時間：2023-07-24 17:05:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語文教育理念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在具體的語文教育活動中，研究和探索以人為本的教育理念，就要通過以下的教育方法與途徑來實現：
一、語文教育過程應體現人文關懷
以人為本的語文教育理念，在教育活動中就要體現人文關懷。
語文教育的人文關懷首先體現在給學生樹立堅強的自信心。學生學習成功的原動力是興趣與信心，興趣是船的發動機的話，信心就是鼓起的風帆。沒有風帆的船在驚濤駭浪之中就只能艱難地尋找前進的方向，有了風帆的船就能迎著惡浪順利地到達理想的彼岸。
其次，教師要善于捕捉學生在語文教育活動中閃耀著的閃光點。每一位學生都有表現自我的欲望。雖然他們有時表現的內容與表現時機，或許和教師的標準答案與授課進程相沖突，而不被教師發現或被教師輕易的否定。但他們想表達的欲望是他們內心世界對外部世界要求感知強烈而噴發的智慧火花。另一方面也是學生個性體驗想得到認同的強烈愿望。這些閃光點可能是學生偶爾的插話，也可能是與同學或教師的答案不和諧的音符，也可能是學生踽踽獨行的個性表露。學生的這些閃光點可能是成為參天大樹的一粒種子，也可能是成就大海的一滴水。我們不能用成人的標準和心態去澆滅這些希望的火花。因此，教師要善于捕捉這些閃光點并用心呵護，讓它健康成長。
再次，給予學生多些思考的時間。既然是值得思考的問題，就需要時間。美國著名成功專家艾.浩恩說：“反應敏捷，出口成章是一種優秀的學習素質；然而深思熟慮，謹小慎微也是一種優秀的學習品質。”此時教師不妨按照全國著名特級教師于永正先生的教學細節說：“你不忙舉手，想好了再回答！”“別著急，老師等著你們慢慢想！”“靜下心來，你很快發現自己剛才想法中的不足。”……只要我們在提問時留給學生充足的時間，幫助學生祛除浮燥，我們的學生一定可以收獲更多。
二、語文教育過程應圍繞學生進行活動
語文教育應圍繞以學生為主體進行教學。首先是改變強調接受學習、死記硬背、機械訓練的教師主宰課堂的狀況。
按照新課程理念“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”這樣，學生不是被動的接受知識，而是能充分調動自己的主觀能動性和學習積極性。
其次，語文教育要重視學生的學習過程。如果教育的結論不經過學生一系列的質疑、判斷、比較、選擇以及相應的分析、綜合、概括等認識活動，沒有多種觀點的碰撞、論爭和比較，學生就難以真正地理解和鞏固。現代教育心理學研究指出：學生的學習過程不僅是一個接受知識的過程，而且也是一個發現問題、分析問題、解決問題的過程。現成的結論，它從源頭上剝離了知識與能力的內在聯系。重結論輕過程的教育排除了學生的思考和個性，把教育過程庸俗化到無需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識的程度，于是便有了高分底能的“好學生”。這是對學生智慧的扼殺和個性的摧殘。
其三，語文教育要及時糾正學生不假思索的答案。課堂上往往會出現這種現象：教師的一個提問剛落音，學生就異口同聲地說出答案。看起來學生似乎已經對這個問題已經弄懂，但這是學生不經過思考而說出的結果，學生只知其然而不知其所以然。這種不經思考碰撞就產生出的答案，就像離開枝頭之花，沒有生命；幾分鐘就會枯萎，更不會出碩果。例如，有一位教師教《小桔燈》一文中，教師問：“文中表現了小姑娘怎樣的精神？”學生都答：“表現了小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神。”從異口同聲的回答聲中，這位教師感到驚訝而不是欣慰。他不知道學生是怎么得出這個答案的。于是就問緣由，原來學生是從課后的練習提示中找到的答案。顯然，學生沒有經過思索就得出的結果。這位老師就因勢利導學生去仔細閱讀文章，從小女孩黑夜買藥、請醫生、送“我”下山一連串的語言、行動中幫助學生理解小女孩的精神內涵。及時發現并糾正引導學生不經思考就得出的結果，這是語文教師在教育過程中時常引起重視的問題。從這些細微的教育細節中，我們的學生不但體會到思考后得到收獲的快樂，而且思維能力也得到了升華。
三、語文教育過程應尊重學生個性體驗
關鍵詞：小學語文教學；反思；教育理念
想要促進教育改革、社會發展，對教育的不斷追問和反思是十分必要的。在國內外教育實行改革的大背景下，針對語文教育和語文環境的變化，對小學語文教育進行較為深入的反思是必要的。
一、要什么樣——我們需要什么樣的教育理念
語文教育是一種綜合學科，需要教育者從整體角度進行設計，要培養出真正的“人”，具備完善人格的人。語文教學不僅僅是只顧眼前的單一的目標就可以的，它的更重要的使命是利用教學過程去展望、塑造整個人生。因此，語文教學的理念決不能離開“以人為本”的核心。作為教師就必須在每一門學科、每一節課、每一個教育細節中體現我們“關懷生命、塑造完人”這一教育理念，而不應該讓追求純粹知識成為教學的唯一意義。小學生的語文教學除了教授學生獲得的基礎知識、基本技能之外，也教會學生如何用積極的人生態度來面對困境和挫折，在其中培養勇氣、產生希望、迸發力量、產生智慧，從而使人生變得完滿而幸福。教育者常常重視前者而忽視后者，殊不知，后者的培養才是教育核心的體現。
二、該怎么教——小學語文究竟應該怎么教
語文教育的主要內容是通過對富有語言創造力的思想和文學大家的作品進行學習，以掌握豐富的語言技巧、傳承中國優秀精神遺產。對語言的學習形式主要是通過教師的教授和引導，幫助學生自主地識字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫作和口語交際。通過調動學生的感官，刺激學習情趣和動力，獲得訓練和提升。
三、做什么——小學語文教師該做什么
針對教師個人素質不高的情況，教師對自身的語文素養進行教育和培訓，可以參加學校定期舉辦的培訓課程，也可自己私下學習。只有在教師的語文素養得到提高之后，語文教學質量才有提高的可能。此外，在教學形式上，教師也必須多下工夫。伴隨著現代化技術的提高，教師學會運用多媒體教學資源豐富教學內容變得迫切。除了技術形式上體現豐富性外，在教授內容上也必須體現教授的豐富性，比如教師可以運用學生討論、表演、游戲等形式，讓學生在生動活潑的形式之下快樂地學習知識。
參考文獻：
關鍵詞：文化背景 語文教育 教育工作者 中專語文
一、中專語文教育現狀
語文作為我國教育事業當中最為重要的課程之一，其實在教育的理念上一直都是備受關注的，但是由于社會環境的影響，語文教育似乎在近代教育事業上顯得越來越不受重視，在學生學習的過程中也因為自身成長在這樣一個漢語環境當中就會覺得語文學習是一件順理成章的事情，不需要花費太對的經歷，所以就對語文學習較為忽視。
我國在中專語文教育的上大部分學校都保持著傳統的教育模式，枯燥的課堂教學氣氛會很容易使學生形成反感，我國傳統教育模式更加注重對知識的灌輸，這種教育模式存在很多缺點，隨著素質教育理念的全面提出，我國中專語文教育也開始尋求新的發展道路，單一的教學模式會影響學生發散性的思維，扼殺學生自我發揮的空間，這樣單項型的教育模式只會導致教學成果的停滯不前。
在對于古文化的教育上，一些教育人士產生了不同的觀點，有點人認為古文化已經不能滿足當代物質文化發展的教育，一味的學習只能導致落后的世界觀以及價值觀的建立，但是另外一部分人士認為我國悠久的歷史文化當中包含著深刻的人生哲理以及意義，無論在怎樣的時代里這樣的價值觀以及思想理念都是值得推崇的，所在在中專語文教育的過程中應當將這樣的古文化的深刻意義授予學生使其豐富自己內涵的同時也能夠了解自己國家的歷史。這也是每一位炎黃子孫需要清楚的歷史文化。
二、不斷完善我國中專語文教育
無論是教育或是社會文化中的其他事業都是一個需要不斷改善與進步的過程，只有在失敗中才能夠發現自身的不足之處，在教學的過程當中尤其是教師自己要不斷總結在工作當中所遇到的問題，為什么會發生這些問題，從根源上解決問題。傳統的教學模式往往忽視了學生實際成長過程中所需要的知識，枯燥的課本知識在這時很難勾起學生對于知識的追求和向往。最后，傳統的考試制度，也在某一個層面上，扼制了學生創作的發揮力。
在中專院校當中往往重視對職業技能的培養而忽視了對文化課的教育，所以在這樣的教學環境當中，語文教師要想他人所不敢想，以創新性的教育理念以及模式在每一堂語文教學的課堂上都能夠發揮出語文教育的價值。在不影響專業技能培養的基礎之上，將每一個學生的文學素養也得以一定程度的提升。
悠悠華夏文明五千年光輝歷史，我們優秀的祖先憑借自己卓越的聰明才智，在人類創造的藝術長河之中留下的色彩斑斕的痕跡。語文這門課程將我國漢語言文學的精華與深邃之處在其中得到了深刻的展現在暗喻于寫意的創作手法更是體現的淋漓盡致，其對與學生文學素養的培養具有很重要的影響。近年來，傳統語文教育在文化教育的環境中頗受冷遇，從另一個角度來看，其實是對于我國古文化的一種侵略，雖然英語以及其他課程在當代環境中確實有著很重要的影響，但是只有學習好本國的文化才能夠在世界文化的舞臺上綻放出更加出彩的畫面，而卻對于學生愛國主義情懷的培養液具有深遠的影響。
面對當前現在，除了營造一個重視語文教育的大環境之外，積極調動學生參與語文學習的活動中來才是一項長遠之計。在中專語文教學的課程融合現展的高新技術，如利用幻燈機圖說文化發展的歷史或帶領學生觀看相關文化的影片，在寓教于樂的過程中讓學生學習到語文教育的常識，這樣就能夠調動學生學習語文課程和深遠文化的積極性和參與感。因為是中專類教育院校，學生自我安排的時間在相較之下還是比較充足的，學校樂意開展相關的課外興趣小組，學習和研究我國語文文化的精髓所在，在淺顯的教育模式之下培養學生在語文學習中的歷史感。最后，借鑒其他科目對于語文課程的介紹學習，將其知識融入語文教學的過程之中，做到相互融合的方法。創新是任何事物不斷前進的主要動力，墨守陳規只會導致落后，社會在不斷進步和創新，所以，為了可以和世界同步前行，在小學美術教育方面，我們需要與時俱進，建立全新的教育體系完成教學的最終目標，為祖國培養更多的優秀人才。
無論外部環境為你提供怎樣良好的學習環境，教師在教學中所展示的專業水準才是決定學生語文學習的關鍵所在。尤其在語文教學過程中，老師擁有的專業水準直接關系到學生語文學習的成果。
