我國(guó)悠久的歷史文化當(dāng)中包含著深刻的人生哲理以及意義，無論在怎樣的時(shí)代里這樣的價(jià)值觀以及思想理念都是值得推崇的，所在在中專語(yǔ)文教育的過程中應(yīng)當(dāng)將這樣的古文化的深刻意義授予學(xué)生使其豐富自己內(nèi)涵的同時(shí)也能夠了解自己國(guó)家的歷史。這也是每一位炎黃子孫需要清楚的歷史文化。
二、不斷完善我國(guó)中專語(yǔ)文教育
無論是教育或是社會(huì)文化中的其他事業(yè)都是一個(gè)需要不斷改善與進(jìn)步的過程，只有在失敗中才能夠發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，在教學(xué)的過程當(dāng)中尤其是教師自己要不斷總結(jié)在工作當(dāng)中所遇到的問題，為什么會(huì)發(fā)生這些問題，從根源上解決問題。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往忽視了學(xué)生實(shí)際成長(zhǎng)過程中所需要的知識(shí)，枯燥的課本知識(shí)在這時(shí)很難勾起學(xué)生對(duì)于知識(shí)的追求和向往。最后，傳統(tǒng)的考試制度，也在某一個(gè)層面上，扼制了學(xué)生創(chuàng)作的發(fā)揮力。
在中專院校當(dāng)中往往重視對(duì)職業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了對(duì)文化課的教育，所以在這樣的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，語(yǔ)文教師要想他人所不敢想，以創(chuàng)新性的教育理念以及模式在每一堂語(yǔ)文教學(xué)的課堂上都能夠發(fā)揮出語(yǔ)文教育的價(jià)值。在不影響專業(yè)技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，將每一個(gè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也得以一定程度的提升。
悠悠華夏文明五千年光輝歷史，我們優(yōu)秀的祖先憑借自己卓越的聰明才智，在人類創(chuàng)造的藝術(shù)長(zhǎng)河之中留下的色彩斑斕的痕跡。語(yǔ)文這門課程將我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的精華與深邃之處在其中得到了深刻的展現(xiàn)在暗喻于寫意的創(chuàng)作手法更是體現(xiàn)的淋漓盡致，其對(duì)與學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)具有很重要的影響。近年來，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在文化教育的環(huán)境中頗受冷遇，從另一個(gè)角度來看，其實(shí)是對(duì)于我國(guó)古文化的一種侵略，雖然英語(yǔ)以及其他課程在當(dāng)代環(huán)境中確實(shí)有著很重要的影響，但是只有學(xué)習(xí)好本國(guó)的文化才能夠在世界文化的舞臺(tái)上綻放出更加出彩的畫面，而卻對(duì)于學(xué)生愛國(guó)主義情懷的培養(yǎng)液具有深遠(yuǎn)的影響。
面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)在，除了營(yíng)造一個(gè)重視語(yǔ)文教育的大環(huán)境之外，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)中來才是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。在中專語(yǔ)文教學(xué)的課程融合現(xiàn)展的高新技術(shù)，如利用幻燈機(jī)圖說文化發(fā)展的歷史或帶領(lǐng)學(xué)生觀看相關(guān)文化的影片，在寓教于樂的過程中讓學(xué)生學(xué)習(xí)到語(yǔ)文教育的常識(shí)，這樣就能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程和深遠(yuǎn)文化的積極性和參與感。因?yàn)槭侵袑ｎ惤逃盒＃瑢W(xué)生自我安排的時(shí)間在相較之下還是比較充足的，學(xué)校樂意開展相關(guān)的課外興趣小組，學(xué)習(xí)和研究我國(guó)語(yǔ)文文化的精髓所在，在淺顯的教育模式之下培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的歷史感。最后，借鑒其他科目對(duì)于語(yǔ)文課程的介紹學(xué)習(xí)，將其知識(shí)融入語(yǔ)文教學(xué)的過程之中，做到相互融合的方法。創(chuàng)新是任何事物不斷前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Γ仃愐?guī)只會(huì)導(dǎo)致落后，社會(huì)在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，所以，為了可以和世界同步前行，在小學(xué)美術(shù)教育方面，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，建立全新的教育體系完成教學(xué)的最終目標(biāo)，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。
無論外部環(huán)境為你提供怎樣良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師在教學(xué)中所展示的專業(yè)水準(zhǔn)才是決定學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。尤其在語(yǔ)文教學(xué)過程中，老師擁有的專業(yè)水準(zhǔn)直接關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的成果。
首先，教師需要在擁有良好基礎(chǔ)條件的專業(yè)知識(shí)之下，不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)在教學(xué)中的手段，教師是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，她所掌握的知識(shí)需要在其原有基礎(chǔ)之上進(jìn)行二次加工和改良，再將其傳授與學(xué)生。其次，語(yǔ)文教師更加需要有良好的文化底蘊(yùn)，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的藝術(shù)價(jià)值通過文字的形式傳達(dá)與學(xué)生，合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)有助于藝術(shù)價(jià)值的深層次傳播。最后，教師要具有高尚的道德情操，要關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，不僅在學(xué)業(yè)上給與學(xué)生幫助，更要在生活中成為學(xué)生的良師益友。
三、結(jié)論
在我國(guó)，當(dāng)代教育理念在很大程度上受到西方文化模式的滲透，語(yǔ)文文化的優(yōu)秀傳承性也出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，研究層面僅僅局限于高端學(xué)者，對(duì)于基層教育工作，語(yǔ)文經(jīng)典的普及范圍很難得到切實(shí)的落實(shí)。語(yǔ)文教育是作為民族文化的集合體，是我國(guó)優(yōu)秀文化的精華所在，是教育人才的根本源泉力量。當(dāng)代教育必須汲取的歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而其主要目標(biāo)是徹底根除封建思想下的"傳統(tǒng)文化"束縛，只有這樣，才能使語(yǔ)文教育與我國(guó)當(dāng)代教育結(jié)合，成為人類優(yōu)秀文化的載體，所以不斷完善我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)對(duì)于我國(guó)悠久歷史文化的傳承有著相當(dāng)重要的歷史價(jià)值，在中專院校的教育過程中，只有樹立了這樣的教育理念能能夠保障學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不被荒廢。
參考文獻(xiàn)
[1]徐明生，國(guó)學(xué)教育與高校校園文化建設(shè)的思考[J]
[2]楊春霞，傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價(jià)值[J]
一、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)
首先要依靠教材，尋找創(chuàng)新資源。小學(xué)語(yǔ)文教科書中蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新資源，有很多適合訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力的資源，如果能合理利用這些資源，對(duì)于實(shí)施創(chuàng)新教育至關(guān)重要。曹沖稱象，司馬光砸缸就是一種創(chuàng)新事例；像發(fā)明家愛迪生、物理學(xué)家愛因期坦等人物，本身就實(shí)踐著創(chuàng)新；還有一些人類創(chuàng)新的像趙州橋這樣的成果，都是鮮活的、具體的創(chuàng)新事例，只要教師善于發(fā)現(xiàn)、善于引導(dǎo)、善于解說，學(xué)生一定會(huì)受益匪淺。因?yàn)榻滩陌殡S學(xué)生成長(zhǎng)的每一天，對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)就會(huì)起到潛移默化的作用。其次要注重觀察，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)世界多姿多彩，生活鮮活生動(dòng)，給人們的觀察提供了廣闊的空間。在人類歷史上，許多重大發(fā)現(xiàn)都是從日常生活中受到啟發(fā)而產(chǎn)生的。牛頓從蘋果落地的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了“萬有引力定律”，是善于觀察、善于思考的最有力的例子。教師在上好課的同時(shí)，要留有一定的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生走向自然、深入社會(huì)，對(duì)身邊的各種現(xiàn)象進(jìn)行觀察，讓觀察成為小學(xué)生自覺的行為。
二、改進(jìn)教學(xué)手段，融入創(chuàng)新教育
時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類已經(jīng)進(jìn)入了信息技術(shù)廣泛運(yùn)用的時(shí)代。目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的改革年代。隨著以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為教育改革“的制高點(diǎn)”。現(xiàn)代教育學(xué)提出：實(shí)現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化主要就是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的現(xiàn)代化，而利用多媒體教學(xué)軟件開展教學(xué)則是教學(xué)手段現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)。開發(fā)與應(yīng)用教學(xué)軟件，將以教學(xué)手段改革為基礎(chǔ)，引發(fā)教學(xué)內(nèi)容、方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念乃至整個(gè)教育體制的根本變革。
三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
小學(xué)語(yǔ)文教師在傳授學(xué)生書本知識(shí)的同時(shí)也要教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)。教師要明確學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，要讓學(xué)生了解在現(xiàn)實(shí)生活中，語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科和生活時(shí)刻都在密切聯(lián)系著。促使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的內(nèi)在動(dòng)力。
1.導(dǎo)學(xué)―――開辟自主的空間
在語(yǔ)文教學(xué)課堂上教師是組織者和引導(dǎo)者，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程要充分尊重學(xué)生的主體地位。在課堂上給學(xué)生一定的自由活動(dòng)空間，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。教師可以組織學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行分組討論。例如，我在講《太陽(yáng)》一課時(shí)是這樣完成這堂課的：（1）先讓學(xué)生自己去讀課文，然后我讓他們把自己讀懂的內(nèi)容說出來，然后和同學(xué)相互交流。（2）學(xué)習(xí)太陽(yáng)的三個(gè)特點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生選擇一個(gè)自己喜歡的特點(diǎn)自主學(xué)習(xí)，然后小組合作，交流認(rèn)識(shí)相互增進(jìn)知識(shí)。（3）在學(xué)生學(xué)習(xí)完太陽(yáng)的特點(diǎn)后，讓學(xué)生把這些特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中的太陽(yáng)對(duì)比。這樣把課本上的知識(shí)帶進(jìn)實(shí)踐中可以大大地提高學(xué)生的好奇心，讓他們知道原來語(yǔ)文就在我們的身邊。
2.啟思―――激發(fā)積極的思維
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維活動(dòng)很重要。思維是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、開發(fā)智力的襁褓。在教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生的思維花束燦爛地開放，就要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，善于思考，積極動(dòng)腦。
四、我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)
關(guān)鍵詞：綠色語(yǔ)文 傳統(tǒng)教育 傳承 創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01
現(xiàn)代語(yǔ)文名師不僅是教學(xué)改革的實(shí)踐者，也是教學(xué)理論的研究者。他們?cè)谶\(yùn)用前人教育研究成果的基礎(chǔ)上還提出自己的教學(xué)主張及各具特色的教學(xué)理論。這些教學(xué)理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自己具體的教學(xué)實(shí)踐提出的，既有時(shí)代的印記，又頗具當(dāng)今語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，更能體現(xiàn)各位名師自己獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格。