首先，教師需要在擁有良好基礎條件的專業知識之下，不斷學習和改進在教學中的手段，教師是一項特殊的職業，她所掌握的知識需要在其原有基礎之上進行二次加工和改良，再將其傳授與學生。其次，語文教師更加需要有良好的文化底蘊，將語文學習中的藝術價值通過文字的形式傳達與學生，合理的知識結構有助于藝術價值的深層次傳播。最后，教師要具有高尚的道德情操，要關心愛護學生，不僅在學業上給與學生幫助，更要在生活中成為學生的良師益友。
三、結論
在我國，當代教育理念在很大程度上受到西方文化模式的滲透，語文文化的優秀傳承性也出現嚴重的斷層現象，研究層面僅僅局限于高端學者，對于基層教育工作，語文經典的普及范圍很難得到切實的落實。語文教育是作為民族文化的集合體，是我國優秀文化的精華所在，是教育人才的根本源泉力量。當代教育必須汲取的歷史的經驗教訓，而其主要目標是徹底根除封建思想下的"傳統文化"束縛，只有這樣，才能使語文教育與我國當代教育結合，成為人類優秀文化的載體，所以不斷完善我國語文教育事業對于我國悠久歷史文化的傳承有著相當重要的歷史價值，在中專院校的教育過程中，只有樹立了這樣的教育理念能能夠保障學生的語文學習不被荒廢。
參考文獻
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[2]楊春霞，傳統文化教育的現代價值[J]
一、創新意識的培養
首先要依靠教材，尋找創新資源。小學語文教科書中蘊涵著豐富的創新資源，有很多適合訓練學生創新能力的資源，如果能合理利用這些資源，對于實施創新教育至關重要。曹沖稱象，司馬光砸缸就是一種創新事例；像發明家愛迪生、物理學家愛因期坦等人物，本身就實踐著創新；還有一些人類創新的像趙州橋這樣的成果，都是鮮活的、具體的創新事例，只要教師善于發現、善于引導、善于解說，學生一定會受益匪淺。因為教材伴隨學生成長的每一天，對創新意識的培養就會起到潛移默化的作用。其次要注重觀察，激發學生的創新意識世界多姿多彩，生活鮮活生動，給人們的觀察提供了廣闊的空間。在人類歷史上，許多重大發現都是從日常生活中受到啟發而產生的。牛頓從蘋果落地的現象中發現了“萬有引力定律”，是善于觀察、善于思考的最有力的例子。教師在上好課的同時，要留有一定的時間引導學生走向自然、深入社會，對身邊的各種現象進行觀察，讓觀察成為小學生自覺的行為。
二、改進教學手段，融入創新教育
時代的發展，科學技術的進步，人類已經進入了信息技術廣泛運用的時代。目前，我國已經進入了全面推進素質教育的改革年代。隨著以計算機為核心的信息技術在教育教學領域的運用，現代教育技術已經成為教育改革“的制高點”。現代教育學提出：實現教學現代化主要就是實現教學內容和教學手段的現代化，而利用多媒體教學軟件開展教學則是教學手段現代化的具體體現。開發與應用教學軟件，將以教學手段改革為基礎，引發教學內容、方法和模式的深刻變革，并最終導致教育思想、教學觀念乃至整個教育體制的根本變革。
三、培養學生創新能力
小學語文教師在傳授學生書本知識的同時也要教給學生正確的學習方法，引導學生自主地去學習。教師要明確學習語文的重要性，要讓學生了解在現實生活中，語文這個學科和生活時刻都在密切聯系著。促使學生學習語文的內在動力。
1.導學―――開辟自主的空間
在語文教學課堂上教師是組織者和引導者，在引導學生學習的過程要充分尊重學生的主體地位。在課堂上給學生一定的自由活動空間，要充分調動學生學習的主動性和積極性。教師可以組織學生對問題進行分組討論。例如，我在講《太陽》一課時是這樣完成這堂課的：（1）先讓學生自己去讀課文，然后我讓他們把自己讀懂的內容說出來，然后和同學相互交流。（2）學習太陽的三個特點時，讓學生選擇一個自己喜歡的特點自主學習，然后小組合作，交流認識相互增進知識。（3）在學生學習完太陽的特點后，讓學生把這些特點和現實生活中的太陽對比。這樣把課本上的知識帶進實踐中可以大大地提高學生的好奇心，讓他們知道原來語文就在我們的身邊。
2.啟思―――激發積極的思維
學生在學習的過程中思維活動很重要。思維是培養學生自主學習能力、開發智力的襁褓。在教學過程中教師要讓學生的思維花束燦爛地開放，就要教會學生學會思考，善于思考，積極動腦。
四、我國小學語文教育的發展趨勢
關鍵詞：綠色語文 傳統教育 傳承 創新
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
現代語文名師不僅是教學改革的實踐者，也是教學理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學主張及各具特色的教學理論。這些教學理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當今語文教育的特點，更能體現各位名師自己獨特的教學藝術和風格。
在對傳統的傳承和發揚上，清華大學附屬中學語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創造任何新的理論，這些教學理念其實古已有之且早經實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學風氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統教育的追本溯源而已。
關于傳統語文教育的分期，至今學者爭論不一，本文根據眾多研究成果，將先秦至語文獨立設科這段期間內的古代語文教育稱為“傳統語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統語文教育的傳承與創新主要有以下幾方面體現：
首先，在教育目的上。傳統教育講究“學而優則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務密切相關。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經濟、政治和文化的迅速發展。“綠色語文”提倡不僅為高考學語文，更是為人生學語文。開展“語文教育與人的發展”實驗，以“人”的發展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調素質教育，并提出自己的見解，以培養人格為軀干，以訓練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡，教導學生要“目中有人，心中有愛”，使學生的精神素質和人生境界全面提高，達到學語文和學做人雙贏。
其次，在師生關系上。傳統教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”；“當其為師，則弗臣也。”從人倫關系看，師與生如同父子；從社會關系看，官師合一，師君并提，甚至強調，尊不尊師，直接關系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調師法家法，唐宋教育家也講究道統師承。這本是我國重教尊師的優良傳統，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學關系中教師的絕對權威和“教師講，學生聽”的話語獨霸現象。“綠色語文”倡導綠色閱讀，強調學生對文本的體驗，關心閱讀過程中學生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統閱讀教學中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學中師生、生生關系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內在的精神本質。‘求異’不是隨心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發展；‘求同’是吸收，‘求異’是創新。‘求同’不能限制過死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準了學生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學生，尊重學生的多元解讀，進而平等的開展教學中的對話。這種既強調教師的教，又強調學生的學；以學生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優秀傳統的繼承，更是對傳統的超越和創新，與新時期所倡導的教育理念也是一脈相承的。
再次，在教學方法上。傳統教學重講解和記誦。教師所采用的教學方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學生，忽視了將學生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創造性的開發。這與封建時代強制灌輸儒家學說，培養符合封建統治需要的人才觀有很大關系。故古人讀書不求全然理解，強調死記硬背，先熟讀記住內容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統，更是發揮學生的自主意識，強調“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學生多元開放的解讀，力求有自己的新發現，進而作出富有創意和個性的述評。詩歌鑒賞強調審美，催化人生詩意；文言教學強化誦讀，在老師的點撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫作，引導落實，使學生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩抓“創造”這一語文教學的靈魂，立足于發掘學生的創造力和人生潛能，改革傳統教學方法，突破傳統教育理念，體現了“語文教育為人的發展服務”這一終極目的，這必然是對傳統最好的創新與發揚。
當今教育普遍參照西方模式，但教育現代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統教育帶有明顯的時代痕跡，必然優劣參半，它的二重性也決定了對當今語文教育的影響具有二重性。故如何實現傳統語文教育向當今語文教育的創造性轉化，使傳統教育為現代語文教育服務，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經驗以新的生命力，使其得到傳承與創新，應是教育者該采取的正確態度和方法。
注釋：
① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006：53.
參考文獻：
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關鍵詞：高職院校；語文教育；問題
語文，具有濃厚的人文思想、歷史底蘊和豐富的文化內涵，對于個人思想理念的形成具有重要作用。作為語文教育的重要組成部分，高職院校的語文教育是語文教育的深化階段，它能夠在短時間內提高學生的人文素養和文化知識，能夠培養學生的社會責任感和歷史使命感，同時還有利于培養學生的創新能力和邏輯思維能力。但就目前狀況而言，現階段的高職院校并沒有將語文教育放置在一個重要的位置，而是看作可有可無的一門課程，整個教學環節都十分的薄弱，嚴重影響到高職語文重要作用的發揮。
一、高職院校語文教育存在的問題
1．認知方面存在的問題在高職院校語文教育認知方面，大家仍然存有一定的誤區。一是定名方面的問題。現階段高職院校的語文教育仍然采用傳統的大學語文這一說法，照搬本科院校語文教育理念，沒有認識到本科語文教學和高職院校語文教學這兩個方面的區別，沒有搞清楚高職院校語文課程的實際目的。一些高職院校更是隨意開設各種語文課程，如文學欣賞、口才演講、應用寫作等，雜而不精，沒有從高職院校的實際出發，語文課程比較混亂。二是定性方面的問題。高職院校的語文教育存有人文性與實用性雙方面的要求，兩者不可割裂開來。現在好多高職院校十分注重語文教學的實用性，用實用寫作、口頭訓練等代替了基礎文化課的培養，只是單純著眼于實踐能力，而忽視了更高層次的精神境界培養和人文素養的灌輸。2．實踐方面存在的問題高職院校語文教育實踐方面的問題主要表現在以下幾個方面：一是教育方式的簡單傾向化。高職語文教學還停留在中學應試教育教學階段，多是一些空洞的知識講解和機械的寫作模式的訓練，缺乏情感體驗，與學生之間的交流較少，不能夠有效調動學生的學習積極性。二是語文教育隊伍的萎縮。在大部分的高職院校之中，語文教師處于一種弱勢地位，處于邊緣化、可有可無的境地，得不到學校領導的重視和支持，還會經常遭到其它課程的擠壓。所以，高職語文教師為了獲得更高的收入，不得不轉戰其它的學科，專職教語文的教師少之又少，教學質量可想而知。三是語文教育內容比較混亂。從現有的高職語文教材的選擇上就可以看出高職語文教學的混亂性，不僅教材選文五花八門、教材內容良莠不齊，而且好多內容都是重復講解；甚至有些學校自己編寫教材，沒有經過科學的教學實踐檢驗就將其應用到教學中。
二、高職院校語文教育的解決對策
1．注重實效，強化高職院校語文教育的目標任務要想解決現有問題，首先就要確定高職院校語文教育的目標和方向，為其改革指明方向。一般而言，高職院校語文教學目標包括：培養學生語文閱讀、理解、評價、寫作能力；提高高職院校學生的語文素養；培養學生的思維方式和組織、運用材料的能力；豐富學生的人文知識和精神生活等。高職院校語文改革要從這幾個方面出發，要全面而又深入地理解這幾個方面的目標和任務，從而制定更切實際的改革方案。2．突出重點，優化高職院校語文教育的主要內容在全面均衡發展的基礎之上，高職院校語文教學要將重點放在職業語文能力培養上，要注重培養學生的職業道德和職業教育；在學習基礎知識的同時，更要學習相關的職業文化和職業知識等。高職院校語文教育不應該面面俱到，而是要聯系實際，結合當代社會發展和實際需求，重點進行某幾個方面的教學。例如從最近幾年的發展狀況來看，高職語文教育要將重點放在閱讀理解、口語表達、書面表達以及品評鑒賞方面。3．打造一支強有力的高職語文教師隊伍教師只有將百分百的熱情投入到教學之中，才能帶動學生的學習興趣。一方面，高職院校領導和相關部門要尊重語文教師的發展空間、支持語文教師開展相關教研學習；要不遺余力地支持語文教師的進修、交流學習；要能夠從精神和物質上給予教師支持。另一方面，教師個人也要培養對語文教學的專一態度和工作熱情，要將主要精力放置在語文教學工作上，而不是其它的兼職工作上。4．凸顯特色，構建高職院校語文教育的基本模式高職院校語文教育模式構建可以概括為：語文教育在高職教育各專業教學中科學滲透，與專業教學有機結合；必修語文課程和選修語文課程有機結合；課內語文教育與課外語文教育有機結合；顯性語文教育課程和隱性語文教育課程有機結合；語文教育與校園文化建設、學生人文素質培養、創業就業教育等工作有機結合；傳統語文教育和現代語文（網絡語文）教育有機結合。可以說，高職院校實施語文教育的過程，是語文教育自身特色形成的過程，也是整體構建語文教育基本模式的過程
三、結語
總之，高職院校教育在改革發展的過程中，要加大對高職語文教育的重視度，努力營造出一種濃郁的語文教育教學氛圍。在此基礎之上，加大對語文教師的培訓力度，以建立起一支高技能、高素質、高水平的高職院校語文教師隊伍，從而為高職語文教學提供強有力的保障。此外，高職院校還要對現有的語文方面的相關資源進行整合，從成功案例中吸取經驗，不斷創新、改革現有的教學理念，積極開展高職語文教學工作。
參考文獻：
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關鍵詞：中職；“大語文教育”；“大德育”；技術人才培養
目前，在社會經濟體系快速發展的背景下，各個行業都呈現出了快速發展態勢，這就需要有高技能和高素質人才來作為支撐，中職教育的主要目標和任務即為培養復合型人才和技術型人才，有效開展職業教育才可以很好地滿足我國工業化與現代化需要，進而培養出更多的應用型人才。中職技術人才培養運用“大語文教育”和“大德育”理念就可以實現上述目標。
一、“大語文教育”和“大德育”思想的特點
“大語文教育”和“大德育”思想的提出可以滿足社會發展需要，其中的“大”可以打破一門課程與教學內容的限制，并且在“大語文教育”和“大德育”的思想引領下，生活與社會以及科學技術等多方面問題和知識都可以融入語文與德育教育中，為培養學生專業技術和能力奠定了強有力的基礎。針對人的素質來說，包含了身體素質、心理素質、科學文化素質、思想道德素質以及內潛和外顯素質等，通過“大語文教育”和“大德育”的教育指導可以很好地培養中職學生的綜合素質，我國傳統教育融合了文學、歷史、哲學以及政治倫理學，這即為“大語文教育”，而“大語文教育”還十分關注和重視德育教育，即為“大德育”，例如“六經”中不僅傳遞了文化歷史知識，同時還能夠開展政治思想教育，不僅屬于語文課，還屬于德育課。另外，古代語文教育通常都是以傳遞思想道德為核心，在教授學生識字讀書的基礎上還會借助思想道德來教會學生如何立人，只要是對學生有益的書籍都可以學習，如歷史、政治以及文學等。針對基礎啟蒙讀物的《千字文》來講，其內容都包含了自然、歷史、文學、處世、勞動以及禮節等知識，與認識自然和生活以及社會全面融合在了一起，所以說“大語文教育”和“大德育”理念屬于我國教育傳統和教育根基。“大語文教育”和“大德育”主要就是將語文知識和德育知識融入社會生活的大環境中，確保語文和德育能夠與生活進行聯系，這是一種很好的教育思想。同時在《學習國文著眼點》中明確指出了國文科屬于語言文字學科，其內容除文法修辭部分之外并沒有固定的內容，只要是在紙上有字，且當作文字來閱讀時都可以稱之為國文科材料。從這一觀點中可以發現，對人的語言文字修養與道德修養帶來的影響的材料都可以成為語文與德育材料，書面或非書面、天文及地理都可以。從語文素養和道德品行角度分析，培養中職生職業技術水平不可僅限在課堂中，應全面樹立大語文和大德育觀念，開展開放式教育，這種教育模式不僅是教育改革的迫切需要，同時也是培養職業技術人才的需要。
二、分析中職技術人才培養運用“大語文教育”和“大德育”理念的作用
在中職教育教學中，其需要以學生發展為主要教育目標，在過程中不僅要重視學生動手實踐能力與職業技能的訓練，同時還需要保障學生在學習完成之后既可以學以致用，還能夠敬業誠信，這一目標的實現就應有效開展職業道德教育，并且以文化與審美為核心的語文教育也可以有效培養學生人格。另外，還有部分人有一種固定的思想，認為職業教育以就業為導向即可，因為中職教育主要就是培養技術應用型人才，學生只要專業技能較強即可，這種錯誤認知使諸多中職學校從專業知識與技能方面來平衡自身教育教學質量，主要體現為過于注重專業知識和專業技能教授，忽視了德育培養和人文素養教育。中職學校職業教育與一般職業培訓不同，其并不是一種純功利性的教育活動，職業教育需要將學生培養成為一個對社會有用的職業人，但也不是一個純粹的職業人，應成為要生存、要發展的社會人，科學且合理地培養中職生應確保其專業成才、精神成人，最為重要的是學生應具備較強的人文素養和道德素養。作為中職生，其有著渴望成才的積極一面，但需要注意的是，他們在觀念與道德上存在錯位現象，例如淡化了對理想的追求、過于重視眼前的發展和機會；自我意識膨脹、著重強調了個人本位，忽視了社會與集體；生活行為缺少典范，甚至將叛逆視為是有個性；過于追求安逸享樂。對于職業道德素質的表現來講，職業選擇十分重視工資待遇和工作地點，豐厚的薪資和在預期地點工作是他們的愿望。對于敬業精神來講，始終都在強調奉獻與索取成正比，功利性較強。對于創業來講，其自主和自立意識相對薄弱，缺少創業的思想準備且吃苦奮斗精神欠缺。另外，中職生的語文素養現狀也不容樂觀，中職生對知識的理解和認識普遍較為薄弱，對名著的了解較少。企業在招聘階段如果僅看學生們的專業能力，不看其道德素質水平，那么難以滿足社會實際發展需要，只有道德素質較高且專業能力平衡的畢業生才能夠適應企業發展需求。而“大語文教育”和“大德育”理念就可以實現這一目標，既可以為學生未來從事職業做準備，同時還能夠強化學生的人文素養，進而確保學生形成健全的人格，并培養學生成為專業能力較強和道德素養達標的職業人。