在對(duì)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)上，清華大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師趙謙翔老師提倡的“綠色語(yǔ)文”首當(dāng)其要。趙謙翔坦言，“綠色語(yǔ)文”并未創(chuàng)造任何新的理論，這些教學(xué)理念其實(shí)古已有之且早經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過，只不過在急功近利的教學(xué)風(fēng)氣甚囂塵上的當(dāng)今被人們冷落卻被他堅(jiān)守著罷了。說到底，“綠色語(yǔ)文”只是對(duì)傳統(tǒng)教育的追本溯源而已。
關(guān)于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的分期，至今學(xué)者爭(zhēng)論不一，本文根據(jù)眾多研究成果，將先秦至語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科這段期間內(nèi)的古代語(yǔ)文教育稱為“傳統(tǒng)語(yǔ)文教育”。并且認(rèn)為“綠色語(yǔ)文”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的傳承與創(chuàng)新主要有以下幾方面體現(xiàn)：
首先，在教育目的上。傳統(tǒng)教育講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統(tǒng)倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務(wù)密切相關(guān)。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養(yǎng)治國(guó)安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的迅速發(fā)展。“綠色語(yǔ)文”提倡不僅為高考學(xué)語(yǔ)文，更是為人生學(xué)語(yǔ)文。開展“語(yǔ)文教育與人的發(fā)展”實(shí)驗(yàn)，以“人”的發(fā)展為核心，觀察社會(huì)、體悟人生，以培養(yǎng)人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學(xué)生的主體意識(shí)確定為人格完善的前提。為達(dá)到這一要求，趙老師特別強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，并提出自己的見解，以培養(yǎng)人格為軀干，以訓(xùn)練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡(luò)，教導(dǎo)學(xué)生要“目中有人，心中有愛”，使學(xué)生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達(dá)到學(xué)語(yǔ)文和學(xué)做人雙贏。
其次，在師生關(guān)系上。傳統(tǒng)教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學(xué)記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”；“當(dāng)其為師，則弗臣也。”從人倫關(guān)系看，師與生如同父子；從社會(huì)關(guān)系看，官師合一，師君并提，甚至強(qiáng)調(diào)，尊不尊師，直接關(guān)系到國(guó)家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統(tǒng)文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強(qiáng)調(diào)師法家法，唐宋教育家也講究道統(tǒng)師承。這本是我國(guó)重教尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學(xué)關(guān)系中教師的絕對(duì)權(quán)威和“教師講，學(xué)生聽”的話語(yǔ)獨(dú)霸現(xiàn)象。“綠色語(yǔ)文”倡導(dǎo)綠色閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的體驗(yàn)，關(guān)心閱讀過程中學(xué)生與文本的對(duì)話、與作者的對(duì)話乃至與編者的對(duì)話，希望以自己的體驗(yàn)生成對(duì)文本的獨(dú)特理解。它要求語(yǔ)文教師從傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學(xué)生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對(duì)于如何做到閱讀教學(xué)中師生、生生關(guān)系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)。‘求異’不是隨心所欲地?cái)嗾氯×x，而是在充分尊重文本的前提下的張揚(yáng)自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發(fā)展；‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng)新。‘求同’不能限制過死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準(zhǔn)了學(xué)生之間的個(gè)體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的多元解讀，進(jìn)而平等的開展教學(xué)中的對(duì)話。這種既強(qiáng)調(diào)教師的教，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)；以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念不僅做到了對(duì)尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，更是對(duì)傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，與新時(shí)期所倡導(dǎo)的教育理念也是一脈相承的。
再次，在教學(xué)方法上。傳統(tǒng)教學(xué)重講解和記誦。教師所采用的教學(xué)方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機(jī)械地搬給學(xué)生，忽視了將學(xué)生的人生體驗(yàn)與閱讀文本的有機(jī)融合，更是忽略了對(duì)潛能和創(chuàng)造性的開發(fā)。這與封建時(shí)代強(qiáng)制灌輸儒家學(xué)說，培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治需要的人才觀有很大關(guān)系。故古人讀書不求全然理解，強(qiáng)調(diào)死記硬背，先熟讀記住內(nèi)容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當(dāng)然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學(xué)習(xí)科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語(yǔ)文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統(tǒng)，更是發(fā)揮學(xué)生的自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”，在對(duì)作品含英咀華審美鑒賞的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生多元開放的解讀，力求有自己的新發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的述評(píng)。詩(shī)歌鑒賞強(qiáng)調(diào)審美，催化人生詩(shī)意；文言教學(xué)強(qiáng)化誦讀，在老師的點(diǎn)撥引導(dǎo)下“活記軟背”，在熟讀精思中培養(yǎng)語(yǔ)感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟?yàn)榛辏哉鏋榫V，以導(dǎo)為脈”，激活悟性，指導(dǎo)寫作，引導(dǎo)落實(shí)，使學(xué)生做到“心動(dòng)、筆動(dòng)、行動(dòng)”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩(wěn)抓“創(chuàng)造”這一語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，立足于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力和人生潛能，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了“語(yǔ)文教育為人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目的，這必然是對(duì)傳統(tǒng)最好的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)今教育普遍參照西方模式，但教育現(xiàn)代化并不等于西方化，我們應(yīng)有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統(tǒng)教育帶有明顯的時(shí)代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響具有二重性。故如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育向當(dāng)今語(yǔ)文教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代語(yǔ)文教育服務(wù)，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗(yàn)以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng)新，應(yīng)是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。
注釋：
① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語(yǔ)文.[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2006：53.
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關(guān)鍵詞：高職院校；語(yǔ)文教育；問題
語(yǔ)文，具有濃厚的人文思想、歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于個(gè)人思想理念的形成具有重要作用。作為語(yǔ)文教育的重要組成部分，高職院校的語(yǔ)文教育是語(yǔ)文教育的深化階段，它能夠在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化知識(shí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，同時(shí)還有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和邏輯思維能力。但就目前狀況而言，現(xiàn)階段的高職院校并沒有將語(yǔ)文教育放置在一個(gè)重要的位置，而是看作可有可無的一門課程，整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都十分的薄弱，嚴(yán)重影響到高職語(yǔ)文重要作用的發(fā)揮。
一、高職院校語(yǔ)文教育存在的問題
1．認(rèn)知方面存在的問題在高職院校語(yǔ)文教育認(rèn)知方面，大家仍然存有一定的誤區(qū)。一是定名方面的問題。現(xiàn)階段高職院校的語(yǔ)文教育仍然采用傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文這一說法，照搬本科院校語(yǔ)文教育理念，沒有認(rèn)識(shí)到本科語(yǔ)文教學(xué)和高職院校語(yǔ)文教學(xué)這兩個(gè)方面的區(qū)別，沒有搞清楚高職院校語(yǔ)文課程的實(shí)際目的。一些高職院校更是隨意開設(shè)各種語(yǔ)文課程，如文學(xué)欣賞、口才演講、應(yīng)用寫作等，雜而不精，沒有從高職院校的實(shí)際出發(fā)，語(yǔ)文課程比較混亂。二是定性方面的問題。高職院校的語(yǔ)文教育存有人文性與實(shí)用性雙方面的要求，兩者不可割裂開來。現(xiàn)在好多高職院校十分注重語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性，用實(shí)用寫作、口頭訓(xùn)練等代替了基礎(chǔ)文化課的培養(yǎng)，只是單純著眼于實(shí)踐能力，而忽視了更高層次的精神境界培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的灌輸。2．實(shí)踐方面存在的問題高職院校語(yǔ)文教育實(shí)踐方面的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是教育方式的簡(jiǎn)單傾向化。高職語(yǔ)文教學(xué)還停留在中學(xué)應(yīng)試教育教學(xué)階段，多是一些空洞的知識(shí)講解和機(jī)械的寫作模式的訓(xùn)練，缺乏情感體驗(yàn)，與學(xué)生之間的交流較少，不能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。二是語(yǔ)文教育隊(duì)伍的萎縮。在大部分的高職院校之中，語(yǔ)文教師處于一種弱勢(shì)地位，處于邊緣化、可有可無的境地，得不到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，還會(huì)經(jīng)常遭到其它課程的擠壓。所以，高職語(yǔ)文教師為了獲得更高的收入，不得不轉(zhuǎn)戰(zhàn)其它的學(xué)科，專職教語(yǔ)文的教師少之又少，教學(xué)質(zhì)量可想而知。三是語(yǔ)文教育內(nèi)容比較混亂。從現(xiàn)有的高職語(yǔ)文教材的選擇上就可以看出高職語(yǔ)文教學(xué)的混亂性，不僅教材選文五花八門、教材內(nèi)容良莠不齊，而且好多內(nèi)容都是重復(fù)講解；甚至有些學(xué)校自己編寫教材，沒有經(jīng)過科學(xué)的教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)就將其應(yīng)用到教學(xué)中。
二、高職院校語(yǔ)文教育的解決對(duì)策