三、“大語文教育”和“大德育”在職業技術人才培養中的對策
“大德育”理論在中職技術人才培養中主要是以學生職業道德教育為重點，實現了與傳統美德教育、理想教育以及道德觀教育的融合，“大語文教育”內容包含了收集處理信息的能力和獲取新知能力以及語言文字表達能力等，這是職業技術人才需要具備的工作素質，同時也是人才知識結構中不分專業且具有共性的素質。“大語文教育”和“大德育”理念屬于一個工程系統，主要為以下幾個部分：語文與德育課堂教學、語文與德育課外活動以及語文與德育實踐生活等。社會生活可以說是語文學習與德育教育的重要路徑之一，因為社會生活中包含了豐富且優質的語文與德育資源，并且這些資源已經被諸多人開發和利用過，但需要注意的是，還有很多資源沒有被挖掘和察覺。所以，從這一角度分析，中職職業技術人才培養需要深入且大膽地開發資源，進而保障“大語文教育”和“大德育”可以自立于課堂，實現師生共同學習和實踐進步，在生活中感悟知識就可以強化學生素養與道德素質的提升。
（一）始終堅持三大教育理念，創新人才培養模式
首先應確立“大語文教育”和“大德育”的教育理念。中職學校職業技術人才培養科學解決“做人”和“做事”這兩個問題，“德”即為做人的素質，而“實踐能力”即為人做事的本領。在新時代背景下，中職教育應遵循學生全面發展和成人成才需求以及經濟社會發展需求等原則來建立以“大語文教育”和“大德育”的教育體系，重視培養應用型人才，確保知識與能力以及素質可以融為一體，這樣有利于保障學生健康成長。其次則應創新人才培養模式。在三大教育理念的指導下，某中職學校始終堅持以學生能力培養為核心、以學生就業和社會需求為導向，并且本著職業素質教育理想構建了“3+1”的人才培養體系，即以人文本、校企融合以及產學研用一體化。另外，職業人才培養還需要將德育實踐和職業生涯設計以及創新創業融合，可以定期開展德育實踐考評或實踐能力考核等，確保德育可以與實踐兩者協調發展，實現以“用”導“學”、以“用”促“學”，將知識教授和德育教育融為一體；最后即為構建大實踐平臺。為確保職業人才培養目標的實現，中職學校可以借助多種渠道來開展教育，如依托學科內容來實施定崗實踐，然后將思政課和德育實踐以及大語文教育理念作為第二課堂載體，并隨之搭建基礎能力訓練平臺或職業素養和職業能力訓練平臺，以此來實現特色人才培養體系。
（二）建立三全育人格局，實現人才培養目標
其一即為全面激發全員育人的新活力。全員育人主要就是強化全體師生的育人意識，構建健全專兼職隊伍、全校配合以及學生自我教育的工作模式，將“大語文教育”和“大德育”理念融入中職各個環節的教育和日常管理工作中，這樣就可以保障全校上下形成合力，進而強化職業技術人才培養的有效性。其二即為積極探索全過程育人的新思路。這一教育模式應依照德育工作目標與人才培養工作目標并遵循學生認知規律來分階段開展教育，以此來更好地滿足和適應職業技術人才培養多樣化的需求。其三即為尋求全方位育人的新路徑。在過程中需要以學生自主學習與自覺探索研究為核心，并且以品德養成為基礎來深入挖掘教育資源，實現科學教育與實踐教育的融合和專業教育與人文素養的結合，這即為“大語文教育”和“大德育”理念。在這一背景下，就能夠使德育教育更加鮮明且形式靈活，進而促進學生綜合素養的提升。同時還應將之與社會大課堂進行融合，即將語文與德育實踐融入課堂教學中，拓展語文與德育教育環境，轉變以往傳統且單一的教學方法，使課堂教學可以更加開放，這樣就可以在課堂中融入新時代元素，這是融合語文與道德教學的主要路徑。此外，中職生也需要進行實訓見習，例如，到工廠或企業中實習，使學生可以在實訓階段可以學會寫方案計劃或調查報告以及實驗報告等，在上崗階段學生也應了解廠紀廠規，這對其掌握職業規范有著一定的幫助。同時還可以組織學生積極參與調查實踐活動或青年志愿者服務，讓學生們可以在不斷的實踐中提升自身道德思想和人格，這類綜合性的活動不僅可以使學生關注自身發展，還可以認識和意識到在崗位上職業素質的重要性。社會與生活兩者有著極大的關系，將“大語文教育”和“大德育”理念融入職業技術人才培養中可以確保教育教學更具有時代氣息，并且可以將學生素質培養落實到位。
（三）傳承學校文化精神，優化人才培養環境
學校文化屬于一種精神氛圍，可以進行知識創造，也可以進行學術追求，是豎立在學生心中并保障其健康發展的精神燈塔。當前，某中職學校將社會主義核心價值體系視為文化發展的重點，并且也將其融入了人才培養與科學研究以及社會服務等辦學環節中，用諸多優秀的傳統文化和先進文化引導學生，使社會主義核心價值體系融入了學生心中，使學生人格素養與行為習慣以及自覺行動能力等都得到了提升。并且其辦學實踐也匯總了傳統文化與時代特征，進而建立了自強不息和創業創新的校訓，對學生成長和技術培訓帶來了一定的幫助。同時還開展了以道德實踐為核心的行為文化建設，確定了學生日常行為的教育目標，不僅很好地引導了學生學會辨別和選擇，還讓學生成為一個健全且具有社會責任感的人。另外，針對于弘揚校風和教風以及學風來講，這一校園文化精神很好地培養了學生刻苦奮斗的學習精神和求實樸素的思想作風，為學生成人成才奠定了良好的基礎。此外，中職學校人才培養環境可以依照上述內容進行建設，在過程中可以開設人文素質教育或聘請文化名人以及客座教授講座等方式來確保學生可以在潛移默化中增長知識，并強化自身素質和專業技術能力。同時還應與一系列活動進行融合，在一年級應開展有效的入學教育，既要包含校紀校規教育和行為規范教育以及自我保護教育等，還應開展國防教育、團隊精神教育以及德育教育，這即為大德育教育的體現，而大語文教育則可以組織開展朗誦會或辯論賽等。在二年級應緊抓常規教育，教育內容主要為校規教育、網絡安全教育、主持人大賽或青春風采大賽等。在過程中還應實施素質拓展計劃，全面深化和融合教育主渠道，構建思想政治與道德素養、社會實踐與志愿服務、科技學術與創新創業等智能化教育結構，這樣有利于提升學生綜合素質，還能夠促進學生健康成長。在三年級則應積極做好畢業生就業指導工作，教育內容應包含就業政策與擇業觀以及應聘技巧等，同時畢業教育還可以舉辦座談會，可以以“今天我以母校為榮，明天母校以我為榮”為主題，讓學生闡述自己的職業規劃。在這一背景下，不僅可以強化中職學校的教育質量，還能夠確保學生健康穩定發展。
四、結束語
結合全文，針對于中職學校職業技術人才培養來講，培養高素質人才十分關鍵和重要，這是時代對應用型人才培養提出的全新要求。在過程中應實現以人為本，通過“大語文教育”和“大德育”理念來強化素質教育，并且將社會主義核心價值體系融入中職教育教學的全過程中，同時還應把學生發展視為中職教育的主要目標，進一步落實和體現出科學發展觀念。
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關鍵詞：錢理群；語文教育；思想軌跡；人文精神
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0010-05
“北錢，為語文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當代中小學教育發展進程中，錢理群對語文教育事業的發展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學者的努力下，中小學語文教育改革的進程不斷向前推進，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學語文教育的發展中來，以其獨特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語文教育事業的發展。錢理群關于中小學語文教育的思想，最初見諸于上海《語文學習》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評論文章，并以此為起點，其思想在《對話語文》、《語文教育門外談》、《錢理群語文教育新論》、《經典閱讀與語文教學》、《做教師真難，真好》、《中國教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語文》、《錢理群講學錄》等有關中小學語文教育的學術著作相繼體現，成為現代語文教育發展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關懷，同時又直擊當今中小學語文教育的種種弊端，發人深省。錢理群繼承和發展了魯迅的“立國”必先“立人”的思想，并創造性將這一思想運用于中小學語文教育中，進而發展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語文教育思想及其著作。學術界對錢理群的語文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學語文教育發展道路的研究尚未出現，因此對錢理群中小學語文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價值性。