1．注重實(shí)效，強(qiáng)化高職院校語(yǔ)文教育的目標(biāo)任務(wù)要想解決現(xiàn)有問題，首先就要確定高職院校語(yǔ)文教育的目標(biāo)和方向，為其改革指明方向。一般而言，高職院校語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)包括：培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文閱讀、理解、評(píng)價(jià)、寫作能力；提高高職院校學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和組織、運(yùn)用材料的能力；豐富學(xué)生的人文知識(shí)和精神生活等。高職院校語(yǔ)文改革要從這幾個(gè)方面出發(fā)，要全面而又深入地理解這幾個(gè)方面的目標(biāo)和任務(wù)，從而制定更切實(shí)際的改革方案。2．突出重點(diǎn)，優(yōu)化高職院校語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容在全面均衡發(fā)展的基礎(chǔ)之上，高職院校語(yǔ)文教學(xué)要將重點(diǎn)放在職業(yè)語(yǔ)文能力培養(yǎng)上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)教育；在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)相關(guān)的職業(yè)文化和職業(yè)知識(shí)等。高職院校語(yǔ)文教育不應(yīng)該面面俱到，而是要聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和實(shí)際需求，重點(diǎn)進(jìn)行某幾個(gè)方面的教學(xué)。例如從最近幾年的發(fā)展?fàn)顩r來看，高職語(yǔ)文教育要將重點(diǎn)放在閱讀理解、口語(yǔ)表達(dá)、書面表達(dá)以及品評(píng)鑒賞方面。3．打造一支強(qiáng)有力的高職語(yǔ)文教師隊(duì)伍教師只有將百分百的熱情投入到教學(xué)之中，才能帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，高職院校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門要尊重語(yǔ)文教師的發(fā)展空間、支持語(yǔ)文教師開展相關(guān)教研學(xué)習(xí)；要不遺余力地支持語(yǔ)文教師的進(jìn)修、交流學(xué)習(xí)；要能夠從精神和物質(zhì)上給予教師支持。另一方面，教師個(gè)人也要培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的專一態(tài)度和工作熱情，要將主要精力放置在語(yǔ)文教學(xué)工作上，而不是其它的兼職工作上。4．凸顯特色，構(gòu)建高職院校語(yǔ)文教育的基本模式高職院校語(yǔ)文教育模式構(gòu)建可以概括為：語(yǔ)文教育在高職教育各專業(yè)教學(xué)中科學(xué)滲透，與專業(yè)教學(xué)有機(jī)結(jié)合；必修語(yǔ)文課程和選修語(yǔ)文課程有機(jī)結(jié)合；課內(nèi)語(yǔ)文教育與課外語(yǔ)文教育有機(jī)結(jié)合；顯性語(yǔ)文教育課程和隱性語(yǔ)文教育課程有機(jī)結(jié)合；語(yǔ)文教育與校園文化建設(shè)、學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育等工作有機(jī)結(jié)合；傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和現(xiàn)代語(yǔ)文（網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文）教育有機(jī)結(jié)合。可以說，高職院校實(shí)施語(yǔ)文教育的過程，是語(yǔ)文教育自身特色形成的過程，也是整體構(gòu)建語(yǔ)文教育基本模式的過程
三、結(jié)語(yǔ)
總之，高職院校教育在改革發(fā)展的過程中，要加大對(duì)高職語(yǔ)文教育的重視度，努力營(yíng)造出一種濃郁的語(yǔ)文教育教學(xué)氛圍。在此基礎(chǔ)之上，加大對(duì)語(yǔ)文教師的培訓(xùn)力度，以建立起一支高技能、高素質(zhì)、高水平的高職院校語(yǔ)文教師隊(duì)伍，從而為高職語(yǔ)文教學(xué)提供強(qiáng)有力的保障。此外，高職院校還要對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)文方面的相關(guān)資源進(jìn)行整合，從成功案例中吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新、改革現(xiàn)有的教學(xué)理念，積極開展高職語(yǔ)文教學(xué)工作。
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關(guān)鍵詞：中職；“大語(yǔ)文教育”；“大德育”；技術(shù)人才培養(yǎng)
目前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系快速發(fā)展的背景下，各個(gè)行業(yè)都呈現(xiàn)出了快速發(fā)展態(tài)勢(shì)，這就需要有高技能和高素質(zhì)人才來作為支撐，中職教育的主要目標(biāo)和任務(wù)即為培養(yǎng)復(fù)合型人才和技術(shù)型人才，有效開展職業(yè)教育才可以很好地滿足我國(guó)工業(yè)化與現(xiàn)代化需要，進(jìn)而培養(yǎng)出更多的應(yīng)用型人才。中職技術(shù)人才培養(yǎng)運(yùn)用“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念就可以實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。
一、“大語(yǔ)文教育”和“大德育”思想的特點(diǎn)
“大語(yǔ)文教育”和“大德育”思想的提出可以滿足社會(huì)發(fā)展需要，其中的“大”可以打破一門課程與教學(xué)內(nèi)容的限制，并且在“大語(yǔ)文教育”和“大德育”的思想引領(lǐng)下，生活與社會(huì)以及科學(xué)技術(shù)等多方面問題和知識(shí)都可以融入語(yǔ)文與德育教育中，為培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)和能力奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。針對(duì)人的素質(zhì)來說，包含了身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及內(nèi)潛和外顯素質(zhì)等，通過“大語(yǔ)文教育”和“大德育”的教育指導(dǎo)可以很好地培養(yǎng)中職學(xué)生的綜合素質(zhì)，我國(guó)傳統(tǒng)教育融合了文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及政治倫理學(xué)，這即為“大語(yǔ)文教育”，而“大語(yǔ)文教育”還十分關(guān)注和重視德育教育，即為“大德育”，例如“六經(jīng)”中不僅傳遞了文化歷史知識(shí)，同時(shí)還能夠開展政治思想教育，不僅屬于語(yǔ)文課，還屬于德育課。另外，古代語(yǔ)文教育通常都是以傳遞思想道德為核心，在教授學(xué)生識(shí)字讀書的基礎(chǔ)上還會(huì)借助思想道德來教會(huì)學(xué)生如何立人，只要是對(duì)學(xué)生有益的書籍都可以學(xué)習(xí)，如歷史、政治以及文學(xué)等。針對(duì)基礎(chǔ)啟蒙讀物的《千字文》來講，其內(nèi)容都包含了自然、歷史、文學(xué)、處世、勞動(dòng)以及禮節(jié)等知識(shí)，與認(rèn)識(shí)自然和生活以及社會(huì)全面融合在了一起，所以說“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念屬于我國(guó)教育傳統(tǒng)和教育根基。“大語(yǔ)文教育”和“大德育”主要就是將語(yǔ)文知識(shí)和德育知識(shí)融入社會(huì)生活的大環(huán)境中，確保語(yǔ)文和德育能夠與生活進(jìn)行聯(lián)系，這是一種很好的教育思想。同時(shí)在《學(xué)習(xí)國(guó)文著眼點(diǎn)》中明確指出了國(guó)文科屬于語(yǔ)言文字學(xué)科，其內(nèi)容除文法修辭部分之外并沒有固定的內(nèi)容，只要是在紙上有字，且當(dāng)作文字來閱讀時(shí)都可以稱之為國(guó)文科材料。從這一觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的語(yǔ)言文字修養(yǎng)與道德修養(yǎng)帶來的影響的材料都可以成為語(yǔ)文與德育材料，書面或非書面、天文及地理都可以。從語(yǔ)文素養(yǎng)和道德品行角度分析，培養(yǎng)中職生職業(yè)技術(shù)水平不可僅限在課堂中，應(yīng)全面樹立大語(yǔ)文和大德育觀念，開展開放式教育，這種教育模式不僅是教育改革的迫切需要，同時(shí)也是培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才的需要。
二、分析中職技術(shù)人才培養(yǎng)運(yùn)用“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念的作用
在中職教育教學(xué)中，其需要以學(xué)生發(fā)展為主要教育目標(biāo)，在過程中不僅要重視學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力與職業(yè)技能的訓(xùn)練，同時(shí)還需要保障學(xué)生在學(xué)習(xí)完成之后既可以學(xué)以致用，還能夠敬業(yè)誠(chéng)信，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就應(yīng)有效開展職業(yè)道德教育，并且以文化與審美為核心的語(yǔ)文教育也可以有效培養(yǎng)學(xué)生人格。另外，還有部分人有一種固定的思想，認(rèn)為職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向即可，因?yàn)橹新毥逃饕褪桥囵B(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，學(xué)生只要專業(yè)技能較強(qiáng)即可，這種錯(cuò)誤認(rèn)知使諸多中職學(xué)校從專業(yè)知識(shí)與技能方面來平衡自身教育教學(xué)質(zhì)量，主要體現(xiàn)為過于注重專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能教授，忽視了德育培養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育。中職學(xué)校職業(yè)教育與一般職業(yè)培訓(xùn)不同，其并不是一種純功利性的教育活動(dòng)，職業(yè)教育需要將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的職業(yè)人，但也不是一個(gè)純粹的職業(yè)人，應(yīng)成為要生存、要發(fā)展的社會(huì)人，科學(xué)且合理地培養(yǎng)中職生應(yīng)確保其專業(yè)成才、精神成人，最為重要的是學(xué)生應(yīng)具備較強(qiáng)的人文素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。作為中職生，其有著渴望成才的積極一面，但需要注意的是，他們?cè)谟^念與道德上存在錯(cuò)位現(xiàn)象，例如淡化了對(duì)理想的追求、過于重視眼前的發(fā)展和機(jī)會(huì)；自我意識(shí)膨脹、著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人本位，忽視了社會(huì)與集體；生活行為缺少典范，甚至將叛逆視為是有個(gè)性；過于追求安逸享樂。對(duì)于職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)來講，職業(yè)選擇十分重視工資待遇和工作地點(diǎn)，豐厚的薪資和在預(yù)期地點(diǎn)工作是他們的愿望。對(duì)于敬業(yè)精神來講，始終都在強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與索取成正比，功利性較強(qiáng)。對(duì)于創(chuàng)業(yè)來講，其自主和自立意識(shí)相對(duì)薄弱，缺少創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備且吃苦奮斗精神欠缺。另外，中職生的語(yǔ)文素養(yǎng)現(xiàn)狀也不容樂觀，中職生對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)普遍較為薄弱，對(duì)名著的了解較少。企業(yè)在招聘階段如果僅看學(xué)生們的專業(yè)能力，不看其道德素質(zhì)水平，那么難以滿足社會(huì)實(shí)際發(fā)展需要，只有道德素質(zhì)較高且專業(yè)能力平衡的畢業(yè)生才能夠適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求。而“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念就可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，既可以為學(xué)生未來從事職業(yè)做準(zhǔn)備，同時(shí)還能夠強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而確保學(xué)生形成健全的人格，并培養(yǎng)學(xué)生成為專業(yè)能力較強(qiáng)和道德素養(yǎng)達(dá)標(biāo)的職業(yè)人。
三、“大語(yǔ)文教育”和“大德育”在職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的對(duì)策
“大德育”理論在中職技術(shù)人才培養(yǎng)中主要是以學(xué)生職業(yè)道德教育為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德教育、理想教育以及道德觀教育的融合，“大語(yǔ)文教育”內(nèi)容包含了收集處理信息的能力和獲取新知能力以及語(yǔ)言文字表達(dá)能力等，這是職業(yè)技術(shù)人才需要具備的工作素質(zhì)，同時(shí)也是人才知識(shí)結(jié)構(gòu)中不分專業(yè)且具有共性的素質(zhì)。“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念屬于一個(gè)工程系統(tǒng)，主要為以下幾個(gè)部分：語(yǔ)文與德育課堂教學(xué)、語(yǔ)文與德育課外活動(dòng)以及語(yǔ)文與德育實(shí)踐生活等。社會(huì)生活可以說是語(yǔ)文學(xué)習(xí)與德育教育的重要路徑之一，因?yàn)樯鐣?huì)生活中包含了豐富且優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文與德育資源，并且這些資源已經(jīng)被諸多人開發(fā)和利用過，但需要注意的是，還有很多資源沒有被挖掘和察覺。所以，從這一角度分析，中職職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)需要深入且大膽地開發(fā)資源，進(jìn)而保障“大語(yǔ)文教育”和“大德育”可以自立于課堂，實(shí)現(xiàn)師生共同學(xué)習(xí)和實(shí)踐進(jìn)步，在生活中感悟知識(shí)就可以強(qiáng)化學(xué)生素養(yǎng)與道德素質(zhì)的提升。
（一）始終堅(jiān)持三大教育理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式
首先應(yīng)確立“大語(yǔ)文教育”和“大德育”的教育理念。中職學(xué)校職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)科學(xué)解決“做人”和“做事”這兩個(gè)問題，“德”即為做人的素質(zhì)，而“實(shí)踐能力”即為人做事的本領(lǐng)。在新時(shí)代背景下，中職教育應(yīng)遵循學(xué)生全面發(fā)展和成人成才需求以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求等原則來建立以“大語(yǔ)文教育”和“大德育”的教育體系，重視培養(yǎng)應(yīng)用型人才，確保知識(shí)與能力以及素質(zhì)可以融為一體，這樣有利于保障學(xué)生健康成長(zhǎng)。其次則應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在三大教育理念的指導(dǎo)下，某中職學(xué)校始終堅(jiān)持以學(xué)生能力培養(yǎng)為核心、以學(xué)生就業(yè)和社會(huì)需求為導(dǎo)向，并且本著職業(yè)素質(zhì)教育理想構(gòu)建了“3+1”的人才培養(yǎng)體系，即以人文本、校企融合以及產(chǎn)學(xué)研用一體化。另外，職業(yè)人才培養(yǎng)還需要將德育實(shí)踐和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)融合，可以定期開展德育實(shí)踐考評(píng)或?qū)嵺`能力考核等，確保德育可以與實(shí)踐兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以“用”導(dǎo)“學(xué)”、以“用”促“學(xué)”，將知識(shí)教授和德育教育融為一體；最后即為構(gòu)建大實(shí)踐平臺(tái)。為確保職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中職學(xué)校可以借助多種渠道來開展教育，如依托學(xué)科內(nèi)容來實(shí)施定崗實(shí)踐，然后將思政課和德育實(shí)踐以及大語(yǔ)文教育理念作為第二課堂載體，并隨之搭建基礎(chǔ)能力訓(xùn)練平臺(tái)或職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力訓(xùn)練平臺(tái)，以此來實(shí)現(xiàn)特色人才培養(yǎng)體系。
（二）建立三全育人格局，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)
其一即為全面激發(fā)全員育人的新活力。全員育人主要就是強(qiáng)化全體師生的育人意識(shí)，構(gòu)建健全專兼職隊(duì)伍、全校配合以及學(xué)生自我教育的工作模式，將“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念融入中職各個(gè)環(huán)節(jié)的教育和日常管理工作中，這樣就可以保障全校上下形成合力，進(jìn)而強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的有效性。其二即為積極探索全過程育人的新思路。這一教育模式應(yīng)依照德育工作目標(biāo)與人才培養(yǎng)工作目標(biāo)并遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來分階段開展教育，以此來更好地滿足和適應(yīng)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)多樣化的需求。其三即為尋求全方位育人的新路徑。在過程中需要以學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自覺探索研究為核心，并且以品德養(yǎng)成為基礎(chǔ)來深入挖掘教育資源，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與實(shí)踐教育的融合和專業(yè)教育與人文素養(yǎng)的結(jié)合，這即為“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念。在這一背景下，就能夠使德育教育更加鮮明且形式靈活，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。同時(shí)還應(yīng)將之與社會(huì)大課堂進(jìn)行融合，即將語(yǔ)文與德育實(shí)踐融入課堂教學(xué)中，拓展語(yǔ)文與德育教育環(huán)境，轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)且單一的教學(xué)方法，使課堂教學(xué)可以更加開放，這樣就可以在課堂中融入新時(shí)代元素，這是融合語(yǔ)文與道德教學(xué)的主要路徑。此外，中職生也需要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)見習(xí)，例如，到工廠或企業(yè)中實(shí)習(xí)，使學(xué)生可以在實(shí)訓(xùn)階段可以學(xué)會(huì)寫方案計(jì)劃或調(diào)查報(bào)告以及實(shí)驗(yàn)報(bào)告等，在上崗階段學(xué)生也應(yīng)了解廠紀(jì)廠規(guī)，這對(duì)其掌握職業(yè)規(guī)范有著一定的幫助。同時(shí)還可以組織學(xué)生積極參與調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)或青年志愿者服務(wù)，讓學(xué)生們可以在不斷的實(shí)踐中提升自身道德思想和人格，這類綜合性的活動(dòng)不僅可以使學(xué)生關(guān)注自身發(fā)展，還可以認(rèn)識(shí)和意識(shí)到在崗位上職業(yè)素質(zhì)的重要性。社會(huì)與生活兩者有著極大的關(guān)系，將“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念融入職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中可以確保教育教學(xué)更具有時(shí)代氣息，并且可以將學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)落實(shí)到位。
（三）傳承學(xué)校文化精神，優(yōu)化人才培養(yǎng)環(huán)境
學(xué)校文化屬于一種精神氛圍，可以進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造，也可以進(jìn)行學(xué)術(shù)追求，是豎立在學(xué)生心中并保障其健康發(fā)展的精神燈塔。當(dāng)前，某中職學(xué)校將社會(huì)主義核心價(jià)值體系視為文化發(fā)展的重點(diǎn)，并且也將其融入了人才培養(yǎng)與科學(xué)研究以及社會(huì)服務(wù)等辦學(xué)環(huán)節(jié)中，用諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化引導(dǎo)學(xué)生，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入了學(xué)生心中，使學(xué)生人格素養(yǎng)與行為習(xí)慣以及自覺行動(dòng)能力等都得到了提升。并且其辦學(xué)實(shí)踐也匯總了傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征，進(jìn)而建立了自強(qiáng)不息和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的校訓(xùn)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和技術(shù)培訓(xùn)帶來了一定的幫助。同時(shí)還開展了以道德實(shí)踐為核心的行為文化建設(shè)，確定了學(xué)生日常行為的教育目標(biāo)，不僅很好地引導(dǎo)了學(xué)生學(xué)會(huì)辨別和選擇，還讓學(xué)生成為一個(gè)健全且具有社會(huì)責(zé)任感的人。另外，針對(duì)于弘揚(yáng)校風(fēng)和教風(fēng)以及學(xué)風(fēng)來講，這一校園文化精神很好地培養(yǎng)了學(xué)生刻苦奮斗的學(xué)習(xí)精神和求實(shí)樸素的思想作風(fēng)，為學(xué)生成人成才奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，中職學(xué)校人才培養(yǎng)環(huán)境可以依照上述內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)，在過程中可以開設(shè)人文素質(zhì)教育或聘請(qǐng)文化名人以及客座教授講座等方式來確保學(xué)生可以在潛移默化中增長(zhǎng)知識(shí)，并強(qiáng)化自身素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力。同時(shí)還應(yīng)與一系列活動(dòng)進(jìn)行融合，在一年級(jí)應(yīng)開展有效的入學(xué)教育，既要包含校紀(jì)校規(guī)教育和行為規(guī)范教育以及自我保護(hù)教育等，還應(yīng)開展國(guó)防教育、團(tuán)隊(duì)精神教育以及德育教育，這即為大德育教育的體現(xiàn)，而大語(yǔ)文教育則可以組織開展朗誦會(huì)或辯論賽等。在二年級(jí)應(yīng)緊抓常規(guī)教育，教育內(nèi)容主要為校規(guī)教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育、主持人大賽或青春風(fēng)采大賽等。在過程中還應(yīng)實(shí)施素質(zhì)拓展計(jì)劃，全面深化和融合教育主渠道，構(gòu)建思想政治與道德素養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)、科技學(xué)術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等智能化教育結(jié)構(gòu)，這樣有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)，還能夠促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。在三年級(jí)則應(yīng)積極做好畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作，教育內(nèi)容應(yīng)包含就業(yè)政策與擇業(yè)觀以及應(yīng)聘技巧等，同時(shí)畢業(yè)教育還可以舉辦座談會(huì)，可以以“今天我以母校為榮，明天母校以我為榮”為主題，讓學(xué)生闡述自己的職業(yè)規(guī)劃。在這一背景下，不僅可以強(qiáng)化中職學(xué)校的教育質(zhì)量，還能夠確保學(xué)生健康穩(wěn)定發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
結(jié)合全文，針對(duì)于中職學(xué)校職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)來講，培養(yǎng)高素質(zhì)人才十分關(guān)鍵和重要，這是時(shí)代對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)提出的全新要求。在過程中應(yīng)實(shí)現(xiàn)以人為本，通過“大語(yǔ)文教育”和“大德育”理念來強(qiáng)化素質(zhì)教育，并且將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中職教育教學(xué)的全過程中，同時(shí)還應(yīng)把學(xué)生發(fā)展視為中職教育的主要目標(biāo)，進(jìn)一步落實(shí)和體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀念。
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關(guān)鍵詞：錢理群；語(yǔ)文教育；思想軌跡；人文精神
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）10-0010-05
“北錢，為語(yǔ)文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當(dāng)代中小學(xué)教育發(fā)展進(jìn)程中，錢理群對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學(xué)者的努力下，中小學(xué)語(yǔ)文教育改革的進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀(jì)九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展中來，以其獨(dú)特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展。錢理群關(guān)于中小學(xué)語(yǔ)文教育的思想，最初見諸于上海《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評(píng)論文章，并以此為起點(diǎn)，其思想在《對(duì)話語(yǔ)文》、《語(yǔ)文教育門外談》、《錢理群語(yǔ)文教育新論》、《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》、《做教師真難，真好》、《中國(guó)教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語(yǔ)文》、《錢理群講學(xué)錄》等有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)術(shù)著作相繼體現(xiàn)，成為現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關(guān)懷，同時(shí)又直擊當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育的種種弊端，發(fā)人深省。錢理群繼承和發(fā)展了魯迅的“立國(guó)”必先“立人”的思想，并創(chuàng)造性將這一思想運(yùn)用于中小學(xué)語(yǔ)文教育中，進(jìn)而發(fā)展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語(yǔ)文教育思想及其著作。學(xué)術(shù)界對(duì)錢理群的語(yǔ)文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展道路的研究尚未出現(xiàn)，因此對(duì)錢理群中小學(xué)語(yǔ)文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價(jià)值性。
錢理群1939年出生于重慶，在南京經(jīng)歷小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，1960年于中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴貴州安順小城中等專業(yè)學(xué)校任教，自此與語(yǔ)文教育相遇并結(jié)下不解之緣，當(dāng)了18年的語(yǔ)文教員，在社會(huì)的最底層經(jīng)受了和之苦；1978年重返北京，與北大學(xué)生、友人一起歷經(jīng)風(fēng)雨二十四載春秋。跌宕的人生經(jīng)歷以及對(duì)魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長(zhǎng)期的語(yǔ)文教育生涯加深了錢理群對(duì)這一事業(yè)的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關(guān)心、愛護(hù)之情傾注于孩子身上，投身和奉獻(xiàn)于語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進(jìn)中學(xué)，回到貴州，繼續(xù)與教育界、青少年學(xué)生以各種方式展開對(duì)話與交流，更加專注地投入到中小學(xué)語(yǔ)文教育中來，與一線教師相濡以沫，為成長(zhǎng)中的學(xué)子們打開一片廣闊的精神空間。
一
二十世紀(jì)九十年代，錢理群有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育的思想主要體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的個(gè)性化、創(chuàng)造性解讀上。在錢理群等學(xué)者、教育工作者的努力下，當(dāng)時(shí)中小學(xué)語(yǔ)文教育“唯標(biāo)準(zhǔn)”、“唯權(quán)威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。