錢理群1939年出生于重慶，在南京經歷小學和中學時代，1960年于中國人民大學畢業后，遠赴貴州安順小城中等專業學校任教，自此與語文教育相遇并結下不解之緣，當了18年的語文教員，在社會的最底層經受了和之苦；1978年重返北京，與北大學生、友人一起歷經風雨二十四載春秋。跌宕的人生經歷以及對魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長期的語文教育生涯加深了錢理群對這一事業的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對語文教育事業的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關心、愛護之情傾注于孩子身上，投身和奉獻于語文教育事業的發展，并形成了自身獨特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進中學，回到貴州，繼續與教育界、青少年學生以各種方式展開對話與交流，更加專注地投入到中小學語文教育中來，與一線教師相濡以沫，為成長中的學子們打開一片廣闊的精神空間。
一
二十世紀九十年代，錢理群有關中小學語文教育的思想主要體現在對經典作品的個性化、創造性解讀上。在錢理群等學者、教育工作者的努力下，當時中小學語文教育“唯標準”、“唯權威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。
錢理群根據中學語文教材，為上海《語文學習》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評論文章，這些文章為文學作品尤其是中小學語文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學提示’與‘參考資料’，確實大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說，觀點也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現代文學與外國文學名著的某些教學提示、指導材料，也發現了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動地保留了幾十年‘興無滅資’的時代思潮影響下的某些觀點……而語文學界仍然當做千真萬確的‘定論’灌輸給學生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過做一點學術成果的普及工作，為中學語文教育的發展盡一份力，這些評論文章后來結集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語文教育討論以來極具標志性的一頁。他從作品解讀的角度出發，拋開過去陳舊、片面或錯誤的宣傳引導，摒棄支離破碎而令人生厭的解構，既繼承傳統又超越現代，既立足于現實又高于現實，將情感與理性結合于對語文教育的思考，展現了其新穎而獨具個性的解讀方式。錢理群在對《華威先生》一文進行分析時寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個歷史小丑；同時，在對這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產生了一種美的。生活中的‘丑’就這樣轉化成了藝術的‘美’。”[2]252在現實世界中發現“美”之為“美”，還不能體現語言和精神上的創造性，若在“丑”處、在憂愁處發現美，才是極具意義的創造活動。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術上對作品進行詩意的鑒賞尤為突出。又如在《“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實的謂語的總和的背后，要讀者自己去進一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現出強烈的“問題意識”，對廣大師生的學習和思考具有重要的參考價值。錢理群語文教育思想的“個性”還體現在對經典作品的大膽解讀“試驗”：“鑒賞是最個性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發現新意，并進行自我發現。錢理群同時坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導和啟發思考而不是給出標準答案。在《名作重讀》中，錢理群通過對經典文本的詮釋，打破了語文教育和學術研究彼此隔絕的狀態，為語文教育賦予了新的內涵和生命力；讓語文教師有機會接觸到學術的最前沿，了解與教學相關的最新學術研究成果，不斷創新教學方式和教學內容；對中小學語文教師思維習慣、分析方法的開拓提供了可行的導向。而且，錢理群的這些思想成果對幫助同學們開拓視野，活躍思維，進一步提高自己的思想文化素養，其所起的作用也是不言而喻的。
二十世紀九十年代末至二十一世紀初葉，錢理群對中小學語文教育的參與及其思想主要體現在《新語文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項工作從學術上開創了中小學課外讀物的編選和導讀，深刻體現了學術界、語文教育界如錢理群等人對語文教育先進理念的自覺追求與勇敢實踐，對中小學語文教育界產生了巨大的影響。正如錢理群所說，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發展，為他們的終身學習與精神成長打底”，[3]275這是一個“經典閱讀”的導向，這是一個難以攀登的教育與編寫制高點，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務；學生通過對這些經典作品的閱讀，在“學生與教師雙向的積極的生命運動過程”[3]277中，身心得到健全和發展，知識水平獲得提升，創造力得到激發，教師的思想境界和人文涵養也在這一過程中得到提高和加深。
《新語文讀本》的“出版說明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對話”。[3]282“對話”和“發現”是錢理群的語文教育核心理念，也是他的閱讀教學與寫作教學觀。通過“對話”和“發現”，在鮮活的教學過程中營造廣闊與自由的語文教學環境，形成“讀本作者―編者―教師―學生（包括學生集體）四者之間的對話交流的互動關系”。[3]284在《新語文讀本》編記中，錢理群提到了“感官的開發”，在語文教學過程中訓練學生的說和寫能力；“積淀和開發”，注重學生想象力的培育；對閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學理念。錢理群為中小學生寫的閱讀建議或導讀，富于趣味性和人文關懷，并充盈著無限的思考和生命氣息。錢理群在對課外讀物進行編選的過程中，始終懷著“自我批判”和“自我質疑”的原則和精神，承認自身的不足和缺陷，在社會各界的質疑和批評中不斷對其進行修正、補充，使之逐步達到完善的狀態。
繼《新語文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語文作文》，此時他已退居二線，擔任編選的顧問工作，但《新語文作文》還是融注了他的作文教學理念。語文教學實踐中最基本的活動就是閱讀與寫作，即聽與讀、說與寫的訓練。錢理群認為，寫作的實踐對于人的生命、思維、精神是一個自我豐富與發展的歷程，寫作是關于“生命的開發與提升”，[3]400是對自然、社會、自我與“大師”的發現。在教師參與學生作文的評價上，“首先也依然是一個觀念與姿態的問題―絕不能充當審判者，用自己的權利，扼殺學生的寫作積極性與創造性”，[3]417錢理群強調，新的作文評價體系亟待建立在對學生作文尊重、理解的基礎之上，并建立一個平等的評價關系。從小學階段到初中、高中階段的過程，教師首先應對學生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導”，[3]405再對學生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實踐上，須抓住三個環節：修改，總結，展示。同時，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點系統地表達了錢理群作文教學的理念，將寫作活動提升到生命發展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊和精神境界。
二