錢理群根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教材，為上海《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評(píng)論文章，這些文章為文學(xué)作品尤其是中小學(xué)語(yǔ)文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學(xué)提示’與‘參考資料’，確實(shí)大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說，觀點(diǎn)也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現(xiàn)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)名著的某些教學(xué)提示、指導(dǎo)材料，也發(fā)現(xiàn)了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動(dòng)地保留了幾十年‘興無滅資’的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而語(yǔ)文學(xué)界仍然當(dāng)做千真萬確的‘定論’灌輸給學(xué)生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過做一點(diǎn)學(xué)術(shù)成果的普及工作，為中學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展盡一份力，這些評(píng)論文章后來結(jié)集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語(yǔ)文教育討論以來極具標(biāo)志性的一頁(yè)。他從作品解讀的角度出發(fā)，拋開過去陳舊、片面或錯(cuò)誤的宣傳引導(dǎo)，摒棄支離破碎而令人生厭的解構(gòu)，既繼承傳統(tǒng)又超越現(xiàn)代，既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，將情感與理性結(jié)合于對(duì)語(yǔ)文教育的思考，展現(xiàn)了其新穎而獨(dú)具個(gè)性的解讀方式。錢理群在對(duì)《華威先生》一文進(jìn)行分析時(shí)寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個(gè)歷史小丑；同時(shí)，在對(duì)這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產(chǎn)生了一種美的。生活中的‘丑’就這樣轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的‘美’。”[2]252在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)“美”之為“美”，還不能體現(xiàn)語(yǔ)言和精神上的創(chuàng)造性，若在“丑”處、在憂愁處發(fā)現(xiàn)美，才是極具意義的創(chuàng)造活動(dòng)。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術(shù)上對(duì)作品進(jìn)行詩(shī)意的鑒賞尤為突出。又如在《“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實(shí)的謂語(yǔ)的總和的背后，要讀者自己去進(jìn)一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，對(duì)廣大師生的學(xué)習(xí)和思考具有重要的參考價(jià)值。錢理群語(yǔ)文教育思想的“個(gè)性”還體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的大膽解讀“試驗(yàn)”：“鑒賞是最個(gè)性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發(fā)現(xiàn)新意，并進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)。錢理群同時(shí)坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發(fā)展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導(dǎo)和啟發(fā)思考而不是給出標(biāo)準(zhǔn)答案。在《名作重讀》中，錢理群通過對(duì)經(jīng)典文本的詮釋，打破了語(yǔ)文教育和學(xué)術(shù)研究彼此隔絕的狀態(tài)，為語(yǔ)文教育賦予了新的內(nèi)涵和生命力；讓語(yǔ)文教師有機(jī)會(huì)接觸到學(xué)術(shù)的最前沿，了解與教學(xué)相關(guān)的最新學(xué)術(shù)研究成果，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容；對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教師思維習(xí)慣、分析方法的開拓提供了可行的導(dǎo)向。而且，錢理群的這些思想成果對(duì)幫助同學(xué)們開拓視野，活躍思維，進(jìn)一步提高自己的思想文化素養(yǎng)，其所起的作用也是不言而喻的。
二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初葉，錢理群對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的參與及其思想主要體現(xiàn)在《新語(yǔ)文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項(xiàng)工作從學(xué)術(shù)上開創(chuàng)了中小學(xué)課外讀物的編選和導(dǎo)讀，深刻體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界、語(yǔ)文教育界如錢理群等人對(duì)語(yǔ)文教育先進(jìn)理念的自覺追求與勇敢實(shí)踐，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了巨大的影響。正如錢理群所說，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)打底”，[3]275這是一個(gè)“經(jīng)典閱讀”的導(dǎo)向，這是一個(gè)難以攀登的教育與編寫制高點(diǎn)，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語(yǔ)文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務(wù)；學(xué)生通過對(duì)這些經(jīng)典作品的閱讀，在“學(xué)生與教師雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過程”[3]277中，身心得到健全和發(fā)展，知識(shí)水平獲得提升，創(chuàng)造力得到激發(fā)，教師的思想境界和人文涵養(yǎng)也在這一過程中得到提高和加深。
《新語(yǔ)文讀本》的“出版說明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對(duì)話”。[3]282“對(duì)話”和“發(fā)現(xiàn)”是錢理群的語(yǔ)文教育核心理念，也是他的閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)觀。通過“對(duì)話”和“發(fā)現(xiàn)”，在鮮活的教學(xué)過程中營(yíng)造廣闊與自由的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，形成“讀本作者―編者―教師―學(xué)生（包括學(xué)生集體）四者之間的對(duì)話交流的互動(dòng)關(guān)系”。[3]284在《新語(yǔ)文讀本》編記中，錢理群提到了“感官的開發(fā)”，在語(yǔ)文教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生的說和寫能力；“積淀和開發(fā)”，注重學(xué)生想象力的培育；對(duì)閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經(jīng)典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學(xué)理念。錢理群為中小學(xué)生寫的閱讀建議或?qū)ёx，富于趣味性和人文關(guān)懷，并充盈著無限的思考和生命氣息。錢理群在對(duì)課外讀物進(jìn)行編選的過程中，始終懷著“自我批判”和“自我質(zhì)疑”的原則和精神，承認(rèn)自身的不足和缺陷，在社會(huì)各界的質(zhì)疑和批評(píng)中不斷對(duì)其進(jìn)行修正、補(bǔ)充，使之逐步達(dá)到完善的狀態(tài)。
繼《新語(yǔ)文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語(yǔ)文作文》，此時(shí)他已退居二線，擔(dān)任編選的顧問工作，但《新語(yǔ)文作文》還是融注了他的作文教學(xué)理念。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中最基本的活動(dòng)就是閱讀與寫作，即聽與讀、說與寫的訓(xùn)練。錢理群認(rèn)為，寫作的實(shí)踐對(duì)于人的生命、思維、精神是一個(gè)自我豐富與發(fā)展的歷程，寫作是關(guān)于“生命的開發(fā)與提升”，[3]400是對(duì)自然、社會(huì)、自我與“大師”的發(fā)現(xiàn)。在教師參與學(xué)生作文的評(píng)價(jià)上，“首先也依然是一個(gè)觀念與姿態(tài)的問題―絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)利，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性”，[3]417錢理群強(qiáng)調(diào)，新的作文評(píng)價(jià)體系亟待建立在對(duì)學(xué)生作文尊重、理解的基礎(chǔ)之上，并建立一個(gè)平等的評(píng)價(jià)關(guān)系。從小學(xué)階段到初中、高中階段的過程，教師首先應(yīng)對(duì)學(xué)生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導(dǎo)”，[3]405再對(duì)學(xué)生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實(shí)踐上，須抓住三個(gè)環(huán)節(jié)：修改，總結(jié)，展示。同時(shí)，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點(diǎn)系統(tǒng)地表達(dá)了錢理群作文教學(xué)的理念，將寫作活動(dòng)提升到生命發(fā)展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊(yùn)和精神境界。
二
2002年8月錢理群退休后，其前階段有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結(jié)集出版為《語(yǔ)文教育門外談》，該論集展現(xiàn)了錢理群參與中小學(xué)語(yǔ)文教育討論以來的思想發(fā)展歷程，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育的改革實(shí)踐進(jìn)行了反思和總結(jié)。他從語(yǔ)文教育與人的發(fā)展、語(yǔ)文教育與社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展等角度鮮明而系統(tǒng)地闡釋了以“立人”為中心的語(yǔ)文教育觀，“以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，[4]62同時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)生主體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的核心”，[4]63從“教育―九年義務(wù)教育―語(yǔ)文教育―母語(yǔ)教育”[5]84四個(gè)層次對(duì)自己的語(yǔ)文教育理念進(jìn)行系統(tǒng)闡述和補(bǔ)充。錢理群在對(duì)語(yǔ)文教育的探討中，“青春的精神”得以發(fā)掘，語(yǔ)文教育的功利性追求轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)真善美的追求、對(duì)生命自然的關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)文教育事業(yè)美好未來的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關(guān)懷。《以“立人”為中心》一文中，錢理群補(bǔ)充了幾條中小學(xué)語(yǔ)文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個(gè)性化的原則”；第三是“堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的原則”；尤其強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)集體的作用”。如今大力倡導(dǎo)“自主性”、“個(gè)性化”等新式教學(xué)原則，而“學(xué)習(xí)集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預(yù)言未來“網(wǎng)絡(luò)教育”盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)的教室和班級(jí)教學(xué)將會(huì)消失，一切教學(xué)活動(dòng)將在因特網(wǎng)上進(jìn)行，而在錢理群看來，語(yǔ)文作為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境、具有強(qiáng)烈感彩的學(xué)科，課堂中“師生之間、同學(xué)之間的直接的現(xiàn)場(chǎng)交流也是不可取消的，是網(wǎng)上的間接交流無法取代的”，[3]25他尤其強(qiáng)調(diào)“學(xué)生群體參與，合作學(xué)習(xí)”[3]25的重要性。如果教學(xué)活動(dòng)開展得當(dāng)，整個(gè)“學(xué)習(xí)集體”，包括師生之間、生生之間將會(huì)在對(duì)話、學(xué)習(xí)交流中，知識(shí)儲(chǔ)藏和解決問題的能力得到增強(qiáng)，精神境界得到提升。
深感于當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，錢理群積極投入到語(yǔ)文教育改革的大討論中來。錢理群認(rèn)為：“必須按照漢語(yǔ)的特點(diǎn)來建構(gòu)新的語(yǔ)文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識(shí)”作為當(dāng)前語(yǔ)文教育改革的指導(dǎo)思想之一。在錢理群看來，“要給學(xué)生建立這樣的觀念，一是自我開發(fā)，充分表現(xiàn)自己的生命力量；二是為人類服務(wù)，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數(shù)知識(shí)有幸進(jìn)入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，這本來是內(nèi)涵非常豐富的西方文學(xué)經(jīng)典，我們的語(yǔ)文教學(xué)參考資料卻把它解讀為‘批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心’，這就是用意識(shí)形態(tài)化的講法來歪曲人家的藝術(shù)創(chuàng)造”，[3]73當(dāng)前的中小學(xué)語(yǔ)文教育過于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考，企圖用“權(quán)威”來“統(tǒng)治”一切。而作為體制下的受害者同時(shí)也是覺醒者，錢理群敢于沖破網(wǎng)羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權(quán)威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語(yǔ)文教育思想最重要的價(jià)值。在《語(yǔ)文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問題時(shí)，指出了當(dāng)下的應(yīng)試教育對(duì)人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認(rèn)為：“中學(xué)語(yǔ)文教育落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時(shí)代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節(jié)。語(yǔ)文課應(yīng)該提倡這樣一種狀態(tài)：“語(yǔ)文課應(yīng)該是一種精神漫游，應(yīng)該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中貫徹人文教育時(shí)，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學(xué)方式。錢理群繼承和發(fā)展了“人文教育”這一主題。
錢理群十分重視語(yǔ)文教育理論的建設(shè)：“教育改革必須在科學(xué)民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是關(guān)系改革成敗的關(guān)鍵”。[3]37在錢理群看來，“加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科的教育理論研究，包括教育哲學(xué)的研究，語(yǔ)文教育理念的研究，教材、教法研究，語(yǔ)文教學(xué)心理研究，教學(xué)模式的試驗(yàn)與研究，等等，是能否建立起本民族語(yǔ)文教育的科學(xué)體系（這應(yīng)該是教育改革的一個(gè)目標(biāo)）的一個(gè)前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設(shè)不足的問題，錢理群提出“多學(xué)科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學(xué)與中學(xué)，教育界與思想文化學(xué)術(shù)界相互隔絕的封閉狀態(tài)，提倡多學(xué)科的通力合作”，[3]84實(shí)行不同專業(yè)和學(xué)科的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)提出“老中青三結(jié)合”的原則，在老教師的帶領(lǐng)下，充分發(fā)揮一些受過國(guó)內(nèi)外院校專業(yè)訓(xùn)練、具有較高理論素養(yǎng)和思想素養(yǎng)的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業(yè)教師隊(duì)伍。在其后的語(yǔ)文教育思想討論中，錢理群秉承著的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四”背景下的中小學(xué)國(guó)文教育改革，倡導(dǎo)大學(xué)與中小學(xué)、學(xué)術(shù)界與教育界的融匯交流，貫徹“實(shí)事求是”的精神，重視文學(xué)啟蒙教育，“將文學(xué)革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實(shí)于國(guó)文教育之中”[3]102；將民主與科學(xué)的精神貫徹到當(dāng)今語(yǔ)文教育改革之中；從大學(xué)招生考試著手，充分發(fā)揮“高考”的導(dǎo)向作用；從“教師本位”到“學(xué)生本位”的發(fā)展，由“外在的強(qiáng)制灌輸”轉(zhuǎn)為“自覺的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”。[3]108在《五四與中小學(xué)國(guó)文教育改革》中錢理群還談到：“要把語(yǔ)文教育改革真正建立在‘科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童’的基礎(chǔ)上，就必須有多學(xué)科―不僅是教育學(xué)，還有心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)等的通力合作與共同努力”，[3]107進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了多學(xué)科合作的重要性。在錢理群看來，對(duì)當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文教育最有意義的借鑒莫過于學(xué)習(xí)先驅(qū)們的討論、言說背后的民主和科學(xué)精神。錢理群作為富有學(xué)識(shí)和自由精神的學(xué)者、大學(xué)教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來談中小學(xué)語(yǔ)文教育改革，“既堅(jiān)持理想，又采取試驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度；既堅(jiān)持獨(dú)立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)試驗(yàn)的結(jié)果來‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對(duì)語(yǔ)文教育虔誠(chéng)的關(guān)愛之心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)情懷，艱難而執(zhí)著地堅(jiān)守于中小學(xué)語(yǔ)文教育的戰(zhàn)線。
錢理群退休后，按理應(yīng)是享受天倫之樂的時(shí)候，但仍緊跟時(shí)展的潮流，密切關(guān)注著中小學(xué)語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展，參與了清華大學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)”（語(yǔ)文學(xué)科）試驗(yàn)，他們對(duì)考察內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，通過網(wǎng)絡(luò)與中學(xué)生開展各種形式的對(duì)話與討論，綜合考察學(xué)生的素養(yǎng)，試圖建立起新的評(píng)價(jià)機(jī)制。這只是一次嘗試，但“我們及懷抱著這樣‘渺茫的希望’，又準(zhǔn)備著：這將是艱難而曲折的長(zhǎng)途跋涉”。[3]243 2003―2008年間，錢理群有關(guān)中小學(xué)語(yǔ)文教育方面的思想成果主要分布于《貴州讀本》、《新語(yǔ)文讀本》（農(nóng)村卷）、《對(duì)話語(yǔ)文》、《新語(yǔ)文讀本：一段歷史，一個(gè)故事》這幾本著作中。在《貴州讀本》中，錢理群等人把區(qū)域和鄉(xiāng)土文化引進(jìn)當(dāng)今語(yǔ)文教育之中，把這項(xiàng)任務(wù)作為一個(gè)重大的教育課題和精神領(lǐng)域建設(shè)的重大問題，并進(jìn)行了廣泛的研究和嘗試，如編者所言，“它是弱勢(shì)文化描寫自己的一個(gè)嘗試”。[6]2《新語(yǔ)文讀本》（農(nóng)村卷）是出于錢理群讀農(nóng)村中小學(xué)語(yǔ)文教育的思考而為農(nóng)村學(xué)生編選的課外讀物。《對(duì)話語(yǔ)文》的部分思想是2004年12月錢理群應(yīng)邀出席孫紹振語(yǔ)文教學(xué)思想研討會(huì)上與陳日亮、孫紹振兩位老師的對(duì)話，談及了“語(yǔ)文課程知識(shí)體系的建設(shè)”、“語(yǔ)文教育的個(gè)性化”、“教師的素質(zhì)”等問題。
一、提高中職語(yǔ)文教師教育學(xué)素養(yǎng)是中職教師專業(yè)發(fā)展的必然要求
在中職語(yǔ)文教學(xué)過程中，由于教育學(xué)素養(yǎng)的缺乏，在學(xué)習(xí)和借鑒教學(xué)模式方面存在照抄照搬、生拉硬套現(xiàn)象，猶如盲人摸象。沒有充分考慮語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容、教育教學(xué)對(duì)象的差異，不能看到教學(xué)模式、教學(xué)方法背后教育思想，缺乏辯證思維。多數(shù)中職學(xué)生認(rèn)為自己是學(xué)習(xí)的失敗者。在知、情、意方面方面不同程度的存在問題。語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不足，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。語(yǔ)文教師教的現(xiàn)狀與學(xué)生語(yǔ)文學(xué)情現(xiàn)狀的矛盾要求廣大語(yǔ)文教師必須要教育學(xué)理念素養(yǎng)和方法素養(yǎng)的提高，提高教的水平，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)性和有效性。
二、中職語(yǔ)文教師專業(yè)成長(zhǎng)必備的教育學(xué)素養(yǎng)
（一）教育教學(xué)理念方面的素養(yǎng)。
中職教師的教育理念是教師從事教育教學(xué)工作的價(jià)取向和精神支柱，決定采取的教育方法和手段，是教師本人對(duì)教育教學(xué)信念，更是從事教育教學(xué)工作提供方法依據(jù)。教師掌握先進(jìn)的教育理念有利于教師運(yùn)用科學(xué)的理論分析、解決在教育實(shí)踐中出現(xiàn)的問題。中職學(xué)校的教師要通過科學(xué)教育理念的掌握，通過職業(yè)教育理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐反思，形成自己的語(yǔ)文教育觀，形在教育教學(xué)實(shí)踐中少走彎路，用教育理念指導(dǎo)教育實(shí)踐、反思教育教學(xué)實(shí)踐。只有有教育思想的教師，才能教出有思想的學(xué)生。教育理念是教師在教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動(dòng)中形成的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)形成的理性認(rèn)識(shí)。由此可見，科學(xué)的語(yǔ)文教育理念對(duì)搞好中職語(yǔ)文教學(xué)的重要性，中職語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生人性的發(fā)展，語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，注意語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)要注重對(duì)學(xué)生思想、情感的培養(yǎng)，更好發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的育人功能，語(yǔ)文教學(xué)必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生具備成為社會(huì)人的基本人文素養(yǎng)，葉圣陶說：語(yǔ)文是發(fā)展心靈的學(xué)科，教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個(gè)定義 教育這首先是人學(xué)。語(yǔ)文，應(yīng)是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性的人學(xué)，語(yǔ)文教育的使命應(yīng)該是提升人的思想、人的感情、人的精神，發(fā)展人的個(gè)性。
（二）方法性的教育理論
語(yǔ)文教師除了有科學(xué)的教育理念、正確理解語(yǔ)文教育的內(nèi)涵之外，更要懂得傳道授業(yè)方法，教師要掌握教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論，教師系統(tǒng)地了解中職語(yǔ)文教學(xué)過程的基本特點(diǎn)和規(guī)律，分析教學(xué)對(duì)象的特殊性，采取有針對(duì)性教學(xué)策略，了解教學(xué)方法的種類，了解每種教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)生的實(shí)際和可接受程度，去進(jìn)行教學(xué)策略構(gòu)建、選擇教學(xué)方法。善于把握中職學(xué)生的心理規(guī)律，選擇適合中職學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。語(yǔ)文教師從教學(xué)法著作中汲取營(yíng)養(yǎng)，從學(xué)習(xí)名家教學(xué)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在實(shí)踐中形成適合自身教學(xué)特點(diǎn)，適合學(xué)生接受，又符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)風(fēng)格，例如：教學(xué)中教師主導(dǎo)作用要導(dǎo)到什么程度，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用如何去調(diào)動(dòng)發(fā)揮，如何將五育融入語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教師要努力提高語(yǔ)文教育理論方面修養(yǎng)，增強(qiáng)自身實(shí)踐的科學(xué)性。
1、認(rèn)識(shí)教育教學(xué)對(duì)象的方法。要想使教育教學(xué)取得滿意的效果，語(yǔ)文教學(xué)必須遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。為此教師必須認(rèn)識(shí)到中職學(xué)生身心發(fā)展特征，了解學(xué)生在心理發(fā)展方面知、情、意的方面的整體發(fā)展水平和學(xué)生的個(gè)性特征和原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等因素，安排教學(xué)內(nèi)容，找到并激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師要積極主動(dòng)的與學(xué)生交流，采取課堂上交流等正式方式和課下交流的非正式方式，以此了解學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)、對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度，以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中存在的困難，只有深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，才能做到有的放矢，教學(xué)才能有針對(duì)性。