2002年8月錢理群退休后，其前階段有關中小學語文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結集出版為《語文教育門外談》，該論集展現了錢理群參與中小學語文教育討論以來的思想發展歷程，對中小學語文教育的改革實踐進行了反思和總結。他從語文教育與人的發展、語文教育與社會的發展、人的發展與社會的發展等角度鮮明而系統地闡釋了以“立人”為中心的語文教育觀，“以學生的發展為出發點和歸宿”，[4]62同時強調“學生主體的語言實踐活動應是語文教學的核心”，[4]63從“教育―九年義務教育―語文教育―母語教育”[5]84四個層次對自己的語文教育理念進行系統闡述和補充。錢理群在對語文教育的探討中，“青春的精神”得以發掘，語文教育的功利性追求轉向為對真善美的追求、對生命自然的關懷，體現了他對語文教育事業美好未來的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關懷。《以“立人”為中心》一文中，錢理群補充了幾條中小學語文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個性化的原則”；第三是“堅持教學相長的原則”；尤其強調“學習集體的作用”。如今大力倡導“自主性”、“個性化”等新式教學原則，而“學習集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預言未來“網絡教育”盛行的時代，傳統的教室和班級教學將會消失，一切教學活動將在因特網上進行，而在錢理群看來，語文作為強調語境、具有強烈感彩的學科，課堂中“師生之間、同學之間的直接的現場交流也是不可取消的，是網上的間接交流無法取代的”，[3]25他尤其強調“學生群體參與，合作學習”[3]25的重要性。如果教學活動開展得當，整個“學習集體”，包括師生之間、生生之間將會在對話、學習交流中，知識儲藏和解決問題的能力得到增強，精神境界得到提升。
深感于當今中小學語文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學生的成長發展，錢理群積極投入到語文教育改革的大討論中來。錢理群認為：“必須按照漢語的特點來建構新的語文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識”作為當前語文教育改革的指導思想之一。在錢理群看來，“要給學生建立這樣的觀念，一是自我開發，充分表現自己的生命力量；二是為人類服務，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數知識有幸進入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項鏈》，這本來是內涵非常豐富的西方文學經典，我們的語文教學參考資料卻把它解讀為‘批判資產階級虛榮心’，這就是用意識形態化的講法來歪曲人家的藝術創造”，[3]73當前的中小學語文教育過于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創造力和獨立思考，企圖用“權威”來“統治”一切。而作為體制下的受害者同時也是覺醒者，錢理群敢于沖破網羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語文教育思想最重要的價值。在《語文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問題時，指出了當下的應試教育對人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認為：“中學語文教育落實到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應當是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節。語文課應該提倡這樣一種狀態：“語文課應該是一種精神漫游，應該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學語文教學中貫徹人文教育時，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學方式。錢理群繼承和發展了“人文教育”這一主題。
錢理群十分重視語文教育理論的建設：“教育改革必須在科學民主的基礎上進行，這是關系改革成敗的關鍵”。[3]37在錢理群看來，“加強語文學科的教育理論研究，包括教育哲學的研究，語文教育理念的研究，教材、教法研究，語文教學心理研究，教學模式的試驗與研究，等等，是能否建立起本民族語文教育的科學體系（這應該是教育改革的一個目標）的一個前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設不足的問題，錢理群提出“多學科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學與中學，教育界與思想文化學術界相互隔絕的封閉狀態，提倡多學科的通力合作”，[3]84實行不同專業和學科的優勢互補，同時提出“老中青三結合”的原則，在老教師的帶領下，充分發揮一些受過國內外院校專業訓練、具有較高理論素養和思想素養的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業教師隊伍。在其后的語文教育思想討論中，錢理群秉承著的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四”背景下的中小學國文教育改革，倡導大學與中小學、學術界與教育界的融匯交流，貫徹“實事求是”的精神，重視文學啟蒙教育，“將文學革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實于國文教育之中”[3]102；將民主與科學的精神貫徹到當今語文教育改革之中；從大學招生考試著手，充分發揮“高考”的導向作用；從“教師本位”到“學生本位”的發展，由“外在的強制灌輸”轉為“自覺的學習能力的培養”。[3]108在《五四與中小學國文教育改革》中錢理群還談到：“要把語文教育改革真正建立在‘科學地認識兒童’的基礎上，就必須有多學科―不僅是教育學，還有心理學、生理學、人類學等的通力合作與共同努力”，[3]107進一步強調了多學科合作的重要性。在錢理群看來，對當今中小學語文教育最有意義的借鑒莫過于學習先驅們的討論、言說背后的民主和科學精神。錢理群作為富有學識和自由精神的學者、大學教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來談中小學語文教育改革，“既堅持理想，又采取試驗的科學態度；既堅持獨立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時準備根據試驗的結果來‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對語文教育虔誠的關愛之心、嚴謹的治學態度、勇于擔當的事業情懷，艱難而執著地堅守于中小學語文教育的戰線。
錢理群退休后，按理應是享受天倫之樂的時候，但仍緊跟時展的潮流，密切關注著中小學語文教育事業的發展，參與了清華大學的“網絡評價”（語文學科）試驗，他們對考察內容、評價標準等方面進行精心的設計，通過網絡與中學生開展各種形式的對話與討論，綜合考察學生的素養，試圖建立起新的評價機制。這只是一次嘗試，但“我們及懷抱著這樣‘渺茫的希望’，又準備著：這將是艱難而曲折的長途跋涉”。[3]243 2003―2008年間，錢理群有關中小學語文教育方面的思想成果主要分布于《貴州讀本》、《新語文讀本》（農村卷）、《對話語文》、《新語文讀本：一段歷史，一個故事》這幾本著作中。在《貴州讀本》中，錢理群等人把區域和鄉土文化引進當今語文教育之中，把這項任務作為一個重大的教育課題和精神領域建設的重大問題，并進行了廣泛的研究和嘗試，如編者所言，“它是弱勢文化描寫自己的一個嘗試”。[6]2《新語文讀本》（農村卷）是出于錢理群讀農村中小學語文教育的思考而為農村學生編選的課外讀物。《對話語文》的部分思想是2004年12月錢理群應邀出席孫紹振語文教學思想研討會上與陳日亮、孫紹振兩位老師的對話，談及了“語文課程知識體系的建設”、“語文教育的個性化”、“教師的素質”等問題。
一、提高中職語文教師教育學素養是中職教師專業發展的必然要求
在中職語文教學過程中，由于教育學素養的缺乏，在學習和借鑒教學模式方面存在照抄照搬、生拉硬套現象，猶如盲人摸象。沒有充分考慮語文學科特點和教學內容、教育教學對象的差異，不能看到教學模式、教學方法背后教育思想，缺乏辯證思維。多數中職學生認為自己是學習的失敗者。在知、情、意方面方面不同程度的存在問題。語文學習興趣不足，厭學現象嚴重。語文教師教的現狀與學生語文學情現狀的矛盾要求廣大語文教師必須要教育學理念素養和方法素養的提高，提高教的水平，增強語文教學活動的科學性和有效性。
二、中職語文教師專業成長必備的教育學素養
（一）教育教學理念方面的素養。