2、處理語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的方法。這就要求教師教育教學(xué)既要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容了如指掌，又要了解學(xué)生必備的職業(yè)素養(yǎng)。了解發(fā)展最新動(dòng)態(tài)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)專業(yè)教學(xué)，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，所以教師在選取語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容方面要綜合考慮制約教學(xué)安排的因素、考慮教學(xué)內(nèi)容所承載的價(jià)值功能，根據(jù)專業(yè)的不同，教學(xué)側(cè)重要有所不同。
3、科學(xué)選擇適合語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)方法。中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)要圍繞以就業(yè)為導(dǎo)向、能力和人格為本位培養(yǎng)人才目標(biāo)而展開。作為教師要了解適合中職學(xué)校的教學(xué)方法和運(yùn)用原則，一是要了解常用的教學(xué)方法及每種教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)，什么教學(xué)內(nèi)容適合講授，什么教學(xué)內(nèi)容適合情景教學(xué)方法，語(yǔ)文教師要掌握每一種教學(xué)法都有自己的適用范圍，有的適用于理論教學(xué)，有的適用于學(xué)生基本知識(shí)、基本技能的掌握，有的適用于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
特級(jí)教師是一種既具先進(jìn)性、又有專業(yè)性的稱號(hào)，優(yōu)秀的特級(jí)教師往往是“師德的表率，育人的模范，教學(xué)的專家”。為了更好地發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀特級(jí)教師的作用，教育部于1999年組織實(shí)施“跨世紀(jì)園丁工程?特級(jí)教師計(jì)劃”，其中就包括編輯出版一套《中國(guó)特級(jí)教師文庫(kù)》。這套叢書由教育部人事司和課程教材研究所組織評(píng)審，被列為“十五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃，由人民教育出版社編輯出版。第一、二輯已于2003年、2004教師節(jié)期間面世，其中第二輯收有蔡澄清先生的《中學(xué)語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法》。
蔡澄清先生是我國(guó)著名的語(yǔ)文特級(jí)教師，也是語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法的創(chuàng)始人。語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法是蔡先生在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教改實(shí)踐中逐步形成而建立起來的教學(xué)思想和教學(xué)方法。20世紀(jì)70年代末，“”結(jié)束，撥亂反正，百?gòu)U待興，語(yǔ)文教育引起全社會(huì)的普遍關(guān)注。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生有感于語(yǔ)文教學(xué)少慢差費(fèi)的問題，號(hào)召大家研究語(yǔ)文教育的規(guī)律，探討語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化道路。當(dāng)時(shí)，大江南北，舉國(guó)上下，涌現(xiàn)出許多語(yǔ)文教育改革的有識(shí)之士。大家紛紛從不同的角度開展語(yǔ)文教育改革實(shí)驗(yàn)，蔡先生的語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)就是其中影響較大，也是較成功的。它是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的“注入式”和“滿堂灌”的弊病提出來的；強(qiáng)調(diào)教師點(diǎn)撥學(xué)生自學(xué)，在教學(xué)過程中要求教師相機(jī)誘導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用；學(xué)生則在教師的點(diǎn)撥引導(dǎo)下，充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)主體作用，積極鉆研，獨(dú)立思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，相互切磋，民主討論，共同提高。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，它要求把教師的“講堂”變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)堂”，把教學(xué)八股變?yōu)殪`活點(diǎn)撥，把只重“學(xué)會(huì)”變?yōu)樽⒅亍皶?huì)學(xué)”，“授之以漁”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣。由于這項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)切實(shí)優(yōu)化了教學(xué)過程，提高了教學(xué)效率和質(zhì)量，取得了比較好的效果，因而受到廣大語(yǔ)文教師的積極響應(yīng)和熱烈歡迎，在全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育界產(chǎn)生了較大的影響。《中學(xué)語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法》就是一部全面、系統(tǒng)研究中學(xué)語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法的專著，總結(jié)了作者長(zhǎng)期從事點(diǎn)撥教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其升華到教育科學(xué)理論的高度，創(chuàng)立了“積累?思考?表達(dá)”的“語(yǔ)文能力發(fā)展三部曲”理論，構(gòu)建了“點(diǎn)撥―訓(xùn)練―創(chuàng)新”的教學(xué)過程，探討了實(shí)施點(diǎn)撥教學(xué)和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)系，闡述了點(diǎn)撥教學(xué)的特色及其運(yùn)用和發(fā)展前景，可供廣大語(yǔ)文教育及研究工作者學(xué)習(xí)參考。
目前，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革正在向縱深發(fā)展。這次語(yǔ)文課程改革，總結(jié)了新時(shí)期以來我國(guó)語(yǔ)文教育改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)借鑒吸收了國(guó)外先進(jìn)的母語(yǔ)教育觀念和方法，提出了一系列新的語(yǔ)文教育理念，其中一點(diǎn)就是積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，樹立學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作和勇于創(chuàng)新的精神，改變過于強(qiáng)調(diào)接受性學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。應(yīng)該說，這些語(yǔ)文教育理念的形成，不是一朝一夕就提出的，也不是從國(guó)外同行的有關(guān)論著中引進(jìn)的，而是以我國(guó)廣大語(yǔ)文教育工作者長(zhǎng)期的理論探索和教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，在批判繼承的基礎(chǔ)上逐漸形成的。今天看來，語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法，正是產(chǎn)生于我國(guó)本土的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，《中學(xué)語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法》在批判繼承我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育，提高學(xué)生全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，進(jìn)而改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，都將發(fā)揮積極的作用和深遠(yuǎn)的影響。
新一輪課程改革，對(duì)廣大教師而言，這場(chǎng)改革是教師與學(xué)生、與課程資源共度的生命歷程和共創(chuàng)的人生體驗(yàn)。廣大教師走下講臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生，互動(dòng)交流，教學(xué)氛圍濃厚，師生關(guān)系融洽。特別是在語(yǔ)文學(xué)科中，《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維目標(biāo)的論述，其根本的目的就是“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”。在與新課程共同成長(zhǎng)中，在感受到課程改革取得初步成功的歡愉中，在對(duì)待語(yǔ)文這一帶有濃厚民族文化的學(xué)科教育之中，教師應(yīng)當(dāng)多一些反思和自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。
一、語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化中的地位
相當(dāng)專家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育是語(yǔ)言的實(shí)踐和運(yùn)用 ，是讓學(xué)生對(duì)世界有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。由此可見，傳統(tǒng)語(yǔ)文是一種中華民族在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀 。作為中華民族文化的延續(xù)紐帶，語(yǔ)文是我們生存生活的一種方式 ，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語(yǔ)文潛移默化維系著我們的民族文化、禮儀社交、文化教育價(jià)值等諸多方面。可是 ，現(xiàn)在一些學(xué)者認(rèn)為要貫徹《標(biāo)準(zhǔn)》，就必須破除舊的傳統(tǒng)理念 ；認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式保守落后，阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是非常危險(xiǎn)的。傳統(tǒng)只是時(shí)間問題而不是落后的代名詞，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾 ，對(duì)現(xiàn)代教育有著基礎(chǔ)性的重大意義可以說 ，沒有傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng) ，今天新課程理念就失去參照和基礎(chǔ)。
二、新課程理念下，做好語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心，其實(shí)和現(xiàn)在常說的 “大語(yǔ)文教育”的思想是不謀而合的。在實(shí)施新課程教學(xué)的過程中，忽視語(yǔ)文教育這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化自覺性的回歸。
1.關(guān)于知識(shí)與能力。從總體上說 ，新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來 ，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)傳授的不足 ，而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個(gè)嶄新的高度 ，這是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一大突破。確實(shí)，在千年的 “學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下 ，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育這一塊出現(xiàn)了 “繁、難 、偏 、舊”的局面，老師實(shí)施的是 “題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是 “頭懸梁 ，錐刺骨”的精神 ，搞的是“口舌生瘡”、 “皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語(yǔ)文重讀重寫而輕視聽說 ，甚至以 “沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強(qiáng)調(diào)灌輸 ，這些當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維目標(biāo)之一就是 “知識(shí)與能力”，反觀我們的課堂 ，學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽評(píng)議 ，整個(gè)課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力 。但是 ，大部分課堂學(xué)生沒有寫字 、沒有練習(xí)，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。華中師范大學(xué)教授楊再隋指出：這些語(yǔ)言訓(xùn)練不落實(shí) 、不到位的課堂很 “虛”。現(xiàn)在學(xué)生識(shí)字效率低，學(xué)生字也普遍不好，在家也沒有練字習(xí)慣 ，如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí)，結(jié)果就無法想像了。我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認(rèn)字識(shí)字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識(shí)重新放到應(yīng)有的地位 ，否則能力就失去了基礎(chǔ) 。
2.關(guān)于過程與方法 。在 “過程與方法”這一塊 ，可以說這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。 傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)結(jié)果 、輕視過程 ，教學(xué)方法單一。新課程理念下 ，教師更新了觀念 ，提升了課程意識(shí) ，學(xué)生 “自主 、合作 、探究學(xué)習(xí)”，多媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣 ，不能不說這比傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育進(jìn)步了些。但是 ，對(duì)照《標(biāo)準(zhǔn) 》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過程、和教學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育繼承了更多 ，或者就是換了另外一種說法。