中職教師的教育理念是教師從事教育教學工作的價取向和精神支柱，決定采取的教育方法和手段，是教師本人對教育教學信念，更是從事教育教學工作提供方法依據。教師掌握先進的教育理念有利于教師運用科學的理論分析、解決在教育實踐中出現的問題。中職學校的教師要通過科學教育理念的掌握，通過職業教育理論的學習和實踐反思，形成自己的語文教育觀，形在教育教學實踐中少走彎路，用教育理念指導教育實踐、反思教育教學實踐。只有有教育思想的教師，才能教出有思想的學生。教育理念是教師在教學實踐及教育思維活動中形成的對語文教學形成的理性認識。由此可見，科學的語文教育理念對搞好中職語文教學的重要性，中職語文教學要關注學生人性的發展，語文學習應是學生自主學習的過程，注意語文教學的任務要注重對學生思想、情感的培養，更好發揮語文學科的育人功能，語文教學必須面向全體學生，使學生具備成為社會人的基本人文素養，葉圣陶說：語文是發展心靈的學科，教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個定義 教育這首先是人學。語文，應是一門解放心靈、喚醒自我、發展個性的人學，語文教育的使命應該是提升人的思想、人的感情、人的精神，發展人的個性。
（二）方法性的教育理論
語文教師除了有科學的教育理念、正確理解語文教育的內涵之外，更要懂得傳道授業方法，教師要掌握教學理論和學習理論，教師系統地了解中職語文教學過程的基本特點和規律，分析教學對象的特殊性，采取有針對性教學策略，了解教學方法的種類，了解每種教學方法的優缺點。根據語文教學內容、語文學科特點，學生的實際和可接受程度，去進行教學策略構建、選擇教學方法。善于把握中職學生的心理規律，選擇適合中職學生特點的教學方法。語文教師從教學法著作中汲取營養，從學習名家教學實踐中積累經驗，進而在實踐中形成適合自身教學特點，適合學生接受，又符合教學規律的教學風格，例如：教學中教師主導作用要導到什么程度，在語文學習中學生學習主體作用如何去調動發揮，如何將五育融入語文教學，語文教師要努力提高語文教育理論方面修養，增強自身實踐的科學性。
1、認識教育教學對象的方法。要想使教育教學取得滿意的效果，語文教學必須遵循學生的身心發展規律。為此教師必須認識到中職學生身心發展特征，了解學生在心理發展方面知、情、意的方面的整體發展水平和學生的個性特征和原有學習基礎等因素，安排教學內容，找到并激發學生的興奮點，最大限度的調動學生參與語文學習的積極性和主動性，教師要積極主動的與學生交流，采取課堂上交流等正式方式和課下交流的非正式方式，以此了解學生語文基礎、對待語文學習的態度，以及在語文學習中存在的困難，只有深刻認識到學生語文學習的現狀，才能做到有的放矢，教學才能有針對性。
2、處理語文教學內容的方法。這就要求教師教育教學既要對語文教學內容了如指掌，又要了解學生必備的職業素養。了解發展最新動態、行業標準，使語文教學服務專業教學，為學生的專業學習奠定基礎，所以教師在選取語文教學內容方面要綜合考慮制約教學安排的因素、考慮教學內容所承載的價值功能，根據專業的不同，教學側重要有所不同。
3、科學選擇適合語文教學的教學方法。中等職業學校的語文教學要圍繞以就業為導向、能力和人格為本位培養人才目標而展開。作為教師要了解適合中職學校的教學方法和運用原則，一是要了解常用的教學方法及每種教學方法的優缺點，什么教學內容適合講授，什么教學內容適合情景教學方法，語文教師要掌握每一種教學法都有自己的適用范圍，有的適用于理論教學，有的適用于學生基本知識、基本技能的掌握，有的適用于學生創新能力的培養。
特級教師是一種既具先進性、又有專業性的稱號，優秀的特級教師往往是“師德的表率，育人的模范，教學的專家”。為了更好地發揮我國優秀特級教師的作用，教育部于1999年組織實施“跨世紀園丁工程?特級教師計劃”，其中就包括編輯出版一套《中國特級教師文庫》。這套叢書由教育部人事司和課程教材研究所組織評審，被列為“十五”國家重點圖書出版規劃，由人民教育出版社編輯出版。第一、二輯已于2003年、2004教師節期間面世，其中第二輯收有蔡澄清先生的《中學語文點撥教學法》。
蔡澄清先生是我國著名的語文特級教師，也是語文點撥教學法的創始人。語文點撥教學法是蔡先生在長期的語文教改實踐中逐步形成而建立起來的教學思想和教學方法。20世紀70年代末，“”結束，撥亂反正，百廢待興，語文教育引起全社會的普遍關注。著名語言學家呂叔湘先生有感于語文教學少慢差費的問題，號召大家研究語文教育的規律，探討語文教學的科學化道路。當時，大江南北，舉國上下，涌現出許多語文教育改革的有識之士。大家紛紛從不同的角度開展語文教育改革實驗，蔡先生的語文點撥教學就是其中影響較大，也是較成功的。它是針對傳統教學中的“注入式”和“滿堂灌”的弊病提出來的；強調教師點撥學生自學，在教學過程中要求教師相機誘導，適時點撥，充分發揮主導作用；學生則在教師的點撥引導下，充分發揮自己的學習主體作用，積極鉆研，獨立思考，主動學習，在學習中動腦、動手、動口，勇于實踐，大膽創新，相互切磋，民主討論，共同提高。與傳統教學相比，它要求把教師的“講堂”變為學生的“學堂”，把教學八股變為靈活點撥，把只重“學會”變為注重“會學”，“授之以漁”，交給學生學習語文的方法，養成自學語文的習慣。由于這項教學實驗切實優化了教學過程，提高了教學效率和質量，取得了比較好的效果，因而受到廣大語文教師的積極響應和熱烈歡迎，在全國中學語文教育界產生了較大的影響。《中學語文點撥教學法》就是一部全面、系統研究中學語文點撥教學法的專著，總結了作者長期從事點撥教學的實踐經驗，并將其升華到教育科學理論的高度，創立了“積累?思考?表達”的“語文能力發展三部曲”理論，構建了“點撥―訓練―創新”的教學過程，探討了實施點撥教學和培養創新型人才的關系，闡述了點撥教學的特色及其運用和發展前景，可供廣大語文教育及研究工作者學習參考。
目前，我國基礎教育課程改革正在向縱深發展。這次語文課程改革，總結了新時期以來我國語文教育改革的經驗教訓，同時借鑒吸收了國外先進的母語教育觀念和方法，提出了一系列新的語文教育理念，其中一點就是積極倡導自主、合作、探究的學習方式，樹立學生的主體地位，根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，培養學生主動探究、團結合作和勇于創新的精神，改變過于強調接受性學習、死記硬背、機械訓練的狀況，根據各自的特點和需要，調整學習心態和策略，探尋適合自己的學習方法和途徑。應該說，這些語文教育理念的形成，不是一朝一夕就提出的，也不是從國外同行的有關論著中引進的，而是以我國廣大語文教育工作者長期的理論探索和教學實踐為基礎，在批判繼承的基礎上逐漸形成的。今天看來，語文點撥教學法，正是產生于我國本土的語文教學改革實驗的產物。從這個意義上講，《中學語文點撥教學法》在批判繼承我國傳統語文教學理論與經驗的基礎上又有所發展和創新，對實施素質教育，提高學生全面的語文素養，培養學生的語文實踐能力和創新精神，進而改進語文教學，都將發揮積極的作用和深遠的影響。
新一輪課程改革，對廣大教師而言，這場改革是教師與學生、與課程資源共度的生命歷程和共創的人生體驗。廣大教師走下講臺，走進學生，互動交流，教學氛圍濃厚，師生關系融洽。特別是在語文學科中，《標準》關于“知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀”的三維目標的論述，其根本的目的就是“全面提高學生的語文素養”。在與新課程共同成長中，在感受到課程改革取得初步成功的歡愉中，在對待語文這一帶有濃厚民族文化的學科教育之中，教師應當多一些反思和自省。我們必須考慮我們深厚的歷史文化背景。
一、語文教育在傳統文化中的地位
相當專家學者都強調語文教育是語言的實踐和運用 ，是讓學生對世界有獨特的認識。由此可見，傳統語文是一種中華民族在長期的歷史長河中創造性想象的沉淀 。作為中華民族文化的延續紐帶，語文是我們生存生活的一種方式 ，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過語文潛移默化維系著我們的民族文化、禮儀社交、文化教育價值等諸多方面。可是 ，現在一些學者認為要貫徹《標準》，就必須破除舊的傳統理念 ；認為中國傳統的教育思想和教學方式保守落后，阻礙了學生的個性發展，這是非常危險的。傳統只是時間問題而不是落后的代名詞，傳統教育與現代教育并不矛盾 ，對現代教育有著基礎性的重大意義可以說 ，沒有傳統語文教育和語文教育的優秀傳統 ，今天新課程理念就失去參照和基礎。
二、新課程理念下，做好語文教育優秀傳統的繼承與發展
陶行知先生的生活即教育的理念已經深人人心，其實和現在常說的 “大語文教育”的思想是不謀而合的。在實施新課程教學的過程中，忽視語文教育這一中華民族母體文化傳統、割裂歷史傳統與現實的血脈聯系是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優秀教育傳統，重視民族文化自覺性的回歸。
1.關于知識與能力。從總體上說 ，新課程標準實施以來 ，絕大部分教師改變了傳統教育中只注重知識傳授的不足 ，而將學生學習能力提到了一個嶄新的高度 ，這是對傳統語文教育的一大突破。確實，在千年的 “學而優則仕”應試教育思想的束縛下 ，傳統語文教育這一塊出現了 “繁、難 、偏 、舊”的局面，老師實施的是 “題海戰術”，有的是 “頭懸梁 ，錐刺骨”的精神 ，搞的是“口舌生瘡”、 “皓首窮經”的苦學。而且在訓練的內容上，傳統語文重讀重寫而輕視聽說 ，甚至以 “沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強調灌輸 ，這些當然已經和現在新的社會發展要求不相適應。但是，我們更應該注意到語文教育優秀傳統的巨大影響意義。新課程三維目標之一就是 “知識與能力”，反觀我們的課堂 ，學生敢于質疑，大膽評議 ，整個課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補傳統語文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語文教學注入了新的活力 。但是 ，大部分課堂學生沒有寫字 、沒有練習，呈現出虛浮的熱鬧。華中師范大學教授楊再隋指出：這些語言訓練不落實 、不到位的課堂很 “虛”。現在學生識字效率低，學生字也普遍不好，在家也沒有練字習慣 ，如果老師在課堂上再不指導練習，結果就無法想像了。我國語文教育傳統有一套訓練認字識字方法，應該將基礎知識重新放到應有的地位 ，否則能力就失去了基礎 。
2.關于過程與方法 。在 “過程與方法”這一塊 ，可以說這是新課程在提法上不同于傳統教育的最大特色。 傳統教育強調結果 、輕視過程 ，教學方法單一。新課程理念下 ，教師更新了觀念 ，提升了課程意識 ，學生 “自主 、合作 、探究學習”，多媒體調動學生興趣 ，不能不說這比傳統的語文教育進步了些。但是 ，對照《標準 》，我們發現在新課程理念下倡導的教學思想、教學過程、和教學方法對傳統語文教育繼承了更多 ，或者就是換了另外一種說法。
(1)關于個性發展。傳統教育中的 “因教施教”早已成為教師學生耳熟能詳的詞語 了。古代私塾中更有利于因材施教 ，現在我們要做的是怎樣將班級授課制和培優補差結合 ，怎樣組織課外活動來滿足不同學生發展的需求。新課程理念下要進一步大力倡導個性化學習和個性化評價。
(2)師生關系。新課程要求每一位教師進行民主教學 ，建立良好的師生關系，進而才有良好教學的氛圍。孔子說 ：“三人行必有我師焉。”他提倡“不恥下問”、韓愈說：“弟子不必不如師 ，師不必賢于弟子” ，這種傳統的思想可以說對后代特別是現在具有深遠的影響，也正是傳統教育中“教學相長”思想的體現。
3.關于情感 、態度 、價值觀 的問題 。《標準 》的核心理念“是全面提高學生的語文素養”，“其總目標是基于人的終身需要和諧發展所應具備的綜合素養而提出來的，它的基本精神體現了人文性與工具性 的統一思想，思想性與審美性的統一”。《標準 》精神和傳統教育的價值取向相比，二者是統一的。例如：都非常重視德育教育。傳統語文教育一個突出特點就是將思想道德放在首位，無論是 《三字經 》還是 《弟子規》等 ，相當多內容都是進行思想道德說教的。而《標準 》對人的發展要求不正是從這一思想出發嗎?可以說，現代教育與傳統教育中，道德的基礎是相同的，但可惜的是，在現在的課堂中，相當多的教師并沒有根據文道統一的原則在課堂教學中感染滲透。因此，《標準》將“情感、態度、價值觀”作為一個不可少目標，對語文教育優秀傳統的傳承，其用意是不言而喻的。
當然，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“學而優則仕”是傳統教育中過分注重功利性的表現，而且在傳統語文教學過程當中，傳授知識方法過于機械，傳授手段過于陳舊，這的確是與現在社會發展對人的多方面素質的要求是不適應的。但是不可否認 ，傳統語文教育無論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用 ，對今天的教育影響是深遠的。今天很多的教育思想和教學要求其實就是語文教育傳統的另一說法或者是與傳統交融后衍生新的意義。因此 ，在新課程理念下 ，我們不僅不能對傳統語文教育理念全盤否定 ，還要將傳統中優秀的思想和做法發揚。我們要做的就是找到新課程與語文教育傳統的交融點并加以吸收和發揚，這樣就會實現我國語文教育的優秀傳統的自覺性回歸。
(一)人格教育與“語文人格教育”
興起于本世紀的人本主義教育思想反對僵化、機械地知識傳授，提倡教育應把培養健康和健全的人格作為教育的核心和最終目標。按照程紅兵老師的理解，“人格教育是教育者主動地、有目的地、有計劃地用心理學、教育學的方法，對正在成長的每一位正常的個體實施培養良好心理品質、促進人格健康發展的社會活動。”就如人格的形成非先天一樣，健康、健全人格的形成必須依靠教育的培養，通過培養擁有良好的個性和健全的人格的人來滿足社會需要，更好地推動社會進步。理論來源于實踐。在長期的語文教學實踐中，程紅兵老師逐步認識到語文學科較之其他學科具有實施人格教育的非常優勢，進而明確提出了“語文人格教育”的思想命題。程老師認為，所謂的“語文人格教育”指的是在語文教育教學過程中，學會語文知識、掌握語文技能僅僅是重要的手段和途徑，有明確意識、有具體計劃和措施地對學生實施人格教育的活動才是語文教育教學的終極目標。而且，這一活動是語文教師積極主動施行、學生踴躍自主參與，通過對語文知識和技能的掌握，潛移默化地養成學生的健全人格。而且，在語文教學中培養學生的健康人格也有著得天獨厚的條件。中國傳統的教育實際上就是一種人文教育，是通過對經典文化典籍的學習明教化、懂人倫，以“治國平天下”為人生理想的道德教育。可以說為現當代的語文教育打下了良好的基礎。隨著時代的發展與進步，語文學科也在不斷地建設和豐富，形成了一整套先進、系統的理論和方法，積累了許多教學實踐的成功經驗。
(二)語文人格教育的終極目標
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我國老一輩教育家陶行知先生的名言。程紅兵老師的語文人格教育理念正是對陶老“求真”、“立人”思想的最好解讀。程紅兵老師認為，教育的終極目標是獲取心靈的自由，教育的最終價值就在于把孩子培養成一個健康的人。自然地，通過語文知識和技能的學習，養成健全、健康的人格也就成為語文教育的終極目標。這種對語文教育終極目標的認識是源于程紅兵老師對基礎教育功利性的批判。功利性教育可以說是我國教育的一顆“毒瘤”，只追求升學率，只追求高分數，只追求所謂“有用”的東西，傳統的教書育人本末倒置，變成了“教書育分”!據此，程紅兵老師提出:“學語文不是只學雕蟲小技，而是學語文學做人，語文教育就是教文育人。”語文教育不能浮于表面的分數，要求真、求善、求美，充分釋放語文學科的內涵和魅力，實現“語文人格教育追求的‘以能力為核心、以發展為主線、以人格為目標’的完人教育。”
二、程紅兵語文人格教育理念的啟示
在“重術輕人”這種應試教育的大環境下，程紅兵老師善于思考，敢于質疑，更勇于探索實踐，把學生的人格教育問題重新明確提出，引起更多的教育工作者和關注國家教育發展的人們的重視和研究，應該說至少在以下幾方面帶來了有益的啟示。
(一)以人為本，互為主體的師生觀
理解學生，正確認識語文教學過程中的主客體關系，這是程紅兵語文人格教育理念實施的先決條件。程紅兵老師認為語文教學必須把學生當“人”看，以學生發展為本，從學生發展的實際需要出發。即把學生當做完整的、有獨立個性的人，尊重學生的主體意識，力求培養其良好的個性和健全的人格。以此為出發點，在語文人格教育過程中，師生主客體關系應該是互為主體的漸變關系。教師和每一個學生都是作為平等主體而存在，他們之間是一種主—主關系，而且兩個主體在語文教學過程中也是逐漸變化的。學生的主體作用隨著年齡增長在不斷地增強，具體表現在教師作用由支撐—扶持—引導的變化;相應的，根據學生的變化，教師不斷調節自身的主體作用，逐漸隱蔽、逐漸減少，最后實現葉圣陶先生所說的“教是為了不教”的理想目標。因此，程紅兵老師理解的師生觀是一種平等的益友觀念，教師和學生互尊互敬，互愛互助，一起交流，一起學習，共同進步。程紅兵老師尊重學生、尊重教師，把學生和教師都當作具有完全、獨立人格的人來看待，這種互為主體的師生觀不僅對語文學科教育意義重大，對其他學科的教學來說對也有深遠的影響。雖然在語文學科中實施人格教育得天獨厚，但其他學科教學中的人格教育資源也十分豐富。隨著全國范圍內教育改革的不斷開展，素質教育、人格教育的理念深入人心，但就整體的教育現狀來看，真正尊重學生的主體地位，以養成健康人格為目的教學實踐仍不樂觀，特別是在理科學科的教育教學中。可見，人格教育目標的最終實現任重而道遠。
(二)“自主與探究”的語文教學模式
從程紅兵老師的個人成長經歷來看，閱讀廣泛、善于思考、勇于批判研究是其最主要的思想特征，而這種思想性格也對他的語文教育教學實踐產生了重要影響，其直接結果就是“自主與探究”———語文教學模式的出現。簡單來說，自主與探究性語文教學就是要改變傳統語文教學中教師完全主控、學生被動學習的模式，在教師的有效引導下讓學生形成一種主動學習、積極思考、研究創新的學習方式，更加注重對學生解決實際問題能力的培養。這種語文教學模式的實施旨在指導學生形成自主學習—自主研究—自主總結的自主型學習方法，改變了學習的被動地位，通過自主探究去獲取知識。實際上，自主與探究———語文教學模式的提出是來源于研究性學習這一教育思路。可以說研究性學習是培養學生具有創新意識和創新能力的必備條件，而程老師的“自主與探究”不僅僅強調對學生創新思維的開拓，更加重視自主與探究的這一學習方式的實踐過程，即在這個過程中，學生的學習興趣、學生的理解程度、學生的情感體驗以及學生對知識成果的反思，等等。可見，“自主與探究”的語文教學模式也是程紅兵老師實施語文人格教育的有效途徑，使學生在自主探究式的學習過程中了解自我、了解社會，形成良好的人格。
(三)語文教師自身人格的示范力量