(1)關(guān)于個(gè)性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的 “因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ) 了。古代私塾中更有利于因材施教 ，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級(jí)授課制和培優(yōu)補(bǔ)差結(jié)合 ，怎樣組織課外活動(dòng)來滿足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進(jìn)一步大力倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化評(píng)價(jià)。
(2)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進(jìn)行民主教學(xué) ，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而才有良好教學(xué)的氛圍。孔子說 ：“三人行必有我?guī)熝伞！彼岢安粣u下問”、韓愈說：“弟子不必不如師 ，師不必賢于弟子” ，這種傳統(tǒng)的思想可以說對(duì)后代特別是現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長(zhǎng)”思想的體現(xiàn)。
3.關(guān)于情感 、態(tài)度 、價(jià)值觀 的問題 。《標(biāo)準(zhǔn) 》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性 的統(tǒng)一思想，思想性與審美性的統(tǒng)一”。《標(biāo)準(zhǔn) 》精神和傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向相比，二者是統(tǒng)一的。例如：都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一個(gè)突出特點(diǎn)就是將思想道德放在首位，無論是 《三字經(jīng) 》還是 《弟子規(guī)》等 ，相當(dāng)多內(nèi)容都是進(jìn)行思想道德說教的。而《標(biāo)準(zhǔn) 》對(duì)人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂中，相當(dāng)多的教師并沒有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”作為一個(gè)不可少目標(biāo)，對(duì)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。
當(dāng)然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學(xué)而優(yōu)則仕”是傳統(tǒng)教育中過分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過程當(dāng)中，傳授知識(shí)方法過于機(jī)械，傳授手段過于陳舊，這的確是與現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展對(duì)人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認(rèn) ，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用 ，對(duì)今天的教育影響是深遠(yuǎn)的。今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實(shí)就是語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的另一說法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此 ，在新課程理念下 ，我們不僅不能對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育理念全盤否定 ，還要將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚(yáng)。我們要做的就是找到新課程與語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的交融點(diǎn)并加以吸收和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺性回歸。
(一)人格教育與“語(yǔ)文人格教育”
興起于本世紀(jì)的人本主義教育思想反對(duì)僵化、機(jī)械地知識(shí)傳授，提倡教育應(yīng)把培養(yǎng)健康和健全的人格作為教育的核心和最終目標(biāo)。按照程紅兵老師的理解，“人格教育是教育者主動(dòng)地、有目的地、有計(jì)劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法，對(duì)正在成長(zhǎng)的每一位正常的個(gè)體實(shí)施培養(yǎng)良好心理品質(zhì)、促進(jìn)人格健康發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。”就如人格的形成非先天一樣，健康、健全人格的形成必須依靠教育的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)擁有良好的個(gè)性和健全的人格的人來滿足社會(huì)需要，更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。理論來源于實(shí)踐。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，程紅兵老師逐步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科較之其他學(xué)科具有實(shí)施人格教育的非常優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而明確提出了“語(yǔ)文人格教育”的思想命題。程老師認(rèn)為，所謂的“語(yǔ)文人格教育”指的是在語(yǔ)文教育教學(xué)過程中，學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)、掌握語(yǔ)文技能僅僅是重要的手段和途徑，有明確意識(shí)、有具體計(jì)劃和措施地對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)才是語(yǔ)文教育教學(xué)的終極目標(biāo)。而且，這一活動(dòng)是語(yǔ)文教師積極主動(dòng)施行、學(xué)生踴躍自主參與，通過對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和技能的掌握，潛移默化地養(yǎng)成學(xué)生的健全人格。而且，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格也有著得天獨(dú)厚的條件。中國(guó)傳統(tǒng)的教育實(shí)際上就是一種人文教育，是通過對(duì)經(jīng)典文化典籍的學(xué)習(xí)明教化、懂人倫，以“治國(guó)平天下”為人生理想的道德教育。可以說為現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)文教育打下了良好的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，語(yǔ)文學(xué)科也在不斷地建設(shè)和豐富，形成了一整套先進(jìn)、系統(tǒng)的理論和方法，積累了許多教學(xué)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。
(二)語(yǔ)文人格教育的終極目標(biāo)
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我國(guó)老一輩教育家陶行知先生的名言。程紅兵老師的語(yǔ)文人格教育理念正是對(duì)陶老“求真”、“立人”思想的最好解讀。程紅兵老師認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)是獲取心靈的自由，教育的最終價(jià)值就在于把孩子培養(yǎng)成一個(gè)健康的人。自然地，通過語(yǔ)文知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成健全、健康的人格也就成為語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)。這種對(duì)語(yǔ)文教育終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是源于程紅兵老師對(duì)基礎(chǔ)教育功利性的批判。功利性教育可以說是我國(guó)教育的一顆“毒瘤”，只追求升學(xué)率，只追求高分?jǐn)?shù)，只追求所謂“有用”的東西，傳統(tǒng)的教書育人本末倒置，變成了“教書育分”!據(jù)此，程紅兵老師提出:“學(xué)語(yǔ)文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語(yǔ)文學(xué)做人，語(yǔ)文教育就是教文育人。”語(yǔ)文教育不能浮于表面的分?jǐn)?shù)，要求真、求善、求美，充分釋放語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵和魅力，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文人格教育追求的‘以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)’的完人教育。”
二、程紅兵語(yǔ)文人格教育理念的啟示
在“重術(shù)輕人”這種應(yīng)試教育的大環(huán)境下，程紅兵老師善于思考，敢于質(zhì)疑，更勇于探索實(shí)踐，把學(xué)生的人格教育問題重新明確提出，引起更多的教育工作者和關(guān)注國(guó)家教育發(fā)展的人們的重視和研究，應(yīng)該說至少在以下幾方面帶來了有益的啟示。
(一)以人為本，互為主體的師生觀
理解學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)過程中的主客體關(guān)系，這是程紅兵語(yǔ)文人格教育理念實(shí)施的先決條件。程紅兵老師認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)必須把學(xué)生當(dāng)“人”看，以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)。即把學(xué)生當(dāng)做完整的、有獨(dú)立個(gè)性的人，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，力求培養(yǎng)其良好的個(gè)性和健全的人格。以此為出發(fā)點(diǎn)，在語(yǔ)文人格教育過程中，師生主客體關(guān)系應(yīng)該是互為主體的漸變關(guān)系。教師和每一個(gè)學(xué)生都是作為平等主體而存在，他們之間是一種主—主關(guān)系，而且兩個(gè)主體在語(yǔ)文教學(xué)過程中也是逐漸變化的。學(xué)生的主體作用隨著年齡增長(zhǎng)在不斷地增強(qiáng)，具體表現(xiàn)在教師作用由支撐—扶持—引導(dǎo)的變化;相應(yīng)的，根據(jù)學(xué)生的變化，教師不斷調(diào)節(jié)自身的主體作用，逐漸隱蔽、逐漸減少，最后實(shí)現(xiàn)葉圣陶先生所說的“教是為了不教”的理想目標(biāo)。因此，程紅兵老師理解的師生觀是一種平等的益友觀念，教師和學(xué)生互尊互敬，互愛互助，一起交流，一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。程紅兵老師尊重學(xué)生、尊重教師，把學(xué)生和教師都當(dāng)作具有完全、獨(dú)立人格的人來看待，這種互為主體的師生觀不僅對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教育意義重大，對(duì)其他學(xué)科的教學(xué)來說對(duì)也有深遠(yuǎn)的影響。雖然在語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)施人格教育得天獨(dú)厚，但其他學(xué)科教學(xué)中的人格教育資源也十分豐富。隨著全國(guó)范圍內(nèi)教育改革的不斷開展，素質(zhì)教育、人格教育的理念深入人心，但就整體的教育現(xiàn)狀來看，真正尊重學(xué)生的主體地位，以養(yǎng)成健康人格為目的教學(xué)實(shí)踐仍不樂觀，特別是在理科學(xué)科的教育教學(xué)中。可見，人格教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。
(二)“自主與探究”的語(yǔ)文教學(xué)模式
從程紅兵老師的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷來看，閱讀廣泛、善于思考、勇于批判研究是其最主要的思想特征，而這種思想性格也對(duì)他的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，其直接結(jié)果就是“自主與探究”———語(yǔ)文教學(xué)模式的出現(xiàn)。簡(jiǎn)單來說，自主與探究性語(yǔ)文教學(xué)就是要改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中教師完全主控、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，在教師的有效引導(dǎo)下讓學(xué)生形成一種主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考、研究創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，更加注重對(duì)學(xué)生解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)。這種語(yǔ)文教學(xué)模式的實(shí)施旨在指導(dǎo)學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)—自主研究—自主總結(jié)的自主型學(xué)習(xí)方法，改變了學(xué)習(xí)的被動(dòng)地位，通過自主探究去獲取知識(shí)。實(shí)際上，自主與探究———語(yǔ)文教學(xué)模式的提出是來源于研究性學(xué)習(xí)這一教育思路。可以說研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的必備條件，而程老師的“自主與探究”不僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的開拓，更加重視自主與探究的這一學(xué)習(xí)方式的實(shí)踐過程，即在這個(gè)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生的理解程度、學(xué)生的情感體驗(yàn)以及學(xué)生對(duì)知識(shí)成果的反思，等等。可見，“自主與探究”的語(yǔ)文教學(xué)模式也是程紅兵老師實(shí)施語(yǔ)文人格教育的有效途徑，使學(xué)生在自主探究式的學(xué)習(xí)過程中了解自我、了解社會(huì)，形成良好的人格。
(三)語(yǔ)文教師自身人格的示范力量
